Acariciar La Crin Del Caballo Salvaje

8/22/2019 Acariciar La Crin Del Caballo Salvaje

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Daniel Medvedov

Acariciando la Crin del CaballoSobre las dudas de la Madre Teresa

Madrid2013



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Había una vez . . . había dos veces . . .habíatres veces . . . y del tres salieron todas las

veces . . . (Tao Te Ching/45)

Me encanta ese movimiento del Tai ChiChuan llamado “acariciar la crin del caballo

salvaje . . .” Ye M’a Fen Chong”:

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Forma de 88 movimientos estilo Yang

(esta dividida en 3 partes)

1Âª Parte- 2Âª Parte -3Âª Parte

Primera Parte

PosiciÃ³n de preparaciÃ³n (Yu Bei Shi)PosiciÃ³n de Inicio (Tai JiQi Shi)Coger la cola del gorriÃ³n (Lan Que Wei)LÃ¡tigo Simple

(Dan Bian)Levantar las manos (Ti Shou)La grulla blanca despliega



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las alas (Bai He Liang Chi)Cepillar la rodilla izquierda (Zuo Lou XiAo Bu ) Tocar laÃºd (Shou Hui Pi Pa)Cepillar la rodilla izquierda,derecha e izquierda (Zuo You Lou Xi Ao Bu) Tocar el laÃºd (ShouHui Pi Pa)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan

Chui)El Venerable anciano cierra la puerta (Ru Feng Shi Bi)Cruzarlas manos (Shi Zi Shou)

https://www.youtube.com/watch?v=CpukyeEqdEc&feature=player_embedded

Segunda Parte

Llevar el tigre a la montaÃ±a (Bao Hu Gui Shan) Coger la cola delgorriÃ³n (Lan Que Wei)PuÃ±o debajo el codo (Zhou Di Kan

Chui)Rechazar el mono derecha, izquierda y derecha (Zuo You DaoNian Hou)Vuelo en diagonal (Xie Fei Shi)Levantar las manos (Ti

Shou)La grulla blanca despliega las alas (Bai He Liang Chi)Cepillar

la rodilla izquierda (Zuo Lou Xi Ao Bu )Clavar la aguja en el fondodel mar (Hai Di Zhen)Abanico por la espalda (Shan Tong Bei)Girary golpear en diagonal (Pie Shen Chui)Avanzar, desviar, bloquear ygolpear (Jin Bu Ban Lan Chui)Avanzar un paso y coger la cola del

gorriÃ³n (Shang Bu Lan Que Wei)LÃ¡tigo Simple (DanBian)Mover las manos como nubes (Yun Shou) LÃ¡tigo simple (Dan

Bian)Palmear la cabeza del caballo salvaje (Gao Tan Ma)Patadaderecha con punta (You Fen Jiao)Patada izquierda con punta (Zuo

Fen Jiao)Girar el cuerpo, y patada izquierda con talÃ³n (Zhuan ShenZuo Den Jiao)Cepillar rodilla izquierda y derecha (Zuo You Lou Xi

Ao Bu)Avanzar un paso y golpear con el puÃ±o hacia abajo(Shang Bu Zai Chui)Girar y la serpiente blanca saca la lengua (FanShen Bai Shen Tuxin)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin BuBan Lan Chui)Patada derecha con talÃ³n (You Den Jiao)Golpear al

tigre izquierda (Zuo Fu Hu)Golpear el tigre derecha (You FuHu) Girar y patada derecha con talÃ³n (Hui Shen You Den

Jiao)Golpear las orejas del oponente (Shuang Feng Guan Er)Patada



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izquierda con talÃ³n (Zuo Den Jiao)Girar y patada derecha contalÃ³n (Zhuan Shen You Den Jiao)Avanzar, desviar, bloquear y

golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)El venerable anciano cierra la puerta(Ru Feng Shi Bi)Cruzar las manos (Shi Zi Shou

https://www.youtube.com/watch?v=PcgcrF8wHzA&feature=player_embedded)

