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Antropologia: definizione
L’antropologia è la scienza che studia l’uomo all’interno
della società nelle sue caratteristiche e nel suo
comportamento.
Le parole dell’antropologia
Antropologia: scienza che studia l’uomo all’interno della
società nelle sue caratteristiche e nel suo comportamento
Etnologia: scienza che ha per oggetto lo studio dei vari
popoli dal punto di vista culturale per stabilire la struttura e
l’evoluzione delle diverse società umane.
Etnografia:studio dei costumi e delle tradizioni dei popoli
con l’intento puramente descrittivo per la raccolta del
materiale documentario che serve all’etnologia.
Principali distinzioni dell’Antropologia
→ culturale: biologico, sociale, etnico, evolutivo, artistico,
filosofico, religioso.
→ criminale: biologico, antisociale, psicofisico,
neurofisiologico.
Antropologia criminale
Interpreta il comportamento antisociale delinquenziale
come conseguenza di condizioni biologiche
antropologicamente rilevabili e offre criteri di
distinzione dei vari tipi di criminali
↓
Lombroso (1876): studia scientificamente il principio
biologico dell’uomo come responsabile della propria
condotta e stila una fenomenologia somatica del
delinquente (es. anomalie genetiche e ataviche)
Critiche
Il principio biologico non si concilia con la concezionedella libera volontà, con la pregiudiziale responsabilitàmorale e con le basi del diritto.
Non si può affermare la pericolosità di un soggetto attraverso i suoi caratteri somatici prima che abbia commesso un reato e quindi prendere eventuali provvedimenti.
Non ha valore scientifico.
Utilità dell’Antropologia Criminale
Pone le basi per lo sviluppo della criminologia e, grazie
allo studio sull’uomo delinquente, ha posto il problema
della prevenzione della delinquenza e del trattamento
individualizzato del reo in base alla sua personalità,
mettendo così l’accento sugli obiettivi di difesa sociale e
di rieducazione.
Antropologia Culturale
Branca delle scienze antropologiche che studia l’essere
umano inserito in contesti socio-culturali specifici.
Sociètè des Observateurs de l’homme
"Che cosa c'è di più adatto per illuminare i punti più
oscuri della storia primitiva che il paragonare al tempo
stesso sia i costumi, sia le abitudini, sia il linguaggio, sia
l'industria dei diversi popoli? ... E che cosa c'è di più
ricco di soddisfazioni, possiamo aggiungere, che il
dedicarsi a questa attività e stringere per così dire
legami di conoscenza con un numero infinito di
popolazioni che meritano così poco l’ingiurioso
disprezzo che noi abbiamo per esse?“
(Jauffret, Parigi 1799)
Lafitau e il metodo comparativo1724
I costumi dei selvaggi americani comparati con quelli deitempi più antichi
↓
metodo comparativo: comparazione tra etnie dopo unperiodo di permanenza tra i popoli da analizzare
↓
nascita dell’etnologia
↓
Conclusione comparativa di Lafitau: in tutti i popoli c’è lacredenza di un’idea superiore
1800 Inizio e fine di tutto: Prime pratiche
antropologiche e fine della S.O.H.
Armèe d’Orient, Napoleone→ Nascita Egittologia
Gerando → Considerazioni sui metodi da seguire
nell’osservazione dei popoli selvaggi
Fine della Sociètè des Observateurs de l’Homme(1805)
De Maistre: peccato per il selvaggio. Il selvaggio ritornaselvaggio, anzi peggio.
La Bibbia e Darwin:
Creazionismo vs Evoluzionismo
Critica storica della Bibbia→ è storia, non verità
Darwin, L’Evoluzione della Specie, 1859
Creazionismo vs Evoluzionismo
Hello Darwin o Allô Lamarck?
Ancora i Neuroni specchio!?
Con la scoperta dei neuroni specchio (1997) la teoria
evoluzionista di Darwin ha perso sostenitori a favore
della teoria lamarckiana dell’evoluzione
↓
L’uomo, e tutte le altre specie animali, è mutato nel
tempo perché si è saputo adattare ai cambiamenti
naturali dell’ambiente stesso in cui vive ma, con esso si
sono evolute delle specifiche parti del proprio corpo
specificatamente necessarie per meglio adattarsi al
mutamento del mondo in cui vive.
