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SANTOS, Nilton Silva dos. Festa, sociabilidade e espao
pblico
FESTA, SOCIABILIDADEE ESPAO PBLICO
reflexes de um turista acidental naFeste de la Mare de Deu de la
Merc
em Barcelona, Catalunha
Nilton Silva dos Santos
Partindo de nossa condio de turista acidental na Feste de laMare
de Deu de la Merc, em Barcelona, Catalunha, realizadaem setembro de
2005, intentaremos realizar uma anlise dopapel desempenhado pelos
diferentes atores sociais no mbitodaquela festividade anual.
Pretendemos demonstrar, por in-termdio das vozes que emergem no
contexto da Festa da Merc,como o espao urbano e seus significados
so disputados mes-mo em momentos festivos.
Palavras-chaveBARCELONA, FESTE DE LA MARE DE DEU DE LA MERC,
ESPAO URBANO, EFICCIA SIMBLICA, TURISMO.
SANTOS, Nilton Silva dos. Festa, sociabilida-de e espao pblico:
reflexes de um turistaacidental da Festa de la Mare de Deu de
laMerc em Barcelona, Catalunha. Textos esco-lhidos de cultura e
arte populares, Rio de Ja-neiro, v. 3, n. 1, p. 63-70, 2006.
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Textos escolhidos de cultura e arte populares, v. 3, n. 1,
2006.
Pensar a cidade, a metrpole ou o es-pao pblico tem sido uma das
tarefasmais desafiadoras, estimulantes e frut-feras com que
diferentes pesquisadores,em diversas reas, vm trabalhando des-de
Georg Simmel, pelo menos. A liosimmeliana de que sociedade
mera-mente o nome dado para um nmero deindivduos conectados pela
interaoserve-nos como ponto de partida, portan-to.
Nesse espao metropolitano, inme-ros fenmenos se desenrolam com
seusatores sociais e suas particularidades espera de leitores
preparados para a re-flexo. As festas so lcus privilegiadospara
essa leitura analtica a partir dosmateriais que temos
disponveis.
Os trabalhos de alguns estudiosos quej passaram por aqui Maria
LauraCavalcanti e Felipe Ferreira, por exem-plo ou ainda de outros,
mundo afora,tomam a festa como momento propcioa se pensar suas
conexes com o poder,o ldico, a mediao cultural, os modosde produo e
reproduo tradicionais,etc. No entanto, esse oferecer-se para afruio
que a rua atualizaria no devedissimular a presena de surdas
dispu-tas em curso por atribuir uma eficciasimblica (Delgado: 2003)
prpria ao ur-bano e ao festivo.
Minha proposta a de pensar, comoparticipante acidental que fui
em setem-bro de 2005, a Feste de la Mare de Deude la Merc, em
Barcelona, Catalunha.Para tanto apresentarei minhas observa-es de
turista transeunte mais do queas anotaes de um caderno de
camposistemtico, na tradio antropolgica de
Malinowski e analisarei, sobremanei-ra, a repercusso na imprensa
catal doseventos festivos.
A Feste de la Mare de Deu de laMerc1 acontece anualmente em
Barce-lona,2 Catalunha, homenageando a pa-droeira daquela cidade,
responsvel port-la salvo de uma praga que havia le-vado a misria ao
campo, no ano de1687. Seus trabalhos festivos comea-ram, em 2005,
oficialmente, no dia 22de setembro e atingiram seu final no dia25
de setembro, reunindo dois milhesde pessoas ao longo desses quatro
dias.
So realizadas nos mais diversos s-tios de Barcelona atividades
artsticas,esportivas e culturais, sob a coordena-o da prefeitura
municipal (oAjuntament de Barcelona), que procu-ram comemorar a
cidade integradora.O cartaz desse ano tinha como lemaTots som la
Merc! Visquem-la ambcivisme. (Todos somos a Merc! Vi-vam-na com
civismo.) e trazia o rostode uma escritora de origem cubana,tendo
sua face coberta por linhas querepresentam um mapa simplificado
dosbairros de Barcelona. Abaixo de seurosto, a inscrio Merc 05,
tendo a le-tra M a silhueta da Baslica da Merce sobre o nmero 5 um
gafanhoto pararecordar a praga.
