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Teología Sistemática III. ANGELEOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA & HAMARTIOLOGÍA. 1. Definición “Son seres creados, mensajeros usados por Dios para cumplir sus propósitos específicos”. gr. “angelós” heb. “mal’ak = mensajero Dependiendo del contexto se refiere a: - PowerPoint PPT Presentation
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ANGELEOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA & ANGELEOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA & HAMARTIOLOGÍAHAMARTIOLOGÍA
Teología Sistemática III
1. Definición “Son seres creados, mensajeros usados por Dios
para cumplir sus propósitos específicos”. gr. “angelós” heb. “mal’ak = mensajero Dependiendo del contexto se refiere a: a. mensajero humano (1 Sam. 6:21, Is. 44;
Mat.11:10; Luc. 7:24; Stgo. 2:25) b. mensajero sobrenatural (Lucas 1:11). Este
último es más común en la Biblia. 108 citas en el AT. Y 165 citas en el NT
Teología angelical es incidental
El centro es Dios o Cristo
Apariciones fugaces, apoyan la verdad e informan sobre Dios
La insistencia de las Escrituras es en el Salvador y no en quienes le sirven
Nunca son el mensaje Valores estimulados:
Paganismo: fenómenos naturales o seres divinos. Greco-romanos: seres semi-divinos. Judaísmo: Gabriel y Miguel (arcángel jefe). Literatura apocalíptica judía: Arcángel Rafael. Filón (s.I): servidores entre Dios y la humanidad.
(ideas que rodean a Dios) NT: fariseos y saduceos. Padres de la iglesia: No dicen nada relevante. Jerónimo (s.IV): ángeles custodios. Dionisio areopagita: señaló la jerarquización de
los ángeles. El ángel como una imagen de Dios (¿?).
S.XVIII Renacimiento: “Querubines rechonchos
abundantes en colesterol…” (Horton) Medievo: Culto a los ángeles. Papa Clemente X
instituyó la festividad para honrar a los ángeles. Reforma:
Juan Calvino: dispensadores y administradores a favor de los hombres.
Lutero: cerca de Dios, seres espirituales que sirven a la iglesia. . Tomás de Aquino. Suma Teológica. 7 de 118 estudios eran sobre los ángeles. Racionalismo: se descarta todo lo sobre-natural. Son
calificados como personificaciones de principios morales.
Paul Tillich (1886-1965): emanaciones de Dios. Mitología.
Karl Barth (1886-1968): No dice nada relevante sobre el tema pero fue uno de los grandes teólogos del s.XX.
Creencias populares: …
1. Son creados. “…todos los hijos de Dios” (Job 38:7).
El contexto es la creación de la tierra. Entonces fueron creados antes.
2. Tienen limitaciones a. No son omnipresentes b. No son omnipotentes. Poder
delegado c. No son omniscientes. Día 2ª Venida.
3. Son espíritus (Heb. 1:14; Luc. 8:2, 11:24, 26)
inclusive los demonios.4. No procrean (Mat. 22:28-30) Mención masculina (Mar. 16:5-6; Luc. 24:4) Mención ¿femenina? (Zac. 5:9)5. Destruyen y rescatan a. Lot (Gén. 19:10,16) b. Daniel (Dan. 3:28) c. Pedro (Hechos 12:7-11)
6. Cantidad Hay muchos millares (Heb. 12:22) Hay millones de millones (Ap. 5:11) Hay legiones (Mat. 26:53)7. Jerarquía Algunos intérpretes hablan de:
5 niveles: tronos, potestades, principados, autoridades y dominios
La Biblia sólo hace mención a los ángeles y que Miguel es el arcángel jefe: Judas 9 y 1ºTes.4:16.
1. Reales pero no siempre visibles. 2. Adoran pero no son adorados3. Sirven pero no son servidos. 4. Acompañan a la Revelación pero
no la sustituyen5. Son muchos, pero no lo saben
todo.6. Su poder es superior pero no
supremo.7. Toman decisiones
Con su libertad de aparición supeditada a la voluntad de Dios (Luc 1: 11-13; 26-29).
En sueños como a José (Mt 1: 20). En visiones como a Isaías (Is 6: 1-8). En percepciones sobrenaturales (El siervo de Eliseo 2
R 6: 17). A simple vista reconocibles (Dan 8: 15-17). Con su identidad oculta (Núm. 22: 23, 31; Jue 6: 11,
12, 21, 22; Heb 13: 2). En forma de hombre muy real (Gén. 18: 1-8) pues
caminaban, hablaban, comían y fueron deseados por los habitantes de Sodoma (Gén. 19: 1-8).
En forma de varones (“un joven”, Mar 16: 5).
En cualquier cantidad (uno Luc 1: 26-29; dos Jn 20: 12; tres Gén. 18: 1-2; una multitud Luc 2: 13).
