א א א F١٤٣EאXLא

‹bÏ@æìäßû½a@†»di@å §a@ @lb ë@æìÜİj½a 

رداً على ما كتبه المدعو عبد الرحمن العقيليرداً على ما كتبه المدعو عبد الرحمن العقيلي

א א א א

الأولى الطبعة م ٢٠١٢ -هـ ١٤٣٣

X الحسن أحمد السيد دعوة حول المزيد لمعرفة : التالي الموقع إلى الدخول يمكنكم

www.almahdyoon.org

א

وصلى االله على سيد المرسلين محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم ٬،الحمد الله رب العالمين .تسليماً كثيراً

رد على شيخ من أتباع الحوزة٬، ومن مريدي كما ورد في عنوانه الجانبي الكتاب الرحمن العقيلي٬، زعم أنه يرد على دعوة الحق الشيخ اليعقوبي على نحو الخصوص٬، اسمه عبد

: صدر عن مؤسسة أهل البيت الإسلامية) وقد خاب من افترى(المباركة فكتب كتاباً عنوانه شيخه اليعقوبي قد أمر بطباعة ألف نسخة من هذا وبحسب ما نtقل لنا أنّ. الفضيلية بغداد

.واالله العالم بحقيقة هذا الأمر الكتاب وتوزيعها٬،

كاتبه قد نّإفكتاب العقيلي بالنتيجة يمثل الحوزة النجفية وعلمها وأساليبها٬، وحيث عنواناً لكتابه٬، ورضي بمؤداه٬، )وقد خاب من افترى(اختار هذا الجزء من الآية القرآنية

فنحن بدورنا نرضى بالحُكم والنتيجة التي يصدع �ا جزء الآية الكريمة المذكور٬، ونترك .ي الطرحين هو الخائب٬، والمفتريللقارئ تحديد أ

أبو محمد الأ�صاري

Wא

غالباً ما يمكن للقارئ من خلال الكلمات الأولى التي يخطها قلم المؤلف أن يستشعر هل هدفه استخفاف القارئ نّأهو مخلص وحريص على الحقيقة ويهمه القارئ حقا٬ً، أم

وخداعه؟

فالمؤلف الحريص على قارئه يسعى جاهداً للمحافظة على مسافة الموضوعية٬، ويتحرى لقارئ الإحاطة �ا والتعرف على حيثيا�ا٬، دون أن يسمح لنفسه عرض مادته بصورة تتيح ل

بالتدخل وفرض آرائه ورؤيته الخاصة على القارئ٬، أو على الأقل لا يtفرط بالحد الأدنى .عرض الأمين والصحيح للرأي الآخرالمتمثل بال

بالأمانة هذا٬، فالرجل لم يكن يتمتع ) العقيلي( وهذا للأسف الشديد ما يفتقر له كتابافتتح كتابه بتهيئة قد و .عوة اليمانية٬، كما سيتضح في حينهعلى الإطلاق في عرض أدلة الد

فمن حديث الستين ! نفسية القارئ لاستقبال أمر ينبغي أن يtحكم عليه بالرفض والضلالكذاباً إلى حديث عن الفتن٬، إلى المقدمة التي سطرها ليفضح من خلالها نفسه٬، ويبين نمط

:ه العلماني٬، وسأبدأ بالتعليق على هذه المقدمة٬، وكما يليتفكير

تمر الشعوب التي أ¬كها الظلم بمنعطفات فكرية غير طبيعية فتارة تأخذ هذه ( :يقولالمنعطفات الإطار الديني وتارة تأخذ الإطار السياسي فما بين الهرطقات والبدع الدينية من

يبرز العقل ا¯موعي للشرائح المهمشة أخرىجهة والتطرف السياسي والعنصري من جهة على مرتكزات فكرية معµو́جَّة ومتبنيات متهرئة يتكئوهو ) على الأخص( في ا¯تمع المنهك

لا تكاد تتماسك أمام النقد المنظم والمحاججة المدعومة بالدليل مما يكشف عن هشاشتها بل ).عن ظرفها التي نشأت به

:هذا الكلام يرد عليه

٬، وما يرتبط �ا ليست من القضايا التي يمكن أن يتم Xقضية الإمام المهدي ١العقائد والأفكار تمثل التعاطي معها بطريقة علماء الاجتماع الذين ينطلقون من فكرة أنّ

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٨

فقضية الإمام المهدي ليست منعكساً لظرف تأريخي٬، . انعكاساً فكرياً لظروف واقعية معينةيمكن أن يtفسر بمنهجية علماء الاجتماع٬، اللهم إلا من قبل من لا وإنما هي واقع ديني لا .يؤمنون برسالات السماء

نعم القضية المهدوية ليست منقطعة الصلة بالتأريخ٬، لكن صلتها به ليست بكو¬ا مفعولاً تأريخا٬ً، بل بوصفها فاعلاً يحرك التأريخ٬، وينتج في إطاره٬، ولكن هذا يعني بالأحرى أنّ

) العقيلي(أريخي المعين هو المنعكس عن القضية المهدوية لا العكس٬، كما يزعم الوضع الت .الذي يلبس ثوب الرجل العلماني

إما أحمق لا يعي التجديف ومن يقف وراءه بالتأكيد وللأسف الشديد العقيلي هذا ٬، Xالذي ينطلق به لسانه٬، وإما رجل تنصل من مقولات الدين وقضية الإمام المهدي

ولا أدري حقاً من منهما (ع تماماً في طيات الثوب العلماني المهلهل الذي يرتديه٬، وضافالعقل ا¯موعي الذي يتحدث عنه يتمثل بالنسبة للشعب العراقي المسلم )! يرتدي الآخر

٬، Xوللشيعة منه على وجه الخصوص بمقولات الدين الإسلامي٬، وقضية الإمام المهدي فهل يجرؤ من . الركيزة الأساس لمقاومة الظلم والظالمين حيث تشكل هذه القضية خصوصاً

يؤمن باالله٬، فضلاً عن كونه يدعي زيفاً أنه رجل دين على وصف هذا البناء العقائدي مرتكزات فكرية معµو́جَّة ومتبنيات متهرئة لا تكاد تتماسك أمام : (والثقافي للعراقيين بأنه

؟! )النقد المنظم والمحاججة المدعومة بالدليل

إذن لماذا تخدعون الناس وتصورون أنفسكم بأنكم رجال دين وتعتمرون العمائم٬، أمن ؟ أجل الدنيا التي استهوتكم

يصور مسألة الانحراف التي ) العقيلي(هذا العلماني والمشكلة٬، بل الطامة الكبرى أنّالشعوب التي أ¬كها تمر( :يفترضها عقله المتعب بأ¬ا قدر حتمي لا محيص منه٬، فهو يقول

هذا قد يحدث نتيجة أسباب طارئة ٬، ولم يقل إنّ)ربما مرت(٬، أو )قد تمر(٬، وليس )الظلمليست من صلب ما يسميه العقل ا¯موعي٬، وبفعل بعض المغرضين من أصحاب المصلحة الذين لا يمنعهم دين ولا ورع عن الالتفاف على هوية الشعوب وتزييفها٬، كما حصل في

٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

فعلا٬ً، حيث تم تزييف هوية شيعة العراق لمصلحة استنبات مشروع أجنبي العراق .يتناقض كلياً مع حقائق هذه الهوية) الديمقراطية(

لا موضوع له٬، فالكثير من ) الشرائح المهمشة(عمن يسميهم ) العقيلي(حديث ٢) العقيلي(اد اليمانيين لا ينطبق عليهم هذا الوصف٬، بل هم أبعد ما يكونون عنه٬، فإذا ما أر

عليه بعبارة أخرى . ارتداء ثوب عالم الاجتماع٬، عليه أن يكون بحجم هذا الثوب على الأقلأن يدرس جيداً طبيعة الشخوص المنتمين للدعوة اليمانية وينظر في أحوالهم ليحكم بصحة

أما ترديد الكلام كمحفوظة غير . أو عدم صحته عليهم) الشرائح المهمشة(انطباق وصف .مة٬، ومن باب التظاهر بالثقافة فأمر غير محمودمهضو

א Wא

هو السيد أحمد الحسن بن السيد إسماعيل بن السيد صالح بن السيد حسين بن السيد ٬، وقد أعلنا عن نسبه الشريف في مواقعنا على الإنترنيت وفي Xسلمان بن الإمام المهدي

لأعمامه وهم يشهدون على هذا الأمر٬، ورغم كل هذا نجدجريدتنا٬، وقدمنا تصويراً فيديوياً هذا والعجيب أنّ ؟)حمد إسماعيل السلميأاسمه الكامل ( :يورد الاسم �ذه الصورة) العقيلي(

صحيفة القائم العدد ( :كما أورده في الهامشاعي الخطير يعتمد المصدر التالي٬،الباحث الاجتم ! )والأربعينالسابع

الصحيفة لا تصدر عن أتباع الدعوة اليمانية٬، بل عن جماعة منحرفة هذه : أقولËاب آخر الزمان صارت مصادر الأعداء هي المعتمدة٬، أهذه هي تعاديهم؟ فمنذ متى يا كت

؟ )العقيلي(الذي تبجح به ) النقد المنظم(وعية٬، وهل هذا هو الموض

א Wא

الرواية منقولة عن غيبة : مناقشة السند: (عقيليبشأن رواية الوصية المقدسة يقول الحمد بن محمد بن الخليل وهو مجهول أالشيخ الطوسي وفي سندها علي بن سنان وهو مجهول و

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ١٠

وجود في رجال )١( أن الراوي الثالث جعفر بن محمد المصري ليس اه إلىإضافة أيضاً .)فالرواية ضعيفة ٬،الحديث

:ويرد عليه

٬، بل تفوق حد التواتر بكثير٬، ورواية الوصية منها٬، متواترة معنىÎروايات المهديين٬، ١والمتواتر كما يعلم من يملك أدنى مستويات المعرفة لا يtنظر في سنده٬، فهل استجد عندكم

؟ شيء بشأن المتواتر٬، أخبرونا

أن يثبت العقيلي يعرض روايات آل محمد على ميزان علم الرجال٬، فكان حرياً به ٢ثمة الكثير من الروايات تقف بالضد أولاً شرعية آلته وصلاحيتها٬، لاسيما وهو ربما يعلم أنّ

:من هذا المنهج٬، وإليكم بعض الروايات التي تدل على بطلان ما يسمى بعلم الرجال

ك في رواية من بر أو فاجر ءما جا ٬،يا محمد( :لمحمد بن مسلم Xقال الإمام الصادق .)٢()ك في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ بهءالقرآن فخذ به٬، وما جايوافق

من الرجل يأتينا فداك جعلت :X االله عبد لأبي قلت( :قال ٬،السمط بن سفيان عنو إني لك يقول :X االله عبد أبو فقال فنستبشعه بالحديث فيحدث بالكذب يعرف قبلكم كذبت فلا قلته إني هذا لك قال نإف :قال .لا :قلت ؟ ليل نهإ والنهار Sار نهإ الليل قلت

.)٣( )تكذبني إنما فانك به

.له: ولعلها في نسخة الكتاب الالكترونية، آذا وردت -١ .٧٣ص ١ج :البرهان -٢ ٢ج :الأنوار بحار ،٢٣٤وفي طبعة أخرى ص ٧٦ص :للحسن بن سليمان الحلي - مختصر بصائر الدرجات -٣

.٢١١ص

١١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

الحديث تكذبوا لا( :قال٬، X االله عبد أبي عن أو Xجعفر أبي عن بصير٬، أبي عنو من يءش لعله تدرون لا فإنكم إلينا ينسبه يحرور ولا قدري ولا يمرجئ به أتاكم إذا

.)١( )عرشه فوق االله فيكذب الحق

البحث في الأسانيد يتعلق بخبر الآحاد غير المحتف بقرينة تقطع بصدوره٬، ورواية ٣ .صدورها بصحة نحكمالوصية محفوفة بقرائن كثيرة تجعلنا

طريق من وارداً كان إذا الواحد خبر إنّ( :)عدة الأصول( قال الشيخ الطوسي في كتابه الأئمة من واحد عن أو النبي عن مروياً ذلك وكان بالإمامة٬، القائلين أصحابنا ما صحة على تدل قرينة هناك تكن ولم نقله في سديداً ويكون روايته في يطعن لا ممن وكان وكان بالقرينة٬، الاعتبار كان ذلك صحة على تدل قرينة هناك كان إن لأنه ؛الخبر تضمنه .)٢( )به العمل جاز بعد فيما القرائن نذكر ونحن . للعلم موجباً ذلك

أحاديث كتب إنّ( :ونقل الحر العاملي في خاتمة وسائل الشيعة عن الشيخ الطوسي قولهمنها ما يكون متواترا٬ً، ومنها ما يكون مقترناً بقرينة : أصحابنا المشهورة بينهم ثلاثة أقسام

موجبة للقطع بمضمون الخبر٬، ومنه ما لا يوجد فيه هذا ولا ذاك ولكن دلت القرائن على ينقلوا منها خبر أجمعوا على نقله ولم: القسم الثالث ينقسم إلى أقسام وجوب العمل به٬، وإنّ

كل خبر عمل به في كتابي الأخبار له معارضا٬ً، ومنها ما انعقد إجماعهم على صحته٬، وإنّ .)٣( )وغيرها لا يخلو من الأقسام الأربعة

:رواية الوصية وصفها الميرزا النوري في النجم الثاقب بأ¬ا معتبرة السند٬، حيث قال ٤خبراً ذُكرت فيه بعض وصايا X الصادقروى الشيخ الطوسي بسند معتبر عن الإمام (

.٣٩٥ص ٢ج :علل الشرائع ،٢٣٠ص ١ج :لأحمد بن محمد بن خالد البرقي - المحاسن -١ .١٢٧ – ١٢٦ص ١ج: )ج.ط( عدة الأصول -٢ .٦٥ – ٦٤ص: خاتمة وسائل الشيعة -٣

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ١٢

فإذا (: نه قالأفي الليلة التي فيها وفاته ومن فقرا�ا X لأمير المؤمنين رسول االله .)١( )آخره إلى... ابنه أول المقربين إلىحضرته الوفاة فليسلمها

لا ما الدليل على أن المقصود �ذا الحديث هو أنت :مناقشة المضمون( :ويقول العقيليإن هذا يدل على : قلنا لكم ٬،غيرك؟ فإن قلت أن الدليل هو عدم الإدعاء من الغير بحد ذاته

منهم ٬،نه الموعودأفدعوى اليماني رفعها عدة أشخاص كلهم يدعي ٬،جهلكم بالواقع العراقيدعى البعض بأن المقصود افي العمارة بل ) اليماني الموعود(في جسر ديالى و )اليماني الموعود(

كما جاء في بعض )حسن( باليماني هو السيد حسن نصر االله لكون أصله من اليمن واسمه ).الروايات

:ويرد عليه

:الوصية لا يحتج �ا غير صاحبها لأسباب كثيرة٬، منها ١

قد جعلوا منها علامة فارقة يtعرف منها حجة االله في أرضه٬، فقد أهل البيت إنّ أtل أبو عبد االله ئسX: عرف الإمام قالt٢( ...)بالوصية الظاهرة وبالفضل( :بأي شيء ي(.

إذا مات الإمام بم يtعرف: Xقلت لأبي الحسن الرضا (: عن أحمد بن أبي نصر٬، قالوأن يكون أكبر ولد أبيه٬، ويكون فيه الفضل : منها ٬،للإمام علامات :الذي بعده؟ فقال

.)٣( )...والوصية

المتوثب على هذا الأمر المدعي له٬، ما: Xاالله لأبي عبدقلت ( :قال ٬،الأعلى عن عبدوثلاثة من الحجة لم :ثم أقبل عليَّ فقال: قال .يwسأل عن الحلال والحرام :؟ قال الحجة عليه

.٧٢ص ٢ج :النجم الثاقب -١ .٣ح ٢٨٤ص ١ج: الكافي -٢ .١ح ٢٨٤ص ١ج: الكافي -٣

١٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

أن يكون أولى الناس بمن كان قبله٬، ويكون : تجتمع في أحد إلا كان صاحب هذا الأمر .)١( )...عنده السلاح٬، ويكون صاحب الوصية الظاهرة

:سألته عن الدلالة على صاحب الأمر٬، فقال: قال ٬،Xعن الرضا ٬،عن أحمد بن عمرو .)٢( )...الكب�ر والفضل والوصية: الدلالة عليه(

: جtعلت فداك بم يtعرف الإمام ؟ قال: Xقلت لأبي الحسن : قال ٬،عن أبي بصيروبإشارة إليه لتكون عليهم بخصال؛ أما أولها فإنه بشيء قد تقدم من أبيه فيه ( :فقال .)٣( )...حجة

بما يعرف صاحب هذا: Xاالله قلنا لأبي عبد: عن الحارث بن المغيرة النضري٬، قالو .)٤( )بالسكينة والوقار والعلم والوصية( :الأمر؟ قال

محمد٬، بن جعفر أبيه عن جعفر٬، بن موسى حدثني(... :وأخرج الشيخ الصدوق٬، قال إلا يكون لا منا الإمام: قال ٬، الحسين بن علي أبيه عن علي٬، بن محمد أبيه عن

.)٥( )منصوصاً إلا يكون لا ولذلك �ا فيعرف الخلقة ظاهر في العصمة وليست ٬،معصوماً

انتحالها أو إمكانية كون الوصية هي دليل الحجة٬، كما تقدم من الأحاديث يجعل من إنّفالأمة التي سمعت كلام المعصومين سوف تصدق . ادعائها زوراً و�تاناً مدعاة ضلال للأمة

هو من والعياذ باالله من يأتي محتجاً بالوصية٬، فإذا كان ضالاً مضلاً يكون من دلهم .٬، إذن الوصية لا يدعيها غير صاحبها أبداًأضلهم٬، وهذا لا يجوز على آل محمد أبداً

.٢ح ٢٨٤ص ١ج: الكافي -١ .٥ح ٢٨٥ص ١ج: الكافي -٢ .٧ح ٢٨٥ص١ج: الكافي -٣ .١٣٨ص ٥٢ج: بحار الأنوار -٤ .١٣٢ص :الشيخ الصدوق -معاني الأخبار -٥

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ١٤

ايتوني بكتف أكتب لكم ( :حين أراد كتابة الوصية قال رسول االله نّأكما ب .)١( )لن تضلوا بعدي ولن تختلفوا بعدي فيه كتاباً

لها اًأن يكون صمام أمان للأمة٬، وعاصم فالكتاب الذي هو الوصية أراده رسول االلههذا الكتاب بالتحديد يكون سبباً من الضلال والاختلاف٬، فكيف يمكن لمؤمن أن يتصور أنّ

لضلال الأمة من خلال ادعائه من قبل الكاذبين؟ وهل هذا إلا تشكيك بحكمة رسول االله ؟ ٬، وبعلمه٬، بل بنبوته

ما أشكل عليكم فلم ...( :في حديث طويل٬، قوله X ورد عن الإمام الباقرو ج .)٢( )هورايته وسلاح يشكل عليكم عهد نبي االله

٬، ولكن لا يجب أن نسمح للشك بأن ءننا قد يtشكل علينا في أمر القائم شيأومعنى هذا .يتسرب لنفوسنا بشيء واحد على الأقل٬، وهو عهد نبي االله معه٬، أي احتجاجه بالوصية

في حديث طويل إنه حضر ( :X عن الرضا ٬،ورد عن محمد بن الفضلوكذلك دالعلماء وفيه جاثليق النصارى ورأس الجالوت٬، في البصرة في مجلس عظيم فيه جماعة من

لو دل : قال ٬، هل دل الإنجيل على نبوة محمد :الجاثليق وقال إلى X فالتفت الرضا أخبرني عن السكتة التي لكم في السفر الثالث٬، :X الإنجيل على ذلك لما جحدناه٬، فقال

نه أفإن أقررتك :X قال الرضا ٬،اسم من أسماء االله لا يجوز لنا أن نظهره: فقال الجاثليق٬، ما جاء في الإنجيل والتوراة من ذكر للرسول X وبعد أن ذكر الإمام( ... اسم محمد

٬، قالا٬، أي الجاثليق ورأس ) بمحمد )عليهما السلام( أي ذكره لوصية موسى وعيسىواالله لقد أتى بما لا يمكننا رده ولا دفعه إلا بجحود الإنجيل والتوراة والزبور٬، وقد : الجالوت

نه محمد هذا٬، أبشر به موسى وعيسى عليهما السلام جميعا٬ً، ولكن لم يتقرر عندنا بالصحة فقال الرضا ٬،محمدكم فأما اسمه محمد فلا يصح لنا أن نقر لكم بنبوته ونحن شاكون إنه

.٣٢٤ص :تحقيق محمد باقر الأنصاري - آتاب سليم بن قيس -١ .٢٢٣ص ٥٢ج :العلامة المجلسي - بحار الأنوار -٢

١٥ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

X: يومنا هذا نبياً إلىاحتججتم بالشك٬، فهل بعث االله من قبل أو من بعد٬، من آدم .)١( )الخ ...فأحجموا عن جوابه اسمه محمد ؟

يحتج على صدق نبوة الرسول الكريم X الإمام الرضا الشاهد في هذه الرواية هو أنّ٬، فيعترف الجاثليق ورأس الجالوت بما ورد في التوراة والإنجيل من ذكر أو وصية به

٬، ولكنهما يشككان بأن يكون صاحب الاسم هو نفسه رسول االله بورود اسم الرسولاحتججتم بالشك٬، فهل بعث االله من قبلُ أو من ( :X ٬، وليس غيره٬، فيجيبهما الإمام

).؟ بياً اسمه محمدبعد٬w، من آدم إلى يومنا هذا ن

الوصية لا يمكن لغير صاحبها أن يحتج �ا على الإطلاق٬، والتأريخ كله شاهد على نّأأي .صدق هذه المقولة٬، فلم يحدث أن ادعى مبطل أنه صاحب الوصية

فهو غير .فعلى افتراض صحتههناك من ادعى كونه اليماني٬، إنّ: أما قول العقيليلأنه كان يدعو للسيد أحمد ؛صحيح٬، اللهم إلا في حالة حيدر مشتت٬، وبطلانه واضح

أما حسن . أياً من هؤلاء لم يدعِ أنه صاحب الوصية٬، وأنى له إنّ وهو المهم ثم ٬،الحسنالعقيلي يقول ادtعي له لا أنه هو المدعي٬، وادعاء الناس لا يقول بحجيته فالغريب أنّنصر االله

وربما كان العقيلي يحتمل دليليتها الرواية التي زعم أ¬م اعتمدوها إلا ا¯انين ربما٬، على أنّ٬، فهل )سطيح( هي رواية واردة عن كاهن كان يعيش في الجاهلية اسمه في هذا الشأن

اليماني٬، بل عن ملك هذا لم يتحدث عن )سطيح( ؟ ثم إنّ صرتم تحتجون بروايات الكهانفهل أخبرتكم العصفورة أنه هو اليماني٬، وهل ورد توثيق للعصفورة في كتبكم من صنعاء٬، !؟ الرجالية

رق الأنوار عن روى البرسي في مشا: (في البحار قالأما الرواية المشار إليها فهي التالية٬، إن ذا جدن الملك أرسل إلى السطيح لأمر شك فيه فلما قدم عليه : قال ٬،كعب بن الحارث

.١٩٥ – ١٩٤ص ١ج: إثبات الهداة -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ١٦

: ل له الملكفقا ٬،تحت قدمه ثم أذن له فدخل يجرب علمه قبل حكمه فخبأ له ديناراًأراد أن والحجر الأصم٬، والليل إذا ٬،حلفت بالبيت والحرم: فقال سطيح ؟ ما خبأت لك يا سطيحبين النعل والقدم٬، فقال ا٬ً، لقد خبأت لي دينارم٬، وبكل فصيح وأبكأظلم٬، والصبح إذا تبسم

فقال . يترل معي أنى نزلت من قبل أخ لي حتى: فقال! ا يا سطيحمن أين علمك هذ :الملك٬، وقادت الأشرار ٬،إذا غارت الأخيار :عما يكون في الدهور٬، فقال سطيح أخبرني: الملك

٬،لأبصار لحامل الأوزار٬، وقطعت الأرحام٬، وخشعت ا٬، وحمل المال بالأوقاربالأقدار وكذبلمة٬، وخفرت الذمة٬، واختلفت الك ٬،الإسلامفي حرمة وظهرت الطغام٬، المستحلي الحرام

بيه الذنب٬، فهناك ٬، وله شعند طلوع الكوكب الذي يفزع العرب٬، وذلك وقلت الحرمةثم تقبل . في جميع الأقطار ٬، وتغلو الأسعارتنقطع الأمطار٬، وتجف الأ¬ار٬، وتختلف الاعصار

٬، رج رجل من ولد صخرفيخ ٬،يترلوا مصر٬، حتى ايات الصفر على البراذين السبرالبربر بالريا معلقات٬، وهو صاحب يترك النساء بالثدات السود بالحمر٬، فيبيح المحرمات٬، وفيبدل الرايامحفوفة٬، قتل ٬، �ا الخيل الساق مكشوفة على الطريق مردوفة٬، فرب بيضاء ¬ب الكوفة

٬، وذلك إذا قتل فعندها يظهر ابن النبي المهدي ٬،ها٬، واستحل فرجزوجها٬، وكثر عجزهالمشوم فعند ذلك يقبل ا ٬،٬، وظهر الخفي فوافق الوشميظلوم بيثرب٬، وابن عمه في الحرمالم

ف٬، ٬، إذا جاء الزحوبقتل القروم٬، فعندها ينكسف كسوف٬، بجمعه الظلوم فتظاهر الروم٬، أبيض كالقطن اسمه حسين أو حسن٬، ثم يخرج ملك من صنعاء اليمن. وصف الصفوف

فيفرج علوياً وسيداً ٬،مهدياً وهادياً ٬،زكياً ر مباركاًفيذهب بخروجه غمر الفتن٬، فهناك يظه٬، ويظهر به الحق بعد الخفاء٬، لذي هداهم٬، فيكشف بنوره الظلماءالناس إذا أتاهم بمن االله ا

٬، ويعيش الناس في البشر ء٬، ويغمه السيف فلا يسفك الدماءويفرق الأموال في الناس بالسوا٬، ويكثر في الناس ويرد الحق على أهل القرى ٬،القذاء والهناء٬، ويغسل بماء عدله عين الدهر من

٬، فيملأ الأرض عدلاًرى٬، ويرفع بعدله الغواية والعمى٬، كأنه كان غبار فانجلىالضيافة والق .)١( )٬، وهو علم للساعة بلا امتراءلأيام حباءوا وقسطاً

.١٦٣ – ١٦٢ص ٥١ج :العلامة المجلسي - بحار الأنوار -١

١٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

الأخبار أن فإن قلتم لم يدعها أحد في البصرة وأن المعول عليه من ( :ويقول العقيليفلماذا تتركون الأخبار ٬،ثبتوا العرش ثم النقش: اليماني الموعود يخرج بالبصرة قلنا لكم

أن اسمه إلىن اليماني يخرج من جبال صعدة وأن اسمه حسين أو حسن وتذهبون أالمصرحة بقلت أن هؤلاء ليس فيهم من اسمه أحمد قلنا ليس لك �ذا دليل فإن !!رةحمد ومن البصأ

فالإحصائيات تفيد بأن أكثر اسم يتكرر في العالم هو اسم أحمد بصيغهã واشتقاقاته حتى وصل من المسلمين يتسمËون �ذا الاسم وبينهم من )ستون مليوناً( ٦٠٠٠٠٠٠٠أكثر من إلى

ندي في القرن الثامن عشر فهل تكون حجته حمد خان الهأمثل غلام ٬،ادعى مثل ما ذكرت .)معتبرة لكون اسمه يتشابه مع الاسم الوارد بالرواية

:ويرد عليه

سبحان االله قبل قليل كان العقيلي يتحدث عن يماني جسر ديالى٬، وعن حسن نصر ١العقيلي لا هم له سوى إكثار أنّ فالظاهر! هؤلاء ليسوا من اليمن االله٬، دون أن يلتفت إلى أنّ

.الجلبة٬، وزيادة الغبرةن اليماني يخرج من جبال صعدة أفلماذا تتركون الأخبار المصرحة ب: (قول العقيلي ٢

! )وأن اسمه حسين أو حسن

أنت تتحدث عن العرش الذي يسبق النقش٬، فثبت لنا العرش ودلنا ٬،يا عقيلي: يرد عليهاليماني يخرج من يصرح بأنّ وليس أخباراً بالجمع كما زعمت على خبر واحد وبطبيعة الحال لا يوجد مثل هكذا أخبار٬، ولكن العقيلي للأسف الشديد ! جبال صعدة؟

ثقافته الروائية عامية للغاية٬، ولا أدري حقاً ماذا يدرس هؤلاء المعممون في حوزا�م٬، !؟ ألعلهم يدرسون منطق اليونان

اليماني من البصرة مستدل عليه من حقيقة كون اليماني هو أحمد المذكور بأنّقولنا ٣ :وإليكم التفصيل. في وصية رسول االله

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ١٨

خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة٬، ( :قوله Xورد عن الإمام الباقر س من كل في شهر واحد٬، في يوم واحد؛ نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا٬ً، فيكون البأ

لأنه ؛وجه٬، ويل لمن ناواهم٬، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني٬، هي راية هدىفإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس٬، وكل مسلم٬، وإذا . يدعو إلى صاحبكم

رايته راية هدى٬، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه٬، فمن فعل خرج اليماني فاSض إليه٬، فإنّمن هذه الرواية .)١( )لى طريق مستقيمإلأنه يدعو إلى الحق٬، و ؛ذلك فهو من أهل النار

اليماني حجة من حجج االله٬، ومعصوم منصوص العصمة٬، أما كيف دلت الشريفة نتبين أنّ :الرواية على هذا الذي نقول٬، فكما يلي

٬، )النار أهل لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه٬، فمن فعل ذلك فهو من( :Xقوله أسمعته : قال ٬،Xعن أبي عبد االله ف٬، من لا يسع أحداً الالتواء عليه هم خلفاء االله ومعلوم أنّ

نحن الذين فرض االله طاعتنا٬، لا يسع الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا٬، ( :يقولحتى ٬، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالاًومن أنكرنا كان كافرا٬ً، من عرفنا كان مؤمناً

يرجع إلى الهدى الذي افترض االله عليه من طاعتنا الواجبة فإن يمت على ضلالته يفعل االله وحرمة الالتواء عليه تعني من جهة أخرى الأمر بإطاعته٬، ومثل هذا الأمر لا .)٢()به ما يشاء

.يكون إلا لحجة من حجج االله

احذروا على دينكم : يقول Xسمعت أمير المؤمنين ( :قال ٬،عن سليم بن قيس الهلاليفقرأ القرآن حتى إذا رأيت عليه �جته اخترط سيفه على جاره ورماه ثلاثة٬، رجلاً

استخفته الرامي٬، ورجلاً: أيهما أولى بالشرك ؟ قال ٬،يا أمير المؤمنين: قلتف بالشرك٬،فزعم آتاه االله سلطاناً الأكاذيب كلما أحدث أحدوثة كذب مدها بأطول منها٬، ورجلاً

لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق٬، ؛طاعته طاعة االله ومعصيته معصية االله٬، وكذب أنّ

.٢٦٤ص: للنعماني - الغيبة -١ .١٨٧ص ١ج: الكافي -٢

١٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

لا ينبغي أن يكون المخلوق حبه لمعصية االله٬، فلا طاعة في معصيته ولا طاعة لمن عصى االله٬، لأنه معصوم ؛وإنما أمر االله بطاعة الرسول ولولاة الأمر٬، إنما الطاعة الله ولرسوله

لأSم معصومون مطهرون لا يأمرون ؛مطهر لا يأمر بمعصية٬، وإنما أمر بطاعة أولي الأمر .)١()بمعصيته

وهذه الجملة تعني إنه ٬، )لى طريق مستقيمإلأنه يدعو إلى الحق٬، و( :Xقوله ب حدثنا:(الصفار٬، قال معصوم لا يدخل الناس في ضلال٬، ولا يخرجهم من هدى٬، فعن

عمر بن محمد عن ٬،حريز عن ٬،الإسكاف سعد بن االله عبد عن صفوان عن محمد بن السنديإلى ... ميتتي ويموت حياتي يحيى أن سره من( : االله رسول قال :قال X الحسن بن يخرجونكم لا فإSم ٬،ذريتي من والأوصياء بعدي من X طالب أبي بن علي فليتول :قوله .)٢( )منكم علمأ فإSم تعلموهم ولا ردى في يعيدونكم ولا هدى من

حياتي يحيى أن أحب من : االله رسول قال( :قال ٬،X الرضا بن الحسن أبي وعن له قال ثم بيده غرسه قضبانه من قضيب ربي وعدني التي عدن جنة ويدخل مماتي ويموت

من يخرجونكم لا فإSم ٬،بعده من والأوصياء X طالب أبي بن علي فليتول فكان كن .)٣( )ضلالة في يدخلونكم ولا هدى

وهم اليماني حجة من حجج االله٬، والحجج بينتهم وصية رسول االله نّإوحيث الأئمة الإثنا عشر والمهديون الإثنا عشر٬، وقد مضى من الأئمة أحد عشر إماما٬ً، وبقي الإمام . المهدي وليس هو اليماني فيتعين اليماني بكونه أحمد بن الإمام المهدي المذكور في الوصية

.Xتفاصيل وأدلة أخرى فمن أراد أن يستزيد ليراجع كتب أنصار الإمام المهدي توجدو

.لا أحد ؟ أما الستون مليوناً الذين يتحدث العقيلي عنهم فكم منهم احتج بالوصية ٣

.١٣٠ص ٢٧ج: وفي وسائل الشيعة -١ .٧٠ص :محمد بن الحسن الصفار - بصائر الدرجات -٢ .٧٢ – ٧١ص : المصدر نفسه -٣

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٢٠

لأن اسمه ليس أحمد٬، بل غلام أحمد٬، ثم إنه لم ؛أما غلام أحمد فهو واضح البطلان ٤ ؟ أصلا٬ً، فما هذا التخليط يحتج بالوصية أو النص٬، ولا يؤمن بإمامة أهل البيت

عن ...وهي نفس الرواية الأولى لكن بطريق مختلف : الثانيالدليل ( :ويقول العقيلي .)من ولد الحسين إن منا بعد القائم اثنا عشر مهدياً( :X الصادق

قال العلامة الحلي عنه في خلاصة ٬،في السند محمد بن الفضيل :مناقشة سند الحديثقال .رجالهوكذا قال ابن داوود في )يرمى بالغلو Xمن أصحاب الرضا (: الأقوال

محمد بن الفضيل بن كثير الازدي كوفي صيرفي من أصحاب (: التفرشي في نقد الرجالمحمد بن الفضيل الكوفي الازدي ضعيف من أصحاب الكاظم : ثم قال ... Xالصادق X ..محمد بن الفضيل ازدي صيرفي يرمى بالغلو له كتاب من أصحاب الرضا : ثم قالX ... لا يعتمد على (: وقال عنه السيد الخوئي ...... )احداًولا يبعد أن يكونوا و .)فالحديث ضعيف بمحمد بن الفضيل٬، )روايته

روايات المهديين متواترة معنى٬، كما سلف القول٬، وكذلك فإن هذه إنّ :ويرد عليهعلى وفق منهج علم الرجال المبتدع٬، فقد معتبرمن طريقين أحدهما الرواية تحديداً وردت

ومما جاز لي روايته : النجفي في كتابه منتخب الأنوار المضيئة٬، قال السيد �اء الدينرواها :Xيرفعه إلى علي بن عقبة٬، عن أبيه٬، عن أبي عبد االله أيضاً عن أحمد بن محمد الأيادي٬،

.)١( )Xثنا عشر مهدياً من ولد الحسين إ Xمنا بعد القائم إنّ(

؟ فيا لهؤلاء المدعين يطبلون ! الفضيل كما توهم العقيليوالرواية ليس في روا�ا محمد بن ! لعلم الرجال المبتدع ولا يحسنونه

:أما محمد بن الفضيل٬، فقد قال فيه النمازي

.١٤٨ص ٥٣ج: ، بحار الأنوار٤٩ص: ، مختصر بصائر الدرجات٣٥٤ – ٣٥٣ص: منتخب الأنوار المضيئة -١

٢١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

عدوه : محمد بن الفضيل بن كثير الأزدي الكوفي الصيرفي أبو جعفر الأزرق ١٤٢٩٩(لكن . ضعفوه ورموه بالغلواست. عليهممن أصحاب الصادق والكاظم والرضا صلوات االله

.)١( )يستفاد حسنه وكماله

محمد بن الفضيل هو محمد بن القاسم بن ( :خاتمة المستدركوقال الميرزا النوري في الفضيل كما جزم به المضطلع الخبير الفاضل الأردبيلي في الجامع٬، ويؤيده حكم العلامة

عن أبي : وأبو حمزة هو الجليل الذي كان كلقمان زمانه٬، وفي النجاشي. بصحة هذا الطريق .)٢( )إنه في زمانه مثل سلمان في زمانه Xعبد االله

الذين لا يطعن عليهم بشيء٬، كما نقله عنه من الفقهاء والرؤساء الشيخ المفيد هعدËو :حيث قال ٬،الحديث رجال معجمالمحقق الخوئي في

والرؤساء الفقهاء من الفضيل٬، بن محمد العددية رسالته في المفيد الشيخ عد وقد( ولا ٬،يءبش عليهم يطعن ولا ٬،والأحكام والفتيا والحرام الحلال منهم يؤخذ الذين ٬،الأعلام تثبت لم إذا إياه٬، الشيخ تضعيف من عرفت بما معارض ذلك أنّ إلا منهم٬، واحد لذم طريق .)٣( )روايته على يعتمد فلا الرجل وثاقة

وما الدليل في الحديث على كونك أنت :المناقشة في المضمون( :ويقول العقيليآخر القائمة تعلقوا بالأحاديث نفسها إلى؟ فكل المدعين للمهدوية من بابية و�ائية المقصود

؟ ونرجع هنا للمناقشة في المصداق وهو عين ما ذكرناه في مناقشة فما المرجح لك عليهم .)دعوى الدليل الأول

الرواية موضوع كلام العقيلي تدل على وجود مهديين يعقبون الأئمة الإثني :ويرد عليههم الأئمة الإثني عشر الحجج أو الخلفاء بعد رسول االله أنّ على فهي تدل ٬،عشر

.٢٨٨ – ٢٨٧ص ٧ج :الشيخ علي النمازي الشاهرودي -مستدرآات علم رجال الحديث -١ .٤٢٣ص ٥ج :خاتمة المستدرك -٢ .١١٥٩١ محمد بن الفضيل، برقم، في ترجمة ١٥٣ص ١٨ج :الحديث رجال معجم -٣

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٢٢

في الحديث على كونك أنت وما الدليل: (والمهديين الإثني عشر٬، وعليه يكون سؤال العقيليسؤالاً بلا معنى ولا موضوع٬، إذ لم يستدل أحد �ذا الحديث على شيء أكثر من ) المقصود

.إثبات وجود المهديين

كذب فالمدعين من البابية والبهائية تعلقوا بالأحاديث نفسها أنّبقول العقيلي أماللأسف٬، ولا أدري كيف يسمح هذا الرجل لنفسه بالهبوط لهكذا مستوى٬، ونتحداه أن

.٬، فلا حول ولا قوة إلا بااللهيثبت قوله

إن منا بعد القائم أحد عشر ( :X عن الصادق :الدليل الثالث( :ويقول العقيلي .)والرواية ضعيفة بجهالة محمد بن عبد الحميد )X من ولد الحسين مهدياً

للأسف هذا الرجل يستسهل الكذب٬، ولا يحترم القارئ٬، فهو يقول إنّ :ويرد عليه :وإليكم ما قاله الرجاليون في حقه! هذا الشخص الجليل مجهول) الحميدمحمد بن عبد (

مد بن عبد الحميد بن سالم العطار أبو جعفر٬، روى عبد الحميد مح( :قال عنه النجاشيله كتاب النوادر٬، أخبرنا أبو . ٬، وكان ثقة من أصحابنا الكوفيينXعن أبي الحسن موسى بن محمد بن يحيى٬، عن عبد االله بن جعفر٬، عنه حدثنا أحمد: قال ٬،عبد االله بن شاذان

.)١( )بالكتاب

محمد بن عبد الحميد بن سالم العطار٬، أبو جعفر٬، روى ٨٤(: وقال عنه العلامة الحلي .)٢( )٬، وكان ثقة من أصحابنا الكوفيينX عبد الحميد عن أبي الحسن موسى

محمد بن عبد الحميد بن سالم العطار أبو جعفر روى أبوه ١٤٤١( :وقال عنه ابن داود .)٣( )وكان ثقة من أصحابنا الكوفيين Xعن أبي الحسن الكاظم

.٣٣٩ص :النجاشي - رجال النجاشي -١ .٢٥٧ص :العلامة الحلي -خلاصة الأقوال -٢ .١٧٧ص :ابن داوود الحلي -رجال ابن داود -٣

٢٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

إن أقصى ما تدل عليه هذه الرواية هو أن هناك من :مناقشة المضمون( :ويقول العقيليالرواية على ولا تدل )على أحد الفرضين( قتله أوبعد وفاته Xسيخلف الإمام القائم

.)!! أكثر من ذلك وهذا لا تقوم به الحجة لك ولا لغيرك

وهل قال لك أحد إننا نقول غير هذا؟ هل وجدت في كتبنا أو أي شيء :ويرد عليهأنت للأسف الشديد لا تعرف أدلتنا ومع ذلك ! ؟ عجيب واالله نا بصلة قول غير هذايمت ل

ولكننا مع ذلك نرد عليك لئلا يtخدع أحد . عنالا تشعر بالخجل من مسك القلم والكتابة .بتقولاتك

(... :في وصف المهدي الأول X عن الإمام الباقر :الدليل الرابع( :ويقول العقيلي ٬،برأسه حزاز ٬،العريض ما بين المنكبين ٬،المشرف الحاجبين ٬،الغائر العينين ٬،ذاك المشرب حمرة

.)وبوجهه أثر رحم االله موسى

إبراهيم بن اسحق ( :في السند إبراهيم بن اسحق قال النجاشي في رجاله :مناقشة السند :وقال الطوسي في رجاله ٬،)في حديثه متهماً أبو اسحق الاحمري النهاوندي كان ضعيفاً

متهماً( وزاد في الفهرست ٬،)إبراهيم بن اسحق الاحمري النهاوندي له كتب وهو ضعيف(وقد فصل العلامة القول فيه ٬،)متهم( :وقال عنه ابن شهر آشوب في معالم العلماء ٬،)في دينه

في إبراهيم بن اسحق أبو اسحق الاحمري النهاوندي كان ضعيفاً( :بقوله في خلاصة الأقوالفي دينه وفي مذهبه ارتفاع وأمره مختلط لا اعمل على شيء مما يرويه وقد حديثه متهماً

إذن الحديث ٬،)ضعيف( :وقال عند السيد الخوئي٬، ) في الفهرستضعËفه الشيخ رحمه الله ).ضعيف بإبراهيم بن اسحق

سحق وتمكن من إلقد تعقب الشيخ علي النمازي الأقوال في إبراهيم بن :ويرد عليه :إثبات وثاقة الرجل٬، بل لقد نقل كذلك توثيق بعض كبار العلماء له٬، وإليكم ما قاله

كما قاله ضعيف٬، : إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري النهاوندي ١٠١(رواها كلها . له كتب قريبة من السداد٬، كما قاله الشيخ في ست. النجاشي والشيخ وغيرهما

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٢٤

المعروف بابن هراسة٬، ومحمد بن )نصر( ٬، وأحمد بن نصيرمنهم ظفر بن حمدون: جماعةاسم بن محمد الهمداني في وسمع منه الق. اصةخ X كتابه في مقتل الحسين. الحسن الصفار

ما في ٬، كوروى علي بن إبراهيم بن هاشم٬، عنه٬، عن عبد االله بن حماد الأنصاري. ٢٦٩سنة وروى عنه محمد بن علي بن محبوب٬، ومحمد بن علي بن . التوحيد باب ثواب الموحدينممن ذكرهم الأردبيلي ٬، وغيرهمبن محمد بن عبد االله٬، وعلي يحيى٬، وعلي بن محمد بن بندار

ورخ حديثه ١٩ص ٢وفي أمالي الشيخ ج. مواضع روايا�م من الكتب الأربعةوالخوئي مع وى عن عبد االله بن حماد الأنصاري٬، وهو ر. ٢٩٥ر بن حمدون في شهر رمضان سنة لظف

بن أحمد التميمي٬، عن عبد االله بن وروى عن عبد الرحمن . ٢٠عن صباح المزني٬، كما فيه صوروى عن محمد . ٢١وروى عن محمد بن أبي عمير٬، كما فيه ص. ٬٢٠، كما فيه صسنانبن معروف وروى عن العباس. ٢١بت وأبي المعزا العجلي عن الحلبي٬، كما فيه صبن ثا

لأجلاء٬، وروى عن جماعة كثيرة من ا. ٢٢و ٢١وأحمد بن محمد بن عيسى٬، كما فيه صيظهر له ٢٥ ١٩التي ذكرها فيه ص ومن نظر في هذه الروايات. ٢٥ ٢٢كما فيه ص

٬، ويظهر له تضعيف هذا ارتفاعاًبأحسن الظهور وجه تضعيفه وا�امه بأن في مذهبه . التضعيف٬، وأنه كتضعيف محمد بن سنان وجابر الجعفي والمفضل ويونس بن ظبيان وأمثالهم

٬، عن هراسةبإسناده عن أبي المفضل٬، عن أحمد بن هوذة بن أبي ٩٤ص ٢جوفي الأمالي ومثله في . سحاق بن أبي عمر الأحمري بنهاوند٬، عن عبد االله بن حماد الأنصاريإبراهيم بن إ

ذكر اسم جده أبي بشر بدل أبي عمر٬، وأحدهما مصحف الآخر٬، وفي أحمد لكن . ١٠٩صبعد نقل تضعيفه عن ٩٥المحمودي في كتابه ¬ج السعادة صوقال . بن هوذة تاريخ حديثه

جماعة من الأجلاء كالوحيد البهبهاني وصاحب عين الغزال والسيد الأمين لكن صرح: قوممنها إكثار الوكيل الجليل القاسم بن محمد : وأيدوا توثيقه بوجوه. وغيرهم بتوثيق الرجل

ورواية . ومنها رواية الشيخين العظيمين الصفار وعلي بن شبل. الرواية عنه٬، وسماعه منهومنها رواية شيخ القميين٬، ووافد علمائنا الراسخين٬، أحمد بن . شيخ المشايخ ابن الوليد عنه

محمد بن عيسى الأشعري٬، عنه٬، مع ما هو المعلوم من دأبه وسيرته وهو الاجتناب عن الرواية وسائر رواياته . ملخصا انتهىمن الضعفاء٬، بل الاحتراز عمن يروي عن الضعفاء وا¯اهيل

٢٥ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

٬، ٣٥٨و ٣٤٧و ٢٨٧و ١٥٣ص ٣٦جد ج. رتفاعلوجه تضعيفه ونسبته إلى الاالمظهرة وفي كامل . ٢٥٠و ١٥٨و ١٥٥و ١٤٠و ١١٢ص ٬٩، وكمبا ج ٣٠٦ص ٣٧وج

بن محمد الهمداني ٬، عن صالحبإسناده X الزيارة باب ثواب زيارة علي بن موسى الرضازارني على من: X قال أبو الحسن الرضا: إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال حدثني: قال

٢٢ونقله كمبا ج. الخبر... يامة في ثلاثة مواطن ٬، أتيته يوم القبعد داري وشطون مزاري ٬٦، والتهذيب ج٢٢٤ص ٢ورواه في المستدرك ج. ٤٠ص ٬١٠٢، عنه مثله وجد ج٢٢٦صفلا وجه لعد الشيخ إياه ممن X ٬، عن مولانا الرضافيستفاد منه روايته. ٬، عنه مثله٨٥ص

.)١( ) لم يرو عنهم

إن المدعي أوهم القارئ بأنه هو المعنيË في هذا : المناقشة في المضمون( :العقيليويقول فهذا الحديث قد ورد بصورتين مؤداهما واحد وللأمانة ! وهذا خلاف الحقيقة! الحديث

:العلمية فسننقل لكم الحديث بألفاظه الواردة

إنيجعلت فداك : Xقلت لأبي جعفر ( :قال ٬،عن حمران بن أعين: الصورة الأولىأنني أنفقها ببابك دينار وقد أعطيت االله عهداً ألفدخلت المدينة وفي حقوي هميان فيه

٬،سل تtج́ب ولا تبعËض دنانيرك ٬،يا حمران: فقال ٬،سئلك عنهأتجيبني فيما أو ديناراً ديناراً: قلت ٬،لا: ؟ قال سألتك بقرابتك من رسول االله أنت صاحب هذا الأمر والقائم به :فقلت

عريض ما ٬،المشرف الحاجبين ٬،الغائر العينين ٬،ذاك المشرب حمرة :؟ فقالوأميبي أفمن هو ب ....)٬،ثر رحم االله موسىأوبوجهه ٬،برأسه حزاز ٬،بين المنكبين

قول Xقلت لأبي جعفر ( :قال ٬،عن الحكم بن عبد الرحيم القصير: الصورة الثانيةالمبدح :قال ٬،فاطمة خير الحرائر: ؟ قال أهي فاطمةبي ابن خيرة الإماء أب :Xأمير المؤمنين

لحديث بصورتيه ولا سيقرأ ا منصفاً أنولا أتصور ٬،...)رحم االله فلاناً ٬،المشرب حمرة ٬،بطنه

عنه دافع وآذلك، ١٢١ – ١١٩ص ١ج: الشاهرودي النمازي علي الشيخ - الحديث رجال علم مستدرآات -١ .فراجع ،٤٤ص المقال منهج على تعليقته في البهبهاني الوحيد

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٢٦

نقل الحديث في منشوراته )فالمدعËي( لهذا ٬،لا غيره Xيحكم بكونه يخص الإمام المهدي .)حتى يعمي على القارئ)!! في وصف المهدي الأول( بقوله إليه مشيراً

استدلالنا بالروايات التي تصف الإمام المهدي لابد أن يتبين للقارئ أنّ :ويرد عليهبمجموعها ترسم لنا صورة لشخصين )١( هذه الروايات وصاحب الأمر ينطلق من حقيقة أنّ

رواية٬، قائم أبيض اللون في لا شخصاً واحدا٬ً، فهي تقدم صفات متعارضة من قبيل كون ال .في رواية أخرى٬، طويل في رواية ومتوسط القائمة في أخرى٬، وهلم جرا وأسمر

وبخصوص الرواية قيد البحث٬، تصف هذه الرواية صاحب الأمر بكونه غائر العينين٬، أي إ¬ما بالنتيجة ضيقتان٬، وتصفه كذلك بأنه مشرف الحاجبين٬، أي مرتفعهما٬، وتنص كذلك

وهذا يتعارض مع أوصاف . باصطلاحنا العامي )الأخت(يشبه وجهه أثر٬، أي ما في على أنّ٬، الذي تصفه الروايات بكونه أعين٬، أي واسع العينين٬، وأزج الحاجبين٬، X الإمام المهدي

.ه خالوفي وجه

لديه تصور عن طبيعة المسألة التي نحن بصددها٬، صارولعل القارئ بعد هذا الذي قلته وصار بإمكانه أن يشارك في الحكم٬، ويتخذ القرار الذي يراه مناسبا٬ً، هذه المشاركة

دها العقيلي٬، بل كان يريد من القارئ أن يكون تابعاً له في القرار٬، فمن منا رِلم يt للأسف واضح جداً لكل ) المهدي الأول( اصطلاح نّأ؟ علماً إذن الذي يسعى للتعمية على القارئ

من اطلع على ما يكتبه الأنصار٬، فنحن نقصد منه الابن الأول للإمام المهدي٬، أي أول ؟ المهديين الذي يحكمون بعد الإمام المهدي٬، فأين التعمية

فهو في كلامه يوهم القارئ بأن وليته حاول التعمية فقط العقيلي قد كذب ثم إنّفالأولى يرويها حمران بن أعين٬، رواية واحدة٬، بينما هما روايتان مختلفتان سنداً؛ الروايتين

.والثانية يرويها الحكم بن عبد الحميد القصير

.يستطيع القارئ الإطلاع على الروايات المشار إليها في آتاب جامع الأدلة -١

٢٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

عن الصفات نقلته عن كتاب جامع الأدلة لتتضح لكم الصورة اًمختصر اًوإليكم الآن بحث :بجلاء أكبر

دخلت إلى علي :(قال ٬،شاذان الصنعانيعن حبيب بن محمد بن يونس بن :الرواية الأولىلقد سألت ٬،يا أخي: فقال Xبن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي فسألته عن آل أبي محمد

فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتشح : إلى قوله... عن أمر عظيم٬، حججت عشرين حجةعليها ببردة واتزر بأخرى٬، وقد كسر بردته على عاتقه٬، وهو كأقحوانة أرجوان قد تكاثف

٬، الندى٬، وأصا�ا ألم الهوى٬، وإذا هو كغصن بان أو قضيب ريحان٬، سمح سخي تقي نقيليس بالطويل الشامخ٬، ولا بالقصير اللازق٬، بل مربوع القامة٬، مدور الهامة٬، صلت الجبين٬، أزج الحاجبين٬، أقنى الأنف٬، سهل الخدين٬، على خده الأيمن خال كأنه فتات

.)١( )مسك على رضراضة عنبر

٬،جعلت فداك( :Xقلت لأبي جعفر الباقر :قال ٬،عن حمران بن أعين :الرواية الثانيةإني قد دخلت المدينة وفي حقوي هميان فيه ألف دينار وقد أعطيت االله عهداً أنني أنفقها

سل تجب ولا تنفقن ٬،يا حمران: ببابك ديناراً ديناراً أو تجيبني فيما أسألك عنه٬، فقال؟ بهأنت صاحب هذا الأمر والقائم سألتك بقرابتك من رسول االله : فقلت .دنانيرك

المشرف ٬،العينين الغائر ٬،حمرة ذاك المشرب: فمن هو بأبي أنت وأمي؟ فقال: قلت لا٬،: قال . )٢( )وبوجهه أثر رحم االله موسى ٬،برأسه حزاز ٬،العريض ما بين المنكبين ٬،الحاجبين

قال ( :قال ٬،عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر٬، عن أبيه٬، عن جده :الرواية الثالثةيخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض : وهو على المنبر Xأمير المؤمنين

اللون٬، مشرب بالحمرة٬، مبدح البطن عريض الفخذين٬، عظيم مشاش المنكبين بظهره

.٢٦٦ – ٢٦٣ص: الغيبة للطوسي -١ .٢١٥ص: الغيبة للنعماني -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٢٨

اسم يخفى : ٬، له اسمانشامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي : شامتان .)١( ...)واسم يعلن٬، فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد

دخلت على أبي الحسن موسى ابن ( :قال ٬،عن يحيى بن الفضل النوفلي :الرواية الرابعةأنت االله : ببغداد حين فرغ من صلاة العصر٬، فرفع يديه إلى السماء وسمعته يقول Xجعفر

أسألك أن تصلي على محمد : إلى قوله... الأول والآخر والظاهر والباطنلا إله إلا أنت وآل محمد٬، وأن تعجل فرج المنتقم لك من أعدائك٬، وأنجز له ما وعدته يا ذا الجلال

بأبي : ثم قال .ذاك المهدي من آل محمد : من المدعو له ؟ قال: قلت: قال .والإكرامأحمش الساقين٬، بعيد مابين المنكبين٬، أسمر اللون٬، يعتوره المنتدح البطن٬، المقرون الحاجبين٬،

.)٢( )...مع سمرته صفرة من سهر الليل٬، بأبي من ليله يرعى النجوم ساجداً وراكعاً

٬، وقد شاهده عيانا٬ً، ومن وصفه Xفي الرواية الأولى يصف ابن مهزيار الإمام المهدي :نعرف أنه

سب تاج العروس هو القامة٬، فالمربوع والربع بحليس طويلاً ولا قصيراً بل معتدل ١ .متوسط القامة

.أزج الحاجبين ٢

.أقنى الأنف ٣ .سهل الخدين ٤ .في خده الأيمن خال ٥

:ية فهي تصف صاحب الأمر بصفات هيأما الرواية الثان

. ٦٥٣ص: آمال الدين وتمام النعمة -١ .٨١ص ٨٣ج: بحار الأنوار -٢

٢٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

.مشرب حمرة ١

.غائر العينين ٢

.مشرف الحاجبين ٣ .عريض مابين المنكبين ٤ .حزاز برأسه ٥ .بوجهه أثر ٦ ففي قصص الأنبياء). Xرحم االله موسى تشبيه له بموسى :قوله( طويل القامة ٧

رأيت إبراهيم وموسى وعيسى صلوات االله عليهم٬، فأما : قال رسول االله (: جزائريلل .)١()موسى فرجل طوال

:نتيجة المقارنة

.متوسط القامة٬، بينما صاحب الأمر طويل Xالإمام المهدي

٬، بينما صاحب )تاج العروس( العشب إذا طال أزج الحاجبين٬، وأزج́ Xالإمام المهدي .مشرف الحاجبين٬، أي مرتفعهما الأمر

الأثر : في خده خال٬، بينما صاحب الأمر في خده أثر٬، والأثر Xالإمام المهدي ).صحاح الجوهري( ما بقى من رسم الشيء: بالتحريك

شخص آخر غير الإمام المهدي محمد بن الحسن ناه صاحب الأمر من هذا يتضح أنّX.

.٢٥١ص: قصص الأنبياء -١

X

أبيض أسمر

حاق ٬، عن لمدينة

٬، أو راًألتك هو٬، ض ما

د بن شمعل ؤمنينخيرة

ر الإمام المهدي

أ: زمان بأنه: الرابعة بأنه

هيم بن إسحبكير٬، الله بن

قد دخلت المدينارً ديناراً

سأ: فقلت. فمن: قلت

بين٬، العريض

حمد بن محمدكم أخو مشقول أمير المؤ

)ها السلام

صدارات أ�صار

ج في آخر الزد في الرواية

حدثنا إبرا حدثنا عبد االلهفداك٬، إني قدفقها ببابك.قن دنانيرك

.لا: ؟ قال شرف الحاجب

حدثنا أ: الحدثنا الحكم

ق: X عفرعليه( اطمة

إص .......

الذي يخرجدي آل محمد

.

:ي

:هوذة٬، قالحد: ي٬، قالX :جعلت ف

أنني أنف عهداًب٬، ولا تنفقر والقائم به

العينين٬، المش .)١( )وسى

ن يونس٬، قاح: يري٬، قال

لت لأبي جعفا إنّ: فقال .)٢( ) فلاناً

.........

X ولدهمهد Xم

خص واحد

نهما العقيلي

أحمد بن هاد الأنصاري

X ر الباقرعطيت االله عن٬، سل تجبب هذا الأمرحمرة٬، الغائر

رحم االله مو

ن عبد االله بن علي الحمير

قل: "ير٬، قال؟ مة

ة٬، رحم االله

٢٢٤ – ٢٢. ٢٣٤ – ٢٣.

.........

:لأخريين

مير المؤمنينلإمام الكاظم

.يل

خصين لا شخ

ين تحدث عن

أبو سليمان االله بن حما لأبي جعفرينار٬، وقد أع

يا حمران: لأنت صاحب المشرب حمربوجهه أثر٬،

عبد الواحد بن أحمد بن

لرحيم القصيرأهي فاطم )ء

لمشرب حمرة

٢٣ص :لنعماني٣٣ص :لنعماني

.........

في الروايتين ا

لثة يصف أمنما يصف الإ من سهر اللي

ن تصفان شخ

لروايتين اللتين

حدثنا( :لىدثنا عبدح

قلت: " قالن فيه ألف د

فقال. ك عنهأ ول االلهذاك : فقال

سه حزاز٬، و

أخبرنا عب( :ةحدثنا: قال

حدثني عبد الر خيرة الإماءدح بطنه٬، الم

مد بن إبراهيم المد بن إبراهيم ال

.........

ظر الآن فيلنن

في الرواية الثاب بحمرة٬، بين وفيه صفرة

الروايتان ٬،ن

إليكم الآن ال

رواية الأولى:ندي٬، قال بن أعين٬،حقوي هميان فيما أسألكك من رسونت وأمي؟

رأسنكبين٬، ب

رواية الثانية الزهري٬، ق

ح: ي٬، قالبأبي ابن(

ر٬، ذاك المبد

محم -ب الغيبة محم -ب الغيبة

٣٠ .

