actas hispanistas 16

7/25/2019 actas hispanistas 16

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ESPAA EN LOS LIBROS DE VIAJES DE UNAMUNO

Para conocer una patria, un pueblo, no basta conocer

su alma lo que llamamos su alma, lo que dicen y

hacen sus hombres, es menester tambin conocer su cuerpo,

su suelo, su tierra. Un am uno )

1

.

El tema de mi disertacin trata de una de las vertientes de la obra

unamuniana menos atendida por los estudiosos, pero no carente de impor-

tancia en el conjunto de su obra.

Tres son los libros que podemos considerar de viajes:

De mi pas

opera minora),

Por tierras de Portugal y de Espaa

y

Andanzas y visiones

espaolas,

que, en realidad, son conjuntos de artculos publicados durante

un perodo muy dilatado de la vida de Unamuno, expresin de las in-

numerables excursiones que realiz a lo ancho y a lo largo del relieve

ibrico.

En la literatura espaola no abunda esta clase de libros. Quiz, la causa

tendramos que hallarla en el modo de vivir del espaol durante la Re-

conquista, y, posteriormente, a raz del descubrimiento de Amrica,

cuando todos los esfuerzos de los espaoles tendan hacia la conquista

y dominacin de aquel nuevo continente que se les ofreca enigmtico

y poderoso.

Lo que al principio pareci ser causa de enriquecimiento, a la larga

fue uno de los varios factores que determin el empobrecimiento y deca-

dencia nacional. Durante el reinado de Carlos II el Hechizado esta situacin

alcanza su punto culminante.

El siglo de la Ilustracin espaola con su carcter ambivalente: po-

lmico y razonador, conservador y reformador, fue al mismo tiempo

una poca de meditacin sobre el cmo, el por qu del modo de ser es-

pao l, de la manera de vivir del espaol y tambin he aqu, a juicio nuestro,

el meollo de la cuestin) sobre cules deberan ser los caminos para su

solucin.

En la obra del padre mercedario Benito Jernimo Feijoo hallamos

ya la primera llamada angustiosa a la conciencia nacional. Su Teatro critico

universal

y las

Cartas eruditas

no hicieron ms que poner el dedo en la

llaga. Las

Cartas marruecas

del noble gaditano Jos Cadalso obedecen

Por ierras le Portugal y de Espaa.

Edil. Espasa-Calpe. p. 122.

AIH. Actas IV (1971). Espaa en los libros de viajes de Unamuno. PALMIRA ARNIZ AMIGO


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36 Palmira Arniz

a unas coordenadas

no

silenciadas

por su

autor cuando reconoce

en el

Prlogoque l es unhombredebien, au torde unpapelque le ha pa-

recido

muy

imparcial sobre

el

asunto

ms

delicado

que hay en el

mundo,

que

es la

crtica

de una

nacin

2

.

En esta lneaderedescubrimientodeEspaa, perocon unrasgo nuevo

el practicismo

que lo

diferencia notablemente

de las

obras anteriores,

estn

la

Ley gr ri

y

algunasM emorias

del

filntropo

G. M. de

Jovellanos.

En

el

siglo

xix el

romanticismo

y el

costumbrismo contribuyen

a

fomentar unambiente favorable pa raeldescubrimientoyconocimiento

de Espaa

por

parte

de los

espaoles. Estar

ya

avanzado

el

siglo cuando

Pedro Antonio

de

Alarcn dar

a la luz un

libro

de

viajes

La

Alpujarra

1873), evocacin romntica de un pasado lejano que el escritor saca

del olvido tratan dodeexplicarse algunas cuestionesdelpresente. M ediante

la varita mgica

de

Alarcn renace otra

vez don

Fernando

del

Valor

con

la

romntica aureola

de

campen

de la

libertad

de los

moriscos alpu-

jarreos.

En el ltimo tercio delsigloxix el paisaje como tema artstico y de

crtica social irrumpe,

no

slo

en

literatura, sino tambin

en las

dems

bellas artes.

