A Alegria do Amor

Título original: The joy of love

Extraído de: Christian Love, or the Influence of

Religion upon Temper

Por John Angell James (1785-1859)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mar/2017

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J27

James, John Angell – 1785;1859 A alegria do amor / John Angell James. Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2017. 27p.; 14,8 x 21cm Título original: The joy of love

1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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Em sua autobiografia, Spurgeon escreveu:

"Em uma primeira parte de meu ministério,

enquanto era apenas um menino, fui tomado

por um intenso desejo de ouvir o Sr. John

Angell James, e, apesar de minhas finanças

serem um pouco escassas, realizei uma

peregrinação a Birmingham apenas com esse

objetivo em vista. Eu o ouvi proferir uma

palestra à noite, em sua grande sacristia, sobre

aquele precioso texto, "Estais perfeitos nEle." O

aroma daquele sermão muito doce permanece

comigo até hoje, e nunca vou ler a passagem

sem associar com ela os enunciados tranquilos

e sinceros daquele eminente homem de Deus ."

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"O amor não se alegra com a injustiça, mas se

alegra com a verdade".

Mantendo a personificação do amor

apresentada pelo apóstolo, podemos observar

que ele tem suas alegrias e suas dores; e que

seus sorrisos e suas lágrimas são as expressões

da boa vontade – os emblemas da benevolência.

A nós é dito primeiramente que o amor NÃO tem

prazer na INJUSTIÇA.

O pecado é, em si mesmo, um mal de enorme

magnitude. Como cometido contra um Ser que

estamos sob a obrigação infinita de amar, e

servir e glorificar, e deve então participar de

infinitos graus de demérito. É uma violação da

Lei que, como emanação da perfeição de Deus,

é perfeita, e merece o elogio pronunciado sobre

ela pelo apóstolo, quando declara que é "santa,

justa e boa". Como esta é a regra de governo

para o universo moral, e destinada a preservar

sua ordem, dependência e harmonia; o pecado,

ao se opor à sua autoridade, perturba essa

ordem, quebra essa dependência e procura

introduzir o reino da confusão e da miséria.

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Ninguém, a não ser a mente infinita de Deus, é

capaz de calcular o mal que provavelmente será

produzido por um único ato de pecado; se

deixado a si mesmo sem remédio, ou sem

punição. Temos apenas de ver o que o pecado

fez, para julgar a sua natureza mais perversa e

odiosa.

Toda a miséria que existe ou que existirá

sempre na terra, ou no inferno, é o resultado do

pecado.

(Nota do tradutor: Se não houvesse o pecado em

nenhuma pessoa na terra, ela seria um autêntico

anexo do céu. Como o pecado se opõe

sobretudo à justiça de Deus, é afirmado no

texto que o amor não se alegra com a injustiça

–traduzido do original grego adikia que significa

literalmente falta de justiça.)

O pecado é o maior mal; o único mal no

universo. É o oposto e o inimigo de Deus; o

contraste de tudo o que é puro e glorioso em

seus atributos divinos e perfeições

inefavelmente belas; e como tal é o que Deus

não pode deixar de odiar com um ódio perfeito.

Não é apenas o oposto de sua natureza; mas o

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oponente de seu governo; o princípio rebelde

que disputa com ele por sua sede de majestade

e de domínio do universo, dizendo a ele: "Até

aqui você vai, e não irá mais além", procurando

afastá-lo do trono que ele preparou nos céus, e

se levantar com usurpação ímpia no lugar santo

e elevado. O pecado deteria assim a fonte da

vida e da bem-aventurança, ao terminar o

reinado da beneficência infinita; e é, portanto, o

inimigo de tudo o que constitui a felicidade das

várias ordens da existência racional. A

felicidade dos anjos e dos arcanjos, dos

querubins e dos serafins, e dos espíritos

aperfeiçoados no céu, bem como daqueles que

são renovados pela graça de Deus na terra;

surge da santidade; pois separadamente da

santidade, não pode haver felicidade para um

ser intelectual. Ora, o pecado é o contrário da

santidade e, portanto, o inimigo da felicidade.

