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AFECTIVIDAD Y SEXUALIDAD EN LA VIDA CONSAGRADA Mag. Sofía Uribe Arbeláez DESDE LA CLAVE DE LO VINCULAR A PARTIR DEL PSICOANALISIS

AFECTIVIDAD Y SEXUALIDAD EN LA VIDA CONSAGRADA DESDE LA

CLAVE DE LO VINCULAR A PARTIR DEL PSICOANALISIS*

Mag. Sofía Uribe Arbeláez1**

Resumen

Este artículo propone lo vincular como eje fundamental para la comprensión de

lo humano, en términos de su origen y proceso en permanente construcción.

Desde aquí y siguiendo los modelos de comprensión de la teoría psicoanalítica,

se busca plantear a la Afectividad y la Sexualidad, como realidades en

evolución, de acuerdo con unas coordenadas históricas y culturales que

signan en cada tiempo, unos modos de entendimiento y horizontes de

posibilidad para los hombres y mujeres. La Vida Consagrada se nutre de voces

con quienes dialogar a partir del Concilio Vaticano II y de ese encuentro,

surgen alternativas para pensar, entendiendo este ejercicio, como un camino

que propende por la salud mental y por la sublimación.

Palabras clave

Vínculos, Modelos en psicoanálisis, Etapas del desarrollo psicosexual, Apego,

Sublimación, Celibato y Castidad.

Abstract

This article states integration as a fundamental basis to understand the human

being in terms of its origin and constant development. Based on this, and

according to the models of understanding of the Psychoanalytic Theory, it is

intended to place affection and sexuality as realities in evolution according to

historical and cultural contexts that take place at a particular time; ways of *Artículo de investigación en la Línea de Investigación “Semiología de la Salud”. Maestría Psicología Social-Comunitaria. Universidad Javeriana (1994-1996). **Psicóloga – Magistra en Psicología Social Comunitaria. Pontificia Universidad Javeriana. Psicoanalista. Sociedad Colombiana de Psicoanálisis. Member of The International Psychoanalytical Association.

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VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

understanding and horizons of opportunities for men and women. The

Consecrated Life is filled with the voices of those who want to speak starting

from the II Vatican Council, and from that discussion on, several choices arise

to reflect on, having this exercise as a goal that encourages mental health and

sublimation.

Key words

Links – Models in Psychoanalysis – Psychosexual stages of development –

Attachment – Sublimation – Celibacy – Chastity

1. A MANERA DE PRESENTACION: LOS MODELOS COMO

ENCUENTROS EN CONSTRUCCION

Una de las tareas que implica el hacerse psicoanalista es la de adquirir una

identidad analítica. Eso se construye con base en la configuración de un

modelo propio, donde se recogen elementos teóricos de los diferentes autores

que han hecho sus aportes a la disciplina; de conformidad con lo que cada

quien piensa sobre el ser humano en general y en relación con lo que ha sido

su propia experiencia como paciente, en “el diván” e ineludiblemente, con lo

que le enseñan al terapeuta sus grandes maestros, es decir, los pacientes.

La investigación realizada a propósito del tema de la Afectividad y la

Sexualidad en la Vida Consagrada, ha plasmado la posibilidad de un encuentro

entre ese modelo psicoanalítico que a la fecha se ha construido y su diálogo

con la tarea existencial de la autora de integrar la dimensión de su fe católica.

Se trata entonces de una primera aproximación, que busca superar la brecha

habitual del abordaje de este tema, que se realiza o bien desde el ámbito

psicológico o bien, desde lo teológico.

El unir en vez de separar las lecturas viables frente al tópico en cuestión, está

claramente inspirado en el espíritu del Concilio Vaticano II, que invita a que el

mundo de la fe y el de la ciencia dialoguen. Su ánimo incluyente, sospechaba


del divorcio entre los dos ámbitos y por el contrario, insistía en la necesidad de

los encuentros. El artículo que se presenta a continuación, así como el libro2

que recoge la investigación efectuada hasta el momento, en proceso de

publicación, aportan las primeras pistas para ese encuentro.

Existe una historia de distancias entre el ámbito eclesial y el del psicoanálisis,

que es tiempo de superar. Hubo un tiempo en que ser hombre de ciencia,

implicaba asumir una postura positivista e irreconciliable con la fe. El

psicoanálisis como teoría psicológica con tan grande potencia heurística, no

pretende ni puede agotar en la explicación psicológica, algo que existe por

fuera de ella: lo místico o lo artístico, por ejemplo.

Hay cosas que existen, aunque no sean cognoscibles directamente con

métodos mensurables y Dios, más que teoría implica experiencia. Ella se capta

desde la estructura antropológica que nos constituye como seres bio-psico-

sociales, pero es más que eso. A la vez, desde esa estructura es posible decir

algo y la clave para hacerlo consiste en el análisis de los vínculos como

instancias constituyentes y constitutivas de la humanidad a nivel personal y

colectivo.

En lo vincular se construye y de-construye la identidad, se agencia la salud

mental, la madurez psicológica y el desarrollo de las potencialidades

intrínsecamente humanas, que incluyen la dimensión espiritual. Por eso una

primera premisa es que la Afectividad y la Sexualidad pueden ir siendo

elaboradas a lo largo de la vida, siendo instancias que revelan lo que sucede

tanto en la cultura como en las dinámicas micro de cada sujeto.

Al enfatizar lo dinámico y cambiante, se está afirmando la naturaleza móvil de

la existencia humana. Por tanto, construir es abrir, no cerrar y más que

proponer un recetario, la segunda premisa es que pensar significa ver las

realidades desde diferentes puntos de aproximación, lo que ya es un ejercicio

en pro de eso que llamamos salud mental. Como seres inacabados, se hace

necesario mantener viva la capacidad de pregunta, la sospecha, la crítica y de

2 Uribe, Sofía: “Afectividad y Sexualidad en la Vida Consagrada. ¿Nuevas Fronteras?” En

proceso de edición.

231


ese modo, estar en condiciones libres para pensar-se, en la medida en la que

conocer-se es a la vez, transformar-se. Los vínculos, como clave, contienen la

propuesta subyacente de lo que se construye, por tanto, se busca abrir, no

cerrar. Esto es pensar, en el sentido psicoanalítico del término, que resalta que

los pensamientos están teñidos por lo pasional, afectivo y visceral. Que

demanda fantasía, capacidad de espera y tolerancia a la incertidumbre. El

pensar es a la vez que ideas una honda experiencia emocional.

Frente al modelo psicoanalítico propuesto aquí vale la pena considerar que

Freud no ha sido re-evaluado. Su trabajo dejó las pistas suficientes para que

los autores posteriores desarrollaran nuevas comprensiones. Pero, él fue y

sigue siendo el referente básico cuando se trata de hablar de Psicoanálisis. Los

teóricos que acompañan mi modelo3 y que se encontrarán en las siguientes

líneas, pertenecen básicamente a la Escuela Objetal, con excepción de Karl

Abraham, que estaría inscrito dentro del Modelo Clásico. Desde la perspectiva

objetal, se encuentran: Fairbairn, quien relevó las relaciones de objeto como

constituyentes del psiquismo e hizo avances desde allí, a la comprensión de los

sueños y de fenómenos en donde el énfasis libidinal, imponía una restricción

innecesaria. Winnicott, que era un pediatra que se hizo analista. Su concepción

del ser humano es básicamente optimista y subraya la importancia del amor,

del soporte del existir mismo para el desarrollo del ser. Su aguda capacidad

analítica hizo que llegara a conceptos novedosos y a una valoración de la

actitud del clínico, como parte crucial del proceso terapéutico. Muchas veces,

no se trata tanto de las cosas que se dicen, sino del cómo se dicen, o del

simplemente estar ahí, en entrega y compromiso con los pacientes. Bowlby

enfatizó lo vincular y demostró sus tesis, con base en sus observaciones

clínicas de niños en hospicios. El apego es vital para el desenvolvimiento de

eso que nos hace humanos. Melanie Klein aportó la comprensión profunda de

lo agresivo en la conformación del psiquismo. Bion, discípulo de Klein en

3 Cfr. Uribe, Sofía. “Afectividad y sexualidad: Hacia un ministerio creíble y sano”. Memorias

Taller dictado a la Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús. Costa Rica. Agosto, 2007.


muchos aspectos, llamado “El pensador del psicoanálisis”4, aportó la noción de

pre - concepciones y su comprensión de los vínculos, en términos de

continente y contenido. También propuso el análisis como una tarea en la que

“Se pone a funcionar el aparato para pensar pensamientos”5, siendo ello, de

hecho, una construcción hacia la salud mental. Por haber nacido en la India,

tenía un arraigo hacia lo místico y reivindicó esta forma de conocimiento, para

los seres humanos. Joyce McDougall, quien fue capaz de dilucidar trastornos

psicosomáticos y de mostrar el lenguaje del cuerpo, como registro del alma.