As el

paisaje castellano

es

pintado

por

Aureliano Beruete;

el norteo por Daro de Regoyos; Rusiol, Casas, Sorolla dedicansus

lienzos a resaltar lasbellezas del paisaje levantino; en msica, Albcniz

con

su

rapsodia Catalua

y la

suite para piano Iberia

y

G ranados

CMI SUS

pequeos cuadros musicales,

son lo ms

representativo

en

esta direccin

de acercamiento a las peculiaridades naci>nales. La ciencia tampoco

permanece indiferente,

y en 1890 un

ingeniero

de

minas, Lucas Mallada,

publica

un

libro,

Los

males

de

Espaa

en

donde revela,

con la

objetividad

y sequedad

de

cifras

y un

relato escueto,

la

situacin real

de la

patria.

Espaa como problema seenseorea delpensamiento avanzado espaol.

Sern

los

institucionistas Joaqun Costa

y

Macas Picavea quienes

en

el terreno

de lo

concreto presentarn diferentes programas

y

proyectos.

El final

de la

guerra

con los

Estados Unidos

no

hace

ms que

ahondar

esta corriente, fermentada, por otra parte, por el sistema educativode

la Institucin Libre

de

Enseanza.

En

1902

Unam uno publica

un

tomitoDe mipas conjunto

de

catorce

artculos diversos

en los que hay

costumbrismo influencia

de

Antonio

Trueba), relatos de excursiones, crtica de rancias costumbres vascas,

y

no

faltan

los

puramente descriptivos,

de

indudable valor sentimental

2

J. CADALSO,

Carlas marruecas.

Ed.

Clsicos Castellanos.



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Espaa en Unamuno 137

para los bilbanos Los Gigantes, Chimbos y chimberos, Un partido

de pelota, En el Arenal de Bilbao, etctera).

Hay dos artculos de indiscutible importancia para conocer el mtodo

de elaboracin unamuniana. Son Solitaa, germen de

Paz en la guerra

y En Alcal de Henares, punto de partida para el ensayo

En tomo al

casticismo.

Si nos guiamos por las propias declaraciones de U namuno,

vemos cmo en su juventud su procedimiento creador era ovparo,

lo que nos induce a creer que el viviparismo fue tardo y como conse-

cuencia de una acumulacin y maduracin de ideas.

En el Prlogo hallamos su definicin de la patria, que no la conceba,

desde el punto de vista subjetivo, como un todo homogneo, sino que

distingua una patria sensitiva... la de campanario y propia de la niez

y la intelectiva o aun sentimental. En

De mi pas

predomina el amor

hacia la patria de campanario, amor que quedar poco a poco, en lo

recndito de su alma vencido por el otro amor, simbolizado en Castilla

y por extensin en toda Espaa.

Este amor a la patria sensitiva parece como si tuviera una consecuencia

lgica en su preferencia por una poesa de la vigilia y de la vida, la que

se encuentra en los aldeanos que meriendan y juegan al mus, en los

obreros llenos de holln al resplandor rojo de la vena lquida... y en

aquel indiano que satisfecho de haber trabajado como un negro, se

va al Arenal, se sienta a la sombra y est estando. Este vitalismo lo

opone a la poesa del sueo y de la muerte propia de Castilla. Razona-

miento tan material, tan a terre ya no lo encontraremos en los dos

libros siguientes de viajes, propiamente dichos.

Ya en

De mi pas

hallamos las constantes del estilo unamuniano en

esta clase de libros:

el amor a la patria pero, preferencia por la de campanario,

valoracin del mar como trmino metafrico;

el color amarillo, expresin de dinamismo, actividad, a diferencia

del azul y sus derivados;

tendencia a definir el paisaje. As. el vasco, es un paisaje domstico,

de nido;

preferencia por la cima, quiz como expresin de un deseo infantil

reprimido;

no existencia de un paisaje feo.

En

De mi pas

el hombre no es un elemento perturbador del paisaje,

sino parte integrante de l, y a su vez modificador de l. Predomina una

afirmacin vital y Unamuno es uno ms entre todos los que laboran.