ول

فيمشرباللون

إذ

وإ

الرالنهاونحمرانوفي حتجيبني

بقرابتكبأبي أنبين المن

الررباحالأسدX:

الحرائر

آتاب -١آتاب -٢

٣١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

هاتين الروايتين تصفان الإمام المهدي ما الذي جعل العقيلي يظن أنّ: ولو سألنا الآنX المراد من المهدي الأول أنفإن رددتم كلامنا بكون ترجيح ( :العقيلي بقوله؟ سيجيبنا

الواردة قلنا لكم إن هذا عليكم وليس لكم بل إن ¬اية )الأمر( هو اليماني من خلال لفظةنقل النعماني عن ا¯لسي في قول ٬،الحديث قرينة واضحة على أن المقصود هو الإمام المهدي

لعله إشارة إلى أنه سيظن بعض الناس أنه القائم وليس ( )رحم االله موسى( :X الإمامرحم االله ( وروي.. وهو هنا يقصد الإمام موسى الكاظم لما سيحصل من الواقفة ٬،)كذلك

انتهى كلام )لأنه ورد في أحادث أخرى أنه شبه موسى بن عمران ؛)موسى بن عمران .العقيلي

:ويرد عليه

المراد من المهدي الأول هو اليماني من أنفإن رددتم كلامنا بكون ترجيح : (قولك ١٬، هذا القول لا معنى له٬، )الواردة قلنا لكم إن هذا عليكم وليس لكم )الأمر( خلال لفظة

ثم يا رجل نحن . وهو أشبه ما يكون بالهذيان٬، فالرجاء أن تكتب في المرة القادمة شيئاً مفهوماً ؟! أي أساس يبني خيالك هذا الافتراضا٬، فعلى لم نقل شيئاً من هذ

٬، فقبل كل شيء لابد أن نوضح الخطأ)رحم االله موسى(أما كلامك بخصوص ٢لسي بمئات ٬، فالنعماني توفي قبل ولادة ا¯)نقل النعماني عن ا¯لسي(في عبارة والتدليس

فهذا ) النعماني نقل ا¯لسي عن: (وإذا كنت أردت العكس٬، أي السنين فكيف ينقل عنه؟هذه العبارة نّأكذب وتدليس٬، فالعلامة ا¯لسي لم ينقل هذه العبارة من غيبة النعماني٬، بل

: لم ترد في الغيبة على الإطلاق٬، وإنما هي بيان من ا¯لسي٬، وقد أوردها بالصورة التاليةالمشرف الحاجبين أي في وسطهما ارتفاع من الشرفة والحزاز ما يكون في الشعر مثل : بيان(

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٣٢

رحم االله موسى٬، لعله إشارة إلى أنه سيظن بعض الناس أنه القائم : Xالنخالة٬، وقوله .)١( )كما سيأتي فعبر عنه الواقفية بموسى" فلاناً: "وليس كذلك أو أنه قال

ه الطريقة غير المسبوقة في الاستدلال٬، فيكون المقصود من ثم إني لا أدري من علمكم هذ٬، السلام موسى المذكور فيها هو الإمام موسى الكاظم عليه لأنّ ؛Xالرواية الإمام المهدي

؟؟ !! أو موسى بن عمران كما روي

؟ لا أراك فكرت٬، وإن كنت فعلت فالمصيبة ثم هل فكرت ولو قليلاً في كلام ا¯لسيفأراد أن يجد لها ) رحم االله موسى(كلام ا¯لسي يدل على أنه استوقفته عبارة . أدهى وأمر

ولكن : المقصود ربما هو الإمام الكاظم٬، ثم إنه سأل نفسه تفسيرا٬ً، وذهبت به الظنون إلى أنّأي الإمام لعله إشارة إلى أنه سيظن بعض الناس أنه : ؟ وأجاب لماذا الإمام الكاظم

يجتك٬، كلام ا¯لسي ينقض نت ولو كنت حصيفاً يا عقيلي لعلمت أنّ!! هو القائم الكاظمرحم االله (؟ لأن معنى كلامه هو أنه يرى عبارة أتدري لماذا بل يسخر منها غاية السخرية٬،

مقطوعة الصلة بمضمون الكلام المتقدم عليها٬، فكأن الإمام الباقر بعد أن قال ما قال ) موسىوالآن إذا كانت هذه ! القائم هو الإمام الكاظم فترحم عليه قوماً سيزعمون أنّ تذكر أنّ

!؟ العبارة لا صلة لها بمضمون الكلام المتقدم عليها فكيف تجعلها قرينة على فهم دلالته

رحم االله ( ومثلها عبارة) رحم االله موسى( عبارةللا يمكن طبعاً بالنسبة للفهم الصحيح أن تكون مقطوعة الصلة بما تقدمها من كلام٬، بدلالة تكرارها في أكثر من رواية٬، ) فلاناً

ما قاله نّأبل . وهذا التكرار يدل حتماً على وجود قصد منها مرتبط بنفس مضمون الروايةبعض الناس قد وقفوا على الإمام العلامة ا¯لسي يبدو متهافتاً للغاية إذا ما تذكرنا أنّ

؟ وا أنه القائم٬، فلماذا لم نسمع ترحماً عليه في هذا الصدد٬، وادعXالعسكري

.٤٠ص ٥١ج :العلامة المجلسي - بحار الأنوار -١

٣٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

أنّ ثم ادعت الواقفة على الحسن بن علي بن محمد ( :ذكر الصدوق في كمال الدين .)١( )الغيبة وقعت به لصحة أمر الغيبة عندهم وجهلهم بموضعها وأنه القائم المهدي

الإمام أنّ قوماً سيزعمون لأنه يعلم أنّ فقط لهاوقيالإمام الباقر نّأ هل من المعقولثم يعطيهم المستند الذي والعياذ باالله نه أ؟ أليس معنى هذا موسى الكاظم هو القائم ؟! يوهمون به أنفسهم وغيرهم

المقصود هو نبي االله موسى٬، والإمام الباقر كان بصدد الإشارة إلى الشبه بين نّأالحق كان رجلاً أسمر Xموسى القائم وموسى٬، وفيما يتعلق بالصفات تذكر الروايات أنّ

فهو أبيض مربوع٬، Xمحمد بن الحسن طويلا٬ً، وهذه الصفة لا تنطبق على الإمام المهدي .أي متوسط القامة

ألا :X فقال(: في خبر طويل Xعن أمير المؤمنين :الدليل الخامس( :ويقول العقيلي هذا المقطع اقتباس من خطبة البيان وهي ٬،...)ن أولهم من البصرة وآخرهم من الإبدالإو

! )"لا أساس لها"إ¬ا ضعيفة السند بل قيل عنها

العقيلي أطلق الكلام إطلاقاً فلم يذكر سنداً لخطبة البيان٬، ولم يدلنا أين إنّ :ويرد عليهن أمفترض الطاعة٬، أم معصوم) لا أساس لها( الضعف فيه٬، كما لم يخبرنا هل هذا الذي قال

!؟ قوله اجتهاد منه٬، وتقابله أقوال لغيره

ي تعود عليه في هذا النمط من الكلام غير العلمي٬، بل السلطوي قد يكون العقيل: أقولحوزا�م التي تنظر لهم على أ¬م مقلدون لا حق لهم بالفهم٬، والمناقشة٬، ولكننا لا نرتضيه منه٬، ولا أظنه طريقة جيدة لإقناع القارئ٬، بل من الواضح إ¬ا طريقة لا تحترم القارئ

.للأسف الشديد

.٤٠ص :الشيخ الصدوق - آمال الدين وتمام النعمة -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٣٤

الحسن المرندي أبوهذه الرواية أوردها الشيخ :المناقشة في المضمون( :ويقول العقيلي .)؟ حمدأفأين )فأما الذين من البصرة فعلي محارب وطليق( في مجمع النورين وأكملها

:ويرد عليه

:النورين٬، فقد قال صاحب الذريعة الرواية موجودة في مصادر كثيرة غير مجمع ١

ا نسخ ولهX من الخطب المشهورة نسبتها إلى أمير المؤمنين )خطبة البيان: ٩٨٨(٬، والأتم منها يقرب من الخمسماية بيت أنشأها بالكوفة كما في مختلفة بالزيادة والنقصان

وكذا لم " ¬ج البلاغة"٬، لم يذكرها الرضى في روايا�ا أو بالبصرة كما في أخرىبعض نعم ذكر فيه من خطبه التي لا ٬،آشوب في المناقب في عداد خطبه المشهورة يذكره ابن شهرفي أولها ما نّإ٬، ولعل المراد منها هذه الخطبة فطبة الافتخار كما أشرنا إليهاج ختوجد في النه

:بذلك كله أولها كذا مفتخراً أناكذا أنايقرب من سبعين من أوصافه وخصاله بعنوان وموتد الجبال وتاغرها٬، ٬،الحمد الله بديع السماوات وفاطرها٬، وساطح المدحيات وقادرها[

وآمر ومزين ٬،مرسل الرياح وزاجرها٬، وناهي العواصفومفجر العيون وباقرها٬، وفقام إليه )ي االله عنهرض( إلى أن قال سلمان السماء وزاهرها٬، ومدبر الأفلاك ومسيرها٬،

الأسرارحقيقة أنا ٬،أنا آية الجبار إلى قوله سويد بن نوفل الهلالي من لفيف الخوارج أنا الأول والآخر والظاهر إلى قوله أنا مسبب الأسباب ٬،باب الأبواب أنا إلى قوله من الملاحم٬، وعند قوله أنا أبو وعند قوله أنا المخبر عن الكائنات ذكر كثيراً ٬،]والباطن ... أنا ... وهكذا أنا. ما في بعض نسخهاقام مالك الأشتر وسأله عن وقت قيامه ك يالمهد٬، ثم قام مقداد بن الأسود إلى آخر الخطبة صاح سويد بن نوفل وهلك في ساعته إلى أن

" الناصب إلزام"المختلفة نسخها٬، وقد أورد الشيخ على البارجيني اليزدي الحائري في كتابه ٬، ذكرت في أحديها أسماء أصحاب الحجة بإيران ثلاث نسخ من هذا الخطبة اًالمطبوع أخير

خرى أسماء ولاة الحجة على البلاد٬، ونقل إحدى تلك النسخ ٬، وذكرت في الأX يالمهد٬، ونقل )٦٥٢( تأليف محمد بن طلحة الشافعي المتوفى" الدر المنظم في السر الأعظم"عن

٬، يوجد نسخة منها في الرضوية أيضاً" الدر المنظم"الشيخ سراج الدين حسن بعضها عن

٣٥ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

رى بخط درويش على بن جمال الدين مع خطبة الأقاليم كما مر٬، ونسخة أخ )٧٢٩( كتابتها )الرضوية( في )١٠٦٧( من وقف ابن خاتون في )ورقة ٥٥( في )٩٢٣( المقرى كتبت في

.اًأيضوجملة من فقرا�ا " علامات الظهور"وأورد السيد الشبر تمام هذه الخطبة في رسالته

وأورد القاضي . يسميها بخطبة البيان أن للبرسي لكن من غير" مشارق الأنوار"مذكورة في نسخة مختصرة من هذه الخبطة في شرحه لحديث الغمامة٬، )١١٠٣( سعيد القمي المتوفى بعد

بعض فقرات هذه النسخة التي نقلها القاضي سعيد )١٢٣١( وشرح المحقق القمي المتوفىالمذكور " شتاتجامع ال"فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت بالفارسية٬، وطبع الشرح في آخر

بخلاصة "يأتي بعضها في الشين٬، ومنها شرحها الموسوم أخر٬، ولها شروح )٥٩ص ٥ج( فيوترجمة هذه آنفاًوالآخر الموسوم بمعالم التتريل كما يأتي٬، ومر شرحها الفارسي " الترجمان

نور توجد قطعة من الترجمة منضمة إلى ديوان )١٢١٢المتوفى ( الخطبة بالفارسية لنور عليشاهوقد فاتنا ذكرها في التراجم كما فاتنا ذكر ترجمتها نظما في كاشان )سپهسالار( عليشاه في

.)١( )بأمر حاكمها شمس الدين محمد )٨٤٦( في

ـ ٢ العقيلي يحاول خداع القارئ بأن هذه الرواية هي الوحيدة التي تذكر الأصحاب المنها الرواية التي أخرجها السيد وأسماءهم٬، وهذا كذب فاضح٬، فثمة روايات غيرها) ٣١٣(

نبالرحمن عبد : ومن البصرة( :الكاظمي في بشارة الإسلام٬، وفيها نص على اسم أحمد .)٢( )الأعطف بن سعد٬، وأحمد ومليح وحم¿اد بن جابر

)من البصرة علي ومحارب( :الرواية التي أشار إليها العقيلي٬، أي الرواية التي فيها نّأعلماً فقد وردت لها أكثر من صورة٬، وفي بعضها زيادة في العدد٬، وفي أخرى رواية مضطربة

.)٣( نقصان فيه

.٢٠١ – ٢٠٠ص ٧ج :آقا بزرگ الطهراني -الذريعة -١ . ١٨١ص: بشارة الإسلام -٢ ).دعوة السيد أحمد الحسن هي الحق المبين(انظر في هذا الصدد آتاب -٣

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٣٦

حمد ورد بألفاظ الرواية من طريق آخر فما الدليل أاسم أنولو فرضنا ( :ويقول العقيليفي ذلك؟ فالإمام ذكر في حديث أصحاب الإمام المهدي ثلاثمئة ونيف من الرجال

من ورد اسم مشابه لاسمه في الخطبة وبالمدينة نفسها يجوز والعشرات من المدن فهل أن كل .)! ذلك لما بقي حجر على حجر ولو جاز ٬،له الدعوة لنفسه

:ويرد عليه

٬، هذا القول )حمد ورد بألفاظ الرواية من طريق آخرأاسم أنولو فرضنا : (قوله ١ليس افتراض٬، بل هو واقع كما ذكرت لكم٬، ولكن العقيلي خشي من عار الفضيحة٬، فجاء �ذه العبارة ليوحي للقارئ بأنه لم يكن قصده الخداع في كلامه السابق٬، فها هو يشير إلى

فالحمد الله . ٬، وسيذكرها في كلامه اللاحق كما سترون)أحمد(وجود رواية أخرى فيها اسم .يفضح نفسه بنفسه أحمقجعل عدونا الذي

الناس ساذجون وجهلة مثله٬، فحيث إنه لا يعرف كيف يستدل لعل العقيلي يظن أنّ ٢ ! يحسب غيره مثله لا يعرفون كيف يستدلون

الرواية التي تذكر أن من البصرة أحمد هي جزء من مركب تنتظم فيه الروايات إنّ :أقولصورة على عجالة وإليكم . لتخرج النتيجة نقية مشرقة كوجه الشمس الجميل

أول (بأنه ) أحمد(ابن الإمام المهدي في رواية الوصية وصف رسول االله : الاستدلالـأ٬، أي )المؤمنين . أول الأصحاب اسمه أحمد ٬، فمنها علمنا أنّ)٣١٣( نه أول الأصحاب ال

ثم ذهبنا إلى الروايات التي تذكر أسماء الأصحاب وتحدد بلدا¬م٬، فوجدنا رواية تنص على أن فبالجمع بين الروايات ) أولهم من البصرة(من البصرة أحمد٬، ورواية أخرى تنص على أن

.خرجنا بنتيجة أن أحمد وصي الإمام المهدي من البصرة

في خبر طويل سمى به X عن الإمام الصادق: الدليل السادس( :ويقول العقيليإن المدËعي : أولاً :مناقشة الحديث. ..) حمدأ ...ومن البصرة (... :X أصحاب القائم

ومن البصرة عبد الرحمن بن ... " :فقد ورد في الحديث ٬،لغرض في نفسه )بتر الحديث( قد

٣٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

إذن فالذي ورد اسمه في الروايات اسمه ."وحماد بن جابرحمد بن مليح أالأعطف بن سعد ولأنه يفضح ؛ولهذا فقد قام المدعي ببتر القسم غير المرغوب فيه من الحديث )حمد بن مليحأ(

فلا هو ابن )حمد إسماعيلأ( حمد بن الحسن اسمهأثم إن المعروف في البصرة أن !مدËعاه البصري الآخر عبد الرحمن بن إنثم ! شؤونوالله في خلقه ! الحسن ولا هو ابن مليح

كلام إنلم نقل إنحمد وهذا يقتضي على الأقل المساواة بالفضل أعلى الأعطف ورد مقدماًحمد أالإمام دقيق وهو يعلم ما يقول وهو يقصد تقديمه وهذا يقتضي أن الاعطف فاضل و

.)؟ حمد حجة عليه مع مفضوليتهأمفضول فكيف يكون

:ويرد عليه

١ tحسد عليه إننا بترنا الرواية٬، فكأنه لم يسمع يوماً بشيء يقول العقيلي بذكاء لا ياسمه موضع الشاهد٬، مع أن أخذ موضع الشاهد من الرواية معروف٬، فالكتËاب لا يستشهدون بكامل الروايات٬، بل يقتبسون منها موضع الشاهد فقط٬، وهذا لا يtعد بتراً

لأنه يتناقض مع المراد٬، ؛ء من الرواية والتدليس على آخرللرواية٬، فالبتر هو اقتطاع جزنعم أراد العقيلي إظهارنا �ذا المظهر من خلال . وبالنسبة لنا لا يوجد شيء من هذا القبيل

وكما ولكن العقيلي . ٬، وليس أحمد فقط)أحمد بن مليح(زعمه أن ما ورد في الرواية هو د دلس وكذب على القارئ٬، فجاء بصورة ق هي عادته٬، وكل إناء بالذي فيه ينضح

المطبوع٬، بينما نحن نقلناها من كتاب آخر هو ) دلائل الإمامة(الرواية كما هي في كتاب ٬، إذن لغاية الآن اكتشفنا )غاية المرام(الذي ينقلها بدوره من كتاب ) بشارة الإسلام(كتاب

هل هي الصحيحة٬، أم ) مةدلائل الإما(تدليس وكذب العقيلي٬، ولكن ماذا عن رواية كتاب الصحيح هو ما أخرجه السيد الكاظمي في بشارة الإسلام؟ هذا ما سنخصص له النقطة

.التالية

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٣٨

نسخته غير تامة٬، حيث سقط ( :أما كتاب دلائل الإمامة٬، فقد قال فيه محققه: أقول ٢ .)١( )قسم من أوله٬، وسنأتي إلى دليل السقط في وصف الكتاب

تم العمل �ذا : عملنا في الكتاب( :إلى تقويم الكتاب٬، يقول ومن هنا اضطر المحققتقويم نص الكتاب وذلك ٤ :إلى أن يقول ...الكتاب وفق المراحل والخطوات التالية

بتخليصه مما ورد فيه من أخطاء النسخ والطباعة وهي كثيرة جدا إذا قيست بكتاب .)٢()آخر

وكذلك فإن النسخ التي . ا هو معروفوكل هذا يوهن من القيمة العلمية للكتاب كم. )غاية المرام(اعتمدها المحقق في إخراج الكتاب٬، كُتبت في زمن متأخر عن زمن تأليف كتاب

اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على نسختين مخطوطتين وعلى ( :يقول المحقق في هذا الصدد النسخة المودعة في المكتبة الرضوية بمشهد المقدسة٬، رقمها ١: مطبوعة له٬، وهي كما يلي

بسم االله الرحمن الرحيم٬، أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن ( :٬، مجهولة التاريخ٬، أولها)٧٦٥٥(ثلاثمائة وثلاثة عشر٬، وكل : ٬، فقالXفذكر أصحاب القائم ( :وآخرها. )عمر الجعابي

النسخة المودعة في مكتبة السيد ٢. )م(ـ ورمزنا لها ب )واحد يرى نفسه في ثلاثمائةربيع الثاني سنة ٬١٢، وكتبت بتاريخ )٢٩٧٤( ٬، رقمهابقم المشرفة )رحمه االله( المرعشيالقاضي أبو بكر ( :٬، أولها ه ١٠٩٢شهر صفر من سنة على نسخة مكتوبة في ه ١٣١٩

شهر سن توفيقه في سلخ وح )تعالى( تم المسند بعون االله( :وآخرها). محمد بن عمر الجعابيوجدت هذه النسخة الشريفة في خزانة كتب الحضرة . ١٠٩٢صفر المظفر من شهور سنة

أحقر الكتاب محمد تقي . بخط ضعيف سقيم المشرفة الغروية٬، وهي نسخة عتيقة جداً )١٣١٩في مؤرخة اثنا وعشر من شهر ربيع الثاني سنة . البروجردي الحائري وفق االله له

.٣٣ص :)الشيعي( محمد بن جرير الطبري - دلائل الإمامة -١ .٤٥ص :)الشيعي( محمد بن جرير الطبري - دلائل الإمامة -٢

٣٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

الكتاب المطبوع في المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف سنة ٣. )ع(ـ ب ورمزنا لها .)١( )"ط" ـ ٬، ورمزنا له ب ه ١٣٦٩

٬، كما ذكر ه ١١٠٣وسنة ه ١١٠٠في بين سنة )غاية المرام( بينما تم تأليف كتابغاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص ٢٣( :محققه٬، وهذا نص كلامه

.)٢( ) ه ١١٠٣وسنة ه ١١٠٠كتبه سنة . والعام

دلائل ( وعلى هذا كان أجدر بمحقق الكتاب أن يقابل الروايات التي في نسخ كتابالأخير قد ٬، لاسيما تلك التي يtظن أن الكتاب )غاية المرام( على مثيلا�ا في كتاب )الإمامة

إذ طالما كان الكتاب الأخير ينقل عن الأول فلا شك في أن مؤلفه قد اطلع . نقلها عن الأول .على نسخ أقدم من تلك التي بحوزة المحقق

دلائل ( في الروايات المنقولة عن كتاب )غاية المرام( وبالنتيجة يكون الاعتماد على كتابوبطبيعة . أقرب إلى العلمية من الاعتماد على نفس الكتاب المُحقق على الأقل )الإمامة

الحال كلامنا هذا على افتراض أن كتاب غاية المرام ينقل عن كتاب دلائل الإمامة٬، أما إذا لم السيد يكن ينقل عنه٬، فحديث العقيلي يصبح هواء في شبك٬، فكيف إذا أضفنا لما تقدم أنّ

من كبار العلماء المحققين٬، ولابد أن يكون قد قرأ سلامالكاظمي مؤلف كتاب بشارة الإدليل ) أي بلفظ أحمد فقط( الرواية في دلائل الإمامة فيكون إثبا�ا في كتابه بصور�ا المعروفة .على أنه قد حقق الرواية وعلم أن هذه هي صور�ا الصحيحة

أما حديث العقيلي عن الفاضل والمفضول اعتماداً على تقديم الأسماء وتأخيرها٬، فإذا ١فهل داود برأي العقيلي ! كان مزحة فهو مزحة سمجة٬، أما إن كان جاداً فيه فيا لها من كارثة

: ؟ قال تعالى لأن اسمه ورد في هذه الآية مقدماً على اسم موسى Xأفضل من موسى

.٤٤ص: )الشيعي( محمد بن جرير الطبري - مامةدلائل الإ -١ .١١ص ١ج :السيد هاشم البحراني - غاية المرام -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٤٠

سÂح�اق� و�ي�عÂقُوب� كُلاÆ ه�د�يÂن�ا و�نwوحاً ه�د�يÂن�ا مÃن قَبÂلُ و�مÃن ذُرِّيَّتÃهÃ د�اوwود� و�سwلَيÂم�انَ و�و�ه�بÂن�ا لَهw إِ﴿ .)١(﴾الْمwحÂسِنِين� و�أَيُّوب� و�يwوسwف� و�مwوس�ى و�ه�ارwونَ و�كَذَلÃك� ن�جÂزِي

اسم يخفى واسم للقائم اسمان ( :X عن الإمام الباقر: الدليل السابع( :ويقول العقيليهذا الحديث ورد : ديثمناقشة الح .. )يعلن فأما الذي يخفى فاحمد وأما الذي يعلن فمحمد

نه قال وهو أ( :Xفي كمال الدين عن طريق أبي الجارود عن الإمام الباقر عن أمير المؤمنين البطنبيض اللون مشرب بالحمرة مبدح أيخرج رجل من ولدي في آخر الزمان :) على المنبر

عريض الفخذين عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان شامة على لون جلده )واسع البطن( وأماحمد أله اسمان اسم يخفى واسم يعلن فأما الذي يخفى ف وشامة على شبه شامة النبي

إذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب وضع يده على رؤوس ٬،الذي يعلن فمحمدولا شد من زبر الحديد وأعطاه االله قوة أربعين رجلاًأصار قلبه إلامؤمن العباد فلا يبقى

دخلت عليه تلك الفرحة في قلبه وهو في قبره وهم يتزاورون في قبورهم إلايبقى ميت عن ضعفه لاشتماله على فهذا الحديث فضلاً ٬،...)ويتباشرون بقيام القائم صلوات االله عليه

الذي قال فيه الشيخ الطوسي ٬،ومحمد بن سنان ٬،عند العلماء )ا¯هول( إسماعيل بن مالكنه يروي أعمرو الكشي رحمه االله تعالى أبيوكلام الأصحاب فيه مختلف وسيجيء في كلام (

العلم وذلك آية حسن حاله وقد وثقه وأهلعن محمد بن سنان جماعة من العدول والثقاة وبالجملة لا )٢(اختلف بتوثيقه تضعيفهالشيخ المفيد وقول الشيخ في مواضع من كتبه قد قول أبي العباس بأنه ( :ونقل النجاشي ٬،)كلام في هذا السند إلا من جهة محمد بن سنان

عمرو في رجاله قال أبو أبولا يعول عليه ولا يلتفت لما تفرد به وقد ذكر رجل ضعيف جداًقال أبو محمد الفضل بن :قال )النيشابوري( الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري

عن ضعفه فالمضمون واضح فضلاً )حل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنانأشاذان لا Xحد الممهدين ولا الحكام الذين سيخلفون الإمام أوهو يشير إلى الإمام القائم وليس إلى

.)والحديث أوضح من أن يتم التطرق إليه ولكن هيهات

.٨٤: الأنعام -١ .آذا ولعله وتضعيفه -٢

٤١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

:ويرد عليه

عند )ا¯هول( إسماعيل بن مالكب الحديث ضعيف بالسند قال العقيلي إنّما يتعلق ١ .ومحمد بن سنان ٬،العلماء

بن إسماعيل: (أما إسماعيل بن مالك فقد قال السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة: أقول بن محمد ابنه عنه روى سنان بن محمد عن روى شيعي الميزان لسان في البرمكي مالك

كلام كافõ تماماً في التعريف ٬، وهذا ال)١( )الشيعة رجال من كان طي أبي ابن قال إسماعيل .به

أما محمد بن سنان٬، فقد أشاد به الشيخ النمازي إشادة عظيمة٬، ودفع عنه كل الشبهات :التي قيلت بحقه٬، وسأنقل كلامه على طوله

عدوه من أصحاب الكاظم : محمد بن سنان أبو جعفر الزاهدي الخزاعي ١٣٤٧٧(ثقة جليل صاحب الأسرار والمعضلات والغرائب . والرضا والجواد صلوات االله عليهم

المعظمات٬، وفاقا لعدة كثيرة٬، منهم الشيخ المفيد في الإرشاد حيث عده من خاصة الكاظم X ن شيعته الذين رووا النص على الرضا صلوات االله وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه مومنهم ا¯لسيان٬، والشيخ الحر في الوسائل٬، والسيد ابن طاووس٬، والحسن بن علي بن . عليه

شعبة٬، والعلامة في المختلف بحث الرضاع في المسألة الأولى ومسألة عدم بطلان الصلاة سورة بعد الحمد ومسألة التكبير بنقصان سجدة منها٬، وكذا عن المنتهى في مسألة وجوب ال

وقد تبعه في وصف حديثه بالصحة ولده الفخر والمحقق الكركي٬، وكذا حكى . للركوعقال السيد . ذلك عن السيد الداماد والميرزا في الوسيط وغيرهم٬، وبنى عليه العلامة الطباطبائي

ن٬، وبالغ في وقد زكى الفئتين في كتاب عمل شهر رمضان محمد بن سنا: ١٣في الإقبال صويأتي في ترجمة المفضل كلمات المج في مدحه . يعتمد عليه وروى في ذلك حديثاً. الثناء عليه

.٤٠١ص ٣ج :السيد محسن الأمين - أعيان الشيعة -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٤٢

كلمات المفيد في . يظهر من الأخبار الكثيرة علو قدرهما وجلالتهما: ومدح المفضل وقولهوكذا العلامة التستري . ٣٨٤ص ٢مدحه والثناء عليه ورد من زعم قدحه في الروضات ط

وكلمات السيد في فلاح . قاموس الرجال أثبت وثاقته وأحسن في رد ما يتوهم منه ذمهفي .٢٧٦ص ٬٤٩، وجد ج٨١ص ١٢في مدحه وجلالته٬، وكمبا ج ١٢السائل ص

الظاهر إنّ: في أخبار مساحة الكر ٧٥ص ١قال الحكيم في مستمسك العروة الوثقى جوها أنا ذا أتلو عليك جملة من . الخ جواز العمل بأخبار محمد بن سنان لثبوت وثاقته

١منها ما في الكافي ج: لرميه بالغلو وا�امه بالعلو رواياته المهمة العظيمة التي صارت سبباًكنت عند أبي جعفر الثاني صلوات االله عليه : عنه قال مسنداً ٤٤٠ص باب مولد النبي

بوحدانيته٬، ثم االله تبارك وتعالى لم يزل متفرداً إنّ ٬،يا محمد: فأجريت اختلاف الشيعة٬، فقالوفاطمة فمكثوا ألف دهر٬، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وعلياً خلق محمداً

فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما . وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهمهذه الديانة التي ٬،ديا محم: ثم قال. يشاؤون٬، ولن يشاؤوا إلا أن يشاء االله تبارك وتعالى

.من تقدمها مرق٬، ومن تخلف عنها محقق٬، و من لزمها لحق٬، خذها إليك يا محمد

. ٢٦٢الرواية ص بيان المج لهذه. ٢٦٢ص ٬٧، وج٤٧ص ٬١٤، وج٦ص ٦وكمبا ج ٬٥٧، وج٬٢٥، و ٣٣٩و ٣٤٠ص ٢٥وج ١٩ص ٬١٥، وجد ج١٨٦ونحوه في ص

ن على ثبوت التفويض إلى رسول وروى في الكافي باب التفويض روايتين عنه تدلا. ١٩٥ص ٨وتمام الكلام في التفويض في كتابنا مستدرك السفينة ج. االله وإلى الأئمة صلوات االله عليهم

٢٥ونقل ذلك في جد ج. ولنا رسالة مفردة مطبوعة في إثبات ذلك". فوض"لغة ٣٢٣صبولاية " كبر على المشركين: "8في قول االله Xعنه٬، عن الرضا : كا. ٣٣٩و ٣٣٤ص ٧كمبا ج. هكذا في الكتاب مخطوطة. ييا محمد من ولاية عل" إليهما تدعوهم " يعلرواياته الشريفة المهمة في خلقة النبي وأمير المؤمنين صلوات . ٣٧٤ص ٬٢٣، وجد ج٧٨ص

أنا ": قال ٬،Xعن أمير المؤمنين ٬،روايته عن أبي بصير. ٢٤ص ٢٥جد ج. االله عليهمايتامى وزوج الأرامل والمساكين٬، وأنا ملجأ كل ضعيف ومأمن الهادي والمهتدى وأبو ال

٤٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

كل خائف٬، وأنا قائد المؤمنين إلى الجنة٬، وأنا حبل االله المتين٬، وأنا عروة االله الوثقى٬، وأنا يا حسرتي على ما فرطت في : عين االله ولسانه الصادق ويده٬، وأنا جنبه الذي تقول نفس

عباده بالرحمة والمغفرة٬، وأنا باب حطة من عرفني جنب االله٬، وأنا يد االله المبسوطة على .٢٥٨ص ٬٢٦، وجد ج٣٣٦ص ٧كمبا ج. "الخبر وعرف حقي فقد عرف ربه

نحن جنب االله٬، ونحن صفوة االله٬، ونحن خيرة االله٬، ": قال Xوروايته عن الصادق ونحن ونحن مستودع مواريث الأنبياء٬، ونحن أمناء االله٬، ونحن وجه االله٬، ونحن آية الهدى٬،