Società ed Economia.
Rivoluzione industriale
↓
Sviluppo economico
↓
Sviluppo della Sociologia
↓
Classificazione delle società in superiori e inferiori
Uniformismo scientifico
Qui da intendersi come unione di più scienze( biologia,geologia, archeologia) per spiegare il mondodell’uomo. La più importante per l’antropologia èl’archeologia.
↓
Attraverso i reperti archeologici è stata possibile lamisurazione del progresso.
↓
Questo porta a un’ulteriore classificazione delle razzedove chi ha più reperti archeologici era consideratomaggiormente dotato intellettualmente e quindi piùevoluto.
Ecco l’Antropologia (finalmente!)
Nasce l’antropologia come scienza delle società
primitive
↓
Scienza con una sua autorevolezza e statuto
accademico
Antropologia Evoluzionista.
Età Vittoriana.
E’ il movimento antropologico definito nel tempo digoverno della Regina Vittoria d’Inghilterra(1837/1901)
È considerata la culla dell’antropologia moderna
Nasce da una società altamente evoluta
Edward Tylor ne fu il fondatore → Opera piùimportante Primitive Culture 1871
Tylor: Il concetto di Cultura:
«La cultura, o civiltà, intesa nel suo ampio sensoetnografico più ampio, è quell’insieme complesso cheinclude la conoscenza, le credenze, l’arte, la morale,il diritto, il costume e qualsiasi altra capacità eabitudine acquisita dall’uomo in quanto membro diuna società».
Edward B. Tylor, Primitive Culture, 1871
Tylor: la Civiltà
«La civiltà può essere considerata come un
miglioramento generale dell’umanità per mezzo di
una più alta organizzazione dell’individuo e della
società al fine di promuovere la bontà, il potere e
la felicità dell’uomo».
Edward B. Tylor, Primitive Culture, 1871
Tylor: le Sopravvivenze 1
«Le credenze e riti dei popoli superiori mostravano la
sopravvivenza del vecchio nel cuore del nuovo, le
modificazioni del vecchio per adattarsi al nuovo e
l’abbandono del vecchio in quanto non più compatibile
col nuovo».
Edward B. Tylor, Primitive Culture, 1871
Tylor: le Sopravvivenze 2
«Quando col tempo si è venuto a creare un cambiamento generaledelle condizioni di vita di un popolo, è comunque facile trovaremolte cose che chiaramente non hanno la loro origine nel nuovostato di cose ma che si sono semplicemente mantenute all’interno diesso. In forza di queste sopravvivenze è possibile sostenere chequella cultura all’interno della quale esse possono essere stateosservate deve essere derivata da uno stato culturale precedente incui deve essere rintracciato l’autentico luogo e l’autentico significatodi queste cose; di conseguenza questa serie di fatti deve essereconsiderata una vera e propria miniera per l’indagine storica».
Edward B. Tylor, Primitive Culture, 1871
Smith e l’efficacia sociale della
religione
William Robertson Smith→ primo antropologo astudiare sul campo (Egitto e Palestina)
Era a favore delle teorie evoluzioniste → riletturastorica della Bibbia
Era professore di ebraico a Aberdeen e Cambridge
Studia il rapporto tra religione e società partendodalle “sopravvivenze”
Smith: Religione e Politica
«La religione di un uomo è un elemento integrante
delle sue relazioni politiche {… ed essa esiste …} non
per la salvezza delle anime, ma per la conservazione e
il benessere della società».
