Andrei Marga-Filosofia Unificarii Europene

8/4/2019 Andrei Marga-Filosofia Unificarii Europene

1/62

Prof. dr. ANDREI MARGA

1

O SCHIMBARE DE PARADIGM

Dac prin paradigm nelegem ceea ce mprtesc membrii unei comuniti, constelaia de convingeri,valori, metode nuntrul creia ei formuleaz ntrebri i elaboreaz rspunsuri, atunci avem motive sspunem c, fie i n grade diferite, trim n Europa cursul unei schimbri de paradigm. Problemele noastrede via i interogaiile culturale trec pe nesimite din paradigma naional, care a avut o rut lung n culturaeuropean, n paradigma european. Pentru a nelege trecerea, s facem o succint evocare.

Reactivi la adoptarea limbii franceze de ctre elita intelectual, ca i la influenele iluminismului, romanticiigermani au argumentat teza dup care fiecare limb ncorporeaz un Volksgeist, iar popoarele au contribuiispecifice la civilizaia comun a umanitii. Herder, n celebrele sale Idei privind filosofia istoriei umanitii,i, apoi, Fichte, n nu mai puin celebrele Scrisori ctre naiunea german, au profilat aceast tez prin careistoria cultural a fost scindat n cultura diverselor naiuni. Dac lum n seam mprejurarea c, atuncicnd a fost vorba de cultur, n romantism s-a considerat ceea ce ine de sentiment, mai curnd dect ceea ceeste elaborare a raiunii, sufletul mai degrab dect intelectul formalizant, putem spune c prin culturaunei naiuni s-a avut n vedere o putere spiritual, localizabil n fazele iniiale ale istoriei, propriu-zis nfolclor. n folclor s-au cutat, apoi, de ctre ideologii specificului naional, coordonate naionale, care autrecut, pentru adepii naionalismului politic, ca un fel de cadru normativ al micrii culturale naionale. nvariantele degradate ale acestei direcii, scriitorii folclorizani au fost transformai n figuri tutelare ale

culturilor naionale, identificate cu stadiile lor premoderne.

n variantele inspirate de iluminism, aceast direcie s-a legat de credina c nflorirea cultural a naiunilorgenereaz nflorirea culturii umanitii. Giuseppe Mazzini a profilat aceast credin rspndit n EuropaOccidental la mijlocul secolului trecut. Prin serviciul adus naiunii lor, oamenii i ndeplinesc datoria de aservi semenii i pe Dumnezeu, iar naiunea are esenialmente o misiune de a civiliza i a face ca civilizaia snainteze. Credina trece n Europa Rsritean i ia o form mai simpl, desprins de metafizica religioasn care ea era ncadrat n Occident. George Clinescu o exprim nc o dat, n aceast form, cnd

postuleaz c o oper artistic ctig n universalitate pe ct exprim specificul naional.

Paradigma naional st pe cteva asumpii compatibilitatea tuturor scopurilor naionale, capacitatea deuniversalizare imanent perspectivelor naionale, relativismul adevrului i al celorlalte valori care nu s-au confirmat. Critici puternice, ce vizau paseismul pe care-l ncurajeaz, conflictul cu nevoile demodernizare, ncurajarea i legitimarea pe care naionalismul a oferit-o mereu corupiei i impostorilor, ausubminat succesul paradigmei naionale. Mai mult, din momentul n care statele europene au ctigat n

putere i ncredere n sine, ele au mpins frontierele lor n afar, att n Europa, ct i pe glob, ntr-un val deexpansiune imperial. nsui statul-naiune a nceput s-i par prea mic pentru a putea ndeplini scopurinaionale. Scriitori i politicieni au nceput s proclame misiunea civilizatoare pe care au avut-o, de aaduce lumina valorilor lor naionale n ungherele ntunecate ale lumii [...] Astfel de tendine expansioniste aucreat conflicte naionale crescnde, care au fost raionalizate n limbajul pseudo-darwinian ca lupt pentrusupravieuirea celui mai adaptat [...] n asemenea sentimente, inspiraia original din spatele principiuluiautodeterminrii naionale a fost complet obscurizat [1] .Europa Occidental a contientizat lacunele

paradigmei naionale, care a dominat-o lung vreme, i a trecut, economic, politic, dar i cultural, la o nouparadigm, care integreaz interogaiile, chiar i pe cele naionale, prin originea, sfera i semnificaia lor,ntr-o abordare european. Orizontul naional este nscris n orizontul mai cuprinztor, dar tot mai puinabstract, al continentului nostru. n factualitatea vieii, cetenia european crete astzi natural pe soclulceteniei statelor naionale i capt ncet primatul n raport cu ea.i pentru Europa Rsritean asumarea

paradigmei europene este astzi o condiie de relevan cultural i, poate mai acut, de supravieuire. Numaiiluzoriu relevana cultural se atinge relansnd paradigma naional de acum un secol sau mai mult. Orict ar

fi recondiionat, pur i simplu ea este n contratimp cu experienele acceptate de lumea civilizat de azi, iarcultivarea ei este definitiv contraproductiv. i aici, inclusiv n Romnia, schimbarea de paradigm, de lacea naional, la cea european, este o chestiune de luciditate i, n definitiv, de responsabilitate.Pe fondulacestei schimbri de paradigm sunt astzi, ntr-un anumit sens, de reluat, n alt sens, de consolidat, i, nsfrit, ntr-un al treilea sens, de lansat pur i simplu studiile europene. Desigur, cnd vorbim de studii avemn vedere o specie de lucrri, distinct, de pild, de comentariu, articol, eseu, prin aceea c ea presupune
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftn1http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftn1


2/62

Filosofia Unificarii Europene

O SCHIMBARE DE PARADIGM1. EUROPA I SPECIFICUL EUROPEAN2. FILOSOFIA CRIZEI EUROPENE3. DEPIREA RELATIVISMULUI4. ANSA RENATERII EUROPENE

1. EUROPA I SPECIFICUL EUROPEAN

Cine reflecteaz asupra unificrii europene trebuie s clarifice n prealabil la ce se refer. Aadar, ce esteEuropa?

Dac lum n seam ntreaga conotaie a termenului, nu putem s nu ncepem cu mitologia. Potrivitlegendei greceti, Europa a fost fiica regelui Feniciei, a crei frumusee a suscitat iubirea lui Zeus. Travestitn taur, acesta a rpit-o i a dus-o n Creta, unde Europa i-a druit trei fii, ce aveau s devin regi sau prini:

Minos al Cretei, Radamantus al insulelor Ciclade i Sarpedon al Luciei. Mai trziu, ea s-a cstorit curegele Asterion al Cretei, care i-a adoptat copiii. Poporul a venerat-o sub numele de Hellotis, iar festivalulnumit Hellotia s-a organizat pn trziu pentru celebrarea ei [4] . Din aceast legend i-au luat motivedecoratorii antici, dar i pictorii renascentiti sau de mai trziu. Rpirea Europei de ctre Zeus deghizat ntaur a fost un motiv pentru Drer, Tizian i Tiepolo.

O alt conotaie a Europei provine din astronomie. Sub acest nume este vorba de al patrulea satelit, camrime, al planetei Jupiter, descoperit de Galilei i botezat astfel de un astronom german. Conotaia care neintereseaz mai mult este ns cea geografic. Europa este continentul penultim n ordinea mrimii (dup elurmeaz Australia), ocupnd 10,4 milioane kilometri ptrai. El era locuit, n 1990, de 787,7 milioane de

oameni. Mrginit de Oceanul Atlantic, de Marea Mediteran, Oceanul Arctic, Marea Neagr, MareaCaspic i Munii Urali, Europa preia o cincime din suprafaa terestr a Pmntului. n aceast suprafasunt incluse i insulele i arhipelagurile ce-i aparin: Novaia Zemlia, Islanda, Insulele Britanice, Corsica,Sardinia, Sicilia, Creta, Malta, Cipru. Printre trsturile cele mai proeminente ale acestei suprafee sunt deamintit, naintea celorlalte, caracterul jos al reliefului, mrimea mijlocie a nlimilor, buna distribuie a apein snul ei, varietatea climateric generat de continua interferen a curenilor polari cu curenii tropicali,complexitatea remarcabil a vegetaiei.

Dar unificarea european angajeaz nu numai o conotaie geografic, uor de stabilit, a Europei. Ea pune njoc, de la nceput, o conotaie istoric a termenului, care mpletete ntr-un mod foarte complicat aspectegeografice, aspecte culturale i aspecte politice. Stabilirii acestei conotaii i consacrm capitolul de fa, ncare cutm s rspundem la ntrebrile: care sunt frontierele Europei? n ce const specificul culturaleuropean?

1. Fiecare ne simim aparinnd unei comuniti etnice i unui stat. n ce msur ne simim aparinnd uneietnii, unui stat i, n acelai timp, unui continent? Prin tradiie, primele dou apartenene sunt trite concret,ele conferind avantaje, drepturi i obligaii, n timp ce a treia a rmas incomparabil mai abstract. Ea a fostmult vreme un obiect de meditaie pentru o seam de nvai. n deceniile postbelice ea a devenit cmpulde aciune al elitelor politice din rile Europei Occidentale, preocupate s nfptuiasc unitatea economic

i politic a Europei. Este ea i, cel puin, o perspectiv concret de via a unei mulimi semnificative acetenilor Europei Occidentale?

2
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_Toc512328887http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap2.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap3.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn4http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_Toc512328887http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap2.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap3.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap4.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn4


3/62

O astfel de ntrebare poate fi satisfcut de acum nu doar cu ipoteze plauzibile, ci i cu rspunsuri precise,deoarece Comunitatea European a trecut n ultimul deceniu la aplicarea sistematic a sondajelor de opinien materie. Eurobarometrul din 1990 [5] a artat, de pild, c n fiecare din rile Comunitii efectivulsuporterilor integrrii europene este cu mult mai mare dect cel al adversarilor ei. Danemarca oferea, nacest sens, scorul cel mai slab, de 64% la 29%, totui. Dar, n mod interesant, identificarea emoional cuEuropa este slab: 34% din cei interogai se declar indifereni n cazul retragerii rii lor din Comunitate,48% declar c nu se vor simi niciodat ceteni ai Europei, o proporie covritoare se mndresc cu

patria lor tradiional. Se poate admite c mndria naional nu exclude mndria european, dar nu sepoate s nu admitem c exist o identificare emoional cu patria tradiional mult mai puternic dect ceacu Europa. Este aceasta din urm condamnat s rmn o aparen abstract n jurul creia brodeazintelectuali excesiv de idealiti i politicieni n cutare de subiecte? Totui, nu. Cci Eurobarometrul aratun progres, uneori foarte ncet, dar sigur, al identificrii emoionale europene, nct se poate admite c, ncazul acestor identificri, nu avem de a face cu constante absolute, ci cu mrimi variabile (este drept,variabile pe intervale mari).