وهو . "الخبر – العروة الوثقى٬، وبنا فتح االله وبنا ختم االله٬، ونحن الأولون٬، ونحن الآخرونروايته النص من الكاظم على الرضا . ٢٥٩ص ٢٦فراجع جد ج. خبر شريف مفصلواالله لئن مد االله في عمري لأسلمن إليه حقه ولأقرن له بالإمامة ": عليهما السلام وقولهيمد االله في ٬،يا محمد: فقال لي. حجة االله على خلقه٬، والداعي إلى دينه وأشهد أنه من بعدك

: من ذاك فداك ؟ قال: قلت. عمرك وتدعوا إلى إمامته وإمامة من يقوم مقامه من بعدهنعم كذلك وجدتك في كتاب أمير المؤمنين : قال. فالرضا والتسليم: قلت: قال. محمد ابنهX . المفضل إنّ ٬،يا محمد: ثم قال. البرق في الليلة الظلماءنك في شيعتنا أبين من أأما

. "حرام على النار أن تمسك أبداً. كان أنسي ومستراحي٬، وأنت أنسهما و مستراحهماورواه في . ٢١ص ٬٤٩، وجد ج٧ص ١٢رواه الصدوق والشيخ والمفيد٬، كما في كمبا ج

إلى آخره٬، ٣١٦له صورواه الكشي في رجا. والتسليم: مثله إلى قوله ٣١٩ص ١الكافي ج: ورواه الشيخ إلى قوله. أبا الحسن وأبا جعفر عليهما السلام يعني: وزاد بعد كلمة أبداً

.١٩ص ٬٥٠، وجد ج١٠٣ص ١٢كمبا ج. والتسليم

دخلت على أبي ": قال ٬،بإسناده٬، عن محمد بن سنان ٣٥٩وروى الكشي في رجاله صتك٬، وبرئت عنك٬، وجعلتك محنة كيف أنت إذا لعن ٬،يا محمد: فقال لي Xجعفر الثاني تفعل بعبدك ما تشاء يا : قلت له: قال بك من أشاء وأضل بك من أشاء ؟ يللعالمين٬، أهد

إني ناجيت . أنت عبد قد أخلصت الله ٬،يا محمد: ثم قال. قدير يءسيدي إنك على كل ش ."بك كثيراً يويهد االله فيك فأبى إلا أن يضل بك كثيراً

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٤٤

ومما ذكرنا ظهر منشأ رميه بالغلو . رواياته عن يونس بن ظبيانوتقدم في أنس عدة من من كان يريد المعضلات فإلي٬، ومن أراد الحلال والحرام : وظهر وجه قوله. وا�امه بالعلوهذا ابن سنان لقد هم أن : وظهر وجه قول صفوان. يعنى صفوان بن يحيى. فعليه بالشيخ

وجه الفضل بن شاذان إياه إلى الكذب وقوله وظهر. يطير غير مرة فقصصناه حتى ثبت معناوتبعهما الكشي فجعله . أحاديث محمد بن سنان يأرو لا أستحل أني: هو وأيوب بن نوح

! وليت شعري كيف رويا عنه مع عدم استحلالهما ؟. من الغلاة وكذا من تأخر فضعفهلا أحب : ٬، ويقول في موضع آخرأرووا أحاديث محمد بن سنان عني: وكيف يقول الفضل

وهل في ذلك إلا ! ٬، ويأذن في الرواية عنه بعد موته ؟لكم أن ترووا أحاديثه ما دمت حياًوكيف ويروى عنه جماعة من العدول والثقات من أهل ! الشك والترديد منهما في قولهما ؟

و العلامة المامقاني . ٣٨والمحدث النوري عدهم . ٣١٥كما ذكرهم كش في ص! العلم ؟ .ين رجلاًأزيد من سبع

في الصحيح عن أحمد بن عيسى٬، عن رجل٬، عن علي بن ٣١٢وروى كش في صيذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن Xسمعت أبا جعفر الثاني ": قال ٬،الحسين بن داود القمي

هذا بعد ما جاء عنه . رضي االله عنهما برضائي عنهما٬، لا خالفاني قط: سنان بخير٬، وقالوما خالفا أبى : بسند آخر عنه نحو مع زيادة ٣١٣وفي ص. نافيهما ما قد سمعته من أصحاب

.قط

دخلت على أبي جعفر : ي في الصحيح قالوروى عن أبي طالب عبد االله بن الصلت القمجزى االله صفوان بن يحيى٬، ومحمد بن سنان٬، ": في آخر عمره فسمعته يقول Xالثاني

ورواه الشيخ في غيبته . "الخبر فقد وفوا لي وزكريا بن آدم٬، وسعد بن عنى خيراًسمعت ": قال ٬،ثم روى عن علي بن الحسين بن داود. عن أبي طالب القمي مثله ٢٢٥ص

رضي االله عنه برضائي عنه فما : يذكر محمد بن سنان بن بخير ويقول Xأبا جعفر الثاني إلى غير ذلك . ٢٧٤ص ٬٤٩، وجد ج٨١ص ٬١٢، و كمبا ج"قط خالفني وما خالف أبي

٬، ٥٥٧ص ٣ايات التي نقلها الكشي وغيره وجمعها المحدث النوري في المستدرك جمن الرو

٤٥ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

والعلامة المامقاني وفصلا الكلام فيه وأثبتا وثاقته وجلالته فراجع إليهما وإلى ما ذكرنا في كلمات السيد . Xحتى ترى أنه باب الصادق " بوب"لغة ٣٩١ص ١مستدرك السفينة ج

. ٢٧٦و ٢٧٥و ٢٧٤ص ٤٩جد ج. ابن طاووس في مدحه وجلالته ورد من طعن عليه. جملة من رواياته المهمة التي صارت منشأ لنسبه الغلو إليه. وتقدم في أحمد بن هليك مدحه

ويشهد على توثيقه عند الشيخ المفيد في . ٢٣٨ص ٬٤٤، وجد ج١٥٤ص ١٠كمبا ج إسناد٬، كما تقدم٬، وتوثيق ابن قولويه إياه لوقوعه في Xضا الإرشاد إياه من ثقات الر

.كامل الزيارات٬، وتوثيق علي بن إبراهيم القمي إياه لوقوعه في أسناد تفسيره

عن ٥٥ص ١منها ما في المستدرك ج: إلى ما تقدم مضافاً Xأما راياته عن الصادق عبد االله قلت لأبي": قال ٬،الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن عن محمد بن سنان

X :ليس حيث : ؟ فقال )ظ سفيله ( يعنى سبيله: قلت. نعم: عورة المؤمن حرام ؟ قالكمبا . فضل أخذ الشارب Xعنه٬، عن الصادق : الطب ."تذهب إنما هو إذاعة سره

.Xعنه٬، عن الصادق ٦٠وروى الطب ص .١١٢ص ٬٧٦، وجد ج١٧ص ١٦ج

من أصحاب )١١٦( عن الشيخ أنه عد في رجالهوذكر العلامة المامقاني بعد نقله محمد بن سنان من دون توصيف٬، وبعد إيراد استظهار الحاوي والفاضل Xالصادق

واحتمل أن له روايتين Xالجزائري كونه المبحوث عنه٬، أنه لم يظهر بروايته عن الصادق في باب تلقين المحتضر وباب القضاء في الديات والقصاص من Xعن أبي عبد االله

.التهذيب

ولم يزد العلامة المامقاني على ما قال من الروايتين٬، وقد عرفت الزيادة ونزيدك : أقولمن : ٬، فقال ليXدخلت على الصادق ": عليها ما رواه في الخرائج عن محمد بن سنان قال

.٦٠٠ص ٬٩، وكمبا ج١٨ص ٤٢جد ج ."الخ رجل من الصين : ؟ قلتبالباب

روايته . ١٨٣بشا ص. Xحديث لوح جابر مع الباقر Xروايته عن الصادق : ٥باب ٨وفي البصائر الجزء . ٣٦٣في مدينة المعاجز ص Xمعجزة مولانا الصادق

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٤٦

الخ٬، حديث التفويض إليهم Xقال أبو عبد االله : وجدت في نوادر محمد بن سنان قالوصف Xعن يعقوب بن يزيد٬، عنه٬، عن أبي عبد االله ٣٦١ص ٢اسن جوفي المح. السلام

.Xعنه٬، عن أبي عبد االله ٤٢٩وفيه ص. Xمسافرة السجاد

نحن جنب االله٬، ونحن صفوة االله": قال Xرواية محمد بن سنان٬، عن أبي عبد االله أما روايته عن أبي الحسن الهادي صلوات . ٣٣٦ص ٧ج٬، وكمبا ٢٥٩ص ٢٦جد ج. "الخعن مسنداً ٤٩٦جعفر الثاني صلوات االله عليه ص باب مولد أبي ١ عليه ففي الكافي جاالله

حدث بآل فرج ٬،يا محمد: ٬، فقالXدخلت على أبي الحسن ": قال ٬،محمد بن سنان ما قال يأو لا تدر ٬،يا محمد : إلى أن قال الحمد الله : فقال. مات عمر: فقلت حدث ؟

ما رواه الكليني في آخر هذا الباب ويوضح ذلك. "الخبر ! ؟ لعنه االله لمحمد بن علي أبي . لست خلون من ذي الحجة سنة عشرين ومائتين Xوغيره في غيره عنه تاريخ وفاة الجواد

ولا . مات محمد بن سنان سنة عشرين ومائتين كما هو واضح: ولا ينافيه قول النجاشيوإمامة من )Xالرضا يعني( مامتهيمد االله في عمرك وتدعو إلى إ: له Xقول الكاظم أنه من الممكن وثانياً. لا ينفى غيره يءإثبات ش لأنه أولاً ؛)Xالجواد يعني( يقوم مقامه

ولم يكن يمكنه الدعوة إلى إمامته٬، لم يخبره إلا أياماً Xحيث إنه لا يدرك من زمان الهادي .بذلك

Xولا بعد لأنه من وفاة الصادق . وبالجملة يستفاد مما ذكر أنه أدرك خمسة من الأئمةوابنه عبد االله بن محمد بن سنان والآخر والد محمد . سنة ٧٢ Xإلى أول إمامة الهادي

وهو محمد بن الحسن . وتقدم في محمد بن أحمد بن السناني أن اسم والد سنان عيسى. تقدماوفي الطب . وزاهر مولى عمرو بن الحمق من شهداء الطف. بن زاهربن سنان بن عبد االله

.)١( )رواية محمد بن سنان بن عبد االله السناني الزاهري٬، عن يونس بن ظبيان ١٣٧ص

.وما بعدها ١٢١ص ٧ج :الشيخ علي النمازي الشاهرودي -مستدرآات علم رجال الحديث -١

٤٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

الرواية إنّ: ٬، فجوابهXالرواية بصدد الحديث عن الإمام المهدي أما قوله إنّ ٢تتحدث عن القائم والإمام المهدي قائم بلا شك٬، ولكنها تخبرنا بأن ثمة قائم آخر هو

عقل العقيلي قاصر عن فهم هذا الأمر٬، نبينه له٬، عسى ولعل٬، وكما نّإ٬، ولكن حيث )أحمد( :يلي

الذي وأما ٬،فأما الذي يخفى فاحمد ٬،اسم يخفى واسم يعلن :له اسمان: (الرواية تقولفما هو المراد من الاسم هنا٬، هل هو هذا اللفظ الذي يوضع علامة على )يعلن فمحمد

؟ نه المسمى أي الشخص نفسهأالشخص٬، أي الأصوات أو الحروف٬، أم

بطبيعة الحال المتبادر من الاسم هو الأول٬، أي اللفظ الذي يوضع علامة على الشخص ن رفع اليد عنه والصيرورة إلى المعنى ا¯ازي لا الشخص نفسه٬، ولكن هذا المتبادر لابد م

وهو إرادة المسمى أو الشخص٬، أما الضرورة الداعية لرفع اليد عن المعنى المتبادر فتتمثل ٬، فلو كان المراد اللفظ فهو قد ذكره في نفس الرواية وفي )فأحمد يخفى الذي فأما( :بقوله

المراد خفاء شخص القائم على الناس ٬، إذن لابد أن يكون )فأحمد( نفس الموضع بقوله .ليمتحنوا به٬، وهذا ما دلت عليه عشرات الروايات٬، وكتب به الأنصار كثيراً فراجع

يخفى على الناس٬، أي لا اًللقائم اسم نّأالمراد خفاء اللفظ٬، ويكون المعنى نّأوقد يقال هنا .يعرفونه

من قبل أمير المؤمنين٬، وهم هذا المعنى لا خطورة له ليحظى بشرف ذكره إنّ: فأقول .لا ينطقون باللغو وحاشاهم

؟ فالآن الناس تسمي الإمام للإمام المهدي أكثر من اسمين فلماذا يقول اسمان على أنّ نّأصاحب الزمان٬، وأبو صالح٬، والحجة ابن الحسن٬، وغيرها من الأسماء٬، وإذا قيل : المهدي

.هذه كنى وألقاب

.Xكما هو الحال مع أبي طالب إ¬ا غلبت على الاسم فصارت اسماً :فأقول

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٤٨

طالب أبي بن علي المؤمنين أمير صعد: قال البصري٬، الحسن أخرج الشيخ الصدوق عنX أنسب فأنا وإلا فلينسبني٬، عرفني فمن انسبوني٬، الناس٬، أيها( :فقال البصرة منبر

إليه فقام كلاب٬، بن زيد بن المغيرة ابن عمرو بن عامر بن مناف عبد بن زيد أنا نفسي٬، بن المطلب عبد بن طالب أبي بن علي أنك غير نسباً لك نعرف ما هذا٬، يا: فقال الكواء ابن

جده باسم زيداً سماني أبي إنّ لكع٬، يا: له فقال. كلاب بن قصي بن مناف عبد بن هاشم عامر المطلب عبد اسم وإنّ الاسم٬، على الكنية فغلبت مناف عبد أبي اسم وإنّ قصي٬، مناف عبد واسم الاسم٬، على اللقب فغلب عمرو هاشم واسم الاسم٬، على اللقب فغلب إياها لجمعه مجمعاً العرب فسمته زيد قصي اسم وإنّ الاسم٬، على اللقب فغلب المغيرة .)١( )الاسم على اللقب فغلب مكة إلى الأقصى البلد من

بالطالقان الله تعالى كتراً إن( : Xالإمام الباقر عن: الدليل الثامن( :ويقول العقيلييقودهم شاب من بني )حمدأحمد أ( بخراسان شعارهم ألفاًليس بذهب ولا فضة اثنا عشر

عابر الفرات فإذا سمعتم بذلك إليههاشم على بغلة شهباء عليه عصابة حمراء كأني انظر .)فلا يعول عليها سندياًوالرواية منقطعة )على الثلج ولو حبواً إليهفسارعوا

:التاليةبالصورة هذه الرواية وردت في كتاب منتخب الأنوار المضيئة :ويرد عليه

كتراً تعالى الله إنّ: قال جابر إلى يرفعه المذكور بالطريق X الباقر وعن(. )٢( ...) "أحمد أحمد: "شعارهم بخراسان ألفاً عشر ثناإ فضة٬، ولا بذهب ليس بالطالقان

وقد ورد في ذلك عدة ( :هو ما ذكره قبل ذلك بقوله) الطريق المذكور( والمقصود من عبارةروايات وضعنا منها في هذا الباب ما صحت لنا روايته٬، كما هو شأننا في جميع هذا

.٧٠٠ص :الشيخ الصدوق - الأمالي -١ .٣٤٣ص :السيد بهاء الدين النجفي -منتخب الأنوار المضيئة -٢

٤٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

ما صح لي روايته عن أحمد بن محمد الإيادي٬، يرفعه إلى أبي بصير٬، عن : فمن ذلك. الكتاب .)١( )X أبي عبد االله

٬، كما سندياًفلا يمكن القول بانقطاعها وأحمد بن محمد الإيادي هذا من أصحاب الكتب .صاحب منتخب الأنوار المضيئة قد صححها٬، كما سمعنا آنفاً إنّ

:مناقشة الحديث( :ويقول العقيلي

إن عمدة قول المدعي هو أن الأخبار التي ذكرت المهدي الأول الذي يحكم بعد : أولاًفأين البصرة .نه من البصرة وهذا الحديث يشير إلى الطالقانأقد ذكرت Xالإمام القائم !؟ من الطالقان

حمد هما متساويان أإن اسم الإمام القائم هو محمد بن الحسن واسم محمد واسم : ثانياًحمد بينما بعث أولو لم يكونا كذلك لم يرد اسم النبي بكتب الأديان السابقة باسم بالحقيقة

و�إِذْ قَالَ عÃيس�ى ابÂنw م�رÂي�م� ي�ا ب�نِي إِسÂرائيلَ إِنِّي ر�سwولُ اللÓهÃ إِلَيÂكُمÂ مwص�دِّقاً لÃم�ا ﴿ باسم محمدÃولٍ ي�أْتwب�شِّراً بِر�سwو�م Ãر�اةÂن� التَّوÃن� ي�د�يَّ مÂب�ي Ãبِالْب�يِّن�ات Âمwفَلَمَّا ج�اءَه wم�دÂأَح wهwمÂي اسÃدÂب�ع ÂنÃي م

Öبِينwم ÖرÂحÃفالحديث إذن قد يعني إن هؤلاء هم أنصار الإمام القائم المهدي ٬،)٢(﴾قَالُوا ه�ذَا سX وقد يعني غيره بدون تخصيص وإذا دخل الاحتمال المعتد به بطل الاستدلال به!(.

:ويرد عليه

عليك قبل أن تجرب الكتابة أن تفهم وتتبين وجه : أما قولك الأول٬، فجوابه ١ نحن جئنا بروايات كثيرة جداً في كتبنا : استدلالنا بالرواية أعلاه٬، وإليك صورة استدلالنااستدللنا �ا على أن ثمة شخصين في عصر أنت طبعاً لم تذكرها٬، إما جهلا٬ً، وإما تعمداً

ل منهما وصف القائم أو المهدي أو صاحب الأمر٬، هما الإمام المهدي الظهور ينطبق على ك

.٣٢٩ص :السيد بهاء الدين النجفي -منتخب الأنوار المضيئة -١ .٦: الصف -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٥٠

٬، وهذه الرواية يمكن للقارئ أن يرى بوضوح أ¬ا تؤيد )أحمد(وولده Xمحمد بن الحسن الشعار الذي نّإأصحاب الرايات السود من أنصار القائم٬، وحيث نّإطرحنا٬، فحيث

يدل من هنا على أن أحمد هذا ) أحمد أحمد(ر يرفعونه لابد أن يتعلق بقضيتهم٬، فرفعهم لشعالأن الشعار يعبر عن ؛شخصية مهمة جدا٬ً، بل لابد أن يكون أحد محاور القضية المهدوية

فشعار كل أصحاب قضية يمثل الهدف الذي يتطلعون له٬، . جوهر القضية كما هو معروفمتعلقة بالإمامة وبإطاعة حجة االله٬، كما قد يكون العقيلي يعرف والقضايا الإلهية

.رجل٬، أي معرفة هذا الرجل وإطاعته فالدين كما ورد عنهم

أين البصرة من خراسان٬، فليس سوى قول مفلس من رجل لا يجد ما : أما قول العقيلييقوله٬، وإلا من أخبره أن الدعوة اليمانية منحصرة في البصرة٬، وهل إذا كان مسقط رأس

. مكان لابد أن تنحصر دعوته به٬، سبحان واهب العقولصاحب الدعوة في

.أما قوله الثاني فقد سبق أن ناقشناه وبينËا بطلانه ٢

أما قول العقيلي باحتمال أن يكون هؤلاء أنصار الإمام المهدي وقد يعني غيره٬، كما ٣السود بشأن الرايات من يقرأ الرواية نفسها٬، وما ورد عن آل محمد إنّ: عبر٬، فجوابه

لا يمكن أن يخطر في باله احتمال كو¬م ليسوا أنصار الإمام المهدي٬، ولكن العقيلي وأضرابه .من المعاندين يريدو¬ا عترة ولو طارت

ثنا عشر ألفاًإبالطالقان ليس بذهب ولا فضة٬، الله تعالى كتراً إنّ( :وإليكم الروايةيقودهم شاب من بني هاشم على بغلة شهباء٬، عليه ٬،"أحمد أحمد: "بخراسان شعارهم

فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إليه ولو حبواً. عصابة حمراء٬، كأني أنظر إليه عابر الفراتفهؤلاء إذن هم كتر االله وقائدهم حجة من حجج االله بدليل الأمر بالمسارعة .)١()على الثلج

.٣٤٣ص :السيد بهاء الدين النجفي -منتخب الأنوار المضيئة -١

٥١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

الرايات المشرقية في كتاب جامع الأدلة إليه ولو حبواً على الثلج٬، ويمكن مراجعة روايات .للتعرف على حقيقتهم بصورة أكمل

حمد هما متساويان بالحقيقة ولو لم يكونا أواسم محمد واسم : (أما قول العقيلي ٤ ؟! )حمد بينما بعث باسم محمدأكذلك لم يرد اسم النبي بكتب الأديان السابقة باسم

لا يليق بعاقل الكلام بغير علم ولا دليل٬، فما ذكرته ليس صحيحا٬ً، فالرسول :فيرد عليه .)١( صلى االله عليه وآله ذكر باسم أحمد لأن اسمه في السماء أحمد

:قال( ٬،عن ارطأة ٬،عن جراح ٬،عن الوليد بن مسلم: الدليل التاسع( :ويقول العقيلي نس ولا جان بايعوا فلاناًإما قاله أمير الغضب ليس من ذي ولا ذه ولكنهم يسمعون صوتاً

والرواية منقولة عن الملاحم والفتن لابن حماد )باسمه ليس من ذي ولا ذه ولكنه خليفة يماني .)العامي فلا يعول على سندها

ما هكذا تورد الإبل٬، الرواية العامية إذا وجدنا في رواياتنا ما يوافق مضمو¬ا :ويرد عليهاليماني حجة من حجج االله٬، وهو من ينادى الكثير الذي يدل على أنّ وفي رواياتنا. لا �مل

.باسمه٬، فراجع كتاب جامع الأدلة للتفصيل

فهو لا يعطي ! إن كلام هذا الرجل يضحك الثكلى :مناقشة الحديث( :ويقول العقيليفهذا الحديث ليس له مصداق واضح وعلامة يستدل �ا على ! الدليل على مدعاه أصلاً

نه أأن يدعي )يماني( هذا الخليفة اليماني وإذا كان الأمر كذلك فيجوز لكل قرشي شخصيةن الحديث ورد بأكثر من إ؟ ثم )يماني البصرة( هو المقصود �ذا الحديث فيا ترى بماذا يجيبه

أمير العصب والعصب فيه انتقاص من أهل اليمن ومن تبعهم من سائر ( نهألفظ ففي بعضها فأقصى ما تشير إليه الرواية هو وجود رجل يماني يخرج )! بيت المقدسالذين خرجوا من

١٥ج: المجلسي العلامة - الأنوار بحار: وآذلك ،١٢ص: الجوهري عياش بن أحمد - الأثر مقتضب: انظر -١ .٣٠٧و ص ١٠٣ص

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٥٢

ورد في الرواية لا تقوم به الحجة تفاصيل أكثر وما إلىفتبايعه الناس لكن لم تتطرق الرواية .)على شيء

الرواية قيد البحث تتحدث عن الصيحة٬، فهي الصوت الذي ما قاله إنس إنّ :ويرد عليهولا جان٬، أي صوت الملائكة٬، والصيحة تقول بايعوا فلاناً باسمه فإنه خليفة يماني٬، ومعنى :كونه خليفة أي حجة من حجج االله٬، وهذا الحجة يماني٬، ولكنه ليس من اليمن بدليل قوله

ـ) ليس من ذي ولا ذه( ـ) يذ( وهذه ال ٬، فهو ليس في لغتهم أهل اليمنيستعملها ) ذه( والمنهم٬، وهذا الحجة اليماني ثبت أنه أحمد بل لابد أن يكون أحمد فالخلافة الإلهية في الأعقاب

؟! إذن كلام من يtضحك الثكلى. وأعقاب الأعقاب كما ورد

فهو إذا كان فالمقصود منه قوم تبع٬، فيه أما الانتقاص الذي تحدث عنه كعب وتبعته أنتولعل المقصود من العصب هنا هم العصائب٬، أي عصائب أهل العراق أو جيش الغضب

.كما ورد

ما المهدي إلا من قريش وما الخلافة إلا ( :عن كعب: الدليل العاشر( :ويقول العقيلي أصلإن سند الحديث عامي إذ أن :مناقشة السند ٬،)في اليمن ونسباً له أصلاً أنفيهم غير

حدثنا بقية وعبد القدوس عن صفوان عن : جاء هكذا )العامي( الحديث عن فتن ابن حمادوالكلام فيه كسابقه ..وليس لهؤلاء ترجمة في كتب الشيعة ... شريح بن حميد عن كعب

.)! باالله إلاولا حول ولا قوة ! بحرف حرفاً

الكلام هنا كالكلام في سابقه٬، ونزيد حرفاً هو أن هذه : ونحن نقول :ويرد عليه أنّعن فتن ابن حماد٬، الأمر الذي يدل على )رحمه االله(الروايات قد نقلها السيد ابن طاووس

تك دليل تقوى حوقللتكون ٬، فتعلم يا عقيلي كيف تورد الإبل هذا العالم الكبير قد ارتضاها .حقاً

٥٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

نه يبايع بين أ: ذكر المهدي( عن رسول االله : الدليل الحادي عشر( :ويقول العقيليبن عياش إسماعيلوفي السند )حمد وعبد االله والمهدي فهذه أسماءه ثلاثتهاأالركن والمقام اسمه

.)وهو ضعيف والأعمشوهو مجهول

إسماعيل بن ٢٠٢١ /٣٨٨( :أما إسماعيل بن عياش فقد قال فيه النمازي :ويرد عليهوقع في طريق المفيد٬، عن يحيى بن هاشم الغساني٬، عنه٬، عن معاذ بن . لم يذكروه :عياش٬، وأمالي المفيد ٤٣٦ص ٬٩، وكمبا ج٤١ص ٤٠جد ج .لفضائل٬، رواية شريفة في ارفاعةوفي غط .ق في الخصال باب الستة في حديثينووقع في طريق الصدو. ٥٣ص ١٠مجني عن إبراهيم بن ووقع في طريق النعما. عن الفضل بن شاذان٬، عنه٬، عن الأعمش ٢٨٩ص

ب أن أهل حمص وعن الخطي. براهيم٬، كما تقدم في إالحسين بن ظهير٬، عنه٬، عن الأعمشفحدثهم بفضائله٬، )يعني ابن عياش( فيهم إسماعيل حتى نشأ X كانوا ينتقصون علياً

.فكفوا

هو من . لم يذكروه: عياش بن سليم أبو عتبة البغدادي عيل بنإسما ٢٠٢١ /٣٨٩ .)١( )ولعله متحد مع سابقه. ١٨٢ثقات العامة٬، مات سنة

ن الأعمش سليمان بن مهرا ٦٦٢٣( :وأما الأعمش فهو من الأجلاء٬، قال فيه النمازيثقة جليل٬، معروف بالفضل . Xن خواص أصحاب الصادق م: أبو محمد الأسدي الكوفي

والعامة أيضاً. لاتفاق على علو قدره وعظم مترلته٬، واثقة والجلالة والتشيع والاستقامةالو .)٢( )٬، مع اعترافهم بتشيعهمثنون عليه٬، مطبقون على فضله وثقته٬، مقرون بجلالته

محمد أبو. الأعمش سليمان: = مهران بن سليمان ٥٥١٨( :وقال عنه الخوئي وعده. )٧٢( الشيخ رجال ٬،X الصادق أصحاب من: الكوفي الأعمش مولاهم الأسدي٬،

. X الصادق أصحاب خواص من )وأحواله تواريخه في فصل( في آشوب شهر ابن

.٦٥٨ – ٦٥٧ص ١ج :الشيخ علي النمازي الشاهرودي -مستدرآات علم رجال الحديث -١ .١٥٠ص ٤ج :الشيخ علي النمازي الشاهرودي -مستدرآات علم رجال الحديث -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٥٤

في داود ابن وعده. X الصادق محمد بن جعفر االله عبد أبي إمامة باب ٤،٬ الجزء: المناقب الشهيد عليه واعترض ٬، الخلاصة في العلامة له يتعرض ولم. )٧١٨( )الموثقين( الأول القسم )الأعمش ذكره ٬،مستقيماً كان( :وثاب بن يحيى في العلامة قول على تعليقته محكي في الثاني الأعمش يذكر لم ثم وثاب٬، بن يحيى استقامة الأعمش عن ينقل المصنف من عجباً: لفظه بما وأثنوا كتبهم في العامة ذكره وقد وفضله٬، لاستقامته بالذكر حرياً كان ولقد ٬،أصلاً كتابه في ذكره تركوا الرجال في صنفوا الذين أصحابنا من المصنف وغير بتشيعه اعترافهم مع عليه

.)انتهى(

يعتمد كان إذا الأعمش فإن ٬،جداً محله في )سره قدس( العلامة على الاعتراض: أقول الأعمش يذكر لم فلماذا الأول القسم في وثاب بن يحيى ذكر ولذلك قوله على العلامة إشكال ولا جرح٬، فيه يرد لم شيعي كل قول على يعتمد العلامة أن بينا قد أنا على نفسه٬،

رواه ما: منها روايات٬، عدة عليه وتدل الفريقين٬، بن عليه المتسالم من الأعمش تشيع أن في مسح ومن: قال الدين٬، شرائع حديث في X الصادق عن الأعمش٬، عن بسنده الصدوق

الخصال٬، الحديث٬، مجزئة غير وصلاته يتم لم ووضوءه وكتابه ورسوله االله خالف الخفين على وبما مجاهيل٬، الرواية سند في لكن. )٩ الحديث الدين٬، شرائع خصال فوقها٬، وما المائة أبواب الاعتماد في يكفي أنه إلى مضافا هذا. ذكره لعدم وجه فلا جرح٬، فيه يرد لم الأعمش أن. X أصحابه خواص من كان ولذلك ٬،X الصادق عند وعظمته جلالته روايته على أن التزم وقد الأعمش٬، سليمان بعنوان تقدم كما إبراهيم بن علي تفسير إسناد في وقع وقد .)١( )الثقات عن إلا فيه يروي لا

يعني حضرتك تتعامل مع الروايات بعلم مبتدع ! ؟ وسوء كيل يا عقيلي أحشفù ٬،إذن !! وتكذب فيهوأيضاً لا تحسنه٬، بل

.٢٩٥ – ٢٩٤ص ٩ج :السيد الخوئي -معجم رجال الحديث -١

٥٥ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

فلا )لأدلة الدعوة( في عرضه مريباً هذا الرجل يسلك سلوكاً :المناقشة( :ويقول العقيلي أنالإمام بأوضح الألفاظ ويقول إلىنه يقصد ما يقول وعندما يأتي بروايات تشير أشك

