CAPITULO I 1.1PARENTESCO Y MATRIMONIO EN LOS ANDES Como hemos
venido sosteniendo desde un inicio, la estructura social de
calahuyo, el funcionamiento de sus actividades econmicas y la
dinmica propia de su cultura tienen un entorno familiar. Procurando
desentraar aun con ms profundidad este entorno familiar, queremos
referirnos a dos aspectos que lo componen de manera intrnseca: las
relaciones de parentesco y la institucin del matrimonio, para lo
cual tendremos muy en cuenta la metodologa y la cercana de las
realidades presentadas.1.2 PARENTESCO En lo que se refiere a las
relaciones de parentesco en los comuneros de calahuyo debemos
distinguir dos tipos de parientes: por un lado los parientes
carnales tipo que comprende a los consanguneos y afines; por otro,
los parientes rituales, tipo que comprende a los padrinos,
compadres y ahijados. Nos ocupamos a continuacin, por separado, de
cada uno de ellos.El parentesco es una ligazn que une dos o ms
personas naturales. Es el vnculo jurdico que existe entre dos
personas naturales bien porque una desciende de la otra, bien
porque ambas descienden de un ascendiente comn (parentesco por
consanguinidad), bien porque la otra es pariente por consanguinidad
del conyugue de la otra (parentesco por afinidad) o bien porque
entre ellas se ha creado un parentesco que no coincide con la
realidad biolgica.El parentesco es la relacin o conexin que existe
entre las personas que descienden de un mismo tronco o raz, o que
estn unidas por vnculos de sangre, de adopcin o matrimonio civil o
de hecho reconocido judicialmente 1.3 EL MATRIMONIOPara las mujeres
y los hombres de los andes prehispnicos el matrimonio nunca fue una
opcin, sino la nica forma de vida adulta .Sin embargo, para las
mujeres esta unin marital se prolongaba ms all de la muerte del
esposo. Seguan acompandola su pareja tras el fallecimiento de este
,unas entregando sus propias vidas para marchar con ellos al otro
mundo ; otras con su luto y de forma ms extrema con el cuidado de
su compaero momificado .Este articulo estudia las diferentes formas
en las que las mujeres andinas podan vivir si viudedad ,marcada
siempre por una eterna vinculacin con su difunto esposo .As mismo
analiza la nueva posicin que pasaban a ocupar en el sistema
tributario incaico ,donde el estado y los sistemas comunitarios
tradicionales prevean especiales condiciones para estas mujeres
,intentando paliar la prdida de la fuerza de trabajo del esposo .En
los andes incaicos ,tanto para los hombres como para las mujeres
,la nica opcin de vida adulta era el matrimonio .La soltera no era
concebida ,por ello ,en los censos estatales no exista un cupo para
solteros ,ya que quien no estuviese casado se deba a su minora de
edad y, por tanto era una poblacin a un joven pero potencialmente
casadera .El matrimonio se converta en un sistema de referencia
bsico para la poblacin regulando las etapas de la vida ,al
diferenciar entre casaderos ,casados y viudos .La nica posibilidad
de vivir la madurez era en pareja .Incluso las mujeres que
pertenecan al grupo de las escogidas quedaban, en el plano
simblico, unidas en matrimonio con el sol y a l dedicaban su
trabajo. As mismo el matrimonio era una unin indisoluble .Aunque el
divorcio era conocido, solo se trataba de una opcin aceptable para
las concubinas de las uniones polgamas y nunca entendido como una
decisin tomada por las dos partes .En su lugar deberamos hablar del
repudio, circunscribiendo a la figura del marido el poder decisorio
.A pesar de todo, las escasas referencias a esta medida nos hacen
entender que no era un acto comn. Segn los cronistas solo el
adulterio obligaba el repudio.Un caso aparte seria el matrimonio
formado por el inca y la coya ,donde la ausencia de determinadas
aptitudes en ella que la incapacitaren a desempear su labor poda
motivar la separacin conyugal .Huamn Poma detalla como Chimbo Mama
Cauta CASADA con Cpac Yupanqui Inga fue repudiada porque:Despus de
haberse casado le dio mal de corazn que cada da dicen que le daba
tres veces y gritaba y daba voces y arremeta a la gente y morda y
se rasgaba la cara y arrancaba sus cabellos .Con esta enfermedad
