Revista de los Misioneros de la Consolata Nº 472 - AÑO 48 - ABRIL 2013 www.antenamisionera.org

La comunidad tanzana que vive cerca del lago Nyasa no entiende nada del conflicto entre su país y Malawi, ni qué es lo que está en juego. Pero sí ansía que los esfuer-zos de mediación por su soberanía comiencen pronto... Pág. 10

La amazonía es considerada hoy como una de las regiones de mayor importancia estratégica del mundo por su biodiversidad, por el agua dulce, por los minerales y demás recursos naturales y por su biodiversidad...

Algo se esconde para los tanzanos en el lago Nyasa

Pepe Mujica: Un artista de la política

Pág. 22

Medio ambiente amazónico

Pág. 17

Tanzania

Uruguay

Decía un viejo amigo mío que los políticos proliferan como los hongos en un buen otoño. No se si alguna vez has conocido a un político que sea artista (en el mejor sentido de la palabra) y artista de la política ...

si quieres saber más

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Año 48 - N. 472 - ABRIL 2013

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20 €25 €

SumarioE D I T O R I A L

- No a la esclavitud infantil3

I N F O R M A C I ó N

- Haití: un país estancado tras la tragedia4

- Algo se esconde para los tanzanos en el lago Nyasa10

- Misionero en una realidad extraña14

R E F L E X I ó N

- Y la palabra se hizo pueblo16- Provocación Misionera. Algunas mujeres africanas han roto las barreras culturales y los tabúes

28

- Contrapublicidad36

F O R M A C I ó N

- Cara a cara con la Amazonía. Medio ambiente amazónico17

- Libros y demás21

- Laicos Misioneros. Vivir el Evangelio y ser Misioneros de la Consolata

26

A C C I ó N- Brasil - Perú. Pueblo indígena Matse en peligro13

- Pepe Mujica: Un artista de la política22

- junio 1977... en algún lugar de Camerún 9

- Grandes empresas alimentarias que contribuyen a crear pobreza

30

O P I N I ó N- El lenguaje de los tambores8

- La exégesis bíblica feminista31- Pascua: un tiempo para la alabanza9

3ABRIL 2013

E D I T O R I A L

S e llamaba Iqbal Masih. El 16 de abril de 1995 tenía apenas 12 años. Ese día fue asesinado en Pakistán, el país donde había nacido. Su “crimen”: ser un militante por la justicia, dentro de un sindicalismo

solidario, denunciando la esclavitud infantil en el mundo y trabajando en la construcción de escuelas. El aniversario de su muerte, el 16 de abril ha sido declarado Día Mundial contra la Esclavitud Infantil. La familia de Iqbal era una familia pobre,católico en un país mayoritariamente musulmán. Era costumbre en Pakistán que cuando se debía casar un hijo, se entregaba otro como garantía para acceder a un préstamo, este hijo menor era vendido y debía trabajar para la persona que prestaba el dinero. Esa fue la historia de Iqbal, entregado por su madre, a los cuatro años a un fabricante de alfombras. A los 10 años se unió a una campaña del Frente de Liberación del Trabajo Forzado. Consiguió su libertad y su sueño era liberar a otros niños de la esclavitud y la humillación. Dos años más tarde, en una noche de luna llena, una bala terminó con su vida. Se calcula que al día de hoy más de 400 millones de niños siguen sufriendo la esclavitud. Y ésta es una realidad que se da en todos los lugares sectores, países, ámbitos. Muchos de los productos que consumimos a diario están manchados con sus lágrimas y su sangre. Millones de niños viven hoy tras el humo de los basureros, arriesgando sus vidas con pescadores de perlas, trabajan en minas para extraer productos indispensables para las nuevas tecnologías, son secuestrados para convertirlos en niños-soldados, son utilizados en el tráfico de órganos, en

prostíbulos, en multitud de fábricas y talleres para elaborar todo tipo de productos. Ellos son el rostro más cruel de un sistema económico y comercial intrínsecamente injusto, creado a medida de las grandes multinacionales. De un sistema financiero que busca el máximo beneficio y poco o nada le importa utilizar a los niños como mano de obra esclava. Desde la política, tanto los grandes organismos internacionales –desde la ONU a la Organización Internacional del Trabajo- como las reformas que se están llevando a cabo en el mercado laboral, están legitimando e incluso potenciando una mayor esclavitud laboral que afecta especialmente a los niños. Se promueve la economía sumergida y quienes más sufren sus consecuencias son los más débiles y los más pequeños. Los sindicatos parecen haberse olvidado del problema, aunque solo se con su silencio se hacen cómplices de esta situación inhumana. Salir de esta situación supone el compromiso de todos. Ante todo, hay que hacer visible el problema, denunciando aquellos casos en los que se detecte el trabajo de niños esclavos y no comprando aquellos productos que se han generado con su explotación. Las multinacionales y sus empresas subcontratadas deberían estar sometidas a una legislación que impidiera de forma efectiva la mano de obra infantil. La presión sobre los organismos internacionales es fundamental y en temas como éste los cristianos no podemos callar. El proyecto de Dios, el Reino, será imposible mientras existan niños esclavos. En el próximo número de Antena Misionera esperamos publicar un amplio informe sobre este tema.

P. Bernardo Baldeón

- Provocación Misionera. Algunas mujeres africanas han roto las barreras culturales y los tabúes

- Laicos Misioneros. Vivir el Evangelio y ser Misioneros de la Consolata

No, a la esclavitud infantil

4 ABRIL 2013

HAITÍ:

5 ABRIL 2013

El 12 de enero de 2010 un terremo-to hacía temblar a uno de los países más pobres del mundo: Haití. Nunca habrá cifras exactas, pero se calcula que más de 300.000 personas perdieron la vida. Han pasado poco más de tres años y hemos querido acercarnos a la rea-lidad de Haití hoy. Para eso hemos hablado con Gotson Pierre, perio-dista independiente haitiano, desde hace más de 30 años. Desde mayo de 2011 Haití tiene un nuevo presi-dente: el cantante Michael Joseph Martelly. La realidad del país no parece ha-ber mejorado mucho en tres años, a pesar de las ayudas internacionales recibidas. Por eso comenzamos hablando sobre su impresión acerca de esta nueva etapa política.

Un país estancado tras la tragedia

Gotson Pierre nos confiesa: Éste es un gobierno que aparentemente cambia profundamente respecto del anterior. Un gobierno que comunica mucho. Una co-municación que invade todo, que casi reemplaza a la acción política. Se con-

vierte en acción política. Cada día llegan numerosos comunicados de los ministerios, y de la presidencia. Una máquina de comunicación eficiente en todas las instituciones del estado. Pero es un tipo de información unidireccional por parte del gobierno que da cuenta de lo que le intere-sa. El poder concede entrevistas a los medios selec-cionados. Una administración que parece comunicar con el pueblo a través de los medios de comunica-ción, pero que en realidad limita el acceso de los periodistas a la información. Es una comunicación persuasiva, que repite “Us-ted ve que las cosas están cambiando”. Más que in-formación parece propaganda.

Marcos Bello

6 ABRIL 2013

¿Y desde el punto de vista político? En realidad nada ha cambiado. Es un presidente que no quiere negociar con nadie, se quiere imponer. No cuen-ta con suficientes apoyos en el parla-mento y se mueve con un autoritarismo que recuerda el tiempo de la dictadura militar. Parte del principio de que el presi-dente puede hacer lo quiera, es la con-cepción del líder supremo de la nación, la misma que tuvieron los Duvalier (pa-dre e hijo dictadores sanguinarios en el siglo pasado). Para él, el presidente es el padre de todos los poderes. El princi-pio de la separación del poder judicial, ejecutivo y legislativo no existe. Cree te-ner poder sobre todo lo que sucede en Haití y quiere imponer sus decisiones. Ha recibido a los medios de comuni-cación para indicarles qué deben hacer y decir. Pero el parlamento no cuenta y esto produce una continua tensión institucional. A veces resuelta en el últi-mo momento gracias a la presión de la comunidad internacional o por miedo a una crisis de gobierno. Hoy está en juego la formación del Consejo Electoral Permanente (CEP). El organismo que organiza las eleccio-nes y se mantendrá en su cargo duran-te nueve años.

Los parlamentarios subrayan el he-cho de que hoy el senado no puede elegir a los miembros del CEP porque la constitución requiere de dos tercios de los senadores presentes, pero en estos momentos la Cámara Alta tiene una tercera parte de sus miembros con mandato expirado, por lo que es impo-sible que haya quórum. Sería necesario un Consejo lectoral provisional para completar el parlamen-to con elecciones y luego constituir el permanente. El presidente ha influido en el poder judicial a quien impone su voluntad; de este modo, impuso un consejo de seis miembros aunque la constitución con-temple nueve. El proceso democrático se ve se-riamente afectado por estos comporta-mientos.

Pero ¿existe una verdadera oposición? y ¿quién la forma? Existe una oposición que se mani-fiesta cada vez más. Una crítica a la acción del gobierno. Pero la estructu-ración y la organización de esta oposi-ción está aun por hacerse, a pesar de que existen actores sociales capaces de crear una unidad de acciones. Las debilidades y cambios de rumbo de Martelly han alimentado a la oposición y hemos visto una serie de manifesta-ciones de protestas, con participación de organizaciones de la sociedad civil y de los partidos políticos. Critican este enfoque de la política y la gestión de los asuntos públicos. El mal uso de los fon-dos públicos es evidente incluso por el puesto que ocupan sus familiares en la estructura administrativa.

¿Qué peso político tiene la comunidad internacional? La comunidad internacional se adapta a la situación actual. No quiere problemas: mejor consolidar lo ya con-seguido hasta las próximas elecciones generales. Martelly dice que no le tiene miedo a un golpe de estado porque la comunidad internacional está presente y monitoreando la situación a través de la MINUSTAH (Misión de las Naciones Unidas para la Estabilización de Haití). La ONU da a entender que necesita de otros 5 años para formar una fuerza po-licial eficaz en Haití. La comunidad internacional quiere que los términos de las elecciones se

cumplan: un presidente es elegido y es presidente hasta las próximas eleccio-nes, el resto no es un problema. Según ellos una sucesión de elecciones lleva-rá a la estabilidad a pesar de los graves problemas de los haitianos que siguen sin resolverse.

