Anul 2010, nr.1, septembrie 2010.pdf

REVISTA DE COMUNICARE I MARKETING Anul I, nr. 1, septembrie 2010

I.S.S.N. 2069 - 0304

Cuprins

Tezaurul filosofic al limbii romne 5 Alexandru SURDU

Pome en prose et discontinuit discursive 13 Virgil BORCAN

Gender identity and critical discourse analysis:

a rhetorical study in taiwanese female collegian athletes. 21 Catherine YI-CHIEN CHEN

Le rle de la communication mdiatique dans la formation des attitudes sociales. 47 Cristina GELAN, Elena PREDESCU

Impactul televiziunii asupra copiilor. 55 Nicoleta CIACU

Elements of strategy, communication

and electoral marketing in the 2009 presidential campaign

- case study: Constanta county... 73 Andra SECELEANU

REVISTA DE COMUNICARE I MARKETING

5

TEZAURUL FILOSOFIC

AL LIMBII ROMNE

Academician Alexandru SURDU

Preedinte al Seciei de Filozofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie a Academiei Romne,

Director al Institutului de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru al Academiei Romne

Una dintre cele mai importante probleme ale filosofiei

tradiionale i moderne, cel puin n variant indo-european, a fost i a rmas problema limbajului. Logica n special a pornit i s-a ntors mereu la limbaj, trgnd adesea dup sine ntreaga filosofie, cum a fcut-o spre zilele noastre prin celebra cotitur lingvistic (linguistic turn), ceea ce i-a obligat pe europenii cretini s-i reaminteasc de primul verset din Evanghelia dup Ioan: La nceput era cuvntul (En arche en ho logos). i, avnd n vedere numeroasele lui traduceri i interpretri, s fie repus n discuie i ntrebarea oarecum fireasc: n ce limb vorbete Dumnezeu? i, corolarele acesteia: n ce limb ar trebui s vorbeasc filosofii? i, n ce ne privete pe noi: Care sunt valenele filosofice ale limbii romne?

*

S-ar putea spune c prima faz a rezolvrii acestor probleme a nceput n secolul al III-lea .Hr., cnd a fost tradus n limba greac Vechiul Testament, prin celebra Septuaginta. Evenimentul a fost de

mare importan pentru lumea greceasc de atunci, urma a imperiului macedonean, dar i pentru lumea ebraic. Aceasta din urm, datorit dispersrii (diasporei iudaice), i-a pierdut limba, care nu mai era vorbit (ebraica) nici mcar n Palestina, fiind nlocuit cu aramaica, iar n diaspor cu limba greac. Aa se explic de ce

Anul I , nr. 1 , septembrie 2010

6

evanghelitii i apostolul Pavel citau din Vechiul Testament dup Septuaginta.

Tradiional, se considera c Septuaginta nu era o simpl traducere, cci textul grecesc fusese stabilit n mod identic de ctre cei 72 de reprezentani, cte 6 pentru fiecare trib, care au tradus Vechiul Testament sub inspiraia Duhului Sfnt. Versiunea ebraic i-a pierdut din importan i, netradus n grecete, n-ar fi avut nicio influen. Aceasta i datorit scrierii consonantice, care nu mai putea fi refcut (i, respectiv, neleas). Textul ebraic a fost revizuit abia ntre secolele 8 i 10 de ctre masorei (tradiionalitii evrei), dup ce apruse deja traducerea latin (Vulgata) n secolul al IV-lea d.Hr., considerat i ea ca text revelat. Dar ce limb vorbete Dumnezeu: ebraic, greac sau latin? Sau aramaica, pe care o vorbea Iisus Hristos?

S-a impus ns limba greac, n care a circulat Septuaginta. i s-a impus cu toat ncrctura sa filosofic, majoritatea termenilor testamentari, ca celebrul logos, avnd deja cteva secole de utilizare filosofic. Fr vemintele sale greceti, Vechiul Testament ar fi fost uitat, ca i ntreaga civilizaie ebraic, asirian, fenician etc. Or, vemintele acestea au fost de la nceput srbtoreti. O a doua faz, i mai important, a constituit-o scrierea Evangheliilor, ca revelaii ale Duhului Sfnt, n limba greac, cu excepia Evangheliei dup Matei, scris n limba aramaic, dar cunoscut numai n traducere greceasc. ncercrile fireti, de altfel de sistematizare ale Evangheliilor n-au fost acceptate, datorit caracterului lor nerevelator. Fiecare dintre cele patru Evanghelii, dei se refer la acelai eveniment (Vestea cea Bun), are particulariti revelatorii diferite, pe cnd sistematizrile sunt simple compilaii, adesea rezumative i nepotrivite lingvistic cu nici una dintre cele patru Evanghelii canonizate.