quedo muy fea y no poda gobernar la tierra.Los cronistas no nos
proporcionan informacin sobre que suceda con las esposas repudiadas
.Ignoramos si en el caso de la coya permaneca en el gineceo como
una esposa secundaria ms .pero para la poblacin comn el repudio por
adulterio era escarnio pblico ,incluso algunas deban seguir pagando
su falta en los acllahuasis o casas de las escogidas por
perpetuidad.Al mismo tiempo la vida en pareja se reforzaba desde el
pleno simblico a travs de la idea de dualidad complementaria .esta
concepcin abarcaba la esfera cosmognica y tambin las ms profana .de
acuerdo a este pensamiento las parejas de humanos eran un recuerdo
de las parejas de dioses que tambin se configuraban de acuerdo
dualidad .se entenda que cada pareja era una nueva entidad
conformada por dos mitades esenciales y complementarias entre s.Se
trataba de la unin de dos partes distintas pero necesarias entre
ellas y que al combinarse alcanzaba el orden andino. A su vez estos
dos elementos mantenan una relacin jerarquica aunque la prelacin de
uno de sobre otro no era inamovible.Para el pensamiento andino la
dualidad se manifestaba entre lo masculino y lo femenino, donde
generalmente predominaba el primero sobre el segundo .A travs de
este ideal se sancionaban los roles que deban desempear hombres y
mujeres y se regulaban las relaciones de gnero.CAPITULO II2.1
ANTROPOLOGA FAMILIAR
En rigor parece que el estudio de la historia de la familia
comienza con Bachofen y su DERECHO MATERNO ,escrito en
1861.Bachofen sostuvo que los hombres primitivos vivieron en
promiscuidad sexual ; que ello imposibilitaba la certeza de la
paternidad ;y que por tanto las madres consideradas progenitores
,gozaban de gran aprecio y respeto ;solo despus dice- aparecera la
monogamia ,que encerraba la trasgresin que deba ser castigada o
cuya tolerancia se resarca con la posesin de la mujer por otros
durante determinado periodo .Juan ossio penetra de religiosidad su
concepto de mutacin familiar .Sucesor en estas investigaciones es
el trabajo de MacLennan ESTUDIOS DE HISTORIA ANTIGUA del ao
1886.MacLennan encontr en muchos pueblos antiguos y modernos una
forma de matrimonio por la que el novio, solo o con amigos, rapta
con violencia simulada a la futura esposa.Encontr tambin pueblos no
civilizados dentro de los cuales estaba prohibido el matrimonio
,obligndose los hombres a buscar esposas y las mujeres esposos
fuera del grupo ;en tanto en otros existi una costumbre por la que
los hombres solo podan tomar mujeres de su propia unidad .Las
primeras son ,para MacLennan, tribus exgamas ;las segundas, tribus
endgenas.La causa de esta costumbre dice MacLennan podra hallarse
en la tradicin muy difundida entre los salvajes de matar a las nias
que nacen ,por lo que resultara un excedente de hombres en cada
tribu que tendran en comn una misma mujer ,dentro de un sistema
polidrico .En virtud de ello se sabra quin era la madre de un nio
,pero no quien era el padre .Por eso la ascendencia solo se contaba
en lnea materna y no paterna .La escasez de mujeres en la tribu
,seria precisamente la causa del rapto sistemtico de mujeres de
tribus extraas .Entre tanto, en 1871, Morgan radicado entre los
nativos iroqueses, se convencia de que su sistema de parentesco,
era comn a todos a los aborgenes de los estados unidos.Afirm tambin
que en la poca en que aun dominaba el matrimonio por grupos, la
tribu se Escindi en cierto nmero de grupos, de gens consanguneos
por lnea materna, dentro de los cuales estaba prohibido el
matrimonio ,por lo que los hombres tomaban mujeres de otras gens,
sin perjuicio de poseer algunas de su propia unidad .Descubri luego
que la gens, organizada segn el derecho materno fue la fuente
primitiva de la gens posterior basada en el derecho paterno, la que
fue hallada en los pueblos civilizados de la antigedad.2.2 SIGNOS
DEL PARENTESCO EN LOS ANDES
Es bastante difcil elaborar con realismo los rasgos del
parentesco andino dificultades en las fuentes y en el lenguaje
tornan complicado el anlisis .Empero son varios los investigadores
que han intentado enfrentar el asunto.De su importante y muy
complicado trabajo de Enrique Mayer intentamos extraer algunas