Dar starea la un anumit moment a opiniei nu este niciodat singurul indicator al posibilitilor unei situaii.

Instituiile ce asigur cadrul raionrii publice i elitele ce pot funcionaliza rolul considerabil al instituiilorreprezint o parte esenial a posibilitilor i sunt un factor esenial n direcionarea unei evoluii. Acesteinstituii sunt existente i active, elitele profesionale i politice angajate sunt n curs de cretere, n ntreagaEurop. n aciunea lor pe direcia unificrii europene, grupurile de specialiti i politicienii ce desfoar oaciune proeuropean se pot sprijini n msur crescnd pe categorii n curs de lrgire ale populaiei:oameni ce practic turismul, care percep avantajele relaxrii frontierelor i comunicrii ntre servicii;muncitori, personal tehnic, n general personal calificat, care se bucur de lrgirea pieei de desfacere a

produselor, ca i a pieei de recrutare a forei de munc; populaia colar care fructific posibilitateamobilitilor nengrdite n timpul studiilor; birocrai ce activeaz n instituiile europene; intelectuali carevd n unificarea european o ans pentru generaiile actuale de a-i remodela existena.

Aciunea n serviciul unificrii europene are ns nevoie de clarificri conceptuale. Dintr-un punct devedere, acestea nu pot s nu nceap cu ntrebarea: pn unde se ntinde propriu-zis Europa? Se tie,unificarea european a luat startul n Europa Occidental. Ea a dus la nfptuirea sub multe aspecte a miciiEurope. Marea Europ cuprinde, istoric i geografic, i Europa Central i Rsritean. Cum seintegreaz politic aceast parte a Europei istorice i geografice n Noua Europ? Geografic i, nu o dat,istoric, Europa are ca frontier rsritean lanul Uralilor. Cum se raporteaz ea la aceast parte, totui, aansamblului ei?

Nu doar cu precauia politicianului, ci i cu o luciditate caracteristic, Richard von Weizscker afirma:

firete, sunt de prere c Europa se sfrete la Zidul Berlinului [6] . El exprima nc o dat o concepieasupra Europei care a rmas dominant n perioada postbelic, pn n 1989. Zidul de la Berlin era semnulfrontierei severe ce desparte Europa n organizri sociale cu valori opuse, susinute de blocuri militarenarmate cu cele mai sofisticate tehnici nucleare i electronice. De o parte a Zidului, partea occidental,liberal, a construit edificiul Comunitii Europene, care s-a transformat, n 1993, n Uniunea European,dup un proces complex de reciproc acomodare a indicatorilor economici, a legislaiilor, a politicilor deaprare, externe i, treptat, a altor politici. Desigur, nici adepii concepiei care identific Europa cu micaEurop nu au ignorat mprejurarea c Europa geografic i istoric este mult mai cuprinztoare. Decealalt parte a Zidului de la Berlin era ns o Europ socialist, controlat de Uniunea Sovietic, cu o

dezvoltare tiinifico-tehnic i social-instituional retardat i cu tradiii politice asincrone. Nu numaipentru a nu declana iritate reacii de rspuns, din partea cercurilor conductoare rsritene, adepii miciiEurope au evitat s tematizeze marea Europ. Retardul modernizrii n Rsrit, noul tribut pltit de rile

3
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn5http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn6http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn5http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn6


4/62

din Europa Rsritean preteniilor Uniunii Sovietice de a avea o centur de siguran, fragilitateatradiiilor democratice n unele din ele i, mai presus, realitatea efectelor sistemului lor politic de duprzboi au determinat, la rndul lor, rezerve n ceea ce privete oportunitatea prsirii concepiei miciiEurope.

Dar chiar n condiiile n care faimoasa cortin de fier atrna n mijlocul Europei, au fost voci care aucerut conceperea geografic i istoric a Europei. L-a aminti aici pe Heinrich Bll, care a aprat teza dup

care Europa nu se reduce la Europa Occidental. n cazul noilor idei despre Europa i al noilor planuriprivind Europa m tem scria el c Europa este definit mereu drept Europa Occidental, adic trasndgraniele pe Elba, ceea ce, firete, ar fi o nebunie dac cuvntul i conceptul Europa sunt luate n serios,inclusiv din punctul de vedere istoric i al istoriei culturii. Uniunea Sovietic, vechea Rusie aparin Europei;Polonia, Cehoslovacia, toate statele din Balcani aparin Europei. [7] Heinrich Bll, ca, de altfel, i alimuli adepi ai concepiei Europei geografice i istorice, i iau argumente din mprejurarea c nici o formde relief nu desparte Europa Occidental de restul Europei, precum i din imposibilitatea factual de asepara evenimentele hotrtoare ale istoriei Europei Occidentale de mersul istoriei n centrul i rsritulcontinentului. Ei i iau un argument n plus dintr-un calcul simplu, care arat c o Europ redus la mica

Europ nu poate fi sigur n faa primejdiei, perceptibile, a unei noi migraii a popoarelor, dinspre Rsritultraversat de frmntri i rmas n relativ srcie, spre Occidentul raionalizat i atrgtor. Numai o Europce cuprinde Occidentul i Rsritul continentului astfel sun acest argument realist poate fi visata cas

pentru fiecare i poate fi stabil i sigur.

Sunt, ns, ruii europeni? ntrebarea se pune, nainte de toate, datorit dimensiunilor poporului rus, care aputut juca i a jucat de nenumrate ori n istorie rolul unei entiti distincte de ntreg restul Europei. La acestfactor s-au adugat i alii. Unii sunt constante ale istoriei ruseti, precum: mbriarea ramurii greco-ortodoxe a cretinismului; preluarea alfabetului chirilic, care a izolat pe rui de restul culturii europene;acceptarea despotismului oriental ca form politic, mprumutat de la ttari; proclamarea unei a treia

Rome de ctre teocraia rus, care emite pretenia de a fi deintoarea adevratei credine; teama,organizat propagandistic, fa de contaminarea cu idei i habitudini strine; efortul de a nlocui nevoiaobiectiv de reform a structurilor societii cu mobilizri naionaliste; o aspiraie, ntreinut de intelectualifoarte influeni, spre grandoare imperial, care trece mereu naintea presantei nevoi de liberalizare. Acetifactori sunt profunzi i puternici i dau de gndit. Formula celebr a lui De Gaulle, Europa de la Atlantic laUrali, este, evident, n lumina lor, o formul neprecaut sau, cel puin, una pur propagandistic. Cci, aacum arat chiar aciunile din ultimii ani ale Rusiei, pentru aspiraiile ei imperiale cadrul bazat pedemocratizare al Noii Europe este ceva prea strmt. i acum este adevrat c pentru ruii de astzi Europaeste prea mic, prea puin important; reperul lor este America. Cu ea ei vor s fie msurai, chiar daccomparaia nu-i favorizeaz. Moscova nu este cosmopolit, ci imperialist, spune Zinoviev. Europeniitrebuie s reflecteze asupra acestui lucru [8] .

Problema apartenenei la Europa trebuie abordat, din multe motive, cu mijloace teoretice mai precise.Aceasta nu numai pentru a evita naivitile unor intelectuali, nutrii de ludabile raiuni istorice i morale,care sunt tentai s vad Europa pretutindeni ntre Atlantic i Siberia, sau aventurile teoretice ale unor

politicieni, nutrii de comprehensibile raiuni tactice, care postuleaz o Europ de la Atlantic la Urali. Existnc un motiv astzi, demn de luat n seam. Este vorba de graba unor curente naionaliste din rile EuropeiRsritene care au sesizat ntrirea tendinei proeuropene n aceste ri i a presiunii internaionale nfavoarea ei de a decreta apartenena la Europa chiar n condiiile n care ele cultiv noua ideologie a

naional-comunismului. Acesta vrea europenizare, dar fr nici o raionalizare.

4
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn7http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn8http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftn3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftn3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftn3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftn3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftn3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftn3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn7http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn8


5/62

Neprecauta folosire a termenului Europa de ctre intelectuali i politicieni occidentali aduce ap la moaranaional-comunismului cosmetizat n europenism. i pentru a face fa acestuia este necesar i oportun sdistingem ntre apartenena geografic la Europa: plasarea ntre Atlantic i Urali, care sunt limitelegeografice consacrate ale continentului; apartenena istoric la Europa: participarea la micrile care au datformele instituionale i culturale ale continentului, de la crearea polisurilor, trecnd prin contactul cutradiia iudeo-cretin, revoluiile moderne n cunoatere, economie i drept, la aprarea fundamentelorsocietii libere; apartenena instituional la Europa: ntruchiparea organizrilor i legislaiei caracteristicesocietii deschise; i apartenena cultural: cultivarea unei atitudini n cunoatere i n viaa practiccaracterizat de ncredere n analiza factual, failibilism i cultivarea spiritului critic. Iar dac distinciilesunt fcute onest, atunci va trebui s admitem c, n perspectiva procesului de unificare european nceputdup rzboi, apartenena geografic i apartenena istoric nu decid apartenena european care este acum ndiscuie. Geografia i istoria sunt condiii indispensabile, dar, unificarea european fiind un proces n primlinie instituional i cultural, apartenena european se judec considernd instituiile i cultura. Situarea ngeografia i istoria european nu genereaz automat o europenitate cultural, dup cum o europenitatecultural poate fi gsit i n ri care nu aparin geografic i istoric, n sens strict, Europei.