Cu Noul Testament, Biblia (Crile Sfinte sau Sfnta Scriptur) n limba greac i n traducerea latin canonizat a devenit Cartea cretinismului, care domin de dou milenii cultura occidental i filosofia ca atare, terminologia greco-latin, de origine cretin-scolastic, fiind utilizat i n scrierile ateiste.

*

Exist ns i o istorie a noastr, romneasc, a problematicii teologico-filosofice a limbajului. Dac facem abstracie de scrierile teologice ale daco-romanilor (strromni) din Dacia Pontic (Scythia


7

Minor) i din cetile de pe malul drept al Dunrii, ncepnd din Pannonia, ca i din cetile daco-romane (geto- i traco-romane) din Dacia Ripensis, Dacia Mediterranea i Moesia, dei erau scrise n latina vulgar, pentru motivul c nu erau nc romneti sau erau din afara granielor de astzi ale Romniei, atunci nu putem ocoli totui, cu toate c se face uneori i acest lucru, perioada de aproape dou secole (16401821), numit i greco-romn sau fanariot, de dup nfiinarea celor dou Academii Domneti de la Bucureti i de la Iai , eveniment cu implicaii culturale majore pentru ntreaga zon balcanic i sud-est european. Principatele romne au reprezentat n aceast perioad, dup aprecierea lui Cleobul Tsourkas, ceea ce au fost Florena i Padova pentru cultura ntregii Europe n secolele al XIV-lea i al XV-lea, cci aici i-au gsit refugiul cei mai importani crturari greci, instruii pe vremea aceea la Atena i n Italia (n coloniile greceti din marile orae), care nu se mai puteau repatria din cauza opresiunii otomane. S-ar putea spune c a fost mai mult dect un refugiu, cci muli dintre ei s-au nscut i au murit n rile romneti, care erau i conduse de ctre grecii fanarioi. Din perspectiv filosofic ne intereseaz faptul c la cele dou Academii Domneti au ajuns discipolii lui Teophil Corydaleu, ultimul comentator grec al filosofiei lui Aristotel. Datorit dublei instruiri, greceti i italiene, tradiionaliste i scolastice, i datorit tendinei de revalorificare a operei lui Aristotel, se poate vorbi despre

neoaristotelismul romno-grecesc. ntr-adevr, la Academiile Domneti se predau dup Aristotel i dup comentariile lui Corydaleu: logica, retorica, metafizica, despre suflet i despre cer. Dintre acestea, Constantin Noica, ajutat de civa intelectuali greci, a descifrat, a editat i a tradus n francez comentariile inedite ale lui Corydaleu la logica i la metafizica lui Aristotel, celelalte comentarii fiind nc necunoscute de ctre specialiti, ca i operele urmailor lui Corydaleu.

Necunoscute erau s rmn i lucrrile filosofice ale Principelui Dimitrie Cantemir, fost elev al unuia dintre profesorii celor

dou Academii, i anume Ieremia Cacavelas. Cci, dac profesorii erau greci i italieni, prednd filosofia n greac i n latin, majoritatea elevilor erau romni, munteni i moldoveni, fii ai marilor boieri i ai dregtorilor, ca i ai unora dintre domnitori, cum a fost cazul lui Cantemir, care ne-au lsat scrieri n greac i latin. Ele zac nc nedescifrate, uitate sau pierdute. Descoperirea, n bibliotecile


