Allahova Vlast Na Zemlji

Allahova Vlast na Zemlji

1


2

Autor Ebu Hamza El-Misri

Preveo

Ebu Zerr’El-Banjaluki

Izdvac Ensarije serijata

drugo izdanje 1432 /2011


3

Sadržaj: Jedina Preostala Ideologija ta Širk u Haakimijjetu.....................6-10 Kakav je Propis za one koji su pod Kišobranom Demokratije......11 Propis Vezan za onoga Koji Ulazi u Parlamen.........................12-18 Onaj Koji je Umješan u Djelo Glasanja...................................19-21


4

Riječ Prevodioca Bismillah! Èlhamdulillah Prevedeni odlomak, poglavlje o demokratiji, preuzet je iz istraživačkog rada po imenu Allahova Vlast na Zemlji koji je prebačen na papir u obliku knjige iz ciklusa predavanja od 7 kaseta održanog na zahtijev neke braće o ovoj temi. Knjiga je prvi put štampana 1422/2001 na engleskom jeziku. Ovo je drugo izdanje na bosankom jeziku sa poboljšanim prevodom i ispravkom nekih grešaka iz prvog izdanja. Čitaoci mogu slobodno da koriste sadržaj iz ove knjige, ali nikakve promjene ili izmjene u tekstu nisu dozvoljene bez predhodnog pismenog odobrenja autora. Ovo poglavlje ima za cilj da na jedan sažet, ali riječit način prvo objasni čitaocu koje su to stvari koje demokratiju čine velikim kufrom kada su u pitanju Allahova prava i međuljudski odnosi, a nakon toga detaljno objašnjava propise i djeli muslimane koji prihvate demokratiju, ulaze u parlament i glasaju na grupe i onda iznosi propis za svaku od tih grupa, uzimajući u tome sredinu islama između dve krajnosti, bilo da se radi o izbjegavanju/ popuštanju po kojem se niko iz ovih grupa ne može odmetnuti od vjere ili pretjerivanju u kojem se svaki musliman iz ovih grupa pojedinačno proglašava nevjernikom bez ispravnog primjenjivanja šerijatskih zapreka i uslova za tekfir, ali se istovremeno kategorički i odlučno odriče ove pogrešne metode za uklanjanje današnje fitne suđenja prema onome što Allah nije propisao, a prije toga fitne legalizacije ne-islamskih zakona preuzetih od drugih nevjerničkih naroda ili samoizmišljenih, i na kraju daje ispravno razumijevanje Kurànske i Sunnetske metodologije za uspostavljanje Allahovog vjerozakona šerijata.

Molim Allaha da se okoristimo sa ovim radom. I neka je hvala Allahu, i na početku i na kraju.


5

Demokratija


6

Jedina preostala ideologija za širk u

Haakimijjetu Od svih raznih ideologija, mnoge od njih su srušene ili su pale u potpuni zaborav. Komunizam, koji je isjeckan na komade od Muslimanske sablje, izumro je i više ne postoji kao stvarna svjetska sila. Fašizam je ubijen sa Benito Musolinijem u Milanu, a Nacionalni Socijalizam počinio je samoubistvo sa Hitlerom u njegovom bunkeru. Međutim, mi trenutno vidimo kako se jedan od preostalih sistema kufra vraća, ta se ideologija širi preko čitve zemlje putem televizije koja se koristi da dostavi njenu poruku. Ukratko, sa islamske tačke gledišta, demokratija je veliki kufr. Ovo je radi činjenice da je to sistem koji vrijeđa Allaha (swt), Njega samog u vezi legalizovanja, a čovječanstvo u vezi poslovanja i sebičnosti ljudskih prohtjeva. Ovo može biti prikazano kada mi analiziramo četiri najozbiljnija pitanja kufra u demokratiji:

1. Zakonodavni sistem demokratije, koji je totalni kufr. Upotreba ovoga zakona je također lažna. Svake godine novi zakon koji treba da se donese mora se razmatrati mjesecima prije nego se upiše u zakon. Ovo je nastojanje da se pokuša provjeriti mogućnost nedostataka u ovom novom zakonu. Ali ne zadugo pošto to postane dio vrhovnog vladajućeg sistema te zemlje, pojave se komplikacije koje ovi doktori za legalizovanje i političari nisu mogli predvidjeti. Svaki put kada zakon dođe od ljudskih umova, ove komplikacije i katastrofe će se pojaviti, gdje će krivac biti počašćen a nevini će biti primorani da poniženi obore njihove glave. Međutim, u islamu, ova drama neće se dogoditi. Niko drugi do Tvorac čovječanstva formulisao je zakone u islamu. Stvoritelj subhanehu we teàla ima najbolji sistem i zna šta je korisno za čovjeka. Njegovi zakoni nikada ne trebaju prepravku, niti su previše neodređeni ili izbušeni sa rupama da bi se zločinci kroz njih mogli provući ili ponuditi kompromis u prikladnom trenutku.