O prefeito de Barcelona, Joan Clos,afirmou ser essa uma festa da
Merc quemarcaria um compromisso com o Es-tatut e com o civismo pela
convivnciaentre as pessoas, ecoando as palavrasproferidas pelo
arcebispo de Barcelona,Llus Martinez Sistach, na homilia nabaslica
da Merc.
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SANTOS, Nilton Silva dos. Festa, sociabilidade e espao
pblico
Clos afirmou aps o primeiro dia defestejos que
o clima cvico e festivo continu-ar durante a festa e que a
gentedesfrutar a msica, a magia, ocorrefoc
3 e os castellers.
Em sua opinio, a maioria dos cida-dos se comporta de forma
exemplar,coisa que nos agrada muito.
Apesar do esforo do prefeito JoanClos em qualificar os festejos
como c-vicos e o comportamento dos cidadoscomo exemplar, o jornal
local La Van-guardia, de 24 de setembro, estampavaem seu caderno
Vivir a seguinte man-chete: Limpeza a fundo. O subttuloexplicava:
as brigadas se apressam emadecentar Barcelona depois de hav-la
sujado os incvicos.
Nas descries da matria, a cidadese havia convertido numa imensa
sujei-ra, apesar dos esforos da prefeitura emoferecer 311 banheiros
qumicos e 1.500lixeiras, com grupos de jovens bbados,fumando
maconha e com vontade deromper barreiras. A festa da Merc, afir-mou
o jornalista Xavier Mas de Xaxs,havia mais uma vez demonstrado
queas festas multitudinrias relaxam as pau-tas cvicas.
Para o jornalista, o forte efetivo desegurana pelas ruas da
cidade no im-pediu que os incvicos urinassem peloscantos,
comprassem cerveja Damm doslateros de origem paquistanesa,
consu-missem-na pela rua e falhassem no lan-amento dessas latas
vazias nas lixeirasdisponveis. A matria termina afirman-do que
a rua, de todas as formas, foi umespao de convivncia,
graas,sobretudo, ao bom clima que con-tagia a Merc mulata de
2005.
s pginas dois e trs, temos umagrande matria assinada pelos
jornalis-tas scar Muoz e Claudia Cucciarato,com o ttulo de Maldita
diverso. Nosubttulo, somos informados de que
milhares de jovens desfrutam dafesta na rua durante a noite
semse preocupar em manter um com-portamento cvico.
As fotos ilustrativas apresentam aPraa Catalunya cheia de restos
de latasde cerveja, papis, sacos plsticos, etc.,um jovem urinando
numa parede naPraa Reial, restos da festa prximo auma lixeira vazia
e, finalmente, umgrande grupo de pessoas, na maioria jo-vens,
descendo na estao de metr ElMaresme-Frum.5
A matria refora com as fotos e otexto que os jovens so os
grandes pro-tagonistas da festa, ou melhor, devera-mos dizer, os
grandes incvicos que squerem aproveitar o bom clima da fes-ta, sem
limite algum para suas aes ano ser aquele de evitar qualquer
danopessoal.
Devemos destacar que as avaliaesnegativas, feitas especialmente
pelos re-prteres nos diferentes peridicos locais,alm dos cidados
por meio de suas as-sociaes vicinais, sobre determinadoseventos
festivos que transcorrem emBarcelona o ttulo do Bara na
ltimatemporada futebolstica reuniu mais deum milho de pessoas pelas
ruas da ci-dade!!6 pem em evidncia uma dis-
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puta importante. Uma luta sobre o sen-tido da festa, sobre os
usos apropriadosdo espao pblico e, de certa maneira, apropsito da
vocao turstica da cida-de.