8

ruseti, a manuscriselor filosofice ale lui Cantemir (Micul compendiu de logic i Metafizica), scrise n limba latin, cu multe texte i sintagme traduse din greac, sub ndrumarea profesorului amintit, au dovedit i posibilitatea utilizrii ulterioare a limbii romne pentru redarea terminologiei filosofice greceti. Cantemir promitea traducerea n romnete a ntregii nvturi a logicii. N-a fcut-o sau nu s-au mai gsit manuscrisele, dar a reuit totui traducerea genurilor de categorii ntr-un mod ncnttor, cum zicea Constantin Noica. Genurile de categorii, la Aristotel, erau exprimate sub form de ntrebri substantivate. ntrebarea: ti esti? (ce este?) devenea to ti esti (ce este-le), tradus n latin prin essentia. Cantemir i zicea estime, n loc de neologismul esen, iar ct este-le, devenit cantitate, era redat prin ctin. Dar cea mai ncnttoare traducere era pentru felul de a fi, devenit calitate, creia Cantemir i zicea feldein. Termenii nu s-au pstrat, din cauza condiiilor istorice nefavorabile, dar au dovedit valenele filosofice ale limbii romne fa de limba greac. De asemenea, nu trebuie s uitm c ne gseam la sfritul secolului al XVII-lea cnd, datorit acelorai crturari greco-romni i fanarioilor care i conduceau, se face i prima traducere din grecete a Bibliei (1688), cunoscut sub numele de Biblia lui erban Cantacuzino, prin care a fost pus din nou la ncercare limba romn. Desfiinarea Academiilor Domneti (1821) n-a nsemnat, cel puin pe plan filosofic, pierderea tradiiei neoaristotelice. Ea se face vdit i n Logica lui Titu Maiorescu, al crui prim curs (1863), urmndu-l pe Simion Brnuiu, la proaspta universitate din Iai, izvort din vechea Academie Domneasc, abund n texte aristotelice redate n grecete i nsoite de traduceri romneti, de data aceasta cu influene terminologice germano-franceze. Este i perioada n care traduce Mihai Eminescu Estetica transcendental din Critica raiunii pure a lui Kant, traducere care a strnit de asemenea admiraia lui Constantin Noica pentru valenele filosofice ale limbii romne, puse la ncercare, de data aceasta, de ctre omul deplin al culturii noastre. ncepe o perioad frumoas, chiar glorioas, pentru istoria i pentru cultura romneasc. Din perspectiv instructiv-educativ, ea poate fi caracterizat prin sintagma litere i filosofie, care a fost titulatura celor mai elevate faculti ale Universitilor noastre pn la reforma de trist amintire a nvmntului din 1948. La facultile acestea se nvau intensiv limbile clasice (greaca i latina) i moderne (germana i franceza), i, n mod corespunztor, filosofiile: greac i


9

latin, german i francez. Acum se fac traduceri din toi scriitorii clasici i moderni, n mod special din operele filosofilor. Apar ns i numeroase studii i cercetri originale de filosofie romneasc, publicate n revistele noastre de specialitate, precum i primele sisteme filosofice de amploare, ceea ce a nsemnat nscrierea Romniei pe fgaul culturii occidentale, iar a limbii romne printre limbile de circulaie filosofic. Dar punctul culminant al acestei istorii, al legturii dintre filosofie i limbaj, mai concret, al legturii dintre filosofia romneasc i limba romn, se numete pe scurt rostirea filosofic romneasc. Ea nu se mai mrginete la problema posibilitii de exprimare a filosofiei n limba romn, rezolvat cu succes n etapa anterioar, ci i la posibilitatea de a exprima n romnete i altceva dect s-a spus n celelalte filosofii, mai bine dect au fcut-o alii i chiar imposibil de a o face n alte limbi. i, n fine, posibilitatea elaborrii de sisteme filosofice nu numai romneti i n limba romn, ci de sisteme filosofice romneti ale limbii romne. Cel care a contientizat aceast tendin nu numai a filosofiei, ci i a culturii romneti, n genere, de a-i concentra atenia asupra valenelor creativ-speculative ale limbii romne a fost filosoful Mircea Vulcnescu n lucrarea Dimensiunea romneasc a existenei, urmat de Constantin Noica. Mircea Vulcnescu a murit n nchisoarea de la Aiud i n-a reuit s-i desvreasc opera, dar a gsit o mulime de termeni romneti remarcabili, care ar fi putut s fac o carier filosofic de excepie. Este de ajuns s-l amintim aici pe nedeterminatul ceva, care l conine pe ce (ca n francez, quel, i n german, was, corespunztoare grecescului ti i latinescului quid). Dar ceva, spre deosebire de etwas-ul german, prin va- sugereaz un viitor voliional. Or, grecii formau cu ti esena prezentului (to ti esti, ce este-le, cruia i zicea Cantemir estime), dar i esena trecutului, cviditatea (de la quid erat esse, care l traduce pe to ti en einai, ce era s fie-le). Amintim aici c ceva-ul unguresc, valamit, compus din vala i mit = ce, conine o form de trecut (vala), corespunztoare cviditii. Numai romnescul ceva, dup cunotina noastr, sugereaz viitorul, respectiv ceva fi-ul, i ar putea s constituie categoria fundamental a viitorologiei. Constantin Noica l continu pe Mircea Vulcnescu, dar acord prioritate termenului rostire i particulei ntru, apelnd la vechile traduceri romneti ale Bibliei i, n mod special, la primul