اليماني فكأنه يوطئ لمرحلة مقبلة سيكون فيها هو القائم وليس إلىهذه الروايات تشير حمد ويقول هي أالمهدي يسمى أنيأتي بالرواية التي تشير إلى أنلا فما معنى إو!! اليماني

حمد المراد يبايعه الناس بين الركن والمقام وهذا مما يختص أن أالرواية واضحة ب أنتقصدني مع أنالمعروف من سيرتك إنثم ..لم يختلف عليه اثنان من الشيعة به الإمام المهدي وهو مما

يكون اسم عبد أينفمن )في حدود ما تتبعناه( حد باسم عبد االلهأحمد ولم يسمك أاسمك ).؟ المهدي يختصان بك أواالله

حمد وعبد االله أاسمه ( :قوله لو كنت أعمى البصر دون البصيرة للاحظت أنّ :ويرد عليهفإذا ( :٬، حيث قالهو عين ما ورد في وصية رسول االله )فهذه أسماءه ثلاثتهاوالمهدي

اسم كاسمي واسم أبي وهو ٬،ابنه أول المقربين٬، له ثلاثة أسامي إلىحضرته الوفاة فليسلمها هو أحمد والابن المذكور .)١()الثالث المهدي٬، وهو أول المؤمنين والاسماالله وأحمد٬، عبد

غير Xصاحب الأسماء الثلاثة٬، فأي عمى قادك إلى القول بأن المقصود هو الإمام المهدي ؟ عمى البصيرة

وغيرها من أسمائه ) يس وطه وأحمد( بأسماء وهل كان أهل مكة يعرفون رسول االله لم يظهر بحسب ما تسميه تتبعك Xلتنقض علينا بأن سيرة السيد أحمد الحسن ؟ االله والمهدي أنه كان يtعرف بعبدمنها

ثم يخرج الحسني الفتى ( :Xعن الإمام الصادق : الدليل الثاني عشر( :ويقول العقيليأجيبوا )حمدأأي يا أنصار ( حمدأالصبيح الذي نحو الديلم يصيح بصوت له فصيح يا آل

كنوز ليست من الملهوف والمنادي من حول الضريح فتجيبه كنوز االله بالطالقان كنوز وأي لقد ورد هذا :مناقشة مضمون الحديث... )ذهب ولا فضة بل هي رجال كزبر الحديد

.١٤٧ص ٥٣ج: ، بحار الأنوار١٥٠ص: الغيبة للطوسي -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٥٦

فعلى هذا يحتاج كلامك )أي يا أنصار أحمد( الحديث في كتاب البحار بدون هذه الزيادةكلام المعصوم حتى يtّزادفعندما يصل الأمر إلى إن ! لدليل عندما تفسر الآل بالأنصار

وعلى كل حال . يه الروايات بوجهات مؤدلجة فهذا من الخطورة بمكانيستطاع توج�ذا الغموض الموجود بين طيات الرواية مع أن إلاحمد أفالمضمون لا يشير إلى شخصية

والعيال والأنصار الآلوالآل لفظ يطلق على !! مسرح الرواية هو طالقان وليس البصرةالملهوف والمنادي ( ن الرواة تشير إلىإوالأتباع فمن أين خصصته بالأنصار وفسرته به ؟ ثم

في مدينة معروفة بضريح مميز إلاوالظاهر أن هذا الشخص لا يكون )من حول الضريحوهذا ممكن أن يكون في النجف أو كربلاء وليس في )الضريح( العهدية في )ال( لوجود

.)! صرة لعدم وجود ضريح يشار إليهالب

؟! أيtعقل أن يكون هذا العقيلي جاداً في كلامه :ويرد عليه

على أي حال قدرنا أن نتحمل السماجة٬، فعسى أن تتراح الغشاوة عن القلوب٬، ولا .أقول الأبصار

من اًوضع العبارة التفسيرية بين قوسين إشارة كافية إلى أن أ¬ا ليست جزء إنّ: أقوليا آل ( أما كون عبارة. هذا تلاعب ليس سوى تصيد مفلس نّأوبالتالي فالقول الرواية٬،المراد أنصار أحمد فهو واضح من قراءة روايات الرايات السود المشرقية٬، دالة على أنّ) أحمد

فقد مر بنا أن أنصاره يتخذون من اسم أحمد شعاراً لهم٬، والآل كما اعترف العقيلي تدل .على الأنصار

القضية المهدوية غير منحصرة في أما حديثه عن الضريح والبصرة٬، فقد قلنا فيما سلف أنّ .البصرة

ومن البصرة عبد ( :Xعن الإمام الصادق : الدليل الثالث عشر( :العقيليويقول الرواية ليس فيها حجة فلو قلتم إن الأولوية حجة :مناقشة المضمون .... )حمدأالرحمن و

حمد الحسن أحمد هذه الدعوى من قبل علمنا إن أنه لما لم يدع أي شخص اسمه إأي ( بذا�ا

٥٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

كما هو ديدن ( بمعنى الروايات عبد الرحمن ومع التوسع قليلاًأنا اسمي : قلت )هو المقصود أقول من الممكن أن أكون أنا اليماني لكوني قد ورد اسمي بالرواية ٬،)الدعاوى الرائجة اليوم

نا إذن يماني وحجتي أقوى من أف ٬،قبل اسمك ولكوني عربي واليمن منبت العرب )عبد الرحمن( )فاحشة( كتب البيانات بدون أخطاء لغويةأ أنباستطاعتي أن علماً ؟ حجتك فما رأيك

لأنه احتج ؛ونحن أوردناها مثيلتها سابقاً إلىوهذه الرواية قد اشرنا !! قرب للعصمةأوهذا .)والمناقشة فيها لا تحتاج لمزيد بيان.. �ما ثنتيهما

: نقول عنهفإن كان أراد به الفكاهة ف تقدم مناقشة كلامه فيها٬، أما ادعاؤه :ويرد عليهأما كون اليماني حجة فهذا ثبت . حتى على هذا المستوى لا يليق بمؤمن٬، ولكنه إنه خفيف

ثم إن .؟ أما الأخطاء اللغوية فسيأتي بحثها بالنص والوصية فهل لديك شيء من هذاويثبت عن الأصحاب من هذه الرواية تتحدث عن أصحاب الإمام لا عن اليماني٬، بل تحديداً

؟ البصرة٬، فهل حضرتك من البصرة

ربما تستطيع كتابة بيانات بدون أخطاء لغوية فاحشة كما تتبجح٬، ٬،يا عقيلي: أقولولكن كتابك هذا يشهد أنك لا تستطيع كتابة سطرين دون أخطاء فكرية فاحشة جدا٬ً، ولا

؟! أدري حقاً ماذا تعلمكم حوزاتكم

قلت للصادق جعفر بن :قال ٬،عن أبي بصير: الرابع عشرالدليل ( :ويقول العقيليثنا عشر إيكون بعد القائم :نه قالأإني سمعت من أبيك ٬،يا بن رسول االله( :Xمحمد ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون ثنا عشر إماماًإولم يقل ثنا عشر مهدياًإ: إنما قال :فقال ٬،إماماً

:قد ورد في سند الحديث علي بن أبي حمزة :السند مناقشة٬، )موالاتنا ومعرفة حقنا إلىالناس نه أقال الشيخ الطوسي رحمه االله في عدة مواضع ( وقد نقل العلامة الحلي في خلاصة الأقوال

حمزة كذاب واقفي متهم أبيعلي بن : الحسن علي بن الحسن بن فضال أبووقال ٬،واقفي إلاوقد رويت عنه أحاديث كثيرة وكتب عنه تفسير القرآن كله من أوله إلى لآخره ٬،ملعون

.)على هذا فالحديث ضعيف بعلي بن حمزة )واحداً روي عنه حديثاًأ أنأني لا استحل

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٥٨

قال الشيخ الطوسي في عدة كونه واقفياً لا يمنع من الأخذ بروايته٬، ولذلك :ويرد عليهعملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد االله بن بكير وغيره٬، ولأجل ما قلناه ( :الأصول

بن أبى حمزة٬، وعثمان بن عيسى٬، ومن بعد يوأخبار الواقفة مثل سماعة بن مهران٬، وعلهؤلاء بما رواه بنو فضال وبنو سماعة والطاطريون وغيرهم٬، فيما لم يكن عندهم فيه

.)١()خلافه

علي بن حمزة واقفي٬، وعمار فطحي٬، فلا يعمل : اللا يق( :عتبروقال المحقق الحلي في الم٬، وانضمام الأصحابالوجه الذي لأجله عمل برواية الثقة قبول : نا نقوللأ ؛بروايتهمالأنه لولا ذلك لمنع العقل من العمل بخبر الثقة٬، إذ لا وثوق بقوله٬، وهذا المعنى ؛القرينة

فقد رد رواية : وا هناك٬، ولو قيلن الأصحاب عملوا برواية هؤلاء كما عملإموجود هنا٬، فكما ردوا رواية الثقة في بعض المواضع متعللين بأنه : كل واحد منهما في بعض المواضع٬، قلنا

خبر واحد٬، وإلا فاعتبر كتب الأصحاب فانك تراها مملؤة من رواية علي المذكور٬، وعمار٬، .)٢( )ين منهم بمضمو¬انا لم نر من فقهائنا من رد هاتين الروايتين٬، بل عمل المفتأعلى

كان فإن: علي وأما( :ووثقه الميرزا النوري في خاتمة الوسائل بكلام طويل٬، جاء فيه من يحيى٬، بصير أبي قائد الحسن٬، أبو: وهو البطائني كان وإن بالاتفاق٬، ثقة فهو: الثمالي .)٣( ...)لوجوه معتبره وأخباره معتمد٬، فكتابه الواقفة عمد

ثنا عشر يبقى الكلام عن المصداق ومن هم هؤلاء الإ :مناقشة المضمون( :العقيليويقول وها قد رجعنا عودا على !؟ ؟ وما دليلك فهل أنت منهم ! الذين سيخلفون الإمام الحجة

.)! بدء

.٣٨١ص ١ج: )ق. ط ( عدة الأصول -١ .٩٤ص ١ج :المعتبر -٢ .٤٦٤ص ٤ج :الميرزا النوري -خاتمة المستدرك -٣

٥٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

لأنك لا تعرف على أي شيء استدللنا ؛نعم لابد أن تبقى متردداً في غيك :ويرد عليهالسيد ٬، أما كيف أنّ�ذه الرواية٬، فهذه الرواية إنما سقناها دليلاً على وجود المهديين

أحمد الحسن منهم٬، بل أولهم فقد تقدم الدليل عليه عند الحديث عن الوصية المقدسة التي لا .يحتج �ا غير صاحبها

X جعفر أبيعن ٬،بكر الحضرمي أبيعن : عشرالدليل الخامس ( :ويقول العقيليالكوفة (: فقال ؟ وحرم رسوله 8أي بقاع الأرض أفضل بعد حرم االله :قلت له :قالبكر هي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين المرسلين وغير المرسلين والأوصياء الصادقين أبايا

ومنها يظهر عدل االله وفيها ٬،وقد صلى فيه إلا وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث االله نبياًووجه الاستشهاد ).يكون قائمه والقوام من بعده وهي منازل النبيين والأوصياء والصالحين

المشكلة في المصداق أنوهذا لا حجة فيه بعدما قلنا )والقوام من بعده( :�ذا الحديث قولهعن كو¬ا صفات مجملة ليس فضلاًنك المقصود �ذه الصفات ؟ أفمن أين لك الدليل على

فيها ما يساعد في التعرف على أشخاصها وهذا هو الذي حدا بأحد المحققين بقضية الإمام من أطروحة لشرح المقصود من هذه الأخبار وهو الشهيد الصدر ليضع أكثر Xالمهدي سنورده فيما اًصالح واختار منها وجهاً مفصلاً فهو قد بحث المسألة بحثاً ٬،)قدس سره( الثاني .)بعد

جواب إشكالك هنا هو الجواب نفسه الذي ! أخطاؤك تتناسل يا عقيلي :ويرد عليه .تقدم

اللهم إني أسالك ( :دعاء يوم الثالث من شعبان: الدليل السادس عشر( :ويقول العقيليوالشفاء في المعوض من قتله أن الأئمة من نسله ... بحق المولود في هذا اليوم الموعود بشهادته

والكلام فيه كالذي في )معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته تربته والفوز .)قبله

! يا للمصادفة غير اللطيفة٬، ونحن أيضاً كلامنا هنا ككلامنا في ما قبل القبل :ويرد عليه

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٦٠

يوم ما ورد في الصلاة على محمد وآل محمد: الدليل السابع عشر( :ويقول العقيليالجمعة التي رواها الأصحاب وفيها ذكر المهديين والدعاء لهم ويسميهم الأئمة من ولد الإمام

.)بحرف والكلام فيه كالذي في قبله حرفاً ...)والأئمة من ولده (... :X المهدي

!! بحرف قبله حرفاًما قبل الكلام فيه كالذي في :ويرد عليه

א Wא

بخصوص الرجعة٬، ولا أدري لما ساق هذا )رحمه االله(للسيد الصدر كلاماًينقل العقيلي الحديث٬، فنحن كما هو معروف لا ننكر الرجعة٬، فالرجعة حقيقة ثابتة وستقع بعد حكم

السيد الصدر أو العقيلي يرى تعارضاً بين روايات المهديين كان المهديين الإثني عشر٬، وإذا وروايات الرجعة٬، فالتعارض غير موجود ولا حقيقة له٬، نعم ربما قال البعض �ذا التعارض

.الرجوع لها جملة من إصداراتنا٬، يمكن للقارئولكنا أثبتنا اشتباهه ووضحنا حقيقة الأمر في

Wא

أبي )١(نروي :في الروايات التي تذكر خروج اليماني من اليمن :فائدة( :يقول العقيليوخروج ٬،خروج السفياني من الشام: وأن من علامات خروجه( :في خبر طويل Xجعفر

).اليماني من اليمن وصيحة من السماء

هذا تدليس للأسف٬، فالاستدلال بالرواية فرع ثبو�ا٬، فكان على العقيلي إنّ :ويرد عليهأن يتحقق من الرواية وينقلها بألفاظها الصحيحة٬، وقد سبق أن حققنا الرواية في كتاب

:جامع الأدلة٬، وإليكم النتيجة

:لشيخ الصدوقلورد في كمال الدين وتمام النعمة

.عن: آذا ولعلها -١

٦١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

٬،حدثنا محمد بن يعقوب الكليني: قال٬، )عنه رضي االله( حدثنا محمد بن محمد بن عصامحدثني علي بن : قال ٬،حدثني إسماعيل بن علي القزويني: قال ٬،حدثنا القاسم بن العلاء: قال

سمعت أبا جعفر : قال ٬،إسماعيل٬، عن عاصم بن حميد الحناط٬، عن محمد بن مسلم الثقفي ٬،ور بالرعب٬، مؤيد بالنصرالقائم منا منص( :يقول )عليهما السلام( محمد بن علي الباقر

به دينه 8تطوي له الأرض وتظهر له الكنوز٬، يبلغ سلطانه المشرق والمغرب٬، ويظهر االله على الدين كله ولو كره المشركون٬، فلا يبقى في الأرض خراب إلا قد عمر٬، و يترل

متى يخرج ٬،يا ابن رسول االله: قلت: قال ٬،فيصلي خلفه Xروح االله عيسى بن مريم إذا تشبه الرجال بالنساء٬، والنساء بالرجال٬، واكتفى الرجال بالرجال٬، : قائمكم ؟ قال

والنساء بالنساء٬، وركب ذوات الفروج السروج٬، وقبلت شهادات الزور٬، وردت شهادات العدول٬، واستخف الناس بالدماء وارتكان الزنا وأكل الربا٬، واتقي الأشرار

٬، وخسف بالبيداء٬، وقتل من اليمنفياني من الشام٬، واليماني مخافة ألسنتهم٬، وخروج الس .)١( ...)بين الركن والمقام٬، اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية غلام من آل محمد

اليماني من اليمن٬، ولكن المسألة لا تنتهي عند هذا وفيها كما هو واضح نص على أنّ٬، وهذا )من اليمن( هذه الرواية تضعنا أمام علامة تساؤل عن حقيقة عبارة نّأالحد٬، بل

التساؤل منشؤه ورود هذه رواية بالسند نفسه في كتاب كمال الدين نفسه في الصفحة حدثنا :لقا ٬،)رضي االله عنه( حدثنا محمد بن محمد بن عصام( :وكما يلي ٣٢٨ – ٣٢٧

حدثنا إسماعيل بن علي : قال ٬،القاسم بن العلاءحدثنا : قال ٬،)الكليني( محمد بن يعقوبحدثني علي بن إسماعيل٬، عن عاصم بن حميد الحناط٬، عن محمد بن مسلم : قال ٬،القزويني

وأنا أريد ) عليهما السلام( دخلت على أبي جعفر محمد بن علي الباقر: قال ٬،الثقفي الطحانيا محمد بن ( :فقال لي مبتدئاًأن أسأله عن القائم من آل محمد صلى االله عليه وعليهم٬،

يونس بن متى٬، : من خمسة من الرسل شبهاً إن في القائم من آل محمد ٬،مسلمفأما شبهه من يونس . ويوسف بن يعقوب٬، وموسى٬، وعيسى٬، ومحمد٬، صلوات االله عليهم

.٣٣١ –٣٣٠ص: آمال الدين وتمام النعمة -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٦٢

فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن٬، وأما شبهه من يوسف بن يعقوب: بن متىوإشكال أمره على ٬،فالغيبة من خاصته وعامته٬، واختفاؤه من إخوته: )السلامعليهما (

وأما شبهه . مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته )عليهما السلام( أبيه يعقوبفدوام خوفه٬، وطول غيبته٬، وخفاء ولادته٬، وتعب شيعته من بعده مما Xمن موسى

وأما . في ظهوره ونصره وأيده على عدوه 8 لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن االلهما ولد٬، وقالت : فاختلاف من اختلف فيه٬، حتى قالت طائفة منهم: Xشبهه من عيسى

فخروجه وأما شبهه من جده المصطفى . قتل وصلب: مات٬، وقالت طائفة: طائفةالسيف ٬، والجبارين والطواغيت٬، وأنه ينصر ببالسيف٬، وقتله أعداء االله وأعداء رسوله

خروج السفياني من الشام٬، : من علامات خروجه وإنّ. والرعب٬، وأنه لا ترد له رايةوصحية من السماء في شهر رمضان٬، ومناد ينادي من )من اليمن( وخروج اليماني

.)١( )السماء باسمه و اسم أبيه

غير بين قوسين٬، الأمر الذي يشير إلى أ¬ا )من اليمن( وفي هذه الرواية وردت عبارة . بعض النسخ من قبل بعض النساخموجودة في الرواية٬، وإنما تمت إضافتها في

الموضوعة بين قوسين في الرواية الثانية٬، تمت إضافتها إلى النص )من اليمن( إذن عبارةالأصلي٬، والذي يدل على زياد�ا وكو¬ا لا وجود لها في النص الأصلي هو أن هذه الرواية قد نقلها بعض المؤلفون دون هذه الزيادة٬، فقد نقلها عن كمال الدين صاحب كتاب كشف

:ابن أبي الفتح الإربلي الغمة

وأنا أريد أن أسأله عن القائم من Xدخلت على أبي جعفر :قال ٬،د بن مسلمعن محممن خمسة من في القائم من آل محمد شبهاً إنّ ٬،يا محمد بن مسلم( :آل محمد فقال مبتدياً

ومحمد صلوات االله ٬،وعيسى ٬،وموسى ٬،ويوسف بن يعقوب ٬،يونس بن متي ٬،الرسلوأما .من غيبته وهو شاب بعد كبر السنفأما شبهه من يونس فرجوعه .عليهم أجمعين

.٣٢٨ – ٣٢٧ص: آمال الدين وتمام النعمة -١

٦٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

وإشكال أمره على أبيه ٬،واختفاؤه عن إخوته ٬،شبهه من يوسف فالغيبة من خاصته وعامته ٬،فهو دوام خوفه Xوأما شبهه من موسى .مع قرب المسافة بينهما Xيعقوب النبي ى والهوان وحيرة شيعته من بعده مما لقوا من الأذ ٬،وخفاء مولده على عدوه ٬،وطول غيبته

فاختلاف من Xوأما شبهه من عيسى .إلى أن يأذن االله في ظهوره وأيده على عدوهوأما شبهه .وطائفة قالت صلب ٬،وطائفة قالت مات ٬،اختلف فيه حتى قالت طائفة ما ولد

وقتله أعداء االله وأعداء رسوله والجبارين ٬،فتجريده السيف من جده محمد من علامات خروجه نّإو ٬،نه لا ترد له رايةإو ٬،والرعب نه ينصر بالسيفإو ٬،والطواغيت

خروج السفياني من الشام وخروج اليماني وصيحة من السماء في شهر رمضان ومناد .في هذه الرواية )من اليمن( وكما تلاحظون لا وجود لعبارة .)١( )ينادي باسمه واسم أبيه

:الهدىونقلها الشيخ الطبرسي كذلك في إعلام الورى بأعلام

وأنا أريد أن أسأله عن القائم Xدخلت على أبي جعفر : قال ٬،محمد بن مسلم الثقفي في القائم من آل محمد شبهاً يا محمد بن مسلم٬، إنّ( :فقال لي مبتدئاً من آل محمد

بخمسة من الرسل يونس بن متى٬، ويوسف بن يعقوب٬، وموسى٬، وعيسى٬، ومحمد صلوات فرجوعه من غيبته وهو شاب مع Xفأما شبهه الذي من يونس .االله عليه وآله وعليهم

فالغيبة من خاصته وعامته٬، واختفاؤه من إخوته٬، Xوأما شبهه من يوسف . كبر السن. وإشكال أمره على أبيه يعقوب النبي مع قرب من المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته

فدوام خوفه٬، وطول غيبته٬، وخفاء ولادته٬، وتعب شيعته من Xوأما شبهه من موسى وأما شبهه . بعده مما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن االله في ظهوره٬، وأيده على عدوه

مات٬، : ما ولد٬، وطائفة قالت: فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة Xمن عيسى فتجريده السيف٬، وقتله وأما شبهه من جده المصطفى. قتل وصلب: وطائفة قالت

أعداء االله وأعداء رسوله والجبارين والطواغيت٬، وأنه ينصر بالسيف وبالرعب٬، وأنه لا

.٣٣٠ – ٣٢٩ص ٣ج: آشف الغمة -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٦٤

خروج السفياني من الشام٬، وخروج اليماني٬، : من علامات خروجه ترد له راية٬، وإنّوهنا أيضاً لا .)١( )وصيحة من السماء في شهر رمضان٬، ومناد ينادي باسمه واسم أبيه

).من اليمن( وجود لعبارة

:العلامة ا¯لسي ووردت أيضاً في بحار الأنوار

الهمداني٬، عن علي بن إبراهيم٬، عن محمد بن عيسى٬، عن سليمان بن : إكمال الدينداود٬، عن أبي بصير٬، وحدثنا ابن عصام٬، عن الكليني٬، عن القاسم بن العلا٬، عن إسماعيل بن

دخلت على أبي : قال ٬،بن حميد٬، عن محمد بن مسلم علي٬، عن علي بن إسماعيل٬، عن عاصميا محمد بن ( :فقال لي مبتدئاً وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد Xجعفر يونس بن متى٬، : من خمسة من الرسل شبهاً في القائم من آل محمد إنّ ٬،مسلم

من يونس فأما شبهه .ويوسف بن يعقوب٬، وموسى٬، وعيسى٬، ومحمد صلوات االله عليهموأما شبهه من يوسف بن يعقوب فالغيبة .فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن

مع قرب Xمن خاصته وعامته٬، واختفاؤه من إخوته وإشكال أمره على أبيه يعقوب وأما شبهه من موسى فدوام خوفه وطول غيبته .المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته

في 8بعده بما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن االله وخفاء ولادته وتعب شيعته منوأما شبهه من عيسى فاختلاف من اختلف فيه حتى .ظهوره ونصره وأيده على عدوه

وأما شبهه من . قالت طائفة منهم ما ولد وقالت طائفة مات وقالت طائفة قتل وصلبوالجبارين فخروجه بالسيف وقتله أعداء االله وأعداء رسوله جده المصطفى

من علامات خروجه نّإو ٬،والطواغيت وأنه ينصر بالسيف والرعب وأنه لا ترد له رايةخروج السفياني من الشام وخروج اليماني وصيحة من السماء في شهر رمضان ومناد

).من اليمن( وهنا أيضاً لا وجود لعبارة .)٢( )ينادي باسمه واسم أبيه

.٢٣٣ص ٢ج: إعلام الورى بأعلام الهدى -١ .٢١٨ – ٢١٧ص ٥١ج: بحار الأنوار -٢

٦٥ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

هذه المصادر القديمة ثلاثتها قد نقلت الرواية عن كمال الدين ولم تكن العبارة ٬،إذنقد تمت إضافتها إلى واحدة من نسخ )من اليمن( موجودة فيها٬، فمن المرجح أن تكون عبارة

كمال الدين في زمن لاحق لزمن تأليف هذه الكتب الثلاثة٬، والمرجح أن يكون أحد النساخ في الرواية الأولى )من اليمن( الناسخ قد شد من عزمه ورود عبارةولعل هذا .قد أضافها

لأننا نقرأ هذه الرواية الأولى نفسها في ؛التي ذكرناها آنفا٬ً، ولكنه احتمال ضعيف للغايةاليماني من ( شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي٬، نقلاً عن الفصول المهمة٬، وليس فيها عبارة

:ني البتة٬، يقول السيد المرعشيما٬، بل لا ذكر فيها للي)اليمن

روى عن أبي : قال" الفصول المهمة"منهم العلامة ابن الصباغ المالكي في : ما رواه القوم(المهدي منا منصور بالرعب مؤيد بالظفر تطوى له الأرض وتظهر له ( :قال جعفر أيضاً

ولو كره الكنوز ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ويظهر االله دينه على الدين كله من نباÛا إلا ولا تدع الأرض شيئاً ٬،المشركون٬، فلا يبقى في الأرض خراب إلا عمره

يا ابن : فقلت له: قال الراوي ويتنعم الناس في زمانه نعمة لم يتنعموا مثلها قط٬، ٬،أخرجته ٬،إذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال: فمتى يخرج قائمكم ؟ قال ٬،رسول االله

وأكلوا ٬،واتبعوا الشهوات ٬،وأمات الناس الصلاة ٬،الفروج السروجوركبت ذوات واستحلوا ٬،وشيدوا البنا ٬،وتظاهروا بالزنا ٬،وتعاملوا بالريا ٬،واستخفوا بالدعاء ٬،الربا

وسنوا ٬،وقطعوا الأرحام ٬،وباعوا الدين بالدنيا ٬،واتبعوا الهوى ٬،وأخذوا الرشا ٬،الكذبوالأمناء ٬،والوزراء كذبة ٬،والأمراء فجرة ٬،والظلم فخراً وكان الحلم ضعفاً ٬،بالطعام

٬،وبدء الفجور ٬،وكثر الطلاق ٬،والقراء فسقة٬، وظهور الجور ٬،والأعوان ظلمة ٬،خونةواشتغلت النساء ٬،وركبت الذكور الذكور ٬،وشربت الخمور ٬،وقبلت شهادة الزور

وخرج ٬،افة ألسنتهمواتقى الأشرار مخ ٬،والصدقة مغرماً واتخذ الفيء مغنماً ٬،بالنساء .)١( ...)السفياني من الشام واليمن

.٣٤٢ص ١٣ج: شرح إحقاق الحق -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٦٦

في هذه الرواية السفياني يخرج من الشام واليمن٬، ولعل من يخرج من اليمن سفيانياً آخر .غير سفياني الشام ولكنه منحرف مثله٬، ولذلك جمع بينهما بوصف السفياني

على العقيلي أن لا يتسرع في الحكم٬، بل عليه التريث والتحقق من الأمور قبل ٬،إذن .البت فيها

إذا ظهر الأبقع مع قوم ذوي أجسام فتكون ( :Xوحديث أبي جعفر :ويقول العقيلي فيظهر عليهما جميعاً بينهم ملحمة عظيمة ثم يظهر الأخوص السفياني الملعون فقاتلهما جميعاً

).منصور اليماني من صنعاء بجنوده إليهمثم يسير

هذه منصور اليماني المذكور في هذه الرواية ليس هو اليماني الموعود٬، ف :ويرد عليهحدثنا سعيد أبو عثمان عن (: تن لنعيم بن حماد٬، وهذا تمامهاوردت في كتاب الفالرواية

ملحمة عظيمة ثم جابر عن أبي جعفر قال إذا ظهر الأبقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم يظهر الأخوص السفياني الملعون فيقاتلها جميعا فيظهر عليهما جميعا ثم يسير إليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده وله فورة شديدة يستقتل الناس قتل الجاهلية فيلتقي هو والأخوص

ليه ثم ورايا�م صفر وثيا�م ملونة فيكون بينهما قتال شديد ثم يظهر الأخوص السفياني عيظهر الروم وخروج إلى الشام ثم يظهر الأخوص ثم يظهر الكندي في شارة حسنة فإذا بلغ تل سما فأقبل ثم يسير إلى العراق وترفع قبل ذلك ثنتا عشرة راية بالكوفة معروفة منسوبة ويقتل بالكوفة رجل من ولد الحسن أو الحسين يدعو إلى أبيه ويظهر رجل من الموالي فإذا

.)١( )ره وأسرف في القتل قتله السفيانيأم استبان

منصور اليماني يقاتل الأخوص السفياني وينتصر عليه هذا الأخير٬، وكل ومنها نعلم أنّ إذا(: Xعن أبي جعفر ٬، فهذا يحدث قبل توجهه إلى العراق وملاقاة اليماني الموعود فيه

.١٧٤ – ١٧٣ص: المروزي حماد بن نعيم - الفتن آتاب -١

٦٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

إلى وصار خرج والروم٬، والترك والكندي المنصور وعلى الأبقع على السفياني ظهر .)١( )... العراق

وما أورده رجب البرسي في مشارق أنوار اليقين على ما نقله عنه ( :ويقول العقيلي بيض كالقطن أثم يخرج ملك من صنعاء ( :عن سطيح الكاهن صاحب البحار حيث قال نقلاً

الإسلامونقل الحديث صاحب بشارة ٬،)حسن فيذهب خروجه غمر الفتن أواسمه حسين .)حمد بن الحسن في منشوراته ونحن ننقله كحجة عليهأوقد احتج بمقطع منه

نه يتحدث إهداك االله هذه الرواية عن كاهن كان يعيش قبل الإسلام٬، ثم :ويرد عليهعن ملك يخرج من صنعاء وليس اليماني٬، ثم لاحظ ترديده في الاسم بين حسن وحسين فلعل

تخليطه٬، وأخيراً لا أدري هل اليماني بالنسبة لك منصور أم حسن أم هذا الترديد إشارة إلى ؟ حسين

اسم السفياني Xعبد االله أبيذكر عند :ورواية عبيد بن زرارة قال( :ويقول العقيلي )."؟ ولما يخرج كاسر عينيه بصنعاء يخرج ذلك أنى" :فقال