Uma preocupao ressaltada pelosjornalistas, incluindo os de El
Pas (comsede na capital madrilenha), em sua ver-so impressa para a
Catalunha, decor-ria dos eventos tumultuosos transcorri-dos durante
a Fiesta Mayor de Grcia,7acontecida em 2005, entre os dias 16 e18
de agosto. As altercaes ali ocorri-das eram temidas pelos peridicos
e, emcerta medida, pelo prefeito e seus repre-sentantes
administrativos. Outro proble-ma a ser evitado pelo Ajuntament de
Bar-celona era identificado com a aoreivindicativa de grupos
anti-sistemadurante o evento.
*Se a formulao clssica de Jrgen
Habermas, em Mudana Estrutural daEsfera Pblica, sobre o papel
relevantedos jornais na constituio da chamadaesfera pblica burguesa
parece estarcorreta, compreender essa pequena ocor-rncia callejera
ou incvica, na for-ma como foi tratada pela imprensa im-pressa,
poder revelar opinies impor-tantes sobre como est e como deve sera
cidade que se quer.
Patrcia Santos Neves Burke (1996),em sua dissertao de mestrado O
Jor-nal em pauta, tratando da coluna de car-tas do Jornal do
Brasil, destaca, partin-do de observaes feitas por Yves Ma-mou, o
carcter fabricado da informa-
o. Na formulao da notcia, o car-ter relacional entre o
informante e o jor-nalista est irremediavelmente em jogo.Ora, essa
relao tambm estar refleti-da na coluna de cartas dos jornais
ob-jeto da reflexo de Burke , assim comona forma de apresentao do
materialjornalstico e na nfase dada aos relatose fotografias que
ilustram qualquer ma-tria. H diferenas entre uma matriacom direito
a chamada de capa e a dis-posio sem destaque no interior do
jor-nal.
A coluna de cartas do leitor funcio-naria como fonte para os
jornalistas,para a lgica de reproduo do prpriojornal, para seu
cotidiano. Utilizando-se de Benedict Anderson, a autoraenfatiza
a
construo de uma relao decumplicidade em que, se por umlado a
aproximao entre as par-tes cumpre objetivos diversos, poroutro se
estabelece um vnculoem torno da centralidade do pr-prio jornal
enquanto instrumen-to ou objeto partilhado (Burke,1996: 23).
O estreitamento desse relacionamen-to, informa-nos Burke, entre
jornal/jor-nalista e leitor/informante pode crescera tal ponto de o
veculo jornalstico setornar um intermedirio termo em-pregado pela
autora ao longo do traba-lho ou mediador (na acepo do ter-mo
propugnada e desenvolvida, na com-binao das lies da escola
antropol-gica britnica com as do interacionismosimblico,8 pelos
estudiosos das socie-dades moderno-contemporneas) no
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pblico
apenas das demandas do consumidor,como tambm dos direitos do
cidado.
Esse movimento dos direitos, de umaconcepo mercadolgica e de
consumopara outra, cidad, reivindicativa e par-ticipante (nas
ocasies em que, porexemplo, o leitor se dirige por meio
decorrespondncias e telefonemas reda-o do jornal), redireciona e
amplia oescopo de alcance e ambio das folhasdirias, retirando-as da
esfera privada erecolocando-as ao encontro de sua vo-cao pblica so
as conseqnciaslgicas a que podemos chegar, seguidasas formulaes de
Anderson, Burke eHabermas.
Como afirma Patrcia Burke, o jor-nal se transforma em caixa de
ressonn-cia do cotidiano da cidade, bem comotem seu carter pblico
reforado peloelo com o leitor (id., ibid.: 124). Have-ria uma
circularidade Bakhtin,9 por-tanto, que faria com que a notcia
notivesse propriamente uma origemunvoca, mas antes fosse o
resultadodesses mltiplos processos de interaosocial
(Goffman:1985).