10

verset din Evanghelia dup Ioan: En arche en ho logos, tradus n zilele noastre prin La nceput a fost cuvntul. Vechii traductori ai Bibliei din greac n romn erau vorbitori de greac i de romn veche i, totodat, adepi ai dreptei credine cretine, ai ortodoxiei, i, ca atare, nu traduceau numai cuvintele greceti ale textului, ci, mai ales, semnificaia lor cretin, teologico-filosofic. Ei nu spuneau la nceput, ci ntru nceput, cci la poate sugera c dup nceput s-ar fi schimbat situaia; i, n loc de a fost, din acelai motiv, ziceau era, pentru meninerea continuitii, cci ceea ce a fost sugereaz c nu mai este. i nu ziceau de regul cuvnt sau vorb, ci rostire, care, prin rost-, nseamn i ordine, i temei, ceea ce spune i grecescul logos. Constantin Noica a dovedit c termenul rostire este singurul cuvnt din toate limbile, vechi sau moderne, prin care poate fi echivalat grecescul logos. Dar i pentru grecescul arche, tradus azi prin nceput, avem un cuvnt mai potrivit: obrie, care nseamn, exact ca n Evanghelia dup Ioan, i nceput, i sfrit (Alfa i Omega, nceputul i Sfritul). n felul acesta, ajungem la formularea romneasc: ntru obrie era Rostirea, care este cea mai bun redare a contextului biblic.

*

Dup ce a fcut Dumnezeu lumea i i-a fcut pe oameni, toi, ni se spune n Vechiul Testament, vorbeau aceeai limb. Dar ambiioi i necugetai fiind, s-au hotrt s nale un turn nalt prin care s poat urca pn la mpria Cereasc. Bunul Dumnezeu s-a suprat, dar nu le-a drmat turnul, care se vede pn n zilele noastre, ci le-a ncurcat limbile, ca s nu se mai neleag unii cu alii. Oamenii au abandonat construcia i s-au mprtiat prin ntreaga lume, iar nemainelegndu-se, s-au tot rzboit pn n zilele noastre. Dup ce l-a trimis pe Fiul Su printre oameni, pentru a-i mntui de pcate, i acetia l-au rstignit, Dumnezeu a ncercat totui, prin aleii si, s le fac vestit calea mntuirii. i, n ziua Cincizecimii, a pogort deasupra acestora puterea Duhului Sfnt sub forma unor limbi de foc, astfel nct fiecare apostol s poat fi neles de ctre oricine n limba lui. Dar aceasta nu nseamn totui c oricine, n orice limb, a neles la fel de bine cuvintele lui Dumnezeu i ale Mntuitorului. Dac nu putem rspunde la ntrebarea: n ce limb vorbete Dumnezeu?, putem fi siguri totui c cel puin la nceputul Prologului


11

din Evanghelia dup Ioan, prin traducerea: ntru obrie era Rostirea, Dumnezeu vorbete cel mai bine n limba romn! Dar aceasta nseamn c limba romn dispune de un tezaur, numit uneori tezaurul filosofic al limbii romne, de o comoar ascuns, pe care au cunoscut-o doar marii notri crturari, care au scos din adncurile sale cuvintele cele mai potrivite pentru nvtura cretineasc, pentru poemele de talia Luceafrului eminescian, pentru scrierile filosofice de genul Spaiului mioritic, sau pentru Sistemul rostirii filosofice romneti. Valorificarea literar, filosofic i teologic a tezaurului nostru ar putea s nsemne calificarea noastr pe un loc onorabil, dac nu n economia european, cel puin n cultura european i chiar n cea universal.