هل هو ) كاسر عينيه( هو؟ ومن هذه لا ذكر فيها لليماني فكيف تستدل �ا :ويرد عليه رجلاً مثل الكوراني كلامك لا يtلتفت إليه٬، حتى أنّ ؟ أعتقد أنّ شخصية ممدوحة٬، أم لا .لم يقل مثل قولك نصيب له في التحقيق وهو جمËاعة أحاديث لا

والاستدلال بالرؤيا على صحة الدعوة : الرؤى: الدليل الثامن عشر( :ويقول العقيليفقد ورد عن عبد االله ٬،ن المقصود منها هو الرؤياأتفسير الرواية التالية ب عمودها الفقري هو

نعلم ذلك؟ أنكيف لنا :عند أبي عبد االله فقلت X ذكرنا خروج القائم :بن عجلان قالاسمعوا ( طاعة معروفة: يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب( :X فقال

وكل الذين ..! يراها النائم قبل أن يستيقظ صباحاًوهذه الصحيفة هي الرؤيا التي )وأطيعوا

.١٨٤ص: المروزي حماد بن لنعيم - الفتن آتاب -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٦٨

نقلوا هذه الرواية إما نقلوها بسند الصدوق في كمال الدين وفيه بكار بن أبي بكر وهو وبالتالي لا .. حمد بن محمد الأيادي وهو لم يوثقأمجهول وإما بسند ا¯لسي في البحار وفيه و

).حجة فيها سنداً

؟ فلم نسمع منك كلاماً في سند تجر وباء غيركم لا تجرلماذا باؤكم :ويرد عليهولكن لا ! الأحاديث التي استشهدت �ا٬، مع أننا لو شئنا مناقشتها سندياً لبدت كالمنخل

.بأس لن نترك لكم عكازة بعون االله

: بكار بن أبي بكر الحضرمي ١ /٧٦٠( :أما بكار بن أبي بكر٬، فقد قال فيه التفرشي .)١( )٬، رجال الشيخXاب الصادق الكوفي٬، من أصح

روى " تعق"وفي " ق"بكار بن أبي بكر الحضرمي الكوفي ٣٣٩٨( :وقال البروجرديبكار بن بكر روى عنه " في"عنه صفوان بن يحيى بواسطة منذر٬، وفيه نوع اعتماد٬، وعن

.)٢( )يونس فتأمل

من أصحاب الصادق : بكار بن أبي بكر الحضرمي الكوفي ٢١٨٢( :وقال النمازي ١١كمبا ج. Xروى احتجاج أبيه مع زيد بن علي بن الحسين . صلوات االله عليه

وروى عنه إسحاق بن عمار Xوله روايات عن الصادق . ١٩٧ص ٬٤٦، وجد ج٥٦صردبيلي٬، ويونس وعلي بن الحارث كما في مواضع من كا ويه ويب وصا ذكرها الخوئي والأ

وروى صفوان بن يحيى عن مندل٬، عن بكار بن أبي بكر . وهو أخو بكر بن أبي بكر الآتي ١وروى الصدوق في العلل ج. ٢٢ح ٦٥٤ص ٥٧باب ٢كمال الدين ج. إلى آخره... ٢٩٠باب ٢ج وفي ٬X، عن يونس بن عبد الرحمن٬، عنه٬، عن الصادق بإسناده ١٢٢باب

باب المعرفة ١وروى البرقي في سن ج. Xن الصادق عن ابن فضال٬، عن ثعلبة٬، عنه٬، ع

.٢٨٧ص ١ج :التفرشي -نقد الرجال -١ .٤١٦ص ١ج :السيد علي البروجردي -طرائف المقال -٢

٦٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

٬، وأنه لا تطعم النار ما يفيد حسن عقيدته Xعن ابن فضال٬، عنه٬، عن أبي جعفر ١٤٩ص .)١( )الأمرمن كان على هذا

من أصحاب الصادق : الحضرمي٬، الكوفي: بكار بن أبي بكر ١٨٢٣( :وقال الخوئيXولأبيه احتجاج مع زيد٬، رواه بكار٬، هذا٬، يأتي في ترجمة زيد بن . )٤٩( ٬، رجال الشيخ

روى بكار بن أبي بكر٬، عن . ٬، وطريق الصدوق إليه مجهولعلي بن الحسين بن علي وروى عنه إسحاق . ٨٢٦باب المبايعة والعينة الحديث ٣الجزء : الفقيه. Xأبي عبد االله

٣الجزء : ٬، والاستبصار٢١٠والنسيئة الحديث باب البيع بالنقد ٧الجزء : التهذيب. بن عمارباب الرجل ١كتاب الطهارة ٣الجزء : الكافي. وروى عنه يونس. ٢٦٨باب العينة الحديث

. وروى عن محمد بن شريح٬، وروى عنه علي بن الحارث. ٦الحديث ٨ الإناءيدخل يده في باب حكم ٣الجزء : ٬، والاستبصار٦٥٤باب أحكام الأرضين الحديث ٧الجزء : التهذيب

.٣٨٦الخراج٬، الحديث "٤٣صفحة "أرض

روى عن محول . الظاهر أن هذا أخو بكر بن أبي عبد االله بن محمد الحضرمي الآتي: أقولباب في ثواب من بكى على : كامل الزيارات. م وروى عنه سلمة بن الخطاببن إبراهي

.)٢( )٬٤، الحديث ٣٢الحسين بن علي عليهما السلام

.فالرجل ممدوح

أما الإيادي فقد سبقت ترجمته٬، وهو من أصحاب الكتب التي أعتمد عليها علماء .الشيعة

الرواية وردت في المصادر وهي خالية من إن: أولاً :مناقشة المضمون( :ويقول العقيلي /وحلية الأبرار /إثبات الهداة /العدد القوية /وذلك في كمال الدين )اسمعوا وأطيعوا( عبارة

ومنتخب الأثر وانفرد صاحب الأنوار المضيئة �ذه الزيادة /وتفسير نور الثقلين /والبحار

.٤٤ص ٢ج :الشيخ علي النمازي الشاهرودي -مستدرآات علم رجال الحديث -١ .٢٤٣ – ٢٤٢ص ٤ج :السيد الخوئي -معجم رجال الحديث -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٧٠

البحار عن السيد علي بن عبد الحميد وفي ( وجاء في تحقيق الطبعة الحديثة من هذا الكتابروي أنه يكون في راية المهدي :صاحب الأنوار المضيئة عن كتاب الفضل بن شاذان قال

X )يتفضل علينا بالطريقة التي أنفهل له ! أما تفسيره الصحيفة بالرؤيا ٬،)اسمعوا وأطيعوا .)وجه �ا الرواية �ذا الشكل وكيف ومن أين وما الدليل

الرؤيا حجة في شأن تشخيص المصداق اعتماداً ننا نقول إنّأصحيحاً ليس :عليهويرد ولا أدري حقاً من أين للعقيلي مثل هذا الكلام العجيب . على هذه الرواية فقط دون سواها

!الغريب

موجودة٬، وعدم ورودها في كتب أخرى لا يضر٬، ثم فهي )اسمعوا وأطيعوا( عبارة أما: فإليك ٬،أما كيف تدل الرواية على الرؤيا. ليست هذه العبارة موضع استدلالنا وهو المهم

يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفه٬، وفي : يسألون الإمام عن معرفة خروج القائم٬، فيجيبهمإشارة إلى النوم في الليل٬، فالرجل يكون نائماً ويصبح )تحت رأسه( :٬، وقوله)يصبح( :قوله

؟ هل تتصورها صحيفة مادية مثلا٬ً، فما عساها تكون غير الرؤياوتحت رأسه هذه الصحيفة٬، ؟ وإذا كانت كذلك كيف تكون دالة على خروج القائم٬، ومن كتبها ووضعها تحت رأسه

!؟ هل هذا الأمر معجزة مثلا٬ً، وكيف نعرف إ¬ا معجزة٬، وليس ثمة طلب ولا تحدي

عن الاصبغ بن ( بسندين يروى الشيخ الطوس :الدليل التاسع عشر( :ويقول العقيليما لي ٬،يا أمير المؤمنين: فقلت له ٬،فوجدته ينكت في الأرض Xأتيت أمير المؤمنين : نباته

لا واالله ما رغبت فيها ولا في الدنيا :؟ قال ؟ أرغبة منك فيها تنكت في الأرض أراك مفكراًولكني تفكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي وهو المهدي الذي ٬،قط

يكون له حيرة وغيبة تضل فيها أقوام ويهتدي ٬،وجوراً كما ملئت ظلماً وقسطاً يملاها عدلاًوسند الحديث الأول ضعيف بنصر بن السندي فليس له وجود في كتب ٬، )فيها آخرون

.)لسندين فلم يثبت توثيقهالرجال وبمالك الجهني الوارد في ا

٧١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

كما ورد في ) منصور بن السندي( بالنسبة لنصر بن السندي الصحيح هو :ويرد عليه٬، والظاهر نضر بن السندي( :حيث قال) دلائل الإمامة( الكافي٬، وكما استظهره محقق كتاب

محمد يروي عنه منذر بن ٬، إذ على ما في الكافي وغيبة النعماني )منصور بن السندي( صحة .)١( )٬، ويروي عن منذر عبد االله بن محمد بن خالد الكوفيبن قابوس

:)٢( والحديث هذا مروي بأكثر من طريق٬، فالشيخ الطوسي يرويه بطريقين وكما يلي

وروى عبد االله بن محمد بن خالد الكوفي٬، عن منذر بن محمد بن ( :الطريق الأولبن سفيان المسترق٬، عن ثعلبة بن ميمون عن نصر بن السندي٬، عن أبي داود سليمان. قابوس

.)عن مالك الجهني٬، عن الحارث بن المغيرة٬، عن الأصبغ بن نباتة

عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب٬، عن ٬، ورواه سعد بن عبد االله( :الطريق الثاني .)٬، عن الأصبغ بن نباتةالحسن بن علي بن فضال٬، عن ثعلبة بن ميمون٬، عن مالك الجهني

.الثاني كما هو واضح لا وجود للسندي فيه والطريق

عن أبيه٬، عن ٬،عن الحسن بن جمهور )٣( وعنه( :ورواه الخصيبي بسند مختلف وكما يليعن ماهان الابلي٬، عن جعفر بن يحيى الرهاوي٬، عن ٬،محمد بن عبد االله بن مهران الكرخي .)٤( )سعيد بن المسيب٬، عن الأصبغ بن نباتة

لا يمكن التعكز على ما يسمونه جهالة الراوي٬، فالحديث مروي من طرق كثيرة٬، ٬،إذنوأخيراً .كثير من القرائن التي تقطع بصحتهنه مؤيد بالأفهو مستفيض في أقل التقادير٬، كما

دليل على نقص في ما تسمونه علم الرجال٬، وإذا كان علمكم ناقص هو جهالة الراوي لكم ؟ آل محمد مونه في رواياتكيف تحكّ

.الهامش ٥٢٩ص :)الشيعي( محمد بن جرير الطبري -دلائل الامامة -١ .١٦٥ – ١٦٤ص :الشيخ الطوسي - الغيبة -٢ .أي موسى بن محمد -٣ .٣٦٢ص :الحسين بن حمدان الخصيبي -الهداية الكبرى -٤

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٧٢

:أما مالك الجهني فقد قال فيه النمازي

. من أصحاب الباقر والصادق صلوات االله عليهما: مالك بن أعين الجهني ١٢٠٧٩(وهو . تصحيح حديثه: أحدها: وقع الخلاف في الرجل على أقوال. وليس من إخوة زرارة

الروايات التي نقلها المامقاني عن ويدل عليه . الأقوى٬، وفاقا لما عن العلامة والشهيد وغيرهما Xالصادق وأنّ. "أنتم شيعتنا ٬،يا مالك": قال له Xالباقر ومحصوله أنّ. الكافي وغيره

! ؟ يا مالك٬، أما ترضون أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة٬، وتكفوا وتدخلوا الجنة": قالأنتم واالله من شيعتنا ٬،يا مالك": وقوله الآخر. "وإن الميت منكم على هذا الأمر لشهيد

رواية الأجلاء عنه وفيهم أصحاب الإجماع٬، ووقوعه في طريق ابن ويدل عليه أيضاً. "حقاًفبناءا على ما عرفت يظهر لك قصور ثاني الأقوال من أنه ممدوح٬، كما . قولويه في الكامل

.)١( )بل ينبغي أن يقال فوق ذلك وأنه ثقة. قاله المج في الوجيزة

فالأصل ٬،)من ظهر الحادي عشر من ولدي( والرواية مصحفة في قوله( :العقيليويقول ٬،فالمقصود هو الإمام الحجة نفسه وليس ابنه )الحادي عشر من ولدي ٬،من ظهري( هو

والرواية بنفس السند عند الطوسي وبمتنها الصحيح نقلها ابن بابويه القمي والكليني والمعلوم إذن الرواية عند الطوسي ٬، ه ٤٦٠بينما وفاة الطوسي في ه ٣٢٨وفاة الكليني هي عام أن

منقولة عن الكافي للكليني ولكن بخطأ في النقل ونقل الصدوق بنفس سند الطوسي ونقل المتن الصحيح الخزاز القمي والخصيبي والنعماني وابن والصدوق سبق الطوسي زماناً

).طاووس والعاملي

فتحقيق المسائل لا يكون بمثل هذه الطريقة التي لا تمت هذا جهل فاضح٬، :ويرد عليهللعلم بصلة٬، بل لابد من العودة إلى المصادر الأصلية التي نقلت الرواية والتحقق من الصورة الصحيحة للرواية٬، وهذا يعني إخراج كتاب العاملي وكتاب ابن طاووس لأ¬ما ينقلان عن

:غيرهما٬، وإليكم تحقيق المسألة على عجالة

.٣٢٨ – ٣٢٧ص ٦ج :الشيخ علي النمازي الشاهرودي -مستدرآات علم رجال الحديث -١

٧٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

٬، ومرة )من ظهر الحادي عشر( :هذه الرواية وردت في المصادر المطبوعة مرة بصورة٬، ولتحقيق المسألة ومعرفة أي الصورتين هي الصحيحة )من ظهري الحادي عشر( :بصورة

:سنعرض فيما يلي لأهم المصادر التي وردت فيها هذه الرواية بصورتيها٬، وكما يلي

):ظهر الحادي عشر من( المصادر التي رو�ا بصورة أ

.كتاب الكافي للشيخ الكليني ١ .كتاب الغيبة للشيخ الطوسي٬، بسندين ٢وليس كما كذب العقيلي حين عدËه في جملة من .كتاب الهداية الكبرى للخصيبي ٣

).ظهري(زعم أ¬م يروون لفظ .كتاب دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري ٤ .الإختصاص للشيخ المفيد ٥ .كتاب كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ٦ ):من ظهري الحادي عشر( المصادر التي رو�ا بصورة ب .كتاب الغيبة للشيخ النعماني ١ .كتاب كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق في نسخة مطبوعة منه ٢ .الإمامة والتبصرة لابن بابويه القمي ٣ .القميكفاية الأثر للخزاز ٤

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٧٤

أي خانة المصادر التي تروي الرواية قيد ) أ( كما تلاحظون وضعنا كتاب الكافي في الخانةعلى الرغم من كون النسخة المطبوعة ٬،)من ظهر الحادي عشر من ولدي( البحث بصورة

! )١( )الحادي عشر من ولدي] ي[من ظهر( :والمحققة من الكتاب تثبتها بالصورة التالية

من قبل محققي أو ناشري الكتاب بدلالة ) ظهر( قد تمت إضافتها لكلمة) الياء( فهذه) الياء(هذه منها عدم وجود إشارة في الهامش إلى ورودها في بعض النسخ٬، ومنها إنّأمور؛

أضيفت إلى الرواية كما وردت في كتاب شرح أصول الكافي للمولى محمد صالح نفسها قدالمولى بوصفه محققاً وشارحاً لا يمكن أن يtخرج النص �ذه ومن المعلوم أنّ. )٢( المازندراني

بين قوسين لو كان ) الياء( نه لم يtشر في شرحه لعلة وضعأالصورة المرددة بين أمرين٬، كما ٬، )من ظهر الحادي عشر( من رواها كما وردت في الكافي رواها بصورة ومنها إنّ. قد فعل

.)٤( العلامة ا¯لسي في مرآة العقول٬، ومنهم )٣( ومن هؤلاء السيد الأبطحي

شذوذاً قياساً بمثيلا�ا٬، هذا يtعدË نّأوعلى فرض ورود الياء في بعض النسخ فلا شك في .بين قوسين) الياء( الأمر الذي استدعى وضع

في الطبعات ) من ظهر( أما بالنسبة لكتاب كمال الدين فقد وردت الرواية فيه بصورة :التالية

. ه ١٤٢٨/ ١ط /إيران /دار ذو القربى أ

. ه ١٤٢٥ /١ط /إيران /منشورات طليعة النور ب

. ه ١٤٢٩ /٣ط /إيران /منشورات طليعة النور ج

.١٣٨٤ ١٤٢٦الطبعة الأولى سنة /طبعة المكتبة الحيدرية د

.١٣٨٨ص :منشورات المكتبة الإسلامية -انظر نسخة الكافي -١ .٢٥٦ – ٢٥٥ص ٦ج :مولي محمد صالح المازندراني - شرح أصول الكافي : انظر -٢ .٢١٢ – ٢٠٦شرح ص ٥ج :السيد محمد على الأبطحي -تهذيب المقال في تنقيح آتاب رجال النجاشي -٣ .٤٣ص ٤ ج :مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول -٤

٧٥ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

هـ١٤٢٤لبنان٬، الطبعة الثانية٬، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات٬، بيروت ـه ٢٧٣الصفحة . م٬، صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي٢٠٠٤٢٧٤.

٬، في طبعة مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة )من ظهري( :بينما وردت بلفظ . ه ١٤٢٢ /٤ط /تحقيق وتصحيح علي أكبر غفاري /المدرسين بقم المشرفة

الميرزا محمد تقي سنجد أنّ) الدينكمال ( ولو تتبعنا من نقل الرواية عن كتابالأمر الذي . )١()من ظهر( عن كمال الدين بصورة) مكيال المكارم( الأصفهاني ينقلها في

.قد أضيفت للرواية في زمن متأخر) الياء( يدل على أنّ

الكليني يرويها في كتابه الكافي بصورة وبالنسبة لكتاب غيبة النعماني فحيث ثبت لنا أنّيرويها لأنه ؛)الغيبة( هذه الصورة في كتابهنفس فلا شك في أن النعماني يرويها ب) من ظهر(

الصورة من عبث الأيدي٬، وتكون) ظهر(٬، وعليه تكون الياء الملحقة بكلمة عن الكليني .)من ظهر الحادي عشر( الصحيحة للرواية كما وردت في المصادر المعتبرة هي صورة

الحديث يجري عن مولود٬، نّأية نفسها٬، إذ نلاحظ فيه ويؤكد هذه الحقيقة مضمون الروانه يكون في آخر الزمان٬، فقد أخرج الصدوق في كمال أوهذا المولود تبين روايات أخرى

السلام عليهما الباقر علي بن محمد سيدي على غدوت( :قالت ٬،الثقفية هانئ أم الدين عن: قال ليلي٬، وأسهرت فأقلقتني بقلبي عرضت 8 االله كتاب في آية ٬،سيدي يا: له فقلتالْج�و�ارِ # فَلَا أُقْسِمw بِالْخwنَّسِ﴿: 8 االله قول سيدي يا: قلت: قالت ٬،هانئ أم يا فسلي

من المهدي هو الزمان آخر في مولود هذا هانئ أم يا سألتيني المسألة نعم: قال٬، ﴾الْكُنَّسِ

.١١٣ص ١ج :ميرزا محمد تقي الأصفهاني -مكيال المكارم -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٧٦

إن لك طوبى فيا أقوام٬، فيها ويهتدي أقوام٬، فيها يضل وغيبة حيرة له تكون العترة٬، هذه .)١( )أدركه لمن طوبى ويا أدركتيه٬،

وهي مدد لا تتناسب مع ! ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنينغيبته مرددة بين نّأكما .Xأي من غيبتي الإمام المهدي محمد بن الحسن

א Wא

حمد بن أيقول !) عليها السلام(إظهار قبر الزهراء : الدليل العشرون( :يقول العقيلي عرف موضع قبر فاطمةأوأول معجزة أُظهرها للمسلمين وللناس أجمعين هو إني ( :الحسن

وجميع المسلمين على أن قبر فاطمة مغيËب لا يعلم موضعه بضعة محمد )عليها السلام(قبر فاطمة وموضع ٬،)عليها السلام( خبرني بقبر أمي فاطمةأوهو X إلا الإمام المهدي

وملاصق له وكأن الإمام الحسن ا¯تبى مدفون في حضن X بجانب قبر الإمام الحسن !! )ومستعد أن اقسم على ما أقول ٬،فاطمة

إن توقف كونك اليماني متوقف على المعجزة التي ادعيتها وهذه : أولاً :مناقشة الدليل ؛كونك ثقة لا تكذب بل معصومالمعجزة تقول أني أثبتها باليمين وقبول يمينك متفرع على

لأنك اليماني خليفة المعصومين وهذا ما نحاول معرفته وها قد رجعنا إلى ما انطلقنا منه .)ويسمى هذا بالدور الباطل

إن توقف كونك اليماني متوقف على المعجزة التي : (قول العقيلي الركيك :ويرد عليهليس صحيحاً على الإطلاق٬، فلم يقل أحد بالتوقف المزعوم٬، هذا من ناحية٬، ومن ) ادعيتها

لا دور فيه كما يفهم العقيلي فالقسم غير متوقف ٬،الخ... أقسم : السيدقول ناحية أخرى القول منه عجيب غريب٬، فما بالك إذا كان القسم المقصود هو قسم على الوثاقة٬، بل هذا

من الرجل الذي ادعى عليه بحضرة المنصور Xلبه الإمام الصادق البراءة٬، وقسم البراءة ط

.١٣٧ص ٥١ج :العلامة المجلسي -بحار الأنوار : وعنه ، ٣٣٠ص :الشيخ الصدوق - آمال الدين وتمام النعمة -١

٧٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

ويلك تمجد االله فيستحيي من ( :X الدوانيقي فأقسم قسماً مجد االله فيه٬، فقال له الإمامفحلف �ا الرجل . حولي وقوتي إلىبرئت من حول االله وقوته وألجئت : تعذيبك٬، ولكن قل

.)١( )فلم يستتمها حتى وقع ميتاً

فهل قال أحد بأن اليمين مختص . البينة على من ادعى واليمين على من أنكر :بل ورد ؟ ؟؟ من أين تستقون علمكم يا عقيلي بالثقة

وحتى يكون كذلك يجب أن )معجزةً( أنت تسمي ذلك الأمر :ثانياً( :ويقول العقيليأليس ..يلمس الناس تحققه أمامهم وواقعيته ويعجزون أن يأتوا بمثله فيكون حجة عليهم

؟ ولكنك نسيت أن قبور البقيع تقع تحت الاحتلال الوهابي وليس هناك أي شخص كذلكحد قادر على تبين أقادر على أن يتأكد من كلامك فكيف يكون كلامك معجزة ولا

لكنه يقع على القمر ومن إني اكتشفت كتراً: حدهمأوهذا مثل أن يقول ! صدقه من كذبهءت يشابه ما جا )معجزة( وهل أن ما جئت به من! سه ويراهريد أن يتأكد فليذهب بنفي

.)؟ به الأنبياء والأوصياء شعو�ا

معجزة علمية٬، ولكن عقول بعض الناس غارقة في كشف القبر الشريف :ويرد عليهأما التحقق منها فطرقه كثيرة٬، منها الدعاء عند . المادة فلا تفكر بشيء سوى المعجزة المادية

الإجابة٬، فالدعاء عند قبرها مستجاب كما ورد٬، والوصول لقبرها فtعرُّالموضع المحدد وت́عن حقيقة الأمر٬، وأخيراً السيد أحمد الحسن 8متاح كما يعرف الجميع٬، ومنها سؤال االله

X حدد لكم سبيلاً وهو استعداده للقسم٬، فليدعه كبار مراجعكم للقسم لتتأكدوا منالأمر متعلق بالعقيدة٬، القسم لا ثمرة له فهذا قول الكافرين٬، على أنّ صدقه٬، ولا تقولوا إنّ

أن يترك للعابثين أن يعبثوا بعقائد وعقيدة الإمامة على نحو الخصوص٬، واالله سبحانه لا يمكن

.٤٤٦ص ٦ج :الكافي -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٧٨

هذا الأمر لا إنّ( :سمعت أبا عبد االله يقول: قال ٬،عن الوليد بن صبيح: الناس٬، بل ورد .)١( )يدعيه غير صاحبه إلا تبر االله عمره

سمعت أبا عبد االله : قال ٬،عن الوليد بن صبيح :ابن بابويه القمي وفي الإمامة والتبصرة X ٢( )إلا بتر االله عمره ٬،هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه إنّ( :يقول(.

فيها هو من الأماكن التي روي أن قبر الصديقة الشهيدة موجوداً: ثالثاً( :ويقول العقيليوسأسرد لك بعض الأخبار التي لا )معجزة( هذا المكان الذي قلت عنه بأن كشفك عنه

:أستبعد أنك اطلعت عليها

الإمام الصادق ( قال المسعودي ودفن( القمËي في الأنوار البهية ما نصهقال الشيخ عباس X (م وعلى قبورهم في هذا ٬،بالبقيع مع أبيه وجده وله خمس وستون سنةtوقيل أنه س

بسم االله الرحمن الرحيم الحمد الله مبيد الأمم ومحيي الرمم هذا "البقيع رخامة مكتوب عليها ة نساء العالمين وقبر الحسن بن علي بن أبي طالب رضي سيد قبر فاطمة بنت رسول االله

انتهى ")االله عنهم وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ومحمد بن علي وجعفر بن محمدمعها وأما فاطمة التي دفنت الأئمة (: ثم أضاف القم́ي ٬،ما نقله القمي عن المسعودي

وعليها فالظاهر وأما فاطمة بنت رسول االله Xفهي فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين وكذلك ذكر السيد البروجردي في كتابه جامع . )إ¬ا دفنت في بيتها كما حقق ذلك في محله

وذكر ذلك ..بالبقيع أحاديث الشيعة ورود بعض الأخبار في كون قبر الزهراء موجوداًيخ هادي النجفي في موسوعة الشيخ علي بن الشيخ منصور المرهون في أعمال الحرمين والش

دفن الحسن : قال أبو الفرج( وذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج أحاديث أهل البيت X في البقيع وقد كان أوصى أن يدفن مع النبي في قبر فاطمة بنت رسول االله

وكذلك ذكر الزرندي الحنفي في نظم درر السمطين .. )فمنع مروان بن الحكم من ذلك

.٣٧٢ص ١ج: الكافي -١ .١٣٦ص: الإمامة والتبصرة -٢

٧٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

أي في دفن ( في ذلك )رض( فلما مات الحسن راجع الحسين عايشة( :النص كما هو وننقلفهمË الحسين ٬،فقالت بنو أمية واالله لا يدفن فيها أبداً ٬،فأذنت )الحسن مع جده رسول االله

وأمر فحفر له عند قبر أمه ٬،وبنو هاشم بقتالهم ثم ذكر الحسين قول أخيه لا تراجعهم فكفوذكر ابن ٬،)ي االله عنهارض بالبقيع فعرف الناس حينئذõ قبر فاطمة )عنهاي االله رض( فاطمة

إذن فالأخبار عديدة في كون قبر ... في ذلك في تاريخ مدينة دمشق مفصلاً عساكر كلاماً ...جانبها إلىمدفون Xفي البقيع وكون الحسن )عليها السلام( الصديقة فاطمة الزهراء

.)أُلفت منذ أكثر من ألف عام فما الجديد الذي جئت به؟؟موجودة في كتب وهذه الأخبار

متضاربة٬، ولم ترد عن معصوم٬، بل إن كنت التفت الأخبار التي نقلتها :ويرد عليهقد Xعلياً نّأ¬ا مخالفة للثابت وهو إثم ٬،)١( والعامة منهم تحديداً هي من ظنون الناس٬،

.Xأخفى قبرها لعلة ولا يtظهره غير القائم

Wא

حمد بن الحسن اعتمد في بعض منشوراته على هذا الحساب لغرض أ إن( :يقول العقيلي .)إثبات دعواه عادا إياه من الأدلة

هذا كذب٬، والمؤمن لا يكذب٬، فالسيد أحمد الحسن لم يعده كذلك٬، بل :ويرد عليهبما يلزم Xاسمه ماجد المهدي يعتقد بصحة علم الحروف فألزمه السيد كان يجيب رجلاً

؟ يا عقيلي به نفسه٬، بل بين له إن هذا العلم المزعوم ليس بعلم صحيح٬، فلماذا الكذب

.العقيلي فهي متوقعة من رجل مثله٬، وكل أناء بالذي فيه ينضح كالهاأما الشتائم التي

لعلكم لاحظتم أن أتباع حوزات آخر الزمان متناقضون للغاية، فهم مرة يقولون لا نقبل بما ورد عن العامة، على -١الرغم من إن هذا الوارد له ما يؤيده في آتبنا، ومرة يستدلون بما ورد عن العامة وإن آان متضارباً ومخالفاً لما ورد

!! من طرق الخاصة

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٨٠

وهو موجود في الحسن عليه السلام لماجد المهدي وإليكم ما ورد في جواب السيد أحمدكيف تقر¿ر أنني إذا لم أخض فيما خضت ٤(: كتاب بيان الحق والسداد الجزء الأول من

ن¿ها صحيحة٬، أكون قد ادعيت باطلا٬ً، أتظن أنت ) وقلب كلمات(فيه أنت من حسابات !!!ما هكذا يا سعد تورد الإبل

الحساب وأنت متيقن منها وبأحقيتها٬، فبنفس وإذا كنت تلتزم بطريقتك في ٥ )....دك وتريد إثباته للناس اÃحسب طريقتك وبما ثبت به حساب الأرقام عن

وقد ...(: وقال عليه السلام في الجزء الثاني من الكتاب المذكور مخاطباً الشخص نفسه ).ما تقوم به من قلب كلمات أو بعض الحسابات باطل وغير صحيح بينت لك أنّ

المؤمن لا : (وقد ورد عن آل محمدومن هذا يتبين عدم تورع العقيلي عن الكذب٬، .)١( )يكذب

א א Wא

ن يثبت لنا أنّأبالنسبة لما يسمونه بالأخطاء اللغوية٬، كان ينبغي على العقيلي أولاً قواعد النحو الوضعية٬، ولا نقبل منه إلا حديثاً ولا أقول يخطئ المعصوم لا يخالف

.إلا بالمتواتر من الحديث كما يقولون متواتراً فالعصمة من العقائد والعقيدة لا تثبت

قواعد النحو الوضعية هذه هي قواعد صحيحة وكان عليه كذلك أن يثبت لنا أنّ .وكاملة لا تشكو نقصا٬ً، وإ¬ا تعبر حقاً عن لغة العرب