Como, então, o amor pode deleitar-se com a

iniquidade? Se o amor deseja a felicidade dos

seres racionais, deve odiar o que diretamente

lhe resiste e o extingue.

E como o amor não pode deleitar-se no pecado

de forma abstrata, tampouco pode ter prazer

em que seja praticado, pois quem o comete, até

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agora o aprova, mantém o seu domínio, estende

o seu reino, difunde o seu mal e faz tudo o que

pode para o recomendar. Se sua transgressão é

comum, dá a força de seu exemplo a todos da

mesma espécie; e se for algo novo, ele se torna

um inventor e propagador na terra de uma nova

maldição e tormento. Que muitos se deleitam

em cometer iniquidade não podemos duvidar;

seguem-na com avidez, e bebem-na como o boi

sedento bebe a água.

A Escritura fala das alegrias dos tolos e dos

prazeres do pecado. Horrível como a associação

entre pecado e gratificação, que certamente

existe. Alguns homens têm ido tão longe como

para se autoassassinarem; mas quem nunca

teve prazer no ato de destruir-se? Quem jamais

bebeu o veneno como se fosse vinho, com um

coração alegre? Os homens se envolvem em

muitas maneiras de autodestruição de suas

almas. Eles cometem o assassinato de seus

espíritos imortais; ao canto do bêbado, ao

barulho da música, ao sorriso de uma meretriz

e ao riso de um tolo. Eles pecam, e não apenas

isso, mas se deleitam com a iniquidade. Mas "o

amor não se alegra com a iniquidade".

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Nem pode deleitar-se nos pecados dos OUTROS.

Não pode fazer como os tolos fazem, "uma

zombaria do pecado." É mais horrendo

encontrar passatempos e esportes nesses atos

de transgressão pelos quais os homens

arruínam suas almas. Alguns riem da forma de

caminhar, do olhar idiota, e dos gestos

maníacos do bêbado, que talvez eles tenham

conduzido primeiro à intoxicação, para dar-lhes

alegria. Ou eles se divertem com os juramentos

daquele cuja malícia e vingança estão

trabalhando para inventar novas formas de

profanação. Ou se alegram com a malícia com

que os perseguidores dos justos se opõem e

interrompem a solenidade do culto. Ou atacam

com raiva e desprezo as ternas consciências dos

santos, e aplaudem em voz alta o espírito que

apontou suas flechas afiadas contra a

verdadeira religião. Mas, o amor chora pelo

pecado, como aquilo que traz a maior miséria.

"O pecado é a maior e mais elevada infelicidade

da criatura: o pecado deprava a alma em si, vicia

os seus poderes, deforma as suas belezas,

extingue a sua luz, corrompe a sua pureza,

escurece a sua glória, perturba a sua

tranquilidade e paz, e sua ordem, e destrói a

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própria vida. O pecado aliena a alma de Deus,

separa-a dele, envolve sua justiça e influencia

sua ira contra ela. O que! Regozijar-se no

pecado, que despreza o Criador, e tem feito tais

tragédias na criação! O pecado lançou anjos

para fora do céu, e o homem do paraíso! O

pecado tem feito do Deus bendito um estranho

para o nosso mundo; quebrou a comunhão em

tão grande parte entre o céu e a terra; obstruiu

o agradável intercâmbio que de outra forma

teria havido entre os anjos e os homens; tão

vilmente degradou a natureza do homem, e

provocou o descontentamento do seu Criador

para com ele!

O pecado uma vez esmagou o mundo com um

dilúvio de água, e vai novamente arruiná-lo por

um fogo destrutivo! Regozijar-se em uma coisa

como o pecado, é como fazer algo louco

semelhante a se lançar sobre tiros, flechas e

morte, e dizer: "Não estou me divertindo?"; é ser

feliz por estar sendo transformado de um

homem em um demônio! De uma alma razoável,

imortal, capacitada para o céu, para um

demônio do inferno! Alegrar-se de que tal alma

está se arrancando de Deus, estourando suas

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próprias esperanças eternas e destruindo todas

as suas possibilidades de um futuro bem-estar.