7

2. Socijalni sistem u demokratskom društvu, koji je zasnovan na liberizmu sa ne-integracijom u društvo. Ovo dolazi sa moralnim zanemarivanjem koje zarazi čitavu populaciju. Seksualne norme se ne poštuju i pregažene su, jer prema demokratiji, istina i dobro i loše su povezane komponente u svakom društvu, podređene promjeni i modifikaciji u svako vrijeme. Pa i ako prostitucija u jedno vrijeme može biti smatrana velikim zlom u ovim društvima, novo legalizovanje je donešeno da to zaštiti pošto su istina i pojmovi dobro i loše vezani za vrijeme i mjesto. Isto važi i za ubicu, pedofila i lopova, koji se svi odmaraju pod zaštitom ovih režima. Ono što je Allah subhanehu we teàla rekao muslimanima jeste da su loše i dobro univerzalni zakoni koji postoje od stvaranja čovjeka. Ovi zakoni su za zakon i red na planeti Zemlji, sa socijalnim aspektima o kojima se također vodi računa. Oni koji su smatrani od drevnih poslanika kao zločinci, kao što su homoseksualci u vrijeme Luta alejhi selam, lopovi u vrijeme Šu’aiba alejhi selam i idolopoklonici u vrijeme Nuha alejhi selam, se još uvijek smatraju istim i danas. Nema promjene u nebeskom sistemu upute koju je Allah subhanehu we teàla usavršio za ljudski rod.

3. Finansijski sistem demokratije, koji ima tri velike vrste

kufra u njenom ličnom pogledu.

a. Nepotrebno sakupljanje poreza od zarade ljudi umjesto njihove ušteđevine, koje je lopovluk i bezpravno otimanje njihovog novca. Ovo je efektivno oduzimanje njihovog kapitala prije nego što ga oni i vide. Ponekad ove takse dostignu i 30%, premda Kur’an kaže da samo 2,5% može biti uzeto od ušteđevine, ako je nedirnuta godinu dana. I kako ljudi da nauče vjerovati režimu koji bezpravno otima od njihovih teško zarađenih nadnica?

b. Čitav finasijski sistem je baziran na kamati. Tako da

svaki veći napredak postignut u društvu mora biti kroz kamatu. Oni koji to odbiju moraju susresti budućnost da budu izbačeni i spriječeni od svih unapređenja obećanih njima. Ovo je protiv svih vjera koje imaju nebesko porijeklo.

c. Legalizovanje svega što može biti izvor prihoda,

čak i ako je to haraam. Ovo djelo je porobilo čitavu civilizaciju sa takvim zastrašujućim običajima


8

poput prostitucije, pušenja, opijanja itd., koje oni koriste kao turističke atrakcije za imućne ljude iz njihove goleme nacije da dođu i zloupotrebe to. Kockanje je također predstavljeno kao zdrav oblik povećavanja imovine, a ovo ostavlja glavni nacionalni produkt svake zemlje u nemiru, dok u Islamu, svaki haraam za potrošnju jeste haraam i za trgovinu također.

d. Odbrambeni sistem demokratije je kompletno

baziran na činjenici osnivanja organizacija kao UN, NATO i VARŠAVSKI Pakt. Oni koji slijede pravila, biće vjerni njihovim predpostavljenim, čak i ako su ti ljudi najveći kaafiri. Ovo je povreda pitanja Ljubavi i Mržnje, koja zahtjeva da odanost bude samo prema vjernicima a mržnja je osobina koja se čini prema neprijateljima Allaha subhanehu we teàla. Ali ovde pokvareni i pobunjenici postaju kompletno jednaki sa ispravnim i čistim. Dugi i skupi ratovi su također vođeni u korist ovozemaljskog dobitka, a ne radi samo-odbrane ili radi sigurnosti ljudske vrste. U nekim slučajevima, manje i slabije zemlje su korištene kao pogodno tlo za testiranje nove tehnologije od vojno nadmoćnih naroda (u žrtve spadaju Panam, Irak i Zair). Ovo su četiri glavna pitanja, i premda mi ne vodimo istragu o demokratiji, mi ipak možemo zapaziti nešto od onoga što čini tjelo ovog zakonodavstva. Naučiti nešto o ovome pokvarenjaštvu je nužno za čitaoca da on/ona vide protiv čega su.

Demokratija je izrasala i postala najizdržljiviji od svih raznih oblika širka koji se suprotstavljaju Allahovom subhanehu we teàla Hakimijetu. Demokratija je jasan i glasan poziv u samo-božanstvo, u kojoj prava jedne grupe ljudi, koji su postavili njihovu ideju za glasanje, postavili su njihove ideje i njihove odluke iznad Allahovih (swt) odluka. Ovo ima dvije manifestacije koje to mogu predstavljati, 1. Primarni tip demokratije jeste čisto i nesveto

zakonodavstvo demokratije, koje je kao i komunizam apsolutno ateističko i bez najmanje veze s Božanskom Opskrbom. Ova vrsta demokratske mašinerije postoji u zemljama kao što su Sjedinjene Države, koje od njihovog postanka oholo tvrde da: «Nema boga osim slobode i pravda je njen jedini poslanik», kao što je spomenuo Tomas


9

Džeferson1. Oni ne pružaju tvrdnju koja se podudara sa zakonima Gospodara Univerzuma, a ako oni to rade, to je puka slučajnost, ništa više.

2. Postoje također i oni sistemi koji mješaju Islam i nešto od

demokratije i tvrde da je to sve islamski. Ovo je slučaj sa zemljama kao što su Saudijska Arabija, Kuvajt, Katar, Bangladeš i tako dalje. Ova vladajuća tjela predstavljaju najopasniju vrstu širka radi činjenice da su oni prekrili njihov grijeh sa nekim islamskim zakonima tako da bi oni mogli biti viđeni kao pobožni. Ovo je bio naročito slučaj sa Indonezijom, kada su 1988 godine za vrijeme izbora, dobronamjerni ljudi Indonezije učenjake koji su se suprotstavili demokratiji zatvorili kao ’Wehhaabijje’ i protivnike pravde. Ova prevara došla je sa činjenicom da je goli kufr demokratije nosio prozirnu haljinu islamskog šerijata nastojeći da izgleda i pojavi se šerijatskim u očima 150 miliona muslimana ovoga ostrva. Međutim, mi ne trebamo da se čudimo zlu demokratije, jer Allah subhanehu we teàla nam je već dao sasvim dovoljno upozorenje o ovakvim vrstama zakonskih sistema,

واللھ یحكم ال معقب لحكمھ وھو سریع الحساب

«I Allah, On Sudi, i nema niko ko bi zadržao Njegovu

presudu. I On je brz u obračunavanju2».

