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Los Cuadernos de Comunicación
ANTROPOLOGIA Y
COMUNICACION:
ESCUELAS TEORICAS
Y BIBLIOGRAFIA
BASICA
Miguel Roiz
CIENCIAS DE LA COMUNICACION Y
CIENCIAS DE LA CULTURA
H ablamos de «comunicación y cultura» para referirnos a un gran campo de conocimiento que consideraría a la comunicación como cultura y a la cultura
como comunicación, tal como hace A. G. Smith (1); y que a nuestro entender representaría un uso excesivamente general del concepto de «comunicación». Cuando nos referimos a « antropología y comunicación», lo hacemos respecto de una materia más restricta, que analizaría tanto objetos comunicativos desde perspectivas antropológicas, como la aplicación de modelos comunicacionales a la interpretación de la cultura; y que creemos que puede ser útil para el desarrollo y ampliación del objeto de la Teoría de la Comunicación. Si evitamos hablar de «antropología de la comunicación», aunque algunos autores así lo hacen (2), es para rechazar la posible dominancia de una materia sobre otra. Finalmente, la «etnografía de la comunicación» corresponde a la especialidad que investiga y analiza procesos y sistemas comunicativos desde la perspectiva de su estudio en condiciones de observación directa intensiva; y cuyo desarrollo, según algunos autores, permite la consolidación de un campo interdisciplinar que articula ciencias de la comunicación y ciencias de la cultura (3).
El desatTollo desde los años cincuenta de nuevas perspectivas teóricas y metodológicas sobre la comunicación (semiótica, psico-sociológica, sociológica y matemático-informacional), ha permitido el surgimiento de una ciencia de síntesis: «la teoría de la comunicación», que integraría aspectos antes dispersos en varios campos de estudio; y que además pretende convertirse en paradigma de las ciencias sociales.
No es casual que este proceso haya afectado también a la antropología en sus relaciones con las ciencias de la comunicación. Desde la consolidación de la «antropología lingüística» norteamericana, sobre todo con F. Boas, E. Sapir, A. L. Kroeber, B. L. Whorf y M. Swadesh; los estudiosos de la cultura han demostrado un gran interés por aspectos lingüísticos y comunicacionales de los diferentes pueblos y culturas, que se ha ido acrecentando a medida que se publicaban mono-
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grafías en las que se describían y analizaban nuevos aspectos comunicacionales de las culturas campesinas y primitivas. Entre estos aspectos destacaban: significados de los intercambios ceremoniales; problemas de adaptación intercultural de la personalidad según el carácter de la lengua; modos en que se articulan niveles verbales y no verbales de la comunicación; y sobre todo, formas rituales y expresivas.
La posibilidad de desarrollar una «antropología y comunicación» se dio en Francia y en los Estados U nidos a partir de los años cincuenta. En el primer ámbito, la exigencia de los medios académicos para que se asociasen especialistas en sociolingüística y etnolingüística con teóricos tanto del interaccionismo simbólico como de la información, con fines de obtener mejores resultados en determinadas investigaciones de marcado carácter interdisciplinar; ha permitido enriquecer la tradición antropológica norteamericana con nuevas hipótesis sobre los usos de los lenguajes y del simbolismo en la interacción; así como sobre el papel de la comunicación y de los lenguajes en el orden y el control social.
En Francia, partiendo epistemológicamente de la lingüística estructural, C. Lévi-Strauss inició investigaciones teóricas y metodológicas sobre la comunicación y la cultura en pueblos primitivos que han sido ampliadas por numerosos investigadores; y que han tenido una gran relevancia tanto en el desarrollo de nuevos campos dentro de la «antropología social» (antropología cognitiva; antropología simbólica) como en la elaboración de nuevos modelos teóricos de la comunicación.
Se puede decir que actualmente la «antropología y comunicación» es una materia específica e interdisciplinar que aparece bien con su propia denominación, o bien como submateria dentro de
Los Cuadernos de Comunicación
otras ciencias más generales, corno la lingüística, la antropología del lenguaje o la teoría de la comunicación. Unas veces aplica conceptos y modelos etnolingüísticos a situaciones interaccionales; y a menudo utiliza modelos inforrnacionales y comunicacionales para explicar los procesos de enculturización tradicionales y la adaptación cultural, e incluso para comprender significados subyacentes en la transmisión de datos de la cultura.
Dentro del nuevo campo han aparecido diversas orientaciones teóricas, vinculadas a las principales perspectivas científicas que explican la sociedad y la cultura. Podríamos indicar -corno primer intento- que existen cuatro grandes tradiciones de ámbito nacional en «antropología y comunicación»: la francesa, la norteamericana, la británica y la soviética, caracterizadas por poseer tantos fundamentos epistemológicos distintos, corno diferentes preferencias respecto de ternas y objetos de investigación.