conclusiones respecto al parentesco .tales conclusiones no
mantienen necesariamente un orden y pueden no resultar coordinadas
entre s, pero reflejan un conjunto informativo importante sobre el
parentesco andino.Veamos:El grupo corporado andino se basaba en los
conceptos de jerarqua y localidad; lo componan dos lneas de
descendencia masculina y femenina; estas constaban a su vez, de
cuatro generaciones descendientes de un hombre.El ayllu segn
kauffman ,era una comunidad compuesta de varias familias .Empero
,afirma Zuidema ,el ayllu local no implico en absoluto que la
estructura interna de este se construya en base a lazos reales del
parentesco ,sino tan solo que tenga una delimitacin .La importancia
de este grupo ,en trminos de parentesco ,sino tan solo que tenga
una delimitacin .La importancia de este grupo ,en trminos de
parentesco ,es que se hace en l una distincin entre matrimonios que
se realizan fuera de l.Es importante conocer que, en el ayllu en
estricto, se incluyen parientes hasta el cuarto grado; y que la
regla social de contar cuatro generaciones en el modelo de ayllu,
fue reconocida en las prohibiciones andinas del incesto.En el caso
de los incas, la terminologa de parentesco, estaba ntimamente
entrelazada con todos los aspectos de su organizacin social y
religiosa, hereda de otras civilizaciones arcaicas del Per, y que
aparentemente no ostenta mayor influencia externa.Aunque es difcil
consignar en este trabajo todas las formas posibles de matrimonios
para el inca, zuidema llega a establecer en su estudio hasta seis
probabilidades, pero sobre el matrimonio, Huamn Poma sostiene la
siguiente idea:Si una mujer de la clase alta indgena se casaba con
un hombre de la clase baja ,adquira la clase social de este ltimo
;y se casaba con un negro (raza despreciada por Huamn Poma )se
volva negra .sin embargo si se casaba con un espaol ,o sea ,alguien
de clase ms alta ,no adquira la clase social de este ltimo ,sino
que se volva una mestiza ,igual que sus hijos .reciba entonces el
rango de sus hijos y dentro del sistema de parentesco quechua ,se
converta en la hija de su esposo .En contraste ,al casarse con un
hombre de clase social ms baja ,este no se converta en hijo suyo y
por lo tanto ella no poda ser fundadora de ningn ayllu que
incluyera a su esposo .Estos datos confirman una de nuestras
primeras conclusiones :un ayllu o panaca solo poda tener un
antepasado masculino .Ambos puntos enfatizan otro hecho :despus del
matrimonio ,la esposa se converta en la hija del esposo.En materia
de ascendientes, parece que los incas usaron el trmino abuelo como
un ttulo de nobleza entre la gente no inca.Interesante resulta
consignar la vinculacin entre el parentesco y el orden
administrativo inca. Huamn Poma presenta en diversos lugares de su
crnica, la organizacin jerrquica social por la que a cada cargo
administrativo corresponde un rasgo de parentesco en relacin con el
rey .Santa Cruz Pachacutec describe de similar manera la
organizacin jerrquica del ejrcito inca.De otro lado, Basadre
sostiene que el estado inca dio importancia decisiva, dentro del
ayllu, a la familia, cuyo nmero cumpla una funcin social y
econmica.Para la antigua historia de la familia indgena peruana,
Max Uhle, exibe pruebas importantes respecto a la existencia de una
matriarcal, interrumpida por el patriarcalismo inca .Sarmiento de
Gamboa hablo de la importancia de Mama Huaco, una de las hermanas
de Manco Cpac, presentndola como feroz guerrera; y Huamn Poma
considero a Mama Huaco la autntica fundadora del imperio de los
incas.2.3 CONCEPTO FAMILIAR HISPANO
La iglesia marcara con su propio sello el predominio y la
vigencia de un determinado tipo familiar y es que el matrimonio,
para las leyes hispanas era a la vez, el contrato romano de las
justas nupcias y el sacramento de la iglesia.Con la aparicin de la
legislacin foral no solo se propugnara y proteger el matrimonio,
sino que se incita directamente a el as, se sealan asignaciones a
los casados, y se les conceden beneficios, horas, acciones y
excepciones; se registren los derechos de los solteros y se condena
con toda severidad el divorcio.