إن الحكم إال للھ

«Suđenje/Zakonodavstvo je samo za Allaha3».

ولا یشرك في حكمھ أحدا

«I On (Allah) nema druga u zakonodavstvu4».

U ovome ajetu, Allah subhanehu we teàla naređuje svim stvorenjima da ne pridružuju u Njegovom Hakimijjetu, ali demokratija je upravo to, pridruživanje u Njegovom legalizovanju/zakonodavstvu. Ovi ajeti vrlo jasno pokazuju da Allah (swt) ne djeli ni sa kakvim ljudskim bićem Njegovo pravo na

1 Crescent Obscured, str. 7-21 2 Surat ur-Ra’d, ajet 41 3 Surat ul-An’aam, ajet 57 4 Surat ul-Kafh, ajet 26, Surah Jusuf, ajet 40


10

legalizovanje/zakonodavstvo. Tako da onoga koji traži neko drugo legalizovanje/zakonodavstvo umjesto Allahovog (swt), mi možemo samo upitati,

أفحكم الجاھلیة یبغون ومن أحسن من اللھ حكما لقوم یوقنون

«Je li to presudu/zakonodavstvo Džaahilijjeta (iz vremena neobrazovanosti, širka i kufra) oni traže? A ko je bolji u

presuđivanju/legalizovanju od Allaha za ljude koji su uvjereni5»!?

Prirodno je da će svaki iskreni Musliman odgovoriti sa “ne” na prvo pitanje koje Allah subhanehu we teàla postavlja u ajetu iznad i da će reći “ne” na drugo pitanje s kojim Allah subhanehu we teàla ispituje u istom ajetu. Ovo mora biti tako jer Allah subhanehu we teàla je prikačio jekin (uvjerenje), koji je jedan od sedm uslova šehaadeta, za vjerovanje u samo Njegovo legalizovanje/zakonodavstvo. Ako bi neko odgovorio «neko drugi je» na drugo ispitivanje, ili «da» na prvo, onda on nema uvjerenje, što ostavlja jedino sumnju, i sa posljedicama, (da više) nema imaana (tj., osoba postaje kaafir). Poslije svega, hajmo se prisjetiti da kada su ovi kaafiri izmislili demokratiju i druge ideologije, oni su (tada) ispunjavali potrebu u njihovom društvu za zakonom i redom. Oni su započeli govoreći da će oni objesiti zadnjeg kralja sa crijevima zadnjeg sveštenika. Ali u muslimaskom društvu, mi smo imali čisto svjetlo našeg praktičnog šerijata. Mi nismo imali potrebu da ga zamjenimo sa smećem ljudskih mišljenja i ideologija. Allah (swt) kaže,

بالھدى فما ربحت تجارتھم وما كانوا مھتدینأولـئك الذین اشتروا الضاللة

«Oni su oni koji su kupili laž sa uputom, pa je njihov način zarađivanja bezvrijedan i oni nisu upućeni6».

5 Surat ul-Ma’ida, ajet 50 6 Surat ul-Baqara, ajet 16


11

Kakav je propis za one koji su pod

kišobranom demokratije?

Kao što smo to opisali kao modernu bolest našeg vremena, demokratija je postala jedna od najraširenijih zaraza našeg vremena, inficira svakog umješanog i uništava one koji im se približe kao njihovi spasioci. U skorija vremena vjernici su postali još više zbunjeni, jer su neke grupe učenjaka i neke vlade deklarisale demokratiju i Islam sinonimnim. Vjernici su se neodlučno pokorili onima sa autoritetom i ubacili njihove listiće u glasačke kutije, s time da neki od njih čak ulaze i u parlament, vjerujući da oni tako naređuju dobro a zabranjuju zlo. Oni među murdži’ama (ekstremno opasni ljudi koji se poigravaju sa islamskim zakonima i pokušavaju da ih izbrišu ili sakriju) veselili su se ovoj šansi i došli otvorenih usta da se napiju skuhanog mlijeka širka koje im se kljuka od umokrenih bolničarki demokratije. Oni među tekfirijjatom (ljudi koji pretjeruju u tekfiru), su priredili zabavu, deklarišući kaafirima glasače kao i one koji ulaze u parlamant. Ovo je odvelo u tekfir naroda Indonezije, kao i svakog drugog zbunjenog musliman koji je možda ubacio njegov glasački listić za MP ili bilo kojog drugog državnog predstavnika. Ono što treba da se iznese na vidjelo jeste balans između ove dvije grupe baziran na razumjevanju Ehl us-Suuna walDžama’ah. Ovo je nužno radi činjenice da glasač ne dobija upravo istu presudu kao i vladar sa pouzdanim razmatranjem, tako da ovo treba preciznost i razrađenost. Mi ćemo onda ovo podjeliti na dva pitanja:

1. Kakva je presuda za onoga koji ulazi u parlament?

2. Kakva je presuda za onoga koji je glasač ili koji razmišlja o glasanju?


12

Propis vezan za onoga koji ulazi u

parlament Pitanja u vezi onih koji ulaze u parlament jesu jedna od najvećih kontraverzija našeg vremena i to postaje sve više omrznuta tema sa svakim danom koji prolazi. Ova stvar dolazi do nas u svjetlu činjenice da u ovom vremenskom periodu nema hilaafeta i da muslimani više nemaju dominaciju u vladanju svjetom. Ono što se desilo jeste da su demokratija sa kufrom koji je okružuje postali nevidljivi kao i crn mrav pužući na crnom kamenu u najcrnjem djelu noći. Kada su Muslimanske zemlje bile ozbiljno napadnute u vrijeme Al ’Allamah Muhammeda ibn Ibrahima i Al ’Allamah Ahmeda Šakira (Allah im se smilovao), legalizacije drugih sistema i parlamenti su uvedeni i to je uspostavljeno nad glavama muslimana. Ova dva učenjaka su žestoko odgovorila na ovo i borili se protiv ovih sistema sa svom snagom koju su oni imali. Oni koji sprovode kufr i oni koji spriječavaju Allahov subhanehu we teàla put su označeni kao grupa kufra.