La realidad humana es impensable por fuera de una cultura que antecede y a

la que se aporta. El orden de lo cultural, se agencia en lo institucional, donde la

Iglesia Católica emerge y evoluciona aportando al tema de la Afectividad y la

Sexualidad, de acuerdo con lo que en cada momentos histórico se ha

considerado sobre ser hombre, mujer y los diferentes estados de vida.

Ahora, en el Siglo XXI, son muchos los teólogos que han hecho propuestas

acerca del tema e incluir sus voces significa avanzar en esa propuesta de

pensar, revelando como Foucault6 lo enseñaba las lógicas del poder y del

acontecer implícitas a ciertas maneras de concebir en la historia el cuerpo, el

placer, etc… José Alberto Idiáquez, S.J.7, resalta la importancia de poder

abordar la humanidad, que incluye esas coordenadas de la Afectividad y la

Sexualidad, desde la inspiración en “la libertad de Jesús, el gran maestro del

amor”. Así, libertad es creatividad y lo vincular es una apuesta para

comprender-se en la multiplicidad de contextos habitables y posibles, optando

por ser más plenamente humanos.

4 Rojas, Alejandro. Psicoanalista didacta. Sociedad Colombiana de Psicoanálisis.

Comunicación Personal. 5 Bion, W. Elementos de psicoanálsis. Editorial Hormé. Buenos Aires, 1963.

6 Garavito, Edgar. Seminario sobre Michel Foucault, la genealogía y la historia. Alianza

Colombo- Francesa. Bogotá, 1989. 7 Idiáquez, José Alberto. S.J. Comunicación personal. Seminario sobre Afectividad y

Sexualidad: Hacia un ministerio creíble y sano. Provincia Centroamericana Compañía de Jesús. Costa Rica. Agosto de 2007.

233


2. PSICOANALISIS Y SU APORTE A LA FE

“He sido un hombre afortunado… En la vida, nada me ha sido fácil”.

SIGMUND FREUD Padre del Psicoanálisis

La Psicología estudia al ser humano. En comienzo, fue un área de la Filosofía,

dedicada a realizar un “Tratado del Alma”. Luego, como heredera de la

racionalidad propia de la Modernidad8, en la cual surge la concepción de ser

humano, se estructura como disciplina dentro de las Ciencias Sociales, pero

guardando vínculos con el terreno de las Ciencias Naturales, en lo

concerniente al tema de la salud.

La Psicología se ocupaba de los procesos conscientes y del comportamiento,

es decir, de todo lo observable, tangible o susceptible de ser objeto de la

experimentación. Así, sus temas clásicos eran: la percepción, la atención, la

conducta…

En un ámbito así, donde Psicología era equiparable a la Consciencia, surge

con el trabajo de Sigmund Freud9, una nueva comprensión que es incluir para

el estudio de lo psíquico, los fenómenos inconscientes, presentes en los seres

humanos. A grandes rasgos, se puede decir que el Psicoanálisis es una

Psicología que incluye lo Consciente y lo Inconsciente.

Freud define el psicoanálisis como:

Un método de investigación que consiste en evidenciar la significación

inconsciente de las palabras, los actos, sueños, fantasías, creaciones o

síntomas de una persona. Este método se basa en las asociaciones libres del

sujeto, que garantiza la validez de la interpretación. Esta, fuera de la clínica, se

8 Forero, Neftalí. Seminario Génesis de lo humano. Facultad de Psicología. Pontificia

Universidad Javeriana. Bogotá. 1988. 9 Cfr. Freud, S. Artículo para enciclopedia en Obras Completas., Biblioteca Nueva, Madrid,

1948.


extiende a lo que se conoce como “Análisis aplicado”, donde no se dispone de

la palabra del paciente; pero se puede decir algo sobre una creación artística,

un mito o una pieza literaria, entre otras.

Un método terapéutico basado en esta investigación, en donde se propende

por el mayor conocimiento de sí, en la medida en que se accede al propio

inconsciente, fundamento de la verdad y del deseo individual. Ello, mediado por

las características del vínculo particular establecido con el analista, conducen a

la cura analítica; entendida como la modificación de los patrones internos

inadecuados, para maximizar la capacidad de existir vitalmente, siendo lo que

cada quien es, genuinamente, tolerar la realidad y en últimas: integrar los

diferentes aspectos de la personalidad.

Una teoría psicológica, donde se recoge lo aportado por el método de

investigación y por la clínica. Este es el sello particular que tiene, ya que todos

sus postulados están basados en la evidencia empírica. Desde la clínica se

arma la teoría, lo cual excluye la posibilidad de ajustar la realidad a unos

principios inamovibles.

Desde el punto de vista epistemológico, el cuerpo teórico del psicoanálisis

involucra dos niveles, tanto la descripción, como la comprensión de los

fenómenos que estudia.

De allí que la praxis también queda comprometida en un ir más allá de una

descripción, comprendiendo, interpretando el sentido que en la historia del

sujeto, tiene un fenómeno particular.

Desde las nociones acumuladas en la teoría, se ha trascendido el campo de la

clínica, siendo el psicoanálisis una disciplina que dialoga con otras: Sociología,

Antropología, Derecho, Literatura y Artes…

Ahora bien, ¿Qué evidenció que el inconsciente existe? La enfermedad típica

en la época era la histeria, cuya incidencia era mayoritariamente femenina. Con

esas pacientes, Jean Martín Charcot, practicaba el método hipnótico como

tratamiento. Gracias a lo que Freud conoció con su maestro, fue desplazando

235


sus intereses de neurólogo y se hizo más psicólogo. Comprendió que la

hipnosis tenía inconvenientes: Las remisiones parciales y temporales. Que no

todos los pacientes se dejan hipnotizar.

Freud mismo no era buen hipnotizador, por eso y por la enseñanza de una de

sus pacientes, que pasó a la historia como “Anna O”, quien le pidió que la

dejara hablar de sus cosas en forma espontánea, fue que abandonó la

hipnosis. Sin embargo, se planteó una pregunta: Si las órdenes hipnóticas, no

son recordadas por las pacientes y sin embargo, resultan operativas, así sea

sólo por un tiempo, ¿dónde quedan? Y, ¿cómo es ese otro lugar de la mente,

que hace que ellas desde allí, puedan funcionar?

Eso lo llevó a la comprensión de que el inconsciente era esa otra escena

mental, desde la cual los procesos podían ser movilizados, siendo por ello, más

que un simple reservorio de información. Vio que a él, también se accedía con

la Asociación Libre y trabajando sus propios sueños, dilucidó el modo en el que

se dan las transacciones entre la escena del consciente y la del inconsciente,

describiendo los dos sentidos y características de la permanente comunicación

en doble vía, que caracteriza la vida psíquica de los seres humanos. El valor

del trabajo sobre “La interpretación de los sueños”, consiste en que en su

capítulo VII, al ser descritas esas leyes de comunicación, se inauguró la base

conceptual del psicoanálisis. Hay que aclarar que las leyes lo ubican en el

terreno de la ciencia, pero eso no implica que la concepción de lo humano sea

mecanicista como se ha sugerido erróneamente.

Del trabajo clínico emergen los cuatro conceptos fundamentales de la teoría:

Inconsciente dinámico, Transferencia. Pulsión: Posee cuatro características, a

saber: Fuente, Fin, Objeto y Perentoreidad. Y, Sexualidad infantil.

Este último ocasionó gran revolución, en una época victoriana, en la que se

pensaba al niño como ser “inocente”, es decir, sin sexualidad. Justamente,

ésta, su constitución y desarrollo, va a estructurar la del adulto, pues allí se

fundamenta la identidad y orientación sexual y desde ella se estructuran las


bases de su ulterior ejercicio, cuando los cambios anatómicos del crecimiento

así lo permitan.

El aporte que hizo el psicoanálisis al sacar a la luz, lo sexual como

constituyente de la personalidad, que interviene en la salud, la patología y la

creatividad; impregnó la cultura Occidental. Por eso, como dice el psicoanalista

francés contemporáneo, André Green10, los imaginarios sociales del siglo XX,

ya están teñidos desde el psicoanálisis. De allí, que ahora se hable de la

necesidad de una educación sexual para los niños, que las mujeres hayan

podido asumir su ser como sujetos deseantes y que se comprenda que, la vida

humana, independientemente de la edad cronológica, va a estar atravesada

por la sexualidad.