2.4 LA FAMILIA: PARENTESCO (EL CASO LEGAL PERUANO)
La familia hispana llega con su propio contenido cultural
.significa ello que impone tambin, dentro de otros elementos
estructurales, sus propias formulas parentales.El parentesco, o
conexin familiar, es la relacin existente entre dos o ms personas
en virtud de la naturaleza, de la ley o de la religin.Natural es
cuando se funda en la consanguinidad; legal cundo brota de una
orden jurdica (la adopcin y la afinidad); y religioso en los casos
de los sacramentos del bautismo y la confirmacin.
As el parentesco consanguneo queda determinado por la relacin
existente entre las personas que descienden una de otra o de un
tronco comn.De otro lado, el matrimonio genera parentesco de
afinidad, entre cada uno de los conyugues, con los parientes
consanguneos del otro; y as cada conyugue se hallara en igual lnea
y grado de parentesco por afinidad que el otro por
consanguinidad.2.5 LA ETNOGRAFA CLASICA
En la comunidad de Andamarca en la provincia de lucana
departamento de Ayacucho en el sur de la planicie andina, en el Per
los trabajos de los ochenta en un tiempo en que Andamarca sufri la
presencia de sendero luminoso y entra con ms profundidad en
cuestiones etnohistricas y simblicas sobre la reciprocidad comunal
andina.La organizacin comunal de Andamarca en los setenta con
informacin sobre la organizacin comunal andina en el pasado y con
la informacin sobre otras comunidades contemporneas en los andes en
el Per, el holismo local y comunal de Andamarca est relacionado con
las evidencias de jerarqua y holismos en las oposiciones del
sistema inca
CAPITULO III
3.1 HERENCIA, BILATERALIDAD Y SISTEMAS FAMILIARES El trabajo
clsico de Jack Goody (1976), plantea una dicotoma entre frica y
Eurasia en el referente a los sistemas de transmisin
intergeneracional del patrimonio y derechos. De acuerdo con este
planteamiento frica se caracteriza por tener sistemas de
agricultura de roza y quema, posesin colectiva de la tierra,
organizaciones pre-estatales y la transmisin homognea de los
derechos y bienes, es decir de manera estrictamente patrilineal o
matrilineal. En cambio, en Eurasia, con sistemas permanentes de
agricultura, posesin individual de la tierra, formaciones sociales
estatales, los derechos y los bienes se transmiten linealmente por
herencia divergente, es decir, las mujeres pueden heredar bienes y
derechos de sus padres y los hombres por lnea materna. Podemos
resumir el planteamiento sealando que los sistemas de Eurasia
corresponden a la categora "bilateral" mientras que los de frica a
los sistemas "unilineales". Pero tildar un sistema de "bilateral"
resulta ser tan vago y amplio que es necesario hacer algunas
precisiones. En Sociedad Antigua, el mismo Morgan da un ejemplo de
la antigua Grecia de cmo el principio de territorio iba
reemplazando el de clan en la transicin de societas a divitas.
Nuestro autor seala que en este proceso se produjo un cambio en la
transmisin del patrimonio y una heredera lineal era preferida a un
colateral. En su interpretacin, esto era consecuencia de la posesin
individual de la tierra que se dio con el surgimiento del Estado.