¿La situación amenaza con explotar a nivel social? El movimiento social organizado no es fuerte pero, la expresión de rechazo comienza a ser evidente. Esto ha dado lugar a una serie de manifestaciones en distintas ciudades del país en contra de los altos precios, la corrupción, el tráfico de drogas. Son fenómenos crecientes. Hemos asistido a manifestaciones organizadas pero no necesariamente detrás una estructura fuerte. Son movi-mientos de protesta que se organizan. Una explosión que no debe desechar-se. Martelly quiere seguir actuando según sus ideas pero en muchos as-pectos no es capaz de dar respuesta a los problemas. La corrupción aumenta. Las personas que están en el poder quieren ganar mucho dinero, antes de crear programas de reconstrucción o de desarrollo. Se vive en una situación de total im-punidad para los corruptos.

ABRIL 2013 7

¿El Estado está llevando a cabo pro-gramas para mejorar las condicio-nes de vida de las personas? El primer problema en la ejecución de los programas, como acabo de se-ñalar, es la corrupción y el amiguismo. Esto significa que los beneficiarios fi-nales de los programas del gobierno no son numerosos, sino aquellos afi-nes al gobierno. Otro aspecto es la orientación de los proyectos realizados. Se estable-cen para mejorar la situación a cor-

to plazo, pero no tienen un impacto social duradero. Éste es el caso de los programas sociales del gobierno dirigidos a las familias. Algunos se ins-piran en los programas brasileños con-tra el hambre, pero en Haití son ges-tionados por la presidencia y es una manera de cargar adeptos. Es difícil comprobar cuáles se realizan y verifi-car los resultados de cada programa. A veces hay cinco o seis programas con el mismo objetivo. Normalmente se utilizan fondos multilaterales, o bien de la coopera-ción entre los estados y del tesoro público.

¿Todavía hay proyectos de emer-gencia tres años después del terre-moto? Lo humanitario está siempre pre-sente en Haití. Están por un lado las agencias de la ONU, que trabajan con el gobierno y otras organizaciones no gubernamentales que realizan sus propios programas. Los proyectos de emergencia tienen un límite: trabajan en lo inmediato con las consecuencias de una serie de problemas, pero no in-ciden sobre sus causas. Por desgracia, incluso el gobierno ha puesto en marcha un mecanismo para el mantenimiento de estas cau-

sas. Por ejemplo las intervenciones sobre los lugares de captación de agua, la limpieza de canales o la refo-restación no se han realizado. Cuando llegan los huracanes siguen siendo causa de muerte y de destrucción. Los desafíos de la situación actual en Haití son muchos y la gente que votó a Martelly desearía ver algunas señales de mejora. Pero no se reali-za nada en este sentido, más allá de la propaganda y de la comunicación. Cada día hay un mayor desencanto aunque algunos siguen defendiendo vigorosamente a Martelly. Están los detractores que lo critican a través de las emisoras de radio y le hacen per-der apoyos. Algunos analistas sostie-nen que el presidente no quiere elec-ciones ahora por miedo a perderlas.

¿Cuáles son las debilidades de la clase política haitiana? Uno de los problemas centrales en Haití es que los hombres y muje-res que se dedican a la política, tanto en el poder como en la oposición, no son capaces de analizar, constatar, y aceptar los manejos realizados desde el poder. Falta el diálogo político. Se desconoce la situación y así es impo-sible proponer o tomar medidas para mejorar la situación del país. Esta es la razón por la que los partidos políticos en Haití carecen de una base popular aunque tengan ac-ceso a los medios de comunicación. Los partidos se construyen con una pequeña cantidad de militantes, pero falta la participación del pueblo.

¿Qué hacer hoy en Haití? No veo el camino de salida mientras los políticos no sean capaces de traba-jar junto con el pueblo. Un líder carismático no resuelve los problemas. Es cierto que necesi-tamos una voz creíble, pero necesita una base de apoyo popular. Una de las principales funciones de los partidos políticos de los movimientos sociales y de las estructuras sociales es retomar el trabajo de educación popular y de la educación cívica, que había funcio-nado hasta 1986. Después de la crisis todos los recursos se han perdido, es-pecialmente con el golpe de 1991. Los dirigentes murieron o se exiliaron. En gran parte es un trabajo perdido. Tenemos que empezar a reorga-nizar a los campesinos, a los partidos populares, a educar a la gente a cerca de las ideologías políticas. Qué es la derecha y qué es la izquierda porque, en la realidad hoy no existen referen-tes ideológicos o de valores. Es un papel muy importante, algu-nas asociaciones lo están asumiendo pero no es la tendencia dominante. La incertidumbre económica, la inseguri-dad han afectado a los sectores socia-les, han hecho que todo el mundo esté preocupado por lo que pueda suceder mañana. Los movimientos sociales siguen existiendo y veo una nueva coordina-ción entre las organizaciones de agri-cultores donde participan las mujeres y entre los sindicatos. El nacimiento de pequeños partidos políticos son seña-les interesantes de cara al futuro.

"Las personas que están en el poder quieren ganar mucho dinero, antes de crear programas de reconstrucción o de desarrollo. Se vive en una situación de total impunidad para los corruptos"

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Nadie hablaba de manera sencilla a través de los tambores. Los tambores no dirían nunca “Vuelve a casa”, sino:

Haz que tus pies vuelvan por el camino que siguieron,haz que tus piernas vuelvan por el camino que siguieron.

Planta tus pies y tus piernasen el poblado que nos pertenece.

ABRIL 2013

El lenguaje de los tamboresPor J. Altavista

Durante mucho tiempo los euro-peos del África subsahariana no tuvieron ni idea de cómo se transmi-tía la información mediante el tam-tam, es más, prácticamente se igno-raba que se transmitiera información porque en occidente los tambores solo se usan para hacer música. No fue hasta 1949 cuando se publicó un pequeño libro titulado “Los tambores hablantes de África” donde al fin se explicaba su mecanismo. Su autor, el misionero inglés John F. Carrington nacido en 1914, se fue a África a los veinticuatro años. En el que sería su hogar hasta su muerte se fijó en que los tambores transmitían no solo anuncios y avisos, sino también ora-ciones, poesías e incluso chistes. Quienes tocaban los tambores no enviaban señales, sino que habla-ban en una lengua especial, adapta-da. El secreto es que las lenguas africanas más importantes son tona-les y en ellas el significado viene determinado tanto por las subidas y bajadas de los contornos tonales como por las distinciones entre voca-les y consonantes. Esto es, de mane-ra somera, lo que se reproduce mediante el sonido de los tambores. El lenguaje de los tambores empezó por la palabra hablada y se despojó de las vocales y consonan-tes. Eso era perder mucho pues se generaban muchas ambigüedades debidas a que varias palabras podían corresponderse al mismo tono. Para subsanar estas ambigüe-dades se transmitían largas frases de modo que el contexto y la redun-

dancia permitiese identificar las palabras correctas. Interesante: muchas palabras, mediante un único medio, porque algunas se pierden para así conse-guir transmitir la información. Actualmente en nuestra sociedad en cambio nos encontramos rodeados de una miríada de medios de comu-nicación clásicos: prensa, televisión, radio y modernos: web, tweeter, email… Podemos conseguir desde nuestra casa, en un instante, más información de la que antes se podía recopilar en días de búsqueda, pero la pregunta que me surge es ¿cuán-to tiempo dedicamos al día o a la semana o al mes, a conseguir infor-mación de calidad que realmente nos informe de cómo viven, pade-cen, se alegran, son explotados,

vencen la explotación… tantos millones de personas en nuestro mundo? Tanta posibilidades de informa-ción puede despistar. Hacernos caer en la banalización, en buscar el mero entretenimiento (también muy nece-sario para aguantar con la que está cayendo a nuestro alrededor) y hacernos olvidar que tenemos que hacer un esfuerzo consciente por buscar medios con los que estar informados de cómo y porqué viven todavía hoy en la miseria millones de seres humanos.

Nota: para conocer más sobre el lenguaje de los tambores: “La información” James Gleick, Ed. Crítica.

ABRIL 2013

Soy sacertote desde 1971 y estoy en Camerún desde noviembre de 1975. Creo

haber cambiado bastantes ideas sobre África y sobre la misión. En Euro-

pa me había creado una imagen de África y de la misión que después se ha

revelado inadecuada. Aquí se llega con muchos proyectos, y luego se ve

que la realidad es mucho más simple y mucho más complicada: más simple

porque las relacionas con la gente estan entretegidas por cosas elemen-

tales; pero también más complicadas porque tus ideas de orden a hacer un

cierto tipo de trabajo no sabes como realizarlas.

Por ejemplo, desde Europa,

algunos amigos me escriben: ¿Cómo

compartes tu vida con la gente?

Si contara como la comparto os

escandalizaríais y yo mismo me

escandalizaria también de haber

permenecido en Europa. Con toda

nuestra buena voluntad y sa-

crificio, nosotros los misioneros,

vivimos en un mundo aparte,

todavía europeo, y ellos viven

su vida africana. Por ejemplo, la

vida africana es completamente pública, cada gesto, cada palabra, son pú-

blicos. Nosotros tenemos nuestra vida privada. Así nuestro nivel de vida

es inmensamente superior al de los africanos y me doy cuenta que no sería

posible vivir su misma vida o al menos, yo no sería capaz, no sabría como

hacer.

Prácticamente el dinero que recibimos de Europa es para poder vivir

nosotros en este ambiente. A los africamos damos una pizca, pero no sé si

sería bueno dar algo más, en cuestiones materiales. Todas nuestras ideas

que nos hemos formado sobre la ayuda, aobre la liberación, sobre la revo-

lución de estos pueblos, no se en que medidas son válidas para esta reali-

dad totalmente diferente a la nuestra. Tomemos el hecho del testimonio.

