Alternativas_1Cor_14_34-35

8/16/2019 Alternativas_1Cor_14_34-35

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Cristina Conti

En silencio y en su lugar

1 Corintios 14,34-35

1. Introducción

En Corinto fue donde, por primera vez, el cristianismo “entró en un diálogocomprometido y condicionante con la cultura griega de la poca!1" # en medio deldiálogo, se $icieron algunas concesiones a la cultura" %esde entonces, para &ien o para mal, el cristianismo no $a cesado en el diálogo y en las concesiones"

Entre las ep'stolas atri&uidas al apóstol (a&lo, 1 Corintios está reconocidacomo un escrito indisputa&lemente paulino" (ero eso no significa )ue a&solutamentetodo lo )ue la ep'stola contiene provenga de (a&lo" En los estudios so&re 1 Corintios$ec$os en los *ltimos a+os, eiste una tendencia creciente a descu&rir interpolacionesno paulinas" .eremos si 14,34-35 es una de ellas" /in em&argo, aun)ue la respuestasea afirmativa, de&emos reconocer )ue este teto forma parte del canon" (or lo tanto,no podemos descartarlo de plano, sino )ue $ay )ue interpretarlo en s' mismo y a luzdel resto de las Escrituras"

El teto de 1 Corintios 14,34-35 se encuentra dentro de la unidad )ue trataso&re el culto 011,-14,42" %ic$a unidad se divide en tres partes 011,-12 la muerdurante el culto6 011,7-342 la cele&ración de la eucarist'a6 01,1-14-42 so&re losdones del Esp'ritu /anto" 8uestro teto está en sta *ltima parte"

9un)ue estos dos vers'culos están dentro de las instrucciones so&re el culto, sesigue discutiendo si pertenecen originariamente a esas instrucciones o son unagregado" /alomon /emler, en el siglo :.;;;, fue el primero en afirmar )ue estosvers'culos son una interpolación posterior a los tiempos de (a&lo3"

2. Aportes de la crítica textual

El teto )ue estamos estudiando aparece en dos lugares diferentes, seg*n de

cuáles manuscritos se trate" En la mayor'a < y en nuestras versiones < está despus delvers'culo 33, pero en algunos manuscritos emerge luego del vers'culo 4, al final delas instrucciones so&re el uso de los dones durante el culto" =a mayor'a de estosmanuscritos pertenecen a la familia del teto occidental 0%, E, >, ?, algunos de la

1 ?iuseppe @ar&aglio, Pablo de Tarso y los orígenes cristianos 0/alamanca /'gueme, 1ABA2 1BB" (or un estudio e$austivo de varios de los pasaes )ue se sospec$an como interpolaciones 0incluido el)ue estamos estudiando2, ver erome Durp$y-FConnor, “;nterpolations in 1 Corint$ians! Catholic

Biblical Quarterly 4B 01AB2 B1-A4"3 Cf" @eatriz Delano Couc$, La mujer y la iglesia 0@uenos 9ires El Escudo, 1A732 43"

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.etus =atina, 9m&rosiaster, /edulius-/cotus, etc"2" tros manuscritos nooccidentales, como la .ulgata Geginensis 0s".;;;2 y el griego min*sculo BBH 0s":;;2,tam&in traen 34-35 al final de las reglas so&re el culto4"

($ilip (ayne sostiene )ue, tanto en el papiro (4, en los códices .aticano 0@2,/ina'tico 0I2, 9leandrino 092, como en todos los manuscritos griegos )ue $a visto,

estos dos vers'culos están diferenciados como un párrafo aparte, claramente separadode lo )ue antecede y de lo )ue sigue" ;ncluso en los min*sculos tard'os, )ue no tienen párrafos marcados, $ay una marca al comienzo y otra al final de estos vers'culos5"

El códice .aticano 0@2, “por leos el más significativo de los unciales!,contiene indicaciones de variantes tetuales" Entre 1 Corintios 14,33 y 34 se encuentrauna pe)ue+a &arra a la iz)uierda, )ue se etiende desde afuera $asta de&ao de la primera letra del vers'culo 34" En el margen y a la altura del vers'culo anterior, $ay dos puntos, como la diresis )ue se coloca so&re la letra J en espa+ol, o la umlaut delalemán" El signo 0 siglum2 de variante tetual luce de esta forma ··_ por lo cual (aynelo llama bar-umlaut " Esta marca aparece 7 veces en el 8uevo Kestamento de dic$ocódice" /eg*n el aparato cr'tico del 8K griego de 8estle-9land 08K?2, al menos en3 de esas 7 veces eiste un pro&lema conocido de cr'tica tetual" =a conclusiónlógica es )ue el escri&a del códice @ ten'a acceso a suficientes manuscritos como parareconocer las variantes tetuales y marcarlas en su copia" Jna de esas variantesreconocidas es sin duda el teto )ue estamos estudiando7"

Eiste una teor'a en &ase al manuscrito griego BBH en el cual los dos vers'culos polmicos aparecen despus del vers'culo 4, pero separados del mismo por dos &arras" /e encuentran otras dos &arras tam&in unto a la *ltima letra del v"33" =a teor'aes )ue el escri&a del manuscrito BBH lo copió de otro donde este teto no esta&a, pero,al encontrar otros manuscritos )ue s' lo ten'an, el copista decidió incluirlo donde ten'alugar, al final de las instrucciones so&re el culto" (ero tuvo cuidado en se+alar con las &arras do&les las dos posiciones en )ue aparec'a en los otros manuscritos B"

Con respecto al códice >uldensis 0de mediados del siglo .; y de la familia dela .ulgata2 $a $a&ido un malentendido )ue $a tardado más de veinte a+os en seraclarado" En un li&ro pu&licado en 1A71, el eperto en cr'tica tetual, @ruce Detzger,dec'a )ue en este manuscrito, el teto en cuestión esta&a luego del vers'culo 4, pero)ue tam&in se encontra&a como una nota al margen, a la altura del vers'culo 33" sea )ue se supon'a )ue, contra toda lógica, en dic$o códice, este teto aparec'a dosvecesA" Cuando en un congreso en 1AA1, ($ilip (ayne le mostró una copia del códice,$acindole ver su error, Detzger admitió )ue nunca $a&'a visto el >uldensis, sino )uese $a&'a guiado por datos de otras pu&licaciones" En realidad, dic$o códice, )ue seencuentra en 9lemania < en la Lessisc$e =andes&i&liot$eM >ulda < tiene los dos

4 /eg*n /traatman, la autenticidad de este teto es dudosa 0 NTG p" 425 ($ilip @" (ayne, “>uldensis, /igla for .ariants in .aticanus, and 1 Cor 14"34-35! New TestamentStudies 41 01AA52 51" Nurt y @ar&ara 9land, The Tet o! the New Testament "n #ntroduction to the Critical $ditions and tothe Theory and Practice o! %odern Tetual Criticism 0?rand Gapids Eerdmans, 1AB2 1"7 ("@" (ayne, “>uldensis, /igla for .ariants in .aticanus, and 1 Cor 14"34-35!, 51-"B ($ilip @" (ayne, “D/" BB as Evidence for a Ket Oit$out 1 Cor 14"34-35! New Testament Studies 4401AAB2 15-15B" Este art'culo incluye una copia del ms" BBH donde es posi&le constatar la eistencia delas &arras do&les"A @ruce D" Detzger, " Tetual Commentary on the Gree& New Testament 0=ondresP8ueva #orM Jnited@i&le /ocieties, 1A712 55"


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vers'culos polmicos solamente luego del 33" El teto al margen, por cierto, nocontiene 34-35, sino solamente 3-4 y no está a la altura del vers'culo 33 sino en elmargen inferior 1"