Međutim, svaki pojedinac od njih ne radi kufr koji izvodi osobu iz vjere. Oni imaju istu presudu kao grupa kufra i oni su nazvani Mala’ (vođe/glavešine naroda). Ovo je spomenuto u Kur’anu i mi smo ranije napravili opširne bilješke za to. Ovako su oni nazvani sviđalo se to njima ili ne. Kada Allah subhanehu we teàla spominje Faraona i Mala’, to su ministri, senatori i ljudi u parlamentu na koje On upućuje u ovim ajetima. Čak i šejhovi i učeni ljudi kada uđu u parlament, oni su dio scenarija. Oni su ili izdajnici, ili njihovo znanje kada je u pitanju tewhid nije ispravno. Kao što mi vidimo u mnogim zemljama, ljudi koji imaju ogromno znanje o hadisu, fikhu, prenošenju, ali kada dođe do àkide, oni su Aš’arije, ekstremne Sufije ili kaafiri. Ovo samo dokazuje da biti genije u jednoj oblasti znanja ne uzrokuje da ti stekneš drugu vrstu znanja.


13

Dosta je zastrašujuće saznati da čak i na El-Azharu oni uče Aš’arijski mezheb, koji je zastranio u vjerovanju vezanom za imena i atribute Allaha subhanehu we teàla. Ova grupa je zalutala u mnogim drugim stvarima poduke, i oni su predstavili zabludjelo znanje kao znanje od Ehl us-Sunneta, što je čista laž. Dodajući na to, većina ovih ustanova (kao Umm ulKurraa’, Muhammed ibn Sa’ud Univerzitet, Medina Univerzitet, El-Azhar itd), ako ne sve, su samo Faraonove ustanove, koja najčešće daju diplome onima koji su odani Faraonu, kao što se dešava u Saudiji, Egiptu, Maraku i tako dalje. Tako da je čitav parlament grupa kufra, ali nije svako u parlamentu kaafir. Ovako,

1. Imaju oni koji vjeruju u demokratiju kao izvor legalizovanja ili dozvoljeno legalizovanje, ili oni ne moraju vjerovati u to, ali legalizuju s time. Ovi ljudi su kaafiri, bez obzira kakve druge stvari oni radili. Nema veze koliko oni mnogo ibadete ili koliko puta odu na hadždž, oni ne mogu da se približe islamu ni za pedalj radi ovoga djela. Allah subhanehu we teàla je porekao njihovo vjerovanje upravo radi njihovog postojanja u parlamentu, radi njihovog branjenja demokratije i njihovog propagiranja demokratije.

الیوم أكملت لكم دینكم وأتممت علیكم نعمتي ورضیت لكم اإلسالم دینا

«Ja sam danas vašu vjeru usavršio za vas i kompletirao Moju uslugu vama i Ja sam zadovoljan sa Islamom kao vašom

vjerom7». I Allah (swt) je također rekao,

ومن یبتغ غیر اإلسالم دینا فلن یقبل منھ وھو في اآلخرة من الخاسرین

«A svako ko izabere drugo umjesto Islama kao vjeru, to neće nikada biti primljeno od njega i on će biti među gubitinicima

na onome svjetu8». Mi ponovo naglašavamao da su ovi ljudi kaafiri i da se ne slijede i ne prihvataju na bilo koji način, obliku ili formi. 2. Drugi su oni koji su prevareni ili im je dato pogrešno tumačenje ili je pogrešno protumačeno od njih samih. Oni znaju da je demokratija kufr i da nije dozvoljena u islamu, ali je oni vide kao

7 Suart ul-Ma’ida, ajet 3 8 Surah Aali ’Imraan, ajet 85


14

opasnost i rizičan načn da se malo po malo ukloni šerijat, putem legalizacije. Ovi ljudi onda odluče da se oni žele pridružiti zakonodavnom tjelu bez legalizovanja kako bi mogli zaustaviti svako legalizovanje koje je suprotno šerijatu. Ono što se desilo jeste da je ovim ljudima također dato ili su prihvatili neku vrstu te’vila (tumačenja). Tumačenje prema njihovom razumijevanju bazirano je na dva dokaza. Prvi od njih jeste čovjek koji je rekao Faraonu,

وقال رجل مؤمن من آل فرعون یكتم إیمانھ أتقتلون رجلا أن یقول ربي اللھ وقد كاذبا فعلیھ كذبھ وإن یك صادقا یصبكم بعض الذي جاءكم بالبینات من ربكم وإن یك