Algunas cosas que para nosotros representan un enorme sacrificio, para

el africano no significan nada. El otro día me preguntaban si podia tras-

ladar a un enfermo: rápidamente respondí afirmativamente. Poco después

veo que una mujer lleva a un chico en sus brazos cubierto después con una

nube de moscas a su alrededor. Para mí tomar en los brazos a...

9

Dolores Aleixandre *

El Salmo 150 es una invitación jubilosa a la ala-banza. Con la fuerza significativa que le da el ser el colofón y la coronación final de esa escuela de oración que es el salterio, insiste, subraya, vuelve de nuevo a esa actitud orante que es la más fundamental, la más genuina del creyente. Y mucho más en tiempo de Pascua. Para rezarlo, lo mismo que para celebrar la resurrección de Jesús tenemos que sacudirnos la vieja creencia de que la lucidez sobre los sufrimientos de tantos hermanos nuestros es incompatible con la alabanza: sofocarla no hace nuestro corazón más compasivo ni nuestra vida más fraterna. Israel vivió también esa tentación, pero fue aprendiendo que Dios quería hacer de él un pueblo de alabanza y que cantar a su Señor era, en último término, el sentido definitivo de su elección. Más allá de sus fracasos, de sus derrotas, de sus destierros y de sus sufrimientos, dejó que su corazón y su boca se inundaran de las actitudes más gratuitas que pueden surgir de la existencia humana: alabar, bendecir, ensalzar, glorificar, cantar, proclamar, batir palmas, exaltar, engrandecer, confesar, danzar, aplaudir... Y su alabanza subió hasta su Dios en su templo y en su fuerte firmamento; le cantó por sus obras magníficas y por su inmensa grandeza; echó mano de trompetas, arpas, cítaras, tambores, trompas, flautas, platillos sonoros y vibrantes... Y, por si le faltaba todo aquello, expresó el deseo de que su misma respiración se convirtiera en un himno ininterrumpido y jubiloso. Los seguidores de Jesús heredamos esta tradi-ción de nuestros antepasados en la fe, pero poseemos, gozosamente, el motivo más hondo para la alaban-za: Cristo Resucitado hace de la vida de cada ser humano una fiesta continua. Y nuestra existencia de cristianos consiste en vivir continuamente el misterio pascual; pequeñas muertes sucesivas, seguidas de tímidos bosquejos de una resurrección. Ahí radica el origen de la fiesta. (Hno. Roger, de Taizé). Párate a reconocer, a proclamar interiormente y a confesar también con tus labios las «obras mag-níficas» que el Señor ha hecho contigo y con cada uno de sus hijos e hijas. Únete a esa «pedagoga de la alabanza» que es María y que no separa su canción de la historia concreta de los hombres. Canta con ella el salmo 150.

* Religiosa y Teóloga

Pascua: un tiempo para la alabanza

RECORDANDO

Rescatamos en esta nueva sección, artículos antiguos publicados en Antena Misionera (algunos con casi 50 años), que nos han resultado curiosos por diversos motivos y donde podremos ver cómo ha ido cam-biado el modo de ver la misión.

junio 1977...en algún lugar de Camerún

por un joven misionero 2

ORAR CON LOS SALMOS

El tranquilo lago de Nyasa con sus 29.000 kilómetros cuadrados es un centro turís-tico y fuente de ingresos y de alimentos para la población local.

Pero en julio de 2012 se descubrió que el lugar también podría ser una fuen-te lucrativa de gas y petróleo, y eso rea-vivó una disputa entre los países vecinos por la propiedad del lago. La historia se repite en muchos luga-res del mundo: un lugar tranquilo y que da posibilidades de vivir a la gente de la zona, se convierte en un foco conflictivo cuando los intereses económicos se po-nen por encima de los intereses huma-nos.

Vieja disputa por el lago Desde Lilongüe, la capital de Malawi se reclama la total soberanía sobre el que el país vecino denomina “lago de

Malawi”, que se extiende a lo largo de su frontera con Mozambique y Tanzania. Éste último, por su parte, sostiene que 50 por ciento de la extensión del lago está en su territorio. En la región de Mbeya, en el sudoes-te de Tanzania, los miembros de una comunidad de la ribera del lago Nyasa trabajan para aprender sus derechos so-bre el lago, apoyados por la organización no gubernamental Haki Ardhi, también conocida como Instituto de Recursos e Investigación sobre los Derechos de la Tierra. "Coincidimos en que no estamos de acuerdo con Malawi sobre este punto, pero estas comunidades dependen total-mente de la pesca y del lago para su su-pervivencia", afirma el asistente de pro-grama de la organización, Saad Ayoub. "No hubo ninguna consulta sobre qué beneficio obtenemos en caso de que haya petróleo, ninguna. ¿Qué gana-

mos? La cuestión de la tierra es nueva para nosotros, no tenemos experiencia", añadió. En gran parte, los pobladores loca-les coinciden con él. Richard Kilumbo, residente del ribereño distrito de Kyela, dijo que no entiende las razones de la disputa.

Las causas locales del conflicto son la supervivencia y las relaciones familiares "Tenemos familiares en Mzuzu, en Malawi, y tuvimos un casamiento (el año pasado). Estamos sorprendidos y con pánico de ver que nos preparamos para una guerra con nuestros vecinos", se la-mentó Kilumbo. "No sabemos por qué esto es tan importante para nuestros líderes. Escu-chamos que la gente habla del tema, creíamos que éramos libres para andar y disfrutar de la vida", añadió.

Algo se esconde para los tanzanos

en el lago Nyasa

La comunidad tanzana que vive cerca del lago Nyasa no entiende nada del conflicto entre su país y Malawi, ni qué es lo que está en juego. Pero sí ansía que los esfuerzos de mediación por su soberanía comiencen pronto.

10 ABRIL 2013

Por Thembi Mutch

ABRIL 2013 11

Una historia de años Se puede decir que todo comenzó en 1890, cuando el tratado de Heligoland-Zanzibar dividió el lago según las leyes coloniales. El acuerdo fue enmendado en 1982 por la Organización de las Naciones Unidas. Pero en octubre de 2011, el entonces presi-dente de Malawi, Bingu wa Mutharika, fallecido en abril del año siguiente, concedió un contrato a la compañía British Surestream Petroleum para co-menzar la exploración de gas y petróleo en la parte oriental del lago. En diciembre de 2012, fue otorga-da otra licencia a South African firm SacOil. Gas y petróleo enfrentaron a hermanos afri-canos.

Reacción tanzana Por su parte, Tanzania anunció en julio del año pasado su plan de adquirir un ferry de nueve mi-llones de dólares, con ayuda de Dinamarca, para cruzar el lago. Henry Phoya, ministro malauí de Tierras, Vi-vienda y Desarrollo Urbano, protestó diciendo que Tanzania no tenía derecho a operar en el lago, mientras no se resuelva la disputa fronteriza sobre su propiedad. La representante tanzana de la región de Mbe-ya, Hilda Ngoye, replicó que barcos pesqueros y

turísticos de Malawi invadían aguas jurisdiccionales de Tanzania. La situación empeoró cuando el in-terino primer ministro tanzano, Samuel Sitta, alertó de que su país no dudaría en responder a cualquier provocación militar.

De fuente de vida a escenario de conflicto "Este lago debe usarse para me-jorar la tierra y el sustento de las poblaciones locales a ambos lados de la frontera", dijo el periodista y especialista en el diferendo, Felix Mwakyembe. "Es un recurso, y sin embargo, se usa como parte del juego polí-tico para promover carreras perso-nales", añadió Mwakyembe, quien escribe con regularidad para perió-dicos en swahili y en su propio blog. "No hay una disputa fronteri-za entre las comunidades locales, sino entre dirigentes, es un asunto político en las altas esferas y con vistas a las elecciones de Malawi, en 2014, y de Tanzania, en 2015", arguyó.

Se utiliza a la población local "Por desgracia, las comunida-des locales son peones. No tienen acceso a información ni educación para comprender las implican-cias y seriedad de esto", añadió Mwakyembe. "No hay problemas en el terre-no, nada", coincidió Kilumbo, el re-sidente de Kyela. "Los pescadores tanzanos siguen con su vida como

siempre y, aunque sabemos que está en las noticias, no tenemos idea de por qué", apuntó. "No sé nada de los planes petrole-ros, nada. Y nunca escuché hablar de una evaluación de impacto ambiental, y, por cierto, no vi ninguna", observó. La población local parece no sa-ber de qué se trata la disputa, pero tampoco conocen sus derechos que están en juego.

La riqueza del lugar debe estar al servicio del pueblo La responsable de medios de la organización HakiElimu (tus dere-chos), Nyanda Shuli, dijo que el én-fasis debe ponerse en la responsa-bilidad financiera y la transparencia, y que el flujo de las inversiones y de ingresos debe dirigirse hacia las co-munidades. "Por ahora, las decisiones se to-man en la capital, en Dar es Salaam, y no hay conexión, ni diálogo significa-tivo alguno con las regiones. Es más complicado porque las distancias son enormes y las redes telefónicas y de transporte muy malas", añadió. Entre lo que no se sabe y los des-acuerdos, algo resulta claro: hay mi-nerales poco comunes y valiosos en ingeniería debajo del lago, y posible-mente también gas natural y petróleo. Por ahora, Kilumbo cree que lo que hay es suficiente. Esperemos que el sentido común se imponga en este rincón de África y que las riquezas de la tierra sirvan para mejorar la vida de los habitantes del lugar.

12 ABRIL 2013

13ABRIL 2013

Con tus manos

Pueblo indígena Matse en peligro

¿Cómo podemos ayudar?Escribe una carta por los matsés

Por favor, insta al Gobierno peruano a que rescinda el contrato de Pacific Rubiales escribiendo al presidente de Perú, S.E. Humala.

S.E. HumalaPresidente de la República del Perú

Palacio de GobiernoPlaza de Armas

Lima 1Peru

SURVIVAL!