*

Se zice c un grup de turiti occidentali vizitnd rile Orientului au ajuns ntr-un ora al ghicitorilor. Aici se gseau tot felul de specialiti care fceau preziceri despre viitor, dar ghiceau i trecutul, i chiar prezentul. Dup evenimentele din 1989 din Romnia, am nceput s pricepem i noi c sunt necesari i ghicitorii pentru prezentul care ne rmne adesea necunoscut. Dar turitii aceia erau interesai numai de viitor. Unul dintre ei ns, care nici nu credea n ghicitori, vznd c nimeni nu solicita cunoaterea trecutului, s-a gndit s-l ajute totui cu civa dolari pe unul care tot sttea degeaba, cerndu-i date despre moartea unuia dintre bunici. Ghicitorul a nceput s-i spun de una, de alta, pn cnd turistul, plictisit, era s plece. i, totui, a zis ghicitorul, nainte de a muri, btrnul a ngropat comoara. Ce comoar?, a ntrebat turistul. Diamantele despre care v vorbeam. Le-a ngropat la rdcina nucului din curte. i, cum n curtea casei sale era un nuc, turistul a fugit la primul aeroport s apuce avionul ctre cas. Toate bune i frumoase, dar, tot fiind n oraul ghicitorilor, turistul ar fi trebuit s ntrebe cte ceva i despre viitor, i ar fi aflat c avionul pe care urma s-l ia va cdea n ocean. Morala este c, uneori, cunoaterea trecutului este mai folositoare dect a prezentului i a viitorului, dar trebuie s gseti momentul potrivit pentru a putea profita.

Povestea aceasta este semnificativ i pentru contextul discuiei de fa. Strmoii notri, fiind sraci i npstuii de soart,


12

ne-au lsat totui o comoar tezaurul filosofic al limbii romneti. O comoar pe care nu ne-o mai poate fura nimeni, cci este ascuns n gndurile i n simmintele noastre, n tainiele, necunoscute pentru alii, ale Sufletului nostru. Avnd n vederea situaia lumii de astzi, considerm c acum, nainte de a fi alungai din istorie, este momentul potrivit s scoatem din uitare tezaurul filosofic al limbii romne, s-l povestim i s-l scriem n crile noastre ca s rmn pentru totdeauna ca nvtur. i s o facem aa cum tim noi mai bine, pre limba noastr i cu mintea romnului cea de pe urm. Acum, ct drumurile lumii, cum zicea poetul, mai au pe margini bucurii, cci mine n zadar vom bate la pori de suflete pustii.

U.A.S. Revista de Comunicare i Marketing, anul I, numrul 1, septembrie 2010 I.S.S.N. 2069-0304

Pag. 13-20

Rsum: Surgi au tout premier dbut du Romantisme comme expression dun malaise existentiel autant questhtique, le pome en prose tmoigne, de par son existence mme, dune discontinuit foncire, tant en synchronie quen diachronie. Hybride, doublement postul si lon emprunte lexpression de Baudelaire (car il est prose et pome la fois), il marque dans un espace de cent ans les

sommets ingaux dune volution galement discontinue. Ambigu, plurivalent, polyisotope (cf. Groupe ), il rompt avec la tradition mimtique de la posie pour se convertir dans une totalit en fonction, obissant aux lois de polysmie, brivet et gratuit mises en relief par S. Bernard. Quant sa voracit discursive, le fait demprunter plusieurs modes dnonciation et modalits dcriture fait de lui un objet de prdilection de la potique; bien que, il faut lavouer, le dernier mot son sujet reste encore tre dit. Par un collectif avis, bien sr, plutt que par un simple chercheur.

Mots-cl: locution, squence, discontinuit, mtaboles, polyisotopie

POME EN

PROSE ET

DISCONTINUIT

DISCURSIVE

Lect. univ. dr.

Virgil BORCAN

Universitatea Transilvania

din Braov,

Facultatea de Litere,

Catedra de

Limbi i literaturi strine


Pag. 21-46

Abstract

This study aims to explore the Taiwanese

female collegian athletes gender discourse in the description of their gender

identities. Sport, the field stresses strong

physical characteristics traditionally

belong to men, has been long considered

the powerful sites in cultural context of

masculine hegemony. Female athletes are

required to build physical masculine

characteristics in order to compete. How

prominent masculine appearances reflect

on the (re)interpretation of their gender

identities off courts may be

problematically presented through

gendered discourse. Semi constructed in-

depth interviews from 45 minutes to an

hour, application of critical discourse

analysis (CDA) were conducted with 25

Taiwanese female collegian athletes.