El códice >uldensis es el primer manuscrito con fec$a del 8uevo Kestamento">ue revisado y corregido personalmente por uno de los eruditos más importantes de

los primeros siglos de la iglesia, el o&ispo .'ctor de Capua" %os notas escritas por sumano esta&lecen )ue terminó la primera revisión el de Dayo de 54 y la segunda el1 de 9&ril de 547" /e $a compro&ado )ue la escritura del teto )ue está en el margeninferior pertenece, en cam&io, al escri&a )ue copió el manuscrito" 9$ora &ien, ning*nescri&a se atrever'a a volver a incluir al margen un teto de esas dimensiones sincontar con la apropiada autorización" =o más pro&a&le es )ue el o&ispo .'ctor se lo$aya ordenado despus de $acer la primera corrección" .'ctor, )uien era un estudiosode gran cali&re, escri&ió varios ecelentes comentarios del 9K y del 8K )ue com&inanela&oraciones propias con citas de los (adres de la ;glesia" /u cargo de o&ispo le da&ala oportunidad de tener acceso a los manuscritos antiguos )ue tanto le interesa&an" Enalguno de ellos de&e $a&er encontrado la evidencia de )ue los dos vers'culos polmicos eran una interpolación, lo cual lo llevó a ordenar )ue se escri&iera almargen el teto sin la interpolación"

(ero eso no es todo, al final del vers'culo 33 $ay un signo de variante tetual,hə, )ue gu'a al lector a continuar su lectura con el teto )ue se encuentra en elmargen inferior" Este signo aparece oc$o veces en el códice, siempre con la mismafunción" Dás aun, el n*mero romano =:;., )ue está al margen, inmediatamentedespus del signo hə, es una de las formas de división del teto &'&lico )ue se usa&anen la poca para )ue se pudieran encontrar los tetos con mayor facilidad" El n*merosu&siguiente, =:., aparece al margen de lo )ue $oy ser'a el vers'culo 15,1" %e modo)ue 34-4 es la sección =:;., reemplazada por el teto del margen inferior, )ueomite los dos vers'culos )ue estamos estudiando" .'ctor de Capua de&e $a&er tenidosuficientes prue&as como para estar convencido de )ue 34-35 no de&'a ser parte delteto de 1 Corintios" El códice >uldensis aporta algo más de evidencia tetual paraconsiderar 14,34-35 como una interpolación, e incluso para sospec$ar la eistencia dealg*n manuscrito sin estos dos vers'culos11"

/i &ien este teto está en todos los manuscritos eistentes, no olvidemos )uelos manuscritos completos más antiguos datan del siglo ;." =os *nicos escritosanteriores )ue tenemos son algunos papiros del siglo ;;;, cuyos tetos no estáncompletos" El papiro es un material frágil y poco dura&le, )ue se estropea con elcorrer del tiempo, lo )ue $ace )ue generalmente los tetos escritos en ellos estnincompletos"

El segundo papiro C$ester-@eatty 0(42, de principios del siglo ;;;, es el códicemás antiguo de los )ue contienen las ep'stolas paulinas" Consiste actualmente de B$oas en no muy &uen estado" =os códices ten'an un n*mero determinado de $oas, por lo )ue se puede calcular con &astante eactitud las )ue faltan" El (4 ten'aoriginariamente 14 $oas, e inclu'a diez ep'stolas en el siguiente orden Gomanos,Le&reos, 1 y Corintios, Efesios, ?álatas, >ilipenses, Colosenses, 1 y 1 ("@" (ayne, “>uldensis, /igla for .ariants in .aticanus, and 1 Cor 14"34-35!, 41-4"11 #bid ", 41-44" En este art'culo de (ayne 0p" 12 $ay una copia del códice >uldensis en la )ue se

pueden ver todas las caracter'sticas citadas"

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Kesalonicenses" 9ctualmente faltan las $oas del principio, )ue conten'an algunoscap'tulos de Gomanos, y las del final, donde falta algo de 1 Kesalonicenses y toda lasegunda ep'stola dirigida a esa iglesia1" El (4 tiene los dos vers'culos )ue estamosestudiando como un párrafo separado, aun)ue en el mismo lugar )ue la mayor'a delos manuscritos, es decir, despus del vers'culo 33" /in em&argo, esto no impide

pensar )ue los vers'culos en cuestión puedan $a&er sido interpolados anteriormente"9l menos, eso es lo )ue parece indicar su posición en un lugar diferente en algunosmanuscritos, y la evidencia aportada por el manuscrito BBH y los códices .aticano y>uldensis"

8o olvidemos )ue la canonización del 8uevo Kestamento recin se completóen el siglo ;." 9ntes de esa fec$a los escritos )ue lo componen no eran tratados contoda la reverencia otorgada a los li&ros sagrados" Era frecuente )ue los escri&as, o loso&ispos )ue los emplea&an para $acer las copias nuevas, $icieran cam&ios pe)ue+os0o a veces no tan pe)ue+os2, seg*n su teolog'a o las necesidades de sus iglesias 13"

En la $istoria de la transmisión de los tetos $ay )ue tener en cuenta, además,los factores de poder )ue &uscan la $omogeneidad y la eliminación del disenso" 8o esetra+o )ue no $ayan so&revivido los testimonios tetuales de otras lecturas, puesto)ue lo )ue se conoce como erasio memoriae $ace )ue desaparezcan todas lasversiones )ue carecen del soporte de un grupo poderoso"

=a cr'tica tetual no puede aportar más evidencias )ue las arri&a estudiadas"Es necesario recurrir a otros mtodos" =a cr'tica literaria es el mtodo $istórico-cr'tico)ue se aplica en segundo lugar, despus de la cr'tica tetual14" .eremos )u evidencias puede aportar este segundo mtodo"

3. Aportes de la crítica literaria

3.1 Delimitación del texto

En general, se suele delimitar este teto incluyendo 14,33& y terminando en14,3 o aun 14,3B" (ero dic$a delimitación no se ustifica ante el $ec$o de )uesolamente los vers'culos 34 y 35 son los )ue están transpuestos en algunosmanuscritos" En ellos, tanto 14,33& como 14,3 están en su lugar y a continuaciónuno del otro"

/i unimos 33& a 34-35 se produce una repetición innecesaria de la frase ent'is e&&lesíais 0en las iglesias, o las asam&leas2, en cam&io, deando el vers'culo 33 talcual está, “pues %ios no es un %ios de confusión sino de paz, como en todas las

iglesias de los santos!, este vers'culo resulta la conclusión lógica a lo )ue (a&lo ven'adiciendo desde 14, so&re la necesidad de orden en el culto" Durp$y-FConnor, elerudito de la Qcole @i&li)ue de erusaln, dice )ue los )ue colocan 33& como el

1 @ruce D" Detzger, The Tet o! the New Testament( #ts Transmission) Corru*tion and +estoration 0ford Clarendon, 1A42 37-3B"13 .er la o&ra de Detzger citada arri&a6 tam&in, @en Rit$erington, “K$e 9ntifeminist Kendencies of t$eSResternF Ket in 9cts! ,ournal o! Biblical Literature 13P1 01AB42"14 Cf" Gen NrTger, /everino Croatto, 8stor D'guez, %todos $egticos 0@uenos 9ires ;/E%EK,1AA2"

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comienzo del teto )ue estamos estudiando lo *nico )ue $acen es “seguir ciegamentela división en párrafos de las ediciones cr'ticas y las principales traducciones! 15"

tra prue&a de )ue el teto a&arca solamente los vers'culos 34 y 35 es la perfecta inclusión entre 34a& y 35c, la cual muestra los l'mites naturales del teto

034a&2 “las mueres en las iglesias callen6 pues no les está permitido hablar !035c2 “pues indecoroso es para muer hablar en iglesia!1