ABRIL 2013 14

Ángel Gutiérrez Anaya

Siempre tuve muy claro que después de un tiempo en un país de misión, debería volver a España para enriquecer la Iglesia española con todo lo que había recibido de la Iglesia del Brasil. Así que después de diez años allá, con toda la ri-queza que me ofreció este país en el trabajo de la formación, en el acompañar comunidades de base, como estar con grupos necesitados de justicia social y acompañamiento pastoral (Sin Tierras, Niños de la calle, Grupos minoritarios de indígenas…) y parroquias tanto al sur del Brasil como en el nordeste; cuando los superiores me pidieron volver a España, la verdad es que no puse mucho impedimento, veía normal el que después de este tiempo, yo regresara y otros fueran. Tal vez puse la condición de no salir de Monte Santo, un pueblo del interior de Bahía, hasta que el alcalde, que nos hacía la vida imposible y que nos tenía amenazados de muerte, no saliera de la alcaldía, ya que podía aprovechar la salida de uno de los tres misioneros que estábamos allá para echar abajo todo el trabajo de resistencia que la Iglesia estaba llevando adelante contra tantas injusticias que se cometían por él y sus secuaces.

Y a sentía que la enfermedad estaba comenzando a ma-nifestarse con falta de fuer-za en los brazos y piernas, calambres, visión doble…

que yo lo achacaba al propio cansancio y stress en que vivíamos diariamente sintiéndonos constantemente amena-zados. Así que hasta me pareció que me vendría bien unos años de calma y tranquilidad. A principios de septiembre de 1995 regresé a España con todo mi bagaje de vivencia misionera y con el entusias-mo de enriquecer y ¿por qué no? de entusiasmar a jóvenes con el “gusani-llo de la evangelización”. Y quién sabe,

con un poco de suerte, volver a misio-nes con algún joven “pescado” después de seis años de trabajo de Animación misionera y vocacional. ¡Qué gran de-cepción! (O que gran frustración, no sé cómo sería mejor). Sí, que gran decepción porque a los pocos meses de estar trabajando en Zaragoza, comencé a sentir los mismos síntomas de debilidad, dolores, calam-bres y cansancio que sentía en Brasil. El médico de cabecera me man-dó a un neurólogo. Y éste, mediante un scanner, dictaminó la enfermedad: “Esclerosis Múltiple”. Me dijo que con un poco de suerte, con el Interferón se podría ralentizar los efectos de esta

enfermedad degenerativa, pero que no me iba a curar pues hasta ahora no tie-ne cura. ¡Ah! y lo de misiones, que me fuera despidiendo; que allá, más que una ayuda, sería una carga. No soy persona de manifestar fácilmente mis momentos de dolor y de sufrimiento, así que con “frente alta y mirada al fren-te”, como decía mi madre, afronté esos primeros momentos de sufrimiento, ra-bia e impotencia ante lo que me parecía una injusticia y burla por parte de Dios: “Me sacas de mi familia, me envías a misiones…Y ahora, Jesús, ¿¡Me haces esta faena!? ¡Caray, que tengo 36 años y estoy en lo mejor de mi vida! ¡Por Dios te lo pido, haz algo!”.

Misionero en una realidad extraña

ABRIL 2013 15

Enfrentando la realidad Me parece que lo que me dio fuerzas en esos momentos fue el recordar la entereza con que mi madre supo afrontar su enferme-dad de cáncer; y cómo no se dejó vencer tan fácilmente, resistiendo durante trece años. También nuestro P. Fundador, el Bto. José Allamano fue y sigue siendo mi gran apoyo espiritual, ya que él, siendo frágil de salud, llevó adelante con entusiasmo todo su tra-bajo pastoral y la fundación de dos institutos misioneros. Así que, no dispuesto a estar lamentán-dome de mi situación, y no aceptando ser una carga a mis hermanos de comunidad, empecé con el tratamiento médico, la fisio-terapia y la ayuda de una psicóloga. Todo esto sin dejar de llevar mis muletas los tres primeros años y ahora con un bastón. Y lle-vé adelante mi trabajo de Animación Misio-nera en Zaragoza yendo por las parroquias, colegios y grupos; después en la formación de los teólogos en Madrid; vuelta de nuevo a Zaragoza colaborando con la Delegación de Misiones; reapertura de una comunidad en Madrid para ir creando un ambiente de acogida para la comunidad de teólogos en especialización, últimamente como superior de la comunidad de la casa regional y actual-mente de nuevo en la Animación Misionera en Zaragoza.

Encontrar mi lugar Cada vez, no lo voy a negar, me siento más débil; tengo más dificultad para hacer las cosas y los dolores y calambres se ha-cen más persistentes; pero con un poco de voluntad, algún que otro analgésico y la gran ayuda que me da el Señor, ya que parece que Él me quiere unido a su cruz, voy supe-rando los inconvenientes de la enfermedad. No era ésta la dimensión misionera que yo deseaba…pero si esto es lo que Dios quiere, ¡Bendito sea Dios! Seguiré animan-do misioneramente con el trabajo que den-tro de mi situación, pueda hacer. Eso sí, la oración me ofrece la posibilidad de sentir-me misionero de primera evangelización rezando y ofreciéndome a Él por mis her-manos y hermanas misioneros de la Con-solata que están en los lugares de frontera o en la animación misionera y vocacional, que no tiene nada de fácil en la actualidad, convencido que mis oraciones le ayudan en su trabajo misionero; ya que como dice S. Pablo a los Corintios: “Todos formamos un cuerpo con diferentes miembros…y cada miembro funciona para el bien de los demás…”. A mí me tocó esta parte del cuerpo escondida, pero que también hace su la-bor evangelizadora. ¡Doy gracias a Dios por ello!

“Todos formamos un cuerpo con diferentes miembros…y cada miembro funciona para el bien de los demás…”

16 ABRIL 2013

¡Señor!un día visito la iglesia,otro la mezquita,pero, de templo en templo, solo a Ti voy buscándote....Que el herético siga con su herejíay el ortodoxo con su ortodoxia.Tu fiel es el vendedor de perfumes:necesita la esencia de rosasdel divino Amor.

ABU AL-FADL(India)

La esencia de Rosas del AmorLa esencia de Rosas del Amor

Cara a cara con la Amazonía

Medio ambiente amazónico

La Amazonia es considerada hoy como una de las regiones de mayor importancia estratégica del mundo por su biodiversidad, por el agua dulce, por los minerales y demás recursos naturales y por su influencia en el clima del planeta.

...En la Amazonia está

el 20% del agua dulce

disponible hoy en el planeta

Sabes que...

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23

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...La inmensa mayoría de la biodiversidad del planeta (el 80%) se encuentra en la Amazonia?

Por esto despierta el interés de mucha gente, tanto de aquellos que la entienden

únicamente como una gran oportunidad de negocios, como de los que la conciben

como la seguridad de vida para los pueblos y poblaciones que

en ella viven y le atribuyen una importancia fundamental para el bienestar

de toda la humanidad.

...Allí está el 60% del total de las selvas tropicales que quedan en el mundo?

17ABRIL 2013

ABRIL 2013

Cara a cara con la Amazonía

Además,a degradar la Amazonia contribuyen muchos fáctores:

Los incendios

La Amazonia perdió, en los últimos 30 años, aproximadamente 80 millones de hectáreas de su floresta para actividades como comercio de maderas nobles, grandes monocultivos, crianza de ganadería.

18

La búsqueda de minerales preciosos

La construcción de carreteras

Construcción de embalses

Extracción de petróleo

antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org 19ABRIL 2013

Cara a cara con la Amazonía

¿Quién está interesado en mantener viva la Amazonía?

Todos los que tenemos consciencia ecológica pensamos que la tierra tiene que seguir viva, y con ella los pueblos indígenas que la han cuidado hasta nuestros días.

Como los Yanomami por ejemplo, que a lo largo de muchos siglos han conservado la selva porque les proporciona todo lo que necesitan para vivir.

Extracción de petróleo

Cara a cara con la Amazonía

Por ello los indígenas nos enseñan el respetoal medio ambiente, a usar de sus riquezas pero a no abusar de ellas, a disfrutar, a admirar, a luchar por no acabar con la Amazonia.

20 ABRIL 2013 antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

Viktor Frankl fue víctima, como tantos otros, de la barbarie nazi, de un trato cruel y del intento de ser reducido a un número. En los campos de concentración vivió un intenso viaje hacia sí mismo, hacia el descubrimiento de su propia resistencia espiritual. Al poco tiempo de dejar los campos de exterminio escribió esta obra de teatro. Bikeenwald significa, en alemán, campo de abedules, árboles cuya capacidad de generar vida en lo devastado les permite arraigarse y colonizar con una nueva vida el terreno. Escrita desde el sufrimiento y la esperanza, esta obra es una pequeña joya que Herder nos ofrece. Lleva pocos minutos leerla, pero da para pensar en lo que dice durante tiempo.

Sincronización en Birkenwald.Viktor Frankl. Editorial Herder. 2013. 96 págs.

José F. Durán Velasco. Editorial Almuzara. 2012. 366 págs.

La labor del Observatorio de Multinacionales de América Latina (OMAL), organización dedicada a investigar, documentar y denunciar el impacto de dichas empresas en el continente latinoamericano, nos permite acceder a la otra cara de la actuación en el exterior de empresas o bancos como Repsol, Unión Fenosa, BBVA, PRISA, Telefónica, Sol Meliá, Inditex, etc.En su web se puede buscar información por empresa, por temas o países. Se abordan temas como: el poder de las transnacionales, los derechos humanos frente a las leyes del mercado, el Estado al servicio de las multi-nacionales, mujeres y luchas femeninas frente a las transnacionales… Vale la pena entrar, ver, conocer… luego habrá que preguntarse qué hacer.