Tercera Parte

Llevar el tigre a la montaÃ±a (Bao Hu Gui Shan)Coger la cola delgorriÃ³n (Lan Que Wei)LÃ¡tigo simple en diagonal (Shie Dan

Bian)Separar la crin del caballo salvaje derecha, izquierda y derecha(Ye Ma Fen Zhong) Avanzar un paso y coger la cola del gorriÃ³n

(Shang Bu Lan Que Wei)LÃ¡tigo Simple (Dan Bian) La hilanderastejen en las cuatro direcciones ( Yu Nu Chuan Shuo) Avanzar unpaso y coger la cola del gorriÃ³n (Shang Bu Lan Que Wei)LÃ¡tigo

Simple (Dan Bian) Mover las manos como nubes (YunShou) LÃ¡tigo Simple (Dan Bian)La serpiente repta hacia abajo (XiaShi)El gallo dorado se mantiene sobre una pata derecha e izquierda(Jin Ji Du Li)Rechazar el mono derecha, izquierda y derecha (ZuoYou Dao Nian Hou) Vuelo en diagonal (Xie Fei Shi)Levantar las

manos (Ti Shou )La grulla blanca despliega las alas (Bai He Liang

Chi)Cepillar la rodilla izquierda (Zuo Lou Xi Ao Bu)

Clavar la agujaen el fondo del Mar (Hai Di Zhen)Abanico por la espalda (ShanTong Bei)Girar y golpear diagonalmente (Pie Shen Chui)Avanzar,

desviar, bloquear y golpear (Ji Bu Ban Lan Chui)Avanzar un paso ycoger la cola del gorriÃ³n (Shang Bu Lan Que Wei)LÃ¡tigo Simple

(Dan Bian)Mover las manos como nubes (Yun Shou) LÃ¡tigoSimple (Dan Bian) Palmear la cabeza del caballo salvaje (Gao Tan



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Ma)Extender la palma izquierdaGirar y patada derecha con talÃ³n(Zhuan Shen You Den Jiao)Cepillar la rodilla izquierda y dar un

puÃ±etazo al frente (Lou Xi Zhi Dan Chui)Avanzar y coger la coladel gorriÃ³n (Lan Que Wei)LÃ¡tigo Simple (Dan Bian)La serpiente

repta hacia abajo (Xia Shi)Las 7 estrellas (Shang Bu QiXing)Montar el tigre (Tui Bu Kua Hu) Girar y patada de loto (Zhuan

Shen Bai Lian)Tensar el arco y disparar al tigre (Wan Gong SheHu) Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)El

venerable anciano cierra la puerta (Ru Feng Shi Bi)Cruzar las manos(Shi Zi Shou)

https://www.youtube.com/watch?v=PcgcrF8wHzA&feature=player_embedded

Final de la forma (Shou Shi)

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Yie Ma Fen Zhong – Acariciar la Crin del

Caballo Salvaje

野馬分鬃 Mandarin (Pinyin): ye3 ma3 fen1 zong1

*



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He de escribir aquí algunas palabras para aclarar los malentendidos acerca de la

Madre Teresa, amiga mía. Nos conocimos

en Caracas, en los años ochenta. Ella se ha

ido de aquí (como Madre Teresa) el 5 de

Septiembre del 1997. Sus preguntas a las

cuales nadie ha respondido van a recibir respuesta aquí. Su confesor reveló algo que

tal vez no tenía que presentarse de esa

forma, pues la confesión es un secreto que

debe quedar en los abismos de la confesión.

Pero ha sido así y por algo ha sido . . .

Me limitaré a las palabras de la Madre

Teresa. Sus manos eran tan fuertes y tan

burdas, tan asperas y tan rugosas y esas

manos me las ha impuesto en una keirotonía

personal y secreta frente a todo el mundo, y

luego me dijo:“Levántate y sigue, sigue así . . .”

