ALCHIMIA_EMOTIONALA_-_Goleman__-ED._CURTEA_VECHE

8/14/2019 ALCHIMIA_EMOTIONALA_-_Goleman__-ED._CURTEA_VECHE

1/257

TA.RA BENNETT GOLEMAN

I\I \ IiI NNI~I"f-GOLEMAN este psihotera-I,,,ni Ea a dezvoltat alchimia emo-I1, ,11,1I,1, intcgrare inovatoare a meditaiei conwnll,l.1 live i a psihologiei budiste cu o nouliiurnsiune a terapiei cognitive. pn ultimul direniu, a condus seminarii pe tema acesteinoi abordri mpreun cu soul ei, Daniel c;oleman, autor al celebrei lucrri Inteligenta

cmotional (aprut la ed. Curtea Veche, 2001). Tara Bennett-Goleman a studiat maimult de dou decenii cu maestri buditi din Tibet, Nepal i Birmania. Dup absolvireafacultii, s-a specializat n terapia schemelor n cadrul Centrului pentru TerapieCognitiv din New York, concentrndu-se asupra modalitilor de schimbare a tipareloremoionale negative. A activat n cadrul unor proiecte umanitare de sprijinire apersoanelor fr locuin din Tibet sau a celor care lupt pentru cauza Tibetului; deasemenea, a acordat consiliere umanitar pentru persoanele n vrst sau grav bolnave.Studiaz de mult vreme aranjamentele florale japoneze i ceremonia ceaiului, ca idansul indian Kathak. Trieste n Massachusetts.alchimiaemoona a

CUM POATE MINTEA S VINDECE INIMATraducere deSABINA DORNEqNU614-BUCURETI, 2002Cuvnt nainte

Toi cutm fericirea i nici unul dintre noi nu vrea s sufere. Deoarece scopul vieiinoastre este tocmai acela de a fi fericii, este important s descoperim ce anume ne aducecea mai mare fericire. O experien, fie ea fericit sau nefericit, este de natur mental

ori fizic. n general, mintea este cea care exercit cea mai mare influen asupra noastr.De aceea, trebuie s cutm s dobndim pacea mental.Cu toate c progresul material este important pentru avansarea omenirii, n cazul n carevom acorda prea mult atenie aspectelor exterioare i prea puin evoluiei interioare,dezechilibrul rezultat va da natere unor probleme. Pacea interioar este cheia: dacsntem mpcai cu noi nine, vom putea face fa diferitelor situaii cu calm inelepciune. Fr aceast pace interioar, orict de prosper ar fi viaa noastr, vom fi ncontinuare ngrijorai, tulburai sau nefericii.Atunci cnd sntem mpcati cu noi nine, sntem mpcai i cu cei din jur. Atunci cndcomunitatea n care trim este panic, echilibrat, ea poate mprti aceast pace icomunitilor invecinate i aa mai departe. Atunci cnd simim dragoste i compasiune

pentru ceilali, nu doar c u vom face s se simt iubii i nelei, dar acest sentiment neva ajuta i pr noi s ne construim fericirea i pacea interioar.Ca adept al budismului, am nvat c pacea noastr interioar este tulburat cel mai multde emoiile perturbatoare. 'I'ciate gndurile, emoiile i evenimentele mentale care reflec-t o stare de spirit negativ sau lipsit de compasiune ne submineaz n mod inevitabilpacea interioar. Toate gindurile i emciliile negative, precum ura, mnia, ng"unfarea,zgrcenia,8 Alchirnia emoionallcomia, invidia i altele asemenea ne tulbur echilibrul interior. Mai mult, ele au un


2/257

efect duntor i asupra sntii noastre fizice. n sisternul medical tibetan, tulburrilementale si emoionale snt considerate de mult vreme cauze ale mai multor afeciuniorganice, printre care i cancerul. Oamenii de tiin i medicii din Occident ader ntr-omsur tot mai mare la acest punct de vedere.Emoiile perturbatoare snt sursa esenial a comportamentului imoral. Ele stau, de

asemenea, la originea angoaselor, a depresiilor, a confuziei i a stresului, care astzi snto parte integrant a vieii noastre. Dar pentru c de cele mai multe ori nu reuim s nedm seama de potenialul lor distructiv, nu vedem nici nevoia de a ne debarasa de ele.~n lucrarea de fa, Alchimia emoional, Tara Bennett-Goleman ofer o metod decalmare a minii i de eliberare a spiritului de emoiile perturbatoare: este o aplicaiepractic a contemplaiei pe trmul emoional. Pornind de la experiena sa personal,autoarea a asociat cunotine i metode din tiinele cognitive, neurologie i psihoterapiecu cele din psihologia budist i tehnica meditaiei. Ea u nva pe oameni s foloseascmetoda contemplaiei cu scopul de a relaxa constrngerile obiceiurilor mentale iemoionale, care i mpiedic s fie fericii.Un mare maestru spiritual tibetan, care i nva pe discipoli s-i elibereze mintea, a

remarcat odat c una dintre cele mai minunate caliti ale minii este aceea c poate fitransformat. M rog ca aceia care vor citi aceast carte i vor pune n practic sfaturileconinute n ea s fie ntr-adevr capabili s-i transforme mintea, s depeasc emoiileperturbatoare i s dobndeasc un sentiment de pace interioar. Atunci vor fi nu doar maifericii cu ei nii, ci vor contribui, fr ndoial, la pacea i fericirea tuturor.Sfinria Sa DALAI LAMA 3 iunie 2000O alchimie interioarDe la fereastra hotelului la care snt cazat n Londra, mi se nfieaz tumul Big Ben, oprezen elegant, proeminent, suprapus peste panorama rului, a norilor nelinititi i aliniei confuze a orizontului. Big Ben este o pies arhitectonic grandioas, dar privireamea se simte atras mai curnd de privelitea nengrdit, nesfrit a cerului i a rului.

Panorama n care se ncadreaz rotunjimea blnd a turnului Big Ben e nconjurat de omultitudine de alte turnuri i poduri splendide, care se gsesc chiar n centrul imaginiicare mi se nfieaz de la fereastra mea. Observ c mintea mea, la prima vedere, pares se lase pclit de ntinderea nesfrit a cerului acoperit de nori i de privelitearelaxant a rului, care axat ca o magnific pictur n ulei a vreunui artist peisagist de lanceputul secolului sau un instantaneu fotografic perfect. ~ Dar dac privesc mai bine, cuatentie ncordat, mi dau seama c aparena de instantaneu imobil a acestei scene sedizolv ntr-un vrtej de micare continu, ntr-o niruire constant de mici modificri cese adaug acestei vaste imagini in schimbare. Pe msur ce norii plutesc pe cer, formalor se modific mereu, imperceptibil, iar uneori cerul se crap n petice, lsnd razelesoarelui s se scurg n peisaj, transformnd umbrele n oaze de lumin. Cldirile, strzile

i autobuzcle de un rou strlucitor capt o luminozitate translucidtunci cnd, pentru o clip, snt scldate n lumin. Scena din Fata ochilor mei sclipete cuo energie cinetic. La fel se ntmpl i cu peisajele noastre interioare. Schimbareapercepiei mele oglindete felul n care mi funcioneaz mintea: are tendina de apresupune c a cuprins ntreaga privelite nc/llczrimia emo#ional O alchimie interioar 131.1 1,11111.1 vederc, de a se grbi fr s priveasc mai atent, iI,u, 111 nu~~ltiurprinztor, atunci cnd continu s scruteze iiini iIent iniaginea, descoper c mai snti alte lucruri, as-~intit, ~lin~ulc~ de presupunerile iniiale. Mult prea adesea credein c t


3/257

primele impresii, concluziile pe care le tragem dup rr ;iruncn n grab o privire sntun adevr incontestabil.1 hir dac vom continua s privim cu atenie, vom deveni ~ontieni i de alte detalii inuane, de schimbri i gnduri mai profunde i de multe altele. Vom vedea lucrurile maiaproape de ceea ce s"mt ele i nu doar aa cum ne apar ele. Vom putea dobndi o

nelegere mai corect a momentului.Dac ne vom menine privirea aintit asupra interiorului nostru, cutarea va scoateuneori la iveal, n spatele mtilor pe care le purtm, durere. Dar dac vom continua sprivim, vom vedea cum tocmai tiparul mental al durerii ne determin s purtm aceamasc, iar dac investigm mai departe, vom vedea cum acele tipare se schimb i sereordoneaz. Vedem cum reaciile fa de propriile noastre emoii ne in departe de noinine. Iar dac vom continua s ne concentrm, permindu-ne s fim nc i mai oneticu noi nine, contientizarea noastr va fi i mai profund, dezvluind i dizolvnd, nde-prtmd straturi succesive pe msur ce privim din ce n ce mai n profunzime. Vom intran contact cu segmente mult mai autentice ale fiinei noastre la nceput, pentrumomente scurte. Apoi, dac ne vom pstra atenia ndreptat ctre acele segmente din

noi, vom intra n contact cu o surs care inund lumin asupra tuturor straturilor fiineinoastre.Aceast carte ne nva s ne vedem pe noi nine aa cum smtem, i nu aa cum prem laprima vedere, cnd ne percepem prin filtrul prejudecilor i tiparelor noastre emoionale.Vom vedea cum, cu ajutorul contemplaiei o metod prin care mintea este antrenats-i extind sfera contientizrii, devenind n acelai timp mai precis , putem depilimitele care ne guvemeaz modul n care ne percepem de regul. Vom afla cum putems ne debarasm de rutina emotional, care ne submineaz viaa i relatiile. Cu ajutorulunor exerciii corecte de contemplaie, vom descoperi cum putem investiga acesteobiceiuri emoionale, astfel nct s dobndim claritatea necesar pentru a p,.itea distingentre aparen i realitate.

Fora contemplaieiAm remarcat puterea acestei distincii n vieile pacienilor mei. O pacient de-a mea eraobsedat de acuzaiile pe care i le aducea singur, ori de cte ori socotea c nu a fcutdestul de bine un anumit lucru. Dei avea o carier de succes, era cel mai dur critic al ei.De exemplu, odat mi-a spus: Am avut de fcut o prezentare foarte importantsptmna trecut urmau s fie de fa o mulime de oameni a cror prere conteazmult pentru mine. Aa c m-am pregtit mai mult dect de obicei i credeam c m-amdescurcat bine. Dup aceea, foarte muli dintre cei prezeni m-au felicitat. Dar cineva mi-a spus: Te-ai descurcat de minune. Totui, prezentarea putea fi mai scurt. Mi-a fostde-ajuns. n urmtoarele zile nu m-am mai putut gndi dect la faptul c prezentarea meadurase prea mult. M trezesc n miezul nopii fcndu-mi griji pentru acest lucru.