Pero esto mismo produjo y sigue produciendo resistencias, por lo que al

psicoanálisis se le ha acusado de “pansexualista”, diciendo que la cura

analítica consiste en que las personas tengan relaciones sexuales. Si esto

fuera cierto y así de simple, sería una receta y sobrarían tanto la teoría, como

más de cien años de investigación, así como la terapia.

Ahora bien, es por todos sabido que Freud era ateo, lo que implica una

posición personal suya y no, como él mismo lo subrayó, una idea común a

todos los psicoanalistas. Al interior del Movimiento Psicoanalítico han existido

miembros con creencias religiosas.

En esa dirección, desde la perspectiva de la autora, el psicoanálisis sí resulta

muy compatible con el desarrollo espiritual porque:

- Da herramientas para mirar-se y conocer-se a sí mismo, para reconocer-

se que es la base de la salud mental y del crecimiento espiritual.

- Quien puede mirar-se, puede más fácilmente evidenciar la acción de su

vínculo con Dios en la vida.

10

Green, André. ¿Tiene la sexualidad algo que ver con el psicoanálisis? International Journal of Psycho-Analisys. Tomo 76, 1995.

237


- Porque el reconocimiento de los propios claroscuros, conduce más al

amor y la comprensión, que al juicio.

- “Conoced la verdad y ella os hará libres”, es también lo que se practica

en la clínica, en el sentido de soltar determinantes inconscientes que

impiden el desarrollo libre de la personalidad. Puede compararse, en un

sentido amplio con un Éxodo: el tránsito de Egipto a la Tierra Prometida,

en el sentido que para ser libres, hay que vencer las resistencias (el

deseo de retorno al pan y la cebolla), lanzarse al camino de la luz que se

obtiene conociendo el inconsciente y superar las limitaciones que

impiden llevar una vida verdadera, en el sentido de auténtica y libre.

Carlos Eduardo Correa, S.J.11, señala que “existen diferentes ámbitos donde

se hace explícita la mediación divina”. Entre ellos podría situarse el de la

práctica clínica, dado que el hallar la verdad y dinamizar la salud mental, sería

una forma de contribuir al desarrollo libre de la mismidad. Así, Jesús resucitado

se hace presente siendo y dando vida abundante.

3. LOS VINCULOS DESDE LA TEORIA PSICOANALITICA: APEGO,

FUTILIDAD Y EROTISMO

“Para que pueda ser, he de ser otro,

salir de mi, buscarme entre los otros;

los otros que no son, si yo no existo, los otros que me dan plena existencia”.

OCTAVIO PAZ Escritor

Los vínculos son la génesis de lo humano. Un bebé sólo, como señala el

psicoanalista D. Winnicott12 es una abstracción teórica, porque solo, se moriría.

Hablar de bebé significa aludir a una relación con la madre o con quien cumpla

11

Correa, Carlos Eduardo S.J. Comunicación Personal. 12

Winnicott, D. Procesos de Maduración y el ambiente facilitador. Editorial Paidós. Buenos Aires, 1990.


sus funciones y quien al cuidarlo, aparte de procurarle la satisfacción de sus

necesidades biológicas, le permite el desarrollo de su psiquismo, como

elemento típicamente humano y el ingreso a la cultura a la que pertenezca.

Partiendo de ese fundamento de que la génesis de lo humano es vincular,

existen, como señala el psicoanalista colombiano Guillermo Ballesteros13, dos

grandes líneas de pensamiento y desarrollo teórico dentro del psicoanálisis: El

clásico, esencialmente Freudiano y el Objetal.

El modelo clásico de Freud, subraya de dentro de los conceptos fundamentales

de la teoría, el de pulsión para dar cuenta de los fenómenos psíquicos del

sujeto. En el segundo, el centro lo constituye el objeto, es decir, el sobre quién

se deposita lo pulsional. (“Objeto” en psicoanálisis no debe confundirse con

hablar instrumentalmente del otro, sino verlo como el ser sobre quien se pone

una carga de índole afectivo).

Freud, anclado en su tradición judía y por tanto, en el peso de la concepción de

la ley para este pueblo, ve lo sexual como una pulsión que puede ser

“domeñada”, es decir: manejada, controlada por el Yo de la persona.

Gráficamente, habla del Jinete (El Yo), el caballo (La pulsión). El evidenció, el

papel de la sexualidad en la etiología de las enfermedades mentales y su

perspectiva se centró en el aspecto sexual de las relaciones humanas y en

modular la represión, para tener mejor opciones yoicas de manejo.

Desde esta perspectiva, el sufrimiento se explica por exceso o por defecto, en

los puntos del desarrollo psicosexual y toda la fuerza pulsional está en el Ello y

tiene que ser manejada por un Yo, que se conecta con la realidad externa y

con las exigencias internas de un Superyó (instancia normativa de la

personalidad). Desde aquí, los conflictos psicológicos son entonces, las

batallas internas en las que se oponen las diferentes instancias psíquicas.

La idea del jinete fue una concepción que tiene su co-relato en el Cristianismo,

sobre todo en tiempos pasados, donde se postula que: hay que dominar las

bajas pasiones, la carne como enemiga del hombre y opositora del espíritu, la

13

Ballesteros Rotter, Guillermo. A propósito del cambio psíquico. Revista de la Sociedad Colombiana de Psicoanálisis. Vol. 31. No. 1. 2006.

239


una como lo bajo, pecaminoso y enemigo del ser humano y la otra, como lo

elevado en el mismo. Ello, también vinculado al Platonismo: “El cuerpo es la

cárcel del alma”.

Para Freud, la energía psicológica correspondiente a la sexualidad, “la libido”,

es la que hace que el ser humano busque vínculos y desde allí; el amor,

tendría por ende, un origen sexual. (No siempre el fin sexual del coito se

realiza, suscitando vinculaciones como la amistad, la fraternidad, la ternura, lo

filial). Así, el amor derivado de lo sexual puede asumir formas sublimadas (las

diferentes al encuentro genital) y no sublimadas.

El Modelo Objetal, con Fairbairn, sin negar el esquema Freudiano, lo

fundamental radica en su concepción de que las pulsiones son realidades

biológicas: ni buenas, ni malas, simplemente son y hacen parte de nuestro ser

somato - psíquico.

Desde aquí y subrayando la importancia del objeto, lo que lleva al ser humano

a establecer vínculos es la necesidad de soporte, apego14, compañía, cuidado

y amor. Lo sexual puede o no darse; pero siempre sería secundario a ese tipo

de necesidades intrínsecas e irrenunciables.

El ser humano, hunde sus raíces en la biología, por lo tanto, los impulsos

sexuales son, simplemente; y están allí, como realidades existenciales que van

a desarrollarse de acuerdo con las vicisitudes de nuestra historia vincular,

donde se expresan. En el mismo sentido que el hambre o el sueño; siendo

libres de juicios de valor.

De acuerdo con el modelo clásico, las vicisitudes en los vínculos, inexorables

porque los seres humanos no son realidades estáticas y perfectas, se articulan

en torno del desarrollo psicosexual y sus fases.

ETAPA ORAL:

14

La palabra “apego” desde el psicoanálisis es distinta de su comprensión en contextos religiosos. No alude a idolatría o a impedimentos en el desarrollo. Al contrario, significa la necesidad de vínculo y nicho afectivo para poder ser, hacer y desplegar la potencialidad humana particular.


La zona erógena es la boca y la meta pulsional es la de la incorporación. El

objeto del instinto es el seno de la madre, la nutrición y la mirada,

posteriormente; ya que en ella se organiza un modo de ir incorporando el

mundo.

Karl Abraham, discípulo de Freud, hace una microscopía de esta fase y ubica

una división dentro de ella: habla de una primera de Succión, donde el objetivo

es sentir la excitación del placer nutricio. La experiencia de satisfacción se

reconoce y cuando no se da, el bebé puede reemplazar el pecho de la madre

por la succión del dedo pulgar, que le complace y le tranquiliza. El modo que se

establece aquí es el de la incorporación, que luego se amplía desde la boca,

hacia el mirar y el respirar.

La segunda, “Oral-Sádica”, corresponde con la aparición de los dientes,

haciendo que la actividad de la mordedura y la devoración impliquen placer.

Pero también, al mismo tiempo, cierta fantasía de poder destruir a la madre,

con lo cual, al modo de relación, hay que incluirle la vivencia de ser capaz de

destruir y por tanto, de ser destruido por ella.

Al amor con lo nutricio de la madre, ahora hay que sumarle lo destructivo; por

lo que en esta etapa aparece lo ambivalente en los vínculos.