؟ فهو معصوم بالنسبة له أم لا Xهل الإمام الصادق : وعليه بعد كل هذا أن يفتيناX قرأ أبو عبد االله ( :قال ٬،عن محمد بن مسلميقرأ الفاعل بالنصب٬، فقد وردX الآية

.٦٠٧ص ٢ج :محتارتكملة حاشية رد ال: انظر -١

٨١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

جعلت : ثم قلت! نوح : قلت .نوحاً: )١(﴾فَلَنِعÂم� الْمwجِيبwونَ و�لَقَدÂ ن�اد�ان�ا نwوحÖ﴿ :الكريمةوتوجد روايات كثيرة .)٢( )دعني من سهككم: في هذا أعني العربية٬، فقال لو نظرت ٬،فداك

.أخرى تدل على هذا٬، فراجع مستدرك الوسائل

فأحيل) بحث في العصمة( وعلى أي حال كنت ناقشت الأمر باستفاضة في كتابفليرد على ما ولا أظنه وإذا كان العقيلي من أهل العلم في اللغة . القارئ إليهو العقيلي

.كتبناه هناك

Wא

برأي العقيلي السيد أحمد الحسن وقع في خطأ تأريخي٬، وهذا الخطأ إنّ: يقول العقيليحدثت فتنة العجل في سنين التيه الأربعين التي تاه فيها بنو إسرائيل ( :Xيتمثل بقوله

ولو سألنا .)لما في نفوسهم الإلهية وإصلاحاًفي صحراء سيناء عقوبة لتمردهم على الأوامر فالتيه لم يكن عند عبور بني إسرائيل ( :؟ يجيبنا كيف يكون هذا الكلام خطأ: النابغة العقيلي

! )سيناء مباشرة ولا تعتبر فترة عبادة العجل وما بعدها من التيه إلى

؟ يقول التيهطيب وما الدليل يا عقيلي على نفيك أن حدوث فتنة العجل في سني لقاء االله إلىدعي موسى أن إلىن بني إسرائيل لم يؤثر عنهم العصيان بالبداية لأ( :العقيلي

! )لاستلام الألواح

كما تعبر فما تقول في الروايات التي ذكرت أن سير�م المعوجة ٬،يا عقيلي: أقولقال ( :في أمالي المرتضى قد بدأت قبل أن تنشف أقدامهم من ماء النيل٬، وربما قبل ذلك؟ ورد

إنما اختلفنا عنه :Xفقال ٬،ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فيه :Xيهودي لأمير المؤمنين

.٧٥: الصافات -١ .٢٨٠ – ٢٧٩ص ٤مستدرك الوسائل ج -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٨٢

لا فيه ولكنكم ما جفت أقدامكم من البحر حتى قلتم لنبيكم اجعل لنا إلها كما لهم .)١()آلهة

وعندما رجع وجد بني إسرائيل قد عبدوا العجل واستمرت (: ويستطرد العقيلي قائلاً ٬،طلب منهم موسى أن يدخلوا الأرض المقدسة فرفضوا فعوقبوا بالتيه أن إلىسير�م المعوËجة

وهي تقع بالجانب الثاني من ٬،على ما في الأخبار المستفيضة والأرض المقدسة هي فلسطينجاء في ٬،سيناء والمسافة بينها وبين مكان عبادة العجل عدة مئات من الكيلومترات

الأرض المقدسة قال لهم ادخلوا الأرض إلىلما انتهى �م ( :Xالاختصاص عن الإمام الباقر م فتاهوا في أربعة يدخلوها حرمها االله عليه أن أبوافلما :قال أن إلىآخر الآيات إلىالمقدسة

.)فراسخ أربعين سنة

عبادة العجل وقعت قبل التيه٬، أي قبل على العقيلي أن يأتي بدليل على أنّ :ويرد عليهطلب موسى من بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة٬، وإلا فكلامه تخرص لا طائل

.الأرض المقدسة هي الشام٬، لا فلسطين حصراً الأخبار المستفيضة تقول إنّ نّإثم . وراءه

عثمان أعطى مروان بن الحكم السيد أحمد الحسن أخطأ بقوله إنّ إنّ :ويقول العقيلياجمع المؤرخون على أن الذي ( :ومعاوية خمس أرمينيا٬، والصحيح على حد زعم العقيلي هو

معاوية معه �ذا وليس هناك أعطاه عثمان لمروان هو خمس أفريقيا وليس أرمينيا ولم يشرك .)! خلاف بين المؤرخين في ذلك

الرجل الذي يحترم عقله وقلمه عليه أن يتثبت قبل أن يزج بنفسه في المواقف :ويرد عليه .المحرجة٬، ولكن بعض الناس للأسف تتملكهم الأحقاد فتوردهم شر الموارد

مسألة منح عثمان خمس أرمينيا لمروان معروفة٬، ولا تعارض بين كونه منحه خمس إنّ :أرمينيا وخمس أفريقيا٬، وإليكم بعض ما ذُكر �ذا الخصوص

.١٩٨ص ١ج :السيد المرتضى - الأمالي -١

٨٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

أبي قال ابن( :٤٠٠السيد شرف الدين ص النص والإجتهاد ورد في هامش ١لادهم الولايات٬، إذ قد أوطأ بني أمية رقاب الناس٬، وأو ٬،وصحت فيه فراسة عمر: الحديد

وورد في . )٬، فأخذ الخمس كله فوهبه لمروانوأقطعهم القطائع٬، وافتتحت أرمينيا في أيامه .)إعطائه خمس أرمينيا لمروان مشهور لا شك فيه( :الهامش

في قال ابن أبي الحديد ( :٢٨٧هامش ص ١الشيخ الطبرسي ج الاحتجاج ٢إذ قد أوطأ بني أمية ٬،عمر بن الخطابوصحت فيه فراسة : ٦٦ص ١شرحه على النهج ج

٬، فأخذ الخمس لقطايع٬، وافتتحت أرمينيا في أيامه٬، وأولاهم الولايات وأقطعهم ارقاب الناس .)كله فوهبه لمروان

Wא

أنوكان الصواب ( نقلت صحيفة القائم عن كتاب المهدي والمهديين( :يقول العقيلي حمد الحسن في الصفحة التسعين ما نصهأالتابع لأنصار )يكون الاسم المهدي والمهديون

ونقلوا الرواية التي ٬،)الأحاديث التي ذكرت أن الأئمة ثلاثة عشر وهي روايات متواترة المعنى(كلهم محدثون من ثنا عشر الإمام من آل محمد الإ( :قالوا ما نصه إذفي غيبة الطوسي

الباقر هنا الإمامخص ٬،)....ولد رسول االله ومن ولد علي ورسول االله وعلي هم الوالدانكما سيجيء في وهم باجمعهم من ولد رسول االله )إماماً: والصواب( ثنا عشر إمامالإ

الإمام يؤكد هذا في إنثم ٬،Xطالب أبيمن ولد علي بن وهم أيضاً ٬،الأحاديث المقبلةوهو تأكيد قطعي لا يحتمل اللبس والاشتباه فرسول ٬،ورسول االله وعلي هم الوالدان( قولهانتهى ما نقلته صحيفة )ثنى عشروعلي عليهما الصلاة والسلام هما أبوا الأئمة الإ االله

..القائم

لقد رد العلامة مرتضى العسكري هذه الشبهة الواهية :ونقول في الرد على هذه الشبهةن الأئمة ثلاثة أنقل الروايات الموهمة ب أنبالأدلة القوية وذلك في كتابه معالم المدرستين بعد

سمعت أبا :قال ٬،عن زرارة( :عشر من كتاب أصول الكافي إذ قال بعد إيراده الحديث الأول

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٨٤

كلهم محدث من ولد رسول االله محمدالإثنا عشر الإمام من آل :يقول X جعفرومغزى هذين الحديثين أن يكون عدد .... فرسول الله وعلي هم الوالدان ٬،من ولد علي

بينما نقل هذه الرواية ٬،ثنى عشر من ولدهإالإمام علي مع : الأئمة من أهل البيت ثلاثة عشرثنا عشر الإ: عن الكافي المفيد في الإرشاد والطبرسي في إعلام الورى ولفظهما كما يلي

طالب وأحد عشر من ولده ورسول االله أبيعلي بن : من آل محمد كلهم محدث الأئمةعيون أخبار : الصدوق في كتابه أيضاًوأخرج الرواية عن الكليني ). وعلي هما الوالدان

من آل محمد كلهم محدثون بعد رسول االله ثنا عشر إماماًإ: الرضا والخصال ولفظها كما يلييظهر من استعراضنا الحديث عن الكافي : نتيجة البحث والمقارنة .طالب منهم أبيوعلي بن

ا في كتابة الحديث خذ منه أي الشيخ الصدوق والمفيد والطبرسي أن النساخ قد أخطأوأومن لأن الطبرسي يأخذ أخباره في ؛في الكافي بعد عصر الشيخ المفيد ولم نقل بعد عصر الطبرسي ).أعلام الورى من كتاب الإرشاد للمفيد وينسج على منواله

معجب جداً أنت برد السيد العسكري يا عقيلي٬، وتراه قويا٬ً، حسناً هاك :ويرد عليهتخرج من قفص التقليد وتtعمل ذهنك سترى أن جوابه واهõ الرد٬، وإذا كنت تستطيع أن

:كخيوط العنكبوت٬، فأقرأ

بن محمد حدثنا( :أمËا ما رواه الصدوق في عيون أخبار الرضا٬، وفي الخصال٬، فهو التالي( علي أبو حدثنا: قال ٬،الكليني يعقوب بن محمد حدثنا: قال ٬،عنه االله رضي ماجيلويه علي

عن ٬،سماعه بن علي عن ٬،الخشاب موسى بن الحسن عن ٬،االله عبيد بن الحسين عن ٬،الأشعري جعفر أبا سمعت: قال ٬،أعين بن زرارة عن ٬،أذينة ابن عن ٬،أبيه عن ٬،رباط بن الحسن بن عليX بن وعلي االله رسول بعد محدَّثون كلهم محمد آل من إماماً عشر ثناإ نحن: يقول

.)١( )منهم طالب أبي

.٤٨٠ص :الشيخ الصدوق -الخصال ،٦٠ص ٢ج :الشيخ الصدوق - Xعيون أخبار الرضا -١

٨٥ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

عن يعقوب٬، بن محمد عن القاسم٬، أبو أخبرني( :المفيد٬، فهو التالي وأمËا ما رواه الشيخ ابن علي عن الخشاب٬، موسى بن الحسن عن ٬،)االله عبيد بن الحسن( عن الأشعري٬، علي أبي

جعفر أبا سمعت: قال ٬،زرارة عن أذينة٬، بن عمر عن رباط٬، بن الحسن بن علي عن سماعة٬،X وأحد طالب أبي بن علي محدَّث٬، كلهم محمد آل من الأئمة عشر ثناالإ: "يقول .)١( )"عليهما االله صلى الوالدان٬، هما وعلي االله ورسول ولده٬، من عشر

عن محمد٬، بن االله عبد عن يحيى٬، بن محمد عن وعنه٬،( :وأمËا ما رواه الشيخ الطبرسي ٬،زرارة عن أذينة٬، ابن عن رباط٬، بن الحسين بن علي عن سماعة٬، بن الحسن عن الخشاب٬،

ولد من محدَّث كلهم إماماً عشر ثناإ محمد آل من" :يقول X جعفر أبا سمعت: قال .)٢( )"الوالدان هما وعلي االله فرسول ٬،X طالب أبي بن علي وولد االله رسول

:ويلاحظ عليها

إنّ ما ينقله الصدوق والمفيد رواية أخرى تختلف عن تلك التي يرويها الكليني في ١محمد بن فما يرويه الكليني في الكافي يرويه عن . كتاب الكافي كما يدل اختلاف السند

فيتحصل أنّ الكليني . أبي علي الأشعري٬، بينما يروي الصدوق والمفيد عن الكليني عن يحيىقد سمع الحديث مرËة من أبي علي إن قبلنا الموجود في العيون والخصال كما هو

الأشعري٬، ومرËة أخرى من محمد بن يحيى٬، وكل منهما يروي الحديث بصورة تختلف عن فأثبتها في تحصلت لديه قرائن تقوي رواية محمد بن يحيى أي الكليني الآخر٬، ولعله

.كتابه٬، دون الأخرى

ون العسكري والصافي قد وقعا في وهم٬، فمن الواضح أ¬ما اعتبرا ما يرويه وعليه يكوبالنتيجة يسقط اعتراضهما ولا تتبقى له . الصدوق والمفيد هو نفس المروي في كتاب الكافي

قيمته منوطة بكون الصدوق والمفيد ينقلان عن كتاب الكافي٬، فيكون قيمة تtذكر٬، إذ أنّ

.٣٤٧ص ٢ج :الشيخ المفيد -الإرشاد -١ .١٧١ص ٢ج :الشيخ الطبرسي -إعلام الورى بأعلام الهدى -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٨٦

علماً أنّ السيد . وقوع خطأ في كتاب الكافي سببه النسËاخالنقل المختلف دليلاً على العسكري يسوق كلامه المذكور أعلاه كشاهد على وقوع أخطاء في كتاب الكافي٬، فقد

سناد في جوامع الحديث بمدرسة أخطاء في نسخ كتب الحديث ومع تسلسل الإ( :قال قبلهفقهاء مدرستهم لم يسموا أي جامع من نّإكما شاهدنا ف أهل البيت إلى رسول االله

Ëت بعض جوامع الحديث جوامع الحديث لديهم بالصحيح كما فعلته مدرسة الخلفاء وسملديهم بالصحاح٬، ولم يحجزوا بذلك على العقول ولم يوصدوا باب البحث العلمي في عصر

عون من العصور وإنما يعرضون كل حديث في جوامعهم على قواعد دراية الحديث٬، ويخضرواة تلك الأحاديث غير معصومين عن الخطأ نّألنتائج تلك الدراسات وذلك لأ¬م يعلمون

والنسيان اللذين يعرضان لكل بشر لم يعصمه االله٬، وفعلا قد وقع الخطأ في أشهر كتب .)١( )الخ...الحديث بمدرسة أهل البيت وهو كتاب الكافي

وباللفظ الموجود في الكافي نفسه٬، فلا أدري أمËا ما نقله الطبرسي فهو منقول عن الكافي٬، ؟ كيف غفل العسكري عن هذا وقال ما قال في كلامه المنقول أعلاه

إذا كان لابد من الشك٬، فالشك أولى بالمروي في كتب الصدوق والمفيد لاسيما ٢ وربما الرواة فهو يوحي للشاك بأنّ النسËاخ . بعد ملاحظة اختلاف المتن بين ما يرويانه

أنّ الأئمة نّ المستقر في أذها¬مإقد التفتوا إلى دلالة الرواية على الإمام الثالث عشر٬، وحيث ويؤيده ارتكاز آخر يمثله علمهم أنّ . إثنا عشر غيروا العبارة كلٌ بطريقته٬، فحصل الاختلاف

زز قد أخطأت المعنى٬، فيتع الرواة يروون بالمعنى٬، وبالتالي يتصوËرون إمكانية أن تكون عبارا�م .الدافع لإصلاح ما يظنونه خطأ

نّ خطأً قد أوقعه إ: دعوى العسكري تقبل العكس٬، فإذا كان يقول: وبكلمة أخرىكتاب الكافي٬، وحجته على ذلك أنّ ما يرويه المفيد خصوصاً يختلف عن المروي النسËاخ في

إنّ اختلاف المروي : ورة التاليةفي كتاب الكافي٬، فإن بإمكاننا عكس قضيتهم لتكون بالص

.٢٦١ص ٣ج :السيد مرتضى العسكري -معالم المدرستين -١

٨٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

عن المفيد مع الموجود في كتاب الكافي يدل على أنّ اليد العابثة قد امتدت لكتاب الشيخ و�ذا تكون دعوى مقابل دعوى٬، وترجيح دعوى على أخرى . المفيد٬، فغيرت فيه ما غيرت

عدو عن كو¬ا إذن نخلص مما تقدËم إلى أنّ مقالتهم لا ت. يستدعي دليلاً كما هو معروف .دعوى تفتقر إلى الدليل

إنّ الدليل هو أنّ المرتكãز في الذهن٬، بل ربما ا¯مع عليه هو أنّ الأئمة إثنا عشر :قد يقال .إماما٬ً، وكل ما يخالفه يكون خطأ لا محالة

نّ المرتكز وا¯مع عليه لابد أن يكون منشؤه النصوص٬، فالعمدة هي دلالة إ :والجوابوإذا كان هذا . والنصوص لا تدل عليه فحسب٬، وإنما تدل عليه وعلى غيره النصوص عليه٬،

الغير٬، أو هذه الزيادة غائبة عن الكثيرين٬، فغيا�ا عنهم لا يعني انعدامها٬، بل يعني حقاً أنّ الأذهان هي التي غابت ولم تلحظ النصوص٬، فهل يكون دليلنا على عدم وجود الشيء

؟! جهلنا به

م نشوء ارتكاز في الذهن أو إجماع على الزيادة ليس بحجة تحملنا على من المؤكد أنّ عدرفضها٬، فكيف إذا كانت النصوص الدالة على الزيادة لا تنقض الارتكاز ولا الإجماع٬، بل

ومعلوم أنّ التعارض٬، أو التناقض لا يقع بين الأضيق . تبقيه على حاله٬، وتضيف إليه جديداً .زيد عليهيوالأوسع الذي يستوعب الأضيق و

ما يرويه الشيخ الصدوق والشيخ المفيد يمثل روايتين مختلفتين عن المروي في الكافي٬، ٣والاشتراك في بعض المضمون لا يغير من الأمر شيئا٬ً، لاسيما بعد ملاحظة اختلاف السند بين

نّ اختلاف المضمون في بعض الجزئيات لا يدعو لنفض اليد من بعضها٬، ماأالروايات٬، كما .لم يكن هناك تعارض مستحكم٬، وهو مفقود كما سلفت الإشارة

ولعل مما يؤيد كو¬ا روايات مختلفة أنّ الإربلي في كشف الغمة٬، روى الخبرين معاً؛ أي جعفر أبا سمعت قال ٬،زرارة عن( :ما رواه الكليني في الكافي٬، وما رواه المفيد٬، فقد روى

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٨٨

X هما وعلي االله ورسول محدَّث كلهم إماماً عشر ثنيإ محمد آل من :يقول .)١( )الوالدان

الأئمة عشر ثنيالإ: يقول X جعفر أبا سمعت: قال ٬،زرارة عن( :وروى كذلك االله ورسول ولده٬، من عشر وأحد طالب أبي بن علي محدَّث٬، كلهم محمد آل من كلهم .)٢( )الوالدان هما وعلي

يؤيد صحة خبر الكافي وروده في مصادر معتبرة٬، بعضها أقدم من كتاب الكافي مثل ٤ عن ٬،الخشاب موسى بن الحسن عن االله عبد حدثنا( :فقد روى) بصائر الدرجات( كتاب X جعفر أبا سمعت :قال ٬،زرارة عن ٬،أذينة ابن عن ٬،رباطة بن الحسين بن وعلي سماعة ابن

علي وولد االله رسول ولد من محدث كلهم محمد آل من الأئمة عشر ثناالإ :يقولX وذكر زيد بن الرحمن عبد فقال ٬،الوالدان هما السلام عليهما يوعل االله فرسول أمك ابن إما :فقال فخذه X جعفر أبو فضرب مهلأ الحسين بن لعلي أخاً وكان ذلك .)٣( )أحدهم كان

لمؤلفه الشيخ الطوسي٬، فقد ورد )الغيبة( ومن المصادر المعتبرة التي روت الحديث كتاب الأشعري٬، علي أبي عن يعقوب٬، بن محمد عن أصحابنا٬، من عدËة عن جماعة٬، وأخبرني( :فيه بن علي عن سماعة٬، بن الحسن عن الخشاب٬، موسى بن الحسن عن االله٬، عبد بن الحسين عن

عشر ثناالإ: يقول X جعفر أبا سمعت: قال ٬،زرارة عن أذينة٬، ابن عن رباط٬، بن الحسن طالب أبي بن علي وولد االله رسول ولد] من[ محدَّث كلهم محمد آل من الإمامX،٤( )الوالدان هما السلام عليهما وعلي االله فرسول ٬(.

.٣١١ص ٣ج :ابن أبي الفتح الإربلي - آشف الغمة -١ .٢٤٦ص ٣ج :ابن أبي الفتح الإربلي - آشف الغمة -٢ .٣٤٠ص :محمد بن الحسن الصفار - بصائر الدرجات -٣ .١٥٢ – ١٥١ص :الشيخ الطوسي - الغيبة -٤

٨٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

الروايات التي تتحدث عن الإمام الثالث عشر تبلغ حد التواتر٬، ونحيط العقيلي علماً بأنّوفي هذا الكتاب أجبنا على تقولات ) الإثني عشر إماماً ما بعد( وقد جمعنا بعضها في كتاب

.السيد العسكري والبدري٬، وغيرهما

.فرحم االله من عرف قدر نفسه وتوقف عنده

تحقيق متين حول المسألة وذلك )حفظه االله( وللعلامة سامي البدري( :ويقول العقيليومن )أحمد الكاتب( حيث أجاب على شبهات عرضها ٬،في كتابه القيËم شبهات وردود

ضمنها شبهة أن الأخبار تفيد بأن الأئمة ثلاثة عشر وهذا يعني أن الإمامية لم يكونوا إذ برزت في " :حمد الكاتبأقال ( :وقد أجاب العلامة بما نصه ٬،أصحاب عقيدة واضحة

.)٥٣٤ص ١ذلك الوقت روايات تفيد بأن الأئمة ثلاثة عشر وقد نقلها الكليني في الكافي ج

ثلاثة عشر هي وروايات الكافي التي يفهم منها أن الأئمة بعد النبي :ل البدريقا :خمس روايات نذكرها كما يلي

عن ٬،عن عمرو بن ثبت ٬،سعيد العصفري أبيرواها الكليني بسنده عن :الرواية الأولىثنا عشر من ولدي وأنت يا إإني و( قال قال رسول االله ٬،جعفر أبيعن ٬،الجارود أبي

).....وجبالها )١( الأرض يعني أوادهاعلي زر

قال : قال ٬،Xجعفر أبيعن مرفوعاً أيضاًسعيد الخدري أبيرواها :الرواية الثانيةثنا عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملأها إمن ولدي ( :رسول االله

.)كما ملئت جوراً عدلاً

سعيد العصفري اسمه عباد له كتاب كما قال الشيخ الطوسي في الفهرست وأبو إلىموجود كما قال صاحب الذريعة ثم وصل )أصل( والنجاشي في رجاله وكتابه ويقال له

وتوجد نسخة في المكتبة المركزية لجامعة فيه تسعة عشر حديثاً أنوقال ٬،الشيخ النوري

.أوتادها: آذا والصحيح -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٩٠

الأولىعمئة وفي هذه النسخة كان لفظ الرواية الارب الأصولطهران ضمن مجموعة باسم وكان ٬،)إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض( :قال رسول االله :كالآتي

من ولدي أحد عشر نقباء نجباء محدثون ( :لفظ الرواية الثانية كالآتي قال رسول االله رواية الكافي خطأ من وفي ضوء ذلك فإن اللفظ الموجود في)مفهمون آخرهم القائم بالحق

.)النساخ

ما ( هذا الذي تسميه تحقيقاً متيناً يا عقيلي سبق أن أثبتنا �افته في كتاب إنّ :ويرد عليهالسيد البدري مقلد مثلك ينقل عن وإليك رد شبهتك٬، علماً أنّ) بعد الإثني عشر إماماً

:أستاذه العسكري

أنّ الكليني نقل عن الأصل المذكور٬، كان يمكن أن يكون لهذه الشبهة وجه لو : أقول محمد عن يحيى٬، بن محمد( :ولكنه وبشهادة سنده لا ينقل عنه٬، فالكليني يروي بالسند التالي

أبي عن ثابت٬، بن عمرو عن العصفوري٬، سعيد أبي عن الحسين٬، بن محمد عن أحمد٬، بنله٬، فالكليني لم ٬، وعليه يتضح أنّ هذه الشبهة وهم لا قيمة )Xعن أبي جعفر ٬،الجاورد

٬، وكذلك فإن أصل العصفري الموجود الآن ليس هو نفسه )أصل العصفري( ينقل عن كتابالذي كتبه المؤلف٬، بل ليس هو المفترض وجوده في عصر الكليني٬، فالنسخ الموجودة الآن من

إلى العصر الصفوي٬، وبالتحديد من قبل العلامة يهاريخ التعرف علأيعود تالأصول وقال في ( :قوله وينقل المحقق ضياء الدين المحمودي عن صاحب المستدرك .)١(ا¯لسيكما وهذه النسخة كانت عند العلامة ا¯لسي : "رك حول نسخته من هذه ا¯موعةالمستد

.)٢( ")ومنها انتشرت النسخ صرح به في أول البحار

.١٩ص :تحقيق ضياء الدين المحمودي - الأصول الستة عشر من الأصول الأولية : انظر -١ .٢٠ص :تحقيق ضياء الدين المحمودي - الأصول الستة عشر من الأصول الأولية -٢

. ٩١

فقد فقد

على مع ما ا بعد ن قد لحسين ة التي

X،٬ أسماء الدين

إلىفي ددت

٬، )اماً

ظر في

.........

شيخ الكلينيات السنين٬،

قول نقل ذا الأصل معخة٬، ولاسيما ا¯لسي كانلحسن بن الحهذه النسخة

Xجعفر أبي

ها لوح فيها إكمال في

افي سند الكلأوصياء فعد

.)لنساخ

إماثني عشر

صادر٬، وننظ

.

.........

شق لعصر الكليني بعشرا

ولا أق طلع الآن من هذة هذه النسخدى العلامة

محمد بن الحندري عن ه

أعن ٬،لجارودوبين يديه

اه الصدوقثم يجتمع معح فيه أسماء ان زيادة من ا

ما بعد الإث(

في أهم المص

٤٧و ص ٢٠ص .١٤٦ص

.........

تأريخ لاحقاة الشيخ الك

كليني قد اطة الموجودةك في سلامةالموجودة لد أبي الحسنلسي٬، ولا ن

؟ عليها

الج أبي عن ى فاطمة

وقد رو ٬،)معن الكافي ثمين يديها لوح

فهي إذن )ها

( كتاب في

واية الكافي

ص : المحموديص : المحمودي

.........

¯لسي إلىأي بعد وفا

أن الشيخ الكمخالفة النسخةعنا إلى الشك٬، فالنسخة ابي من أصل العلامة ا¯لوماذا جرى

واها الكلينيدخلت على(

خرهم القائمولا ينقلها عى فاطمة وبين

من ولده( مة

هذه الشبهة

تي خالفت ر

ق ضياء الدينق ضياء الدين

...... طلون

ودة لدى ا¯)١( )٣٩٤(

٣٢.(

دليل على أن هذا إن مخلطوسي تدفعر من ناسخ٬، الحسين الابيتكثرت بعدت كتابتها٬، و

رو :ة الثالثة( :قال ٬،ريثنى عشر آخإ

ل بأسانيد ودخلت على(

ن ذكر كلم

ن ناقشت هذ

روايات التي

تحقيق - ل الأوليةتحقيق - ل الأولية

سن وخسر المبط

لنسخ الموجو( ٬، أو)٣٧٤

٩ /٣٢٨( م

ط لا يوجد بل أكثر منني والشيخ ال أيدي أكثر الحسن بن

¬ا تكإثم .)٢كري متى تمت

الرواية( :يالأنصار االله

ها فعددتضا والخصال

( :قال أنه بدو ) القائم

إني سبق أن

ألة نسرد الر:

شر من الأصولشر من الأصول

ؤمنون بأحمد الحس

يعود زمن ا٤( ت في سنة

رحمه االله عام

ليس فقط ٬،ن العصفري٬،

لشيخ الكلينياقبت عليها

بنمنصور ٢(وب القمي

عليها العسك

يقول العقيليجابر بن عبدصياء من ولدهن أخبار الرضثم يروي عنهعشر آخرهم

إ :يرد عليه :م المناقشة

تحقيق المسأ٬، وكما يلي

صول الستة عشصول الستة عش

فاز المؤ

ويكُتبتتوفي ر

إذأصلرواه اأن تعاكتبهابن أيواطلع ع

ويعن جالأوصوعيونجابر

ثنى عشإ

ويوإليكم

لت(أمرها٬،

الأص -١الأص -٢

X

: قال أبي ن

يديها منهم

٬، عنهن بن على محمد

يحيى ٬،وب

اطمة منهم

محمد X،٬

لوح

ر الإمام المهدي

٬،االله عبد نعن الجارود٬،

ي وبين وثلاثة محمد

س رضي االلهعن الحسن دخلت: قال

ثلاثة منهم

ني محمد بن عن ابن محبوخلت على فا

ثلاثة ٬،قائم

عن أبي٬، نيX جعفر أبي

يديها وبين

صدارات أ�صار

بن سعد حدثناا أبي عن ب٬، فاطمة علىمحم منهم لاثة

د بن إدريس٬،هاشم جميعاًقا ٬،لأنصاري

خرهم القائم

حدثني: قال بي الخطاب٬،

دخ: قال ٬،ير آخرهم الق

حدثني: قال أ عن لجارود٬،السلام هما

إص .......

ح: قال ٬،عنهمحبوب بن ن

ع دخلت: ثلا القائم٬،

سين بن أحمدراهيم بن هن عبد االله الأثنا عشر آخر

٬،ي االله عنهلحسين بن أبيالله الأنصاري

ثني عشرإت)٣(.

٬،عنه االله ضيالج أبي عن

عليه فاطمة

.........

ع االله رضيالحسن عن ٬،

قال ٬،صاريأحدهم عشر

حدثنا الحس( عيسى وإبرعن جابر بنثإاء فعددت

:عين

وكل رضين محمد بن الحبر بن عبد ا

ولدها فعددت( )هم أجمعين

رض العطارمحبوب٬، بن

على دخلت

.٥٢ص٢٦٩.

.........

أبي حدثنا(الخطاب أبيالأنص االله عبدعش ثنيإ دت

:بار الرضان محمد بن٬،ن أبي جعفرسماء الأوصيا

ين في موضع

وسى بن المتولحميري٬، عنفر٬، عن جاوصياء من ووات االله عليه

يحيى بن مدالحسن عند: قال ٬،ري

٤٧٨ – ٤٧. ٢ج : الصدوق٩ص :الصدوق

.........

:في الخصالأ بن الحسين

ع بن جابر فعد لأوصياء

في عيون أخبعن أحمد بن

عن ٬،لجارودا لوح فيه أسم

( )٢(.

في كمال الدي

محمد بن مو بن جعفر الح عن أبي جعففيه أسماء الأوم علي صلو

محم بن أحمد الخطاب٬، بيالأنصار االله د

٧ص :لصدوقالشيخ - Xضا

الشيخ - لنعمة

.........

ما ورد في ا ابن محمد X،عن ٬الأ أسماء فيه

)١(.