Acesta nu era un eveniment izolat. Munca ei, csnicia, felul n care i ngrijea copiii,chiar felul n care gtea serveau ca puncte de declanare a sentimentului c niciodat nufcea nimic suficient de bine. Acest sentiment pur i simplu o hruia. Era o preocupareconstant, care u afecta cele mai intime relaii i care fcea din cea mai mic provocare oocazie de a se ndoi de sine i de a se critica.O investigaie sistematic a fcut-o s-i dea seama de faptul c la rdcina acesteipreocupri se ascundea un tipar emotional, i anume convingerea profund c, orict debine ar fi fcut un anumit lucru, niciodat nu s-ar fi putut ridica la nlimea standardelorei de neatins. Aceast convingere absurd i deforma percepia, aa c nu putea remarca


4/257

dovezile rare i artau c aciunile ei erau foarte reuite. Devenea astfel extrem de severcu sine, se pclea singur i nu mai reuea s se bucure de lucrurile cu adevratimportante din via. Lontemplatia ne ajut s identificm aceste tipare emoionaleascunse, punndu-le n lumin i ajutndu-ne s ne eliber


5/257

nu se gsea n afara, ci n interiorul sufletului.Unele coli de alchimie asemnau starea de spirit normal cu un crbune, iarclarviziunea, luciditatea, cu diamantul. Se pare c n lumea material nu exist contrastmai mare dert acela dintre crbune i diamant, ns cu toate acestea cele clou nu sntdect aranjamente diferite ale unor molecule identice, de carbon. Aa cum diamantul este

un crbune t ransformat, tot aa claritatea se poate nate din confuzie.in metafora alchimiei, nu aurul este cel ce-mi trezeste interesul un obiectiv grandios ci mai curnd importana acordat procesului transformrii. Un pacient, care studiasemedicina chinez i practica acupunctura, mi-a spus c acest c uvnt, alchimie, descriemai bine dect oricare altul asocierea contemplaiei cu procesul emoional: Alchimianseamn.'S a amesteca totul la un loc, fr a ncerca s respingi sau s corectezi ceva nelegnd c pn i ceea ce e negativ face parte din procesul de nvare i de vindecare.Prin contemplaie vedem lucrurile aa cum snt, fr a nrerra s le schimbm. Ideea estes dizolvm reacia pe care o avem atunci cnd trim emotii care ne tulbur, avnd grij snu respingem i acea emoie. Contemplaia poate schimba mucl u I n care ne raportm la

strile emoionale i maniera n cnre Ie percepem; asta nu nseamn i eliminarea acestorstri.C:ISldura soarelui care evapor umiditatea norilor alchitt1a naturii e la fel caflacra blnd a contemplaiei care11, Alchimia emoional O alchimie interioar 1711111 r.tie iuorii emoionali ce umbresc natura noastr inter,t. 1{Ierlcic unor astfel deperioade de claritate ptrunztu;u~Iwt li efemere, pot dura doar pn la formarea urmto-rilor nori cmoionali. Dar aprinznd iar i iar flacra claritiiindrcptnd-o ctre aceti nori interiori, lsnd-o s penetrer.e i siS dizolve ceaa dinminile noastre vom intra n mierul acestei practici, pe care o putem deprinde.Avnd instrumentele adecvate pentru contientizare, cu toii dispunem de potenialul de a

practica alchimia interioar. Avem abilitatea natural de a transforma momentele deconfuzie n clarviziune. n timp, pe msur ce facem acest exerciiu cu sentimentele carene tulbur, putem ncepe s nelegem. care snt cauzele lor.In cea mai mare parte, aceast nelegere este de natur psihologic, mai ales la nceput.Dar dac vom continua acest exerciiu, vom putea nelege i modul n care se desfoarprocesele minii noastre, lucru care ne poate aduce eliberarea spiritual. E ca i cum nviaa noastr ar exista dou niveluri ale realitii: unul dominat de tiparele emoionaleadnc nrdcinate, i altul care este liber de astfel de tipare determinate. Contemplaia neofer spaiu de manifestare n absena unei astfel de condiionri.Alchimia emoional face posibil transformarea tulburrii i a confuziei noastre nclaritate ptrunztoare. Aproape n orice situaie nefericit, spune Nyanaponika Thera,

un clugr budist, exist posibilitatea transformrii, prin care indezirabilul se poateschimba ntr-un fenomen benefic.Exist n alchimia emoional o manevr de judo simpl, dar ingenioas: mbriareatuturor experienelor ca pri ale unui proces de transformare, fcnd din ele obiectulasupra cruia se concentreaz contemplaia. n loc s vedem n tulburare i confuzie stricare ne distrag, ne dm seama c i ele pot deveni inta ateniei noastre. Astfel, spuneNyanaponika, dumanii se transform n prieteni, pentru c toate aceste tulburri i foreantagonice ne-au devenit nvtori.Rafinarea constientizrii


6/257

Fizica ne explic ce se ntmpl atunci cnd ceaa acumulat este att de groas nct,pentru nceput, lumina soarelui nuo poate strbate pentru a o ndeprta. Iniial, lumina sereflect n picturile de ap, fiecare dintre ele funcionnd ca o mic oglind sferic, cemprtie lumina n toate direciile. Pe msur ce prezena constant a soarelui nclzete

picturile de ap ce formeaz ceaa, ea ncepe s se risipeasc treptat. n cele din urm, semprtie complet.Acest fenomen se aseamn cu alchimia emoional are loc o transformare a unei striemoionale confuze, ceoase n claritate i iluminare. Contemplaia, o cultivare acontientizrii, este focul acestei alchimii interioare. Repet, aceasta nu nseamn c ceaadin mintea noastr se va ridica ori de cte ori devenim contieni de ea. Dar se poateschimba felul n care percepem diferitele stri mentale cu care ne confruntm i felul ncare ne raportm la ele.Contemplaia este o contientizare meditativ, care cultiv capacitatea de a vedealucrurile aa cum snt de la un moment la altul. De regul, atenia noastr rtcete lantmplare, lsndu-se purtat de gnduri de moment, amintiri trectoare, fantezii

captivante, fragmente de imagini ale lucrurilor vzute, auzite sau percepute n vreun felsau altul. n schimb, contemplaia este un tip de atenie susinut, care nu cedeaz n faadiversiunilor, ndreptat asupra proceselor ininii. n loc s ne lsrn dui sau captivai deun gnd sau sentiment, prin contemplaie observm n mod riguros cum vin i se ducacele gnduri i sentimente.n esen, contemplaia presupune un nou tip de atenie; ea este o cale de a lrgi sferacontientizrii i de a-i rafina precizia. Prin acest gen de antrenament al minii nvm si};norm acele gnduri i sentimente care ne distrag de la momentul prezent i scontientizm n permanen experiena imediat. Dac diversiunile dau nastere confuzieiemotiona-(e, capacitatea de a continua s ne concentrm atenia aducemult claritate i nelegere.Contemplaia i are rdcinile ntr-un vechi sistem de psihologie budist, prea puincunoscut n Occident, care ofer rhiar i n zilele noastre o nelegere elaborat aemoiilor traumatizante ca're ne submineaz fericirea. Aceast psihologie ofvr oabordare tiinific proceselor interioare, este o teorie dcNpre minte pe care oricine,budist sau nu, o poate ptrun-18 Alchimia emoional O alchimie interioar 19de i de care poate beneficia. n cadrul acestei abordri, accentul nu se pune att peproblemele de care ne lovim n via, ct pe accesul la claritatea i sntatea minii. Dacputem avea acces la acestea, problemele noastre devin mai lesne de administrat; ele vor fimai curnd oportuniti pentru a nva, dect ameninri ce trebuie evitate.Psihologia budist are o perspectiv pozitiv inedit asupra naturii umane: problemelenoastre emoionale snt considerate temporare i superficiale. Accentul se pune pe ceeace este bun n noi, un antidot la fixaia psihologiei occidentale asupra a ceea ce este ru.Psihologia budist recunoate emoiile noastre cu potenial traumatizant, dar considerc ele acoper buntatea noastr esenial aa cum norii acoper soarele. Momentelenoastre ntunecate i cele mai neplcute sentimente snt o oportunitate pentrudescoperirea nelepciunii noastre naturale, dac alegem s le folosim Sn acest scop.Atenia contemplativ ne permite s explorm n profunzime momentul, s l percepemcu o mai mare acuitate dect dac 1-am cerceta acordndu-i o atenie obinuit. n acest


7/257

sens, contemplaia formeaz o atenie neleapt, un spaiu de claritate care se creeazatunci cnd ne calmm mintea. Ea ne face s fim mai receptivi la oaptele nelepciuniinoastre intuitive nnscute.Sinteza alchimiei emoionalePracticnd meditaia, dar i n calitate de psihoterapeut i ndrumtor de seminarii, am

descoperit c prin combinarea contientizrii contemplative i investigaiei psihologice seobine un instrument puternic pentru a penetra sentimentele confuze. Am aflat c aceastreflecie meditativ ne poate furniza o nelegere extraordinar de subtil a tiparelornoastre emoionale, ajutndu-ne astfel s gsim ci prin care s anihilm fixaii profundei obiceiuri distructive.Aceast sintez are mai multe surse: psihologia budist i tradiia meditaieicontemplative, budismul tibetan, psihologia cognitiv, terapia cognitiv i neurologia.Descoperirea tiini fic important din spatele alchimiei emoionale este aceea c, prinintermediul contemplaiei, creierul trece de la emoii perturbatoare la emoii pozitive irmne maleabil de-a lungulvieii, schimbndu-se pe msur ce nvm s renunm la vechile obiceiuri. De asemenea, neurologia dezvluie faptul c sntem pui n faa unei

alegeri cruciale pe durata unei secunde magice' putem respinge un impuls emoionalduntor. Eu pun toate aceste descoperiri n practic.Am descoperit dou metode deosebit de eficiente n ce privete depistarea itransformarea tiparelor emoionale: meditaia contemplativ i o adaptare recent aterapiei cognitive, numit terapia schemei, care urmrete corectarea tiparelor emoionalede inadaptare. Ambele metode cea veche i cea modern scot n lumin tipareleemoionale distructive, iar acesta este primul pas ctre eliminarea lor.Contientizarea acestor tipare emoionale reprezint primul pas deoarece n cazul n carenu le depistm i nu ne confruntm cu ele pe msur ce snt declanate de anumiteevenimente din viaa noastr, atunci ne vor dicta cum s percepem i cum s acionm.i cu ct ne domin mai mult, cu att i rennoiesc prezena, infiltrndu-se n relaiile

noastre, n munca noastr i n cele mai elementare atitudini fa de noi nine.La nceputul activitii mele de terapeut, m-am pregtit cu dr. Jeffrey Young, fondatorulCentrului de Terapie Cognitiv din New York. Pe atunci, el punea la punct terapiaschemei, care urmrete tratarea tiparelor de inadaptare, sau schemele, cum ar fisentimentul privaiunii emoionale sau perfecionismul nemilos. Atunci cnd am fcutterapie cu propriii mei pacieni, am combinat contemplaia cu terapia schemei, fiindcpreau s se completeze n mod armonios i natural.Terapia schemei ne ofer o diagram cuprinztoare a obiceiurilor distructive. Eadetaliaz, de exemplu, aspectele emoionale ale fricii de abandon, cum ar fi temereaconstant c partenerul ne va prsi; sau aspectele sentimentului de inferioritate, unuldintre acestea fiind teama iraional c o problem minor la locul de munc ne va face

s ne pierdem slujba i s rmnem pe drumuri.Exist zece astfel de scheme principale (i nenumrate variaii); cei mai muli dintre noiau una sau dou probleme de ,irest gen, dei exist numeroi oameni care sufer ntr-oanuinc msur de multe alte tulburri. Alte scheme uzuale in-20 Alchimia emoional O alchimie interioar 21clud teama c nu sntem iubii, c oamenii ne-ar respinge d, c ne-ar cunoate cuadevrat; nencrederea, suspiciunea constant c oamenii apropiai ne vor trda;excluderea social, sentimentul de neapartenen; teama de eec, sentimentul c nu vomputea reui n ceea ce facem; subjugarea, faptul de a ceda ntotdeauna n faa dorinelor i