Nadie se percató en aquellos momentos

de lo que había ocurrido . . .



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¿Puede la atención y el cuidado a los pobres compensar la oposición de laIglesia a la anticoncepción y la igualdaddel matrimonio y los sucios, sórdidos ydeleznables affaires financieros, políticos

y sexuales?La gente espera que se declare pronto

la santidad de la “Madre Teresa” cuyonombre era Agnes Gonsha.

Eso ocurrió en el siglo pasado: una pequeña mujer funda las Misioneras de la

Caridad .La beatificación y luego la

canonización de la Madre Teresa puede ser un apoyo para instilar nuevos aires y el

soplo de nuevfos vientos en el desiertoactual de la vida religiosa, puede ser motivo de inspiración para todos los jóvenes y puede regenerar la decadente



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imagen de la iglesia y de su autoridadespiritual.

Un equipo de científicos académicos delas universidades de Montreal y Ottawaabrió un proceso de investigación sobre elaltruismo. Se revisaron una gran cantidadde documentos (más de 500) sobre la vidade la Madre Teresa y se han reunido

testimonios sobre una serie de inquietantesdetalles tipo - “abogado del Diablo” – o“reducción ad absurdum” sobre el posibilidad de concederse y reconocerse elestatus o la categoría de “santidad”:• dudosas conexiones políticas• dudoso manejo de fondos

la actitud hacia el sufrimiento o laexaltación del sufrimiento

La Oración de la Serenidad propone lo

que los sabios siempre han declarado:"Concédeme la serenidad para aceptar lascosas que no puedo cambiar."



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La actitud de aceptar lo inevitable es elresultado del entendimiento existencial delos eventos humanos. Sin embrago, laaceptación pasiva del sufrimiento que puede ser, o podría ser, o pudiera ser evitable hace que la oración continúe con

lo siguiente: "Concédeme, oh Dios, elvalor para cambiar las cosas que puedocambiar, y la sabiduría para reconocer ladiferencia."

En sus propias palabras, la visión delsufrimiento de la Madre Teresa nodistingue entre el sufrimiento evitable y elsufrimiento inevitable, y cultiva laaceptación pasiva de ambos.

En primer lugar, hay que saber yentender qué es el “sufrimiento”. Para ello

existe un principio universal llamado laSalud y su modelo lógico –teórico nos puede ayudar a entender el misterio delsufrimiento.



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La Made Teresa expresó que "[ . . .] hayalgo hermoso en ver a los pobres aceptar su suerte, y sufrirla como la pasión de

Cristo. El mundo gana mucho de/con susufrimiento."

Cuenta la Madre Teresa lo siguiente:

“Un día conocí a una señora que estabamuriendose de cáncer en la más terrible delas condiciones.

Y yo le dije:"Sabes, este terrible dolor es sólo un besode Jesús - una señal de que has estado tancerca de Jesús en la cruz que él puede besarte." La mujer, tomó sus manos y ledijo: "Madre Teresa, por favor, dile a Jesús que deje de besarme." (O sea que no jode

tanto – agrego yo)

La perspectiva filoófica y existencial dela Madre Teresa sobre el sufrimientohumano, tal como se ve en las calles ycomo se traslada en las casas de su orden,



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es el tipo de sufrimiento vicarial por losenfermos y moribundos, que los médicos

han abandonado, pues son asquerosos enhigiene, y les han privado de cuidado,alimentación o de analgésicos.

Hemley Gonzáles, de Miami vivió unaexperiencia de voluntariado que le ha

hecho fundar una organización benéficaque pueda ofrecer a los enfermosabandonados una mejor atención:

"Las agujas se lavaban con agua fría yse volvían a utilizar; a los internos se lesadministraba medicamentos vencidos”

Muchas personas tuvieron la oportunidadde seguir viviendo . . . comentaba Hemley.