ما ورد في حدثنا أبي ع عن أبي الج ٬،ب

ة وبين يديها)ية منهم عل

ما ورد في

حدثنا مح( ر٬، وعبد االلهبي الجارود٬،يديها لوح ف وأربعة منهم

حدثنا( بأبي بن لحسينعبد بن جابر

الشيخ ال - صال ون أخبار الرضل الدين وتمام ا

٩٢ .

١حدثناجعفرف لوح)علي

٢:قال

محبوبفاطمةوأربعة

٣

أالعطارعن أبيوبين يمحمد٬،

بالح بنج عن

الخص -١عيو -٢آمال -٣

٩٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

وأربعة محمد منهم ثلاثة القائم٬، آخرهم عشر ثنيإ فعددت الأوصياء أسماء فيه )مكتوب( .)١( ) علي منهم

عن أبي ٬،وروى الحسن بن محبوب عن أبي الجارود( :الفقيهمن لا يحضره ما ورد في ٤دخلت على فاطمة وبين يديها لوح فيه أسماء : قال ٬،عن جابر بن عبد االله الأنصاري ٬،جعفر

عشر أحدهم القائم٬، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم ثنيإالأوصياء من ولدها فعددت .)٢()يعل

عليهما (عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبي الجارود٬، ( :الإرشادما ورد في ٥فاطمة بنت رسول االله عليهما ىدخلت عل": قال :٬، عن جابر بن عبد االله الأنصاري)السلام

ثني عشر اسماًإيديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها٬، فعددت السلام وبين .)٣( )"آخرهم القائم من ولد فاطمة٬، ثلاثة منهم محمد٬، وأربعة منهم علي

:وهنا نعلق بنقاط

التي تعني )من ولدها( ¬ا قد ورد التعبير فيها بعبارةأيتضح من تأمل هذه الأحاديث ١ورواية ٬، باستثناء رواية العيون )عليها السلام(الأوصياء المشار إليهم من ولد فاطمة أنّ

وواضح أنّ هذه العبارة كفيلة بإرباك . )ب= الرواية ( الخصال وإحدى روايات كمال الدينزوج البتول وليس ٬X، باعتبار أنّ علياً فهمهم لدلالة الأحاديث على الإثني عشر

.هو الإمام الثالث عشر )عليها السلام(ولدها٬، فالثاني عشر من ولدها

:عبارةوردت في ذيلها )من ولدها( بالنسبة لرواية الخصال التي لم ترد فيها عبارة ٢يtخرج أمير المؤمنين من )ثلاثة منهم علي( :٬، وقوله)علي منهم وثلاثة ٬،محمد منهم ثلاثة(

:العدد أربعة لا ثلاثة٬، وكالتاليالعدد٬، فمعه يكون

.٣١٢ – ٣١١ص :الشيخ الصدوق - آمال الدين وتمام النعمة -١ .١٨٠ص ٤ج :الشيخ الصدوق - من لا يحضره الفقيه -٢ .٣٤٦ص ٢ج :الشيخ المفيد -الإرشاد -٣

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٩٤

.Xعلي بن أبي طالب ١

.Xعلي بن الحسين ٢

.Xعلي الرضا ٣

.Xعلي الهادي ٤

٬، وتكون الرواية )من ولدها( عليه عبارةتدل على ما دلت )ثلاثة منهم علي( إذن عبارة .Xبالنتيجة دالة بدورها على الإمام الثالث عشر

من كمال الدين٬، فيرد عليهما أنّ الشيخ الصدوق قد )ب( أمËا رواية العيون والرواية ٣٬، وفي من لا يحضره الفقيه٬، وفي الخصال كذلك ما يخالف )أ= الرواية ( روى في كمال الدين

:بعد أن روى الرواية المثبتة أعلاه بما يلي )من لا يحضره الفقيه( نËه صرËح فيأبل مضمو¬ما٬، في النعمة وتمام الدين كمال كتاب في المعنى هذا في الصحيحة المسندة الأخبار أخرجت وقد(

الكتاب هذا وضعت لأني الموضع هذا في شيئا منها أورد ولم الحيرة٬، وكشف الغيبة إثبات .)١( )الثواب اكتساب على والمعين للصواب الموفق واالله غيره٬، دون الفقه ¯رد

مقبول لديه٬، بل )من لا يحضره الفقيه( وهذا الكلام فيه دلالة على أنّ ما رواه في كتابكمال (فالشيخ قال هذا الكلام وهو ملتفت إلى ما رواه في صحيح٬، بل هو الصحيح دون سواه٬،

من ) ب(إذن ما في العيون والرواية . لأشار له) لا يحضره الفقيه من(فلو كان يخالف ما في ) الدين

لاسيما إذا وضعنا بالاعتبار أنّ السيد البروجردي ينقل في ٬،كمال الدين قد وقع فيها العبثبصورة )ب( ٬، الرواية)٢( )إكمال الدين( عن كمال الدين )جامع أحاديث الشيعة( كتابه

الأمر الذي يدل على أنّ . لمطبوعة من كمال الدينتختلف عن ما هو موجود في النسخة االنسخة المطبوعة قد تم التغيير �ا من قبل محقق الكتاب٬، أو أنËه قد رجح المروي في نسخة من

.١٨٠ص ٤ج :الشيخ الصدوق - من لا يحضره الفقيه -١ .يسمونه إآمال الدين -من قبيل السيد البروجردي -هناك من يسمي آتاب الشيخ الصدوق بكمال الدين، وآخرون -٢

. ٩٥

كمال عن ٬،

جعفر يديها

محمد

بحيث وهذه

بن د أبي ن: قال عشر

فيهاطالب

من (

آخر د من علي

.........

إك( :وجردي٬،أبي حدثني ج أبي عن ٬،د

ي وبين )سلاممنهم ثلاثة

اية الكافي٬، بحلاعب �ا٬، و

محمد عن ك٬،عن خالد٬، ن

٬،الأنصاريثنيإ عددت

ت ذاته وردي بن أبي طرفعت عبارة

إنّ ثمة دليلاًالمستجاد( ى

فر محمد بن

.........

السيد البرو:قال ٬،عنه الجارود أبي عليها الس( ة

X القائم

ما يوافق روا التي تم التلا

مالك بن محمدبن االله عبد ن االله عبد نفع ولدها٬، من

وفي الوقت ا يtخرج عليلغريبة التي ر.غير المحمود

فيها٬، فإ )دهاصره المسمى

عن أبي جعف

.........

كم ما رواهاالله رضي ر

عن ٬،محبوبفاطمة على ت

ا )فقيه هم

ي في غيبته م الكافي هي

مح بن جعفرعن القاسم٬، ن

بن جابر عنمن الأوصياء ء .)٢( )ي

)من ولدها(م من ولدهاخل الأيدي اح التدخل غ

من ولد( رةلحلي في مختص٬،بي الجارود

.........

أخرى٬، وإليكالعطار يحيىمح بن لحسندخلت :قالأحده( خرهم

طوسي يرويتخالف ما في

عن أبيه٬، نبن االله عبد ن

٬،X جعفرأسماء] فيه حعلي منهم لاثة

( فيها عبارةض٬، فكو¬مضح على تدخى دليلاً يفضح

ن ورود عبا العلامة الح

عن أبي( :يلي

.٥٧٠ص

...... طلون

خة أو نسخبن محمد ن

ا عن ٬،طابق ٬،الأنصاري

آخ )٣١٣ ل

علمنا أنّ الطوايات التي تخ

عن عنه٬، ١عن حفص٬،

ج أبي عن ٬،لوح[ يديها ينوثلا محمد م

تي وردت فهرة في التناقضض دليل واضلأخرى لتبقى

هي فضلاً عننقلها فقدكما ) علي

١٤ج :وجردي١.

سن وخسر المبط

جود في نسخبن أحمد دثنا

الخط أبي بن ا االله عبد بنإكمال خ

( )١(.

أكثر إذا ماقوة أنّ الرو

١٠٣( :وسيبن وهيب نيزيد٬، بن بروبين مةمنهم ثلاثة م٬،

للروايات التيفهي ظاهر )

وهذا التناقضعن العبارة الأ

فه الإرشادلاعب فيها٬،وثلاثة منهم

السيد البر - يعة١٣٩ص :وسي

ؤمنون بأحمد الحس

ب على الموجحد ٣١١ الحسين بن

ب جابر عن مكتوب(

يعل منهم

يتأكد الأمر أن نقول بق الشيخ الطوعن السلولي٬،

جا عن تج٬،فاطم على ت

القائم خرهم

بالنسبة ل ة منهم علي

من العدد٬، و وغفلت ع )

روايةأمËا حصول التلا

و( بلفظ )اد

مع أحاديث الشيعالشيخ الطو - بة

فاز المؤ

الكتابالدينمحمدX،٬( لوحم ثلاثة

وييمكنناروايةا نعمةالسفاتدخلتآخ اسماً

٤أربعة(X

ولدها

٥على الإرشا

جام -١الغيب -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٩٦

دخلت على فاطمة بنت رسول االله :قال ٬،عن جابر بن عبد االله الأنصاري ٬،)عليهما السلام(آخرهم والأئمة من ولدها فعددت أحد عشر اسماًوبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء

.)١( )القائم من ولد فاطمة ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي

هو )المستجاد من الإرشاد( كتاب على أنّعة الذري هوقد نص آقا بزرك الطهراني في كتاب .))٢( مختصر من إرشاد الشيخ المفيد

رواها الكليني عن أبي سعيد الخدري في قصة :)٣( الرواية الخامسة( :ويقول العقيليثني عشر إمام هدى من ذرية إإن لهذه الأمة ( :قال ٬،Xسؤالات يهودي لأمير المؤمنين

وقد روى هذا مضمون هذا الخبر النعماني في كتابه الغيبة والصدوق في ٬،)نبيها وهم مني )إمام هدى وهم مني ثنى عشرإإن لهذه الأمة ( :قال Xالمؤمنين أمير أنإكمال الدين

.)..أيضاًفهي من إضافة النساخ )من ذرية نبيها( بدون

) ما بعد الإثني عشر إماماً( هذه الشبهة كنت قد أجبت عليها في كتاب :ويرد عليهوهي شبهة أثارها الشيخ الصافي والسيد البدري٬، وإليكم الجواب كما ورد في الكتاب

:المذكور

الشيخ الصافي يعارض رواية الشيخ الكليني في الكافي بما رواه الشيخ الصدوق في ٬،إذنالخصال والعيون وكمال الدين٬، ويخلص إلى نتيجة هي وقوع التصحيف في رواية الشيخ

.الكليني

إنّ اختلاف روايات كتب : كان بإمكان الشيخ الصافي أن يعكس دعواه٬، بالقول: أقولالكافي دليل على وقوع تصحيف في كتب الشيخ الصدوق٬، الشيخ الصدوق عن رواية

.٢٣٧ص :العلامة الحلي - )المجموعة( المستجاد من الإرشاد -١ .٢ص ٢١ج :الذريعة -٢لى فع. الرواية الرابعة التي استدل بها سبق له أن استدل بها في موضع متقدم وقد رددنا عليه هناك: ملاحظة -٣

.العقيلي أن يحذر من أسلوب النسخ واللصق

٩٧ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

خاصة أن الشيخ الطوسي يروي في الغيبة بسنده عن الشيخ الكليني مضمون ما رواه الكليني بن مسعدة عن الحسين٬، محمد عن يحيى٬، بن محمد عن الإسناد٬، و�ذا( :في الكافي٬، وكما يلي

أبي عن المدني٬، يحيى أبي بن إبراهيم عن الحسين٬، بن ومحمد. X االله عبد أبي عن زياد٬، عمر واستخلف بكر أبو هلك لما حاضراً كنت: قال ٬،الخدري سعيد أبي عن العبدي٬، هارون فقال عمر٬، إلى رفع حتى زمانه أهل أعلم أنه المدينة يهود يزعم يثرب عظماء من يهودي أقبل هذا أصحاب أعلم فأنت عنه أسألك عما خبرتني فإن الإسلام٬، أريد جئتك إني ٬،عمر يا: له

لكني هناك٬، لست إني: عمر )له( فقال: قال ٬،عنه أسأل أن أريد ما وجميع والسنة٬، الكتاب وأومأ ذاك وهو عنه٬، تسأل قد ما وجميع والسنة بالكتاب أمتنا أعلم هو من إلى أرشدك

! الناس وبيعة لك فما تقول كما هذا كان إن ٬،عمر يا: اليهودي له فقال. X علي إلى ذكر كما أنت: فقال X علي إلى قام اليهودي إنّ ثم. عمر فزبره ؟ أعلمكم ذاك وإنما أريد أشياء عن سألتك عمر قال كما كنت فإن: قال فأخبره٬، ؟ عمر قال وما: فقال ؟ عمر ومع صادقون٬، وأعلمها الأمم خير دعواكم في أنكم فأعلم منكم أحد يعلمها هل أعلم أن

عمر٬، لك ذكر كما أنا نعم: X علي المؤمنين أمير فقال. الإسلام دينكم في أدخل ذلك قال. وواحدة وثلاثة ثلاثة عن أخبرني: قال. تعالى االله شاء إن عنه أخبرك لك بدا عما سل أخبرتني إن إنك: اليهودي فقال ؟ سبع عن أخبرني تقل لم لمِ ٬،يهودي يا: X علي له

الأرض أهل أعلم فأنت السبع هذه في أجبتني وإن كففت٬، وإلاّ الثلاث٬، عن سألتك بالثلاث أول عن أخبرني: قال ؟ يهودي يا لك بدا عم¿ا سل: فقال. بالناس الناس وأولى وأفضلهم نبعت عين وأول ؟ الأرض وجه على غرست شجرة وأول ؟ الأرض وجه على وضع حجر الأمة هذه عن فأخبرني: اليهودي له قال ثم. X المؤمنين أمير فأخبره ؟ الأرض وجه على في معه من وأخبرني ؟ الجنة في مترله أين محمد نبيكم عن وأخبرني ؟ هدى إمام من لها كم وهم نبيها٬، ذرية من هدى إمام عشر ثنيإ الأمة لهذه إن: X المؤمنين أمير له فقال ؟ الجنة مترله في معه من وأم¿ا. عدن جنة وأشرفها أفضلها فهو الجنة في نبينا مترل وأم¿ا. مني

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ٩٨

يشركهم لا وذراريهم٬، أمهم أم وجدÛم وأمهم ذريته من عشر ثناالإ فهؤلاء منها .)١( )أحد فيها

ما الأساس الذي بنى عليه الصافي دعواه٬، غير التحكم٬، والمغالطة٬، ولماذا لم يعكس ٬،إذن ؟الدعوى

لا شك في أنّ بناء الصافي اعتمد على فكرة التعارض المزعومة مع الروايات الدالة على الإثني عشر صلوات االله عليهم٬، وقد سبق أن تحدثنا عن هذا الموضوع٬، وسيأتي مزيد إن شاء

.تعالىاالله

نعم إذا كان الاختلاف دالاً على وقوع تلاعب من قبل النسËاخ٬، فالشك متوجه تخالف ما رواه الكليني٬، باعتبار أنّ التغيير في عبارات الروايات ينطلق عادة من للروايات التي

فكرة التعديل٬، أو التصحيح٬، وفي مثل هذه الحالة يكون الميزان هو ما استقر في الأذهان على ٬، فالقلم والممحاة سيجدان ميدان عملهما أنËه الصحيح٬، وهو هنا الاعتقاد بالإثني عشر

.المغايرة للمستقر في الذهنفي الروايات

وسبحان االله ها نحن بإزاء دليل ساطع على ما نقول٬، فالعسكري والصافي والبدري .يركزون نظرهم الساخط على روايات الكافي التي تزعج ما استقر في أذها¬م

ومثل هذا الكلام يقال في ما ذكره السيد البدري بخصوص نقل النعماني٬، على أنّ المنقول بن سعيد بن محمد بن أحمد العباس أبو أخبرنا( :اية أخرى بسند مختلف هو التاليعنه رو من الأشعري رمانة بن قيس بن إبراهيم بن المفضل بن محمد حدثنا: قال الكوفي٬، عقدة بن إبراهيم عن الخزاز٬، سليمان بن خاقان حدثنا: قال مهزم٬، بن إبراهيم حدثنا: قال كتابه٬،

.وما بعدها ١٥٢ص :الشيخ الطوسي - الغيبة -١

٩٩ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

وعن. االله رسول ربيب سلمة أبي بن عمر عن العبدي٬، هارون أبي عن المدني٬، يحيى أبي .)١( )واثلة بن عامر الطفيل أبي

.م٬، فلا يرقى لمعارضة سند الكافيوهذا السند٬، كما هو واضح٬، لا ينتهي إلى معصو

مترله في معه من وأم¿ا( :وثمة شبهة أخرى تتعلق �ذه الرواية٬، وتحديداً بالفقرة التالية منها يشركهم لا وذراريهم٬، أمهم أم وجدÛم وأمهم ذريته من عشر ثناالإ فهؤلاء منهاخارج عدد الإثني عشر المعنيين في الرواية٬، Xإذا كان علي : فالبعض يقول .)أحد فيها

.في مترله في الجنة فهو بالنتيجة ليس مع رسول االله

ما كان بصدد الحديث عن نفسه٬، وعدم نصه هنا على مترلته مع Xإنّ علياً : وجوا�اقد يراد )لا يشركهم فيها أحد( :في الجنة لا يعني أنه ليس معه فيها٬، وقوله رسول االله

منه بيان أنّ الجنة منازل ودرجات فليس جميع الناس في مترلة واحدة٬، وإذا كانت الرواية في مترلة واحدة دون سواهم فلابد من نفض االله تظهر في أنّ هؤلاء الإثنا عشر ورسول

اليد من هذا الظاهر لدلالة روايات أخرى على خلافه٬، والصيرورة بالنتيجة إلى ما قلنا من أنّ المراد هو إنّ الجنة منازل كثيرة٬، ومترلة الرسول وأهل بيته رفيعة جدËاً لا يشركهم فيها سائر

فيها كما ورد في الروايتين التاليتين على سبيل الناس٬، وإن كان بعض الخواص يشركو¬م :المثال

من أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وقاتل معنا ( :روى الصدوق في الخصال٬، عنهم ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه ولم يقاتل معنا . أعداءنا بيده فهو معنا في الجنة في درجتنا

أحبنا بقلبه ولم يعنا بلسانه ولا بيده فهو في ومن . أعداءنا فهو أسفل من ذلك بدرجتين .)٢( )الجنة

.٩٧ص :محمد بن إبراهيم النعماني -آتاب الغيبة -١ .١١٩ – ١١٨ص :ابن شعبة الحراني -تحف العقول : وآذلك ،٦٢٩ص :الشيخ الصدوق - الخصال -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ١٠٠

حدثنا أبو :حدثنا أحمد بن محمد بن عبد االله الجوهري٬، قال( :روى الخزاز القمي عن مالك بن سلمان٬، عن ٬،حدثنا محمد بن مسعود :زرعة عبد االله بن جعفر الميموني٬، قال

عن ركين بن الربيع٬، عن القاسم بن حسان٬، عن ٬،حدثنا شريك :عمر بن سعيد المقري٬، قال٬، فعادهما رسول االله )عليهما السلام(مرض الحسن والحسين : قال ٬،زيد بن ثابت

: ثم وضع يده على كتف الحسن فقال: إلى قوله... فأخذهما وقبلهما ثم رفع يده إلى السماء الإمام أبو الأئمة تسعة أنت : ووضع يده على صلب الحسين فقال أنت الإمام ابن ولي االله٬،

من صلبك٬، أئمة أبرار والتاسع قائمهم٬، من تمسك بكم وبالأئمة من ذريتكم كان معنا .)١()فبرء من عليهما بدعاء رسول االله: قال.يوم القيامة٬، وكان معنا في الجنة في درجاتنا

حمد بن الحسن يستعمل مصطلحات وردت بالروايات أأن علماً( :ويقول العقيليومن هذا اليوم أعلن بداية ثورة الأنبياء (: مثل قوله Xالمتواترة مخصوصة بالإمام الحجة

على اسم االله والبركات على كل مظاهر الظلم والجور والفساد في هذه والأوصياءبقوة وعدلاً قسطاً )أملأها: والصواب( الأرض ولن يهدأ لي بال ولن يقر لي قرار حتى أملئها

وملأ الأرض بالعدل والقسط لا يكون إلا ٬، )بأتباع الشيطان وجوراً االله كما ملئت ظلماًوهذا قطعي متواتر ومن الأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك ما رواه Xللإمام المهدي

لا أبشركم أيها أ: قال رسول االله (: قال ٬،عن سلمان الفارسي سليم بن قيس الهلاليوإماماً فاعلموا أن االله تعالى يبعث في أمتي سلطاناً عادلاً: قال. بلى :الناس بالمهدي ؟ قالوا

)وهو التاسع من ولد الحسين قاسطاً يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً .)موضع الحاجة من الحديث أخذنا

كلمات آبائه دليل على عميق صلته Xاستعمال السيد أحمد الحسن إنّ :ويرد عليه٬، وأما أنه يملأ الأرض عدلاً فنعم وبأمر من أبيه٬، فيكون هو من يملؤها ويكون أبوه �م

من يملؤها ويكون الأئمة ورسول االله صلى االله عليه وعليهم هم من يملؤ¬ا٬، فالخير منهم

.٩٦ – ٩٥ص :الخزاز القمي -آفاية الأثر -١

١٠١ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

يملأ الأرض Xن مصدره٬، وقد ورد الكثير من الروايات التي تدل على أن أحمد الحس :ا ما رواه سليم بن قيس في كتابهعدلا٬ً، منه

يا سلمان٬، مهدي أمتي :فقال Xثم ضرب بيده على الحسين ( ...في خبر طويل إمام بن إمام٬، عالم . من ولد هذا وظلماً كما ملئت جوراً وعدلاً الذي يملأ الأرض قسطاً

يا نبي االله٬، المهدي : قلت: قال .بن عالم٬، وصي بن وصي٬، أبوه الذي يليه إمام وصي عالم .)١( )لأن االله هداهم به ؛للأول مثل أجورهم كلهم. أبوه أفضل منه: ؟ قال أفضل أم أبوه

فالمهدي بحسب هذا الحديث الشريف أبوه يليه٬، أي يأتي بعده٬، وهو ما ينطبق على أحمد Xلأنه يرسله أبوه ليقوم بالأمر ويطهر الأرض ؛.

إن ( :)عليها السلام(لفاطمة قال رسول االله ... في رواية طويلة ومثله ما رواه سليم إيمانه : لعلي بن أبي طالب ثمانية أضراس ثواقب نوافذ٬، ومناقب ليست لأحد من الناس

باالله وبرسوله قبل كل أحد ولم يسبقه إلى ذلك أحد من أمتي٬، وعلمه بكتاب االله وسنتي لا يعلمه غيري لأن االله علمني علماً ؛لكوليس أحد من أمتي يعلم جميع علمي غير بع

. ففعلت ذلك وغيره٬، ولم يعلم ملائكته ورسله وإنما علمه إياي وأمرني االله أن أعلمه علياً يا بنية وإنك . فليس أحد من أمتي يعلم جميع علمي وفهمي وفقهي كله غيره

وأمره بالمعروف وSيه عن . زوجته٬، وإن ابنيه سبطاي الحسن والحسين وهما سبطا أمتيالخاصة ميزات أهل البيت . المنكر٬، وإن االله جل ثناؤه علمه الحكمة وفصل الخطاب

من من الأولين ولا أحداً يا بنية٬، إنا أهل بيت أعطانا االله سبع خصال لم يعطها أحداًد الأنبياء والمرسلين وخيرهم٬، ووصيي خير الوصيين٬، ووزيري أنا سي: الآخرين غيرنا

يا رسول االله٬، سيد : قالت. بعدي خير الوزراء٬، وشهيدنا خير الشهداء أعني حمزة عميلا٬، بل سيد الشهداء من الأولين والآخرين ما خلا : قال الشهداء الذين قتلوا معك ؟

ين وذو الجناحين المضرجين يطير �ما وجعفر بن أبي طالب ذو الهجرت. الأنبياء والأوصياء

.٤٢٩ص: آتاب سليم بن قيس -١

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ١٠٢

ومنا . وابناك الحسن والحسين سبطا أمتي وسيدا شباب أهل الجنة. مع الملائكة في الجنةكما ملئت وعدلاً مهدي هذه الأمة الذي يملأ االله به الأرض قسطاً والذي نفسي بيده

ؤلاء الذين سميت أفضل؟يا رسول االله٬، فأي ه: )عليها السلام(قالت فاطمة . وجوراً ظلماًأخي علي أفضل أمتي٬، وحمزة وجعفر هذان أفضل أمتي بعد علي : فقال رسول االله

وأشار وبعدك وبعد ابني وسبطي الحسن والحسين وبعد الأوصياء من ولد ابني هذامنهم المهدي والذي قبله أفضل منه٬، الأول خير Xبيده إلى الحسين رسول االله .إنا أهل بيت اختار االله لنا الآخرة على الدنيا. لأنه إمامه والآخر وصي الأول ؛من الآخر

إلى فاطمة ثم نظر رسول االله ٬،من بعده Xبتظاهر الأمة على علي إخبار النبي . يا سلمان٬، أشهد االله أني حرب لمن حار�م وسلم لمن سالمهم: وإلى بعلها وإلى ابنيها فقال

يا علي٬، إنك ستلقي بعدي : فقال Xعلى علي ثم أقبل النبي .ةأما إSم معي في الجنعليهم فجاهدهم فإن وجدت أعواناً. من قريش شدة٬، من تظاهرهم عليك وظلمهم لكفاصبر وكف يدك ولا تلق بيدك إلى وقاتل من خالفك بمن وافقك٬، فإن لم تجد أعواناً

إنه قال لأخيه . أسوة حسنةالتهلكة٬، فإنك مني بمترلة هارون من موسى٬، ولك �ارون .)١( )"إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني": موسى

أي أفضل من أفضل منه Xأبا المهدي إنّ في هذه الرواية يقول الرسول من أفضل Xولكننا نعلم من روايات أخرى أن الإمام المهدي محمد بن الحسن المهدي

المراد من المهدي في بل أفضل من جميع الأئمة من ذرية الحسين٬، فيتحصل أنّ ٬،أبيه العسكريوالتي ذُكر فيها إن من أسمائه المهدي٬، الرواية هو أحمد المذكور في وصية رسول االله

:Xوإليكم بعض الأحاديث عن أفضلية الإمام المهدي محمد بن الحسن

أبي بصير٬، عن أبي عبد االله٬، عن آبائهعن :محمد بن إبراهيم النعماني كتاب الغيبة ٬، اختار من الأرض مكة٬، شيئاً يءاختار من كل ش 8االله إنّ: قال رسول االله ( :قال

.١٣٥ – ١٣٣ص: آتاب سليم بن قيس -١

١٠٣ ......................................... فاز المؤمنون بأحمد الحسن وخسر المبطلون

واختار من مكة المسجد٬، واختار من المسجد الموضع الذي فيه الكعبة٬، واختار من الأنعام من الشهور شهر إناثها٬، ومن الغنم الضأن٬، واختار من الأيام يوم الجمعة٬، واختار

من بني رمضان٬، ومن الليالي ليلة القدر٬، واختار من الناس بني هاشم٬، واختارني وعلياًمن ولد الحسين ثني عشر إماماًإهاشم٬، واختار مني ومن علي الحسن والحسين٬، وتكملة

.)١( )تاسعهم باطنهم٬، وهو ظاهرهم٬، وهو أفضلهم٬، وهو قائمهم

من الذي جاءت الروايات متواترة بأنه : حمد بن الحسنأونحن نسأل ( :ويقول العقيليمن X؟ ألا يختص هذا الأمر بالإمام الحجة وجوراً وعدلاً كما ملئت ظلماً يملأها قسطاً

.)عن غيرهم أم أن وراء الأكَم́ه ما وراءها ؟؟ المعصومين فضلاً

نعم وأبيك وراء الأكمة الخير والحق٬، ولكنكم قوم تجهلون٬، فإذا نtسب :ويرد عليهالمأمور من قبل أبيه فالنسبة تصح للأب أيضا٬ً، فلا تعارض كما تسول لكم للابنالعمل

: قال ٬،عن أبي خديجةشياطينكم٬، وسبحان االله كم أنتم بعيدون عن آل محمد فقد ورد جل بعدل أو يجور وينسب إليه ولم يكن قام قد يقوم الر( :يقول Xسمعت أبا عبد االله

.)٢( )به٬، فيكون ذلك ابنه أو ابن ابنه من بعده٬، فهو هو

XWא

حمد ابن الحسن بأن زعيمهم هو من كشف عن كون نجمة أ أتباعيذكر ( :يقول العقيلي Xوإن الإمام المهدي هي عبارة عن اسم النبي محمد )يدوسها المسلمون( داود التي

في موقعهم الأول على ١٥وتجد هذا الكلام في البيان رقم )وهي درعه( سيتختم �اوقد رد عليه ماجد المهدي صاحب كتاب بدء الحرب الأمريكية على الإمام . الانترنتنجمة نبي االله أننفسه اكتشافه إلىنه نسب أوالأدهى والأمرË ( :بكلام جاء فيه Xالمهدي

اقتباس من مقالة للكاتب ماجد المهدي على صفحات )كتابيالتي ذكر�ا في Xداود

.٧٣ص: الغيبة النعماني -١ .٥٣٥ص ١ج: الكافي -٢

Xإصدارات أ�صار الإمام المهدي ........................................... ١٠٤

حد يقول �ذه المقالة حتى كتب ماجد المهدي أالمعروف أنه لم يكن ..شبكة هجر الثقافية .)"حرب الخليج الأولى والثانية" كتابه

ما أوهى حجتك يا عقيلي٬، لقد أعيتك السبل حتى لجأت إلى ترديد تقولات :ويرد عليه؟ وهل حققت في المسألة٬، وهل تبينت من أناس آخرين٬، وما قيمة إدعاءا�م يا هذاودعاوى

كان الأسبق٬، ومن بين حقيقة النجمة المقدسة؟ لم تفعل شيئاً من هذا٬، فقط وجدت ما ظننته !يروي حقدك فركضت به

* * *

א ٥ .............................................................................................................................................. المقدمة

 ٧ .......................................................................................................................... ولتعرفنهم في لحن القول

 ٩ ........................................................................................................................ من هو السيد احمد الحسن

 ٩ ................................................................................................................................ ادلة الدعوة اليمانية

 ٦٠ ........................................................................................................................... وقفة مع السيد الصدر

 ٦٠ ............................................................................................................................ مع العقيلي في فائدته

 ٧٦ ............................................................................................................................... اظهار قبر الزهراء

 ٧٩ ...................................................................................................................................... علم الحروف

 ٨٠ ..................................................................................................................... الاخطاء اللغوية المزعومة

 ٨١ .......................................................................................................................... العجلما ورد في آتاب

 ٨٣ ................................................................................................................................. الائمة ثلاثة عشر

 ١٠٣ ................................................................................................................................. Xنجمة داود

١٠٥ ........................................................................................................................................ الفهرست

والحمد لله رب العالمين