2. Dac considerm nu putem, de altfel, s nu o facem instituiile ca obiectivare a culturii, atunci putemaduce ntreaga discuie privind apartenena la Europa pe terenul culturii. Adugnd ns, de la nceput, cprin cultur nelegem aici mai mult dect idei filosofice, simboluri artistice, teorii tiinifice i programeideologice. Cultura nseamn toate acestea, desigur, dar mpreun cu ncorporarea lor n forme ale tririisociale a vieii umane. Cultura presupune producere i circulaie de produse ale refleciei, sentimentului,cercetrii, imaginaiei, cu un cuvnt, ale vieii spirituale. mprejurarea c un om asimileaz, n cazul mai

bun, asimileaz i produce idei, simboluri, constatri, proiecte, face din el un om cultivat. n procesulunficrii europene este ns angajat un concept al culturii individuale, dar i un concept al culturiimprtite n comun de mulimile structurate ale individualitilor, i n primul rnd acest concept. Putemspune, cu suficient susinere din partea faptelor, c aflm indivizi de acelai nivel cultural n diferite

comuniti naionale europene, dar nu toate comunitile ncorporeaz n structurile instituionale aceleaivalori sau nu toate o fac n aceeai msur. Sub alt aspect privind lucrurile, cultura european s-a delimitatde culturile asiatice, n raport cu care s-a format, tocmai prin faptul c a obiectivat n comportamente iinstituii cultura spiritual.

n ce const cultura european? Care sunt caracterele ei specifice? Rspunsul se d n general pe bazaistoriei culturii europene, printr-o comparaie cu ceea ce a fost i este n afara Europei: la nceput Asia, apoiAfrica i America de Sud, acum Asia i America, mai ales. n orice caz, Europa a nceput s se defineascn condiiile pericolului otoman i totdeauna ea se nelege pe sine raportat la ceva diferit de ea [9] . Seconsider drept perioad de natere a Europei relevante astzi secolele 11-12, cnd, exterior, dar i interior,continentul nostru consacr o ordine cultural distinct. Secolul al 12-lea poate fi socotit cu deplin

justificare drept primul secol al unei noi Europe. n cursul su a devenit perceptibil pentru prima oarspecificul istoriei europene: agon-ul, controversa condiionat politic, religios, spiritual-cultural, social ieconomic, dintre parteneri care au aceeai origine. [10] Dar specificul a fost preluat de multe ori ntermenii istoriei spiritului profilat n secolul trecut i concentrat asupra autodesfurrii spiritului(Geist) i raporturilor pur spirituale. Formula a euat datorit faptului c a trebuit s postuleze o viziunenegeneralizabil asupra istoriei spiritului (inspirat de catolicism sau protestantism, iluminism sau paseism)i s izoleze spiritul de dinamica sferelor autonomizate ale societii moderne (economia de pia, tehnicade producie bazat pe aplicarea tiinei, tiina factual, ce recurge la explicaii nomologice, n serviciul

dezlegrii de probleme tehnice etc.). Ea a fost reluat, cu unele amendamente, n efortul de a regsi,mpotriva aciunii antieuropene a extremismelor politice din anii treizeci, identitatea spiritual a Europei

5


6/62

[11] i rmne util ntr-un astfel de context. Dincolo de el, formula produce doar generalizri prea puinoperaionalizabile, hrnite de un idealism vetust. Evident, oamenii de aciune (politicieni, ntreprinztori,

birocrai) au nevoie de un alt concept al Europei dect cel elaborat pe baza istoriei spiritualitii.

Adesea, ns, ei se satisfac cu un concept pur tehnic al apartenenei culturale la Europa i, nu o dat, cu el,cu un concept reductiv al Europei. Conform acestuia, Europa nseamn participare la aliane politice,

blocuri militare, organizaii economice nominalizate. Nu sunt motive raionale pentru a diminua importana

crucial a acestei participri. n definitiv, orice concept, inclusiv cel al Europei sau al unificrii europene,trebuie s se lase reperat n aranjamente instituionale sau, cel puin, n reguli de aciune i norme decomportament. Dar Europa este legat nu numai de stri de fapt, ci i de idealuri definitorii. Ca urmare,ceea ce este gndit propriu-zis cu Europa trebuie s se afle ntre idealismul nebulos i comunitatea deinterese pur pragmatice. Numai dac ea este mai mult dect unul sau cealalt, Europa poate prezenta pentruo lung perioad un scop n acelai timp real i ideal al unei aciuni politice impregnate moral. Realul pur,fr o idee formatoare, moral, nu d rezultate; dar idealul care nu are vreun coninut politic concret rmneineficace i gol [...] Numai dac prezint o sintez a realitii politice i a idealitii morale, conceptulEuropa poate deveni o for capabil s marcheze realitatea pentru viitor" [12] .

Care sunt, aadar, n lumina acestor preliminarii, caracterele specifice ale Europei? n ce const specificulcultural european? Fr a reconstitui istoria opiniilor privind specificul, vreau s evoc mai nti ctevaopinii articulate, rmase n fapt de referin, pentru a situa ct se poate de precis analiza de fa i punctul devedere pe care l apr.

Europa a fost identificat cu catolicismul, pn la aciunea reformatoare a lui Luther, care a creat oalternativ la catolicism nuntrul cretinismului. Novalis mai relua aceast identificare n formulareacretintatea sau Europa (1799), dar ea era deja de mult vreme subminat. Cu o viziune cuprinztoareasupra istoriei universale, Hegel a specificat Europa prin contiina libertii individuale aprute n snul ei

o libertate ce se obiectiveaz n voin i aciune. El pleca n acest demers de la principiul general,conform cruia lumea este imperiul spiritual n fiinarea sa n fapt, imperiul voinei, care i produceexistena [13] . Nu este vorba aici de voina neleas ca i capriciu dependent doar de senzualitate,instinct etc. ci de o voina care a asimilat ceea ce este general. Pe baza conceptului ei, Hegel delimiteazEuropa n raport cu Asia, care o precede nemijlocit n desfurarea spiritului universal. Cea mai naltfigur care a plutit n faa concepiei greceti este Ahile, fiul poetului, tnrul adolescent homeric dinrzboiul troian. Homer este elementul n care triete lumea greceasc, precum omul triete n aer. Viaagreceasc este o adevrat nfptuire tinereasc. Ahile, poeticul, tnrul, a iniiat aceast via, i Alexandrucel Mare, tnrul real, i-a ncheiat ciclul. Ambii ne apar n lupt contra Asiei. Ahile, ca figur central nexpediia naional a grecilor contra Troiei, nu st n fruntea ei, ci este supus regelui regilor, cci el nu poate

fi conductor fr a primi contururi fantastice. Dimpotriv, cel de al doilea tnr, Alexandru, cea mai liberi mai frumoas individualitate care a aprut vreodat n realitate, pete n fruntea vieii tinereti, maturn sine, ducnd la ndeplinire rzbunarea contra Asiei." [14]

Protestantismul a scindat Europa din punct de vedere religios, Revoluia francez a scindat-o din punct devedere politic. tiina modern, experimental, nomologic, cantitativ, a scindat-o din punctul de vedere almodalitilor de cunoatere. Hegel i-a reprezentat specificul european legnd primele dou alternative detradiie, protestantismul i Revoluia francez. A treia el nu a mai considerat-o. Cu Nietzsche, aceast altspecificare a Europei, prin modalitile de cunoatere mbriate, i face loc n discuia asupra specificuluiei cultural.

6
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn11http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftnref2http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn11http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftnref2http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftnref3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftnref3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn13http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftnref1http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftnref2http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.html#_ftnref3http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn11http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn11http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn12http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn13http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn14


7/62

Ce este, aadar, Europa? Iar Nietzsche rspunde: cultur greac, crescut din elemente tracice, feniciene,elenism, filoelenism al romanilor, imperiu cretin al acestora, cretinism purttor de elemente antice,elemente din care rezult n cele din urm nuclee tiinifice, din filoelenism rezult un filosofism: pe ct secrede n tiin, este vorba de Europa. Romanitatea a fost lsat n urm, cretinismul a plit" [15] . El numai sprijin Europa pe o tradiie, ci pe mai multe i configureaz conceptul cultural al Europei. Americai apare drept ara fiic, culturii noastre, iar Rusia drept ceea ce curge din Europa spre Asia. in deacest concept numai acele popoare i pri de popoare care au trecutul comun n grecism, romanitate,iudaism i cretinism [16] . Europa cultural nu se suprapune cu Europa geografic. Ea nu se suprapunenici chiar cu Europa Occidental, care, n optica lui Nietzsche, apare drept o decdere n raport cu ceea ce

propriu-zis nseamn Europa: Grecismul slbit, romanizat, devenit grosier, decorativ, apoi acceptat decretinismul slbit ca tovar de drum n forma unei culturi decorative, rspndit cu fora printre popoarenecivilizate aceasta este istoria culturii occidentale [17] . Din punct de vedere cultural, EuropaOccidental este, n optica lui Nietzsche, un triumf al elenismului i filoelenismului roman asupratragismului grec, o convertire a cretinismului ntr-o tradiie formativ birocratizat, cu un cuvnt, oelenizare ntr-o mptrit grobienizare i privare de fundament a grecismului [18] .

Ceea ce acuza Nietzsche n Europa Occidental ncremenirea vieii n structuri rigide dictate de ideologiiparticulariste (naionalism, socialism, conservatorism etc.) i birocraie a devenit caracteristica de baz avieii europene n secolul trecut i s-a transmis secolului actual, ducnd la primul rzboi mondial. Sesizndtendina, Max Scheler, cu Geniul rzboiului i rzboiul german (1914), a reluat reflecia asupra unitiiEuropei. El observ c perceperea unitii este mpiedicat de la nceput de termenii polari naionalism iinternaionalism (sau cosmopolitism) n care se preiau ndeobte problemele vieii europene. Acetitermeni i strategia de abordare care i-a produs vor trebui acum strpuni, spre a parveni la unitateaEuropei. n ce const aceast unitate? Evident, ea nu este una geografic (cci nu tot ce este n Europageografic ine de Europa cultural), ea nu este o unitate rasial (cci, din punct de vedere rasial, europeniisunt un amestec de celi, romani, slavi, germani etc.). Europa este o unitate ce are drept nucleu o anumit

structur a spiritului, de pild, o form determinat a ethos-ului, un fel determinat de a aborda lumea cantreg i de a forma, prin activitate, lumea [19] . Aceast structur face din Europa o Liebes- undGeistesgemeinschaft, care nu se las redus la vreo ar sau naiune determinat. Continentul nostru este uncerc cultural (Kulturkreis), o unitate spiritual, nainte de a fi o unitate de alt ordin. Max Scheler respingeidentificarea nucleului acestei uniti spirituale cu capitalismul modern, asumnd Europa ca o spiritualitatecaracterizat de autonomia valorilor i recunoaterea de legi i reguli generale, care susin valoareafundamental a solidaritii.