8/257

cererilor altora; i ndrepttirea, sentimentul c sntem speciali, situndu-ne astfel cumvadincolo de regulile i de limitele comune.O prim aplicaie a contemplaiei este recunoaterea unuia sau a mai multor tipare deacest fel n noi nine. Simplul fapt de a nelege cum opereaz aceste tipare n viaanoastr ne este de un real ajutor. Iar faptul de a fi contemplativi relaxeaz constrngerea

acestor tipare. n continuare, avem cale liber s folosim instrumentele terapiei schemeipentru a corecta n profunzime aceste fixaii distructive.Aplicaii ale contemplaieiV voi da un exemplu ca s nelegeti rolul de catalizator al contemplaiei n alchimiaemoional. La nceputul practicii mele, o pacient, pe care o voi numi Maya, a venit s-mi cear ajutorul, deoarece se lupta cu o colit ulceroas cronic. Ca parte a terapiei, i-amvorbit Mayei despre contemplaie, de care ea era deja interesat i pe care a nceput s opractice regulat. Eu nsmi practicam contemplaia din 1974 i o foloseam atunci cndm ocupam de bolnavii aflai pe patul de moarte. Am participat la un program intensiv depregtire, desfurat ntr-un spital, sub egida Facultii de medicin a Universitii dinMassachusetts, program supervizat de jon Kabat-Zinn, care a pus la punct o aplicaie

extrem de interesant a contemplaiei pentru a-i ajuta s se vindece pe pacienii caresufereau de tulburri datorate stresului.Terapia mea cu Maya s-a extins dincolo de problemele ei de sntate, intrnd n sferachestiunilor emoionale mai profunde. Observndu-i reaciile n timpul contemplaiei, aremarcat c acele crize ale ei erau asociate cu un anume tipar emoional: un perfecionisminflexibil, sentimentul c nimic din ceea ce fcea nu era vreodat destul de bun trebuias fie perfect. Apoi ne-am extins sfera preocuprilor, pentru ainclude cercetarea acestortipare. Dup mai multe luni, simptomele colitei s-au diminuat.ntre timp, Maya i-a format obiceiul de a practica metoda contemplaiei pe duratamomentelor neplcute din timpul zilei. Una dintre modalitile n care a aplicatcontemplaia s-a concretizat n lupta ei cu tendina de a mnca excesiv: abuzul de

alimente grase nu putea avea un efect pozitiv asupra colitei. Aa c Maya a decis s sefoloseasc de fiecare impuls de a mnca, fcnd din el obiectul contemplaiei. De fiecaredat cnd simea nevoia irezistibil de a nfuleca ceva, se abinea i incerca n schimb sdevin constient n mod deliberat de toate senzaiile, gndurile i sentimentele dinmintea i corpul ei. A observat c dorina puternic de a-i satisface pofta de mncarensoea o stare de disconfort.Un obicei precum alimentaia excesiv poate ascunde probleme emoionale. ntr-o zi, ntimp ce Maya i investiga cu atenie aceast dorin, a constatat pe neateptate c dorinade a mnca, ajuns la apogeu, masca de fapt nevoia de afeciune. Pe msur ce aceastinvestigare atent a devenit mai precis, i-a dat seama c acele sentimente nu aveau defapt nici o legtur cu mncarea, ci izvorau dintr-o nevoie profund de a umple un gol

afectiv. Sentimentul de privaiune emoional cu alte cuvinte, sentimentul c nu se vabucura niciodat de suficient iubire sau atenie era pentru ea o problem major. iaceasta o fcea s simt nevoia s mnnce.Fora acestei descoperiri a fost impresionant. Dar Maya i-a continuat eforturile. Pemsur ce a explorat acele gnduri i sentimente observndu-le fr s se identifice cuele i fr s se judece a remarcat cum ele se estompeaz i n cele din urm dispar.Deoarece impulsurile vizate s-au atenuat, acelai lucru s-a ntmplat n cele din urm icu nevoia ci de a mnca. Odat ce a ajuns s practice n mod consecvent contemplaia, decte ori simea nevoia imperioas de a face un exces alimentar, descoperea n ea o for


9/257

nou, cci discernmntul era mai puternic dect pofta. Astfel a dobndit libertate, fiindcapabil s afle ci mai sntoase de a se bucura de afeciunea dup care tnjea.Convingerea profund care sttea la baza problemei Mayei cra aceea c nu se va bucuraniciodat de suficient afeciune22 Alchimia emoional O alchimie interioar 23

sau atenie, c va suferi ntotdeauna privaiuni n plan emoional. Astfel de convingerinocive cu privire la noi nine i la lumea nconjurtoare snt extrem de puternice; atuncicnd snt declanate, simurile o iau razna i percepia ne este deformat. Ele genereazreacii emoionale exagerate, precum mnia incontrolabil, autocritica dur, retragereaafectiv sau, n cazul Mayei, excesele. Astfel de tipare de gndire, de sentimente i deobiceiuri, adnc nrdcinate, se numesc scheme de inadaptare; le voi descrie mai detaliatn capitolele 4 i 5. Acest gen de obiceiuri emoionale acioneaz ca nite lentile caredeformeaz realitatea, inducndu-ne n eroare, determinndu-ne s credem c lucrurilesnt aa cum par.Calea ctre transformarea emotiilorAtunci cnd i-am sugerat Mayei s foloseasc metoda contemplaiei pentru a-i analiza

simptomele colitei i impulsul de a mnca, extindeam aria de aplicare a contemplaieidincolo de utilizrile ei tradiionale, de meditatia asupra experienelor noastre cotidiene,ctre o explorare intenionat a trmului problemelor emoionale i a tiparelor deinadaptare. Acest caz i altele similare au marcat un punct de cotitur n activitatea meaterapeutic: mi-au dezvluit puterea contemplaiei de a-i ajuta pe pacieni s ntrevadtiparele emoionale, n alte circumstane invizibile, aflate la originea suferinei lor.Pentru mine a fost foarte clar c asocierea contemplaiei cu psihoterapia sporea n modsemnificativ eficiena acesteia din urm. Am fost uluit s vd ct de mult era acceleratprocesul terapeutic atunci cnd cineva practica metoda contemplaiei. Lucrnd cupacienii mei, am descoperit c din asocierea ateniei contemplative cu investigaiapsihologic rezult un instrument eficace pentru cultivarea nelepciunii emoionale la un

nivel practic, de zi cu zi.Practicarea ndelungat a psihoterapiei atrage de regul dup sine contientizareatiparelor emoionale n detaliile lor, astfel nct s poat fi investigate, s se poat reflectaasupra lor i apoi s fie schimbate. Contemplaia ns poate face ca orice sistempsihoterapeutic s fie mai precis i mai eficient, ajutndu-ne s ne punem priceperea nslujba dezvluirii psihicului, ln loc s privim terapia sau chiar pe terapeutul nsuica peun medicament, putem s ne reorientm atenia asupra proprietilor tmduitoare alenelepciunii noastre interioare. Aceast chemare la trezire nu ar trebui s fie uneveniment izolat n viaa noastr; nu ar trebui s fie un proces practicat doar n cele ctevaore rzlee petrecute n cabinetul terapeutului. Prin practic, contemplaia se poatetransforma ntr-un proces cotidian.

Contemplaia poate fi asociat, practic, cu orice form de psihoterapie, nu doar cu terapiaschemei. Dac n aceast perioad urmai o psihoterapie, contemplaia v poate oferi ocale de a v cultiva simul observaiei, care v va fi de folos n orice situaie dificil cucare v confruntai pe parcursul zilei. Combinarea contemplaiei cu psihoterapia v poateajuta s exploatai la maximum oportunitatea acestei cunoateri de sine pe care v-o oferterapia pe care o urmai.Bineneles, nu e nevoie s urmati o psihoterapie pentru a aplica metoda contemplaiei nanaliza tiparelor modului dvs. de reacie emoional. Aceast lucrare urmrete de ase-menea s v nvee s asociai contemplaia cu emoiile, iar pe aceast tem eu susin


10/257

seminarii de mai bine de zece ani. Am descoperit c aplicnd aceste metode, oameniidevin mai receptivi, mai ateni i mai pricepui n administrarea reaciilor emoionale carei incomodeaz. Cartea aceasta reflect nenumratele dimensiuni i aplicaii alecontemplaiei. Unii cititori pot afla o surs de inspiraie prin schimbarea perspectiveiasupra lucrurilor, privindu-le ntr-o lumin diferit. Alii pot fi interesai de integrarea

inovatoare a vechilor principii ale psihologiei budiste n tiinele cognitive i nneurologie. O parte dintre cititori se vor implica efectiv n investigarea psihologic atiparelor emoionale cronice i vor face efortul de a le schimba. Alii ar putea fi atrai deexplorarea multiplelor aplicaii ale contemplaiei sau de dimensiunea spiritual aabordrii emoiilor.Vom urma o cale care satisface toate aceste interese, o cale care ofer o eliberare treptatde ceea ce budismul numete suferin. Atunci cnd vine vorba de sentimentele contradic-torii care ne tulbur, important nu este s le putem explicita prin formule ct mai exacte,ci s le investigm fr ncetare, trind mici revelaii, contientiznd despre noi nineanumi-24 Alchimia emofional O alchimie interioar 25

te lucruri care, pe msur ce snt acumulate, conduc ctre o mai mare claritate.Intr-un anume sens, momentele noastre cele mai ntunecate i sentimentele cele maiinsuportabile reprezint o ocazie pentru a evolua n plan spiritual i a ne regsinelepciunea natural, o ocazie de a ne trezi dac alegem s le folosim n aceastdirecie. Dac vom alege aceast cale, contientizarea problemelor noastre ne poatefurniza cea mai profund nelegere.O obsesie sau un tipar emoional puternic amintesc cumva de o scen din Vrjitorul dinOz: aceea n care Dorothy i tovarii ei de drum ajung, n sfrit, la Oz. Vrjitorul este oprezen magnific, impresionant, care i sperie pn n momentul n care celuulToto se ndreapt linitit ctre acesta i trage la o parte cortina, dincolo de care se afl untrnel aplecat peste nite butoane, care manipuleaz masca uria a unui vrjitor. La fel

snt i fixaiile emoionale dac le-ai putea vedea cu claritate, cu calm, aa cum sntde fapt, ele i-ar pierde puterea. Nu v-ar mai putea controla.Confuziile se transform n clarviziune.DAC VREI S NCERCAI GUSTULCONTEMPLAIEIFacei o pauz de cteva minute i concentrai-v atentia asupra respiraiei dvs., urmrindfiecare inspiraie i fiecare expiraie.Observai micrile insesizabile pe care le face trupul la fiecare respiraie. Urmrii cumpieptul i abdomenul se ridic i coboar n timp ce inspirai i expirai.Rmnei atent la respiraia dvs. pentru cteva minute, dar pstrndu-v calmul irelaxarea, lsnd ca ritmul respiraiei s se desfoare normal, meninndu-v contiina

treaz.Not pentru cititorVrei s tii dac aceste tehnici le putei aplica singur sau sub ndrumarea unui terapeut?Am scris aceast carte pentru ca aproape orice cititor s poat aplica singur aceste teh-nici. Dar este posibil ca aceast explorare interioar s v tre-Ieasc sentimente care s fie prea copleitoare pentru a putea fi administrate n lipsa unuiajutor. Acest lucru nu i se ntmpl oricui, desigur, dar dac ajungei s fii dominat deii puternice, de care nu v putei elibera i care v mpiedic s v desfurai activitilezilnice cu alte cuvinte, dac aceste exerciii v tulbur prea mult , fie renunai, fie