"He decidido volver a Calcuta paracomenzar una organización benéfica

llamada “Caridad Responsible”- (yocomento, como para mi mismo, el que nohay una caridad “responsible” y otra“irresponsable”. La “caridad” es



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simplemente una y sola, sin grados decomparación, ni atributos ni categorías)

“Cada donación será pública y se dará unaatención médica profesional"- dijoGonzález después de regresar a Miami, enlos Estados Unidos. Fué este mismo sujetoquien abrió una página en Facebook con elnombre - "Detengan, pónganle un alto a

las Misioneras de la Caridad."

Los críticos de la Madre Teresa creen quela Madre Teresa se dedicó a Dios comoella lo entendía, y que se dedicó a servir alos pobres. Pero parece que en susinstituciones, el nivel de atención a losenfermos provocaría la indignacióninternacional si fueran proporcionadas por las Naciones Unidas, en vez de unasociedad misionera, del Vaticano.

La monja Mary Johnson, ahora ex-monja,entró en la orden de la Madre Teresa - LasMisioneras de la Caridad - a los 19 años.



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Durante veinte años, vivió una vida deservicio y austeridad entre las hermanas,experiencia descrita en su libro dememorias – Una Sed Insaciable.

Es su diario convivir había unentramado complejo de emociones, y mildudas acerca del amor, del dolor y delsufrimiento.

Pero aun cuando la Iglesia Católica semueve hacia el ceremoniosos acto de hacer de ella una santa, otros dicen que era unfraude. El libro de Mary Johnson sugierealgo muy complejo:

Una de las razones por las que escribí

“Una Insaciable Sed” es que ninguna de

las imágenes de la Madre Teresa en los



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medios de comunicación se correspondía

con la persona que yo conocí. – Mi

comentario: empezando por lo de la“imagen” de los medios de comunicación,es una puta declaración traicionera que se prohibe hasta a los mayordomos de losaristócratas, a los asistentes y secretariosde los hombres famosos, de reinas y de

reyes, etc.: no puedes pretender que una persona tenga en privado las mismasactitudes que esta pesona ofrece en público.

O.K. - Los medios de comunicacióncrearon una cierta imagen de la MadreTeresa, de cajón. Esos mismos medios,más perversos que la propia perversidad, pretenden reflejar en ello “nuestro deseo”de ver “una madre perfecta”. Los que

llaman “fraude” a la Madre Teresa no sonmás que unos comemierda, el únicoadjetivo y atributo que les encaja a perfección. Siempre hay algunos de esos,



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envidiosos, celosos y decididos adesacreditar a personajes como Osho, o

Gurdieff o la Madre Teresa.Christopher Hitchens, uno de los críticosde la Madre Teresa, revisó su evaluación :

“ La Madre Teresa que yo conocí era una

persona abnegada, muy dedicada, pero noera una de las mujeres más sabias que

haya conocido. (mi comentario: nadie sabelo que el otro pueda saber) Facultada y encadenada por la fe

religiosa, la Madre Teresa era generosa y

poco razonable, alegre y nunca satisfecha,

una de las mujeres más reconocidas del

mundo y una de las más solitarias y mássecretas.Como postulante en las Misioneras de la

Caridad, uno de sus superioras, lahermana Dolorosa, le dijo a usted: "Mi

madre siempre dice que el amor, para ser

real, tiene que doler." ¿Usted lo cree?