یعدكم إن اللھ لا یھدي من ھو مسرف كذاب

«A čovjek vjernik iz porodice Faraona koji je skrivao svoju vjeru rekao je, «Hoćete li ubiti čovjeka zato što on kaže, Moj Gospodar je Allah, a došao vam je sa jasnim znakovima od vašeg Gospodara? I ako je on lažov, onda je njegova laž na

njemu, a ako je iskren, onda će nešto od štete kojom on vama prijeti stići do vas. Uistinu, Allah ne upućuje onoga koji je

musrif (prestupnik pagan) i lažov9». Hajde da sada pokušamo razumjeti ovaj ajet. Ovde imamo čovjeka iz porodice Faraona kako naređuje ispravno a zabranjuje pogrešno, a on stoji na Faraonovoj platformi. Na ovoj platformi gdje su Faraon, Hamaan i Karun. Faraon je očito bio vladar i zakonodavac, sa Hamaanom i Karunom kao ministrima u vladi, tako da su (oni) bili udruženi zakonodavci. Čak i pored ove činjenice, Allah subhanehu we teàla ipak naziva toga čovjeka vjernikom, zato što je čovjek pokušavao da naredi ispravno a zabrani pogrešno i on nije legalizovao. Ali prije nego što je on otkrio njegovo vjerovanje, on je po izgledu bio u grupi kufra. Onda kada je objava došla, mi smo saznali da je on bio vjernik. Mi koristimo ovaj ajet ali ne da kažemo da su oni u grupi kufra perfektni vjernici, već mi koristimo ovaj ajet da pokažemo da mi ne možemo nazvati pojedinačno i svaku osobu u parlamentu kaafirom, jer pojedinac mora biti mnogo proučavan prije takve optužbe. Čovjek je pokušavao da blokira njihovo legalizovanje koje je bilo da ubiju Musaa alejhi selam, kako možete pročitati u ajetima 24-26 iz iste sure spomenute u fosnoti. Ovaj vjernik je ovo radio dok je bio na platformi sa tumačenjem da je on mogao promjeniti stvari. Ova sličnost može izgledati ista za onoga koji uđe u parlament ali on ne legalizuje. On smatra da radi upravo istu stvar kao čovjek vjernik premda je čovjek vjernik bio Faraonov rođak. Onaj u

9 Surah Mu-min, ajet 28


15

parlamentu sjedi za stolom zakonodavaca i on pokušava da blokira haraam legalizovanje. Ovo je zašto kao vjernici, mi dajemo povlasticu sumnje prije nego mi skočimo i damo presudu. Hajde da ne zaboravimo da je Allah subhanehu we teàla nazvao ovu osobu, onoga koji je skrivao svoju vjeru, vjernikom. Šta je sa onima koji izjavljuju da su vjernici i da je demokratija kufr, i pokušavaju da blokiraju kufr u legalizovanju? Zar ne bi trebali dobiti više od povlastice sumnje, premda se mi ne slažemo sa metodom i mi također ne vjerujemo da džihaad treba da bude odgođen za jednu sekundu radi povlastice sumnje koju mi njima dajemo. Ovo je upravo radi činjenice da mi znamo da je njihova metoda mrtva, a naređenja za mudžahide da zaustave fitnu sa metodom džihaada, su odlučna, jasna i dokazana autentičnim. Sljedeća stvar koju oni citiraju jeste incident gdje je, prije nego je on bio zadužen sa poslanstvom, Muhammed sallallahu àlejhi we selem zaključio mirovni ugovor sa svim kaafirima da neće biti agresije ili nepravde prema bilo kome. Ovo je bilo ubrzo pošto je Poslanik sallallahu àlejhi we selem pomogao njima da stave crni kamen nazad u Ka’bu. Ovaj sporazum je nazvan Half ulFudul (Savez Blagostanja)10. Pošto je zadužen od Allaha subhanehu we teàla da bude poslanik, Muhammed sallallahu àlejhi we selem nastavio je sa mirovnim ugovorom, govoreći, «Ja sam bio dio saveza koji sada ne bih želio zamjeniti za bilo šta11». Premda je ovaj savez bio sa nikim drugim osim sa kaafirima, i zato što ishod toga i razlog za okupljanje nisu kontradikovali islamu, radi ovoga je Poslanik sallallahu àlejhi we selem prihvatio to čak i pošto mu je dato poslanstvo. Bilo kako, to je drugo tumačenje, koje se koristi od onih koji ulaze u parlament a ne vjeruju u demokratiju, pokušavajući da se podudare sa nekim ishodima koji su došli iz mirovnog ugovora Poslanika sallallahu àlejhi we selem. A da je ovaj savez bio djelo kufra, ili da je sjedenje sa kaafirima u

10 Ali ovi ljudi ne treba da budu upravnici bilo kakve borbene sile, sve dok su u parlamentu. Ovo je zato što krv mudžahida i princip džihaada ne treba da bude u rukama izdajnika ili budala. Ako im mi dadnemo povlasticu sumnje, to ne znači da ih mi prihvatamo za vođe vjernika. Mi ćemo njima reći da pravo mjesto za njih jeste da se pridruže mudžahidima. Ono što se dogodilo u Alžiru kada je vojni poglavar FIS-a pregovarao sa vladom jeste dobar primjer da nam pokaže da kada izgubite rat, izgubite i svaki doprinos koji ste namjeravali učiniti, i nijedan jedini kaafirski zakon nije povućen. Takozvana islamska vojska FIS-a predala se da bude razvrstana od vlade zemlje bez ikakavog islamskog razloga. Veliki je grijeh za svakog borca da obraća pažnju na ove pregovore u parlamentu. 11 Pogledaj knjige o siri od Ibn Hišaama, Ibn Kesira, Ibn Ishaaka i drugih.