Dup al doilea rzboi mondial, n care Europa s-a apropiat de prbuirea deplin i transformarea ei ntr-ocolonie pentru puteri din afara ei, reapropierea Europei liberale a devenit o chestiune urgent. n context,Europa a fost conceput pe linia posibilitilor oferite individului. Max Horkheimer a exprimat aceastoptic indicnd dou note ale conceptului de Europa: o individualizare asigurat de reflexivitate (timpliber, meditaie, libertate pentru melancolie i multe altele) i umanismul. n timp ce mreia gndiriiamericane const n aceea c, n optica ei, omul liber trebuie s fie aprat n drepturile sale, c el nu trebuieatins n acestea, c el este legislatorul i nici un dictator nu-i poate ordona, umanismul european pretinde idesfurarea deplin a tuturor acestor fore nct el s-i mplineasc determinarea sa. [20] Pentru cei ce aureflectat asupra Europei n perioada postbelic, reperul de specificare nu mai putea fi doar Asia, cum a fostnc la nceputul secolului. ntre timp America crease o alternativ la cultura european i nu mai putea ficonsiderat doar ca o ar fiic a acesteia.

Deja europenii lucizi ai anilor douzeci au luat n considerare noua situaie atunci cnd au cutat sspecifice Europa. Cel mai explicit se petrece acest lucru la unul din iniiatorii micrii paneuropene,

7
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn15http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn16http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn17http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn18http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn18http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn19http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn20http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn15http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn16http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn17http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn18http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn19http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn20


8/62

Richard Coudenhove-Kalergi. El considera c America i Rusia au pit pe calea societilor colectivistenct Europa se specific prin preeminena acordat indivizilor n organizarea vieii. ntre colectivismulcapitalist al Americii i colectivismul comunist al Rusiei, Europa rmne ara sfnt a individualismului, a

personalitii, a libertii. [21] n mod explicabil prin stadiul n care se afla n Europa cunoatereaAmericii, Richard Coudenhove-Kalergi, asemenea altor intelectuali ai generaiei sale (Heidegger, de pild),eticheta fr rezerve America drept colectivism capitalist. Toi se nelau, sub impresia terifiant pe carele-a produs-o evoluia societii moderne spre societile de mas. n fapt, America prezenta mai curndacel individualism colectiv pe care Europa se strduiete azi s-l edifice.

S lsm ns la o parte acest aspect i s observm c, plecnd de la ideea individualismului european,Richard Coudenhove-Kalergi a proiectat asupra ntregii istorii europene lupta pentru libertatea persoanei.Istoria Europei scrie el este un lan de lupte pentru libertate [...] Individualismului european icorespunde cultul european al personalitii i evaluarea personalitii ca fericire suprem a copiilor

pmntului. Fiecare european se strduie s fie o personalitate, un om difereniat i desfurat, cruia nuconstrngerea exterioar, ci legea sa interioar i impune limite i forme. Aceast evaluare a personalitii seexprim n arta, religia i politica european. Este scopul democraiei europene de a asigura fiecrui individ,

pentru desfurarea personalitii sale, atta libertate ct se poate pune n acord cu libertatea celorlalioameni. ntregirea libertii este responsabilitatea, fr de care orice democraie devine anarhie. [22]Coloanele de susinere ale individualismului european sunt trei: Cretinismul i-a dat Europei adncime,grecismul i-a dat form, germanitatea i-a dat putere. Dar toate aceste trei dimensiuni i elemente sentlnesc ntr-un punct al sufletului european: libertatea [23] .

Astzi putem specifica i mai precis Europa, de pe o baz factual mai complet i o baz comparativ mailarg. Dovad, noile specificri ptrund mai n profunzime i obin concepte din perspective mai puintributare contextelor. Vreau s rezum cteva dintre specificrile reprezentative pentru perioada postbelic,formulate n diferite pri ale Europei (i sprijinite, deci, pe experiene particulare oarecum diferite) i n

optici variate. Astfel, Andr Philip, n Pentru o politic european (1958), specifica cultura european printrei concepte: conceptul grec al individualitii, conceptul roman al justiiei i al ceteanului iconceptul biblic al persoanei umane [24] . Cardinalul Ratzinger specific aceeai cultur prin patruconcepte ce in de motenirea ei: motenirea greac (diferena dintre Bun i bunuri, adic acea diferenn care este dat n acelai timp dreptul contiinei morale i relaia reciproc dintre ratio i religo);motenirea cretin"; motenirea latin; motenirea epocii moderne (separarea ntre credin ilegislaie). El determin Europa sub patru teze: a) constitutiv pentru Europa este, de la nceputul ei nElada, coordonarea interioar dintre democraie i eumonie, a dreptului nemanipulabil; b) dac eumoniaeste presupoziie a capacitii de a vieui a democraiei, opus tiranilor i ochlocraiei, atunci, la rndul ei,eumonia are ca presupoziie fundamental veneraia comun i obligatorie pentru dreptul public a valorilormorale i a lui Dumnezeu; c) renunarea la dogma ateismului ca premis a dreptului public i a formriistatului i o veneraie, inclusiv public recunoscut, a lui Dumnezeu ca temei al ethosului i dreptuluinseamn renunarea att la naiune, ct i la revoluia mondial ca summum bonum; d) pentru Europa,recunoaterea i asigurarea libertii de contiin, a drepturilor omului, a libertii tiinei i, de aici, asocietii umane bazat pe libertate, trebuie s fie constitutive [25] .

Richard Lwenthal, n Specificul, situaia, fora i ansele Europei (1985), specific cultura european princteva reprezentri valorice fundamentale. Ele cuprind asumarea raiunii ca i cheie pentru nelegereaordinii lumii; a individului, care este nscut cu drepturi inalienabile i rspundere de care nu poate fi scutit;

a comunitii n care se intr pe baz voluntar, ce nu se sprijin doar pe legturi de snge, dar careizbutete totui s oblige; a ordinii de drept, care trage frontiere ntre sfera individului i a comunitii; i amuncii, inclusiv a muncii fizice, care nu a mai fost neleas ca simplu ru necesar, ci ca i coninut dttor

8
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn21http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn22http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn23http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn24http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn25http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn21http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn22http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn23http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn24http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn25


9/62

de sens al vieii [26] .

Constantin Noica, n De dignitate Europae (1988), a specificat cultura european prin cultivarea uneiindividualiti creia i se recunoate capacitatea de a produce i institui generalul, o individualitate carerealizeaz continuu, prin apercepie, o unitate sintetic a lumii i, prin aceasta, a sa, o unitate ce sediversific continuu [27] . n sfrit, Jan Patoka, n Europa i motenirea sa (1988), specific culturaeuropean din punctul de vedere al filosofiei istoriei, drept cultivare neabtut a reflexivitii, ce caut

mereu temeiul ultim al lucrurilor. Ideea sa fundamental era aceea c n realitatea european, reflexiaradical, care a aprut doar n Grecia, lupt cu experiena nereflectat, nefilosofic, o formeaz, seconfrunt cu ea n chipuri mereu noi, iar procesul acestei confruntri este cel care determin destinulinterior i exterior al Europei [28] .

3. Specificarea culturii europene s-a fcut la nceput n raport cu Asia, iar mai recent n raport cu Asia iAmerica. ntre timp, Europa nsi s-a schimbat. Desprirea de vechea Europ a devenit ea nsi un reper

pentru definiia ce se caut. Sub termenul vechea Europ s-a neles, de ctre istorici, filosofi i artiti,Europa, stilizat prin imaginaie i conceptualizare, a ntreprinztorilor mici i mijlocii, stpni peiniiativele i travaliul lor, ncreztori n posibilitatea de a soluiona cu argumente factuale problemele de

via i de a gsi mpreun, reunii ca public, n instituiile statului naional, direcia cea bun. Termenul lgsim la Metternich, la Burckhardt, sentimentul prsirii vechii Europe l avea foarte clar Goethe, dardescrierea cea mai precis a despririi de vechea Europ o gsim la Proudhon: Astzi civilizaia este cuadevrat ntr-o criz, creia i se gsete n istorie o unic analogie, criz care a determinat apariiacretinismului, scrie el. Toate tradiiile sunt uzate, toate credinele sunt tocite, pe de alt parte noul programnu este nc elaborat i nu a ptruns nc n contiina maselor. De aici provine ceea ce eu numesc disoluie.Aceasta este cea mai nfricoatoare clip n existena societii umane. Totul se reunete n jurul oamenilorcare vor binele pentru a-i face neconsolai: prostituia contiinelor, triumful mediocritii, amesteculadevrului i falsului, comerul cu principii, josnicia pasiunilor, delsarea moravurilor, oprimarea

adevrului, rspltirea minciunii [...]. mi fac puine iluzii i nu m atept ca deja mine n ara noastr, caprintr-o minune, s renasc curajul exprimrii prerilor, buna-credin a ziarelor, moralitatea guvernului,raiunea cetenilor i simul comunitar al plebeilor [29] .

Ce s-a petrecut, n fapt? Europa prezenta semnele intrrii ntr-o epoc de confruntare i, pe de alt parte,semnele nceputului unei revoluii tehnologice ce schimba profund vechile organizri ale produciei, dar iale comerului i vieii sociale. Individualitatea armonioas pe care Goethe o postulase pentru trecutuleuropean, ndeprtat, dar i recent, nu mai putea fi socotit o caracteristic a actualitii europene, chiardac rmne o reprezentare specific culturii ei. n aceast reprezentare, de altfel, generaia urmtoare deintelectuali europeni i-a pierdut ncrederea. Ea a profilat nihilismul european. Ceea ce Goethe putea

prevedea, nc din substana sntii, cu o privire linitit cunosctoare, a urcat deja la dou decenii dupmoartea sa la rangul tablourilor apocaliptice ale marilor ndurerai: ale lui Baudelaire i Kierkegaard,Dostoievski i Nietzsche. [30] Toi au trit sentimentul dislocrii ierarhiei de valori n jurul creia a fostedificat Europa modern i al sfritului unei lumi. Raionalismul l-au denunat viguros n favoareascepticismului, ierarhiei i licitrii artei ca form suprem a cunoaterii. Iar n sfera artei, formele ataateideii unui cosmos al vieii umane au fost abandonate manifest, locul lor fiind luat de formele tririi pursubiective a realitii.