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“En el principio de mi vida como

hermana, (eso lo dice la ex-monja Mary)hice mi mejor esfuerzo para creer lo queme decían, incluyendo que el mayor signode amor era el sacrificio de Jesús en lacruz. Nunca había conocido el tipo deamor mutuo en el cual dos personas se

regocijan mutuamente, y se fortalecenmutuamente, y disfrutan mutuamente. Yocreo que el verdadero amor está dispuestoa sufrir por el amado, cuando seanecesario, pero no creo que el sufrimientosea la señal y el signo más auténtico ymejor del amor. (mi comentario: el amor

se manifiesta en innumerables y secretos

gestos y actitudes y nosotros no tenemos

idea de como ese principio universal

puede mostrarse, bajo mil situaciones

hasta paradójicas, a veces)

Ciertamente, ahora (eso lo dice la ex-monja) - rechazo la idea de que el amor



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exige la inmolación de uno mismo a la persona amada, aunque eso es algo que la

Madre Teresa pareció creer toda su vida.(mi comentario: la ex-monja Mary no haentendido nada de nada)

(Sigue la ex-monja Mary, y las preguntasque se le hacen) - Durante su tiempo de

estadía con las hermanas, usted renuncióa todas sus posesiones - su cabello, que

tuvo que cortarlo cada mes, una cinta de

audio enviada por sus padres, e incluso

fotografías. ¿Cómo se relaciona esto con

la fusión del amor y del dolor?

Las Misioneras de la Caridad sedispusieron a vivir como los pobres aquienes servían.

Cada una teníamos dos juegos de ropa, quelavábamos a mano todos los días, encubos. Teníamos verduras podridas y panrancio que habíamos mendigado de las



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tiendas de comestibles, al por-mayor.Dormíamos en dormitorios comunes, sin

ningún tipo de privacidad, sobre colchonesdelgados que habíamos hecho nosotrasmismas. Viviendo mal día a día teconvence de que la vida es dura.

Para una Misionera de la Caridad, el amor

ideal era el auto-sacrificio, incluso hasta la práctica de la penitencia corporal.

Mi primera sesión de autoflagelación está

impresa en mi mente: "Mis rodillas

temblaban, tomé el manojo de cuerdas

anudadas en mis manos. Del cubículo de

Sor Juana, oí los sonidos de golpes, uno,

dos, tres... Levanté con más fuerza. La piel

de mis muslos inferiores se puso roja, y

luego roja con rayas blancas al golpearme

más fuerte."

Cuando tomé el látigo de cuerdas en mis



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manos, yo tenía miedo, estabaemocionada, yo esperaba estar en mi

camino hacia “la conquista de miegoísmo” – (como se dice en forma de

muletilla – mi comentario) y convertirmeasí en una “persona santa”.

• (Mi comentario: esas mujeres estabanlocas: la santidad nada tiene que ver

con la autoflagelación. Esa actitudtiene raíces en la necesidad de purgar ciertos pesos personales deconsciencia y por ello, cada quienhace lo que quiere, se puede flagelar o beber una copa de vino, da lo mismo, pues la actitud del entendimientocuenta, no el puto dolor de los auto-golpes)

Sigue la ex-monja Mary:Cuando usted visita los hogares y los

santuarios de varios santos, a menudo seven cilicios, o látigos, o cadenas con púas,

en exhibición. Esta es una religión en la

que casi todas las casas de culto, el aula y



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el hogar privado tienen como

característica la imagen de un hombre

ensangrentado, un hombre torturado. Senos enseñó que el uso de cadenas con púas

y que el golpearnos a nosotros mismos nos

permitía participar en su obra de

redención.

Sé que no tiene mucho sentido cuando lodices así como así, pero dentro de todo ese

sistema tenía su propia extraña lógica.

• Mi comentario: No tenemos derechode criticar lo que cada quien y cadacual ha elegido para curarse en saludde sus pesos de consciencia. Si quiereflagelarse, muy bien, es su elección. Siquiere tomar whisky, también – no esnuestro rollo. Cada quien y cada cual

con su entendimiento . . .

Después de la muerte de la Madre Teresa,

el público se desayunó con que la Madre



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Teresa tenía sus luchas con angustiosas

dudas existenciales acerca de la realidad y

de la verdad de Dios. Usted cita las palabras de un sacerdote que la consolaba

hablándole e que tales cosas y acciones de

auto-flagelación glorificaban su dolor:

"Su oscuridad es el don divino de la unión

con Jesús en su sufrimiento, su dolor le

acercará más a su Esposo crucificado, y esla manera de compartir su misión de

redención. No hay mayor unión con Dios".