21ABRIL 2013

Pocas cuestiones tan polémicas y con tantas controversias en la actualidad como el islam y su relación con los no musulmanes. En Occidente regresa la islamofobia y la regresión a ideologías racistas. Al mismo tiempo, en muchos países musulmanes hay un auge de un culturalismo islamista, igualmente desquiciado. Tratar de desterrar esos mal entendidos y lugares comunes –tan arraigados como falaces- sería una de las razones de este libro. La otra es el placer de estudiar y analizar en profundidad las relaciones entre el islam y otras religiones –y doctrinas “irreligiosas”- a lo largo de la historia, evitando por igual tanto la islamofobia como la apología desmedida o no fundada.

El Islam frente a las otras religiones.José F. Durán Velasco. Editorial Almuzara. 2012. 366 págs.

Viktor Frankl. Editorial Herder. 2013. 96 págs.

http://omal.info

22 ABRIL 2013

URUGUAY

23ABRIL 2013

Decía un viejo amigo mío que los políticos-payasos proliferan como los hongos en un buen otoño. No sé si alguna vez has conocido a algún político que sea artista (en el mejor sentido de la palabra) y artista de la política… no de otras cosas. Hay pocos, pero los hay. El diccionario de la Real Academia de la Lengua define “política”, en su primera acepción como: “Arte referente al gobierno de los Estados”. Es bueno no perder memoria de los po-cos políticos-artistas que quedan en este mundo.

EN DEFENSA DEL SER HUMANO

Los medios también suelen pillarlo in fraganti como lo que es: un hombre senci-llo campechano y servicial, cercano a la gente. En una ocasión conduciendo su

Volkswagen modelo 70, yendo a una ferretería del barrio a comprar una tapa de inodoro, acompañado con su infaltable Manuela, una pequeña pe-rrita con una pata amputada a la que siente afecto, de pronto, un grupo de jugadores del club de su barrio, al ver-lo, le piden que los arengara antes de un partido muy importante. Mujica no duda en aceptar y cuando llega al local del club, les da una charla motivacional al plantel. Dejó hace tiempo de ser extraño verlo un domingo en un sencillo restau-rante de un barrio popular con su seño-ra, la primera dama y actual senadora, Lucía Topolansky. Es sabido que dona el 90% de su sueldo como presidente a su partido y a un plan de viviendas para gente necesitada.

Construir una forma de ser y actuar Personas así a veces nacen, pero también se hacen. Sobre su vida se sabe que nació en un barrio a las afue-ras de Montevideo llamado Paso de la Arena el 25 de mayo de 1935. Su pa-dre tenía una pequeña casa de campo,

que fue a la quiebra poco antes de mo-rir, cuando Mujica tenía seis años. Cursó sus estudios primarios y se-cundarios en la escuela y liceo público del barrio donde nació, posteriormen-te curso la carrera de agronomía. Su formación política tuvo la influencia de su tío materno Ángel Cordano que se definía por ser un nacionalista de ideas peronistas; posteriormente comienza a militar en uno de los dos partidos ma-yoritarios de Uruguay, el Partido Nacio-nal, donde llega a ser secretario gene-ral de la Juventud.

Militante político En los años sesenta, se integra en el Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros (MLM). Como miembro de la organización, Mujica participa en operativos guerrilleros, al tiempo que trabaja en su pequeño terreno como agricultor, hasta que, requerido por la policía, se refugia en la clandestinidad. En enfrentamientos armados fue heri-do de seis balazos. Fue apresado cuatro veces y, en dos oportunidades, se fuga de la cár-cel. En total, pasa casi 15 años de su vida en prisión. En una ocasión cuenta lo mal que la pasó junto a sus compa-ñeros en un pozo subterráneo. Comen-ta: “Sin movilidad aislado del mundo y de los afectos donde el síntoma más

evidente de vida eran siete ranitas a las cuales alimentaba con miguitas de pan […]. Esos años de soledad fueron pro-bablemente los que más me enseña-ron. Estuve siete años sin leer un libro. Tuve que repensarlo todo y aprender a galopar hacia adentro por momentos, para no volverme loco". Los años de cárcel provocaron en él una profunda catarsis. Se confrontó con su existen-cia desnuda en muchas ocasiones, aunque prefiere ser reservado y no re-ferirlo, fue torturado. Tras el retorno a la democracia sale en libertad, en 1985. Pasados los pri-meros momentos democráticos crea, junto con otros referentes del MLN y de los partidos de izquierda, el Movimien-to de Participación Popular (MPP), dentro del Frente Amplio, actual fuerza mayoritaria. En las elecciones de 1994 fue elegido diputado por Montevideo y el 29 de noviembre fue electo presiden-te de los uruguayos.

Un momento histórico Su pensamiento ha quedado plas-mado en un discurso pronunciado en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible Río+20. Mujica manifestó esta idea: el recurso más importante que existe para noso-tros, los seres humanos, es la felicidad y no podemos convertirnos en esclavos

PePe MujiCa: uN artista de la PolítiCa

José Luis PereyraMisionero de la Consolata

24 ABRIL 2013

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del mundo mercantilista al cual per-tenecemos. Es necesario rescatar la importancia de la vida en la naturale-za que es la principal fuente de abas-tecimiento para nuestra existencia, la cual en un momento determinado no logrará suplir las necesidades básicas de abastecimiento para el

planeta tierra si seguimos explotán-dola a cualquier nivel, sin pensar en las consecuencias irreversibles que puedan producirse. Sin embargo, nosotros las per-sonas que de una u otra forma so-mos favorecidas con los recursos de nuestro planeta necesitamos ge-

nerar un cambio a partir de nuestra actitud, comportamiento y acciones con el prójimo y con el medio en el cual nos desarrollamos, para poder garantizarles a las próximas gene-raciones armonía y un hogar digno para vivir. En un recuadro te ofrece-mos su discurso íntegro.

Autoridades presentes de todas la latitudes y organismos, muchas gracias. Muchas gracias al pueblo de Brasil y a su Sra. Presidenta, Dilma Rousseff. Muchas gracias a la buena fe que, segura-mente, han manifestado todos los oradores que me precedieron. Expresamos la íntima voluntad como gobernantes de acompañar todos los acuerdos que, esta, nuestra pobre humanidad, pueda suscribir. Sin embargo, permítasenos hacer algunas pre-guntas en voz alta. Toda la tarde se ha hablado del desarrollo sustentable. De sacar las inmensas ma-sas de la pobreza. ¿Qué es lo que aletea en nuestras cabezas? ¿El modelo de desarrollo y de consumo, que es el actual de las sociedades ricas? Me hago esta pregunta: ¿qué le pasaría a este planeta si los hindúes tuvieran la misma proporción de autos por familia que tienen los alemanes?

¿Cuánto oxígeno nos quedaría para poder res-pirar? Más claro: ¿Tiene el mundo hoy los elemen-tos materiales como para hacer posible que 7.000 u 8.000 millones de personas puedan tener el mismo grado de consumo y de despilfarro que tienen las más opulentas sociedades occidentales? ¿Será eso posible? ¿O tendremos que darnos algún día, otro tipo de discusión? Porque hemos creado esta civi-lización en la que estamos: hija del mercado, hija de la competencia y que ha deparado un progreso material portentoso y explosivo. Pero la economía de mercado ha creado sociedades de mercado. Y nos ha deparado esta globalización, que significa mirar por todo el planeta. ¿Estamos gobernando la globalización o la glo-balización nos gobierna a nosotros? ¿Es posible ha-blar de solidaridad y de que “estamos todos juntos” en una economía basada en la competencia despia-dada? ¿Hasta dónde llega nuestra fraternidad? No digo nada de esto para negar la importancia de este evento. Por el contrario: el desafío que te-nemos por delante es de una magnitud de carácter colosal y la gran crisis no es ecológica, es política. El hombre no gobierna hoy a las fuerzas que ha desatado, sino que las fuerzas que ha desatado go-biernan al hombre. Y a la vida. Porque no venimos al planeta para desarrollarnos solamente, así, en general. Venimos al planeta para ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningún bien vale como la vida y esto es lo elemental. Pero si la vida se me va a escapar, trabajando y trabajando para consumir un “plus” y la sociedad de consumo es el motor, -porque, en definitiva, si se paraliza el consumo, se detiene la economía, y si se detiene la economía,

Texto del discurso pronunciado por José Mujica en la cumbre Río+20

25ABRIL 2013

Un eterno inconformista Por todo lo dicho constatamos que el Pepe, como la gente lo llama, se de-fine como un inconformista, reformista crónico, perseguidor de utopías y sin dejar nunca de ser integral. De hecho, afirma: “No importa si luego uno logra poco o mucho. El problema es ¿para

qué vivimos? Si le dimos a nuestra vida contenido, o nuestra vida es solo pade-cimiento”. Como nadie es perfecto podemos decir que el Pepe tiene un pecado, un defecto imperdonable que jamás se puede absolver a un político y que muchas veces han explotado sus ad-

versarios políticos para desprestigiarlo: ser un hombre que dice la verdad sin vueltas. Su único protocolo es abrir su corazón, sus sentimientos para hacer lo que dice y decir lo que piensa. Oja-la que tengamos muchos presidentes como él en el mundo, creo que nos iría de otra manera. ¿No os parece?