Deus bendito! Quão oposto coisa é isto ao amor;

que procede de Deus! O amor é o nascimento

do céu, como é aqui embaixo, entre os mortais;

a beleza e a glória do céu, como ela está lá em

cima, em seu assento natural. O amor é o

vínculo eterno da união viva entre os espíritos

abençoados que ali habitam, e que tornaria

nosso mundo, universalmente aqui, em outro

céu. "(Howe" Sobre o amor em referência aos

pecados dos outros homens.")

O pecado é o esporte dos demônios! Não é para

os homens que sentem a influência do amor,

deleitarem-se no pecado. Condenamos

justamente a crueldade dos romanos, ao encher

os olhos com as cenas do anfiteatro, onde os

gladiadores foram rasgados em pedaços pelos

leões e tigres; mas a deles era uma recreação

inocente em comparação com a mente

pervertida e perversa, que pode ser gratificada

por ver uma criatura imortal arruinando e

condenando sua alma mais preciosa! Rir das

agonias do miserável torturado no tronco, e

alegrar-se com seus traços distorcidos, e gritos

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estranhos e hediondos; rir das convulsões do

epiléptico; ir para o campo de batalha e zombar

dos gemidos dos feridos e moribundos; tudo

isso é mais humano e misericordioso do que

deliciar-se com o pecado! Poderíamos olhar para

o lago ardente e ver como os miseráveis

espectros são lançados sobre as ondas do ardor

e ouvir as terríveis exclamações: "Quem pode

habitar com fogo devorador, quem pode habitar

com chamas eternas?" Nós nos divertimos com

o pecado? Assim, o amor vê a sua miséria, na

medida em que a sua imaginação atua, e sente

um horror frio e um temor tremendo. Ele chora

pelo pecado onde quer que o veja, e chora por

aqueles que nunca choram por si mesmos. Esta

é a sua declaração, enquanto ele observa os

pecados da humanidade: "Rios de água

escorrem pelos meus olhos, porque não

guardam a tua lei".

O amor não pode deliciar-se com a má conduta

de um inimigo ou de um rival. Este talvez seja o

significado preciso do apóstolo, na expressão

que agora estamos ilustrando. Poucos de nós

estão sem um ou mais que são considerados

por nós, ou que se consideram, no caráter de

um adversário ou um concorrente; e em tais

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casos há um grande perigo de estarmos

satisfeitos com seus fracassos morais. Não é

frequente que qualquer um, exceto aqueles que

são mais do que ordinariamente depravados, vai

permitir-se ir tão longe como para tentar um

inimigo para o pecado, a fim de ganhar a

vantagem sobre ele. No entanto, há quem

ponha laços para os seus pés, e assista com

ansiosa esperança para a sua detenção; e

quando incapaz de realizar isso por seus

próprios esforços pessoais, não terá escrúpulos

em envolver cúmplices na obra. Agentes mais

fracos e subalternos, que provavelmente não

sabem nada ou sabem muito pouco do

propósito para o qual são empregados, podem

ser atraídos pelo "espírito mestre da malícia"

para a confederação e tornar-se o instrumento

de tentar uma criatura imortal para pecar contra

Deus, e arruinar sua própria alma.

Este é o clímax da vingança, o maior passo da

maldade e a maior intensidade da maldade

humana. É estender o mal de vingança a outro

mundo; chamar a ajuda dos demônios e do fogo

inesgotável para suprir os defeitos de nossa

capacidade de infligir miséria em proporção aos

nossos desejos e perpetuar nossa má vontade

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através da eternidade. Tentar os homens a pecar

contra Deus, com o propósito de servir a nós

mesmos degradando-os diante do mundo; une

muita maldade de um diabo, com tanto de sua

ingenuidade.