La ambivalencia cuenta cómo los seres humanos somos capaces de

experimentar amor, o sea, libido y también agresión, respecto de un mismo ser

y por la anticipación a su reacción, también con nosotros mismos.

Madres más tolerantes pueden generar que lo agresivo se admita mejor,

disminuyendo su carácter persecutorio. En tanto que las menos tolerantes, que

abandonan como castigo o que responden agresivamente, facilitan que eso se

viva de forma más conflictiva y peligrosa.

Ejemplos, a nivel de la Cultura, lo constituyen las legendarias figuras de los

vampiros, las brujas y los fantasmas, que asustan porque revive el conflicto

frente a lo oral; por el cual todos hemos pasado en la historia evolutiva

personal. A más ambivalencia y componente agresivo, mayor será el terror que

241


despiertan esos personajes; o bien, seres reales que en la fantasía

inconsciente, se vivencian de esa manera. A mayor avidez, más temor de ser

retaliativamente: comido, chupado, vaciado por alguien. A menos avidez, más

tranquilidad en los vínculos y menos impacto de esas historias.

A nivel individual, ideas en el adulto de que alguien “nos chupa”, “nos roba la

energía”, remiten a vicisitudes en esta etapa del desarrollo psicosexual.

También cuando la madre no estuvo lo suficientemente conectada con su

bebé, eso lleva a ansiedades, las “agonías” de las que habla Winnicott, en las

que el pequeño no sólo siente que no pude incorporar, sino que se pierde en la

nada. Esa sensación de perderse, luego se traduce en imposibilidades

sexuales, orgásmicas y vinculares durante la adultez.

Reductos como el mirar, ser visto, besar, succionar son resultados de la etapa

oral.

ETAPA ANAL:

La zona erógena es el ano. Para Freud, puede situarse más o menos entre los

dos y los cuatro años de edad. Se caracteriza por una organización de la libido,

bajo la primacía de la zona erógena anal y la relación con los otros está

impregnada de significados ligados a la función de la defecación (expulsión y

retención) y al valor simbólico de las heces. Para Abraham, la expulsión se

relaciona con la evacuación y la retención, llamada “sádica”, con la necesidad

de control sobre el objeto.

El sadismo es como señala Brainsky15, “un fenómeno relacional bipolar”, en el

sentido de que apunta contradictoriamente a destruir el objeto y a la vez, a

conservarlo para poder dominarlo. Esto psicológico, se apoya en el

funcionamiento dual del esfínter anal, por medio del cual, se evacúa, se retiene

y el control del sujeto frente al mismo.

15

Brainsky, Simón. Manual de psicología y psicopatología dinámicas. Fundamentos de psicoanálisis. Carlos valencia Editores. Bogotá, 1986.


En esta fase se da en la relación, la posibilidad de controlar, dar y recibir; pues

el niño premia o castiga a la madre con sus heces, vistas para él como partes

suyas, es decir, como regalos.

Posteriormente, como huella de esta etapa, puede decirse que es capaz de

recibir más, quien menos necesidad de control tenga y de dar más, también si

el objetivo es el otro y no el dominio sobre éste.

Sucedáneos de esto son: La relación con el dinero, en el sentido de tendencia

al despilfarro o a la tacañería, el orden, la limpieza como oposición a lo

atractivo (reprimido) de lo sucio. La obstinación de las ideas o la flexibilidad.

ETAPA FALICO-EDIPICA:

El interés libidinal se desplaza hacia el pene y el clítoris. Tanto el niño como la

niña sólo reconocen como órgano genital, el masculino y la diferencia entre los

sexos equivale a la oposición: fálico – castrado. (La concepción mental de la

vagina es posterior, pues requiere una capacidad de abstracción que no es

propia del pensamiento de los cuatro a seis años de edad).

El niño siente el temor de ser castrado, como retaliación del padre por su deseo

hacia la madre y al ver a la niña, confirma que eso le puede ocurrir también a

él.

Ella por su parte, fantasea con haber sido despojada de pene, envidia al que lo

tiene; o bien, considera que ya le saldrá en el futuro. Para ella, la responsable

de esta falta es la madre, por lo que se resiente en su contra, inclinándose

hacia su padre, quien sí al poseer un pene, puede dárselo, o bien, otorgarle un

equivalente simbólico: un bebé.

Sucedáneos de esta etapa son:

- La orientación sexual homosexual, heterosexual o bisexual. (En este

punto, se subraya su carácter estructural y de génesis infantil, por lo que

es un falso mito en contra de la vida religiosa, lo dicho por algunos, en el

243


sentido de que la convivencia entre personas del mismo sexo o bien, el

celibato engendra la homosexualidad).

- El desempeño genital del adulto.

- El manejo de situaciones de exclusión.

- La elección de un estado de vida.

Y todas esas fases van a subordinarse, si el tránsito fue medianamente

apropiado en lo que se conoce como la “Organización genital Adulta”.

Esta organización o posición, subordina desde lo genital, el resto de las etapas

libidinales: anal, oral, haciendo que ellas no reemplacen, sino que hagan su

aporte para lo que es el fin genital de la pulsión sexual. Es decir, que no sea

más importante el mirar y ser mirado que el coito, por ejemplo, sino que la

mirada nutra la realización de la unión genital, que idealmente ha de ser la que

ocasione el mayor placer, en un encuentro donde el vínculo tiene

características como: la monogamia, la heterosexualidad y en donde sobre una

misma persona se deposite lo tierno-amoroso, como también el deseo erótico.

Desde las comprensiones propias del modelo clásico, las vicisitudes en los

vínculos se agencian de acuerdo con lo que ocurre en el desenvolvimiento de

la pulsión sexual, a lo largo de sus etapas.

Sin que esa perspectiva sea inválida, las teorías objetales subrayan, la

necesidad humana de la relación, como motivador de nuestros vínculos, más

que lo sexual, como fuerza primaria que los ocasiona. Por eso, su

entendimiento de las vicisitudes en ellos varía.

Para Fairbairn y Bowlby, lo que mueve al vínculo es su necesidad para el existir

mismo. La libido es buscadora de objetos, más que de descargas, las cuales

serían algo que se da, secundariamente. Así, las vicisitudes en las relaciones

humanas dan cuenta de aquellas propias de la existencia misma.

El encuentro con otro, al nivel de su posibilidad, de acuerdo con cada momento

del ciclo vital es el que al darse o no, origina salud mental o patología.


Desde la etiología y desde la noción de “pre - concepciones”, aportada a la

teoría psicoanalítica por Bion16, se sabe que no se nace como “tabula rasa”, ya

que desde el útero, el sistema neurovegetativo es capaz de responder a las

emociones de la madre y porque también se nace con un previo nivel de

conocimiento de funciones que no han de ser enseñadas: la succión, el coito,

por ejemplo.

El niño nace con una pre - concepción del seno y busca encontrarlo, cuando

esto sucede a la experiencia se le denomina “Realización”. Cuando en la vida,

sobretodo en sus primeras etapas se van coleccionando más realizaciones que

frustraciones, la experiencia resultante para ese sujeto es la de la confianza y

seguridad tanto en sí mismo, como en los otros y en la vida.

Cuando ello no se da, se engendra desconfianza y patología, puesto que como

señala Fairbairn:

“Lo más doloroso que le puede pasar a una persona es que no la amen, ni le

reciban su amor”.

Bowlby17 insiste en que se busca al otro y que si se da el encuentro, se va a

pretender conservar su proximidad, surgiendo la experiencia del Apego, como

eje fundamental para el desarrollo y la asunción de sí y del mundo.

Cuando las figuras de apego: madre, amigo, pareja… son accesibles y

sensibles a las propias demandas, emerge una fuerza interior que se traduce

en seguridad ante la vida, optimismo espiritual, capacidad de confiar, de

apreciar que hay algo de bueno en todos los seres, creer en la belleza del

mundo y poder, con apertura estar disponible también para otros, dejando que

se acerquen, dando y recibiendo, amando y dejándose amar, predominando la

gratitud sobre la envidia y viviendo una genitalidad serena, donde existe tanto

la entrega, como la recepción; sin que ello suscite ansiedades importantes.

Aunque las figuras de apego, estén ausentes temporalmente, o muertas, si la

relación fue de realización, serán compañías en el mundo interno del individuo.

16

Bion, W. Elementos de psicoanálsis. Editorial Hormé. Buenos Aires, 1963. 17

Cfr. Bowlby, J. El vínculo afectivo. Editorial Paidós. Buenos Aires, 1976.