aparece el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros- pero ese hiper consumo es el que está agre-diendo al planeta. Y tienen que generar ese hiper con-sumo, cosa de que las cosas duren poco, porque hay que vender mucho. Y una lamparita eléctrica, entonces, no puede durar más de 1000 horas encendida. ¡Pero hay lamparitas que pueden durar 100 mil horas encendidas! Pero esas no se pueden hacer porque el problema es el mercado, porque tenemos que trabajar y tenemos que sostener una civilización del “úselo y tírelo”, y así esta-mos en un círculo vicioso. Estos son problemas de carácter político que nos es-tán indicando que es hora de empezar a luchar por otra cultura. No se trata de plantearnos el volver a la época del hombre de las cavernas, ni de tener un “monumento al atraso”. Pero no podemos seguir, indefinidamente, gober-nados por el mercado, sino que tenemos que gobernar al mercado. Por ello digo, en mi humilde manera de pensar, que el problema que tenemos es de carácter político. Los viejos

pensadores –Epicúreo, Séneca o incluso los Ay-maras- definían: “pobre no es el que tiene poco sino el que necesita in-finitamente mucho, y desea más y más”. Esta es una clave de carácter cultural. Entonces, voy a saludar el esfuerzo y los acuerdos que se hacen. Y los voy acompañar, como gobernante. Sé que algunas cosas de las que estoy diciendo, “rechinan”. Pero tene-mos que darnos cuenta que la crisis del agua y

de la agresión al me-dio ambiente no es la causa. La causa es el modelo de civilización que hemos montado. Y lo que tenemos que re-visar es nuestra forma de vivir. Pertenezco a un pe-queño país muy bien dotado de recursos naturales para vivir. En mi país hay poco más de 3 millones de habitantes. Pero hay unos 13 millones de vacas, de las mejores del mundo. Y unos 8 o 10 millones de estupendas ovejas. Mi país es exportador de comida, de lácteos, de carne. Es una penillanura y casi el 90% de su territorio es aprovechable. Mis compañeros trabajadores, lucharon mucho por las 8 horas de trabajo. Y ahora están consiguien-do las 6 horas. Pero el que tiene 6 horas, se consigue dos trabajos; por lo tanto, trabaja más que antes. ¿Por qué? Porque tiene que pagar una cantidad de cuotas: la moto, el auto, y pague cuotas y cuotas y cuando se quiere acordar, es un viejo reumático –como yo- al que se le fue la vida. Y uno se hace esta pregunta: ¿ese es el destino de la vida humana? Estas cosas que digo son muy elementa-les: el desarrollo no puede ser en contra de la felicidad. Tiene que ser a favor de la felicidad humana; del amor arriba de la Tierra, de las relaciones humanas, del cui-dado a los hijos, de tener amigos, de tener lo elemental. Precisamente, porque ese es el tesoro más importante que tenemos, la felicidad. Cuando luchamos por el me-dio ambiente, tenemos que recordar que el primer ele-mento del medio ambiente se llama felicidad humana. Gracias.

Los Laicos Misioneros de la Consolata que trabajamos con personas tenemos más oportunidades de ser instru-mentos de Dios. Pienso en

los que son médicos o enfermeros, por ejemplo, que se encuentran con el sufrimiento y la debilidad humana; o los que se dedican a la educación de niños o adolescentes, que tienen en sus manos la gran responsabilidad de ayu-darles a crecer y madurar, además de enseñarles materias que serán la base de su desarrollo profesional. Otros Laicos LMC trabajan directamente con personas excluidas (inmigrantes, fami-lias sin recursos, con problemas de delincuencia o adicciones…). Pero todos los laicos, también los que no trabajan directamente con personas, tenemos el reto diario de ser buenos profesionales, buenas personas, cris-tianos comprometidos que creen y actúan para que otro mundo más justo sea realmente posible. Convivencias, reuniones de comu-nidad, formaciones, oraciones, reti-

ros… además de vivir un tiempo como misionera en Roraima (Brasil) y de algunos compromisos sociales concre-tos a lo largo de mi vida... todo esto caracteriza mi ser Laica Misionera de la Consolata (LMC). Y nada de esto ten-dría sentido si no vivo mi día a día intentando ser instrumento de Dios, intentando vivir según el Evangelio. ¿Lo consigo? No siempre.

Un proyecto de vida Desde muy joven tuve claro que mi fe me pedía luchar por la justicia social, ser mejor persona, implicarme en la construcción de un mundo más justo, no ser indiferente ante la pobreza… poco a poco estas ideas iban impreg-nando mis decisiones: qué carrera hacer o dónde trabajar. Elegí estudiar psicología porque quería dedicarme a ayudar a personas en general. En segundo de la licenciatura, con 20 años, me acerqué al mundo de las adicciones a drogas como voluntaria en el Proyecto Hombre. Tanto me gustó el acompañamiento a esa problemática

que más tarde me especialicé en dro-godependencias y tenía claro que que-ría dedicarme profesionalmente a este ámbito. Durante 3 años realicé un programa de rehabilitación en un centro peniten-ciario madrileño. Este contacto con personas totalmente excluidas me faci-litó vivir experiencias intensas que daban sentido a mi vida como persona, como profesional y como cristiana. En esa época, con 24 años, ya formaba parte de los LMC en Madrid, y recuerdo cómo la comunidad me ayudaba a madurar como persona, como cristiana y como misionera, a integrar mis expe-riencias con los reclusos, y por supues-to, a tener presente a los más pobres de países subdesarrollados. Cuando tuve la oportunidad de entrar en la universidad, me cuestioné si desde ese ámbito yo podía “estar del lado de los pobres”… pero la asignatu-ra “Psicología de la Marginación Social”; de la que he sido docente durante 14 años ha supuesto una de las oportunidades para estar social-

ABRIL 2013 26

Vocaciones diferentes con las mismas inquietudes:

Vivir el Evangelio y ser Misioneros de la Consolata

"Para que triunfe el mal, basta con que los hombres de bien no hagan nada"

María Pilar Moreno(Edmund Burke)

27ABRIL 2013

mente comprometida en mi día a día laboral. Pocos jóvenes en la universidad par-ticipan en alguna parroquia, son volun-tarios en alguna asociación, o están sensibilizados con la realidad de los países subdesarrollados. Por ello, desde las asignaturas sobre exclusión social he tenido la oportunidad de hacer algo muy similar a la Animación Misionera. Por supuesto, desde un punto de partida no religioso. El alumno entra en clase, se sienta a escuchar a la profesora que realiza algunas pregun-tas: ¿Por qué hay países pobres?, ¿hay igualdad de oportunidades en los países desarrollados?, ¿Por qué una mujer llega a prostituirse?, ¿Es justo el mundo en el reparto de riquezas? Formar al

alumnado sobre las causas de la pobre-za, hacerles conscientes de las des-igualdades sociales, acercarles a la realidad de diferentes grupos excluidos (personas sin hogar, inmigrantes, muje-res prostituidas, drogodependientes, reclusos…), hablar del desarrollo huma-no, etc. inquieta a los jóvenes que en un contexto “neutral” como la Universidad se ven estimulados a pensar sobre estas cuestiones.

Todos somos responsables Cada vez parece más obvio que los cristianos laicos, que vivimos en contex-tos laborales o sociales “no religiosos”, tenemos la oportunidad y la obligación de ser luz y denuncia de situaciones injustas o de desigualdad. Estamos obli-gados a ser animadores misioneros en la cotidianeidad. Sin confundir ayuda con asistencialismo, o compromiso social con actos “caritativos” puntuales que limpien nuestras conciencias. Dadas nuestras características y nuestra vocación como laicos (no con-sagrados) gran parte de nuestras vidas transcurre en países desarrollados, en concreto en España; sin embargo, esto no disminuye el compromiso diario con la misión y los países empobrecidos. Cada Laico Misionero de la Consolata ha tenido una historia dife-rente, pero nos une esa inquietud cons-tante por vivir el Evangelio, intentando tener coherencia entre lo que creemos (nuestra fe) y lo que hacemos (nuestro ser y estar diario). En las grandes y pequeñas decisiones que todos toma-mos, intentamos guiarnos por esa coherencia. Y nuestra cotidianeidad nos recuerda lo difícil que es ser cohe-rentes… Cuando vuelvo la vista atrás, me doy cuenta de que el hecho de ser LMC es parte sustancial de mi vida. Soy misio-nera de la Consolata, es parte de mi identidad. Formo parte de esa familia de la Consolata, donde laicos y consagra-dos tenemos los mismos objetivos e intentamos acompañarnos mutuamente en ese caminar. Ahora sé que la auto-rrealización se basa en dar sentido a nuestras vidas. Todas las personas que-remos que nuestro trabajo, nuestras actividades cotidianas y nuestra existen-cia valgan de algo, y contribuyan a mejorar la vida de los demás.

ROvOCACIóN MISIONeRP AAlgunAs Mujeres AfricAnAs hAn roto lAs bArrerAs culturAles y los tAbúes...

Hace años, en un pueblo llamado Malemia al sur de Malawi, nació una niña llamada Joyce Ntila. Su padre era policía.

Tradicionalmente según su grupo étnico, es la abuela la que se encarga de criar el primer hijo o hija de la familia. Joyce,

siendo la primera hija de su familia se fue a vivir con su abue-la desde pequeña. Un día, su padre comentó a su abuela que le gustaría que Joyce tuviera una carrera. Su abuela respon-

dió: "¿Por qué va a querer una carrera, cuando voy a enseñar-le todo lo que necesita saber para ser una buena esposa?”.

Después de mucha discusión, se llegó a un compromiso. Durante la semana, ella estaría con su padre en la ciudad y

durante los fines de semana con su abuela en la aldea. Si su abuela se hubiera salido con la suya, esa niña, Joyce Banda,

hoy no sería la presidenta de Malawi.

P. Jorge Kibeu

L a sociedad tradicional africana todavía sigue cu-bierta por múltiples barreras diseñadas para man-tener la condición de subordinación de la mujer en la sociedad. Prácticas y costumbres hostiles y a veces crueles hacia las mujeres: pocas posibili-

dades para acceder a la educación; resultan desproporcio-nadas en las niñas sobre los niños; la pobreza endémica, que afecta a las mujeres campesinas; la falta de acceso a los servicios sanitarios etc. Además, en la familia, que es el núcleo fundamental de la sociedad africana y primera escuela donde los hijos reciben los principios de la educación, a las niñas se les en-seña a creer que ellas tienen que depender de los hombres en sus vidas; es decir, de los padres, hermanos, esposos... Se les enseña que su papel es cuidar a los demás y cómo ser una buena madre de familia. Se les enseña a obedecer a los hombres; sus hermanos o sus maridos. Este tipo de educación lleva a la sumisión de las niñas ante los hom-bres. No cabe ninguna duda de que esta sumisión es fruto

28 ABRIL 2013

29ABRIL 2013

del sistema patriarcal que coloca a la mujer en una posición de inferio-ridad.