11/257

gsii un psihoterapeut cu care s lucrai. Bineneles, dac avei probleme de naturpsihologic serioase, ar trebui s le rezolvai sub ndrumarea unui psiholog sau a unuipsihiatru, inainte de a aplica principiile alchimiei emoionale. Acest proces ca i cartea este autoeducativ, dar constituie i un demers terapeutic. Cele mai bune rezultate sntnregistrate de cei care se descurc n viaa de zi cu zi, dar sufer din cauza unor tipare

emoionale nocive. Deoarece aceste exerciii de autocunoatere pot avea o anumitintensitate emoional, acelora care doresc s parcurg acest proces al alchirnieiemoionale le recomand s gseasc pe cineva care s le ofere sprijin, cu care s poatvorbi, comunica i n care s aib ncredere. Aceast persoan poate fi un prieten. Aacum vom vedea n capitolul 13, putei explora schemele cu partenerul dvs., dac acestaaccept acest lucru, sau cu un grup de oameni de care v simii apropiat, dup cumpreferai. Sau putei lucra cu un specialist. Un psihoterapeut cu experien poate fi foartepotrivit pentru a v oferi ndrumare, dac avei o relaie bun cu el dac aveisentimentul c v poate nlelege i ajuta. Dac preferai s lucrai cu un terapeut, nu uitaic nelegerea adevrat se afl n dvs. niv. Yn loc s considerai c terapeutul sauchiar terapia snt sursa vindecri i, v sftuiesc s avei mai mult ncredere n propriile

ii, chiar dac la nceput aceast claritate intuitiv va prea inceoat. Cu toii avemaceast capacitate de nelegere, trebuie doar s o cultivm. Practicnd contemplaia,aceast capacitate sporete.O compasiune neleapt 27O compasiune neleaptCu o sptmn nainte de moartea bunicii mele, i-am dus la spital un buchet de crini.ns ea fcuse pneumonie i din cauza dificultilor de respiraie mirosul crinilor era maimult dect putea suporta. Aa c i-am luat acas i i-am aezat ntr-un loc special, alturide fotografia ei. ~ tiu ct rezist crinii, pentru c snt florile mele preferate. Crinii aceians mi-au oferit o surpriz, pentru c au inut foarte mult, mult mai mult dect de obicei.Intr-un fel, era ca i cum a fi avut nc alturi ceva din viaa bunicii mele i ngrijeam

florile, care continuau s triasc chiar dup ce viaa ei se stinsese.Crinii stteau la loc de cinste n camera nsorit unde luam micul dejun n fiecarediminea. Una dup alta, fiecare petal devenea, dintr-un roz pal, crmizie, rsucindu-i marginile pe msur ce viaa ei se scurgea. Am privit cum s-a scuturat buchetul pncnd au rmas doar tulpinile verzi, care i ele au rezistat mai multe sptmni dect duratalor medie de via. Dup cinci sptmni, dou tulpini cu frunze de un verde viu erau ncn picioare. intr-o diminea, cobornd scrile, am privit ctre rmiele curajoase alebuchetului bunicii mele dar vaza era goal! Un oaspete, care nu era la curent curitualul meu tcut, aruncase ultimele rmie pe cnd fcea curat lucru ntru totul deneles de altfel. G Am continuat s-mi pregtesc micul dejun n timp ce ncercam s facfa ocului. S-au dus acum. E timpul s uit, mi spunea cu gravitate o voce matur din

interiorul meu n timp ce eu era ct pe ce s torn cafeaua peste ou. Vreau napoi flo-rile bunicii!, protesta o voce mai puin matur. Nu eram pregtit s vd vaza goal, aacum nu fusesem pregtit nici pentru moartea bunicii, dei avea 91 de ani.i1r fi trebuit s petrecem mai mult timp mpreun, se pI ngea vocea. Nu mateptasem ca bunica mea s dispar ,ltt de brusc din viaa mea. tiam c trebuie saccept pierderea, dar ceva din mine pur i simplu nu putea.n interiorul meu se ducea o lupt decisiv ntre vocea ra-I i unii, care m sftuia saccept lucrurile aa cum snt, i vo-( ra sufletului, care lupta mpotriva ntmplrii vocea adul-


12/257

a raiunii, care mi spunea s nu m mai gndesc, i vocea nepoatei vulnerabile, care aveanevoie de o perioad de aconnodare dup pierderea major pe care o suferise, iar pentru .iceasta se folosea de acel ritual mut al ofilirii florilor.n vreme ce reflectam n tcere la pierderile neateptate, am simit brusc compasiune

pentru propriul meu refuz de a .iccepta realitatea. Cnd o persoan iubit dispare de 1"mg noi brusc, ocul e att de puternic, nct e aproape insuportabil. Mult prea adesea nelsm intimidai de o voce interioar matur, nerbdtoare i sententioas, care ne spunecum ar ircbui s simim. Copilul vulnerabil din interior nelege c n cele din urm vatrebui s se acomodeze, dar are nevoie de mai mult timp. .Pe msur ce urmream cum fiecare petal de crin se ofi-Iete treptat, iar viaa ei seapropie de sfirit, m gndeam la ciclul natural de via al unei flori, al omului, al buniciimele. Urmrind acest proces, ctigam timp pentru a m adapta emoional la pierdereasubit i profund pe care o suferisem. Ajungeam s neleg lucrurile n desfurarea lornatural faptul c snt trectoare, simbolizat de absena florilor.Suferina trit dup pierderea unei bunici este, binene-Ies, un proces natural i sntos.

Dar trebuie s dm dovad de tot atta compasiune fa de noi nine i atunci cnd avemdc-a face cu tipare ale unor sentimente mai puin sntoase. Atunci cnd ptrundem peteritoriul celor mai dificile tipare emoionale, trebuie s demonstrm nelegere itoleran, pe tiisur ce ajungem s renunm la modele de comportament vechi ifamiliare. nainte de a cpta o perspectiv mai raion;il, trebuie s manifestm empatiefa de nevoile noastre emoionale nainte de a ne putea schimba, trebuie s ne acr(,ptm i s ne iubim pe noi nine.28 Alchimia emoional O compasiune neleapt 29Deprinderea compasiuniiPe msur ce scoatem la iveal nelesurile ntreesute care mpnzesc obiceiurile noastreemoionale, sentimentul compasiunii fa de noi nine se nate n mod natural, odat cunelegerea scoas la iveal de acest proces. La unul dintre seminariile mele, de exemplu,discutam despre scheme, despre evenimentele care le-au produs i despre sentimenteleintense care nsoesc aceste tipare, precum mnia sau tristeea. Am meditat apoi asupraacestora, fr a ne gndi att la sentimentele ca atare, ct ncercnd s dobndim starea decontemplaie, astfel nct s putem asculta i s fim receptivi la intuiiile sau mesajele careputeau s ajung la nivelul contient.Dup aceea, o femeie a vorbit despre intuiia pe care a avut-o cu privire la un tiparemotional extrem de vechi. De cte ori m simt deprimat sau pur i simplu trist, mcuprinde teama teribil c voi muri', a spus ea. Am aceste temeri de cnd m tiu intotdeauna au rmas un mister pentru mine. Nu e vorba ctui de puin de faptul c avrea ca viaa mea s se ncheie. n timpul meditaiei mi-au venit n minte acele sentimente teama amestecat cu tristeea. Pe msur ce le retriam, mi-am amintit brusc un lucrucare m-a iluminat: pe cnd eram un prunc n ptuul meu, plngeam i tot plngeam i nurspundea nimeni; de atita plms, am nceput s m nec, i tot nu venea nimeni. Eramngrozit c voi muri i eram tare trist c fusesem lsat singur.Apoi, dup o pauz de gndire, ea a continuat: mi amintesc c, acum ctiva ani, mamami-a spus c m-a crescut urmnd ndrumrile unui ghid pentru prini la mod n acelezile. Acolo scria c trebuie s m hrneasc doar o dat la patru ore, dup un orar strict is nu m consoleze indiferent ct de mult a fi plns. Se spunea c dac ar face asta, m-ar


13/257

rsfa i mi-ar distruge caracterul. Acum neleg de unde provine asocierea pe care ofceam ntre tristee i teama de moarte i tiu c nu voi muri de tristee.Pentru aceast femeie, gsirea nelesului ascuns, aflat dincolo de sentimentele repetatede tristee i team, a determinat o puternic reacie de empatie cu sine. Inelegerea icompasiunea ilumineaz adevrul, n timp ce topesc bariere-

Ie interioare, permitindu-ne s realizm o conexiune real cu ceea ce se afl n adnculmintii noastre.Empatia poate fi de ajutor i atunci cnd alii se dovedesc vulnerabili. Chiar dac, dinpunct de vedere raional, nu sntem de acord cu reaciile emoionale ale cuiva, putemgndi cu compasiune: Pare s reacioneze exagerat, dar avnd n vedere ceea ce tiudespre trecutul lui, neleg de ce lucrurile i se par att de amenintoare.Aceast atitudine nu scuz reaciile altcuiva. Dar dac i privim pe ceilali prin lentilelecompasiunii, putem dobndi rnai multe informaii; reuim s nelegem comportamente ireacii care altfel ar prea ocante i sntem capabili s oferim un rspuns maicuprinztor. Compasiunea face dificultile rnai abordabile.nelepciunea i compasiunea

Pe aceast cale, compasiunea i nelepciunea merg mn n mn; cunoaterea lucruriloraa cum snt ele cu adevrat trebuie echilibrat de compasiune i de acceptarea acestorlucruri. Mentorul meu, Tulku Urgyen, le-a descris ca fiind aripile unei psri: fr oricaredintre ele, pasrea nu poate s zboare.Pe msur ce ne implicm n procesul emotional, iar adevrurile snt scoase la lumin,vom ncepe s vedem multe lucruri, despre noi sau despre alii, cu o onestitate remnoit.Aici, compasiunea dorina de a fi de ajutor att nou, ct i cclorlali devineesenial. n absena acestei atitudini, vom privi adevrurile cu duritate.mi amintesc de o perioad n care tocmai m ntorsesem d up cteva luni de practicareintensiv a meditatiei, cu ctiva ,ni n urm. Acea practic devenise un obicei att debine nliprit, nct orice altceva dect meditaia prea un divertisrnent. Aveam

sentimentul c vd cu foarte mare claritate cum ytau lucrurile n ce m privea i n ce iprivea pe ceilali, n tihecial modul n care ne perpetum suferina, lsndu-ne dorrrinaide impulsurile i tiparele cu care ne-am obinuit, fr a Ie cunoate cauzele. Gseam ceste foarte suprtor, mai ales eit totul se ntmpla fr ca nimeni s realizeze ce sentmpl.Apoi, dup o vreme, am neles c lipsea un element: comhasiimea. Odat ce mi-am datseama de aceasta, am simit30 Alchimia emoional O compasiune neleapt 31dorina puternic de a nelege mai bine cu mai mult compasiune ciclurile tipicede condiionare ce contribuie la suferina noastr. Investigaia interioar, att spiritual,ct i psihologic, pe care am ntreprins-o n acest scop a avut n cele din urm drept

rezultat aceast carte.Pentru mine, nvtura important pe care am dobndit-o la acea vreme a fost nelegereaclar a rolului crucial al compasiunii ntr-un astfel de demers, fie c este vorba de nele-gerea tiparelor emoionale care ne motiveaz, fie de dorina ca nimeni s nu mai sufere.ntruchiparea compasiuniiM aflam ntr-un taxi pe o strad aglomerat din New Delhi, ateptmd ca semaforul s-ischimbe culoarea, care prea c ine o venicie. Un ceretor profita de ocazie ca s se n-vrt n jurul mainilor ce ateptau la semafor. i lipseau o mn i un picior, dar reueatotui s se deplaseze cu ndemnare de la o main la alta.


14/257

Acest ceretor avea ceva neobinuit: ddea impresia c druiete ceva de la el atunci cndse apropia de vreo main. Acel ceva nu putea fi msurat dup criterii materiale; n-aveape el dect zdrene. Era ceva mai important: un spirit modest i senin. Condiia lui fizicnu prea s l deranjeze deloc. Nici nu prea s le poarte pic oamenilor care nu i ddeau

nimic ddea din cap n semn de nelegere i se ndrepta senin ctre urmtoareamain.Atunci cnd a ajuns la taxiul meu, am scos din geant o bancnot de cteva rupii i i-amnmnat-o cu un zmbet. n India, ceretorii primesc de obicei cteva paisa, nite monedeaproape lipsite de valoare, i asta n cel mai bun caz.S-a retras ctre marginea strzii, se pare pentru a cugeta asupra norocului su neateptat.nainte ca semaforul s-i schimbe culoarea n verde, s-a uitat la mine cu o privire fier-binte i cu un zmbet att de cald, nct mi-a nmuiat inima.Mi-am dat seama c acest ceretor avea calitatea minunat de a fi plin de compasiune ide a avea un spirit generos, din care druia fr rezerve celor pe care i ntlnea fie cacetia i druiau ceva n schimb, fie c nu.