Jna prue&a más de )ue estos dos vers'culos forman una unidad en s' mismoses el )uiasmo )ue se forma, al principio y al final, entre los trminos e&&lesía 0iglesia2y lalin 0$a&lar2

en t'is e&&lesíais lalin

lalin en e&&lesía

3.2 Contexto literario

El teto )ue estamos estudiando está dentro de un conteto )ue se etiendedesde el cap'tulo 11 al 14 inclusive y $a&la del decoro y el orden en el culto" El temade 14,34-35 parece ser el mismo, pero es o&vio )ue estos vers'culos interrumpen lafluidez de la argumentación" =eonardo @off dice )ue tiene )ue tratarse de unainterpolación por)ue interrumpe un discurso )ue está dirigido particularmente a los profetas, y además por)ue no podemos pensar )ue (a&lo se contradiga en una mismacarta, ya )ue en 11,


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mismos carismáticos de 14,-33" # a la luz del pasae de 11,-1, seguramente entreesos carismáticos $a&'a tam&in mueres"

3. !luide" del texto sin los #ersículos en cuestión

.eamos cómo )uedar'a el teto de 14,-4 sin 34-35" Jsar en este caso laversión de la @i&lia de erusaln"

UVu concluir, $ermanosW Cuando os reun's, cada cual puede tener un salmo, unainstrucción, una revelación, un discurso en lengua, una interpretación pero )ue todo sea paraedificación" 7 /i se $a&la en lengua, )ue $a&len dos, o a lo más, tres, y por turno6 y )ue $ayaun intrprete" B /i no $ay )uien interprete, guárdese silencio en la asam&lea6 $a&le cada cualconsigo mismo y con %ios" A En cuanto a los profetas, $a&len dos o tres, y los demás uzguen"3 /i alg*n otro )ue está sentado tiene una revelación, cállese el primero" 31 (ues podis

profetizar todos por turno para )ue todos aprendan y sean e$ortados" 3 =os esp'ritus de los profetas están sometidos a los profetas, 33 pues %ios no es un %ios de confusión, sino de paz,como en todas las iglesias de los santos" 3 U9caso $a salido de vosotros la (ala&ra de %iosW

Usolamente a vosotros $a llegadoW37

/i alguien se cree profeta o inspirado por el Esp'ritu,reconozca en lo )ue os escri&o un mandato del /e+or" 3B /i no lo conoce, tampoco l esconocido" 3A (or tanto, $ermanos, aspirad al don de la profec'a, y no estor&is )ue se $a&le enlenguas" 4 (ero $ágase todo con decoro y orden"

Como podemos constatar, la fluidez del teto es perfecta" ;ncluso entra sin pro&lemas 33&, )ue la mayor'a de los intrpretes une a los dos vers'culos polmicos".emos )ue no es necesario $acer tal cosa, puesto )ue el vers'culo 33 tiene sentido talcomo está"

. Al$o de an%lisis estructural

El estudio de las estructuras manifiestas < tanto de todo el pasae de 14,-40sin 34-352 como la de los dos vers'culos polmicos < puede mostrar si se trata o node unidades completas" 9yudará a compro&ar si tienen sentido por s' mismos, tanto elteto sin la interpolación, como tam&in los dos vers'culos solos"

.1 &structura de 1'2()*

9 “)ue todo para edificación lle$ue a ser! 0v"2 0 pánta *r1s oi&odom2n ginéstho2

@ “si en len$ua alguien ha+la!0instrucciones so&re $a&lar en lenguas2 0vv"7-B2 0ite glósse tis laléi 2 a &

C “en cuanto a pro,etas! 0instrucciones so&re la profec'a2 0vv"A-332 0 profétai d22


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: “reconozca lo )ue os escri&o )ue del /e+or es mandato! 0e*iginostto h3 gr'!o hym4n h.ti &yríou est4n entol2 0(a&lo $ace valer su autoridad2 0vv"3-3B2

CF “aspirad al pro,eti"ar! 0v"3Aa2

0 5elo6te t1 profetéuein2 @F “el ha+lar no impidáis en len$uas! 0v"3A&2 0t1 laléin m2 &ol7ete glóssais2 &F aF

9F “)ue todo decorosamente y con orden lle$ue a ser! 0v"42 0 pánta d2 eusjem.nos &a4 &at3 t'in ginéstho2

=a estructura manifiesta del pasae de 14,-4, sin los dos vers'culos encuestión, muestra )ue el teto no solamente es fluido sino )ue tiene una estructuraconcntrica perfecta" 8ada so&ra en dic$a estructura" /i tratáramos de $acer entrar enella los vers'culos 34-35, )uedar'an fuera de lugar"

.2 &structura de 1'3)3-

&servemos a$ora )u pasa con la estructura de los dos vers'culos polmicos"En este caso presentamos el teto completo, ya )ue la longitud del mismo lo $ace posi&le"

9 a las mueres 0hai gynáikes2 0v"342 & en las i$lesias callen, pues no les está permitido ha+lar 0en t3is ekklesíais sig'tosan) ou g3r e*itr*etai aut'is laléin2 @ sino /ue est0n suetas, como tam&in la ley dice 0all3 hypotassésthosan &ath1s &a4 ho n.mos lgei2

: y si algo aprender desean 0v"352 0ei d2 ti mathin thlousin2

@F en casa a sus propios esposos pregunten 0en .i&o tous idíous ándras e*erot'tosan2

9 aF pues indecoroso es para muer 0aisjr1n g3r estin gynaikì2 &F ha+lar en i$lesia 0laléin en ekklesía2

Constatamos )ue a)u' tam&in $ay un teto co$erente, )ue forma una unidadconsistente en s' misma" Como ya $emos visto en 3.1, la inclusión y el )uiasmo en 9y 9F redondean el teto perfectamente" 9cá tampoco so&ra nada"

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-. oca+ulario

El teto )ue estamos estudiando toma pala&ras y frases de su conteto

inmediato y de otras partes de la ep'stola, pero las utiliza de una manera diferente"Esto podr'a ser otro argumento para considerarlo como una interpolación1B" Es decir,si se tratara de una interpolación, el uso de tal voca&ulario mostrar'a un esfuerzoconsciente para )ue el teto se pareciera lo más posi&le a algo escrito por el apóstol(a&lo" (ero, aun)ue los trminos son los mismos, la forma en )ue están empleados esdistinta"

El trmino gyn 0muer2 aparece en 1 Corintios, y en todas las demás cartasescritas por (a&lo, siempre en singular, en cam&io en 14,34 está usado en plural" =os pronom&res y los ver&os siguen en plural $asta 35c, donde se pasa al singular y sinart'culo" =os trminos “muer! e “iglesia! aparecen am&os sin art'culo y en singular"

=o )ue se está epresando en esta frase es un principio" En 34a&, en cam&io, se $a&ladel caso concreto, por lo )ue se usan los mismos sustantivos con art'culo y en plural"El imperativo sig'tosan 0callen2 es el mismo de 14,B y 3 pero en 14,34 se lo

utiliza en un sentido a&soluto, y no sólo con el propósito limitado de )ue los )ue$a&lan en lenguas o profetizan lo $agan por turno"

%entro del uda'smo, tam&in se eig'a )ue las mueres estuvieran en silenciodurante los servicios religiosos" En la sinagoga esta&an en un lugar aparte < tal comoanteriormente lo $a&'an estado en el templo < y no pod'an participar activamente en elculto" =es esta&a vedado dirigir la oración o la lectura p*&lica" /e puede inferir de lo)ue dice el Targum %egill' ;." )ue una de las razones por las cuales se pro$i&'a alas mueres participar como lectoras era para no avergonzar a los varones analfa&etos 1A"

/eg*n otros, en la sinagoga ud'a, la lectura en voz alta no era privilegiomasculino, la pod'an $acer tanto un c$ico como una muer " /in em&argo, paraguardar el $onor de la congregación, a las mueres no se les permit'a leer en p*&lico 1"Jno puede preguntarse )u función podr'a tener una lectura en privado en un acto p*&lico" U/er'a en voz &aa, o en un rincón de la sinagogaW =a conclusión más lógicaes )ue una cosa es la letra y otra la práctica" /eg*n la ley, las mueres esta&anautorizadas a $acer la lectura durante el culto, pero en la práctica, con una u otraecusa, se les nega&a esa posi&ilidad" (ara las mueres, este tipo de situacionessuenan demasiado conocidas para resultar sorprendentes"