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almita Arniz

En 1911 Unamuno da a la luz

Por tierras de Portugal y de Espaa

impresiones de sus correras por la superficie ibrica. Ms de un decenio

de vida en Salamanca ha ampliado su visin de la patria y el sentimiento

intuitivo se ha enriquecido con el conocimiento de las cosas.

Sin contradecir otros puntos de vista C. Blanco Aguinaga) sobre la

relacin Unamuno

H i s t o r i a

conciencia)

c r e e m o s q u e

,

a N a m

.

Naturaleza inconciencia)

raleza no fue para l un simple medio de evasin, sino algo ms profundo:

fuente de conocimiento de la patria; refugio en que acumulaba fuerzas

para continuar la lucha, la vuelta a la H istoria. Considerado as, el campo

era un sedante y el silencio lo ms inapreciable.

Particularmente interesante es el artculo

E lsentimientode la naturaleza

inapreciable conjunto de ideas de las que destacamos la preferencia de

Unamuno por lo natural; el origen utilitario de este sentimiento, producto

de la civilizacin; el paisaje se siente y lo sienten mejor quienes hacen

de l un estado de conciencia.

Hay en todo este conjunto de artculos un tono de serenidad, equilibrio

y, tambin, de cansancio. Involuntariamente se perfila a travs de ellos

la figura egregia de fray Luis de Len, y su oda inmortal A la vida retirada,

trasunto del

Beatus Ule

horaciano.

Abundan las personificaciones de la Naturaleza, vista por Unamuno

a travs de un subjetivismo acusado, de tal forma que parece como si

la humanizase. As, el agua es la conciencia del paisaje, y la del ro

es conciencia viviente, conciencia movediza; Galicia posee un paisaje

femenino, que acaricia, adormece; el agua secular desgastando y pu-

liendo el terreno le ha dado contornos ondulantes y sinuosos como de

senos y caderas mujeriles; los frondosos bosques de castaos, pinos,

robles, olmos y otros ms, son como frondosa cabellera...; es un paisaje

habitable que seduce como un nido incubador de morrias y saudades.

Contemplando el curso y desembocadura del ro Tajo, lo califica de

bravo luchador que se abre paso valienetemente, luchando a brazo

partido por entre peascos y fragosidades hasta ir a morir majestuosa-

mente a la imperial desembocadura de Lisboa.

Pero si tenemos en cuenta que en el concepto de lo humano tanto

monta lo bello como lo feo, hay una contradiccin implcita en su afir-

macin de que no existe paisaje feo, aunque esta contradiccin se explica

por su actitud tan subjetiva, no slo ante el paisaje castellano, sino ante

el de Espaa.

Andanzas y visiones espaolas

apareci en 1921. Naturaleza y civili-



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Espaa en Unamuno

zacin, campo y ciudad se entremezclan en visiones personalsimas de

la patria, de la que se tiene conciencia, se la conoce y quiere.

Si en Por tierras de Portugal y de E spaael campo era sentido por

Unamuno como sedante necesario para proseguir la lucha, enAndanzas...

hallamos un matiz nuevo: el campo como fuerza tica, fuente de energa

moral, desde una ptica de cualidades cristianas.

Porque el campo libre es una leccin de moral, de piedad, de serenidad, de hu-

mildad, de resignacin, de amor.

Pero Unamuno no slo recorre Espaa a travs de sus montaas

3

,

valles y ros, sino tambin las ciudades, que le sugieren reflexiones vlidas

en nuestros das. Las capitales de provincia le hacen reflexionar amarga-

mente sobre su penuria intelectual, no por escasez de valores, sino por

no saber movilizar los que existen. De aqu su lema: hay que descentra-

lizar la cultura, vigorizando culturalmente cada provincia, dando vida

nueva a cada Universidad:

pero para eso dice hacen falta hombres de recia moral y educacin. De una

fuerte, recia y slida educacin clsica y filosfica. El joven intelectual provinciano

cae fcilmente en literetatismo, en diletantismo. Los grandes y eternos problemas

humanos se le escapan

4

.