Calitatea acestui om consta n darul pe care l oferea. ntunci cnd sntem lipsii de temerisau nu ne lsm copleii de mil fa de propria persoan, cnd ne eliberm de grijile interioare, compasiunea izvorte ca o expresie spontan a receptivitii noastre. Am cititc n fiecare diminea, cnd se trezete, primul gnd al lui Dalai Lama este o rugciunede iubire i compasiune. El i dedic toate activitile zilei ce urmeaz pentru bineletuturor fiinelor vii.Formularea n minte a acestei intenii aceea de a fi de I olos altor fiine vii este unobicei care poate fi cultivat prin (rxerciii. Cu perseveren, acest obicei poate ajunge sfie att (ie bine ntiprit, nct ne inund fluxul gndirii, devenind un Inodel automat deraportare la ceilali.Felul n care Dalai Lama interacioneaz cu oamenii dovedete c acest lucru esteposibil: el pare s aib un talent nll5scut de a se raporta la oameni tocmai n modul decare au (i nevoie n acel moment. i discut cu oricine, fr a ine cont de conventiilesociale arbitrare 1-am vzut de attea ori remarcnd oameni care de obicei nu snt luain seam: );rzile de la ua din spate a teatrelor, handicapai n scaune ru rotile, pierdui nmulime.El pare s aib un radar al compasiunii pentru cei care suler ntr-un fel sau altul,observndu-i n aglomeraie n rarele momente cnd se amestec n mulime. Ofer unexemplu viu de ntruchipare a compasiunii pe care oricine o poate ciobndi.Aa cum spune adesea Dalai Lama, capacitatea de a ntruchipa compasiunea poate fidobndit prin intermediul unor practici special concepute n acest scop. n una dintretradiiile meditaiei contemplative, fiecare edin se ncheie cu un exerciiu scurt demetta, un cuvnt care n limbajul Pali naramn bunvoin iubitoare. Aceastrugciune exprim rompasiunea pentru sine, pentru cei apropiai, pentru cei cu ca re teafli n conflict n cele din urm, pentru toat lumea.Ideea c aceast compasiune trebuie s iradieze n toate di reciile, inclusiv ctre sine, s-apierdut n Occident, unde oamenii au tendina s cread c sentimentul compasiunii seind reapt doar ctre ceilali. Dalai Lama subliniaz c n butlismul tibetan conceptul decompasiune include n mod ex-32 Alchimia emoional O compasiune neleapt 33


15/257

plicit att propria persoan ct i pe ceilali idee redat de dorina exprimat debodhisattva*: S fiu eliberat pentru binele tuturor fiintelor.Acesta este un moment-cheie, la care ne vom ntoarce pe parcursul explorrii ciialchimiei emoionale.

AcceptareaDei alchimia emoional presupune s intrm n empatie cu propriile noastre gndurideformate, aceasta nu nseamn c trebuie s ne lsm prad modalitilor greite de anelege lucrurile i situaiile sau c trebuie s acordm credit modurilor iraionale de agndi despre noi i despre ceilali. Alchimia presupune s nelegem felul n carepercepem i de asemenea faptul c percepiile noastre snt colorate i influenate dentelesuri ascunse.Acceptarea este una dintre calitile profunde la care se ajunge prin contemplaie,cultivnd capacitatea de detaare. Prin acceptare, recunoatem c lucrurile snt aa cumsnt, chiar dac am dori s fie altfel. Astfel putem accepta lucruri asupra crora nu putem

interveni i cptm curaj pentru a nfrunta adversitile. Acceptarea poate fi folosit caexerciiu n sine, pentru a calma strile emoionale puternice, precum angoasa, nelinitea,teama, frustrarea i mnia.Acceptarea nu implic, bineneles, indiferena sau nepsarea n faa tuturor lucrurilor;nedreptatea, necinstea i suferina toate acestea ne cer s acionm pentru a leschimba. Chiar i n cazul n care acionm n acest sens, acceptarea interioar ne va facemai eficieni. Iar atunci cnd vine vorba de probleme asupra crora nu deinem controlul i de reactiile noastre emoionale n faa lor acceptarea constituie o re-* in limba pali, n budism, bodhisattva 1 denumea pe personajul istoric Buda, Gautama,nainte de Iluminarea sa; de asemenea, ali indivizi destina~ s devin buda n viaaaceasta sau ntr-una viitoare.

n budismul Mahayana, este denumit bodhisattva cel care a luat decizia de a-i amnaintrarea final n Nirvana pentru a alina suferina altora. Conceptul de bodhisattva nalcompasiunea (karuna) pe aceeai treapt cu nelepciunea (prajna). Bodhisattva iexercit compasiunea transferndu-i propriile merite adepilor si. (N. red.)~ursinterioar minunat, o stare de absen a reaciei, de rbdare i toleran.CurajulMama mea mi-a povestit odat de o experien pe care a avut-o cu muli ani n urm pestrzile New York-ului. Mert;ea singur pe strad, noaptea, iar geanta i banii i-i lsaseacas, cnd deodat i-a aprut n fa un tnr amrt. Mama mea, fiind o fire miloas, s-anduioat imediat.Aa cum se atepta, el i-a cerut bani. Dar a remarcat, cu coada ochiului, o umfltur n

buzunarul lui, indreptat spre ea probabil o arm.Era o situaie periculoas, dar ea i-a pstrat compasiunea, rspunznd din toat inima: mi pare att de ru, a vrea ti te pot ajuta, dar nu mi-am luat nici un ban la mine.T"mrul a fost n mod evident uimit, simindu-se dezarmat de rspunsul ei neateptat deafectuos. A dat napoi i a spus: E-n regul, doamn, i a mers mai departe.Bineneles, incidentele de acest gen pot oricnd s ia o ntorstur nedorit; o alegereneleapt ar fi putut fi aceea de ~ ncerca s scape dintr-o astfel de situaie riscant, i msimt usurat c mamei mele nu i s-a ntmplat nimic ru. Dar dup attia ani, nc mntreb ce anume a avut un efect att de dezarmant asupra acelui tmr.


16/257

M ntreb dac sentimentul autentic de compasiune al mamei mele nu a jucat cumva unrol crucial. n psihologia budist, compasiunea este considerat un antidot direct pentruagresiune. Sau poate c a fost vorba de acceptarea ei senin atunci cnd a nfruntat cucalm situaia care putea deveni primejdioas.

Nu voi ti niciodat cu siguran, dar o explicaie posibil a r putea s fie dat decercetrile care arat c atunci cnd ncea parte a creierului care genereaz emoii pozitiveeste mai bine activat, centrii rspunztori de emoiile perturbatoare snt inactivi.Sentimentele snt contagioase: m ntreb dac acea compasiune real a mamei mele aputut juca un rol n modificarea rspunsului dat de creierul acelui brbat.O ntrebare similar s-a pus acum civa ani, la o conferinti1 de pace cu Dalai Lama i cudiferii activiti n plan social,34 Alchimia emoional O compasiune neleapt 35inclusiv tineri din oraul n care se desfura conferina. Adolescenii au pus ctevantrebri foarte practice: Cum pot s ajung n siguran acas dup ce plec de la coal?Cum pot fi mai sigur pe mine n situaiile riscante, astfel nct s administrez mai bine

conflictele cu colegii mai agresivi?Inspirai de discuiile cu Dalai Lama despre folosirea meditaiei i a compasiunii nabordarea acestor probleme, muli tineri au observat c temperndu-i reaciile emoionalese simeau mai puin neajutorai. Iar acest lucru i poate ajuta s se descurce n situaiidificile, s acioneze cu mai mult tact i senintate.S ne mprietenim cu noi nineAcceptarea i compasiunea reprezint resurse interioare nepreuite atunci cnd ajungems scoatem la lumin originea structurilor noastre profunde sau cnd ne luptm cureaciile noastre n situaii dificile.Dac nu depim identificarea noastr cu durerea sau confuzia, putem pierde alteoportuniti. Trebuie s fim receptivi la o cun3atere mai profund, prin care ne putem

redefini opinia limitat despre noi nine sau despre alii. Dac rmnem prini n lupta cusentimentele, putem pierde ocazia de a ne descoperi calitile eseniale. Putem pierdemesaje semnificative, pe care ni le transmite chiar durerea creia i rezistm. Sauajungem s ne identificm cu aceste structuri, n loc s ne eliberm de ele. Desprindereade aceste structuri permite eliberarea energiei pe care ele o in nctuat; astfel avemansa s fim mai creativi, mai deschii, mai disponibili i mai utili pentru ceilali.Distingerea acestor schimbri i a deschiderilor ce apar pe drum ne permite s pstrm nminte ceea ce e posibil. Momentele de luciditate ne dau curajul sau inspiraia de a conti-nua s mergem pe aceast cale a explorrii interioare.E nevoie de mult trie pentru a nfrunta teritoriul necunoscut al rutinelor noastreemoionale; uneori ne putem pierde curajul, cci vom voi s evitm confruntarea cuadevrurile dureroase sau cu sentimentele tulburtoare. E firesc s ncercm s neprotejm apelnd la diversiuni. Compasiuneai acceptarea pot constitui ns un refugiu n orice stadiu al .Iccstei explorri.Atunci cnd oamenii merg n locuri speciale, unde pot practica intensiv meditaia, primelezile sau ore snt adesea i nconfortabile. Din punct de vedere fizic, ne lipsesc tihna ilabieturile cu care ne-am obinuit i n plus ne linitim sufi-( ient pentru a tri conflicteemoionale care mult vreme s-au (Icrulat neobservate, dar care brusc apar n meditaie,atep-I nd s ne ntmpine. Apoi, n funcie de exerciiile pe care v rem s le practicm,


17/257

ncercm s scpm de suferin sau s () nbuim, practicnd o meditaie relaxant.Dar prin exerciiul contemplaiei totul devine obiect de mcditaie inclusiv durerea,disconfortul i chiar i emoii-Ie, pe care mai curnd le-am face uitate undeva, ntr-uncolior al minii. Descoperim nu doar c acele emoii se afl chiar .irolo, ateptmdu-ne,ci i existena altora care fermenteaz, };ata s ne asedieze. N-am lsat acas conflictele

interioare; Ie-am adus cu noi, n mintea noastr.Nu e nevoie s mergem ntr-un loc special amenajat pen-1 n i meditaie atunci cnd vrems o punem n practic, dar ~ zperiena prin care trecem atunci cnd ne analizm minteaintr-un astfel de loc condenseaz tot ce se ntmpl n momen-I('Ic cnd urmrim cuatenie procesele din mintea noastr.intr-un astfel de loc de contemplaie intensiv exist o pro-};resie familiar. Pe msur cepracticm meditaia, ajungem La un moment n care am analizat suficient ceea ce sentmpl in mintea noastr pentru a nelege c exist cicluri repetitive,aceleai secvene se deruleaz iar i iar, alternnd la infinit. Ajtingem s recunoatemtiparele pe msur ce ncepem s nule};em ce se ntmpl de fapt. Uneori vom nelegecare snt aiuzele psihologice profunde ale desfurrii evenimentelor. f)(lr pe msur ce

timpul trece, de regul are loc o schimbare de perspectiv, interesul deplasndu-se de lapovestea profriu-ris, de la coninuturile minii, la procesul minii.1)up o vreme, ncepem s ne raportm la aceste conflicte vmulionale ca la o parte dininiierea exerciiului contemplaIri; ntre timp, ajungem s ne mprietenim mai mult cunoi Inine, pe msur ce ncepem s ne nelegem mai bine expe-Pivn4ele. Adncindu-nen contemplaie i deschizndu-ne mai36 Alchimia emoional O compasiune neleapt, 37mult la toate sentirnentele, neplcerile i reaciile noastre, relaia cu ele se schimb. Neprivim cu mai mult acceptare i toleran conflictele interioare.Exersnd observarea unui sentiment pn cnd acesta ajunge la finalitatea sa natural, prinacceptarea presupus de contemplaie, ajungem s urmrim cu mai mult daritate

derularea fluxului nesfrit de gmduri i sentimente care curg prin mintea i prin corpulnostru. Simtim din ce n ce mai puin nevoia de a avea aceleai reactii sau de a reacionala propriile noastre reacii; le lsm pur i simplu s vin i s treac. Slbind proceselede identificare obinuit, nu mai sntem atit de strict definii de reaciile noastre i nelrgim perspectiva asupra propriei persoane. Devenim din ce n ce mai contieni de ceeace sntem, n loc s ne lsm captivai de ceea ce ni se ntunpl.Pe msur ce intrm n detaliile modului de actiune al tiparelor noastre emoionalenocive, este bine s avem n minte o schi general a acestui itinerar al transformrii,pentru a deine o idee de ansamblu asupra acestui proces.DAC VREI S V CULTIVAI ACCEPTAREAI COMPASIUNEA

ncepei prin a exersa bunvoina plin de iubire, combinat cu o reflecie asupraacceptrii.Exist dou tipuri de abordare i ambele implic scurte reflecii. Potrivit primului tip,practicarea bunvoinei plin de iubire ncepe cu o reflectare asupra acceptrii. Cealaltintegreaz practicile acceptrii i bunvoinei pline de iubire ntr-una singur.Practicarea acceptrii poate deveni o resurs intim ctre care s ne ntoarcem ori de cteori ne aflm n clipe dificile. Aceast practic implic repetarea n minte a unui set de fra-ze, n timp ce reflectai asupra nelesului lor. Atunci cnd gndurile v zboar n altparte, readucei-le la acele fraze i la sentimentul de acceptare pe care l reflect. Putei