La tradición francesa, cuyo origen se puede encontrar en el mismo E. Durkheirn, sobre todo en sus análisis del ritual corno simbolización del orden y la coacción social; se desarrolla con M. Mauss y otros destacados miembros de «L'Année Sociologique» (H. Hubert; L. Lévy-Brühl); quienes mantuvieron su interés tanto por los análisis de representaciones colectivas· y expresiones primitivas; corno por la elaboración de modelos descriptivos de mentalidades colectivas; hasta llegar a la ingente obra de C. Lévi-Strauss y de la corriente estructuralista francesa, que han trabajado sobre diferentes sistemas comunicativos primitivos y tradicionales (mitos, tradición oral, fiestas y ritos) desde modelos lingüístico-antropológicos.
Además, el propio Lévi-Strauss ha elaborado un paradigma comunicacional que es al mismo tiempo una interpretación de la cultura. Su rno-
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delo del intercambio generalizado de mujeres, bienes y mensajes expresa la consideración de la comunicación corno una estructura de significación universal vinculada al paso de la naturaleza a la cultura. Pero también ha profundizado en algunos de los ternas iniciados por M. Mauss, especialmente en las categorías y representaciones simbólicas; y en los modos de pensamiento de las culturas primitivas. Sobre todo creemos que tiene un gran interés su metodología de análisis de contenido de comunicaciones míticas. Sus mejores alumnos han proseguido algunos de los caminos abiertos por el maestro, corno los análisis de mitologías, lenguajes y expresiones (L. Sebaco); simbolismo y cognición (D. Sperber); y sobre todo interpretación de acontecimientos y expresiones colectivas: fiestas, ceremonias y rituales.
La tradición norteamericana, heredera de la antropología-lingüística y del interaccionisrno simbólico, ha desarrollado un marco teórico suficientemente importante corno para pretender ser la «antropología de la comunicación» (D. Hymes, 1967). Inicialmente se estudió el papel del habla en la formación de otros modos de comunicación; y formas orales, carácter de las representaciones y sus efectos en las configuraciones de la estructura social y cultural. Posteriormente, aunque sus intereses hayan sido bastante variados, se ha concentrado tanto en el estudio de los códigos no verbales (cinésicos, territoriales, gestuales, etc.), intentando compararlos en diferentes situaciones comunicativas y en contextos sociales y culturales muy distintos (Et. Hall R. Birdwhistell, A. E. Scheflen); como en la pragmática, sobre todo investigando las relaciones entre interacción, en culturización y control social (G. Bateson M. Mead F. y M. Keesing); y ha elaborado diferentes modelos de interpretación de los fenómenos comunica-
Los Cuadernos de Comunicación
tivos en culturas tanto primitivas corno contemporáneas (G. Bateson, D. Hyrnes, E. Goffrnan).
Esta tradición ha orientado principalmente sus investigaciones hacia los procesos y hechos comunicativos dentro de la cultura considerada corno una totalidad; en contraste con el interés que han manifestado otras orientaciones norteamericanas por el tratamiento de la cultura en segmentos (parentesco; política o economía, por ejemplo). Y además se vincula con determinadas corrientes eclécticas que intentan explicar el bloqueo de la comunicación y la interacción cara a cara desde paradigmas sistémicos; corno la «Escuela de Palo Alto» (G. Bateson, D. Kackson, P. Watzlawicz, J. H. Weackland, incluso J. Ruesch); y la perspectiva socio-dramática y conversacional (E. Goffrnan, H. Scks, E. Séhegloff).
La tradición británica, iniciada por los estudios de A. D. Radcliffe-Brown sobre interacción y metalenguaje; vinculados tanto con la obra de M. Mauss corno con la antropología norteamericana; se ha desarrollado a partir del análisis del papel y efectos de los códigos sociales y culturales en las subculturas de los grupos sociales (E. Bemstein); en la elaboración de modelos simbólicos de la comunicación (E. Leach); y sobre todo, en interpretaciones del simbolismo contenido en expresiones rituales (M. Douglas; V. Turner).
Finalmente, la tradición soviética, heredera de las teorías formalistas de análisis del lenguaje y del folklore (V. Propp; E. Meletinski); se ha caracterizado por sus modelos de análisis semióticos de la cultura (Y. Lotrnan y otros miembros de la Escuela de Tartu); e investigaciones sobre la interrelación entre pensamiento, representaciones y conciencia social (L. S. Vygotski; A. S. Chikobava; A. D. Nadeskin).