De las ciudades, dos son las que le inspiran cantos de autntica admi-

racin y cario: vila de los Caballeros esencia de lo espaol y Sala-

manca la

de las piedras doradas por el sol y luego oxidndose toma ese color de oro viejo,

y como a la cada de la tarde es una fiesta para los ojos y para el espritu ver a la ciudad

cmo poso del cielo en la tierra destacar su oro sobre la plata del cielo y reflejarse

desdoblndose en las aguas del Tormes pareciendo un friso suspendido en el espacio,

algo de magia y de leyenda

5

.

Es en la descripcin de Salamanca donde hallamos ligazn entre

Naturaleza y civilizacin, entre campo y ciudad, aunque Unamuno dis-

tingue dos ciudades: una, la del ajetreo social, cafs, teatros, tertulias

y que le inspira aversin en este sentido son muy significativas sus refle-

xiones sobre Madrid); y otra, la de los monumentos, calles, plazas, pala-

cios,

universidades, que l se la imagina como prolongacin de la Na-

turaleza. Es una ciudad m uda, sin gentes, sin el hombre de carne y hueso;

1

Andanza s y visiones espaolas p. 87.

/W


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140 Palmira Arniz

ciudad petrificada, aunque sus torres enhiestas de chapiteles sean paisaje

y sus lneas lneas de estos campos

6

. Campo-ciudad, ciudad-campo

se traban tan profundamente que en invierno los esqueletos de los rboles

parecen columnas de templo arruinado al que se le hundi la bveda

7

.

Cmo da vida Unamuno a esta ciudad ptrea de la que ha extrado

lo esencial, el hombre de carne y hueso? Segn l la Naturaleza habla:

cada momento, cada catedral, cada edificio es una frase arquitectnica,

un aforismo de lneas. En una frase lase edificio) culmina y se

condensa todo un sistema de ideas y pensamientos. He aqu por qu

considera a las Pirmides y al Partenn como frases de piedra que no

son tan simples como parecen, sino frases civiles, sentencias de civilidad

hecha Naturaleza.

Movindonos en el crculo: Naturaleza-ciudad-monumento llegamos

inevitablemente al artfice que lo elev. Y aunque Unamuno resalte su

calidad de eternidad, definindolo como sueo de piedra, que

queda as, hecho piedra, piedra terrena, pero civilizada, piedra civil o piedra espi-

ritual, frase acuada para siempre, monumento aere perertnius ms duradero que

el bronce

8

.

reconoce que

To do es el universo, y ms que todo es el pensamien to, porq ue el pensamiento sobre-

puja a todo lo pensado y a todo lo pensablc y rebasa de ellos

g

.

Piedra civilizada, hecha por y para el hombre, aadimos nosotros,

en su beneficio y goce, y que permanece merced a los cuidados del hombre.

Creemos que los esfuerzos de Unamuno por alejar al hombre de su obra,

conjunto material y espiritual al mismo tiempo, se invalidan mediante

un examen objetivo de sus propios razonamientos.

A diferencia de los libros anteriores, en

Andanzas y visiones esp ol s

es ms frecuente la nota social problema agrario , el de las nacionalidades,

actitud hacia los hurdanos, situacin de los jornaleros de Jaraz, etc.) lo

que da mayor calor humano al relato.

No quisiramos terminar sin exponer algunas consideraciones sobre

el estilo. Concisin y claridad que emanadas de su criterio.

Decir lo que se ve y decirlo de modo que se vea oyndolo, ver lo que se oye; he

aqu el secreto del arte,

b

Op. cil.. La torre de Mon terrey

p. 460.

7

dem.

p. 461.

Ibidem.

dem.