El infinitivo lalin 0$a&lar2 está tam&in en 14,5 y 3A, pero en esos casos seidentifica la naturaleza del $a&la en lenguas o en profec'a" /ólo en el vers'culo 34

tiene un sentido a&soluto" (or esta razón, algunos especialistas $an pensado )ue serefiere a un $a&lar desordenado, molestando e interrumpiendo el culto "

1B ($ilip @" (ayne, “>uldensis, /igla for .ariants in .aticanus, and 1 Cor 14"34-35!, 4-47"1A /eg*n /" Nrauss, citado por /alo R" @aron, 8istoria social y religiosa del *ueblo judío, vol" ;;0@uenos 9ires (aidós, 1AB2 47, n"3" /tracM-@iller&eecM, vol" ;., 157, citado en Jta GanMe-Leinemann, No y amn( #n0itaci.n a la duda 0Dadrid Krotta, 1AAB2 4A"1 (" @" (ayne, “>uldensis, /igla for .ariants in .aticanus, and 1 Cor 14"34-35!, 47"

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El ver&o hy*ot'sso 0suetarse, someterse2 está tam&in en 14,3" /in em&argo,en 14,34 no sólo está en imperativo, sino )ue, una vez más, tiene sentido a&soluto" 8ose especifica a )u o a )uin de&en las mueres estar suetas, aun)ue se puede inferir por el conteto )ue es a to9s idíous 'ndras 0a los propios esposos2" /e $a $ec$o notar)ue ste es el *nico lugar de 1 Corintios donde se reclama la sueción de un grupo

d&il socialmente" # se es un elemento más en )ue este teto no concuerda con(a&lo, )uien suele ser un defensor de los d&iles3" (or otra parte, (a&lo nuncademanda la sueción de las mueres a sus esposos" ;ncluso en el cap'tulo 7 de estamisma ep'stola, no $ay ninguna referencia a tal cosa, más &ien se proclama unasueción mutua entre el esposo y la esposa en una igualdad de derec$os )ue essorprendente para la poca, y especialmente para el conteto griego 4 al )ue (a&loesta&a escri&iendo"

El ver&o hy*ot'sso es además una clara referencia a los códigos domsticos0 8austa!eln2 )ue se difundieron desde 9ristóteles 0siglo ;. a"C"2 y esta&an dirigidos principalmente a los varones para )ue aprendieran a manear su casa apropiadamente5"El cristianismo < como $eredero directo del uda'smo y fuertemente influenciado porla filosof'a grecorromana < no pod'a ser aeno a este tipo de tradiciones" =os códigosdomsticos 0 8austa!eln2 fueron adoptados tam&in dentro del cristianismo" /inem&argo, es nota&le el $ec$o de )ue no se encuentra ninguna 8austa!el en las ep'stolasescritas por el mismo (a&lo, aun)ue s' están en la mayor'a de los escritos paulinistas 7"

(or más )ue la referencia a la =ey 0n.mos2, al final del vers'culo 34, pueda $a&er sido tomada de 14,1 o de A,B, (a&lo nunca recurre a la =ey de una forma tanlegalista, si se me permite la redundancia" “=a razón principal para negar la autor'a paulina de 1434-35 es la invocación a la autoridad de la =ey para fundamentar unaactitud moral" (a&lo nunca apela a la =ey de esta manera!B" En un contetocarismático, como el )ue descri&e 1 Corintios 11-14, “suena a incongruencia unargumento )ue apela a la ley ud'a!A"

El infinitivo mathin 0aprender2 viene de 14,31 donde está usado en el sentidode )ue todos aprendan en la iglesia" 9un)ue no se especifica el lugar, se loso&reentiende por el conteto" En cam&io, en el vers'culo 35 se está diciendo )ue lasmueres aprendan solamente en casa"

;rene >oulMes, citada por Elsa Kamez, “(autas $ermenuticas para comprender ?a" 3"B y 1 Co"14"34! +#BL" 15 01AA32 15"3 /alo @aron, 8istoria social y religiosa del *ueblo judío, 5"4 Corinto era una ciudad griega, aun)ue fuertemente romanizada" =a po&lación era una mezcla de gentede $a&la latina y gente de $a&la griega" (or un estudio comparativo entre el papel de las mueres en lasociedad romana y en la griega, ver Rendy Cotter, “RomenFs 9ut$ority Goles in (aulFs C$urc$esCountercultural or ConventionalW! No0um Testamentum :::.;, 4 01AA42 35B-37"5 Darga anete /trX$er, “Entre a afirmaYZo da igualdade e o dever da su&missZo" GelaY[es de igualdadee poder patriarcais em conflito nas primeiras comunidades cristZs! $studos Bíblicos 7 02 37-416Cf" %avid =" @alc$, Let :i0es Be Submissi0e/ The ;omestic Code in < Peter 0C$ico /c$olars (ress,1AB12" %entro del 8K se encuentran en Col 3,1B-4,16 Ef 5,1-,A6 1 Km ,1-6 Kt ,1-16 1 ( ,11-3,A"7 =as ep'stolas autnticas de (a&lo son 1 Ks6 ?a 1 y Co6 >l6 >lm6 Gm" =as paulinistas son

pseudoep'grafos, atri&uidos a (a&lo, pero escritos por disc'pulos o seguidores suyos" Kal vez se podr'a$a&lar de una escuela paulinista" Estos escritos pseudoepigráficos son Col, Ef, Ke, 1 y Km y Kt"B " Durp$y-FConnor, “;nterpolations in 1 Cor!, A1"A Loracio =ona, “El rol de la muer en la tradición paulina! Proyecto 1B 01AA42 3"

A


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El trmino aisjr.n 0indecoroso, vergonzoso2 tam&in aparece en com&inacióncon el dativo gynai&í 0para la muer2 en 11,, aun)ue a)u' se trata de una oracióncondicional < “y si es vergonzoso para la muer cortarse el ca&ello! < mientras )ue en14,35c está en el modo indicativo, epresando un principio"

En el voca&ulario de estos dos vers'culos $ay además un par de trminos )ue

no son $a&ituales en (a&lo, o )ue están usados en este teto de una forma muydiferente

12 (a&lo solamente emplea el ver&o e*erot'o 0preguntar2 en Gomanos 1, enuna cita tomada del 9ntiguo Kestamento" %e modo )ue no se trata de untrmino paulino"

2 El ver&o e*itr*o 0permitir2 no es usual en los escritos de (a&lo" 9parte deeste pasae, solamente aparece en 1 Corintios 1,7, pero a)u' se trata de unafórmula e3n ho &7rios e*itr*se 0si el /e+or permite2 y el ver&o está ensu&untivo aoristo activo y no en indicativo presente pasivo, como en 14,34ou g3r e*itr*etai aut'is lalin 0pues no les es permitido $a&lar2" %onde s'encontramos este ver&o en presente del indicativo 0activo en ese caso2 es en el pasae paralelo de 1 Kimoteo ,11-15, más precisamente en el vers'culo 1, sucentro estructural3 did's&ein d2 gynai&4 ou& e*itr*o 0ense+ar pues a muerno permito2" Estudiaremos más adelante las similitudes entre estos dos pasaes"

Como $emos visto, en los dos vers'culos polmicos se emplea un voca&ulariomuy similar al del conteto, pero la manera de usarlo es un poco diferente" /i se tratade una interpolación, la *nica conclusión posi&le es )ue su autor trató de imitar ellenguae paulino para disimular su agregado" (ero se le escapó el detalle de )ue noesta&a utilizando esos trminos de la forma $a&itual en (a&lo" Esto es especialmenteevidente en )ue la mayor'a de los trminos están usados en forma a&soluta, es decir,sin modificadores )ue especifi)uen su sentido" 8inguna imitación es perfecta"