Mas, se não pudermos chegar a tal ponto que

tentamos um oponente ou um rival ao pecado,

no entanto, se sentimos prazer em vê-lo cair por

outros meios; se nos entregarmos a um prazer

secreto em contemplá-lo, tornando-se vil,

destruindo sua reputação, destruindo sua

popularidade e arruinando sua causa; se nós

exclamarmos interiormente, "Ah! Assim eu o

queria; agora está tudo terminado com ele; isto

é exatamente o que eu queria"; então nós nos

deleitamos com a iniquidade. E, oh, quão

terrível é ser visto com um semblante

sorridente; ou um semblante que, se não relaxa

em um sorriso, é suficientemente indicativo do

estado alegre do coração, correndo com

ansiedade para proclamar a notícia desse ato de

outro que põe em perigo a sua salvação; quão

contrário é tudo isso ao amor que se deleita em

felicidade!

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Talvez até sejamos tão felizes que o objeto de

nossa aversão tenha sido ferido de uma maneira

semelhante àquela com que também nos

feriram. Embora não possamos nos permitir

infligir qualquer injúria direta no caminho da

vingança, nem envolver os outros a fazê-lo por

nós; ainda se o vemos maltratado por outra

pessoa e nos alegrarmos exclamando: "Eu não

tenho piedade dele, ele mereceu tudo por seu

comportamento para comigo, estou feliz que

ele recebeu o que ele merecia", isto é contrário

à lei do amor; é um deleite no pecado.

Nem o caso é alterado, se a nossa alegria for

sentida por causa das consequências que o

pecado trouxe sobre ele. Podemos às vezes

tentar enganar-nos com a suposição de que não

nos regozijamos com a iniquidade que se

cometeu, mas apenas porque foi sucedido por

aqueles frutos amargos que a má conduta

mereceu. Interpretamos isso como uma prova

de que Deus assumiu a causa da inocência

ferida e vingou-nos de nosso adversário.

Há muitas circunstâncias e situações que nos

expõem mais particularmente à violação desta

lei do amor. No caso de duas denominações

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diferentes na religião, ou duas congregações do

mesmo partido em uma cidade, entre as quais

um mal-entendido e cisma têm sido autorizados

a crescer e operar, há um perigo iminente desse

espírito não cristão. Infelizmente! Ai! Que o seio

dos homens deve ser sujeito a tais sentimentos!

Oh! Vergonha, profunda e duradoura vergonha,

sobre alguns cristãos professos, que tais

emoções desagradáveis devem sempre ser

animadas em seus seios! "Não o noticieis em

Gate, nem o publiqueis nas ruas de Asquelom;

para que não se alegrem as filhas dos filisteus,

para que não exultem as filhas dos

incircuncisos." Não se saiba que as más paixões

do coração humano constroem seus ninhos,

como pássaros obscenos, ao redor do altar do

Senhor; ou, como as ervas daninhas venenosas,

entrelaçam os seus ramos em torno dos pilares

de sua casa.

Nós não pretendemos dizer que qualquer

homem bom pode se alegrar com a imoralidade

aberta e o vício de um oponente; mas não há

muitos, em todas as grandes comunidades, que,

embora de Israel em um sentido, não pertencem

a ele na realidade? E onde o fracasso não

decorre de uma delinquência mais terrível; mas

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consiste meramente em algumas pequenas

violações da lei da propriedade, nem sequer são

os melhores dos homens às vezes expostos à

tentação de regozijar-se com eles, se sua causa

é promovido por eles? A parte mais fraca,

especialmente se foi maltratada, tratada com

orgulho e desprezo, opressão e crueldade, fica

muito propensa a deleitar-se com os casos de

má conduta que seus oponentes trouxeram

sobre si mesmos.

Os candidatos rivais à fama, ao poder ou à

influência; seja nos assuntos eclesiásticos ou

seculares; estão sujeitos ao pecado de regozijo

na iniquidade. É difícil para corações como os

nossos reprimir todos os sentimentos de prazer

secreto naqueles atos de um competidor pelo

qual ele afunda; e somos tidos em estima

pública. Esse homem se dá crédito por mais

virtude do que realmente possui; que se alegra

com as loucuras e os erros do rival que

contende com ele; ou os pecados de um inimigo

que o feriu profundamente. Jó menciona isso

como uma prova convincente de sua integridade

e uma demonstração impressionante de boa

conduta; que ele não se alegrou com o

infortúnio de seu inimigo, nem se regozijou

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com o problema que lhe aconteceu. (Jó 31:29).