245


El apego es el pilar del desarrollo humano y desde aquí, la idea de

dependencia, no existe; puesto que se reconoce que somos interdependientes

unos de otros, sin que eso signifique renunciar a la singularidad, sino al

contrario, que desde los vínculos se crea y plasma la propia mismidad.

Cuando por el contrario, no hay encuentros, ni apegos, se da lo opuesto a lo

anterior positivo, que se denomina “Confianza básica”18; aprendiendo a no

tener expectativas gratas frente a sí, a los otros o a la vida. Si son más las

frustraciones, surge el peor sentimiento existente para un ser humano: el de la

futilidad, que consiste en sentirse inútil, poco valioso y por tanto, indigno de

reconocimiento y de amor. Desde esta perspectiva ese sentimiento explica las

grandes psicopatologías: Psicopatía, Adicciones y Psicosis.

También, sin ir a casos tan severos, el ser Controlador Obsesivo, se explica

más que por un placer anal, con la necesidad de suplir por medio del control,

aquellas carencias que existieron en los vínculos infantiles. Lo que faltó se

quiere cubrir con el coleccionar cosas, el ser tacaño, con el deseo de sentirse

perfecto para ver si de esta forma, sí se es amado; con la defensa a expresar

los afectos y más bien, racionalizarlos, con el fin de no retornar a momentos en

que se experimentó vulnerabilidad.

El control siempre es una vicisitud en los vínculos, que contiene elementos

agresivos, porque propende a la parálisis:

- “No te acerques – no me acerco”.

- “No me des – no te doy”.

- “No me des porque no te voy a dar”.

18

Concepto acuñado por el psicoanalista Erick Erickson, por el cual demuestra que la carencia de amor y apoyo, o sea, de apego, produce trastornos en la estructuración de las personas, por cuanto todos necesitamos de esos cuidados desde donde fundamentar la identidad , brindando la sensación de soporte que requerimos para ser. Eso se aprende si los padres han estado ahí si los hemos necesitado, si ha habido colorido emocional y si se nos han cumplido las promesas. Citado por Uribe, Sofía en Afectividad y Sexualidad en la Vida Consagrada, ¿nuevas Fronteras? En proceso de4 publicación.


Parálisis que quiere salvaguardar de la dependencia, pero se sabe

psicoanalíticamente, desde esta perspectiva, que lo que las personas

catalogan como tal, no es eso, sino el temor de ser sometidos y expuestos a la

repetición dolorosa de lo ocurrido en sus vínculos primarios.

Ahora bien, todas las vicisitudes de los vínculos también afectan la capacidad

de creer o no, en Dios. Para Fairbairn, la madre es para el bebé como Dios:

todo lo sabe, se está en sus manos y cuando el adulto imagina a Dios, pone en

El, características de su propia madre. ¿Tranquila?, ¿Persecutoria?,

¿Amorosa?, ¿Castradora?, ¿Me va a quitar mis cosas?, ¿Tengo que hacer

cosas para que me proporcione bienestar y seguridad? Dice el autor: “Como

alguien ve a Dios, nos muestra cómo fue su madre”.

En cuanto a lo sexual placentero, sí existe y se valora también desde esta línea

teórica. Pero, se subraya que lo fundamental e irrenunciable no es ello, sino el

encuentro. La búsqueda de placer por placer, sería negativa porque demuestra

un fallo en las relaciones, tapado de esa manera. Si no hay un genuino

encuentro, tampoco podrá existir una sexualidad plena.

Para Winnicott, el existir es lo primero, es el fundamento. Primero existimos,

nos encontramos, luego hacemos. El hacer como regente enmascara un

remplazo del existir y allí, la queja es la sensación de vacío en la vida.

Por eso, la cura analítica desde aquí, pasa por el generar un modelo relacional

donde se puede ser, no es un hacer cosas; restaurando la posibilidad óntica,

delante y en un vínculo con alguien, a través del cual se llenan carencias y se

introducen modificaciones estructurales, generadoras de salud mental.

4. TEJIDOS CULTURALES: LA SOMBRA DEL PASADO Y EL BLANCO

DEL CAMBIO

“Todo es gestar y luego parir. Dejar cumplirse toda impresión y todo gérmen de un sentir totalmente en sí, en lo oscuro, en lo indecible, en lo inconsciente, en

lo inaccesible al propio entendimiento, y aguardar con honda humildad y paciencia la hora del descenso de una nueva claridad: esto es lo único que se

llama vivir como artista, en la comprensión, como en la creación”. RAINER MARIE RILKE

247


Filósofo y Escritor

La génesis vincular de lo humano está condicionada a su vez, por tejidos

relacionales más amplios, que son los propios de lo socio-cultural.

En la relación de la madre con el bebé, ella también aporta a este, la cultura a

la que pertenecen, donde de conjunto, en cada momento histórico, existe un

pacto social vigente, en torno de lo que se considera lo bueno, lo útil, lo bello, lo

deseable… estas consideraciones no son inmutables, a-temporales y a-

históricas, sino que cambian, en la medida en que las comprensiones humanas

se transforman.

En el vínculo con la madre, se va ingresando al proceso de socialización, por

medio del cual, a través de las identificaciones, se introyecta y apropia la

cultura; a la vez, que también se la interpela. (Si sólo se la asumiera, nunca

habría habido transformaciones, sino eternas repeticiones).

Lo que sí es invariable de acuerdo con la antropología cultural y con el

psicoanálisis, en todas las culturas es la Ley fundamental de la prohibición del

incesto, como pilar desde el cual se estructuran las demás leyes. Así, cada

organización cultural ha establecido cuáles alianzas sexuales son lícitas y

cuáles no, de acuerdo con lo que cada una ha entendido y definido como

familia.

La naturaleza, la biología impone la alianza sexual, pero no determina su

contenido, siendo éste el aporte de la cultura. Tener un vínculo monogámico,

por fuera de la familia de origen, como en nuestro caso. O bien, tener varias

esposas, como en el caso de los musulmanes.; etc…

También de forma general, aparte de dicha ley fundamental, todas las culturas

tramitan la formación de la subjetividad, a partir de los roles que se asignan a la

persona y que reflejan el modo en que se establece la inter-relación entre el

deseo y la norma, de conformidad con lo que se piensa en su pacto social

vigente.


De allí que Freud19 sostiene en “Psicología de las masas y análisis del yo”, que:

“Toda psicología individual es al mismo tiempo una psicología social y

viceversa”.

La cultura es la construcción que hace el ser humano para poder habitar la

naturaleza, dada su indefensión biológica. Cumple por eso una función

contenedora y a la vez, modula el ejercicio de las pulsiones, siendo así, un

límite que previene de la autodestrucción de la especie, a la que se llegaría con

la irrestricta satisfacción de las pulsiones agresivas y sexuales.

Si bien, es importante la satisfacción de las pulsiones y los vínculos adecuados,

sustentarían dicha satisfacción; también es preciso que ella se tramite de modo

tal que se preserve el bien común y se conserve la especie. Esa dualidad,

genera una tensión, a la que Freud20 llama: “Malestar en la cultura”, cuya única

alternativa de resolución en positivo, la constituiría la creatividad.

Potenciar lo creativo es permitir que cada quien haga una transacción

adecuada con la cultura, pudiendo expresar su singularidad y aportar también a

su construcción. La socialización es un proceso en doble vía en donde se

recibe y también se da, aportando e innovando sobre el medio.

Desde la perspectiva del filósofo francés, Miche Foucault, la cultura no es un

ente estático y se transforma en la historia, que para él es una genealogía, en

el sentido de evidenciar las rupturas, más que las continuidades lineales:

pasado – presente – futuro.

La suma de pensamientos y acciones individuales y colectivos, usualmente en

principio marginales, llevan a la “irrupción de acontecimientos”; que traen

consigo la modificación en las culturas, tanto en lo relativo a sus prácticas,

como también en cuanto a su pacto social vigente. Por ende, hay verdades

circunstanciales históricas, que no conservan su vigencia, fuera de un período

determinado. Ejemplos de eso lo conforman la manera en que lo humano ha

19

Cfr. Obras Completas. 20

Cfr. Obras Completas.

249


ido siendo entendido desde temas en evolución como la sexualidad, la

economía y la locura, entre otros.

Es diferente, en el ámbito de lo económico, concebir el capital como un medio

para la realización de las necesidades individuales, dentro de la idea del

predominio del bien común, como en la época de los Falansterios en Europa, a

haber nacido en una sociedad Neoliberal, como la nuestra, donde se predica el

ser a través de la tenencia, privilegiando lo individual a lo colectivo. El trabajo

de Marx posee el valor de demostrar que lo económico y su comprensión

determinan lo humano, haciendo que éste se agencie en un sentido o en otro.