Dar nu numai desprirea de vechea Europ a devenit un reper pentru specificarea Europei, ci i o altdeplasare n istoria european: ncercarea de a scoate Europa din europenism. Ea a fost fcut de naional-socialism, ntr-o form, i de comunism, n alt form. Ambele aparin, ca fenomene cuprinztoare,trecutului; dar ele rmn, chiar dac marginal, prezente n manifestrile intelectuale ale Europei de astzi.

9
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn26http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn27http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn28http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn28http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn29http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn29http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn30http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn26http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn27http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn28http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn29http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn30


10/62

Prima form conine un apel la prsirea componentei umaniste i cretine, raionaliste i luministe aculturii europene prin revenirea manifest la ceea ce a precedat genetic cultura european sau a rmascontemporan ei. Acest apel a fost i este susinut de personaliti i direcii intelectuale ce au motivaiidiferite: de la moralitii eroismului popular al naional-socialismului din Germania anilor treizeci i dinEuropa de mai trziu, trecnd prin reevaluarea gndirii slbatice din antropologia lui Lvi-Strauss, lanoii filosofi francezi ai anilor aptezeci i, mai recent, la unele personaliti din postmodernismul aniloroptzeci. Dincolo de substaniale diferene, aceste personaliti i direcii prezint cultura european ca unadominat de cretinism i, prin aceasta, de o exigen la autoformare prin disciplinare de sine, care ar fisinonim cu obediena fa de autoriti ipostaziate sau ar predispune la astfel de obedien. A doua formconine un apel la prsirea componentei liberale i individualiste, a raionalismului critic ntemeiat peabordri factuale i mbriarea manifest a unui colectivism n care cultura european tradiional ar fidepit. Ea promite o Europ n care diferenierea luntric i toate antinomiile tradiionale ale culturiieuropene ar fi trimise la muzeu. Pe rnd, mai multe direcii intelectuale au anunat divorul de Europaconsacrat istoric: ateismul, care s-a organizat n jurul divorului de cretinism, naionalismul, care s-aorganizat n jurul prsirii contiinei unitii europene, comunismul, care s-a organizat n jurul divoruluide valorile vieii individuale. i aici, peste diferene, direciile prezint cultura european ca una dominat

de individualism i, cu aceasta, de un spirit libertar care ar rvi continuu i ar periclita comunitile, nctaceast cultur trebuie s fie pur i simplu abandonat.

4. Dup preliminariile menite s precizeze repere i s situeze analiza, se poate pune n mod directntrebarea privind specificul cultural european. Satisfacerea ei cade adesea n eseistic impregnat de tririlegate de contexte, ce surprinde aspecte pariale ale culturii europene, fr a fi capabil s o determine. Estetimpul, ns, s se ncerce abordri sistematice, pe fondul procesului de unificare european i satisfcndnevoile de clarificri conceptuale ce apar n cadrul su, folosind approach-ul teoriei sistemelor, care rmneapt s descrie ceea ce este relevant ntr-o situaie.

Plec, n orice caz, n specificarea culturii europene, de la conceperea societii ca un sistem compus dinsubsisteme finalitare, diferite sub aspectul performanei specifice i, n consecin, al criteriilor de testare a

propoziiilor i aciunilor. Am n vedere subsistemele: tehnica de producie, ce poteneaz rezultatelecheltuirii de energie uman; economia, ce produce bunurile care acoper nevoile populaiei; administraia,ce asigur organizri eficace ale activitilor ntr-o comunitate; politica, ce procur legitimitatea opiunilorfundamentale; cultura spiritual, ce genereaz motivaiile indispensabile funcionrii instituiilor. Un sistemale crui subsisteme ating aceste performane este, evident, de preferat unuia ale crui subsisteme le atingmai puin sau eueaz n atingerea lor.

Este tentant n virtutea facilitii procedeului s se aleag unul din aceste subsisteme i s se specifice

cultura european plecnd de la condiiile de posibilitate ale performanei lui specifice. Acesta este, dealtfel, procedeul folosit frecvent n specificrile culturii europene realizate de filosofi ataai postulatuluiunei uniti ce se desfoar i se diversific n toate cele ce sunt. Patoka i Noica sunt exemple n acestsens. Ei obin concepte de specificare atrgtoare i, n aparen, profunde, dar care, la drept vorbind, numai pot specifica ndeajuns cultura european sau, cel puin, las un spaiu ntins unor concepte contrare,alternative. n general, ns, filosofiile ce se organizeaz n jurul postulatului unei uniti ce se desfoar,fenomenalizndu-se, n toate cele ce sunt, nu permit descrieri destul de specifice de situaii. Astzi li se

prefer, pe drept, filosofiile organizate n jurul ideii interaciunii de instane multiple, cu performanediferite. Aa cum indic experienele deja fcute, nu se pot obine analize destul de profunde apte s ofere

baza pentru programe de aciune viabile, dac se aplic vreo reducie monist. Nici monismul economiei,nici monismul culturii spirituale, ca i oricare alt monism, nu permit specificarea culturii europene i, pe

10


11/62

aceast baz, un program viabil de promovare a ei.

Considernd cultura european, n nelesul dat, ca ansamblu al ideilor, simbolurilor, teoriilor ce se regsescn trirea social a vieii, se pot delimita subsistemele: competena tehnic; comportamentul economic;ndemnarea administrativ; aciunea politic; cultura spiritual. Pe terenul acestor subsisteme putemspecifica cultura european i pe ele este de ntreprins astzi specificarea.

Cultura european conine un concept al tiinei pe care l-a mprtit cu culturi ale lumii vechi: tiina estecunoaterea cauzelor finale ale lucrurilor, care le explic indicnd destinaia lor ntr-un scenariucuprinztor al lumii. Aristotelismul a fost expresia sistematic a acestei nelegeri a tiinei n culturaeuropean. Dar aceast cultur a generat i un alt concept al tiinei, aa-numita tiin modern a naturii,care capt profil metodologic prin Kepler, Galilei i Newton. Caracterizat ca parte a culturii, tiinamodern a naturii a nsemnat: cunoaterea bazat pe experien i orientat spre identificarea cauzeloreficiente ale lucrurilor; cunoaterea care intete mereu s ating maturitatea adic identificarea decorelaii cu caracter de lege ntre cauze i efecte; cunoaterea cluzit de un interes imanent la luarea subcontrol i metamorfozarea lucrului cunoscut; cunoaterea matematizat a corelaiilor logice dintre lucruri.Cultura european a produs pentru prima oar o tiin ca i cunoatere factual orientat spre reprezentarea

cauzelor eficiente, cu caracter de lege, exprimabile matematic, i pus n serviciul rezolvrii de problemetehnice, al controlrii i metamorfozrii lucrurilor.

Aceast tiin a influenat-o profund i o specific. Prin tiina modern ea a i influenat cel mai mult alteculturi. n toate celelalte domenii Europa a exercitat, ntr-adevr, o influen adnc asupra altor cercuriculturale iar afirmaia este valabil pentru religie i art, nc mai mult pentru politic, drept i economie;dar dominaia ideilor dezvoltate n Europa nu a fost niciodat total, totdeauna rmnnd un restsemnificativ de idei proprii, nct elementele europene au fost contopite de cele mai multe ori cu tradiiiculturale proprii. Cu totul altfel s-au petrecut lucrurile n tiina naturii i n tehnic: aici teoriile exportatedin Europa, metodele de ncercare i tehnicile de producie au ajuns la o dominaie mondial nelimitat iau suprimat fr limit tradiii locale. [31]

tiina modern a naturii a pus la ndemna oamenilor legile cauzalitii eficiente a lucrurilor, n vedereacontrolrii i metamorfozrii lor. Ea a trimis la muzeu tehnici tradiionale de producie i a creat maini iautomate i, n sens cuprinztor, aparate tehnice de producie. Idealul pe care ea l-a alimentat a fost cel almainii cu consum minim i prestaie maxim. Perpetuum mobile a rmas idealul. Sfera posibilului i sferadezirabilului ea le-a lrgit att de mult, nct numai o limit a mai rmas: legile imanente lucrurilor nsei.Lrgirea a nsemnat un nivel mereu nou al posibilitilor mainilor i automatelor de a executa operaii i dea rezolva probleme.

ntre timp i Europa a pit n epoca civilizaiei tehnice. Evenimentul ntrete i suplimenteaz ceea cecultura european a produs i apoi a rspndit: condiionarea competenei productive de o mereu ascendentcompeten tehnic. Aparii n fapt culturii europene realiznd continua pliere i, n cazul optim,

participarea la crearea tehnicii de producie i, n general, a noi niveluri ale competenei tehnice deproducie.

Comportamentele economice au fost i au rmas variate din punctul de vedere al motivaiilor lor interioarei al organizrii lor exterioare. De la primitivii care se mulumeau s culeag fructele oferite de natur,trecnd prin ranii diferitelor epoci ale istoriei europene, mulumii sau forai de mprejurri s se

mulumeasc cu o producie ce abia acoper nevoile lor de supravieuire de la un an la altul, la muncitorulcomunist, pentru care participarea la munca colectiv este mai important dect randamentul ei, avem unanumit comportament economic. Cultura european a lsat n margine acest tip de comportament economic,

11
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn31http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn31


12/62

punnd n micare i consacrnd un cu totul altul. Este comportamentul caracterizat de raionalitateeconomic, adic format astfel nct s permit un calcul, iar rezultatul s fie un plus al rezultatelor n raportcu ceea ce este investit.

