DoroteoNotala dichiarazione fortemente trinitaria e
l'affermazione della eguaglianza e della sussistenza delle persone
divine era allo stesso tempo superamento del subordinazionismo di
Origene e rifiuto della soluzione sabelliana.
DoroteoNotail credo per dice che lo Spirito ha l'uparksis dal
Padre -ma questo non significa niente visto che Origene pure
riconosceva sussistenza separata allo Spirito.
se teniamo conto che solo verso la fine del credo si dice
dell'uguaglianza di gloria basileia e onore e si considera che
erano stati gli anni 80 del quarto secolo a sollevare il problema
dello Spirito Santo, si vede forse che il dubbio che questo
passaggio non sia originale forte. per di pi proprio su questo
punto si vede riconosciuta la dottrina sullo Spirito che Basilio
aveva lanciato negli anni 70.mi pare corretto quindi assumere un
forte atteggiamento di scetticismo sull'originalit di questo
punto.la parte restante del Credo apparir precisamente in linea con
Origene, come ha dimostrato Caspari.
DoroteoNotaforse questa la mia tesi.Basilio non aveva a mente
una formula battesimale perch l'insegnamento di Gregorio non ne
prevedeva specificamente uno. Io credo piuttosto che i primi tre
capitoli del credo siano una sintesi dell'insegnamento di Gregorio
operata da Gregorio Nisseno e l'episcopato di Neocaesarea secondo
delle linee precise. Il credo evita di fare l'errore madornale di
dichiarare l'homoousios di Nicea, che avrebbe stupito tutto
l'episcopato orientale, ma evita anche di parlare di hypostasis e
di numero di esse. purtuttavia si ammette che Figlio e Spirito
hanno uparxis da Dio e questo chiaramente, ma forse non troppo,
metteva a tacere il rischio di rotture col partito marcelliano che
aveva sempre contintuato a pensare che ypostasis coincide con ousia
e che non si potesse parlare di pi ipostasi. in tutto ci si
conferma l'impressione che quanto ci viene detto dai Cappadoci
circa l'attacamento di Neocaesarea allla tradizione passata sia
vero.
DoroteoNotaper marcello invece eranecessario che vi fosse solo
una sostanza della divinit e che il logos non fosse che una dunamis
di Dio senza differenze nella loro sostanza.
per ario il logos (potenza e sapienza) di Dio fuori dal Padre
mentre per Marcello dentro
DoroteoNotaapparizione per mezzo del figlio come elemento pi
subordinazionista del credo
DoroteoNotaminimizza l'assenza di riferimenti allo Sp.S. in Ario
- per di pi sarebbe possibile che la Talia contenesse dei versi
sullo Sp.
DoroteoNotautili raffronti testuali circa l'articolo sulla
trinit - in particolare interessante il frammento 13 Bardy