En la obra, “La historia de la locura en la época clásica”, Michel Foucault 21

desenmascara que tampoco la salud o la enfermedad son cosas inmutables. La

pintura flamenca “La extracción de la piedra de la locura”, refleja cómo se la

entendía, antes de nuestro tiempo. Cada diamante refracta la luz de manera

distinta y justamente así, era la riqueza de la locura durante el Renacimiento.

Se consideraba que como el diamante, cada loco poseía un saber, dado el

juego particular que la locura establecía con el tiempo, la verdad y la falsedad.

De allí, que los locos eran escuchados, casi como si se tratara de iluminados,

en la medida en que veían las cosas de forma única, divergente y novedosa.

Luego, en la Modernidad, se considera que la locura es por dicha singularidad,

una desviación, casi que una perversión, con vínculos posibles con lo inmoral y

con lo satánico.

Entonces, la locura es institucionalizada y con ello, estigmatizada al pasar a los

lugares donde antes habían funcionado los leprosarios. Desde sus muros, la

palabra del loco dejó de ser escuchada y lo peor, dejó de pensarse que algo,

tenía qué decir.

La lógica del asilo, también es la del panóptico: instituciones donde todo ha de

ser visto, para ser vigilado, controlado y sancionado. La psiquiatría era

carcelera moral de la locura. Un punto de vista alternativo, surgió con el

21

Foucault, Michel. La historia de la locura en la época clásica. Fondo de Cultura Económica. Méjico, 1967.


psicoanálisis, en donde el terapeuta no es el vigilante del panóptico, sino que

es un ser que escucha lo que el otro tiene que decir, ayudándole a encontrar

los hilos de su saber.

Estos ejemplos contribuyen a diferenciar lo que permanece de lo que es

susceptible de ser transformado, dando un espacio real a la comprensión y al

ejercicio de la creatividad, que como se había planteado es la única alternativa

ante el “Malestar en la Cultura”.

Resulta esperanzador el considerar que es posible no repetir sin diferencia,

tanto a nivel de lo personal, como en el ámbito colectivo. Igualmente, es

considerarse sujetos de poder, en donde la emancipación y la opción de

interpelar para llegar a nuevas construcciones, se hace viable y necesaria.

De cara a las instituciones, siguiendo las ideas del Hermano Christian Díaz22,

en la familia, la escuela, la iglesia, la comunidad religiosa, la universidad, las

empresas… significa estar en condiciones de usar al máximo, el espacio que

se tiene, el poder de que se dispone, para movilizar hacia nuevas y mejores

construcciones; que vayan respondiendo más y mejor, a las necesidades y

comprensiones de la humanidad misma y de lo que la vida, como proyecto de

sentido, significan.

Asumir así lo individual y lo institucional, es un ejercicio de responsabilidad

desde el pensamiento, que entendido psicoanalíticamente, involucra la razón

teñida con los afectos y la pasión. Poner en cuestión, revisar, tomar de lo que

fue, aquello que sigue teniendo validez, desprenderse de lo que ya no la tiene,

es trabajar por lo creativo, lo erótico, en el sentido de afirmación de la vida,

donde lo integrado, la sublimación, lo amoroso e incluyente prevalecen.

Por el contrario, constreñir el pensamiento, la expresividad, conduce a salidas

negativas, donde gana lo Tanático, es decir, la muerte: la psicopatología, la

homogeneización de lo humano y la sumisión que paraliza, llevando a lo

desintegrado, la represión, la escisión y la exclusión.

22

Comunicación Personal.

251


Vale la pena estar alertas, porque toda institución tiene una especie de

“entropía”, por la cual se tiende a la infantilización de cada sujeto y eso, es

contrario al pensamiento. El empobrecimiento de sí, se encubre con el asumir

un ideario, o a un líder, que acaba devorando cada individualidad, proponiendo

un funcionamiento heterónomo, en el que se renuncia a la capacidad propia de

raciocinio, juicio y crítica. Se da entonces un fenómeno de “Regresión”, en

donde como niño se le entrega a otro, lo angustiante de asumir la propia

existencia.

En nuestro contexto latinoamericano, casos palpables lo constituyen los

sistemas dictatoriales, donde el pensar ha sido sancionado, como también la

diferencia. O, los grupos confesionales, católicos y no católicos, donde se

deposita en el líder, la responsabilidad de la propia vida. El caso del suicidio

colectivo de Guyanas, ordenado por un pastor, es prueba fehaciente de que

proceder así, conduce a la preeminencia de la muerte sobre la vida.

5. SIGUIENDO A FOUCAULT EN SU MODO DE VER LA HISTORIA,

PREGUNTEMOS SOBRE LOS VOTOS DESDE LA PERSPECTIVA DE LO

QUE FUIMOS Y DE LO QUE DEJAMOS DE SER, COMO IGLESIA,

COMUNIDAD Y PERSONAS

La mirada des - naturalizadora de la historia que aporta Foucault, sugiere el

ejercicio de la posibilidad del pensamiento. En eso consiste quizás, su mayor

riqueza. El psicoanálisis propende por éste, dado que conduce a la creatividad,

que es una realización tendiente a la vida y contraria a la muerte, que vista

como represión, engendra psicopatología. Así, salud mental es poder “Poner a

funcionar el aparato para pensar pensamientos”, diría Bion. Hacerlo es ya, en

sí mismo, un ejercicio terapéutico.

Desde esta comprensión, se propone pensar el asunto de la afectividad y la

sexualidad, de cara a la opción religiosa, reconociendo la propia postura, para

poder desde ella, dialogar con la institución; valorando lo que se transformó, lo


que sigue vigente y cómo podría cada quien desde su identidad personal y

como miembro de la Iglesia plantear algo genuino en esos ámbitos.

El celibato no existió desde la época de Jesús, ni en la experiencia de las

primeras comunidades Cristianas. Surgió por la contingencia de factores

diversos, entre los que se incluyen unos económicos, políticos y cierta forma de

pensamiento sobre el cuerpo y la mujer. Lo que cambió una vez, podría volver

a transformarse, ya que lo que se revela como universal, transcultural y

transhistórico es el amor.

Si bien, su valor radica en que permite mayor disponibilidad para el servicio al

Reino, lo cual es el eje de la opción religiosa; vale la pena considerar sus

vínculos con ciertas maneras de concebir las cosas e identificar si ellas, siguen

siendo hoy, válidas o no. Así como también, el cuestionar, ¿Cómo se

entendería el servicio al Reino, si el voto fuera alguna vez dado como

opcional?, O, ¿Cómo se concibe el servicio al Reino, desde experiencias

eclesiales, no católicas?

En el artículo “El celibato de los sacerdotes”, José María Castillo23 recuerda

que este, así como la continencia, no es un universal de la Iglesia, sino que fue

apareciendo como ley disciplinar dentro de la Iglesia Latina, por razones

económicas y porque se consideraba que el acto de consagrar excluía el

contacto sexual, para preservar la pureza ritual. “Esta manera de entender la

sexualidad, como algo que impurifica, no resulta aceptable en la cultura actual.

Por eso se suele echar mano de otros argumentos para justificar el

mantenimiento de la ley del celibato. Argumentos que deben ser matizados.

Porque si se dice que quien no se casa, por eso ama más a Dios, en realidad lo

que se está diciendo es que Dios puede ser el celoso rival de un amor humano.

Pero Dios no es (ni puede ser) así. Lo que Dios más quiere es que el amor

entre los humanos sea lo más intenso y lo más auténtico posible. Otra razón,

que se suele aducir, es que quien no se casa se puede dedicar más

23

Disponible en: mx.groups.yahoo.com/group/Maestre/message/14390 - 53k -Maestre : Mensaje: RE: Francisco, Ricardo...Sobre el voto de castidad.

http://mx.groups.yahoo.com/group/Maestre/message/14390



253


plenamente al apostolado. Lo cual es verdad en algunos casos. Pero no es

cierto que los sacerdotes le dediquemos más tiempo y más ilusión a nuestra

tarea que el tiempo y la ilusión que ponen en su trabajo muchos profesionales,

empresarios o artistas, por ejemplo. Entonces, ¿por qué se mantiene esta ley

eclesiástica? La experiencia nos enseña, y los psicólogos lo avalan, que quien

controla la vida afectiva y sexual de una persona, tiene asegurada la

obediencia de esa persona. Probablemente esta razón, aunque muchos no se

den cuenta de ello, es más fuerte de lo que imaginamos. Por lo demás, yo no

creo que, si la Iglesia permitiese el matrimonio de los curas, por eso iba a

entrar más gente en los seminarios y noviciados. La crisis de vocaciones tiene

raíces más profundas que no es éste el momento de explicar. No pocas

iglesias protestantes tienen la misma crisis de pastores. Y sabemos que los

pastores protestantes pueden casarse. Más bien habría que recordar que el

instinto sexual no tiene más que tres posibles salidas: o se realiza o se reprime

o se sublima. Pero ocurre que la represión acarrea problemas muy serios a

quien se ve forzado a vivir así. Y la sublimación por motivos religiosos es, por

supuesto, un don admirable. Pero no resulta fácil de entender que una

experiencia tan sublime pueda ser vivida por tantos cientos de miles de

personas como en la Iglesia la tienen que vivir quienes desean dedicarse a un

ministerio apostólico. De ahí las “dobles vidas”, los escándalos… Por eso yo

pienso que sería mejor suprimir una ley que cada día resulta más difícil

mantener”.