D. 460.



7/8

Espaa en Unamuno 141

no restan belleza y jugosidad al lenguaje, rico en metforas y personi-

ficaciones. No se ha hablado suficiente sobre la metfora unam uniana,

que sin la armona cristalina de la de Bcquer o la rotundez de la orte-

guiana, alcanza una belleza extraordinaria como la que hemos mencio-

nado cuando describe a Salamanca, o estas, dedicadas a Mallorca:

Roqueta de Mallorca, vasta estalagmita de la lluvia de la luz del cielo sobre el mar

latino

10

.

Diase una isla de piedras preciosas, de esmeraldas, de topacios, de rubes,

de amatistas, bandose al sol en su propia sangre

11

.

Se emplea frecuentemente el adjetivo

dorado

o su equivalente de oro

Roqueta de Mallorca, isla dorada donde cantan ebrias de sol las cigarras de

oro...

12

.

Si en

De mi pas

era perceptible la preferencia de Unamuno. por los

colores

verde

y

rojo

en

Anda nzas y visiones...

hallamos la supremaca del

dorado cuyo uso, a veces, es forzado, v.g. en corales de oro.

Las personificaciones tienen un sello subjetivo acentuado. Es particu-

larmente bella la de los olivos centenarios a los que llama olivos ermitaos

que tal vez hacen a su modo penitencia y tienen fisonoma, personalidad,

porque tienen historia, esto es alma...

13

son yos, personas...

14

.

Su expresin favorita el hombre de carne y hueso la traspasa a la

Naturaleza, y el rbol es de hueso (lea) y de carne (hojas); la ciudad puede

tener carne y ser sea

15

.

Hay metforas en que se percibe ntidamente su intencin social:

Y entre aquellas ronchas de lo que fue monte y es hoy desierto, veamos a la patria

rezumando pus y sangraza por entre agrietadas costas de cicatrices

16

.

CONCLUSIONES

En el conjunto de la obra unam uniana, los libros de viajes contribuyen

a calar ms hondo en su compleja personalidad.

Si el paisaje campo y ciudad son los elementos esenciales de esta

clase de libros, ambos estn vistos de una manera personalsima y subje-

10

Andan zas y visiones....

p. 457.

i

Ibid.

p. 396.

2

Ibid. p. 415.

i

14

Op. cit. pp.

441.449.

? dem pp . 571 , 578.

> dem. D. 544.



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142

Palmira Arniz

va. Ambos no son ms que prolongaciones de su yo de su necesidad

individual por hallar reposo y fuerza al mismo tiempo.

Observamos una actitud evolutiva en cuanto al concepto de patria.

Si en

De mi pas

prefera la patria intuitiva de campanario en los dos

libros de viajes Por tierras de Portugal y de Espaa y Andanzas y visiones

espaolas

vemos cmo ha sido ganado por la patria intelectiva: Castilla-

Espaa erigiendo a Salamanca y a vila como compendio de espao-

lidad.

Su concepto del campo evoluciona tambin desde una actitud pura-

mente sentimental hasta la de considerarlo com o leccin tica y fuente

de energa moral.

Unamuno mediante sus libros de viajes nos transmite una honda

leccin de amor a la patria.

PALMIRA ARNIZ AMIGO.

Universidad de Bucarest

126 Guzmn Alvarez

El muchacho de

The PaintedBird

en su fase ltima es un rebelde

que lucha contra la sociedad cometiendo actos crueles o encargndose de

ocultas misiones. Mas al volver al seno de la familia recibe una desilusin.

Se siente solo solo con su voz que recupera en el ltimo instante.

Lzaro

al final de su poca infantil va de vencida. No luch en vano

porque conserva su vida pero no pasa de ah : existir. Cuando al final

de su empleo como aguador se encuentra vestido de hombre de bien

no se lamenta del trato que le da la sociedad; hasta la sirve acom paando

al verdugo en sus ejecuciones. Es que ahora ya est dentro de ella y no

fuera como ante s; vive aho ra dirigidos sus sentimientos por el escep-

ticismo ms completo.

Paz en su casa

a costa de lo que sea es lo nico

que ambiciona.

GUZMN LVAREZ.

Universidad de Utrecht


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