(. Relación con 1 imoteo 2'11)1-

=as ideas y el voca&ulario del teto )ue estamos estudiando son similares a losde 1 Kimoteo ,11-15 en muc$os aspectos" %ic$a ep'stola, como todas las demás pastorales, son post-paulinas, pro&a&lemente de principios del siglo ;;" Kratan principalmente de las calificaciones y los de&eres de l'deres y otros grupos de laiglesia" =a mayor'a de los oficios y funciones mencionados en estas ep'stolas no

corresponden a la iglesia del siglo ; sino a la del siglo ;;" 9 diferencia de la iglesiaigualitaria )ue vemos en el li&ro de Lec$os y en las ep'stolas paulinas, la comunidad)ue se descri&e en las pastorales es una iglesia institucionalizada, )ue se estáamoldando cada vez más a los modelos de estratificación del ;mperio"

3 .er la estructura de este teto en mi art'culo “;nfiel es esta (ala&ra" 1 Kimoteo ,A-15! +#BL" 3702"

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(.1 Al$o de sociolo$ía de $rupos

=os grupos caracterizados en sus comienzos por el entusiasmo y la li&ertadvan evolucionando $acia una creciente institucionalización" En las cartas pastorales podemos o&servar una muestra de este proceso de institucionalización" Kal proceso es

la consecuencia casi inevita&le del crecimiento y de la progresiva compleidad delgrupo" Esto va dando cada vez mayor importancia a los l'deres de la comunidad,)uienes van concentrando en su función directiva los carismas )ue anteriormente eran patrimonio de toda la comunidad" 9l llegar a ese punto, los carismas ya no son un don)ue viene directamente de %ios, sino algo )ue se transmite por la imposición demanos31" %e all', a la distinción de valor entre clrigos y laicos, y la formulación deteor'as como la sucesión apostólica, sólo $ay un paso"

(.2 resentación sinóptica de am+os textos

.eremos en primer lugar en forma sinóptica el teto )ue nos ocupa y su paralelo de 1 Kimoteo ,11-1"

1 Co 14,34-35 1 Km , 11-1

34 las mueres 11 muer en silencio aprenda 0hai gynáikes2 0 gyné en hesyjìa manthanéto2en las iglesias callen6 en toda sueción0en t'is e&&lesíais sigátosan62 0en *'se hypotagé 62 pues no les está permitido $a&lar, 1 pues ense+ar a muer no permito0ou g3r epitrépetai aut'is lalin,2 0did's&ein d2 gynai&í ou& epitrépo2sino )ue estn suetas,

0all3 hypotassésthosan,2como tam&in la ley dice"0&ath1s &3i ho n.mos lgei(235 y si algo aprender desean, 0ei d2 ti mathéin thlousin)2en casa a sus propios esposos pregunten6 ni eercer autoridad so&re esposo,0en .i&o to9s idíous ándras e*erot'tosan62 0oud2 authentin andrós,2 pues indecoroso es "0aisjr1n g3r stin2 para muer ha+lar en iglesia" sino estar en silencio0 gynai&4 laléin en e&&lesía(2 0all=inai en hesyjía(2

Como podemos ver, los dos pasaes epresan ideas e)uivalentes, y es nota&lela similitud de conceptos entre 1 Co 14,34-35a y 1 Km ,11" 9m&os dicen casi lomismo"

8o paran a$' las semeanzas entre un teto y otro" Kam&in son similares en)ue am&os recurren a la Kora$ 0la =ey2, espec'ficamente a ?nesis 3 y el relato de latransgresión de la primera parea" “/ino )ue estn suetas, como tam&in la ley dice!

31 Loracio =ona, “El rol de la muer en la tradición paulina!, 35 y 4-41"

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01 Co 14,34d2 es seguramente una referencia a ?nesis 3,1c “Lacia tu marido irá tuapetencia y l te dominar%! 0@23" (or su parte, 1 Kimoteo ,15a “(ero será salvada por la maternidad! alude a ?nesis 3,1a& “Kantas $ar tus fatigas cuantos sean tusem&arazos con dolor parirás los $ios!" 9demás en 1 Kimoteo ,14 encontramos “#9dán no fue enga+ado, sino )ue la muer enga+ada a fondo en transgresión $a llegado

a estar!" Esto es una clara referencia al relato de la transgresión en ?nesis 3, seg*n lainterpretación del uda'smo, y tam&in del cristianismo del siglo ;; en adelante"9m&os ponen so&re Eva la responsa&ilidad principal por el pecado"

En /irac 5,4, el autor dice, “(or la muer fue el comienzo del pecado y porcausa de ella morimos todos!" /eg*n >ilón de 9leandr'a, el origen de la culpa&ilidaddel $om&re fue la muer >;e o*i!icio mundi 1512" En el uda'smo ra&'nico, Eva esrepresentada como tentadora consciente 0 ,ubileos 312, y es vista como s'm&olo detodas las mueres" (or causa de la vergTenza de su transgresión, las mueres de&'anllevar la ca&eza cu&ierta 0Genesis +abb' 17"B2" >lavio osefo, aun)ue no era teólogosino $istoriador, no vacila&a en decir, siguiendo las tradiciones aprendidas en su pocade fariseo “=a muer es en todo inferior al varón" (or ello será en igual medidasumisa, no para $umillarse, sino para reci&ir orientación! 0Contra "*i.n ;; 4"12"Estas ideas son muy similares a las epresadas en los dos vers'culos )ue estamosestudiando, como as' tam&in en su paralelo en 1 Kimoteo"

=as tradiciones cristianas so&re 9dán y Eva no difer'an muc$o de las del uda'smo anterior" 9 pesar de )ue, seg*n el apóstol (a&lo, los (adres 9postólicos y lamayor'a de los (adres 9pologistas, el pecado $a&'a sido introducido por 9dán, en elcristianismo antiguo, se enfatizó el pecado de Eva como anterior al de su esposo" =afalta de Eva fue a menudo disociada de la de 9dán y entendida como de efectosautónomos33" =as 8omilías Pseudoclementinas, de comienzos del siglo ;;;, $acen unataante distinción entre los dos miem&ros de la primera parea" 9dán no fue transgresor pues esta&a dotado del Esp'ritu perfecto y masculino de %ios" Eva, en cam&io, como principio femenino, era imperfecta y cayó en transgresión34" .emos )ue las ideas )ueencontramos en 1 Corintios 14,34-35 y 1 Kimoteo ,11-15 eran populares en la iglesiadel siglo ;; y comienzos del ;;;"

(.3 &l ,actor histórico

El autor < o los autores < de los dos tetos en cuestión trata de $a&lar como(a&lo, pero le falla la memoria $istórica" En las iglesias fundadas por (a&lo, lasmueres no sólo $a&la&an, sino )ue tam&in profetiza&an 0como las $ias de >elipe ylas profetisas de 1Corintios 112, dirig'an la oración 0como las mueres de ese mismoteto2, ense+a&an 0como (riscila2 y ten'an puestos de autoridad 0como >e&e, unia ytantas otras2"

3 >euillet sostiene )ue la referencia a la =ey en 14,34 no tiene )ue ver con ?nesis 3,1 sino con ,1B-4" seg*n l, este teto identifica al varón con el =ogos divino, por)ue da nom&re a los animales y a lamuer" Qsta, en cam&io, es identificada con el Esp'ritu /anto, puesto )ue es fuente de vida 9" >euillet,“=a dignit et le r[le de la femme dFapr\s )uel)ues tetes pauliniens comparaison avec lF9ncienKestament! New Testament Studies 1 01A752 15-17"33 9ntonio r&e, #ntroducci.n a la teología de los siglos ## y ### , K" ; 0Goma ?regoriana, 1AB72 3B"34 #bid ", 34-35"