E foi uma boa manifestação da generosidade de

Davi que, em vez de regozijar-se com os

pecados que provocaram a catástrofe de Saul;

que o elevou ao trono de Israel;, lamentou-os

com o mais sincero e pungente pesar que

poderia ter feito como se Saul fosse o mais

gentil dos pais. Que estamos em perigo do

pecado que estamos considerando, também é

evidente a partir da exortação de Salomão: "Não

se alegre quando seu inimigo cai, e não se

alegre o seu coração quando ele tropeça."

O amor, se tivesse a plena posse de nossos

corações e todo o seu domínio, não somente

reprimiria todas as exposições externas desse

prazer, mas todas as emoções interiores; nos

faria temer que um oponente caindo no pecado;

não nos permitiria vê-lo ir indiferente à

transgressão; mas nos faria sentirmo-nos

obrigados a adverti-lo de seu perigo; e nos faria

renunciar alegremente à maior vantagem para a

nossa causa ou reputação, que poderíamos

ganhar com sua má conduta. Esta é a santidade

do amor, e a prova de um ódio geral pelo

pecado; pois se chorarmos somente por nossos

próprios pecados, pelos pecados de nossos

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amigos ou de nosso partido; pode haver algo

egoísta em nossa dor depois de tudo. Mas,

lamentar a iniquidade, quando, embora

prejudique a outra pessoa, pode, em certo

sentido, promover nossa causa; é, de fato, odiar

o pecado por sua própria causa, e por causa

daquele a quem ele condena.

Vamos agora mostrar, que o amor se alegra na

VERDADE.

Pela verdade não devemos entender a

veracidade em oposição à falsidade. O apóstolo

não está falando deste assunto. A verdade

significa a doutrina da Palavra de Deus. Esta é

uma maneira muito comum de descrever a

vontade revelada de Deus nas Escrituras.

"Santifica-os na verdade", disse o nosso Senhor;

"a tua palavra é a verdade". A verdade em si

mesma é objeto de deleite para o amor. A

verdade é a coisa mais gloriosa do universo, ao

lado de Deus e da santidade. Tem sido o grande

objeto de perseguições mentais desde a criação

do mundo; milhões de mentes viajaram em

busca dela; os filósofos professam estar tão

apaixonados mesmo com o próprio termo, que

o adoraram como uma mera abstração, que,

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afinal, eles não conseguiram entender. Que

argumentos originou; a que sistemas ela deu

origem; de que dogmatismo foi a ocasião! E, no

entanto, afinal, além da revelação bíblica, ela é

apenas um mero nome! Isso lhe dá realidade e

forma; isso nos diz onde está, o que é e como é

para ser obtido. Aqui aprendemos que o

glorioso Evangelho do Deus bendito, e todas as

doutrinas que ele inclui ou implica, é a

VERDADE. A pergunta é respondida, proposta

por Pilatos ao prisioneiro ilustre em seu

tribunal, e o oráculo do céu declarou que as

Escrituras são a verdade. E a verdade é o objeto

de deleite para o amor; a estrela brilhante, sim,

o sol de orbe cheio, que ilumina o olho do amor,

e aponta o lugar de repouso de seu coração. E

não pode se alegrar em nada mais. A falsidade

e o erro, e os dispositivos da mente humana,

são os objetos de sua aversão.

É evidente, então, como já demonstramos, que

o amor difere essencialmente daquela vaga

espécie de sentimentalismo que tanto se chama

no presente, tanto dentro como fora da igreja;

que despreza proceder sobre o fundamento

bíblico da verdade e sua influência genuína;

insultante, intolerante e insensível, a tudo que

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se refere a doutrinas particulares; mas que

estende seu abraço indiscriminado e paga seus

ociosos e indiferentes elogios a todas as

pessoas, qualquer que seja a convicção

religiosa, presumindo que todas elas sejam

sérias e que sã pelo bem, embora difiram muito

umas das outras, ou da Escritura, no sentimento

ou na prática. Uma das máximas desta

tolerância espúria, como já vimos, é a de que

não há uma turbulência moral no erro mental; e

que tudo é não essencial, que não se relaciona

com os interesses da moralidade.