18/257

face acest lucru pentru cteva clipe sau pentru cteva minute.Frazele folosite n acest exerciiu au o for real; toate v ajut s v cultivai o atitudinede acceptare imparial a tuturor fiinelor. Avei aici cteva exemple (putei modifica iadapta aceste fraze, astfel nct ele s fie mai relevante pentru dvs.):Pot s accept lucrurile aa cum snt.

Vreau s fii fericit i s-i fie bine, dar nu pot alege n locul tu f nici nu pot schimbalucrurile.Practicarea bunvoinei plin de iubiren cursul acestei reflectri, repetai fraze care oglindesc aceast calitate a bunvoineipline de iubire. De cte ori gndurile v zboar n alt parte, revenii la acele fraze cu unsentiment de iubire sau cldur fa de oameni.Ca i n cazul practicrii acceptrii, dvs. alegei cuvintele acestor fraze; le putei schimbaastfel nct ele s rezoneze sau s aib neles pentru dvs.Pe parcursul acestui exerciiu, repetai aceeai fraz ea trebuie s fie ndreptat ctredvs. niv, ctre anumii oameni i, n cele din urm, ctre toat lumea. Oamenii ctrecare v putei ndrepta bunvoina plin de iubire pot fi binefctorii dvs., cei apropiai,

grupuri fa de care v simii neutru, oameni cu care v aflai n conflict i toate fiineledin univers.Exist mai multe forme de meditaie pe tema bunvoinei pline de iubire. Iat una dintreele:A,sa cum eu mi doresc s nu mai sufr, fie ca toate fiinele s nu mai sufere.O alt form clasic:Fie ca eu s nu mai sufr i s nu mai am motive s sufr. Este posibil s-mi fie bine.Este posibil s fiu aprat i n siguran.Este posibil s fiu fericit.Apoi, exprimai-v aceeai dorin cu privire la ceilali cci apropiai, cei cu care aveiconflicte sau oricine altcineva. 1ii cele din urm, exprimai-v aceast dorin autentic

de compasiune i iubire pentru toate fiinele:Fie ca toate fiintele s nu mai sufere i s nu mai aib motive s sufere.Fie ca toate fiinele s fie aprate i n sigurang.1'ie ca toate fiintele s fie ferieite.38 Alchimia emoionalIat i o form prescurtat pentru exerciiul bunvoinei pline de iubire, cu privire latoate fiinele:Fie ca toate fiinele s fie n siguran, fericite, sntoase i s nu mai sufere. Fie ca toatefiinele s fie eliberate.Dac preferai aceast fraz, putei s exprimai mai nti aceste dorine pentru dvs., apoipentru alii i n cele din urm pentru toate fiinele.

Putei de asemenea s asociai practica acceptrii cu aceea a bunvoinei pline de iubire.O cale simpl este s repetai o fraz din practica acceptrii dup ce ai repetat frazelepentru bunvoina plin de iubire.Acceptarea echilibreaz compasiunea i bunvoina plin de iubire. Dalai Lamarecomand practicarea acceptrii naintea bunvoinei pline de iubire, ca pe o cale de arenuna la dorina ca lucrurile s fie neaprat ntr-un fel anume. Acest echilibru aduce cusine o compasiune neleapt.Calittile tmduitoare .ale contemplaiei


19/257

Expresia minte de ceai se refer la calitatea de tip zen a gndirii, inspirat deceremonia japonez a ceaiului armonie i simplitate, o minte alert, dar relaxat, o atenieconcentrat asupra momentului. n timpul ceremoniei ceaiului, atenia este axat pemomentul prezent, n timp ce se savureaz detaliile subtile ale evenimentului: gustul

ceaiului, aroma ierburilor, sunetul linguriei cu care gazda amestec frunzele de ceaiverde ntr-un vas aburind. Ne relaxm pentru a admira graia micrilor, comunicareatacit, simplitatea ncperii, frumuseea fiecrui obiect folosit la prepararea ceaiului. Min-tea se golete i fiecare micare se amplific. Cuibrit intr-un lnoment atemporal, ateniaurmrete cu fidelitate fiecare clip care trece. n camera pentru ceai nimeni nu are ceas.Uii de timp pe msur ce trieti momentul prezent. Nu exist nimic de discutat, cuexcepia detaliilor care privesc n mod direct experiena imediat a ceaiului. Nu ai undes fii, dect n prezent. ~ Trieti la prezent acele momente chiar dac te afli n afaracamerei pentru ceai, n buctria unde pregteti rcaiul i faci curat. Nimeni nu te vede,dar tu menii o stare de contemplaie contient, ca i cum ai servi bolul de ceaimusafirilor din camera pentru ceai. Atunci cnd aceast hrezen atemporal se ntinde

dincolo de camera de ceai, n via, ea aduce cu sine mai mult receptivitate. Trim maidin plin experienele noastre de zi cu zi: trim mai intens monuentul, fr a ne grbi sajungem la urmtorul sau s ne furim la cel anterior, ci fiind pur i simplu cu minteatreaz la ninmentul prezent. * Cu civa ani n urm, pe cnd studiam ceremonia ceaiului,am trit experiena extinderii atitudinii40 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 41minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan, pentru c acolo deprindeamaceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce peam ntr-o atitudine contemplativpe strzi, am descoperit c amestecul de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate deora nu mi mai atrgea atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-autransformat in ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecarelucru din momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venitmomentul orei de vrf la metrou!Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a deveni maireceptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model dup care s ne putemdesfsura activittile si urmri viaa interioar cu o sensibilitate crescut. Dac vomcultiva practica meditaiei contemplative, vom desfura fiecare activitate cu mai multatenie. Este o mare diferen ntre a bea dimineata o can de ceai acordndu-i ntreaganoastr atentie i a bea o can de ceai n timp ce sntem preocupai de planurile pentruziva respectiv.Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la emoii. Reaciilenoastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent, invadndu-ne mintea cugnduri nelinitite referitoare la un alt moment i loc, iar corpul cu sentimente care neperturb. Prezena atemporal amin-de ceai", ca form de contemplaie, ofer un antidot direct pentru agitaia interioar.O capitulare n faa prezentuluiArtele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele florale, snt unamalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia artistic i iluminareapersonal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat ntotdeauna mai mult dect o simplpreocupare estetic, dei uneori se ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai mult


20/257

dect aspectul spiritual al cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucratau pus n lumin ambele dimensiuni.Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de vrsta de70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise mult nvia, su-

I)ravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod tra-};ic. Se retrsese nmeditatia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un wfugiu i un loc unde s poat jeli n tcerei pentru a-i cana-Iira durerea cu ajutorul unor practici creative i meditative.n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care poate fitransformat suferina. Dei nu se plngea niciodat, simeam c uneori este trist. Expri-marea ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri inelesuri, din adaptri i nele-};eri subtile, din ntrebri care nu ateapt rspuns. Toateacestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul ceremoniei ceaiului.ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei penlru ceai, s-a oferit s mserveasc cu un bol de ceai. n timp re amesteca frunzele de ceai verde, am remarcat cumminile ci oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai, punnd intr-o lumin nou

frumuseea trecut a btrneii. Venele alhastre i petele maronii de pe pielea ei deporelan dezvluiau ceea ce se cheam zvabi, caracterul unei persoane nnobilate devrst.Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie polonicul lunguie de bambus,umplnd din nou vasul cu ap rece proaspt. Pe cnd ascultam n tcere cum curge apa,am .iuzit-o optind: Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de la ele.Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa momentului prezent este nepreuitatunci cnd avem de-a face cu emoiile. n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, darputem s ne schimbm relaia intim cu ele. Acceptarea contient a prezenei lor neajut s ne stpnim chiar i sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce amdobndit profunzime de spirit i nelepciune.

O ceart ntr-o grdin de ceain drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto, eu i soul meu aveam odiscuie. E1 era de prere c una dinlre reaciile mele fusese exagerat; eu credeam c eleste liptiit de sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungem la poarta (1u intrare, ncspumegnd.40 Alchimia emoional Calitile trnduitoare ale contemplaiei 41minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan, pentru c acolo deprindeamaceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce peam ntr-o atitudine contemplativpe strzi, am descoperit c amestecul de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate deora nu mi mai atrgea atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-autransformat n ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecare

lucru din momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venitmomentul orei de vrf la metrou!Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a deveni maireceptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model dup care s ne putemdesfura activitile i urmri viaa interioar cu o sensibilitate crescut. Dac vomcultiva practica meditaiei contemplative, vom desfura fiecare activitate cu mai multatenie. Este o mare diferen ntre a bea dimineaa o can de ceai acordndu-i ntreaganoastr atenie i a bea o can de ceai n timp ce sntem preocupati de planurile pentruziva respectiv.


21/257

Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la emoii. Reaciilenoastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent, invadndu-ne mintea cugnduri nelinistite referitoare la un alt moment i loc, iar corpul cu sentimente care neperturb. Prezena atemporal aminii de ceai", ca form de contemplaie, ofer un

antidot direct pentru agitaia interioar.O capitulare n faa prezentuluiArtele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele florale, snt unamalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia artistic i iluminareapersonal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat ntotdeauna mai mult dect o simplpreocupare estetic, dei uneori se ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai multdect aspectul spiritual al cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucratau pus n lumin ambele dimensiuni. .Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de vrsta de70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise mult nvia, su-pravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod tra-;ic. Se retrsese n

meditaia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un refugiu i un loc unde s poat jeli n tcerei pentru a-i canalira durerea cu ajutorul unor practici creative i meditative.n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care poate fitransformat suferina. Dei iu se plngea niciodat, simeam c uneori este trist. Expri-marea ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri inelesuri, din adaptri i nelet;cri subtile, din ntrebri care nu ateapt rspuns. Toate ,irestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul rcremoniei ceaiului.ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei pent ru ceai, s-a oferit s mserveasc cu un bol de ceai. n timp ce amesteca frunzele de ceai verde, am remarcat cumminile ei oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai, punnd ntr-o lumin noufrumuseea trecut a btrneii. Venele al-Ii;istre i petele maronii de pe pielea ei deporelan dezvlui.iu ceea ce se cheam zvabi, caracterul unei persoane nnobi-I.ite devrst.Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie pnlonicul lunguie de bambus,umplnd din nou vasul cu ap rere proaspt. Pe cnd ascultam n tcere cum curge apa,am nt izit-o optind: Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de lu cle.Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa monientului prezent este nepreuitatunci cnd avem de-a face cu emoiile. n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, darptitem s ne schimbm relaia intim cu ele. Acceptarea conyticnt a prezenei lor neajut s ne stpnim chiar i sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce amdobndit pn+funzime de spirit i nelepciune.O ceart ntr-o grdin de ceai1 n drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto,i soul meu aveam o discuie. El era de prere c una din-!re reaciile mele fuseseexagerat; eu credeam c el este lip-II tte sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungemla poarta dtt intrare, nc spumegmd.42 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 43Cum poate fi att de lipsit de nelegere? Gndurile mele erau nc acaparate de disputanoastr atunci cnd am intrat pe poart sau roji. Apoi m-am gndit la nelesul acestuicuvnt: roji nseamn a lsa n urm mizeria i necazurile lumii.