16

suđenju bilo čega djelo kufra, onda Poslanik sallallahu àlejhi we selem ne bi sjedio s njima. Ovo je zato što su svi poslanici bezgrešni od svih oblika kufra i širka, od samoga njihovog rođenja. Pa iz ovoga mi možemo izvući da sjedenje sa kaafirima u odlučivanju stvari nije u i od sebe kufr osim ako se to sudara sa šerijatom. Neki od ovih koji pokušavaju da donesu odluku se pridružuju da okrenu diskusiju prema šerijatu. Mi ponavljamo da se mi ne slažemo s ovim, ali da je to važeće tumačenje da zaustavi nepromišljenu i surovu osudu protiv njih da se proglase kaafirima, direktno i kompletno, bez izuzetka. Drugi način za povlasticu sumnje u stvarima ovih tumačenja jeste da će oni govoriti da se oni pridružuju parlamentu da kažu vladi da oni predstavljaju većinu naroda. A pošto vlada govori da ljudi, živeći u demokratiji, treba da budu slobodni da odluče stvari sami za sebe, oni (ljudi koji ulaze u parlament) će samo reći vladi jedino šta narod želi a narod hoće samo šerijat. Oni koji ulaze u parlament jesu ljudi koji žele da vlast bude samo za Allaha subhanehu we teàla. Ovi ljudi nastoje da ometaju kufr koristeći njihov vlastiti ljek protiv njih. Ovo je bio slučaj u Alžiru, kada je narodu dato da glasa. I kada su ljudi glasali da uvedu šerijat i demoliraju demokratiju, lažni zakonodavci su slatko zamirisali. Međutim, izbori nisu funkcionisali, i ako je 98% ljudi tražilo šerijat. Allah subhanehu we teàla nam je rekao da je jedini način koji On subhanehu we teàla želi da mi koristimo za uklanjanje fitne sa borbom, a ne kompromisom. Da naglasimo poentu, ovi ljudi iskreno misle da uđu i da ne donose zakone, i kada bilo kakva nova kufr legalizacija dođe, oni će to oponirati i zabranjivati. Premda je svrha vrijedna pohvale, to što oni rade je veliki haraam i veliki grijeh. A ponekad taj haraam može također biti i kufr, premda započinje s dobrom namjerom. Ovo je posebno slučaj kada ljudi koji ulaze u parlament uživaju bilo koju privilegiju sa pridruživanjem ovim institucijama, kao što je dobivanje plate, ili sticanje političkog imuniteta. Pozicija koju oni zarade kroz ovaj politički imunitet/zaštitu u parlamentu može biti veliki haraam ili veliki kufr. Razlog je taj da to može biti viđeno kao vaš lični način pridruživanja kaafirma. Allah subhanehu we teàla kaže,

في الكتاب أن إذا سمعتم آیات اللھ یكفر بھا ویستھزأ بھا فال تقعدوا وقد نزل علیكم ین معھم حتى یخوضوا في حدیث غیره إنكم إذا مثلھم إن اللھ جامع المنافقین والكافر

في جھنم جمیعا


17

«A to je već bilo objavljeno vama u Knjizi da kada čujete da Allahovi znakovi bivaju poricani ili izrugavani, onda vi ne

sjedite s njima sve dok ne promjene temu u drugu umjesto te. Inače, vi ste kao i oni. Istina je, Allah će sakupiti licimjere i

kaafire zajedno u vatri12». Allah subhanehu we teàla ih u ovome ajetu naziva kaafirima i licimjerima, premda su neki među njima čak vjernici. Oni su još uvjek u grupi kufra. Oni među njima koji su licimjeri ali se smatraju muslimanima na ovome svjetu, biće na Sudnjem Danu sa njihovim kaafirskim istomišljenicima13, jer Allah subhanehu we teàla zna da su oni skrivali veliki nifaak i da je njihov islam bio puko pokazivanje. Radi činjenice da ovo djelo ustvari rotira između kufra i licimjerstva, bolje je ne nazivati svakoga u parlamentu kaafirom. Na ovaj način vi dajete povlasticu sumnje za one koji ne propagiraju demokratiju i pokušavaju da koriste to da zaustave zagovaranje kufra u legalizovanju. Sada je važno zabiježiti da to ne znači da se mi slažemo sa ovom metodom ili da mi kažemo da je to ispravno, jer jedina ispravna metoda jeste,

وقاتلوھم حتى ال تكون فتنة ویكون الدین كلھ للھ

«I borite se s njima sve dok više ne bude fitne (širka bilo koje vrste, oblika ili forme) i vjera je kompletna za Allaha u

cjelini14». Mi ne predlažemo da mi povrijedimo njihovu krv nazivajući svakog od njih kaafirom, ali oni jesu grupa kufra. Svi oni, i prevareni, i kaafiri, i odpadnici, i zgrada, inače jesu svi meta koju vjernici mogu gađati i svako udomaćen pod krovom ove zgrade može biti poslan Allahu subhanehu we teàla (tj., ubijen) da bude provjeren prema njegovoj namjeri.

Mi moramo biti disciplinovani i ne koristiti šemu piramide za tekfir15. Dužnost je povući liniju sigurnosti između kaafira i

12 Surah un-Nisa, ajet 140 13 Tako da presuda u ovome ajetu ne može biti korištena da se svi ljudi koji ulaze u parlament nazivaju kaafirima. Allah subhanehu we teàla oslovio ih je kao kaafire i licimjere, tako da je postojao raskol napravljen među njima. Ovako na ovome svjetu, mi njih vidimo da pokazuju Islam, ali unutra je nifaak (licimjerstvo), mi ih ne možemo nazvati kaafirima sve dok zapreke za tekfir ne budu istražene za takvog pojedinca. Premda je presuda za ovu osobu na ovome svjetu prema vanjštini da je musliman, Allah subhanehu we teàla zna da je ova osoba licimjer. Ponovo, to nas ne sprječava da ih klasifikujemo kao grupu kufra, jer legalizacija je kufr. 14 Surat ulAnfaal, ajet 39 i Surat ulBaqara, ajet 193


18

muslimana, premda muslimani mogu među njima imati munafike (licimjere), neznalice i budale. Manja je šteta za nečiji islam da uvrsti kaafira među muslimane radi njegovog licimjerstva i sumnje nego da nazove muslimana kaafirom kada on ne zaslužuje taj naziv i kada nema dovoljno priloženih dokaza16.