• Mi comentario: No me hagan reír irónicamente. Cada quien elige su propia catadura. Todo ello demuestraun entendimiento falaz o simplementeun malentendido, pero no tenemosderecho de criticar la elección de tal ocual método.

Sigue la ex-monja Mary: A menudo mehubiera gustado que la Madre Teresa

hubiese encontrado a alguien que la

animara a ver sus dudas honestamente,



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para examinarlas, para hacerles frente.

Pero en vez de encontrar a alguien que laanimase a pensar por sí misma, se encontrócon el padre Joseph Neuner, jesuita - (sJ)-quien emputó las dudas de la MadreTeresa de tal torcida manera que lasmismas dudas eran consideradas un signo

de su santidad. (eso último lo digo yo, esmi consideración, no la de la ex-monja)

Yo (la ex-monja) creo que el sesgo anti-

intelectual de las Misioneras de la

Caridad se puede remontar hasta el día en

que la Madre Teresa le dijo que el

contenido de sus dudas era algo que nunca

debía explorar.

Todos nos decimos a nosotros mismos

historias que nos ayudan a hacer frente alos obstáculos existenciales de nuestras

dudas. La sabiduría mira esas historias y

sabe cómo distinguir las verdaderas



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historias de los mecanismos de

adaptación.

La Madre Teresa se tragó enteras todas

esas historias falsas.

Ayúdanos Dios a entender la teología bajo

la visión del entendimiento.

En la Iglesia Católica, la teología oficial

es determinada por la idea de jerarquía, lo

que representa un interés creado para

mantener las cosas como están – en

oscuros y maquillados sentidos

existenciales.

Cuando la Madre Teresa admitió a

sacerdotes y a obispos como directores

espirituales, fruto de sus atormentadas

dudas acerca de la existencia de Dios, sus sentimientos de lejanía de Dios y las

graves dudas de la existencia de Dios, los

sacerdotes y obispos, incluso el papa Juan



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Pablo II, - que fue un turista espiritual en

la vida de la Madre Teresa, no quisieron,

ninguno de ellos, alentar y entender el cuestionamiento real que elevaba la

Madre Teresa.

Ellos, tal vez, ni siquiera se daban

cuenta de sus propias dudas que habían

rematado y escondido debajo de la

alfombra de la Iglesia: no tenían tiempo,ni coraje, ni se permitían siquiera

cuestionarse profundamente.

La actitud de no cuestionar la fe de la

existencia y de sus desmanes permite al

sistema seguir sin ser hurgado ni

molestado. Ya sabemos y vemos como la

teología oficial sirve a menudo a la

política y al comercio . . .

• Mi comentario: ¡Qué lamentable!

El padre jesuita Neuner enseñó la MadreTeresa replantearse la duda como si fuera



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una señal de que ella se había acercadotanto a Dios que compartía la agonía de

Jesús, quien gritaba desde la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me hasabandonado?"

• Mi comentario: ELI ELI LAMASABACHTANI no significa eso – la

traducción es errada. Lo que significaes : “¡Oh, Dios, ¿Por qué los hasalejado de mi?”

• Mi otro comentario: Las dudas de laMadre Teresa, mi amiga, por lo tanto,no requerían el examen de los quetampoco entendían un carajo de susdesvelos, sino el entendimiento. Noera necesaria una “mayor fe sincuestionamiento”, pues esa actitud no

sirve para nada, pues, a la larga, elindividuo queda con los mismos pesosy con las mismas dudas de siempre, pero todo metido debajo de la



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alfombra del “sufrimiento” . . .