Acest comportament s-a identificat la origine cu ceea ce n nelesul clasic s-a numit capitalism. n fapt, else confund cu comportamentul economic raional al ntreprinztorului, aa cum el a fost iniiat n culturaeuropean. Max Weber l-a descris, chiar dac n termeni care astzi nu mai sunt destul de precii, astfel:

Acolo unde se nzuiete n mod raional la competiie capitalist, aciunea corespunztoare este orientatspre calculul capitalului. Aceasta nseamn: ea este inserat ntr-o aplicare conform unui plan a rezultatelorutile de competiie n aa fel c randamentul socotit conform bilanului al ntreprinderii trebuie s ntreac[...] mijloacele de competiie obiectuale aplicate prin schimb (iar n cazul ntreprinderii durabile trebuie sntreac mereu, din nou) [32] . Calculul ce alctuiete miezul comportamentului economic european estesubordonat valorii aparent prozaice a rentabilitii. Ea s-a instalat n cultura european ca un adevrat

principiu principiul randamentului , a smuls-o pe aceasta din proximitatea altor culturi i a plasat-o pe undrum propriu. Nu poi aparine acestei culturi dac principiul randamentului este ignorat sau subestimat.

ntreprinztorul individual a aprut n cultura european, dar ea rmne legat de principiul randamentului,

care l-a cluzit. Experienele istorice pe care ea le-a fcut (etatizri maxime ale proprietii, socializareaprincipalelor mijloace de producie, comunizarea produciei i consumului etc.) au artat c numai iniiativaprivat este compatibil cu principiul randamentului. Suprimarea ei duce la abolirea principiului. Dariniiativa privat presupune ntreprinztorul individual, ns nu exclusivitatea lui. n orice caz, totui, i

pentru ntreprinztorul individual de la un anumit nivel al ntreprinderii lui, i pentru ntreprinztorii cefuncioneaz n asociere, i pentru sectoare ale societii sau pentru societate ca ntreg apare problemacoordonrii eforturilor, iniiativelor multor oameni, distribuite pe suprafee ntinse, avnd competene

profesionale diversificate, cu un cuvnt problema administrrii. Ea se dezleag pe baza aceluiai calcul, alrentabilitii economice. Nu aparii culturii europene dac administraia propriei societi nu trece examenul

acestei raionaliti.

Cultura european a pus ns indivizii liberi n poziia de subieci ai calculului rentabilitii. Ea conine ocultur a administrrii eficiente sprijinit pe o cultur a dreptului caracterizat de personalism, legalism iformalism. n snul ei individul este subiect, referin i scop al reglementrilor juridice; decizia asuprarelaiilor sociale se supune regulilor de drept, a cror elaborare i promovare revin statului; cazurile suntabordate plecnd de la reguli generale i, ntr-un anumit sens, abstracte, ce alctuiesc mpreun o organizareformal a dreptului [33] . Aceast cultur a dreptului este, la rndul ei, un produs al culturii europene irmne legat de specificul ei. Aparii culturii europene atunci cnd cultura dreptului promoveaz individulca subiect i scop al dreptului, suveranitatea i generalitatea legii.

Cultura dreptului st, n definitiv, pe suportul unei concepii asupra omului i, n fapt, invers, concepiileasupra omului se formeaz i se exprim, istoricete privind lucrurile, n legtur cu concepii asupraomului care iau forma aerat a filosofiilor i religiilor. Afirmaia este valabil cu att mai mult n culturaeuropean, care a autonomizat sferele i valorile, dar a i evideniat limpede legturile lor interioare.nuntrul ei, demnitatea persoanei umane, conceptul filosofic al raiunii i recunoaterea practic a unuistatus individului n comunitatea politic din care el face parte au fost difereniate, ns au rmas continuun legtur. Dar ceea ce a specificat, cel puin de la Renatere ncoace, cultura european, a fost, subaspectul de care ne ocupm acum, aezarea sferelor i valorilor pe temelia libertii individuale iconceperea acestei liberti ca autonomie. S-a spus, de aceea, c autonomia este conceptul european allibertii i c drepturile la libertate sau drepturile ceteneti se leag cu o imagine asupra omului cu totuldeterminat, cu omul ca cetean cruia i sunt asigurate anumite bunuri fundamentale. Acestea sunt

12
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn32http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn32http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn33http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn32http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn33


13/62

prescrise mereu global cu prima formul: via, libertate, proprietate [34] . Aparii culturii europeneasigurnd, prin reglementrile de drept, aceste bunuri fundamentale.

Autonomia persoanei umane nu este n cultura european echivalat n vreun fel cu dictatul capriciilor i alarbitrarului. Ea nu se confund cu triviala deviz fac orice din ceea ce mi place, cci sunt liber. Aa cumKant a observat, autonomie este un termen compus din auto i nomie i semnific a-i da legea, dareste vorba de o lege, adic de o regul ce conine caracterul generalitii i, implicat, al reciprocitii.

Autonomia scoate n fapt individul din sfera privat i-l pune n interaciune cu sfera n care el sentlnete cu ceilali indivizi, cu sfera public. Ea asigur mereu dreptul individului la autodeterminare ncadrul dreptului. De la nceput, ea consacr sfera individului liber n singularitatea sa, ce se constituie

pornind de la proprietatea sa. Cultura european este legat de construcia persoanei umane ca sfer privatsprijinit pe proprietate i garantat de legile ce conin drepturi fundamentale i inalienabile.

Dar legile nsei sunt fructul travaliului oamenilor n sfera public a vieii lor. nuntrul ei se constituiestatul i diversele instituii care se autonomizeaz ntr-un grad mai mare sau mai mic. Cultura european s-aspecificat prin conceptul modern al derivrii voinei politice i a politicii de stat din dezbaterea publicasupra problemelor de interes general. Ea a produs instituii ce organizeaz i ntrein dezbaterea i a fcut

din argumentarea n sfera vieii publice cadrul n care se promoveaz interesele. Nu poi aparine acesteiculturi fr a lsa ca n controversa opiniilor legate de interese divergente s prevaleze argumentarea i, nmod precis, argumentele mai bune. Politica este mediu de via, n cultura european, ce mijlocete soluiilela probleme generale i nu se las redus, prin chiar structura ei, nici la ontologie, nici la interioritateaspiritual. Numai n epoci de criz, intelectuali europeni au dizolvat politica ntr-o fenomenologieinteriorizat a subiectivitii, precum la Kierkegaard. Pe de alt parte, politica, sau ansamblul strategiilor dedezlegare a problemelor de interes general, este legat n cultura european de paradigma argumentrii i a

prevalenei argumentelor mai bune.

Cultura european este nu numai cultur spiritual adic interiorizat i trit n solitudine i recluziune,departe de lumea frmntat a produciei, afacerilor, disputelor sociale i politice i, uneori, n pofidaacesteia ci i o cultur a cercetrii, a cunoaterii sistematice i metamorfozrii realitii date n experienconform scopurilor umane. n conceptualizrile ei, realitatea este prins nu ca un corp strin de caretrebuie neaprat s ne distanm cu repeziciune, ci mai curnd ca material de preluat i, oricum, ca teren alnfptuirii obiectivelor noastre. Cultura spiritual european s-a desfurat n jurul recunoaterii realitiidate ca lume unic a vieii noastre. Ea nu poate fi neleas fr resturi dect ca un potenial de formeefective ale tririi umane a vieii. Aparii acestei culturi realiznd comunicarea continu a reflexivitiiintelectuale i a problemelor tririi umane a vieii.

De multe ori, cnd se discut despre specificul culturii spirituale europene, se invoc tradiia european. Iarprin tradiie se nelege, larg, tot ceea ce s-a produs n trecut n Europa. Rezult, n fapt, un mozaic n carelucruri importante zac neutralizate i puse ntr-o formal egalitate cu trivialiti. n Europa trebuie spus s-au produs i se produc nc extrem de diverse lucruri, fr ca s in toate de specificul european. i

btrnul continent a fost, la rndul lui, un teren pe care s-au exercitat influene din afar. Nu putem atribuispecificului european aritmologia mistic, pe care pitagoricienii o preiau din Orient, sau elogiul nirvanei,fcut de romanticii ntrziai, sau demonologia ce reizbucnete la marginile cretinismului actual, dei ele s-au produs i n Europa. Mai este de adugat c specificul european nu e identificabil nici atunci cndmozaicul conine doar buci ce nu se datoreaz influenelor. Degeaba alturm tiina galileo-newtonian,fenomenologia lui Husserl, pictura lui Salvador Dali, folclorul rsritean, existenialismul ortodox al ruilorntr-un eclectism programatic.

13


14/62

Firete, tradiiile europene sunt de luat n seam de cel ce nzuiete s surprind specificul culturaleuropean, dar simpla lor listare i caracterizare, cum se face ndeobte i azi, nu e de ajuns. nuntrul lortrebuie gsit ceea ce le unete i le specific ca un ntreg, dar nu ceva de ordinul unei esene ce sefenomenalizeaz n toate cele ce sunt. Esenialismul nu face fa diversitii empirice a faptelor. Lui estetimpul s-i preferm generativismul. Se cuvine s cutm, deci, matrici, dar nu matrici ce ar ntipri, canite ecrane, viziunile i, poate, percepiile, ci matrici ca structuri generative ale aciunilor specifice.

O dificultate considerabil nu poate fi ns ocolit, oricare ar fi optica mbriat: ceea ce are bun i maispecific Europa a coexistat cu ceea ce ea a avut ru, dar, totui, specific, sau, poate, l-a chiar produs.Europa, aceasta nseamn spiritul statului grec, al statului de ceteni, dar i posibilitatea stpnirii tiranice.Ea este ateptarea cu rbdare a mpriei lui Dumnezeu, dar i felul nerbdtor de a voi s o nfptuiasc cufora, spiritual sau lumeasc. Europa este credin, dar i iluminism. Europa este autoritatea religiei, dar inzuina mereu nnoit a spiritului de a cunoate i de a judeca el nsui i de a lsa s treac drept valabilnumai ceea ce este cunoscut de el nsui. De aici mreia tiinei europene, n msura n care ea sentemeiaz nu pe revelaie, ci pe raiune i experien. Dar Europa este i dominaia doctrinei i supunereade ctre linia general. Europa este credina n puterea spiritului, idealismului, dar nu mai puin ea este

materialismul. Europa nseamn drepturile omului [...] dar Europa a descoperit, de asemenea, statultotalitar, principiul conductorului, ea a necat libertatea persoanei n marea colectivitii, fie i n numelenaiunii, al poporului, al clasei sau al masei. [35] Lund n seam situaiile menionate i, poate, multealtele ce se pot aduce n discuie primul sentiment pe care-l are pn i specialistul versat este

perplexitatea: cum poi, n definitiv, pune de acord, sub un titlu comun, specificul european, termenicontrari pe care realitatea european, istoricete, i-a prezentat? Iar primul rspuns pe care el este tentat s-ldea este acela c Europa nu are un specific, ci doar nite particulariti, eventual mai ngroate dect n altelocuri. Probabil c este vorba de un ansamblu de realiti diverse i divergente, i nu de ceva ce permite unconcept.