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El tenor de este teto no es co$erente con el conteto eclesiástico de lostiempos de (a&lo" =as iglesias paulinas del primer siglo se caracteriza&an por elentusiasmo y el nfasis en los carismas, lo cual es evidente en toda la unidad )ue trataso&re el culto 01 Co 11-142" En cam&io, en el siglo ;;, los carismas ya no sonentendidos como un don de %ios para todos, “sino )ue se concentran en el don dado a

los efes de comunidad 01 Km 4,146 Km 1,2, ro&usteciendo de este modo suautoridad!35"

(. De la misma mano

9m&as interpolaciones 01 Co 14,34-35 y 1 Km ,11-15a2 pueden $a&er sidoescritas por la misma mano"

Duc$os $a&lan de un uso de elementos de 1 Kimoteo ,11-15 en 1 Corintios14,34-35" “/e trata pro&a&lemente de una interpolación, o&ra de un glosista )ue seinspiró en el teto análogo de 1 Km ,1!3" Creo )ue en realidad se tiene )ue $a&erdado el caso inverso" 9un si se tratara del mismo interpolador, tendr'a )ue $a&erescrito primero el teto interpolado en 1 Corintios y luego el de 1 Kimoteo" =a razónes )ue los dos vers'culos agregados a 1 Corintios fueron redactados imitando contodo cuidado el voca&ulario y la forma de epresión de dic$a ep'stola, en especial delconteto inmediato, como ya $emos visto en la parte -, al estudiar el voca&ulario de34-35" El voca&ulario similar de la otra interpolación se eplica a partir de la primera"tra razón para pensar en 1 Kimoteo ,11-15a como un teto escrito en &ase al de 1Corintios 14,34-35 es )ue contiene elementos )ue no aparecen en este *ltimo teto,como la pro$i&ición de ense+ar 0,1a2, y de dominar al varón 0,1&2, losargumentos escritur'sticos tomados de ?nesis y 3 0,13-142, la maternidad comov'a de salvación 0,15a2" Jn principio &ásico de las relaciones de dependencialiteraria es )ue el teto más corto es la fuente del )ue tiene más elementos"

=os (adres de la ;glesia, $asta &ien entrado el siglo ;;;, no parecen conocereste teto y la pro$i&ición $ec$a a las mueres de $a&lar en la iglesia" 9 pesar de )ueClemente de 9leandr'a 0m" 152 escri&e so&re el comportamiento de varones ymueres durante el culto, prescri&e el silencio para am&os, no sólo para la muer0 Paedagogus 3"1237" En otra de sus o&ras 0Stromateis 4"1A2, poniendo como eemplo ala $ermana de Doiss < a )uien descri&e como “la asociada del profeta paracomandar a la multitud! < Clemente declara )ue tanto el varón como la muernecesitan educación y entrenamiento3B" En todo esto, como vemos, no $ay ni un ápicede su&ordinación"

=a referencia más temprana a los dos vers'culos en cuestión es tal vez la deKertuliano 01-42, )uien los cita tetualmente con el motivo de impugnar elderec$o de las mueres a ense+ar y &autizar 0 ;e Ba*tismo 15"1723A" =a otra referencia

35 Loracio =ona, “El rol de la muer en la tradición paulina!, 3"3 ?iuseppe @ar&aglio, Pablo de Tarso, 15, n"A" 9s' tam&in " Reiss, ;er erste ?orintherbrie! 0?oettingen .anden$oecM and Guprec$t, 1A72 34-343"37 9" Go&erts y " %onaldson, "nte-Nicene @athers, vol ;; 0Edim&urgo K" ] K" ClarM, 1ABA2 A"3B #bid ", 431-43"3A #bid ", vol" ;;;, 77"

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temprana es la de r'genes, en un escrito de c"3 donde cita tetualmente 1Corintios 14,35c y tam&in 1 Kimoteo ,1, al argumentar )ue las mueres pueden profetizar, pero en privado4"

(uesto )ue los (adres de la ;glesia anteriores al siglo ;;; no conocen estos dostetos, podemos inferir )ue de&en $a&er sido interpolados en esa poca" (or eso, no

es de etra+ar )ue figuren en todos los manuscritos eistentes, ya )ue, como $emosvisto en la parte de cr'tica tetual, el manuscrito más antiguo )ue eiste de los )uecontienen las ep'stolas paulinas 0el (42 data del siglo ;;;"

%esde pocas &astante leanas, algunos &i&listas $an sostenido )ue 1 Corintios14,34-35 y 1 Kimoteo ,11-15a $a&r'an sido interpolados por la misma mano paulinista en la poca de la controversia montanista41"

El montanismo surgió en >rigia, en la segunda mitad del siglo ;; y se etendió por la zona durante el siglo siguiente" /e trata&a de un movimiento cristianocarismático, cuyos miem&ros alega&an actuar &ao la influencia directa del Esp'ritu/anto" (or esa razón, no da&an importancia a la erar)u'a de la iglesia, al ministerio y ala sucesión apostólica4" Dontano, el fundador de ese grupo carismático, compart'a suliderazgo con dos profetisas, llamadas (riscila y Daimila" /eg*n relata Epifanio, losmontanistas no $ac'an distinciones de gnero, &asados en el principio de )ue en Cristono $ay varón ni muer, como dice ?álatas 3,B" Entre ellos, las mueres pod'an serl'deres y $asta eercer el cargo de o&ispos 0 Panarion 4A"2"

Esta clase de espiritualidad carismática $a&'a aparecido por primera vez en elcristianismo precisamente en Corinto, y fue criticada por el apóstol (a&lo" 8o esetra+o )ue lo )ue parece ser la primera interpolación antimontanista fuera insertada ustamente en 1 Corintios, en cuyo cap'tulo 11 los montanistas pod'an encontrar unfundamento para la actividad de sus profetisas"

En un art'culo pu&licado en 1A75, se aportan varios argumentos en favor de latesis de )ue 1 Corintios 14,34-35 y 1 Kimoteo ,11-15a pertenecen a la misma mano paulinista, y )ue fueron interpolados en la primera mitad del siglo ;;;, la poca tard'ade la controversia antimontanista43"

12 =os montanistas mismos no pudieron $a&er conocido los dos tetos encuestión, por)ue ellos ten'an gran estima por el apóstol (a&lo, y no $a&r'anido en contra de pro$i&iciones supuestamente escritas por l"

4 os 9lonso %'az, “Gestricción en algunos tetos paulinos de las reivindicaciones de la muer en la;glesia! $studios $clesi'sticos 5 01A752 B-B1"41 (ierre de =a&riolle, “Dulieres in ecclesia taceant" Jn aspect de la lutte antimontaniste! Bulletin d=ancienne littrature et d=archologie chrtiennes 01A112 3-46 13-16 L" %elafosse, “=a premi\rep^tre au Corint$iens!, “=es p^tres pastorales! en " Kurmel 0ed"2, Les crits de Saint Paul 0(aris 1Ay 1AB26 os 9lonso %'az, “Gestricción en algunos tetos paulinos de las reivindicaciones de la mueren la ;glesia!"4 o$n %" _izioulas, “=a comunidad cristiana primitiva!en Dc?inn-Deyendorff-=eclerc) 0eds"2,

$s*iritualidad cristiana( ;esde los orígenes al siglo A## 0@uenos 9ires =umen, 2 5B-5A"43 os 9lonso %'az, “Gestricción en algunos tetos paulinos de las reivindicaciones de la muer en la;glesia!, B-BB" Este autor toma muc$os de sus argumentos de %elafosse, “=a premi\re p^tre auCorint$iens!, “=es p^tres pastorales!"