William Robertson Smith, Conferenze sulle religioni dei semiti, 1889
James G. Frazer: dalla magia alla
scienza l’ultimo dei vittoriani
Opera più importante Il ramo d’oro. Studio sulla magia
e la religione, 1890
Sviluppo intelletto umano con tappe evolutive secondo
magia, religione e scienza
Tipici tratti dello studio evoluzionista vittoriano
È l’ultimo degli antropologi vittoriani
L’Antropologia americana e Morgan
Si sviluppa intorno alla metà del’1800 per indagare al
vita dei nativi americani
Nasce per risolvere un problema politico
Lewis H. Morgan ne è l’antropologo simbolo
Morgan e gli Irochesi
Opera La lega degli Irochesi 1851
Interesse verso i pellerossa nasce dall’amicizia
Maggior contributo antropologico è basato sulla
parentela come base del sistema sociale e politico (es.
Sei nazioni Irochesi)
Morgan e la parentela: relazioni ed
evoluzione sociale. Siamo tutti parenti?
Ricerca linguaggio comune di parentela tra gli Indianid’America e popolazioni asiatiche
Il linguaggio parentale è immutabile e permanente
Opera Sistemi di consanguineità e di affinità dellafamiglia umana, 1871
Diverso sistema di parentela ↔ diversa evoluzionesociale
Il sistema sociale e rapporti: i parenti
non ci difendono più
I termini di parentela riflettono la natura dei rapporti
sociali:
Basato sulla parentela→ periodo delle Barbarie
Basato sul rapporto politico→ periodo della civiltà
Lo stato e la legge si sostituiscono ai parenti
La società antica 1877
Opera La società antica, 1877
Periodi etnici
Stato selvaggio, barbarie e civiltà apparivano come«tre distinte condizioni {…} connesse una all’altra in unasequenza di progresso tanto naturale quantonecessaria».
L. H. Morgan, La società antica, 1877
Selvaggio
Barbaro
Civilizzato
Il metodo storico: Boas e il
particolarismo
Franz Boas (1856-1942) etnografo tedesco.
Opera:I limiti del metodo comparativo dell’antropologia,
1896→ critica all’evoluzionismo e nascita del metodo
storico
Etnologia è relazione tra psicologia sociale e cultura
Ruth Benedict: il configurazionismo
Allieva di Boas
Introduce e studia il concetto di tratto culturale come
configurazione
Divide la cultura per aspetti psicologici Nietzschiani
↓
Modelli di cultura, 1934, è l’opera più importante
Margaret Mead (1901-1978)
Allieva di Boas, fu la prima antropologa a uscire dal
continente americano
Opera: L’adolescente in una società primitiva, 1928
Primi studi antropologici sulla differenza di genere
sessuale
Sviluppo del Relativismo Culturale
«Il Relativismo Culturale indica un’idea secondo la quale
un’azione o un valore devono, per poter essere
compresi, essere considerati all’interno del contesto
complessivo entro cui si collocano».
Ugo Fabietti, Storia dell’Antropologia, 2001
Intanto in Europa …
Francia: nasce la Sociologia come disciplina scientifica(Comte, Durkheim)
Italia: si studia la Demologia, lo studio delle tradizionipopolari (La Marmora)
Germania: diffusionismo, studio antropologico legatoall’idea di unicità tra patria, territorio, popolo e lingua(Frobenius)
Inghilterra: nascita delle facoltà antropologiche nelleuniversità e si assiste allo sviluppo della ricerca su campo.
Malinowski (1884-1942)
Radcliffe-Brown (1881-1955)
Evans-Pritchard (1902-1973)
1900: il Funzionalismo britannico
Bronislaw Malinowski (1884-1942)
Nasce a Cracovia ma studia a Londra, fu professore allaLondon School of Economics
E’ considerato un personaggio fondamentale per la storiadell’antropologia
Durante la guerra fu lasciato libero di continuare le suericerche in Nuova Guinea e nelle Isole Tobriand fino allafine del conflitto
Opera più importante: Argonauti del Pacifico occidentale,1922
L’Osservazione partecipante e il
disagio dell’antropologo
Tecnica empatizzante tra ricercatori e nativi:
L’antropologia attraverso l’osservazione partecipantedeve essere capace di «cogliere il punto di vistadell’indigeno» in quanto l’antropologia è una scienzache «nata sul campo, conduce ancora nuovamente sulcampo»
↓
Disagio epistemologico dell’antropologo
Gli Argonauti e il cerimoniale
economico sociale kula
Argonauti del Pacifico occidentale, 1922→ prima opera
di antropologia economica
Il kula come sistema di scambio economico
La reciprocità sociale del kula
Malinowski e l’universalità della
famiglia elementare
Opera: Sesso e repressione sessuale nei selvaggi, 1927
↓
esogamia e incesto come risposta e soluzione dei
problemi sociali
↓
la società è il prodotto dell’estensione dei rapporti
famigliari
La teoria della cultura. Un nuovo tipo
di funzionalismo
La cultura è utile per l’equilibrio e il funzionamentodella società→ funzionalismo ristretto
↓
nuova idea di cultura→ funzionalismo allargato
↓
è un vasto apparato strumentale che serve all’uomoper dare risposte all’ambiente in cui vive. La cultura èfunzionale all’uomo.