Con la propiedad privada, o la posesin individual, el padre sin
hijos varones prefera a una hija en lugar de un colateral agnaticio
como sera, por ejemplo, un hijo de un hermano. As, Morgan nos est
hablando de la transicin entre el que sera el modelo africano al
modelo asitico, planteados por Goody. Pero esto significa que una
mujer puede heredar sobre todo en el caso de no contar con hermanos
varones, pero no quiere decir que siempre hereda y en la misma
proporcin que sus hermanos varones. La evidencia etnogrfica
demuestra que la categora "bilateral" encierra una variedad de
sistemas de herencia y formas de organizacin familiar. Por ejemplo,
hasta fechas muy recientes, en Inglaterra se practicaba la herencia
a un slo hijo, generalmente el mayor; as suceda tambin en el Pas
Vasco y en Catalua. Pero en regiones de Castilla, y en el norte de
Francia tanto varones como mujeres heredaban por igual, mientras
que en regiones del Este de Europa todos los hermanos varones eran
herederos en pie de igualdad. As suceda tambin en pases como la
India y la China pre-revolucionaria. Estos sistemas son
considerados bilaterales desde la perspectiva de la terminologa,
pero como veremos, la transmisin del patrimonio sigue distintos
caminos y los gneros tienen derechos variables. El trabajo reciente
de Carmen Diana Deere y Magdalena Len (2002) aborda, entre otras
cuestiones, los derechos de herencia de las mujeres en sociedades
campesinas latinoamericanas. Constituye una importante aportacin,
sobre todo por su valiosa revisin bibliogrfica sobre gnero y
herencia en Amrica Latina (ver, sobre todo, pp. 325-355). Sin
embargo, considero que la informacin que estas autoras proporcionan
podra ser ms til para los estudios de gnero siguiendo la propuesta
de Yanagisako y Collier (1987) de unificar los estudios de
parentesco y gnero y si se situara dentro de otro tipo de contexto
terico conceptual. El trabajo de Deere y Len carece del enfoque de
parentesco por el que estn ausentes de su revisin, trabajos
importantes sobre parentesco realizados por antroplogos, como el de
Enrique Mayer y Ralph Bolton (1980) sobre los Andes. Es por ello
que nuestras autoras hablan de importancia de sistemas
patrilineales en Amrica Latina, pero emplean el trmino de manera
distinta de la que tradicionalmente se ha utilizado en la
antropologa. Esto puede conducir a confusiones pues los referidos
sistemas, como los de Mxico, los pases andinos y los grupos
descendientes de migrantes europeos, han sido considerados como
bilaterales por la antropologa. Una razn por esta ausencia de los
trabajos antropolgicos en su revisin posiblemente se debe al hecho
de que Deere y Len provienen de disciplinas distintas de la
antropologa. Otra sera que al dar nfasis a las terminologas exticas
del parentesco en las sociedades pre-estatales, dando nfasis en la
terminologa y al descuidar temas como familia en contextos del
campesinado en sociedades estatales, la antropologa no ofreca nada
de utilidad. As, bajo el rubro de parentesco la antropologa ha
abordado la filiacin (transmisin de derechos de pertenencia a
grupos) y la sucesin (transmisin de derechos a cargos), y ha
descuidado la herencia (transmisin de bienes), dada su menor
importancia de propiedad o posesin individual en las sociedades
pre-estatales. No obstante, ha habido avances en la antropologa que
permiten abordar los sistemas de parentesco en las sociedades
campesinas y que ponen el nfasis en la reproduccin social de los
grupos domsticos y de parentesco. En esta empresa el concepto de
"sistema familiar" propuesto por Stefan Harrell (1997) es de suma
utilidad. Las races tericas de su planteamiento son el concepto de
reproduccin social de Jack Goody (1976) que proviene del trabajo de
Meyer Fortes (1970). Otros autores han utilizado conceptos
similares para distinguir entre tipos familiares basados en
sistemas de herencia. Frdric Le Play (1870) desde el siglo XIX
plante diferentes sistemas de herencia en Francia y Georges
Augustins (1989) destac la importancia de la herencia y propuso el
trmino modo de perpetuacin para hablar de distintas lgicas en la
reproduccin social, aunque evit este ltimo trmino por su asociacin
con el concepto de Pierre Bourdieu que se refiere a la reproduccin
de las clases sociales. Aunque he adoptado el trmino "sistema
familiar" por su sencillez, de hecho mi propio planteamiento para
Mesoamrica se inspira en el de Augustins. Este autor, con su
concepto, pone la herencia en primer plano y busca destacar la
lgica de la reproduccin a travs del tiempo de grupos domsticos con
la misma morfologa. Para Augustins haba tres principales "modos de
perpetuacin" en la Europa campesina pre-industrial que encierran
distintas lgicas en la transmisin del patrimonio: 1) el principio
de casas; 2) el principio cognaticio; y 3) el principio de linaje.