Efectivamente, o se realiza, o se reprime o se sublima; pero ésta última vía,

efectivamente no será la estadísticamente más grande. Y compartiendo lo que

dice Castillo de que si Dios demandara exclusividad y que desde ahí se estaría

diciendo que es el celoso rival de un amor humano, cae completamente el

argumento de la indivisibilidad del corazón.

En términos psicoanalíticos plantear una triangulación: Dios – El Otro – La

propia persona, donde tenga que haber alguien excluido es reeditar un

problema edípico, que no tiene lugar en el cristianismo. El vínculo con Dios se

establece desde la propia persona y necesariamente, lleva a pasar al otro. Las


tres instancias se requieren y se retroalimentan mutuamente. Por eso, entre

más vida de Dios se tenga, por así decirlo, más vigentes y presentes están los

demás y la propia persona en su singularidad. La disyuntiva: Dios y desde ahí,

lo universal v.s. lo exclusivo es una mentira así como lo es la profundidad sin

cierta exclusividad. No a todo el mundo se le comparten ciertas cosas y el

hacerlo, demuestra que existe un vínculo fuerte, no superficial. Las

concepciones en donde hay que excluir a, en aras a Dios son, desde nuestro

punto de vista, contrarias a la Buna Noticia del mensaje de Jesús. También

podría decirse que no existe castidad más grande que el amor.

El Cardenal Carlo María Martini S.J. y el Teólogo Hans Kung, han puesto en

duda el valor del celibato y han introducido serios cuestionamientos sobre la

vigencia de ciertas enseñanzas que sobre la sexualidad, ha dictado la tradición

de la iglesia.

Todo esto muestra que el modo de concebir al cuerpo ha ido evolucionando y

que desde hoy, con los saberes de los que se dispone, existen cosas que

muestran su insostenibilidad. Por eso, es necesario distinguir lo fundamental de

lo accesorio e imperativo re-encontrar a Jesús, hallándolo como “El Maestro de

Maestros, en su capacidad de ir más allá de lo evidente, de romper con los

límites que encapsulan la vida en vez de abrirle canales de expresión, para

alcanzar la verdad subyacente en cada persona y situación, alumbrándola con

la máxima verdad que sí es a-histórica y transcultural: el universal del amor.”24

Exceptuando el tema del adulterio, que supone doblez, mentira, traición y

valores anticristianos, Jesús no dio ninguna prescripción sobre comportamiento

sexual, ya que de suyo, desde el amor, lo que se hiciese no tendría por qué ser

objeto de deshumanización.

Dice Timothy Radclife O.P.25 “No estoy seguro del significado exacto de la

palabra “afectividad” en español. En inglés “Affectivity” implica no sólo la

24

Memorias del Curso de Afectividad y Sexualidad, dictado por Sofía Uribe Arbeláez en la CRC, Escuela de Formadores, en Bogotá del 9 al 13 de Febrero de 2009. Documento de Circulación Interna.. 25

Radclife Thimoty O.P. Afectividad y Eucaristía. (Conferencia pronunciada en las XXXIV Jornadas Nacionales de Pastoral Juvenil Vocacional organizadas por la CONFER) Disponible en: www.dominicos.org/op/thimothy6.htm

255


capacidad de amar, sino también nuestra forma de amar como seres sexuales,

dotados de emociones, cuerpo y pasiones. En el cristianismo hablamos mucho

sobre el amor, pero tenemos que amar como las personas que somos,

sexuales, llenos de deseos, de fuertes emociones y de la necesidad de tocar y

estar cerca del otro. Es extraño que no se nos dé bien hablar de esto, porque el

cristianismo es la más corporal de las religiones. Creemos que Dios creó estos

cuerpos y dijo que eran muy buenos. Dios se hizo corporal en medio de

nosotros, un ser humano como nosotros. Jesús nos dio el sacramento de su

cuerpo y prometió la resurrección de nuestros cuerpos. Así pues deberíamos

sentirnos en casa en nuestra naturaleza corporal, apasionada… ¡Y cómodos al

hablar de afectividad! Pero a menudo cuando la Iglesia habla de esto, la gente

no queda convencida. ¡No tenemos demasiada autoridad cuando hablamos de

sexo! Quizás Dios se encarnó en Jesucristo pero nosotros todavía estamos

aprendiendo a encarnarnos en nuestros propios cuerpos. ¡Tenemos que bajar

de las nubes!”.

Atrás han quedado los silicios previos al Concilio Vaticano II, cierta forma de

entender la ascética y las ideas y prácticas acerca de “la guarda de los

sentidos”, la evitación de “amistades particulares”, la cultura ha cambiado y ese

diálogo de la Iglesia con los saberes y su vinculación con las personas de hoy

han determinado la urgencia de que todos, pero sobretodo en los ambientes

consagrados, se empiece a renunciar a los rezagos de ciertos angelicalismos,

de los cuales habría que decir que son afortunadamente inexistentes, ya que

traerían consigo la absoluta deshumanización y lo que no contribuye a

desarrollar nuestra humanidad, sería contrario a la enseñanza de Jesús y

desde ahí, sería imposible servir genuinamente al Reino.

El abordaje histórico del tema de la Afectividad y la Sexualidad en la vida

consagrada, ha permitido comprender de la mano de Michel Foucault que,

existen “verdades circunstanciales históricas”, lo que des-naturaliza la

pretendida inmutabilidad de ciertos puntos concretos que la tradición

institucional postula como verdades absolutas. Responder a la pregunta por lo

que fuimos y lo que hemos dejado de ser, (Perspectiva genealógica de la

historia), inaugura la posibilidad del pensamiento, lo cual desde la constatación


psicoanalítica significa ya estar trabajando por la construcción de nuestra salud

mental individual y colectiva. “Pensar es sublimar” (Brainsky). En este contexto

el pensamiento es algo completamente teñido por las pulsiones, no es el de las

ideas separadas de los afectos y la capacidad para pensar se vincula con la

profundidad de la sensibilidad y no, con el nivel de instrucción de una persona.

Pueden haber personas sin educación superior con capacidad para pensar y

sublimar, en tanto que otras, con post-doctorados incapaces de pensar y de

sublimar.

El Cardenal Carlo María Martini26, dice, refiriéndose a la necesidad de

renovación de la Iglesia que “La Buena Nueva es el camino alternativo al

discurso moralizante”. A partir de esa alternativa de la Buena Nueva, se puede

re-situar el tema del cuerpo, poniéndolo en la perspectiva de la eucaristía, con

lo cual se sacaría de las supuestas penumbras pecaminosas, hacia la luz del

amor, como eje de la enseñanza cristiana. Señala el Padre Thimothy Radclife

O.P.27 “Las palabras centrales de la última cena fueron “Este es mi cuerpo y os

lo doy”. La eucaristía, como el sexo, se centra en el don del cuerpo. (…)

Comprendemos la eucaristía a la luz de la sexualidad y la sexualidad a la luz

de la eucaristía”.

6. ¿REPRIMIR O SUBLIMAR?

La autora28 propone que: “El cuerpo como asunto de identidad va más allá que

la lógica, no pocas veces cursi, de los manuales de comportamiento que

intentan reemplazar en el hacer, en lo superficial del afuera, lo que no se puede

ser y sin el ser, no es posible la experiencia cristiana. Entre las pautas de

dichos manuales están “tips”, estilo revistas de moda light como: cambiar la

Sim Card del celular en caso de enamoramiento de alguien de la vida religiosa,

no hacer cierta clase de vida social, escudarse en el trabajo para quedar bien,

defendiéndose en el no tener tiempo, postergando o evitando así ciertos

encuentros con personas “tentadoras”. Distanciarse por momentos para bajarle

26

Martini, Carlo María Coloquios Nocturnos en Jerusalén. San Pablo, Madrid 2008. Pág. 174 27

Op-cit. Pág. 1. 28

Uribe, Sofía. Afectividad y Sexualidad en la Vida Consagrada. ¿Nuevas fronteras? En proceso de pubñicación.