Zaključak: Ima mnogo dokaza da se povlastica sumnje treba dati iskrenim muslimanima koji koriste ovu neispravnu metodu. I neka Allah subhanehu we teàla oprosti njima i pokaže im uputu na prvi put. A one koji po ovom pitanju deklarišu svakoga kaafirom, neka ih Allah subhanehu we teàla uputi da pogledaju na stvar sa više zrelosti.

15 Način piramidske šeme činjenja tekfira jeste da se učini tekfir nad svakim umješanim u djelo, što izaziva domino efekat. Ovaj domino efekat vodi da svako bude označen kao kaafir (onda) kada svako ne zaslužuje takav naziv. Model takve tekfirske piramide je sljedeći. Prvi na vrhu su vladari, u sredini su učenjaci i vojska, a na dnu su obični ljudi, koji sačinjavaju osnovu piramide. Sa činjenjem tekfira bez razlike nad svakim u vojsci i bilo kime na mjestu autoriteta, onda dno, na kojem su obični ljudi, također pati pod udarcem ’tekfira krivnje radi povezanosti’, ili radi pasivnosti ili izgleda da pomažu druge djelove piramide. Ovo će biti pokriveno u sekciji o glasanju. 16 Ovaj primjer može biti pronađen kada je Poslanik sallallahu àlejhi we selem znao licimjere po njihovim imenima, ali ih ipak nije upitao da se rastave od njihovih žena, čak i ako su bili poznati kao licimjeri kod Poslanika sallallahu àlejhi we selem a neki i kod Ashaba radi Allahu anhum. Ovo je radi činjenice da su oni bili unutar zajednice i zapreke za tekfir u vezi njih nisu mogle biti uklonjene.


19

Onaj koji je umješan u djelo

glasanja Druga kategorija koja mora biti spomenuta jesu oni koji glasaju17. Ova kategorija je ponovo ta koja je dovela do mnogih razilaženja među nekim muslimanima našeg vremena i odvela je ljude koji pretjeruju u tekfiru da krenu na divlje tekfiranje u vezi glasanja. Ovo se desilo radi ne razumjevanja zapreka i uslova za tekfir kao i presude za odpadnike ili onoga ko uznevjeruje poslije njegovog islama. Onaj ko hoće da koristi princip tekfira prikladno treba prvo razumjeti poglavlje o tome šta izaziva da neko uznevjeruje poslije njegovog imaana. Samo tada će pravilno razumjevanje vjere biti učinjeno poznatim za njega. Prije toga, jedina stvar koju pojedinac može uraditi jeste da učini tekfir bez razloga ili bez dovoljno dokaza18.

U vezi onih koji glasaju, imaju tri glavne kategorije: 1. Oni koji vjeruju u demokratiju i oni glasaju i ne smeta im

da budu izabrani ili da donose zakone kada im se ukaže prilika. Ovi ljudi su odpadnici. Ali mi jedino možemo poznati njih ako oni izgovore njihovo vjerovanje.

2. Oni koji glasaju radi činjenice da im je dat mito, obećanja

radi ovosvjetskih dobiti i tako dalje. Ovi ljudi su najvjerovatnije fasici (grešni pobunjenici) radi njihove

17 Prije nego što započnemo poglavlje mi bi voljeli da naglasimo dve važne stvari: 1. Napadanje demokratije ne znači da mi prihvatamo bilo kakvu diktaturu ili tiraniju čak i ako je to važeće u Islamu. 2. To ne znači pošto mi napadamo neke od mehanizama postojeće demokratije, da mi ne možemo koristit neke od ovih mehanizama sve dok je šerijat nedirnut. Mnogi mehanizmi demokratije su haraam i kufr zato što ne donose pomoć i potporu za šerijat. Radi svrhe ove knjige, ova pitanja će biti istraživana u drugome radu. Islam ima mnogo bolje, jasnije i praktičnije mehanizme sve dok je to primjenjeno pravilno i u potpunosti. 18 Mi obavezno preporučujemo da se ljudi vrate na naš rad, Hawaaridž i Džihaad, tako da oni mogu steći više discipline po pitanju tekfira.


20

težnje za vlašću, koji ne samo da prodaju vjeru za mizernu cjenu, već i same sebe.

3. Ovo su muslimani koji su prevareni od zlih učenjaka;

džaahili (ekstremne neznalice) i neobrazovani ljudi ili zagovornici zla koji čine da zlo izgleda lijepo. Ovi ljudi između sebe imaju tri grupe:

a. Oni koji slijepo slijede njihove učenjake. Oni znaju

za Allahovu (swt) zabranu a mi smo to spomenuli ranije, «Ne sjedite s ljudima koji ismijavaju Allahove znakove». Ovi ljudi su mušrici (pagani) zato što su učinili širk u pokornosti slijedeći slijepo učenjake i uzdigli riječi njihovih učenjaka iznad (Allahove) Knjige i oni dozvoljavaju ljudima da legalizuju sa šerijatom i pomažu u širku.