Firete, cei ce se las n seama sentimentului i tentaiei amintite au dreptate n cteva puncte. n orice caz,ntr-unul foarte precis, cu siguran: am stiliza dincolo de marginile ngduite dac am ignora Europa plinde umbre, rea, i am reine doar Europa luminoas ce a rezultat mai mult din reveriile unor intelectuali.Europa este, general vorbind, dual. Ea prezint mereu o excelent prestaie, dar, nu cu mare ntrziere,totdeauna, prestaia direct opus. Dar tocmai pentru c aa stau lucrurile, primul sentiment i tentaia iniialale celui ce o analizeaz nu sunt niciodat buni sftuitori. Constelaie complex, difereniat i scindat n

poli antinomici, Europa nu poate fi determinat, n ceea ce are ea specific, dect reflexiv.

Abordat reflexiv, cultura european las s se sesizeze c polii antinomici nu au jucat niciodat un rol egal.Max Scheler observa, de pild, c, cel puin n epoca modern, naionalismul a fost fermentul unei

dinamici culturale semnificative, dar a nsoit concepia european a libertii date de natur a oamenilor, cao restrngere a ei. Dar ceea ce era propriu-zis european, recunoaterea libertii individuale, s-a impusstrpungnd pn la urm limitrile naionale. colile naionale istorice de drept nu au putut reprimauniversalitatea dreptului roman. [36] Situaia se repet i n cazul celorlalte polariti aprute n culturaeuropean. Ceea ce a avut ea specific a ntrecut pn la urm ceea ce era contrar sau venea din afar, frns, e adevrat, cel puin pn acum, s-l nlture complet. Statul de ceteni a nlocuit, pe covritoareasuprafa a continentului, stpnirile tiranice, tolerana religioas este o realitate impuntoare, respectul

particularitii este indubitabil, dominaia dogmelor ideologice a fost subminat i redus.

Dar ce este, n fapt, specific european n sfera culturii spirituale? Putem formula rspunsul invocndsimboluri (Faust, de pild, a fost folosit ca simbol specific al culturii europene, cel puin al celei moderne),apelnd la marile cadre de interpretare a lumii (spaiul copernican, de pild), dar discuia se poart mai

14


15/62

precis i mai controlabil dac este n jurul conceptelor. Cultura european a pus n joc i a desfuratimplicaiile unor mari opiuni cuprinse n cteva concepte pivot: conceptul adevrului ca valoarefundamental, neles ca o coresponden, verificabil n experien, dintre propoziii i strile de fapt;conceptul cunoaterii orientate spre rezolvarea de probleme de via ale oamenilor, ce se confrunt cucriteriul utilitii: conceptul raionalitii ce const n calcul i se stabilete prin rezultate; conceptuldreptului, ca un ansamblu de reguli ce au caracteristicile generalitii i formalitii; conceptul autonomieiindividului, ca form a manifestrii libertii lui; conceptul sferei publice, ca mediu al stabilirii voinei

politice; conceptul persoanei umane, ca individualitate chemat s-i construiasc un sens superior simpleivieuiri.

Toate aceste concepte in de ceea ce numim tradiia european, n nelesul c ele au fost profilate n cursulistoriei europene i au marcat-o, n continuare, pn astzi. Istoria european a fost mult vreme locomotivaistoriei universale. Europa a fost principala scen pe care s-a desfurat istoria universal. Din Europa s-auextins pe suprafee ntinse ale globului puterile i supraputerile de altdat. Dup al doilea rzboimondial, situaia continentului s-a schimbat radical. Europa i-a construit sistemul intereselor salemondiale pe un Pmnt care din punct de vedere politic era gol. Acum ea se gsete dintr-o dat ntre puteri

de cel mai mare stil, n mijlocul unei politici mondiale care se msoar la noi repere. Dou sfere, doudimensiuni, dou ritmuri se deplaseaz unul n direcia celuilalt n mod primejdios pentru Europa, desigur,primejdios : tensiuni puternice i decizii prealabile ale unei istorii mondiale a viitorului au fost amestecatecu contradiciile europene nencetate, i acestea cu acelea, n mod acut. [37]Noua situaie a Europei a pusla grea ncercare ntreaga ei tradiie. Aceasta nu mai este valabil automat, ntr-o nou situaie. Frndoial, se pot oricnd invoca tradiii i tradiii. Se i face aceasta, de altfel, mai ales n perioadele de crizspiritual, cum este i cea actual, n care apelul la o tradiie este resimit ca rezolvare de prim instan,facil, a problemelor. Dar tradiiile au o caracteristic absen a simului realitii i, pe nesimite, mai multcomplic dect rezolv durabil problemele. Oricum, noua situaie a Europei reclam folosirea reflexiv atradiiei.

Folosirea reflexiv a tradiiei este reclamat acum ns i de un alt fapt de mare pondere, pe care l-am numitdualitatea Europei: existena sau, poate, chiar generarea de polariti de exact ceea ce este mai specificculturii europene. Aceast dualitate a dus Europa n criz chiar nainte ca la marginile ei s aparsupraputerile ce aveau s o ia sub control. ntr-un anumit sens, chiar Europa a contribuit indirect laformarea i consacrarea pe arena mondial a celor dou supraputeri ce au controlat scena epocii postbelice.Criza european a fcut ca apropierea matur, responsabil n privina consecinelor, a impuntoarei tradiiieuropene s nu mai poat fi direct, ci numai reflexiv. La drept vorbind, nu ne mpiedic nimeni s relum

bigotismul izolatelor comuniti ale evului mediu, s restaurm credinele premoderne n misiuneaconductorilor, s gndim ca acum dou secole misiunea naiunilor, s scindm din nou reflexivitatea i

problemele de via, ca n epocile de nflorire a filosofiilor interioritii. Orice poate fi, n definitiv, reluat.Dar nu vom avea dect anumite i foarte nesigure rezultate, relund nereflexiv anumite tradiii, i nu vomavea dect o veche Europ, n cele din urm.

5. Perspectiva observatorului coparticipant este bnuit, pe bun dreptate, de subiectivitate. Nu se poateparticipa la interaciunile unei comuniti i obine, n acelai timp, o imagine a acelei comuniti care s nufie ptat de subiectivitatea pus n joc. Nu poi, altfel spus, concretiznd, s ai o imagine a culturiieuropene destul de obiectiv fiind european. Dar, mpotriva impresiei cvasicurente, trebuie spus c nici

perspectiva observatorului extern nu este imun la erori. Iau n considerare aici, spre ilustrare, o evaluare a

Europei din perspectiva lumii a treia ca un exemplu paradigmatic pentru multele analize ce opereazdogmatic o deformare a specificului european i cnt, cu totul necritic, melodia uzat a Europei deczute.Ea pleac de la o premis inatacabil: Europa a produs tiina modern a naturii, care a susinut o

15


16/62

dezvoltare tehnic, ce a mers mn n mn cu o civilizaie industrial i, mai ales, a oferit paradigmaraionalismului care o specific [38] . Trec peste mprejurarea c specificarea Europei prinraionalismul ei particular, dei corect, rmne srac i c aceast srcie ine, n fond, de srciaintegrrii i a disponibilitii obiective de a nva din ceea ce este interogat. Srcia nu e numai material,cnd este, ci i de complexitate a interogaiilor, iar interogaiile in de o disponibilitate obiectiv de a nva.M opresc asupra mprejurrii c raionalismului european aceast evaluare nu-i gsete dect lacune ceea ce, la rigoare, ar fi admisibil, n funcie de optica filosofic adoptat dar lacune imaginare. tiinanaturii, n poziia de paradigm a raionalismului, refuz s recunoasc ceea ce avea valabilitate n evulmediu n numele lui Dumnezeu; ea a proclamat natura drept o entitate autonom, cu legi proprii. Omul s-aechivalat cu natura. El a vzut n aceast nou identificare posibilitatea de a se elibera din nveliurileteologiei. Dar aceast libertate i-a luat sigurana i individualizarea, pe care le-a obinut nainte de laDumnezeu. [39] Raionalismul european ar suferi, n fond, de trei lacune, care sunt neaccidentale,necontextuale, structurale: el nu poate absorbi n determinaiile sale unicitatea individului; el nu poate

prinde n determinaiile sale dect sistemul realitii, i nu elementele acestuia; el nu poate oferi dectprognoze probabiliste.

Cel ce vrea s-i formeze o imagine asupra culturii europene poate lua n considerare lucruri foarte diferite,dintr-o mulime neobinuit de ntins, expresiv pentru complexitatea unic a acestei culturi. Analizaevocat consider abordarea sistematic, tehnic n fond, legat de industrialism i restrnge specificulculturii europene la ea. ntruct, n prealabil, analiza opereaz tacit o confruntare a individualizrii cuspiritualizarea individual, ea nu mai poate sesiza c exist un sens imanent raionalismului european i cspecificul culturii europene este mai cuprinztor. Sensul imanent raionalismul european este constituit lanivelul unui prealabil al metodologiei sale, ce cuprinde opiuni pe harta nesfrit a lumii rezemate peopiuni privind sensul vieii umane pe pmnt. i aici, o dat cu acest sens, este preluat problematicaindividualizrii. n plus, specificul cultural european nu se las epuizat pe linia unuia din conceptele sale.Dar, pentru a-l prelua fr resturi, este nevoie ca interogatorul s deschid suficiente ntrebri i s aib

disponibilitatea de a nva fr limitri impuse de propriul context.