Quão amplamente essa "falsa liberalidade"

difere do amor apostólico, é evidente pelo fato

que estamos considerando agora, e pelo qual

somos informados de que o amor se deleita com

a verdade. Pela verdade, o amor será zeloso,

como para um objeto mais caro do que a própria

vida. Pela verdade, o amor estará pronto para

colocar o selo de sangue, e não resignar ou traí-

la por medo da escuridão do cárcere do

prisioneiro, ou do temor da estaca do mártir. A

verdade é sua alegria na vida; seu apoio na

morte. A verdade é o querido companheiro da

peregrinação do amor na terra, e seu associado

eterno nas felicidades do céu.

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Mas, como a verdade está aqui oposta à

iniquidade ou injustiça; o apóstolo

especialmente pretendeu afirmar que a

SANTIDADE é objeto de deleite para o amor. A

santidade é o efeito natural e apropriado da

verdade crida. Nenhum homem pode receber a

verdade; no amor dela; sem produzir os frutos

da justiça, que são por Jesus Cristo para a glória

de Deus.

É o deleite desta graça de amor pura e celestial

contemplar a santidade onde quer que ela se

encontre. Ascendendo ao mundo celestial,

juntando-se aos corais dos querubins, para

olhar para o Imaculado, e com eles dar

expressão aos seus êxtases, no hino curto mas

sublime: "Santo, santo, santo, é o Senhor Deus

Todo-Poderoso!" Animado pelo ribombar do

trovão, e o som da trombeta, e a voz das

palavras; pela espessa escuridão, e os

relâmpagos vívidos, e a agitação das terra

tremendo – o amor se aventuras na base do

Sinai, e, pelo deleite que ele tem na santidade,

se alegra com a LEI que é a regra de justiça. Os

anjos se agradam em contemplar, porque eles

estão vestidos com roupas de pureza

imaculada.

22

A coroa de glória que Adão usava antes de sua

queda era sua inocência; e a profunda

degradação em que ele caiu por sua apostasia,

foi a perda da santidade, na qual consistia a

imagem de Deus. A LEI cerimonial tem uma

excelência no olho do amor, porque ensina o

valor da santidade na visão de Deus, e a

necessidade dela para o homem. As VISÕES

PROFÉTICAS estão todas satisfeitas, porque se

distinguem pelas belezas da santidade; e todo o

EVANGELHO de Jesus é caro ao coração do

amor, porque se destina a purificar para Cristo

uma igreja; que ele apresentará ao Pai, sem

mácula, nem rugas, nem defeito. Os homens

são estimados e amados na terra, como eles têm

esta excelência moral de santidade, estampada

em suas almas; e em procurar um CÉU que

satisfaça todos os seus desejos, não se pode

pensar em nada mais alto e melhor do que um

estado de pureza sem pecado!

Tão ardente e tão uniforme é a consideração do

amor à santidade, que se regozija nela quando

ela é encontrada; mesmo em um inimigo ou

rival. Sim; se estivermos sob a influência desta

virtude divina do amor; como devemos estar,

desejamos e ansiamos muito fervorosamente

23

que aqueles que nos tenham desagradado ou

ferido; sejam melhores do que são. Desejamos

ver todos os "pontos de imperfeição" de sua

conduta, e todo seu caráter se destacar na

admiração do mundo, e receber a aprovação

daqueles por quem eles estão agora

condenados. Estaremos dispostos a fazer

qualquer coisa pela qual possam conciliar a si

mesmos ao favor da multidão alienada; e

também elevar-se para o terreno vantajoso em

que sua má conduta nos colocou acima deles.

Isso é amor - regozijar-se com essas excelências

morais, e contemplá-las com gratidão e deleite,

que investem o caráter de alguém que se nos

opõe à beleza; e pelo qual sua causa é

promovida, em algum grau em detrimento da

nossa .