Estos tres principios son el resultado de diversas combinaciones de
sucesin y herencia, a la usanza de Sir Henry Maine para quien
sucesin se refiere a la transmisin de los cargos y herencia la
transmisin de propiedad. En el sistema de casas, ejemplificado por
el tipo de transmisin caracterstica del Pas Vasco y Catalua, hay un
sistema de sucesor nico que se combina con un sistema de heredero
nico. Slo una persona es el depositario del derecho a ser jefe o
jefa de casa y es la misma que recibe todo el patrimonio. En muchas
regiones de los Pirineos, aunque no siempre, es el hijo mayor que
encarna el papel de sucesor y heredero. Pero, en los Pirineos, la
primogenitura puede favorecer a una mujer. Por ejemplo, en el
estudio clsico de Le Play (1870), en donde desarrolla el modelo de
la familia troncal o famille souche se trataba de una primognita.
En contraste, los sistemas donde domina el principio cognaticio,
todos los hijos independientemente del sexo tienen el derecho a la
jefatura de un grupo domstico. Tanto hombres como mujeres heredan
de manera igualitaria y predominan la neo localidad y la familia
nuclear. Existen ejemplos etnogrficos de tales sistemas en
Castilla, Extremadura y el norte de Francia, entre otros.
Finalmente, en el de linaje, todos los miembros del mismo sexo
reciben derechos iguales en cuanto al derecho de ser jefes de un
grupo domstico y a participar de manera igualitaria en la herencia
de la tierra. En la Europa campesina, no se han reportado casos
etnogrficos de matrilineales sino sistemas con patrilineales en
donde todos varones gozan del derecho a ser jefe de un grupo
domstico y reciben partes iguales en la herencia. Se han reportado
casos de sistemas de este tipo en la Rusia, pre-revolucionaria,
Ucrania y Grecia, entro otros. Como veremos a continuacin, es el
sistema de linaje, en los trminos descritos por Augustins en Europa
el que nos interesa en el presente trabajo ya que nos ofrece una
herramienta para construir un modelo del fenmeno de la reproduccin
social de los grupos domsticos del rea cultural mesoamericana. Pero
antes es necesario hacer una aclaracin: "Linaje" es un trmino que
se ha solido emplear para describir grupos en sociedades pres
estatales. Augustins aclara que los linajes europeos son "linajes
atenuados" puesto que aunque hay un privilegio masculino en la
transmisin del patrimonio, las mujeres no son del todo excluidas.
Es decir, siguiendo a Goody, los patrilineales europeos no son como
los africanos, pues la herencia no es homognea y se prefiere a una
heredera lineal a un pariente agnaticio colateral. Como vimos unas
lneas arriba, el mismo Morgan seal esta misma situacin en la
antigua Grecia que l consider como una etapa del trnsito entre
societas y civitas. Por su parte, Goody seala que esta preferencia
a una heredera a un colateral agnaticio era comn en las sociedades
agrarias arcaicas desde tiempo muy antiguos y cita ejemplos de
Babilonia y Egipto (Goody 1990). Y no cabe la menor duda que
Mesoamrica, antes de la llegada de los espaoles, se puede describir
como sociedad agraria arcaica.
3.2 EL SISTEMA FAMILIAR MESOAMERICANO
Hoy en da, en el rea cultural mesoamericana que abarca el centro
y el sur de Mxico, as como Guatemala, Belice, El Salvador, parte de
Honduras y de Nicaragua, donde existan estados arcaicos agrarios,
se presenta una forma de reproduccin social de los grupos domsticos
que bien puede describirse en trminos del modelo de linaje atenuado
de Augustins (ver Kirchhoff 1968). Entre 32 grupos lingsticos y en
algunos poblados descritos como "mestizos" por qu han perdido la
lengua verncula, se han reportado rasgos que conforman un sistema
(ver revisiones bibliogrficas y anlisis en Robichaux 1995,
1997,1997, 2002 y en prensa) Podemos hablar de un sistema familiar
mesoamericano cuyos rasgos se manifiestan al avanzarse en el ciclo
de desarrollo de los grupos domsticos. La revisin bibliogrfica,
apoyada por trabajo de campo propio, seala una pauta nica de
reproduccin social de los grupos domsticos y grupos localizados de
parentesco regida por un principio patrilinea. Este patrn que
denomino "sistema familiar mesoamericano" tiene su correspondiente
"ciclo de desarrollo mesoamericano", el cual en su fase de
reemplazo se manifiesta como la "familia troncal mesoamericana".