En forma de hombre fuera de lo normal (Dan 10: 5-6). En forma selectiva. Solo Daniel vio al ángel, a pesar de que los
otros percibieron una presencia sobrenatural (v. 7). Con deslumbrantes vestiduras, caras brillantes (Mt 28: 3; Luc
24: 4). Con vestido de nube y un arco iris en la cabeza (Ap 10: 1-3). Con vestido de lino y cinto de oro (Ap 15: 6). Como extrañas criaturas vivientes (Ap 4: 6-8). Produciendo nerviosismo (Luc 1: 29, 34, 38), turbación y temor
(Luc 1: 12), susto (Luc 2: 9). Los guardias romanos (Mt. 28: 4). Cuando Daniel se quedó sin fuerza ni vigor (Dan 10: 8). El asna de Balaam vaciló y cayó (Núm. 22: 26-28, 31).
Ángel de Jehová – Cristo pre-encarnado, el Padre y el E.S. nunca aparecen en
forma corpórea. Se le aparece a Moisés (Éx.3:2,4,6,7,14). A Gedeón (Jue.6:12,14).
Los hijos de Dios – (Job1:6; 2:1) ¿Por qué se llaman así? Son creados directamente por Dios,
igual que Adán (Lc.3:38). Todos los hijos de Dios alaban la creación y se regocijaban en la
fundación de la tierra (Job 38:7).
Teología Sistemática III
Leerlo bien a modo de información, no es necesario aprender detalles
Teología Sistemática III
“(Cristo) os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz”.
(Col 2:13-15)
Satanás, heb /advesario, acusador/
Satán, heb /mantener adversión contra o animosidad hacia alguien.
La serpiente antigua (Ap.12:9) en el Paraíso
Querubín protector (Ez.28:14,16; Is.14:12 vs. Lc 10:18)
Es una criatura más, caída de su estado creacional
No es un semidios No dualismo
ontológico Es opositor a la Obra
de Dios En su libertad es
instrumento de Dios para sus planes perfectos (Edén, Job…)
Ángeles que pecaron (2ºPe.2:4; Jud.6)
¿Cuándo? Entre Gén.1:31 y 3:1-5
¿Cuántos? Teoría, ¿Es lo mismo un
espíritu inmundo que un demonio? 12 citas en el NT del
espíritu inmundo Más de 20 “demonio”
Ver Lucas 11: 18-24
Es engañador Su esfuerzo es inútil,
está vencido
1ºPe.3:18-20 Los términos Hades y abismo tienen dos connotaciones distintas
Tumba física Lugar de los muertos o espíritus
En los primeros siglos Se desarrolló la creencia de que entre la muerte y la resurrección de Jesús, o después de su resurrección y ascensión, descendió a los infiernos para declarar su victoria total (Mt 12: 22-32; Mr 3: 22-30; Lc 11: 14-23).
En el 390 Rufino Añadió “descendió a los infiernos” al Credo de los Apóstoles. No aparece en ninguna otra versión hasta el 650, aunque es probable que apareciera en el Credo de Atanasio (s. V). Pero sí que existe fuerte apoyo patrístico antes de que la confesión fuese añadida. Además muchos eruditos en la actualidad así lo creen.
Los católicos romanos Lo interpretaban como un descenso para liberar a los santos del AT del limbus patrum, un lugar de descanso donde permanecieron hasta que la expiación de Cristo fuera completa (hoy no).
Calvino Interpretaba el descenso como una referencia más al sufrimiento en la cruz.
Lutero Consideraba que después de resucitar, fue a los infiernos en su cuerpo glorificado, unido con su alma para anunciar su victoria. Aunque el NT parece colocar el descenso entre la crucifixión y la resurrección.
Algunos eruditos en la actualidad
Encuentran apoyo bíblico suficiente sobre la derrota de las fuerzas de las tinieblas por parte de Cristo, incluyendo su descenso a los infiernos. De allí surgió victorioso resucitando para ascender a la derecha del Padre.Citas: Mt. 12: 22-32; Mr. 3: 22-30; Lc. 11: 14-23; Hch. 2: 27.
La confesión cristiana El descenso de Cristo al Hades nos recuerda que Dios venció a las fuerzas de las tinieblas y a todos los abismos de desesperación posibles por medio de la muerte y resurrección de Cristo. Si Dios no abandonó a Cristo, primicias de la redención, ante la muerte y el Hades, tampoco abandonará a los redimidos (1 Cor 15: 20-28).
El “Ya pero todavía no”. El Reino ya está, pero aún no en su plenitud. Quiere decir que el reinado de Dios incluye la hostilidad satánica, ante la que no podemos ser pasivos ni indiferentes.
El Reino de Dios, presentado en los evangelios, aún no ha alcanzado la plenitud, su meta redentora en el mundo. Tiene una dimensión presente y una futura.El señorío de Dios debe redimir a la creación por medio del conflicto y del triunfo.
El triunfo de la gracia de Dios en Cristo es real, pero el creyente debe batallar para obtener la victoria.
Dios es superior (Stg 2: 19 los demonios creen y tiemblan).