257


la intensidad a una relación. Guardar silencio si alguien que agrada, expresa

alguna necesidad concreta para así graduar controladamente la cercanía.

Portar el hábito o un emblema de la consagración, no tratar a mujeres

“vulnerables”, o sea a menores de dieciocho años, a viudas y divorciadas

jóvenes, evitar responder mails o devolver llamadas telefónicas, no asistir a

cine, dejar puertas abiertas para no ser seducidos o seducidas, no explicitar los

sentimientos en caso de haberlos con la persona interesada, no contar cosas

personales, mantener los vínculos dentro de los límites asimétricos y

profesionales porque si no, la frecuencia en el contacto conduce a una

dinámica de pareja … Todo ello para supuestamente preservar la vocación.

Ante esa lectura aplastantemente superficial, que sería igual que decir que se

ha limpiado la casa, porque la mugre se ha puesto no en la caneca, sino debajo

de la alfombra, habría que cuestionar algunas cosas: ¿Se estará privilegiando

lo aparente y la imagen, sobre lo real?, ¿Habrían existido relaciones amorosas

sublimadas tan maravillosas como las de los Santos Francisco de Sales y

Juana de Chantall29, o la del Padre Emmanuel d’Alzón con Santa María

Eugenia, si ellos no se hubieran contado sus sentimientos y no se hubiesen

revelado su intimidad?, Si hay que defenderse tanto, ¿No será que la supuesta

vocación es sólo una excusa para el profundo miedo a relacionarse?, ¿No será

que no contar la intimidad es porque en el fondo, se desprecia o se le tiene

terror al otro y a los propios deseos?, ¿No será que detrás de las puertas

abiertas, se esconden las ganas de quien así las deja, “defendiéndose” de un

supuesto acoso o contacto sexual, que es él o ella misma quien quisiera

realizar?, ¿No será que detrás de tanta distancia hay una arrogancia asustada

que usa a la disciplina vigente hoy en la Iglesia para encubrir la propia

patología?, ¿No será que por esta vía se está reprimiendo, en vez de sublimar?

El psicoanálisis es claro: nadie sublima desde el miedo, eso es imposible. Y el

cristianismo es radical: “El amor echa fuera todo temor”. ¡Jesús no fue ningún

pusilánime!”

29

En la obra “Celibato evangélico en un mundo mixto”, los autores Michel Rondet e Yves Raguin, traen el ejemplo de esos santos y se comenta que nada bello se construye a partir del engaño o la ambigüedad, siendo indispensable verse y asumirse con claridad.


La castidad como opción, donde los eunucos se hacen eunucos porque lo

desean, pero realmente podrían no serlo; sería una alternativa muy respetable.

Al contrario, los eunucos que se hacen eunucos, de vez en cuando, porque

usan a la castidad como excusa para ser intermitentes ya que no pueden amar,

ni comprometerse, o como disfraz de sus miedos o de sus incapacidades de

naturaleza psíquica, constituyen claros anti-testimonios del Reino de Dios.

Es pues muy distinto reprimir y sublimar. Desde lo primero se evidencia el

organizar la vida en torno de conductas resistentes y defensivas, en aras al

Reino, que equivale a utilizar el santo nombre de Dios en vano. Al contrario,

sublimar para vivir como eunucos pudiendo no serlo, significa de hecho tener

salud mental y una personalidad bien constituida. Así, señala el Cardenal

Martini30, al respecto: “Esta forma de vida es extremadamente exigente y

presupone una profunda religiosidad, una buena comunidad y personalidades

fuertes, pero sobre todo la vocación a la vida célibe. Tal vez, no todos los

hombres que están a al sacerdocio tengan este carisma. En nuestro caso, la

Iglesia deberá desarrollar inventiva”.

Inteligentemente, el Cardenal31 no propone como opción un nuevo Manual de

Comportamiento, sino más bien, aboga por una apertura: “Creo que no es

tiempo de intentar dar en este punto respuestas de validez general. Siempre

traigo a colación un principio pastoral o psicológico fundamental: las respuestas

sólo caen en terreno fértil si antes se ha puesto sobre la mesa una pregunta, si

antes he observado o escuchado. Especialmente en estas cuestiones tan

profundamente humanas como la sexualidad y la corporalidad no se trata de

recetas, sino de caminos que comienzan en el hombre y que conducen hacia

adelante. Un célebre médico dijo alguna vez que mucha gente en este campo

sufre de una “ignorancia inocente”. (…) Lo decisivo es que promovamos a los

cristianos en su capacidad individual al juicio.”

La apertura mental, el reconocimiento de la propia verdad y la recuperación de

la libertad para pensar-se son pilares de la sublimación, que implica madurez

30

Op. Cit. Pág. 155. 31

Op. Cit. Págs. 150 – 151.

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psicológica e integración de la personalidad, jamás su sofocamiento. En esta

vía, igualmente, se podrían tener en cuenta, desde la conceptualización

psicoanalítica que: Dado que las características de la pulsión son: la fuente, el

fin, el objeto y la perentoriedad; la sublimación puede definirse, desde el

modelo clásico de Freud como la existencia reconocida de la pulsión, sin

racionalizaciones, que se inhibe en el fin (el coito), gracias a la canalización de

esas fuerzas libidinales para la creación de algo personalmente enriquecedor y

poseedor de un valor social.

Nunca hay una sublimación negativa, sino al contrario, implica algo positivo,

valioso, creativo y útil tanto para la propia persona como para su contexto

socio-cultural. Esta signada por el triunfo de Eros sobre Tánatos, por la

capacidad de asumirse totalmente, así como también al objeto. Por la

posibilidad de diferenciación, entre lo propio y lo externo, y, por tanto, sugiere

una distancia en la que existe la fantasía y el pensamiento.

La opción celibataria sana pasa por la sublimación, que es contraria al camino

defensivo de la neurosis. Y vivirla desde allí, significa:

- Reconocimiento de sí, como sujeto sexual: Fui, soy y seré un ser

sexuado, con pulsiones y ellas hacen parte de la vida. Se acaban con la

muerte misma.

- No confundir madurez emocional con represión.

- Admitir los impulsos y necesidades sexuales: Quien no se permita

pensar en esto, o fantasear, bajo el supuesto de “no darse cuerda”, o de

“no desatar sus pulsiones”, toma el camino de la neurosis, de la coraza

defensiva omnipotente y eso no es sublimar, sino enfermar; ya que así

no se hagan síntomas, de manera silente, se está empobreciendo la

vida. Pensar, sentir, fantasear constituye la base de las canalizaciones.

Fantasear no es hacer y en eso se diferencia radicalmente con el

neurótico, quien aplasta su vida de ensueño, por eso, difícilmente desde

la neurosis se sublima, o desde el considerarse niño.


Los vínculos de apego, soporte, cuidado; es decir, los nichos afectivos son

irrenunciables y la experiencia clínica de la autora ha encontrado que el

tenerlos y mantenerlos, ayuda definitivamente a que las personas que han

optado por la vida consagrada, realicen más fácilmente procesos de

sublimación. El amor es una necesidad humana y es opuesto al camino

narcisista. Para Ballesteros32, “Cuando existan vínculos capaces de propiciar

hondos contactos emocionales, es decir, los de apego, la persona podría

prescindir del coito. En esta línea, la compañía interna, favorece el manejo de

los momentos de soledad, Eros se construiría y replantearía en la creatividad,

mediado por la capacidad de juego e ilusión y siempre movilizado desde la

posibilidad para fantasear y para “pensar pensamientos”.

Asumir la fuerza de lo sexual como potenciadora de vida significa acogerla y

crear un espacio interno que podría entre otras, facilitar la sublimación, que

como se ha venido subrayando no es la aplicación de una receta. Para

finalizar, se recuerdan las palabras de Carlos Domínguez33 S.J.:

“Vivimos enraizados en una realidad biológica y la sublimación no podrá hacer

nada para remediarlo. Gracias a Dios, habría que decir, porque efectivamente,

resulta siempre peligroso para el ser humano olvidar el lugar de donde procede

y las raíces que lo ahondan en la materia. La genitalidad, pues, permanecerá

siempre viva en quien se compromete por la vía celibataria y se mostrará

siempre abierta y disponible, como virtualmente posible en un momento

dado…”

32

Ballesteros, Guillermo. Comunicación Personal. 33

Dominguez, Carlos. S.J. La aventura del celibato evangélico. Sublimación, represión o narcisismo. Frontera, Vitoria 2000.

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