Una sumisión ancestral Interesantes las palabras del se-ñor Kotet Ole Supeyor, un agricultor masai, a los Investigadores de los Derechos Humanos en Kenia (Ken-ya Human Rights Watch), sobre la autonomía de la mujer y sus dere-chos hacia la propiedad en su grupo étnico. Dice: “En tierra de los Masai, una mujer no puede tener la propie-dad por su cuenta. El marido tiene que poseer la propiedad, porque la mujer pertenece al marido. El marido es propietario y no la mujer. La ma-yoría de las mujeres no saben ni leer ni escribir. Ellas no pueden hacer nada por sí mismas. Así, en la tierra de los Masai, las mujeres tienen que depender totalmente de los hom-bres. Una mujer no puede vender la pro-piedad sin consultar a su marido. Pero el marido la puede vender sin consultar a su esposa”. En estos años, algunas mujeres afri-canas han roto las barreras culturales y los tabúes y han ayudado a una transfor-mación positiva en los países africanos, llegando a las más altas esferas del po-der en algunos sectores importantes del continente africano. Ejemplo son: Ellen Johnson Sirleaf Presidenta de Liberia y ganadora del Premio Nobel; Joyce Ban-da, Presidenta de Malawi; Fatou Ben-souda, fiscal jefe de la Corte Penal In-ternacional; Nkosazana Dhlamini-Zuma, jefa de la Comisión de la Unión Africana; Leymah Gbowee y Wangari Mathai, ga-nadoras del Premio Nobel de la Paz.

Un camino largo y duro A pesar de los notables progresos y avances, el camino sigue siendo difícil pero no es imposible. No hay una so-lución mágica para este problema. Las mujeres no deben tener miedo o ver-güenza de hablar, de romper los muros y acceder a los puestos de liderazgo. Si lo hacen, van a ayudar a a muchas niñas y mujeres sumergidas y que viven sin voz y aguantan el maltrato en silencio. Si no lo hacen, entonces ellas estarán enga-ñándose a sí mismas y a otras mujeres que piensan que su destino ya está se-

llado y no pueden hacer nada por sí mis-mas. Las mujeres africanas tienen que creer en ellas mismas y en su potencial. No tienen que temer a romper las barre-ras culturales y superar las circunstan-cias difíciles en las cuales viven. Cada mujer africana tiene que saber que su destino es mayor que su situación. Como decía la escritora Marianne Williamson: "Nuestro miedo más profundo no es el de ser inadecuados. Nuestro miedo más profundo es el de ser poderosos más allá de toda medida. Es nuestra luz, no nuestra oscuridad, lo que nos asusta”.

Marcando prioridades La educación de la mujer es una prio-ridad absoluta para ayudarles a alcanzar la igualdad de condiciones con los otros miembros de la sociedad y también para ser capaces de tomar decisiones autó-nomas. La alfabetización de las mujeres

debe ser una prioridad por razones de equidad, el desarrollo de sus familias y lo más importante: su propio desarrollo y autonomía. Las niñas tienen que ser ayudadas a liberarse de la dependencia. Educar y enseñar a una niña a creer en sí misma desde una edad temprana es una inver-sión de futuro. No solamente adquiere la autoestima necesaria para competir con los varones en el sistema educativo, sino también su autoimagen la motivará a te-ner metas más altas que casarse a una edad temprana antes de construirse una posibilidad de futuro. El camino hacia la liberación y la pro-moción de la autonomía de la mujer afri-cana debe incorporar varias institucio-nes: la familia, el clan, la tribu, la escuela, el gobierno, la Iglesia... En la sociedad africana estos grupos siguen jugando un papel fundamental en la formación de los individuos. La Iglesia, especial-mente la Iglesia católica, que goza de muchos fieles en África, tiene un papel fundamental para mejorar la condición de la mujer en este continente. La Iglesia puede desempeñar este papel a través de sus instituciones de enseñanza: uni-versidades católicas, colegios, institutos técnicos y escuelas primarias. Los líde-res religiosos tienen que desempeñar un papel importante en la lucha contra los aspectos que perjudican la autonomía de la mujer en la sociedad africana.

"En estos años, algunas mujeres africanas han roto las barreras culturales y los tabúes y han ayudado a una transformación positiva en los países africanos"

30 ABRIL 2013

GRANDES EMPRESAS ALIMENTARIAS quE CONTRIBuYEN A CREAR POBREZA

La ONG Intermón Oxfam ha publi-cado un informe detallado titulado “Tras la marca”, denunciando que las diez empresas de alimentación y bebidas más poderosas del mundo cometen terribles abusos con los miles de pequeños agricultores que trabajan para ellas. Estas empresas son: Coca-Cola, Danone, Kellogg, Nestlé, PepsiCo, Unilever, Mondelez (Kraft), Mars, General Mill y Asso-ciated British Foods (ABF), y son las propietarias de gran parte de las marcas que consumen la mayoría de personas en todo el planeta. Ahora los consumidores tenemos el poder de cambiar esta situación, exigien-do a estas empresas transparencia, rendición de cuentas en relación a su cadena de suministros y compro-misos en cuanto al pago de salarios justos a esos agricultores o el no empleo de mano de obra infantil, entre otras cuestiones.

Loreto Areal

T ras la marca” forma par-te de la campaña CRE-CE, cuyo objetivo es for-talecer a las personas que viven en la pobreza y así puedan ganarse

la vida, alimentando a sus familias y progresando. En un mundo que pro-duce suficientes alimentos para to-dos sus habitantes, 870 millones de personas (una de cada ocho) pasan hambre. Las personas que sufren hambre son principalmente los pequeños agricultores que su-ministran alimentos a entre 2.000 y 3.000 millones de personas en todo el mundo. Aproximadamente el 60 por ciento de los jornaleros agrícolas son pobres. Intermón recoge en su informe casos concretos a modo de ejemplo de cómo estas empresas contribu-yen directamente a la pobreza: en Pakistán las comunidades rurales afirman que Nestlé embotella agua

subterránea de muchísimo valor cer-ca de pueblos que no pueden per-mitirse agua potable para venderla en el resto del mundo. En 2009, la empresa Kraft fue acusada de com-prar carne de vacuno a proveedores brasileños involucrados en la tala de árboles en la selva amazónica para que pastara el ganado. Y en la actualidad Coca-Cola se enfrenta a denuncias de trabajo infantil en sus cadenas de suministros en Fi-lipinas. Las principales conclusiones del informe son las siguientes: -Ninguna de estas diez empre-sas ha accedido a comprometerse a pagar precios justos a los pe-queños agricultores ni a firmar con ellos acuerdos comerciales justos. - Las políticas de esas diez grandes empresas no protegen los derechos de las comunidades locales sobre el agua (véase el ci-tado caso de Nestlé en Pakistán.)

"

-Las empresas no son transparentes en relación a sus cadenas de suminis-tro agrícola, siendo difícil saber si dicen la verdad en sus informes respecto a responsabilidad social y sostenibilidad medioambiental. Solo desvelan el país de origen de algunas de las materias primas que utilizan y apenas dan información acerca de quiénes son sus proveedores. -Muy pocas empresas han tomado alguna medida para que no se explote a las agricultoras, ya que éstas sufren una fuerte discriminación con respecto a los hombres a la hora de conseguir puestos de trabajo mejor remunerados, ser pro-veedoras o recibir un precio más o menos justo por lo que producen. -Estas empresas no están tomando medidas para frenar la emisión de gases invernadero derivadas de su producción, teniendo consecuencias graves para los pequeños agricultores, ya que el cambio climático produce una sequía que va en aumento a pasos agigantados. En el informe se publica una tabla de calificaciones evaluando estas actuacio-

nes de las empresas de forma concreta. Es una realidad que las empresas se deben a sus clientes y ahora es posible que los consumidores forcemos a estas entida-des a no seguir cometiendo estos abusos que atentan contra la dignidad misma del ser humano. En la página de Intermón Oxfam (www.intermonoxfam.org) está disponible el informe “Tras la marca”, con datos concretos acerca de la actuación de estas empresas, el cual podemos di-vulgar compartiéndolo en las redes so-ciales, haciéndolo llegar así a miles de consumidores de estas marcas. Asimis-mo, desde la misma página podemos enviar nuestras protestas a estas em-presas a través de la campaña CRECE, y convertirnos en activistas siguiendo recomendaciones específicas acerca de comercio justo. Cuando no se paga un precio justo al productor se le denigra como persona al impedirle llevar una vida digna. ¿Puede un cristiano permitirse el lujo de comer o beber con ojos cerrados a la realidad de la explotación?

ABRIL 2013 31

María José Ferrer *

De vital importancia para la Teología Feminista, desde sus inicios, han sido los estudios bíblicos. La Bi-blia de las mujeres, publicada por la sufragista nor-teamericana elizabeth Cady Stanton en 1895 y 1898 fue, por decirlo así, el punto de partida de la exégesis bíblica feminista, “el primer paso en la apropiación de las mujeres de su derecho al pensamiento crítico y a la palabra creativa y recreadora”, en palabras de la biblista y teóloga Mercedes Navarro Puerto. Desde entonces, muchas exegetas judías y cristianas se han acercado a la Biblia con una perspectiva crítica, po-niendo al descubierto tanto el sexismo y el androcen-trismo de sus narraciones, como su potencial eman-cipador para las mujeres, haciendo nuevas preguntas a los textos bíblicos y obteniendo, por tanto, nuevas respuestas, nuevas lecturas que, a su vez, han estado presentes en el desarrollo de las distintas teologías feministas. Uno de los objetivos de la exégesis bíblica feminista ha sido estudiar y dar conocer y sacar del anonimato a las mujeres de los relatos bíblicos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, desvelando la presencia de los personajes femeninos, a menudo diluidos en el uso del masculino plural, destacando las aportaciones de las mujeres a la historia de la salvación y rellenando, es decir, reconstruyendo los “espacios en blanco” que silencian su presencia, su palabra y sus acciones. La exégesis feminista neotestamentaria ha sido, asimismo, el punto de partida para profundizar en el papel de las mujeres antes y después de la Resurrec-ción. Las mujeres siguieron a Jesús por los caminos de Palestina, hasta Jerusalén, estuvieron presentes en su muerte, cuando los demás lo abandonaron, fueron las primeras testigos y transmisoras de su resurrec-ción, pese al miedo que sintieron ante la tumba vacía y a la desconfianza que les mostraron los discípulos. Una mujer, María Magdalena, fue la primera en ver al Resucitado y anunciarlo. Sin las mujeres, el mensa-je pascual no habría existido... Allí estaban también cuando el espíritu fue en-viado en Pentecostés. Y, según los multidisciplinares estudios realizados, muchas comunidades cristianas primitivas se crearon en torno a ellas, y por ellas fueron presididas y alentadas. La exégesis bíblica crítico-feminista recuerda, desvela y reconstruye. Y, con ello, hace posible un futuro diferente.