b. Ovo su ljudi koji su prestrašeni od učenjaka da ako

oni ne glasaju, to znači da oni nisu naređivali ispravno a zabranjivali pogrešno sa njihovim jezicima. Oni su prevareni i njihov glas ne biva korišten da pomogne Allahovu subhanehu we teàla vjeru. Oni su zaplašeni da ako ne glasaju i izaberu vjerske ljude da ih predstavljaju u parlamentu, onda će šerijat biti gori nego što je to sada. Ova vrsta ljudi griješi, ali oni sigurno nisu kaafiri ili licimjeri, radi tumačenja koje im je dato. Neka Allah subhanehu we teàla oprosti njima, jer oni trebaju da’avu, obrazovanje i dovu za uputu.

c. Ovo su ljudi natjerani da glasaju kao što se ponekad

desi sa tiranskim režimima, posebno na Srednjem Istoku, gdje će vlada zaustaviti osnovne potrebe svakom državljaninu ako on ne glasa. Primjer bi bio da on neće dobiti nikakvu medicinsku ili drugu pomoć ako on ne napravi svoju glasačku karticu. Nekima mogu biti oduzete licence za njihovo poslovanje ili njihovi putni dokumenti za odlazak izvan zemlje. Ova vrsta ljudi je primorana i Allah subhanehu we teàla će se obračunati s njima prema njihovoj namjeri, upravo koliko mnogo sile je primjenjeno na njih i da li se to moglo izbjeći ili ne.

Ali za nas da osuđujemo ove ljude, i da ih osuđujemo da li su ili nisu oni imali sposobnost da izbjegnu ovu stvar ili ne, nije pošteno niti je to islamski način. Bilo kako, radi svega gore, vrlo je


21

neispravno označiti sve glasače kao kaafire, kao što (o.p. to rade) Tekfirija ili Havaridži, bez razumjevanja situacije ljudi u odsutnosti šerijata i svake druge alternative za one koji su ugnjetavani. Uistinu, svaki slučaj mora biti proučavan pojedinačno, ako neko želi da izda presudu o nekoj određenoj vrsti ljudi. (Ali) to ne znači odgađanje ili usporavanje zalaganja mudžahida zato što su neki od ljudi bili natjerani ili su skrenuli. Ove ne treba zaustaviti Allahove subhanehu we teàla borce da napadaju mjesta za glasanje ili da unište mjesta sastajanja toga novog bid’ata poznatog kao demokratija, i svakoga ko to propagira. Ali braća ne treba da gađaju ljude bez potrebe. Ako se greška desi, povlastica za sumnju treba se dati mudžahidima i ljudi ne treba da prihvate nikakvu propagandu od lažnih zakonodavaca protiv onih (mudžahida) koji se bore za Allahovu subhanehu we teàla stvar.

Poslanik (savs) kaže, «Najbolja osoba u (vrijeme) fitne jeste osoba koja jaše svoga konja, terorišući Allahove neprijatelje i oni terorišu njega. Druga najbolja (osoba) poslije toga je osoba koja živi u planinama, obožavajući Allaha, i daje zekat i čeka da umre19». Nema treće kategorije, radi toga, oni koji pate, ako se ne mogu boriti, oni treba da se isele. Mi trebamo razumjeti da oni koji se bore za Allahovu subhanehu we teàla stvar, oni su srećni i uspješni, a oni koji su se iselili i rasčistili okolinu od fitne, širka i ugnjetavanja, oni su spašeni. Oni koji ne mogu učiniti ni jedno od ovog dvoga, oni će biti proživljeni prema njihovoj namjeri i djelu ali oni ne treba da budu na putu ili da pokušavaju usporiti ili poništiti glavno zalaganje za ALLAHOVU VLAST NA ZEMLJI.

19 Zabilježeno u Muslimovom Sahihu.


22

Pisana djela od autora na bosanskom jeziku:

1. Testament 2. Vladanje sa Ljudskim Zakonom 3. Potreba za Šerijatom 4. Put do Šerijata 5. Hawaaridž i Džihaad

a) Vrste Tekfira b) Adab Ehl su-Sunneta kada raspravljaju o Tekfiru c) Kako to da je Muhammde ibn Àbdul Wehhaab kao

vjerski poglavar na Poluotoku bio prevaren da izda fetwu koja daje vlast porodici el-Saud?

d) Savremeni Hawaaridži u Svjetu Danas ( nije kompletno)

6. Allahova Vlast na Zemlji a) Demokratija: Jedina Preostala Ideologija za Širk u

Haakimijjetu I. Propis za one koji su pod kišobranom

Demokratije II. Propis za onoga koji ulazi u Parlament III. Onaj koji glasa

b) Poglavlje o Grijesima c) Šta je Precizno Allahov Hukm d) Veza između Allahovog Zakona i Tewhida e) Veza između prihvatanja Allahovog Zakona i

vjerovanja u Allahovog Poslanika f) Tewhiid Haakimijjah: Bidà ili ne!

I. Šta je Tewhiid Haakimijjah? II. Haakimijjet je direktno povezan sa Tewhiidom III. Šta mi mislimo sa izrazom Haakimijjet? IV. Primjeri za uvođenje novih izraza

g) Borba Protiv Allahovog Zakona I. Ko su Tatari? II. Primjer Starih i Novih Tatara III. Jučerašnji i Sutrašnji El-Jaasik IV. DOKAZ DA JE TO VELIKI KUFR, kada je u

pitanju ne-vladanje po Allahovom Zakonu V. Veza između ne-vladanja po Allahovom Zakonu

i Kufra 7. Šitska Akiida 1 dio 8. Tefsir Sure Tewbah 1 dio 9. Budi na Oprezu od Tekfira


23

s.O.s.

ensarije šerijata

1415-1432/1994-2011

Documents

Allahova Vlast Na Zemlji