Aunque el concepto mismo de reproduccin social implica un proceso,
existen rasgos - puntos de referencia estticos- o, mejor dicho,
indicadores que revelan la presencia de este sistema familiar
especficamente mesoamericano en amplios sectores de la poblacin
rural de Mxico y algunos pases centroamericanos: 1) la residencia
virilocal inicial de la pareja y, de ah, un alto ndice de familias
extensas; 2) el papel especial asignado al ultimognito varn en el
cuidado de sus padres ancianos y en la herencia de la casa paterna;
3) un privilegio masculino en la herencia de la tierra con una
tendencia hacia el igualitarismo entre herederos, aunque la mujer,
en muchas partes, no queda totalmente excluida del reparto
patrimonial; y 4) la presencia de casas contiguas encabezadas, de
manera preponderante aunque no exclusiva, por varones emparentados
por el lazo patrilineal. Hay un ciclo de desarrollo de los grupos
domsticos especfico en la tradicin cultural mesoamericana actual
que puede considerarse como una solucin socialmente heredada al
problema de la residencia post-marital y la transmisin del
patrimonio. Es un proceso que se va dando con el paso de los aos en
la vida de los individuos y al avanzar el grupo domstico por las
fases del ciclo de desarrollo. Se puede describir de la siguiente
manera: AI casarse, los varones llevan a su mujer a residir en la
casa paterna, mientras que sus hermanas van a vivir en la de su
respectivo marido. Durante un perodo variable de residencia en la
casa paterna del hombre, determinado en gran medida por el contexto
econmico local, la nueva pareja puede o no formar parte del grupo
de consumo y/o produccin de sus padres. Tambin el tipo de
construccin puede acelerar o demorar la independencia residencial
de la joven pareja. Por ejemplo, el perodo de corresidencia puede
acortarse donde hay oportunidades de trabajo asalariado o por el
use de materiales no comprados en viviendas de relativamente fcil
construccin en las partes tropicales del rea mesoamericana El
proceso de fisin generalmente es gradual, de modo que no es raro
encontrar en Mesoamrica viviendas con cocinas separadas para la
suegra y la nuera, o que estas ltimas compartan distintos espacios
en la misma cocina. Tambin se encuentran casos en que suegra y
nuera, junto con sus respectivos esposos a hijos, "comen de la
misma olla". Independientemente del tipo de arreglo econmico entre
los residentes de la vivienda paterna, despus de un tiempo variable
el padre generalmente dota al hijo de un terreno donde construye su
propia casa, de preferencia y siempre que haya terreno disponible,
al lado de la casa paterna. As, sucesivamente, los hermanos dejan
la casa para construir una propia, mientras que las hermanas se van
a vivir en la casa de sus respectivos suegros. La excepcin es el
ultimognito varn que permanece en la casa paterna, cuida a sus
padres ancianos y en compensacin hereda la casa. Claro que siempre
hay excepciones, as como hay familias que no tienen hijos varones,
pero la bibliografa demuestra ampliamente que el lazo patrilineal
conforma la gran mayora de los casos de familia extensa y que el
sistema de fisin y herencia de la tierra producen grupos
localizados de parentesco basados en los lazos patrilineales.
3.3 PARTICULARIDADES DEL SISTEMA FAMILIAR MESO AMERICANO: EL
CONTEXTO DE LAS RELACIONES DE GNERO
En muchas sociedades campesinas del mundo, hay un privilegio
masculino en la transmisin del patrimonio. En sociedades agrarias
arcaicas como la China y la India, as en la Rusia
prerrevolucionaria, existan sistemas de este tipo, caracterizados
tambin por la residencia virilocal post-marital. En el caso de
Acxotla del Monte en el estado mexicano de Tlaxcala donde he
realizado investigaciones desde 1974, la proporcin de familias
extensas que resultaron de la residencia virilocal fue del 92 por
ciento en 1996. El principio patrilineal tambin es dominante en la
transmisin de la tierra, pero la bibliografa comparativa del rea
cultural y mi propio estudio sealan que las mujeres mesoamericanas
suelen ser herederas, aun cuando tienen hermanos varones, aunque su
parte es siempre menor que la de stos. En Acxotla del Monte, donde
pude obtener informacin sobre los propietarios y la herencia de 751
parcelas, en 1994 las mujeres posean slo el 23 por ciento de la
superficie. Mi impresin es que es usual que las mujeres reciban
algo. Sin embargo, las entrevistas revelaron algunos casos en el
pasado de mujeres que no heredaron tierras pero que recibieron
compensacin monetaria, as como casos de mujeres que a principio del
siglo haban heredado, aun teniendo hermanos varones. En Acxotla del
Monte y en Mesoamrica en general, la transmisin de tierras a
herederos se realiza generalmente inter vivos como parte natural
del ciclo de desarrollo. El padre le ceda al hijo una parte de la
parcela donde se ubica la casa paterna para que pueda construir su
vivienda, y posteriormente le transmite la tierra de cultivo
adyacente, si la hay. Generalmente cuando un padre tiene entre 60 y
70 aos y se considera que est cansado -el que implica que ya no
tiene las mismas fuerzas para trabajar la tierra- puede reunir a
sus hijos y en presencia del juez de paz o de algn otro testigo
respetado para llevar a cabo una divisin formal de sus propiedades.