22/257

n timp ce treceam din lumea obinuit n cea extraordinar, aranjamentul armonios altreptelor de piatr de pe crare avea un efect calmant asupra minii mele: ei bine, poate cnu si-a dat seama ce face...Privind la o salcie de pe crare, ochii mi s-au oprit asupra unei ramuri delicat arcuite.

Simplitatea sa graioas m invita s m bucur de momentul prezent, ndulcindasperitile strii mele de spirit. Am observat acelai sentiment de uimire n ochii sotuluimeu.Praful de pe gnduri se scutur, luat de vntul blnd. Cade o singur frunz.Acel moment din grdina zen mi amintete c delectarea n faa clipei prezente poatemblnzi pn i cea mai inflexibil atitudine emoional, aa cum spune i acest vers din-tr-un poem zen: Pn i generalul i-a scos armura pentru a se uita la bujori.Felul n care artele meditative cultiv ntreptrunderea aspectelor estetice, filozofice iemoionale ne arat cum putem avea o prezen contemplativ n procesele cotidiene alevieii emoionale.Spaiul din interiorul dezordinii

n arta aranjamentelor florale japoneze, o alt form de art contemplativ, spaiul dinjurul florilor i al ramurilor este la fel de important ca i florile. Atunci cnd exist un spa-iu gol care s le defineasc, putem observa mai clar delicateea florilor, putem apreciadeplin graia natural a unei ramuri curbate. Frumuseea fragil a florilor e pus nvaloare de spaiul gol, care le scoate n eviden. Spaiul liber din jur ilumineaz sidefineste cu delicatee contururile florilor.La fel se ntmpl i cu mintea noastr. Atunci cnd mintea ne este asaltat de gnduri itensionat de reacii, atenia ne este abtut de la momentul prezent, sntem incapabili svedem deschiderea din starea natural a minii noastre. Starea natural a minii este ocontiin deschis, clar i luminoa-s, ce reflect experienele noastre asemenei uneioglinzi.

f ot ca o oglind, mintea are capacitatea de a nu fi tulburat de imaginile care apar lasuprafaa ei.Aceast contiin natural este precum spaiul gndurile i sentimentele, percepiilei amintirile, toate apar n deschiderea acestui spaiu. Scopul pe care l urmrim atuncicnd ne antrenm mintea n meditaie este acela de a ne trezi la contiina spaial.Dar ramurile si florile ncurcate ale obiceiurilor noastre emoionale i mentale umplu totspaiul. Uneori, cnd ncercm s nelegem cu mai mult claritate o problem, sfrimprin a ne aglomera mintea cu o nvlmeal confuz de gnduri referitoare la aceaproblem interpretri, reacii la interpretri, opinii ulterioare .a.m.d. Ne umplemmintea cu concepte referitoare la experiena noastr, dar sfrim prin a li si mai confuzi.Cnd mintea se oprete din curs i se linitete puin tie prin meditaie, retragere sau

doar printr-o simpl plimbare n natur de multe ori vedem lucrurile mult mai clar,dobndim o perspectiv nou. Atunci cnd mintea noastr este liber, e mai uor snelegem ce se ntmpl. Golirea i simplitatea pot conferi claritate contiinei noastre.Repet, aceast claritate nu este o stare strin minii noastre, care trebuie dobndit prinefort; ea reflect starea natural a minii. Temporar este suprarea, acumulareaturbulent i emoiilor. Spaiul de claritate ce se formeaz atunci cnd ne initim mintea neface s fim mai receptivi la oaptele ne-Iepciunii intuitive nnscute.n acest sens, contemplaia ofer o gam de instrumente, iecare punnd n joc una sau altadintre nenumratele sale caliti. La fel cum calmarea gndurilor agitate reprezint unul I


23/257

i ntre instrumentele destinate decongestionrii aglomeraiei i n mintea noastr, calitilenoastre contemplative ofer i ,ilte mijloace importante pentru explorarea vieiiemoionale. I'rintre ele se numr claritatea spaial, calmul i acceptarea, R.nunarea laautonvinovire, sigurana i curajul, intuiia i inrrederea, prospeimea i flexibilitatea.n alchimia emoio-

l,5, probabil c cea mai important este atenia care investi-};hcaz, capacitatea de aurmri cu calm o manifestare emoio-44 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 45nal pn cnd nelesul ei se dezvluie (voi mai vorbi despre aceast calitate esenial).Toate calitile revelate prin contemplaie ne aduc mai aproape de adevrul momentului,ne ajut s vedem lucrurile mai aproape de ceea ce snt de fapt.Un spaiu de claritateContiina contemplativ se afl ntr-un contrast puternic cu atenia ovitoare care nedomin mintea de cele mai multe ori. O privire mai atent asupra strii fluxuluicontiinei noastre dezvluie mai curnd o dezordine multicolor. Aa cum a spusgnditorul budist Nyanaponika, atunci cnd aruncm o privire n mintea noastr, cu

excepia cazurilor n care privim cu un anume scop, privelitea este deconcertant: n-tlnim peste tot o aglomerare confuz de percepii, gnduri, sentimente, micrintmpltoare etc., ce demonstreaz o dezordine i o nuceal pe care nu le-am tolera, deexemplu, n camera de zi... Sute de cureni strbat mintea, i peste tot gseti resturi ibuci de gnduri neterminate, de emoii reprimate i stri trectoare.Aceast mas de confuzie i dezordine, ce distrage atenia, constituie mare parte dinactivitatea noastr mental contient. Starea de neatenie zilnic creeaz un terenpropice pentru ceea ce Nyanaponika numete cei mai periculoi dumani ai notri fore emoionale puternice, precum frustrrile i resentimentele reprimate, patimilecrescnde ale lcomiei, urii, mniei i deziluziei.Antidotul acestei neatenii este contemplaia. n vreme ce atenia obisnuit fluctueaz mai

curnd aleatoriu de la un subiect la altul, atras dintr-o parte n alta de diveri stimuli gnduri ntimpltoare, amintiri efemere, fantezii captivante, detalii ale unor lucrurivzute, auzite sau simite , contemplaia rezist diversiunilor. Fiind o form de ateniesusinut, contemplaia menine concentrarea asupra obiectului de la un moment la altulsi tot asa. Dac diversiunile creeaz confuzie emoional, capacitatea de a ne pstraprivirea atintit n acelai loc, de a continua s privim este o calitate esenial nmanevrarea emoiilor.n contemplaie snt cruciale dou caliti: atenia uniform i tenacitatea. cpre deosebirede atenia obinuit, aceste.1liti ne permit s percepem lucruri mai subtile. n acest '.ens, contemplaia mobilizeazo atenie susinut, care poate trece dincolo de impresiile iniiale i de presupunerile p-

rrinice pentru a vedea un adevr mai deplin, mai nuanat.De exemplu, pentru a evita durerea, ocolim adesea sentimentele i gndurile tulburtoare,abtndu-ne atenia de la (Iurere i reteznd astfel prematur acele sentimente. Dar .ituncicnd nu reuim s suportm suficient timp un sentiment pentru a-i permite s-i urmezecursul firesc, ne anulm posibilitatea de a nva ceva n urma acelei experiene.Dac urmrim acel sentiment prin contemplaie, vom remarca felul n care se schimb il vom putea descompune n (,Iementele sale durere, constrngere, team, intensitate,n-I;Snuiri de gnduri i reacii , att n cele imediat evidente, ~ t si n cele mai subtilesi nuanate. Concentrndu-ne atenia ,isupra sentimentului respectiv n vreme ce parcurge


24/257

acele ,crhimbri, putem investiga emoia, acumulnd un mnunchi l)ogat de cunotineprivitoare la cauzele i contururile sale.A privi din noun grdina casei sale de ceai, Sen Rikyu, cel care a inventa t ceremonia ceaiului lasfritul secolului al XVI-lea, cultiva minunate flori de rochia-rndunicii la acea

vreme, o floarc rar n Japonia. Toyotomi Hideyoshi, conductorul nemi-Ios al Japonieidin acele timpuri, a acceptat invitaia lui Rikyu Ientru a vedea acele flori rare. Ajuns ngrdin, Hideyoshi n-a vzut nici o floare; toate fuseser tiate. Furios, Hideyoshi s-anpustit n casa de ceai, cel mai nepoliticos gest pe care l putea face un musafir la oastfel de ceremonie.Odat ajuns nuntru ns, mnia lui Hideyoshi ls locul unei delectri calme. Pentru cacolo, n alcovul casei de ceai, ,e afla o singur floare perfect de rochia-rndunicii,ateptndu-1 s o priveasc.Rochia-rndunicii simbolizeaz estetica ceaiului, care are rolul de a repune ntr-o luminnou ceea ce este banal. Japoneiii folosesc termenul mitate, care se traduce prin re-privire r+au a privi din nou. Aceast calitate de a vedea lucrurile nitfel, ca i cum ar fi

pentru prima dat, st n centrul practirii contemplaiei.46 Alchimia emofional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 47Contemplaia nu este constrns de ateptri, obiceiuri sau de povara trecutului nostru iastfel ne permite s vedem ceea ce facem ca i cum ar fi pentru prima dat. n tradiiazen, aceasta se numete mintea nceptorului, care vede ceea ce este vechi i familiar cai cum ar fi nou, chiar surprinztor. Mintea nceptorului men'vne treaz atenia.Atenia treaz are o baz neurologic. De regul, atunci cnd vedem sau auzim ceva carene este foarte familiar precum ticitul ceasului n dormitor sau indicatoarele mereuaceleai din drumul spre birou , creierul nregistreaz stimulii pentru un moment saudou, apoi i d la o parte, fr s le mai rspund. Pentru creier, consumul de energiedestinat observrii acelorai lucruri familiare este pur i simplu inutil.

Dar creierul este stimulat ori de cte ori apare ceva nou sau neobinuit; el devine maiactiv i se ncarc cu energie pe msur ce se trezete pentru a-i concentra atenia asemeni unui copil de 1 an care se plictisete i brusc vede ceva interesant, un alt copilsau un cine. Aceast accelerare a activitii creierului are loc ori de cte ori nregistrmceva pentru prima dat. Se numeste reacie de orientare echivalentul neural al miniinceptorului. Acest interes crescut persist pn cnd creierul se familiarizeaz cu noulobiect. Apoi, dup ce a fost categorisit mulumitor, creierul se detaeaz din nou.Plictiseala este un simptom al unui nivel sczut de atenie. Atunci cnd ne plictisim, cndinteresul nostru scade, activitatea creierului descrete n mod proporional. n schimb,una dintre plcerile schimbrii i ale noutii vine din acutizarea ateniei i implicit dinstimularea activitii creierului. n aceast stimulare neural st plcerea pe care o

resimim fa de ceva nou, fie c este vorba de un nou articol de mbrcminte, decltoria ctre o destinaie exotic sau de schimbarea mobilei din camera de zi.ns nu avem nevoie s ne schimbm ambientul pentru a trezi creierul: putem face acestlucru ntr-un mod mai simplu, prin stimularea ateniei fa de orice element aflat landemn. Atenia deplin este antidotul plictiselii. Contemplaia strnete creierul,provocnd o reacie de orientare. Acest lucru a fost descoperit n cadrul unui experimentde ctre meditatori zen experimentai. Meditatorii, care practicau o for-de contemplaie, ascultau btile unui instrument de iIl)ul unui metronom, care repetaacelai sunet.