* Filóloga y miembro de la Escuela Feminista De Teología de Andalucía (EFETA)

La exégesis bíblica feminista

TeOLOGÍA FeMINISTA

32 ABRIL 2013

Desde que ocurrió en 1992, la ma-sacre del Carandirú, donde murieron 111 detenidos, ametrallados en lo que era el mayor presidio de Brasil, fue re-gistrada por miles de noticias e imáge-nes televisivas, además de cinco libros y una taquillera película. Pero cada día una cantidad similar de personas, la ma-yoría jóvenes, es asesinada a tiros en este país sin ninguna repercusión. “Perdimos la sensibilidad” para esa “masacre cotidiana”, lamentó Julio Ja-cobo Waiselfisz, autor del “Mapa de la

Violencia 2013: muertes por armas de fuego”. El informe, fue realizado para el Centro Brasileño de Estudios Latinoa-mericanos (Cebela) y la Facultad La-tinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) y se basa en registros oficiales y totalizó 799.226 muertes por armas de fuego en Brasil entre 1980 y 2010. De ese total de muertos, 450.255 eran jóvenes de 15 a 29 años, indica el Mapa, cuyo título recoge la expresión coloquial brasileña de ‘muertes mata-das’, usada para referirse a los asesi-natos. Es una matanza invisible, que equi-vale a la suma de víctimas fatales en los conflictos armados de 12 países, incluyendo a Afganistán, Iraq, Sudán y Colombia, en los años críticos de 2004 a 2007, compara el Mapa. En Brasil y en los demás países la-tinoamericanos el control de la venta de armas es necesario para reducir los ase-sinatos, además de acciones en áreas como la de la persistencia de la cultura de la violencia.

UNA GUERRA INVISIBLE DIEzMA A LA JUVENTUD BRASILEÑA

BRASIL CoStA dE mARfIL

Los suministros imprudentes e ilegales de armas realizados desde Europa, África y China a las partes contendientes en Costa de Marfil durante el último decenio continúan fomentando la comisión de gra-ves abusos contra los derechos humanos y delitos violentos en el país. En el informe, titulado Communities shattered by arms proliferation and abuse in Côte d’Ivoire, se documenta cómo unos cuantos Estados y una red de traficantes multinacionales de armas suministraron armamento y munición a ambas partes en el conflicto, que cometieron crímenes de guerra y diversos abusos contra los dere-chos humanos, como terribles actos de violencia contra las mujeres y las niñas. Las transferencias de armas tuvieron lugar antes y después de que el Consejo de Seguridad de la ONU impusiera un embargo de armas al país en noviembre de 2004. “Costa de Marfil es un escalofriante recordatorio de cómo ni siquiera un embar-go de la ONU puede impedir que se envíen libremente armas a las partes en un conflicto con devastadoras conse-cuencias". “Pongan freno al flujo libre de armas que destroza a las comunidades en Costa de Marfil y en todo el mundo. Aprueben un tratado firme sobre el comercio de armas, para bloquear las transferencias interna-cionales cuando exista un riesgo sustan-cial de que las armas se utilicen para faci-litar o cometer violaciones graves de dere-chos humanos o crímenes de guerra”.

-AMNISTÍA INTERNACIONAL-

PROLIFERECIóN DE ARMAS

Michel Djotodia, líder de la coali-ción rebelde Séléka, se ha proclamado nuevo presidente de la República Centroafricana (RC), tras la toma de Bangui por parte de la rebelión y la huida del hasta ahora jefe de Estado, François Bozizé, a la vecina República Democrática del Congo. En una decla-ración realizada Djotodia ha anunciado también la declaración del toque de queda en todo el territorio nacional.

Djotodia sucede así a Bozizé des-pués de que este tomara el poder también a través de un golpe de Estado en marzo de 2003, exactamente hace ahora 10 años. Antiguo funcionario del Ministerio centroafricano de Asuntos Exteriores, Djotodia cuenta con un largo pasado como rebelde y es un desconocido para la mayor parte de sus compatriotas.

- PERIODISMO HUMANO -

-RTVE-

REPÚBLICA CENtRo AfRICANA

GOLPE DE ESTADO EN REPúBLICA CENTROAFRICANA

DERECHOS HUMANOS DE NORCOREANOS SE CONDICIONAN POR LEALTAD POLÍTICA

CoREA dEL NoRtE

33ABRIL 2013

Según un informe de la ONU, la situación de violación de DD. HH. es la más severa y crónica. La ONU constató una vez más que las auto-ridades de Corea del Norte violan de forma sistemática y transversal los derechos huma-nos básicos de la población. Las violaciones de las leyes fundamentales en el país asiático son innumerables y las padecen la gran mayoría de la población. La vulneración del derecho a la alimenta-ción, en particular las consecuencias de las políticas de distribución de alimentos controla-das por el Estado, que provoca que haya

inmensos niveles de malnutrición. Asimismo, el relator rechazó abiertamente el hecho de que las autoridades mantengan la restricción impuesta a la entrada de asistencia humanita-ria internacional para hacer frente "a la crisis alimentaria endémica. Estos abusos, sino todos, pueden constituir crímenes contra la humanidad cometidos como parte de ataques sistemáticos y genera-lizados contra la población civil. Lo que sucede en Corea del Norte es la situación de violación a los derechos humanos más severa y crónica de todo el planeta.

-EFE-

ABRIL 201334

Ángel (correo electrónico)

la Caridad PolítiCa

Ya Me estaBa olVidaNdoQueridos amigos: Con alegría he leído la columna de Luis Aranguren “Riesgos de la caridad” en el último número de vuestra revis-ta. Me ha gustado especialmente su último párrafo, donde dice: “La caridad necesariamente nace en la compasión con quien sufre y culmina en la caridad política, que promueve el bien común entendido como justicia y defensa de los más débiles”. Demasiado frecuentemente se ha identificado caridad con “asistencialis-mo”. Como algo “extra” que hacían (o hacíamos) quienes teníamos más hacia aquellos pobrecitos que “siempre esta-rán entre nosotros” (al menos mientras nosotros queramos que estén). Algo que satisfacía nuestro ego y nos servía para justificar conciencias a las que no les faltaba razones para acusarnos. Reconocer que la caridad, no solo tiene una dimensión política, sino es un acto político, supone abrir dos concep-tos: el de la caridad y el de la política. Y plantear que ambas realidades se pue-den encontrar de forma armónica. Que la caridad no sea una forma de suplir las consecuencias negativas de una política planteada solo desde el beneficio eco-nómico de unos pocos. Llevo años colaborando con Cáritas en mi parroquia, no quería meterme en el sistema político que nos mane-ja… ahora comprendo que he estado haciendo también una acción política sin necesidad de entrar en ese juego partidista que me desagrada por su falta de transparencia. Un saludo,

Estimados misioneros: Acabo de recibir el número del mes de marzo y el primer artículo que publicáis es sobre la guerra de Mali. Creo recordar que habrán sido una o dos semanas en las que escuché hablar de ella por la radio y alguna breve infor-mación en la televisión. Luego vino el silencio. Pensé que la violencia había terminado. ¡Inocente de mí! El artículo, de Ramón Lázaro, a quien pude conocer cuando estaba en España, y que ahora vive a pocos kilómetros de Mali me recuerda que la guerra conti-núa… simplemente ha sido silenciada. Nos engañaron desde el inicio… la presentaron como una guerra “religiosa” con los musulmanes por medio… posible-mente ese aspecto está presente también, pero lo fundamental son las reivindicacio-nes ancestrales de los bereberes (nunca escuchadas) y los intereses económicos que los países del norte se juegan en esa zona… si no hubiera riquezas naturales explotables por los países ricos, podría haber conflictos étnicos, pero no una guerra de estas dimensiones. Ante el silencio de los grandes medios, ya me estaba olvidando de que en Mali había, guerra, sufrimiento, muerte… Una realidad que se pretende ocultar porque unos cuantos euros o dólares pesan más que miles de vidas humanas. Es la triste realidad. Antes esto siem-pre ocurría en países casi desconocidos… quizás ahora que nos toca a nosotros, los españoles, más de cerca nos sintamos más solidarios con quienes viven a unos cuantos kilómetros, pero pocas horas de avión. Solo unidos encontraremos caminos de salida.

Isabel C. (Cuenca)

Amigos de Antena: El artículo del P. Jorge Kibeu que aparece el mes de marzo en Antena Misionera y donde plantea a partir de un caso concreto la realidad de mu-chos jóvenes africanos me ha dejado pensando y preocupado. Durante siglos colonizamos el con-tinente africano. Luego les dimos una “libertad condicional”, o una indepen-dencia condicionada y supervisada… renunciar a una fuente de materias primas tan importante hubiera sido “descabellado”. Inventamos el neo-colonialismo. En realidad se trata del viejo sistema de usar un “testaferro”… en este caso que sea local, pero obediente a sus antiguos amos. Él vivirá bien. Sus com-patriotas serán quienes sigan pagando las consecuencias de un sistema que no se ha alejado mucho del viejo escla-vismo… Dejar a un joven como una posibi-lidad de supervivir el enrolarse en una guerra…. No deja de ser una forma nueva de esclavitud. ¿Será África independiente algún día? Mis mejores deseos,

Elsa (correo electrónico)

los jÓVeNes aFriCaNos

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