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ANTROPOLOGIA Y COMUNICACION EN ESPAÑA
No se puede decir que existe en nuestro país una corriente científica dedicada exclusivamente al análisis antropológico de la comunicación y al comunicacional de la cultura; debido a la excesiva fragmentación de los intereses de las escuelas; a las diversas teorías en que se fundamentan; y en especial, al escaso número de investigaciones de campo realizadas explícitamente desde nuevas
. perspectivas. Sin embargo, sí podernos hablar de algunas in
vestigaciones realizadas sobre hechos, procesos y sistemas comunicativos tradicionales de los pueblos de España. J. Caro Baraja las ha iniciado a partir de sus estudios sobre fiestas y rituales populares, al vincular formas ceremoniales, simbolismo y significación cultural; C. Lisón Tolosana, el primer investigador en profundidad de los aspectos simbólicos de las culturas regionales, ha tratado en algunos de sus ensayos del espacio corno lenguaje así corno de diversos rasgos de las representaciones y expresiones comunitarias; T. San Román ha analizado los valores, el lenguaje y los modos de comunicación entre los gitanos; J. L. García, a partir de postulados de la etnolingüística, ha tratado de la territorialidad y de los usos sociales del espacio; P. Jirneno ha aplicado un modelo estructuralista para captar la significación de distintas versiones de la tradición oral; F. Llop ha iniciado sistemáticamente un estudio de las campanas, consideradas tanto un lenguaje sonoro corno un canal de comunicación en la sociedad tradicional; y nosotros mismos, hemos analizado el significado comunitario de las fiestas tradicionales.
Hay que tener también en cuenta que diversos
Los Cuadernos de Comunicación
antropólogos extranjeros han investigado en España procesos simbólicos en relación con características de los códigos y canales. Entre ellos destacan N. Epton; J. y R. Fernández; W. Douglas; ysobre todo J. Pitt-Rivers, quien ha elaborado modelos estructuralistas de la comunicación a partirde pretextos simbólico-rituales peninsulares.
Desde planteamientos más teóricos y metodológicos, por un lado S. Montes y A. Muñoz Carriónhan formalizado un modelo comunicacional deanálisis antropológico muy interesante pero quenecesita validarse en investigaciones concretas; ypor otro lado, M. Martín Serrano ha investigado laestructura dual del significado en una comunidadrural y propuesto un método para formalizar lainvestigación-participación. También las escuelascatalanas, desde C. Esteva Fabregat hasta M. Jesús Buxo; J. Prat; F. Contreras e l. Terrades, hantratado problemas de aculturación y bilingüismo;de lenguajes y simbolismo festivo así como losefectos de algunos medios de comunicación en lasocialización; y la pertinencia de algunos modeloslingüísticos en su aplicación al análisis de significados culturales.
Por falta de espacio no podemos ampliar estaexposición ni exponer los resultados a que hanllegado diversos antropólogos que han podido observar y analizar algunos hechos y sistemas quepertenecen al nuevo campo; aunque lo hayan hecho de manera tangencial o con carácter complementario de otros objetivos (4).
PRESENTACION DE LA BIBLIOGRAFIA
La selección bibliográfica que ofrecemos partede la necesidad de incluir tanto obras sobre especialidades académicas afines a nuestra materia,como etnolingüística, simbolismo o microsociolo-
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gía, que contienen total o parcialmente aspectosde interés; como aquellas propiamente pertenecientes a las nuevas corrientes de «antropología ycomunicación». Se han incorporado en lo posibletodas las escuelas teóricas. Y sobre todo se hanelegido títulos sobre resultados de investigacionesetnográficas.
Nos hemos circunscrito a unos cien títulos, teniendo en cuenta que no podíamos abrumar conuna excesiva bibliografía al tipo de público al queva dirigido este artículo: el formado por lectoresno especializados aunque sí interesados en ciencias de la comunicación y de la cultura.
Sólo hemos incluido textos publicados como libros y artículos de revistas; debido a la mayorfacilidad existente para consultarlos en bibliotecasy para adquirirlos en librerías especializadas.Asimismo, hemos restringido la oferta a títulos encastellano, francés e inglés; debido sobre todo aque ya están traducidos a ellos la mayoría de laspublicaciones importantes aparecidas en otrosidiomas.
Se presenta la bibliografía clasificada en:A.-Obras epistemológicas y teóricas; B.-Obrassobre metodología; y C.-Obras de etnografía de lacomunicación. Dentro de cada categoría � hemos clasificado nuevamente los títulos ÍIIIII.. �según perspectivas técnicas, o bien según �especialidades.
NOTAS
(1) Smith, A. G., Introducción. En: Comunicación y cultura. l. La teoría de la comunicación humana. Nueva Visión, Buenos Aires, 1972.
(2) Por ejemplo: D. Hymes, «La antropología de la comunicación». En: F. X. Dance. Teoría de la comunicación humana. Troquel, Buenos Aires, 1973, pp. 9 a 61.
(3) Hymes, D., «Hacia etnografías de la comunicación».En: P. Garvin y Y. Lastra de Suárez, Antología de estudios de etnolingüística y sociolingüística. UNAM, México, 1974.
( 4) Cátedra, M., «¿ Qué es ser vaqueiro de Alzada?». En:V.V.A.A., Expresiones actuales de la cultura del pueblo. O.e.,pp. 155 a 182; Sanmartín, R. y Cátedra, M., Vaqueiros y
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Los Cuadernos de Comunicación
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