Se suelen hacen contratos escritos o verbales en donde los
herederos prometen asegurar la manutencin de los padres ancianos,
compartiendo los gastos. En la comunidad de estudio se suele
realizar un gran banquete el primer Todos Santos despus de la
defuncin de las personas y los herederos deben contribuir en estos
gastos; se han reportado costumbres similares en otras partes del
rea cultural mesoamericana. Se puede pensar que recibir un terreno
constituye una obligacin para con el dador que rebasa la vida por
el que se puede hablar de un principio de reciprocidad. El sistema
de herencia en el sistema familiar mesoamericano puede describirse
como un sistema de herencia directa o lineal. Es decir, los viudos
y las viudas no son herederos sino depositarios de los bienes del
cnyuge difunto en beneficio de la descendencia hasta que cumpla la
mayora de edad. Un viudo que dilata en repartir entre sus hijos la
propiedad de su esposa es mal visto. Pero las viudas, sobre todo si
no tienen otras fuentes de ingresos, pueden lograr conservar los
bienes del difunto cnyuge durante ms tiempo. Pero una viuda cuyos
hijos son pequeos corre el riesgo de tener que regresar a casa de
sus padres puesto que los hermanos varones del marido presionan
para excluir a sus sobrinos del reparto. Por otro lado, hay
reticencia de parte de los suegros para que quede una nuera con
hijos pequeos pues tienen miedo que ella vuele para comenzar de con
una nueva pareja, abandonando a sus hijos con ellos. A la vez, la
nuera viuda sabe que difcilmente admite el nuevo marido a los hijos
de otro y tampoco puede traerlo a vivir en una casa en terreno
donado por el suegro. En mi propio trabajo de campo en Tlaxcala, al
recabar informacin sobre la propiedad y la herencia de parcelas
determinadas, mis informantes generalmente proporcionaron nombres
de hombres como los propietarios. AI preguntar sobre el origen de
la herencia a veces me indicaron que "hered de su suegro". Sin
embargo, los residentes locales tambin utilizan el trmino "mandar"
para especificar a la persona responsable del cultivo de una cierta
parcela, por ejemplo, en el caso de las parcelas cedidas a los
hijos y las hijas a medida que sus padres avanzan en edad. Se
estila decir, con respecto a una parcela, "ya manda su hijo" o "ya
manda su yerno", el que denota que el terreno se ha transmitido a
la siguiente generacin. Pero, aun cuando las personas pueden usar
la expresin "heredar de su suegro", qued claro en el estudio de
casos y las entrevistas que la propiedad se transmite linealmente y
que los bienes de marido y mujer son diferenciadas para fines de la
herencia. Pese a la expresin, se puede considerar que el marido es
un depositario del terreno pues aunque es l quien el trabajar para
la manutencin de su esposa y la prole en su papel cultural de
gnero, no tiene el derecho a disponer libremente de la
propiedad.
CONCLUSIONES
Los estudios de antropologa familiar respecto a los orgenes del
matrimonio, la familia y las relaciones de parentesco son confusos.
Empero, el factor cultural parece haber incidido para establecer
tipos variados de matrimonio, familia y parentesco, segn los grupos
humanos. Para el caso del imperio de los incas se dieron todas las
tendencias sealadas en la conclusin tres, naturalmente vinculadas a
su propio sentimiento cultural. Entre los incas, del matriarcado
habran arribado al patriarcado y algunas notas del parentesco
andino.
Anexos
Bibliografa
Parentesco y matrimonio en los andesPgina 15