25/257

Creierul celor care nu erau familizarizai cu meditaia s-a ul)inuit cu sunetul cam la azecea btaie; acea regiune a cor-Iexului responsabil cu nregistrarea sunetelor efectiv nua mai reacionat. n cazul meditatorilor zen, n special a celor ( u experien, creierul anregistrat cea de-a patruzecea btair Ia fel de intens ca i pe prima! Cu alte cuvinte, ei

aveau permanent mintea nceptorului; aveau capacitatea de a tri fierare moment ca icum ar fi fost o noutate.Exerciiul contemplaiei, ca de altfel majoritatea exerciii-Ior de meditaie, rafineazpercepia. Trgnd concluziile asu-Ira rezultatelor unei cercetri pe tema efectelormeditaiei asupra percepiei, psihiatrul Roger Walsh spunea: Cei care mcditeaz auremarcat faptul c percepia devine mai acut, ( iilorile par mai intense, iar lumeainterioar devine mai ac-( esibil... procesarea percepiilor devine mai precis i mairapid, empatia mai bine definit, iar intuiia i introspecia se rafineaz.Atunci cnd ntlnim pentru prima dat ceva care ne intereseaz, atenia noastr este nmod natural deplin i necondiionat, perfect focalizat. Cu ajutorul contemplaiei, pu-tem opta s ne privim propriile viei cu aceeai atenie alert, susinut. Contemplaia ne

d puterea s trim fiecare moinent ca i cum ar fi cu totul nou.Calmul din mijlocul furtuniiAr putea fi comarul oricrei mame: Suzanna s-a trezit la ()ra 2 noaptea n zgomot desirene i miros de fum. Apartamcntul de la captul holului era n flcri. i-a adunatcopiii lng ea n vrst de 3, 5 i 7 ani i a ncercat s fie calni'i, dei simea cum ocuprinde panica. Afar, un pompier glriga ceva ce ea nu putea s neleag, iar fumulncepuse s tie strecoare pe sub u. ngrozit de gndul c toi patru ar ptl tea s rmnblocai n apartament, a vrut s ias n hol pentru a fugi ctre scri, dar a descoperit c iacesta fusese invadat de flcri i fum.I)ei auzise c nu e recomandat s faci aa ceva, Suzanna y-,i ndreptat ctre lift singura cale de ieire la care se mai48 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 49putea gndi i, din fericire, a reuit s se salveze, pe ea i pe copii. Dar un vecin amurit n acel incendiu.A doua zi diminea, Suzanna a reuit s ajung la seminarul pe care l ineam -- n modevident, nc n stare de oc i aproape n lacrimi. Bineneles, singurul lucru la care se putea gndi era trauma din noaptea precedent. Ca majoritatea oamenilor care au trecutprintr-un eveniment traumatizant, era obsedat de detaliile incidentului i s-a trezitnvinovindu-se pentru c i pusese copiii n pericol, cu liftul. Dup ce a relatat grupuluicele ntmplate, era att de zguduit, nct a fost nevoit s se duc la toalet, ca s pl"mgn voie.La pauz, s-a ntors in grup, iar civa colegi s-au ndreptat ctre ea, comptimind-o incercnd s-i acorde sprijin, s o liniteasc. Dar ea era nc tulburat, gndurile i stteaula noaptea care trecuse. Apoi am fcut primul exerciiu de meditaie din ziva aceea.Intrnd n joc, s-a gndit s ncerce i ea exerciiul.Era nc agitat n timp ce eu treceam n revist instruciunile: cei din grup urmau s seelibereze de orice gnduri i sentimente, s acorde atenie ritmului natural al respiraiei, surmreasc senzaiile ncercate atunci cnd inspir i cnd expir un exerciiu clasic derelaxare, care este fundamentul contemplaiei.Suzanna a continuat s se agite cteva minute bune. Dar treptat corpul ei s-a calmat, iar la


26/257

sfritul celor 20 de minute ale edinei sttea perfect nemicat.Dup aceea, a devenit alt om. Avea o expresie mpcat pe chip i a spus: Cred c acumm simt bine. Acum snt aici, nu mai snt furat de ceea ce s-a ntmplat noaptea trecut.Aceast schimbare dramatic n starea de spirit a Suzannei este o mrturie a puterii decalmare a contemplaiei. n parte, aceast stare de calm vine odat cu concentrarea men-

tal dobndit prin exerciiul contemplaiei. Pentru a rmne ntr-o stare contemplativ,trebuie s ndeprtm orice gnduri care vin sau pleac: Inclusiv pe cele maitulburtoare: n loc s ne lsm prini n mrejele lor, alimentnd astfel sentimentul deamrciune pe care l aduc, ne detam de acele gnduri i de sentimentele pe care leimplic.O modificare la nivelul creieruluiFora contientizrii susinute st n efectul pe care l are ,e;llpra gndurilor, asuprastrilor de spirit i asupra sentimcntelor noastre. Atunci cnd ntmpinm haosulemoiilor prin contemplaie, contientizarea noastr susinut potolei, dezordinea iconfuzia din interior; n timp ce se instaurea-1,1, contemplaia calmeaz agitaia.Trecerea evident de la tulburare si confuzie la calm este I,i ralel cu ceea ce se ntmpl

n creier atunci cnd contempIaia potolete emoiile tulburtoare. Richard Davidson, psi-Ilolog la University of Wisconsin, cerceteaz modul n care emoiile afecteaz creierul.Intr-o lucrare recent, el a explort modul n care contemplaia comut creierul pe un modde Iiincionare diferit.El spune c n starea de contiin normal avem reacii emoionale mai puternice dectatunci cnd devenim contemplativi. Atunci cnd practicm contemplaia, creierul funcio-neaz altfel. Dup cum spune el: Incepem s controlm o emoie care ne perturb dinmomentul n care devenim conyticni de ea.Davidson a consemnat schimbrile care au loc n creierul unor persoane instruite nmetoda contemplaiei de ctre iiiaestrul Jon Kabat-Zinn. Schimbrile cele mairemarcabile ,Iveau loc n zona prefrontal stng, acea parte a creierului ,i lat chiar n

spatele frunii, care genereaz sentimente pozi-1 i ve i contracareaz sentimentelenegative. Dup numai tlou luni de practicare a contemplaiei, aceast zon a devenitmai activ, nu doar atunci cnd acele persoane meditau, ci chiar i atunci cnd se odihneaupur i simplu.Centrul executiv al creierului se gsete n zona prefronta-I 1; deciziile pe care lecntrim i aciunile pe care decidem s Ie ntreprindem snt stabilite, n cea mai mareparte, aici. Atunci cnd trim un sentiment extrem de tulburtor, exist iin flux de mesajecare pornesc de la centrul amigdalian, aflat in creierul emoional; acesta trimite comenzictre zonele pre-I rontale. Cel puin, aa se ntunpl atunci cnd sntem nechibzuii,cnd reacionm impulsiv, fr s gndim prea mult. Dac ne lsm copleii de unsentiment, neuronii care

50 Alchimia emo}-ionalCalitile tmduitoare ale contemplaiei 51ar trebui s reprime impulsul i dau fru liber acestuia, iar fora reaciei emotionale estemaxim.Dar dac n momentul n care sntem.copleii de furie sau de team, de exemplu, avemprezena de spirit de a adopta o atitudine contemplativ, n creier ncepe s se ntmpleceva. Zona prefrontal stmg conine o concentrare mare de neuroni care contracareazfluxul perturbator provenit de la centrul amigdalian, cam n acelai fel n care un baraj nulas s treac dect o cantitate mic din apa unui ru extrem de nvolburat. Contemplaiafortific acest baraj, fcnd ca neuronii care au rolul de a reprima s fie mai activi, aa


27/257

nct ei s acioneze asemeni unor stavile puternice n calea unei emoii traumatizante.Aceste celule cu rol de reprimare i accelereaz activitatea direct proporional cuaducerea la lumina contientizrii a impulsurilor i reaciilor noastre emoionale i prinaducerea sentimentelor n lumina raiunii. Cu ct facem mai des acest lucru, cu att acestecircuite par s devin mai puternice, aa cum exersarea cu ajutorul unor greuti ntrete

un muchi. Bineneles, ideal ar fi s fortificm aceste conexiuni neurale nc dincopilrie, dar prin exerciii le putem fortifica la orice vrst. Aceast descoperire pare sexplice faptul c exersarea contemplaiei mbuntete capacitatea celui care mediteazde a-i controla emoiile negative.Stpnirea de sine i curajulAcesta poate fi unul dintre motivele pentru care practicarea contemplaiei cultiv stp"mirea de sine, un echilibru al minii care extinde starea de calm n tot restul vieii noastre,dincolo de intervalele de timp n care meditm. Cultivarea ateniei contemplative nepermite s ne trim zilele avnd puterea de a remarca orice gnduri sau sentimente, orictde tulburtoare ar prea la nceput, fr s ne lsm perturbai. Astfel dobndim fora de ane nfrunta n mod constant sentimentele intense, precum temerile, n aa fel nct s nu

ne lsm copleiii.Devenind contemplativi, renunm la nevoia compulsiv de a ncerca s ne alungmgndurile negre, de a ne tulbura singuri fcndu-ne tot felul de griji sau de a ncerca smbunttim lucrurile sau s le schimbm. Putem lua viaa aau111 e, observnd tot ce se ntmpl, fr a ncerca imediat s .,( himbm ceva. Acesta nureprezint un mod detaat de a I r i v i lucrurile, ci o legtur intim cu ceea ce simimnlun-Ini l nostru. S existm pur i simplu, fr a reaciona, este n ine o stare calmant,i putem adopta aceast atitudine interioar n legtur cu orice ni s-ar ntunpla n via.Bineneles c ideal este s ne folosim discernmntul pen-Iru a decide care dintrepoverile vieii pot fi schimbate pentru , o duce mai bine i care trebuie acceptate pur isimplu ca ,itare. Dar starea interioar de contemplaie ne permite s ntruntm crizele

inevitabile ale vieii cu mai mult stpnire de ine. O astfel de pace sufletesc am vzut-ola o veche prieten5, Mary McClelland, care se afla pe patul de moarte, fiind I)olnav decancer la stomac. Cu cteva sptmni nainte s nnoar, am vizitat-o pe Mary, o membrdevotat a bisericii Quaker. Ea nvase s suporte n tcere tot ceea ce-i aducea v iaa.Cnd am intrat n camera ei, i schimba linitit pansa-Iuentul de la o ran deschis de peabdomen. E nevoie de mult curaj pentru a fi martor la detaliile evidente ale trecerii lnmoarte a corpului tu.Pe cnd ncheia aceast operaie, a nceput s-mi vorbeasrii despre moarte. Ochii eialbatri reflectau o pace incredibi-IiS; ea mi-a spus: Draga mea, nu e nimic nfricotorn acest proces.Empatia, acceptarea, rbdarea i ncrederea

Uneori, oamenii confund ideea de detaare fa de un };nd sau un sentiment carenseamn a-1 observa atunci cnd intr n c"unpul contiinei tale, dar a nu te lsa purtatde eI cu aceea de a ndeprta un sentiment dureros, ncercnd s-1 reprimi. Darreprimarea nu este contemplaie. ln contemplaie, nu te ascunzi de nimic. Contemplaiane permite s trecem dincolo de confuzia pe care o implic refuzul de a rerunoate cevai s fim sinceri cu noi nine. Atenia contemplativ ne permite s vedem faptele nadevrata lor lumin, 15r s cdem n capcana improvizrii unor scenarii.Atunci cnd privim n fa o emoie intens sau dureroas, c


28/257

spe-52 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 53ran sau de team, nu avem tendina de a reprima durerea, de a-i

Documents

ALCHIMIA_EMOTIONALA_-_Goleman__-ED._CURTEA_VECHE