[4] Vezi Meyers Enzyklopdisches Lexikon, Band 8, Bibliographisches Institut, Mannheim,Wien, Zrich, 1980, p. 253; The New Encyclopaedia Britannica, London, Chicago, 1992,Volume 4, p. 602

[5] Vezi Nico Wilterdink, The European Ideal. An Examination of European and NationalIdentity, nArchives Europennes de Sociologie, 1, 1993, pp. 126-129

[6] Richard von Weizscker, Europa mu bleiben, n Franz Knig und Karl Rahner (Hrsg.),

Europa. Horizonte der Hoffnung, Verlag Styria, Wien, Kln, 1938, p.231

[7] Heinrich Bll, Europa aber wo liegt es, n Merkur, 371, 1979, p. 343

[8]Joseph Riedmiller, Sind die Russen Europer?", n Merkur, 400, 1981, p. 914

[9] Heinz Gollwitzer, Europa, Abendland, n Joachim Ritter (Hrsg.), Historisches Wrterbuchder Philosophie, Basel-Stuttgart, Band II, p.826

[10] Friedrich Heer,Aufgang Europas, Europa Verlag, Wien-Zrich, 1949, p. 15

[11] Vezi Friedrich Heer, Europische Geistesgeschichte, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart,

1953

[12]Joseph Kardinal Ratzinger, Europa verpflichtendes Erbe fr die Christen, n Franz16
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn38http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn39http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref4http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref5http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref6http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref7http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref8http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref9http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref10http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref11http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref12http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn38http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftn39http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref4http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref5http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref6http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref7http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref8http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref9http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref10http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref11http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref12


17/62

Knig und Karl Rahner (Hrsg.), op. cit., pp. 61-62

[13] Hegel, Prelegeri de filosofie a istoriei, Editura Academiei, Bucureti, 1968, p. 409

[14] Ibidem, p. 218

[15] Nietzsche, Nachgelassene Fragmente (1878), apud Manfred Riedel, Herkunft andZukunft Europas. Nietzsche in unserer Zeit, n Studia Universitatis Babe-Bolyai,

Philosophia, 1, 1991, p. 9

[16] Apud Manfred Riedel, op. cit., p. 11

[17] Apud Manfred Riedel, op. cit., pp. 11-12

[18] Apud Manfred Riedel, op. cit., p. 12

[19] Max Scheler, Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg, n Max Scheler,Gesammelte Werke, Band 4, A. Francke Verlag, Bern, 1982, p. 182

[20] Max Horkheimer, Das Europische (1954), n Max Horkheimer, Gesammelte Schriften,

Fischer, Frankfurt am Main, 1985, Band 8, p. 88

[21] Richard Coudenhove-Kalergi, Paneuropa. 1922 bis 1966, Verlag Herold, Wien, Mnchen,1966, p. 123

[22] Ibidem, pp. 123-124

[23] Ibidem, p. 121

[24] Andr Philip, For a European Policy, n The Absent Countries of Europe, Schriftenreiheder Osteuropa, Strasbourg-Robertsan, 1958, p. 258

[25]Joseph Kardinal Ratzinger, Europa verpflichtendes Erbe fr die Christen, n FranzKnig und Karl Rachner (Hrsg.), op. cit., pp. 71-73

[26] Richard Lwenthal, Europas Eigenart-Europas Zwangslage-Europas Chancen, nLeonard Reinisch (Hrsg.), Dieses Europa zwischen West und Ost, Verlegt bei Kindler, 1985, p.153

[27] Constantin Noica, De dignitate Europae, Kriterion, Bukarest, 1988, p. 44. Vezi, pentrudetalii, Andrei Marga, Vernunft und Schaffen. ber Constantin Noica's Philosphie, n AndreiMarga, Philosophy in the Eastern Transition, Apostrof, Cluj, 1993

[28]Jan Patoka, Europa und sein Erbe, nAgora, Band 4, 1988, p. 166

[29] Proudhon, apud Karl Lwith, Der Mensch inmitten der Geschichte. Philosophische Bilanzder 20 Jahrhunderts, J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart, 1990, p. 65

[30] Karl Lwith, op. cit., p. 70

[31] Wolfgang Wild, Europische Naturwissenschaft und Technik in der Welt von Morgen, nFranz Knig und Karl Rahner (Hrsg.), op. cit., p. 181

[32] Max Weber, Die protestantische Ethik, Siebenstern Verlag, Hamburg, 1975, Band I, p. 13

[33] Vezi Franz Wieacker, Europische Rechtskultur, n Franz Knig und Karl Rahner (Hrsg.),

17
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref13http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref14http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref15http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref16http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref17http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref18http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref19http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref20http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref21http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref22http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref23http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref24http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref25http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref26http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref27http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref28http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref29http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref30http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref31http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref32http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref33http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref13http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref14http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref15http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref16http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref17http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref18http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref19http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref20http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref21http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref22http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref23http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref24http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref25http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref26http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref27http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref28http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref29http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref30http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref31http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref32http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref33


18/62

op. cit., p. 145

[34] Arno Baruzzi, Europische Menschenbild und das Grundgesetz fr die BundesrepublikDeutschland, Karl lber, Freiburg, Mnchen, 1979, pp. 10-13

[35] Dolf Sternberger, Komponenten der geistigen Gestalt Europas, n Merkur, nr. 382,1980, p. 236

[36] Max Scheler, Internationalismus oder Europismus? (1914), n Max Scheler, op. cit., p.601

[37] Hans Freyer, Weltgeschichte Europas, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1954, p. 607

[38] R.C. Pandeya, Europischer Rationalismus. Aus der Sicht der Dritten Welt, n Merkur,nr. 371, pp. 356-357

[39] Ibidem, pp. 356-357

Prof. univ. dr. ANDREI MARGA

Filosofia Unificarii EuropeneO SCHIMBARE DE PARADIGM1. EUROPA I SPECIFICUL EUROPEAN2. FILOSOFIA CRIZEI EUROPENE3. DEPIREA RELATIVISMULUI4. ANSA RENATERII EUROPENE

18
http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref34http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref35http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref36http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref37http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref38http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref39http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap2.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap3.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap4.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref34http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref35http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref36http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref37http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref38http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.html#_ftnref39http://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/FilosofiaUnificariiEuropene.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap1.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap2.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap3.htmlhttp://idd.euro.ubbcluj.ro/interactiv/cursuri/AndreiMarga/Cap4.html


19/62

2. FILOSOFIA CRIZEI EUROPENE

Diferitele proiecte de unificare european elaborate n istoria european au emanat din contexte diferite.Unele din contexte n care rile europene erau periclitate din exterior (de pild, de venirea spre Vest amusulmanilor), altele din contexte n care o putere european a ncercat s ia sub control restulcontinentului (de pild, aciunile napoleoniene), n sfrit, altele din contexte n care organizareainterioar caracteristic Europei s-a prbuit sau a fost perceput ca fiind n curs de prbuire (de pild,

refleciile lui Nietzsche asupra culturii europene). Proiectul de unificare european cu care suntemcontemporani i a crui realizare este n curs a fost formulat n anii douzeci n contextul unei crize

profunde a Europei. Filosofic, ea a fost sesizat i tematizat de Nietzsche i, apoi, preluat n termeni deHusserl i Heidegger, care au pus bazele filosofiei crizei europene a timpului nostru. Dup o succintevocare a tematizrii datorat lui Nietzsche, ne oprim n acest capitol asupra interpretrii dat de Husserlcrizei europene; apoi, asupra interpretrii crizei europene de ctre Heidegger; n continuare, asuprasuccesiunii ce reprezint filosofia crizei europene n deceniile ce au urmat; pentru ca, n final, s schimo nou abordare filosofic a crizei europene.

1. Refleciile filosofice de referin nutrite de criza european ncep, cronologic vorbind, cu Nietzsche, a

crui oper este veritabila plac turnant a discursului european asupra Europei. S-a spus, pe drept, cfilosofia lui Hegel a inaugurat discursul filosofic asupra modernitii [40] cci, ntr-adevr, de la scrieriledin tineree la Fenomenologia spiritului i, pn la urm, la tiina logicii, Hegel nu a fcut altceva dects perceap i s preia filosofic criza structural a modernitii i s-i caute o soluie ntr-o filosofie areconcilierii opuilor i o metafizic a spiritului absolut. Se poate spune, cu o justificare echivalent, c

Nietzsche inaugureaz discursul filosofic asupra europenitii cci, ntr-adevr, de la studiile sale denceput la Naterea tragediei i, apoi, la Voina de putere, el preia filosofic criza europenitii i-i caut osoluie ntr-o filosofie a supraomului i o metafizic a eternei deveniri.

Analogia cu Hegel are, desigur, granie. Cci i Nietzsche i Hegel se confrunt cu faimoasa problem araiunii, caracteristic i modernitii i europenitii, dar Nietzsche trage concluzii originale din criza ncare a intrat nsi abordarea hegelian a raiunii i schimb, n mod fundamental, optica. Odat cuintrarea lui Nietzsche n discursul modernului argumentarea se schimb din temelie. Mai nti raiuneafusese conceput ca i cunoatere de sine conciliatoare, apoi ca apropiere eliberatoare i n sfrit caamintire despgubitoare, nct ea s poat interveni ca i echivalent al puterii unificatoare a religiei i s

poat depi scindrile modernului prin nsi forele sale de impulsionare. De trei ori a euat aceastncercare de a forma conceptul de raiune n cadrul programului unui iluminism n sine dialectic. naceast constelaie, lui Nietzsche i rmsese doar alegerea ntre a supune, nc o dat, raiuneasubiectocentrat unei critici imanente i a renuna la acest program n ntregime. Nietzsche s-a decis

pentru a doua alternativ el renun la o revizie nnoit a conceptului de raiune i divoreaz dedialectica iluminismului [41] . Destul de devreme Nietzsche proiecteaz asupra dialecticii hegeliene aspiritului absolut perspectivismul su i pune

Documents

Andrei Marga-Filosofia Unificarii Europene