Os homens de pouca virtude podem às vezes

juntar-se na política social; naquelas

recomendações de bondade a outros, a justiça

da qual eles não podem disputar, e a harmonia

da que não podem perturbar. Mas é só o cristão,

que está muito avançado na prática de tudo o

que é difícil na religião; que pode secretamente

se alegrar, sem inveja ou ciúme, nas mesmas

virtudes que atraem a atenção pública de si

24

mesmo para outros; e fazê-lo passar em eclipse

e afundar em sombra. "Ó AMOR, este é o teu

trabalho, e esta é a tua glória; uma obra

raramente realizada; uma glória raramente

vista; nesta região de egoísmo, neste mundo de

imperfeições, onde, das multidões que

professam submeter-se à tua influência; ainda

há muito poucos que são realmente governados

por suas leis e inspirados por sua influência!

(Nota do tradutor: O amor não pode se alegrar

com a injustiça, mas somente com a verdade,

porque é nisto que se cumpre o propósito de

Deus naqueles a quem tem chamado a se

tornarem seus filhos. O amor conforme definido

em tais palavras não pode ser visto em

progressão senão naqueles que nasceram de

novo do Espírito Santo, porque é neles que é

implantada a Palavra de Deus, que é a verdade.

O que é a verdade? Pilatos perguntou, e nosso

Senhor se limitou a responder que Ele veio a

este mundo para dar testemunho da verdade, e

que os que são pela verdade ouviriam a sua voz.

Ora, o sentido interior destas palavras é muito

amplo e abrangente no que se refere à

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implantação da santidade nos que fazem parte

do seu rebanho.

O próprio Jesus afirmou que é pela verdade que

somos libertados, e a referência contextual

aponta para a libertação do pecado, do qual ele

disse que todos os homens são escravos, e

podem ser libertados somente por Ele, que

definiu a Si mesmo como a verdade, o caminho

e a vida.

Tudo isto deve ser entendido em conjunto, para

que possamos chegar a ver com os olhos

espirituais da fé, que Jesus mesmo é o padrão

da verdade, em seu caráter, essência e conduta,

que devemos apreender em nossa própria

existência. Aparte disto, pode-se dizer que

vivemos uma falsidade em relação ao propósito

eterno de Deus, uma vez que nos criou para

sermos à exata imagem e semelhança de Seu

Filho.

Poderíamos então dizer que a libertação pela

liberdade aqui referida possui graus em si

mesma, à medida que vamos avançando no

crescimento na graça e no conhecimento de

Jesus, através da santificação do Espírito Santo.

26

Quanto da Palavra de Deus, mesmo sendo

crentes, conhecemos apenas nocionalmente por

muitos anos, por maiores que sejam nossos

esforços e diligência em buscarmos a

santificação, uma vez que isto não pode ser

alcançado sem que sejamos conduzidos por

Deus àquelas experiências de vida,

especialmente em relação ao modo de se

comportar nas provações da fé, por meio de

aflições e tribulações, que serão o meio para a

implantação experimental das verdades

relativas a cada ponto da Palavra de Deus em

nossas vidas. De modo que sejamos mais

pacientes, longânimos, amorosos, e enfim,

conhecedores dos caminhos de Deus para nos

conduzir ao crescimento e amadurecimento do

fruto completo do Espírito Santo, que é também

paz, fé, bondade, misericórdia, alegria e

domínio próprio, além de todas as demais

virtudes que compõem o caráter de nosso

Senhor Jesus Cristo.

Esta é portanto, a verdade da qual Jesus veio dar

testemunho. Não a verdade filosófica, natural,

deste mundo, que é buscada pelos homens. Não

a verdade que se afirma o oposto daquilo que

não corresponde à veracidade das coisas do

27

tempo e do espaço, mas a verdade relativa à

condição que importa ser achada e implantada

em todos aqueles se dizem participantes da vida

de Deus.

Não pode haver verdade em relação ao que Deus

é em sua natureza, onde não há uma

equivalência em nós em relação a todos os

atributos que emanam da sua natureza divina.

Mas, na medida em que estes existem e crescem

em nós, e na medida em que cooperamos com

o trabalho do Espírito Santo para a implantação

da justiça de Cristo em todo o nosso

comportamento, pode ser dito de nós, então,

que temos andado na verdade.)