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2 =os antimontanistas anteriores a r'genes tampoco conoc'an estos dostetos" %e $a&erlos conocido, no $a&r'an deado de usarlos en sucontroversia con los montanistas"

32 Kampoco ;reneo 0segunda mitad del siglo ;;2 parece conocerlos, ya )ue citaa (a&lo como )uien favorec'a en 1 Corintios )ue tanto varones como

mueres profetizaran en la iglesia" /in duda no conoc'a 14,34 y la ordendada a las mueres de callar en ese mismo ám&ito"42 Kampoco los conoc'a el autor del apócrifo Los hechos de Pablo y Tecla

0c"172, puesto )ue muestra a Kecla como cola&oradora de (a&lo,ense+ando y evangelizando con la apro&ación del apóstol"

=os primeros en citar los dos tetos fueron r'genes y Kertuliano a principiosdel siglo ;;;" ;ncidentalmente, es nota&le el $ec$o de )ue Kertuliano, )uien tantoescri&iera en contra de las mueres y su ministerio, terminó unindose a losmontanistas, atra'do por la espiritualidad y la alta calidad moral de ese grupo44"

4. Conclusión so+re la interpolación

(or medio de la cr'tica literaria se puede llegar a lo )ue no permit'a llegar lacr'tica tetual" El aporte de sta es necesariamente limitado, ya )ue no tenemosning*n testigo tetual anterior al (4, escrito en el siglo ;;;" (ara los siglos anteriores,todo lo )ue tenemos es el testimonio de los escritores cristianos, )uienes cita&an ensus o&ras los tetos )ue les serv'an para su argumentación" (uesto )ue dos tetos )ue$a&r'an sido sumamente *tiles en la controversia antimontanista, como son 1Corintios 14,34-35 y 1 Kimoteo ,11-15a no fueron usados por los controversistasantes de las primeras dcadas del siglo ;;;, podemos inferir )ue de&en $a&er sido

interpolados en esa poca" ;ncluso podr'amos pensar con &uen fundamento )ue pueden $a&er sido agregados con el fin de usarlos en la controversia invocando laautoridad del apóstol (a&lo"

En 1B5A, Cat$erine Dumford, cofundadora < unto con su esposo Rilliam@oot$ < del Ercito de /alvación, dec'a refirindose a 1 Corintios 14,34-35

UCómo es )ue, entonces, este *nico pasae aislado $a sellado por siglos los la&ios de lasmueres, y $a silenciado “el testimonio de ,es6s) >ue es el es*íritu de *ro!ecía! )ue les fuedado a ellasW """" /eguramente, en alguna parte $u&o ineactitud, “astucia!, y adulteraci.n dela Palabra de ;ios45"

En lo *nico )ue esta preclara muer se e)uivoca&a es )ue en la poca en )ue se produo la “adulteración!, las escrituras cristianas a*n no eran consideradas como“(ala&ra de %ios!" Es decir, a*n no se $a&'a fiado un canon inamovi&le de escriturasconsideradas inspiradas e intoca&les" (or lo tanto, era frecuente )ue las relecturas

44 o$n %" _izioulas, “=a comunidad cristiana primitiva!, 5B"45 Cat$erine Dumford de @oot$, %inisterio !emenino( $l derecho de la mujer *ara *redicar el

$0ang elio 0@uenos 9ires Ercito de /alvación, 1AB2 3B 0las cursivas son parte del teto2"

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entraran como parte del teto al $acerse la siguiente copia manuscrita, o )ue seagregaran pasaes )ue respond'an a las necesidades de determinadas iglesias"

(ro&a&lemente el interpolador eligió colocar su teto entre los vers'culos 33 y3 por)ue pensó )ue “como en todas las iglesias de los santos! era una &uena

introducción para una norma eclesiástica" (asó por alto el $ec$o de )ue la preguntaretórica de 3a invalida&a lo dic$o previamente" =os escri&as )ue colocaron el tetoen cuestión despus del vers'culo 4 seguramente lo $icieron al ver lo inapropiado)ue )ueda&a el teto antes de dic$a pregunta retórica4"

5. An%lisis del texto canónico

(or más )ue 1 Corintios 14,34-35 sea una interpolación, “el $ec$o de )ue lasafirmaciones no procedan directamente de (a&lo no resuelve el pro&lema, pues detodas maneras aparecen en la redacción final de la carta )ue conservamos en el

canon!47

"(uesto )ue este teto forma parte del canon &'&lico, no podemos descartarlosencillamente por)ue pueda ser una interpolación" Kenemos )ue analizarlo como tetocanónico )ue es" /in em&argo, al admitirlo como tal, es necesario ver )u pasa con laevidente contradicción )ue eiste entre este teto y la actividad de las muerescarismáticas de la iglesia de Corinto, documentada dentro de la misma ep'stola, en11,-1" /e $an $ec$o diversos intentos para armonizar estos dos tetos"

5.1 Intentos de armoni"ación

uan de .aldez, protestante espa+ol del siglo :.;, $izo una interpretación,asom&rosa para su poca, )ue enfatiza las limitaciones en la aplicación de 1 Corintios14,34-35" /e tratar'a de una orden dada eclusivamente a mueres casadas, y entreellas, sólo a las )ue tuvieran esposos cristianos )ue, además, fueran tan “diestros yentendidos! en la doctrina cristiana como para ense+ar a otras personas" Kodas lasdemás mueres estar'an ecluidas del cumplimiento de los preceptos de este teto4B"

Estos dos vers'culos no estar'an contradiciendo la práctica impl'cita en 11,-1 del papel de las mueres en la iglesia, en cuanto a la profec'a y la oración p*&lica" 8o se estar'a pro$i&iendo el ministerio p*&lico de las mueres, sino adaptando elministerio de las mueres casadas a las o&ligaciones $acia sus esposos impuestas porla cultura grecorromana" =a “ley! ser'a entonces una referencia a ?nesis 3,1 )ue

prescri&e la su&ordinación de la muer a su esposo" %entro del conteto de las reglas para el uso de los carismas, el silencio impuesto a las mueres casadas no ser'adiferente al )ue se le impone a los )ue $a&lan en lenguas 014,B2 o a los profetas

4 " Durp$y-FConnor, “;nterpolations in 1 Cor!, A"47 Elsa Kamez, “(autas $ermenuticas para comprender ?a" 3"B y 1 Co" 14"34!, 15"4B uan de .aldez, La *rimera e*ístola de San Pablo a*.stol a los Corintios 0.enecia ($iladelp$o,15572 7-B, citado en E" Earle Ellis, “K$e /ilenced Rives of Corint$ 01 Cor" 1434-352! Eldon ayEpp ] ?ordon %" >ee 0eds"2 New Testament Tetual Criticism( #ts Signi!icance !or $egesis( $ssays in

8onour o! Bruce %( %et5ger 0ford Clarendon, 1AB12 1-17"

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014,32" Kam&in en este conteto, el lalin 0$a&lar2 del vers'culo 34 se referir'a,como en toda esta parte, al eercicio de los carismas, y aisjr.n 0indecoroso,vergonzoso2 de&er'a entenderse en el conteto del comportamiento acepta&le para unaesposa4A"

=a distinción entre el papel en la iglesia de las mueres casadas y de las

solteras puede parecer una solución para armonizar 14,35"35 con 11,-1, y muc$osegetas de renom&re se $an plegado a esa teor'a5" (ero la solución es sólo aparente"=as solteras esta&an &ao la autoridad paterna, y muc$o más limitadas )ue lascasadas, puesto )ue se las prepara&a para el matrimonio" “=a distinción entre mueressolteras y casadas es anacrónica!51"

tro intento de armonización sostiene )ue am&os tetos no se contradicen, por)ue el tema en cuestión en 14,34-35 no es el eercicio de los carismas 0como en11,-12, sino la ense+anza y la discusión relacionada con ella" =a orden dada a lamuer de guardar silencio proviene “de su de*endencia dentro de la igualdad conrespecto al $om&re )ue $a sido la voluntad del Creador mismo, como lo muestra ?en,1B-4!" =a analog'a de esta relación ser'a la del Lio de %ios, )uien a pesar de serigual al (adre, está en dependencia de l, lo cual no constituye ning*n des$onor 5"Jna variante de este mismo intento de armonización es )ue (a&lo estar'a pro$i&iendo)ue las mueres participaran en uzgar las profec'as de los demás, pero, como dice en11,-1, ellas mismas podr'an profetizar 53"