Isabel Travancas (1993), em pesqui-sa que discutiu a identidade
do jornalis-ta, observou ser esse profissional prota-gonista de
uma
funo importante em termos daconstruo da cidadania, uma vezque
responsvel pela transmis-so de informaes, e a idia decidadania est
subordinada in-formao (p.107).
Ora, as observaes de Travancas eBurke convergem no sentido de
qualifi-car o mundo dos meios de comunicao
de massas, em particular o dos reprte-res e o dos jornais, como
central no es-tabelecimento de uma arena de debatepblico, que se
engendraria a partir dasinformaes ali veiculadas.
Patrick Champagne, em seu livroFormar a opinio: o novo jogo do
pol-tico, chama a ateno para a influnciamiditica no jogo de
configurao daopinio pblica, mediante o recursode pesquisas e
sondagens analisadas porespecialistas, os cientistas polticos, e
ou-tros tcnicos na arte de decifrao dastendncias de opinio.
Apesar de Champagne estar apresen-tando o caso francs, sua
premissa cor-robora as consideraes, para o caso bra-sileiro, de
Travancas e Burke, da
posio essencial ocupada, atu-almente, pela mdia; com efeito,os
jornalistas que do conta doacontecimento contribuem am-plamente
para que este exista doponto de vista poltico, isto ,para que
exista (Champagne,1998: 15).
Se nos valermos das formulaes deHoward S. Becker (1977), podemos
con-cluir que esses profissionais da notciatambm fazem parte,
portanto, do cam-po de luta eminentemente poltico emtorno do poder
de enunciao de verda-des.10 Este parece ser o caso no relatoaqui
exposto em torno das festividadesem honra padroeira de
Barcelona.
A ateno da prefeitura de Barcelonano apenas com os equipamentos
sani-trios e as latas de lixo, alm das equi-pes tratando de limpar
as vias pblicasto logo a festa acabasse, foi secundada
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por um aparato policial considervelpara evitar conflitos fsicos
e atos de pro-testo mais ruidosos. Como observa emobra coletiva o
Grup de Recerca Etno-grafia dels Espais Pblics de lInstitutCatal
dAntropologia (ICA), sob a co-ordenao do antroplogo Manuel
Del-gado, ao discutir as festas no espao ci-tadino barcelons como
as da Merc e ados Jogos Olmpicos de 1982, ohappening permanente em
que se trans-formou a cidade de Barcelona significao triunfo da
pompa rococ (Delgado,2003: 114), capitalizado pelas autorida-des
municipais.11
Parece-me que as exortaes do pre-feito Joan Clos, bem como
aquelas ob-servaes dos periodistas em geral, vi-savam a regular
quais seriam os usosadequados da rua por parte dos partici-pantes
da festa e qual seria o sentido sim-blico esperado para a Feste de
la Merc.Uma cidade, enfim, que continuaria re-forando sua vocao
turstica, a par-tir da prefeitura da capital catal, com aajuda das
observaes crticas, portan-to, dos jornalistas de planto.
Uma cidade que, quando mencionaas manifestaes de protesto
transcorri-das durante o ato inaugural da Feste dela Mare de Deu de
la Merc, observa queelas aconteceram com tranqilidadecvica, como
seria de sua tradio de-mocrtica e caracterstica do seny12
ca-talo.
Uma Barcelona que deve continuar aser integradora, alm de
afastar oseventuais comportamentos incvicospor intermdio de
dispositivos punitivos,se preciso for. Em matria publicada pelo
jornal Folha de S. Paulo, um ms de-pois da comemorao da Merc,
com ottulo de Barcelona multar visitantearruaceiro, somos
informados sobre assanes e multas que incidiro a
quem for visto urinando, vomi-tando, andando com latas de
cer-veja abertas ou seminu na cidadeespanhola.
A fora regulatria da municipalida-de torna-se abrangente,
portanto.