La magia: un esempio di funzionalismo
allargato
«La magia non è anteriore alla religione o alla
scienza, ma è un possesso primordiale che afferma il
potere autonomo dell’uomo di creare dei fini desiderati
{… la magia …} mette l’uomo in grado di compiere
con fiducia i suoi compiti importanti, di mantenere il suo
equilibrio {…} la funzione della magia è quella di
ritualizzare l’ottimismo dell’uomo».
Malinowski, Magia, religione e scienza,1948
Critiche a Malinowski
Non tiene conto della dimensione storica nello studio
delle società e della cultura
La teoria della terza cultura non è epistemologicamente
corretta sociologicamente e funzionalmente
Dopo Malinowski…
Malinowski ebbe molta influenza sui ricercatori fino alla
metà degli anni 1930 e si attenuò con la sua partenza
negli Stati Uniti dove insegnò a Yale e con l’arrivo di
Radcliffe-Brown nell’antropologia britannica.
Bateson: ethos, eidos. Gli uomini
diventano donne e le donne uomini.
Gregory Bateson (1904-1980) fu allievo di Malinowski
Ethos e eidos nella società: il rito Naven, 1936
↓
schismogenesi
Alfred R. Radcliffe-Brown (1881-1955)
Insieme a Malinowski è la figura più influente
dell’antropologia britannica
Il metodo antropologico e il suo oggetto→
l’antropologia come scienza naturale della società
Radcliffe-Brown e la struttura sociale
Per struttura sociale Radcliffe-Brown intende lo stadio
scientifico dei rapporti sociali in contrapposizione al
solo studio della cultura che definisce solo il
comportamento e l’adattamento individuale alla
società di appartenenza.
↓ ↓
Fisiologia Strutturale Continuità Strutturale
I sistemi di parentela
Opera: The Social Organization of Australian Tribes,
1930-1931
↓ ↓
sistema Kariera sistema Omaha
I sistemi di parentela: esistono solo
padre e madre
Principi strutturali→ il gruppo dei fratelli
↓
unità di lignaggio
La teoria del totemismo
Opera: La teoria sociologica del totemismo, 1929
↓
Totemismo Economico
Opera: Il metodo comparativo nell’antropologia
sociale, 1952
↓
Totemismo Strutturale
Dopo Radcliffe –Brown…
Radcliffe-Brown ebbe una forte influenza sui ricercatori
grazie alla sua ricerca basata sul definire
l’antropologia come disciplina scientifica con un proprio
oggetto di studio particolare. Il temine antropologia
sociale, coniato da Radcliffe-Brown, fu usato fino alla
fine della seconda guerra mondiale per indicare tutti
gli studi provenienti dall’antropologia britannica.
Edward Evans-Pritchard (1902-1973)
È considerato una figura contemporanea e di rottura per letematiche antropologiche che mette in discussione
Opera principali:
Stregoneria, oracoli e magia tra gli Azande, 1937
I Nuer, 1930
Il metodo comparativo nell’antropologia sociale, 1965
Gli Azande e il pensiero magico come
ordinamento politico e sociale.