Es obvio que en la iglesia se practica laadopción de una postura dogmática que proscribe cualquier cuestionamiento de lasenseñanzas de la Iglesia, incluso aquellassituaciones que causaron gravessufrimientos existenciales a quienes la

Madre Teresa servía – como por ejemplolas prohibiciones contra el control de lanatalidad y la relegación de las mujeres aun estatus de segunda clase en la Iglesia.

Cuando los sacerdotes convencieron a laMadre Teresa que nunca debía cuestionar nada, la intentaban moldear en su patrón para ser defensora de la enseñanza oficialde la Iglesia.

Lo mismo pasa cada vez que a unmiembro de los fieles se le enseña que larazón debe estar sometida a la creencia, loque es contrario a la inteligencia.



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A causa de su oposición a la

anticoncepción y de falta de interés por la

medicina moderna, algunos han llamado a

la Madre Teresa como una amiga de la

pobreza, confundiendo su actitud y

sacrificio de toda una vida con el deseo personal de ser una “amiga de los

pobres”. La Madre Teresa decía: “Yo les

doy el pescado, no les enseño a pescar” La mayoría de las personas hoy, se

halagan en su bondad cristiana para ayudar a los pobres a salir de la pobreza.

Pero esto jamás ha sido la intención dela Madre Teresa. La Madre Teresa amenudo nos dijo que - como Misioneras

de la Caridad - no es que servíamos a los pobres para mejorar su situación, sino queestamos sirviendo a Jesús, (mi comentario – al Ser) quien dijo que cada vez que



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ayudas a uno de los que sufren, se leayuda a él. Jesús prometió eterna vida a

aquellos que alimentasen al hambriento yvistiesen al desnudo. Pero ello hay queentenderlo en un sentido existencial yespiritual del Ser.

La Madre Teresa decía que soñaba con

San Pedro quien le decía que en el Paraísono habían suburbios. Ella afirmaba que lerespondía a San Pedro lo siguiente: “¡Tevoy a meter todos los suburbios de los pobres y desgraciados en tu Paraiso quecuidas!”

Recuerdo una vez (lo dice la ex-monjaMary) - cuando estábamos cenando y unahermana servía agua para las otrashermanas, la Madre Teresa dejó laconversación en la mesa para señalar a esa

hermana y nos dijo eso: "Jesús sabecuántos vasos de agua has servido a los pobres. Él está contando. Cuando lleguesal cielo, él sabrá".



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(Sigue la ex-moja Mary)Yo creo que la Madre Teresa tenía una gran compasión

por los pobres, pero es difícil negar que

ella estaba más interesada en mejorar la

otra vida de todos, más que a ésta, actual.

El entusiasmo por la vida y la obra de la

Madre Teresa no parece haber mejorado

tras luchar con las condiciones de sus

viviendas para los enfermos y moribundos.

La ex-monja Mary sugiere que los partidarios de las Misioneras de la Caridadson a menudo teológicamente similares alas hermanas, o sea que están interesados,

no tanto en “ayudar a los pobres” sino enel el objetivo a largo plazo de lograr quetodos los pobres lleguen a los cielos.



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Hacia el final de su libro, usted (la ex-monja Mary) dice: "Así que mucho

depende de las historias que nos contamos

a nosotros mismos, y en las preguntas que

nos hacemos, o dejamos de hacernos."

Las palabras de la ex-monja Mary soncomentarios sobre la Madre Teresa y susrespuestas a la duda existencial y espiritualde mi amiga, pero son también pareceresde sus propios abismos del entendimiento.

Cada pregunta vale la pena ser preguntarda, incluso cuando nadie seacapaz de responderlas. Las historias quecontamos nos ayudan a comprender la

realidad, y nuestro comportamiento es unindicio de nuestro entendimiento o de laausencia de ello.



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Vive con tus preguntas, algún díaentenderás . . .

Yo (la ex-monja Mary) escribí Una SedInsaciable con la esperanza de que si yofuera honesta acerca de la historia de mi

vida, entonces tal vez podría alentar a otrosa ser honestos acerca de sus vidas.



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