Jn intento más de armonización es la teor'a de )ue en 14,35-35 (a&lo cita laafirmación de un grupo opositor, o una de las cuestiones presentadas en la cartareci&ida de esa iglesia, a la )ue (a&lo esta&a respondiendo" =as preguntas retóricasdel vers'culo 3, estar'an refutando esa creencia, y (a&lo realmente apoyar'a la participación de las mueres durante el culto54" Esta teor'a se &asa en el uso de la part'cula adversativa h 0generalmente traducida como “Uacaso"""W!2 al comienzo dela primera pregunta retórica del vers'culo 3" El argumento no parece muy sólido" %e$ec$o es el más d&il de todos los intentos de armonización"

4A E" Earle Ellis, “K$e /ilenced Rives of Corint$ 01 Cor" 1434-352! Eldon ay Epp ] ?ordon %" >ee0eds"2 New Testament Tetual Criticism( #ts Signi!icance !or $egesis( $ssays in 8onour o! Bruce %(

%et5ger 0ford Clarendon, 1AB12 1B"5 9demás del ya citado Earle Ellis, ver /tep$en C" @arton, “(aulFs sense of (lace 9n 9nt$opological9pproac$ to Community >ormation in Corint$! New Testament Studies 3 01AB2 5-46 Elisa&et$/c$Tssler >iorenza, $n memoria de ella( Dna reconstrucci.n teol.gico-!eminista de los orígenes del

cristianismo 0@il&ao %escle de @rouOer, 1ABA2 B5-B"51 " Durp$y-FConnor, “;nterpolations in 1 Cor!, A1"5 9" >euillet, “=a dignit et le r[le de la femme dFapr\s )uel)ues tetes pauliniens!, 17-1B 0lascursivas son del autor2"53 ames @" Lurley, “%id (aul Ge)uire .eils or t$e /ilence of RomenW 9 Consideration of ; Cor" 11-1and ; Cor" 1433&-3! :estminster Theological ,ournal 35 01A732 1A-"54 %"R" dell-/cott, “=et t$e Romen /peaM in C$urc$" 9n Egalitarian ;nterpretation of 1 Cor 1433&-3! Biblical Theological Bulletin 13 01AB32 A-A36 Go&ert R" 9llison, “=et Romen @e /ilent in t$eC$urc$es 01 Cor" 14"33&-32 R$at %id (aul Geally /ay, and R$at %id ;t DeanW! ,ournal !or the Study o! the New Testament 3 01ABB2 7-"

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Es imposi&le o&viar el $ec$o de )ue los dos vers'culos en cuestión contradicenla práctica de la profec'a y la oración comunitaria a cargo de mueres, seg*n 11,-1"=os intentos de armonizar am&os pasaes, son sólo eso, intentos"

5.2 6a sospecha como m0todo

Jn aioma de la cr'tica de gneros y formas es )ue los tetos prescriptivos nodan cuenta de la realidad, sino de cómo el autor cree )ue de&er'a ser esa realidad" (orlo tanto, lo )ue podemos deducir del teto )ue estamos estudiando es )ue, al menos enlas iglesias a las cuales está dirigido, las mueres no se calla&an, no esta&an suetas, yaprend'an por medio de participar en el intercam&io de ideas )ue se da&a durante elculto, no preguntando las cosas a sus esposos al volver a casa"

=as mueres ten'an una cierta medida de poder, y eso es precisamente lo )ue losl'deres varones esta&an tratando de suprimir" %entro del conteto social del ;mperioGomano, las mueres ten'an muy poco poder, especialmente en las provinciasgriegas55" =as iglesias cristianas eran uno de los pocos espacios donde las mueres pod'an “salir de su situación su&alterna y llegar a actuar como suetos" /e convirtieronen protagonistas en vez de o&eto de de&ate!5" En las iglesias, las mueres goza&an dealgo de li&ertad y de un trato en cierta medida igualitario, gracias al modelo )ue es*s$a&'a deado, a declaraciones de l'deres importantes como (a&lo 0?álatas 3,B2 y alliderazgo de mueres nota&les, como Dar'a Dagdalena, >e&e o (riscila" Esta situación,)ue o&viamente i&a en contra de las costum&res de la poca, no duró muc$o" 9 medida)ue la iglesia se fue institucionalizando y amoldando a los modelos del ;mperio, el papel asignado a las mueres se fue restringiendo" %esde mediados del siglo ;; enadelante, se volvieron a convertir en o&eto de de&ate"

5.3 &l papel determinante de la Intertextualidad

%e&emos analizar este teto canónico a la luz de toda la @i&lia, es decir en suintertetualidad" =a @i&lia, como tal, es un teto )ue se etiende desde el primervers'culo de ?nesis $asta el *ltimo de 9pocalipsis" Como teto )ue es, tiene sus propios ees de sentido, sus propias isotop'as" Jno de esos ees, o isotop'as, es elamor de %ios $acia todas sus criaturas, condensada en 1 uan 4,B “%ios es amor!" Jnamor )ue es evidente desde el relato de creación en ?nesis 1, y )ue fue elfundamento de todo el ministerio de es*s" tra isotop'a de la @i&lia es )ue %ios esli&erador" %esde el conocido eemplo de la li&eración en el odo, $asta la li&eraciónde todo mal en el 9pocalipsis"

UCómo encaa 1 Corintios 14,34-35 en esas dos isotop'as principalesW UEsacaso un teto de amor y li&eraciónW Creo )ue la respuesta a estas preguntas es más)ue o&via"

55 Rendy Cotter, “RomenFs 9ut$ority Goles in (aulFs C$urc$es Countercultural or ConventionalW!,35B-3A"5 ;rene >oulMes, “Conflictos en Corinto las mueres en una iglesia primitiva! +#BL" 15 01AA32 1B"

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El “criterio de discernimiento! de un teto canónico es precisamente “elesp'ritu del canon en su totalidad!57"

5. Conclusión

El teto de 1 Corintios 14,34 35 no armoniza con las isotop'as de amor yli&eración, ni con el modelo de comunidad )ue nos deó es*s" En realidad responde auna situación coyuntural en la $istoria de la ;glesia y es demasiado “cultural! para noresultar sospec$oso" =as cosas )ue vienen de %ios suelen ser contraculturales, como &ien lo muestran los dic$os y $ec$os de es*s"

=eer en 1 Co" 14"34-35 una declaración universal para todas las mueres y en todas las pocases ir contra el evangelio de esucristo y contra el mismo esp'ritu de las cartas del apóstol(a&lo" Es este autor, más )ue ning*n otro, )uien $ace referencia a la participación activa de lamuer en las primeras comunidades cristianas" El cap'tulo 1 de Gomanos es una prue&a deello5B"

=a normatividad de un teto &'&lico no está dada por)ue est en la @i&lia yforme parte del canon5A" El teto de 1 Corintios 14,34-35 no armoniza con el plan de%ios" Este plan fue revelado en los ees de sentido )ue recorren toda la @i&lia, yespecialmente en la actuación de es*s durante su ministerio" 8o de&emos dearnosenga+ar por tradiciones $umanas y elementos de la cultura )ue se puedan $a&erintroducido su&repticiamente en la @i&lia" (recisamente para ser fieles a %ios y a su propósito, no $ay )ue vacilar en afirmar )ue este teto no es normati0o para loscristianos"

7. 8ermen0utica

El informe de las 8aciones Jnidas “El estado de la po&lación mundial !, pu&licado en /eptiem&re del mismo a+o, concluye )ue la tarea más urgente en favorde los derec$os $umanos es terminar con la discriminación de )ue son v'ctimas


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“Koda sociedad construida so&re una profunda desigualdad generamecanismos ideológicos


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crisconti44`$otmail"com

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Documents

Alternativas_1Cor_14_34-35