Eis a Barcelona que se consolida svsperas de ter seu abenoado
Estatutautonmico regional aprovado e sanci-onado por Jos Luis
Rodrgues Zapatero,presidente do governo da Espanha. A ci-dade como
espao de mltiplas sociabi-lidades contrastantes continua em pau-ta,
cada grupo ou coletivo de indivduospropondo usos especficos e
autorizadospara o espao pblico. Por esse motivo preciso ler os
diferentes peridicos esuas anlises de uma perspectiva crti-ca.
No caso da Feste de la Mare de Deude la Merc nada est posto de
maneiraimutvel, definitiva, mas vai sendoconstrudo no processo de
mltiplasinteraes sociais. Em suma, como ob-serva Manuel Delgado, ao
discutir osusos simblicos do espao pblico emBarcelona, as festas no
so espaos ape-nas harmnicos e de culto ao passado;mas tambm nesses
eventos os conflitosno so uma matria estranha aos cos-tumes; as
festas anunciam as virtuali-dades, as energias e as
potencialidadesque se expressaro no tempo fazendo,desfazendo e
refazendo a sociedade (Del-gado, 2005: 13).
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SANTOS, Nilton Silva dos. Festa, sociabilidade e espao
pblico
NOTAS1 O dia de Nossa Senhora das Mercs 24
de setembro.
2 Informaes sobre a cidade podem ser en-contradas na obra de
Robert Hughes(1995) intitulada Barcelona.
3 Desfile de drages, gigantes e monstroscom manuseio de fogos de
artifcio.
4 Grupos de homens que montam nos om-bros uns dos outros
formando pirmideshumanas. Tal procedimento desenvolve-se em forma
de competio entre os gru-pos, objetivando a construo da maior
pi-rmide.
5 Estao de metr (linha 4) construda em2003 para abrigar o Frum
Universal dasCulturas, evento transcorrido em 2004. Deuma
perspectiva crtica, o antroplogocatalo Manuel Delgado afirma que a
ci-dade de Barcelona vive um colossal pro-cesso de urbanizao e,
como das outrasvezes, parece requerer algum grande even-to que a
legitime simbolicamente. ParaDelgado estaria em marcha um
processode higienizao e de escamoteamento dosconflitos do espao
urbano com a transfe-rncia de importantes reas da cidade paraas mos
da especulao imobiliria. Verseu artigo El gran circo de las
culturaspublicado no jornal El Pas de 11/09/2002.
6 Sobre a importncia do Futebol Club Bar-celona e suas ligaes
com a cidade cataller o artigo O discreto charme do nacio-nalismo
burgus, do jornalista FranklinFoer, em seu livro Como o futebol
explicao mundo: um olhar inesperado sobre aglobalizao (2005).
7 Cada bairro tem sua prpria festa, e nelacada rua compete para
ver quem faz a de-corao mais original. A melhor e mais es-
petacular delas celebrada no bairro deGrcia.
8 Consultar Velho (1994) e Velho e Kuschnir(1996 e 2001).
9 Ver sobre o tema da circularidade Bakhtin(1987).
10 Gostaramos de enfatizar que a luta pelapossibilidade de
emitir uma opinio so-bre qualquer assunto nos meios de comu-nicao
de massa, mesmo podendo ser decarter material, tambm de natureza
es-sencialmente simblica ou por viso demundo. Em outro caso
estudado porChampagne (1993), a viso miditica dosjornalistas e suas
enqutes locais estari-am focalizando, sobretudo, os afrontamen-tos,
entre jovens imigrantes e policiais, nobanlieue francs de
Vaulx-en-Velin (Lyon),mais do que a situao objetiva que elaprovoca.
Para Champagne, esse seria umsintoma mais geral da sociedade que
ten-de a tratar independentemente as situa-es concretas
(p.112).
11 Delgado (2003).
12 Essa expresso pode ser traduzida, apro-ximadamente, como
senso prtico, ponde-rao, juzo. Na maneira de ser do catalohaveria
tambm operando dualmente arauxa, ou seja, o arrebatamento, a
loucu-ra, a exaltao.
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