Stregoneria, oracoli e magia tra gli Azande, 1937:
«Fra gli Azande qualsiasi disgrazia può essere attribuita, come infatti avvienegeneralmente, alla magia, che essi considerano una condizione organica internaanche se la sua azione è considerata di tipo psichico {…} colui che le{…disgrazie…} subisce consulta gli oracoli oppure un indovino {…} gli Azandeposseggono tutto un vasto campo di tecniche e di conoscenze magiche {…} cuilargamente si ricorre per proteggere persone e attività dalla stregoneria. In talmodo stregoneria, oracoli e magia costituiscono un complesso sistema di credenze edi riti che acquistano un senso soltanto se visti come parti interdipendenti di un unicocomplesso. Questo sistema ha una struttura logica. Una volta stabiliti alcunipostulati, risultano valide le conclusioni e l’azione basata su di essi. La stregoneriaprovoca la morte. Perciò la morte costituisce prova di stregoneria e gli oracoliconfermano che fu proprio la stregoneria a provocarla. La magia serve avendicare la morte».
Edward Evans-Pritchard (1971)
Il modello segmentario
I Nuer 1930. Modello segmentario politico:
A B
X Y
A X BX1 Y1
X2 Z1
------------------------
Z2Y2
Ancora sulla razionalità delle culture
primitive e il cambio antropologico
Evans-Pritchard cercò di rendere razionale l’irrazionale
L’antropologia passa da scienza sociale della natura a
scienza storica:
«L’antropologia sociale è una specie di storiografia e
quindi, in ultima analisi, una filosofia dell’arte»
Critica che dai, critica che prendi …
Il metodo comparativo nell’antropologia sociale, 1965
↓
Critica il metodo comparativo antropologico soprattutto
in Radcliffe –Brown e propone un comparativismo su
scala ridotta
Critiche a Evans-Pritchard→atteggiamento caritatevole
e non razionale
Claude Lévy-Strauss (1908-2009)
Figura di primo piano dell’antropologia
Temi principali:
Lo studio della parentela
Lo Strutturalismo Antropologico
Il totemismo e l’analisi dei miti
L’analisi e la critica alla situazione a lui attuale delle
società umane
Lo studio sulla parentela
Opera di riferimento è Le strutture elementari della parentela,1949
"Intendiamo per strutture elementari della parentela i sisteminei quali la nomenclatura permette di determinareimmediatamente il giro dei parenti e quello degli affini{…}ossia i sistemi che pur definendo tutti i membri del gruppocome parenti, li distiguono in due categorie: coniugi possibili econiugi proibiti. Riserviamo invece il nome di strutturecomplesse ai sistemi che affidano ad altri meccanismi,economici o psicologici, il compito di procedere alladeterminazione del coniuge".
↓
Incesto e la Teoria generale e ristretta della parentela
I cugini incrociati e la reciprocità
Rappresentano la struttura più elementare di unione
Sviluppano il principio di reciprocità
Adottano il principio dualista della società
Lo Strutturalismo Antropologico:
il concetto di struttura
Opera L’Antropologia strutturale, 1958
↓
la struttura come modello inconscio del pensiero
Il totemismo e l’analisi dei miti
Opera Il totemismo oggi, 1962
↓
sono sistemi di classificazione e relazione della realtà
↓
operano il sistema di trasformazione che avviene nei miti
I Tristi tropici
Opera Tristi tropici, 1955
↓
studia la condizione della civiltà dell’essere umano
↓
distinzione tramite natura e cultura delle società
occidentali e primitive
Antropologia Interpretativa e della
Contemporaneità
Antropologia Interpretativa→ Geertz ( 1926-2006)
Antropologia della Contemporaneità→ Augè (1935-)
Antropologia e Counseling
Strumenti dell’Antropologia utili al Counseling
Quali possono essere? Ragioniamo insieme …
Empatia
Sviluppo dell’uomo e delle società umane
Alcune teorie antropologiche
Lavoro sul campo
Osservazione partecipante
Ethos ed eidos
Uso del metodo induttivo
Guardare l’altro senza giudicare dal nostro punto di vista la sua vita eanalisi delle differenze tra individui