Masculine descriptors such as manly, and androgynous descriptor such as

middle-sexed (Zhong(middle)-xin-hua (sexed)the peculiar linguistic adjective that still has slight difference from

androgynous) were manifested in these

female athletes discourse. Preliminary findings indicated that the interviewees

identified their homosexuality when

middle-sexed was applied. Also, these middle-sexed female athletes experienced difficulties in confronting their sexualities

in family communication. The implication

of using middle-sexed to describe ones gender identity can be treated as refusal of

gender binary and paradox. The force in

family value of collectivism coerces the

athletes construction of their gender identities.

Keywords: female athletes,

gender identity, androgyny,

critical discourse analysis.

GENDER IDENTITY AND

CRITICAL DISCOURSE

ANALYSIS:

A RHETORICAL STUDY

IN TAIWANESE FEMALE

COLLEGIAN ATHLETES

Catherine YI-CHIEN CHEN

Ph. D. Candidate,

Graduate

Institute of Communications,

Shih-Hsin University,

Taipei, Taiwan.


Pag. 47-54

Abstract

Media improves the general and

tehnical culture horizon it brings

its contribution to artistic

instruction, shoping the most

different scientific-technical,

professsional, artistic, ethical,

legal, political, religious opinions,

attitudes, beliefs and feelings. Yet,

at the same time, some

advertisements, obscene publica-

tions, movies for adults, TV

programs violence can have

extremely serious consequences

especially in children and

teenagers consciousness and behaviour, the most vulnerable

social group, shaping thinking

and behavioural patterns, adapted

to constraint and prejudice free

ethics, that will further on

determine the shaping of certain

social attitudes.

Key words:

social attitude, good citizen, social marketing, prejudices.

LE RLE DE LA COMMUNICATION

MDIATIQUE DANS LA FORMATION DES

ATTITUDES

SOCIALES

Lect.univ.dr. Cristina GELAN

Lect.univ.dr. Elena PREDESCU

Universitatea Andrei aguna, Constana

Facultatea de

tiinele Comunicrii i tiine Politice


Pag. 55-72

Abstract

The television saw a significant rise

in the last two decades in the

Romanian society. Nowadays, the

television is no longer simply a

means of communication, but a

family member, an indispensable

presence. Is therefore necessary

studying the influence that television

has on psychological, cognitive and

behavioral development of the most

vulnerable of viewers: the children.

Since the beginning of the life, the

television plays a fundamental role

in the genesis of the concepts,

development of the ideas, in

structuring of the perception and

thinking. The central objective of

this research was to determine the

childrens preferences for certain television programs and to

determine the degree to which they

influence childrens behavior. So, I identified the children favorite television programs and characters

and I studied how television

broadcasts occur as an socialized

agent in their behavior.

Key words:

symbolical violence, behaviour,

cartoons, media consumerism.

IMPACTUL

TELEVIZIUNII

ASUPRA COPIILOR

Asist. univ. Nicoleta CIACU

Universitatea

Constantin Brncoveanu, Piteti

Facultatea de tiine Administrative i ale Comunicrii, Brila


Pag. 73-92

Abstract:

The purpose of this

investigational debate is

analyzing the different way of

acting of the political actors

nationally and locally within

the electoral campaign for

the presidential elections

from 2009, in Constanta. The

results shows that in

Constanta there was a

fracture between local and

national elements of the

political campaign, lacking

common elements and was

predominantly a negative one

and mostly consisted of street

messages and posters The

candidateship of a weak

leader imposed to a strong

party organization the

attempt to find some

substitution stratagems, using

other image vectors, adopting

a closed type strategy.

Key words:

marketing strategies,

2009 presidential elections,

communication and electoral

marketing

ELEMENTS

OF STRATEGY,

COMMUNICATION AND

ELECTORAL

MARKETING IN THE

2009 PRESIDENTIAL

CAMPAIGN

- CASE STUDY:

CONSTANTA COUNTY

Conf.univ.dr. Andra SECELEANU

Universitatea Andrei aguna, Constana

Facultatea de tiinele Comunicrii i tiine Politice

Documents

Anul 2010, nr.1, septembrie 2010.pdf