بقلمبقلم

´y@†»c@ô†©@´y@†»c@ô†©@@@

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

٣

المقدمةالمقدمةان التحديات الصعبة التى تواجه أمتنا العربية لم تجعـل هناك سبيال للنجاة اال بالجهاد تحت لواء مشـروع النهضـة

كبديل حضارى متكامل للعبودية الراهنـة التـى . .االسالمية. .للمشروع األمريكى الغربـى العبودية . .نرسف فى أغاللها

الذى ال يطرح علينا سوى التبعية والذلة و المسكنة محتكـرا .كل أسباب القوة و التقدم المادى) فى دول المركز (لنفسه

ان روح الحقد الدفين التى أبـداها الشـيطان األكبـر األمريكى تجاه أمتنا أوضحت لكافة القوى المخلصة والوطنية

دة كل مقومات األمة العربية االسـالمية أن العدو يستهدف ابا وأنه ال يقبل التعامل اال ،وكل مظاهر قوتها المادية والروحية

والـرافلين فـى ، والمسبحين بحمده ،مع العمالء والراكعين مـن . . والمستمتعين بفكره ونموذجه الحضارى،أثواب نعمته

نظام ال (موقع التبعية والدونية والقبول بموقع العبيد فيما يسمى ).العالمى الجديد

ان الرد المالئم والمكافىء لهذه الحملـة الهمجيـة لـن ان . أى لهويتنا الحضـارية ...يتحقق اال بعودة حازمة للذات

! مـن نحـن؟ :االجابة القاطعة و الواضحة على سؤال بسيط

٤

هى بداية التصدى الحقيقى لكل هذا التالعب بمقدرات أمتنـا .بيرة من شئون أمتنابل و التدخل فى كل صغيرة وك

لقد أضاعت أمتنا الكثير من الجهد والتضحيات والعرق والدماء فى الماضى وحتى العدوان األمريكى األخير علـى

بسبب انقسامات حادة حول مفهـوم هويـة ،العراق والخليج وكان الصراع المفترض بين االسالم و العروبة أحد . .األمة

فيها كثيـرا مـن الوقـت مظاهر هذه االنقسامات التى بددنا .والمال واألنفس

كامتداد -والمشروع الفكرى الذى يطرحه حزب العمل ، رفض دائما هذا االنقسام –وتطوير لطروحات مصر الفتاة

-ودافع بدأب عن الترابط العضوى بين الـدوائر المصـرية االسالمية من حيث هى دوائر مترابطة متكاملة غير -العربية . مظلة االسالم وحضارته العظيمةوذلك تحت. .متعادية

فنحن نفرق من ناحية بين هذه الدوائر من حيـث هـى حقائق تاريخية وجغرافية فتصبح دوائر متداخلة ومترابطـة

–ومن ناحية أخرى . .تحتوى الدائرة األوسع الدائرة األضيق فان العقيدة االسـالمية –وعلى المستوى العقائدى والفكرى

مشروع نهضتنا وهى التى تضع لـه هى المحرك الرئيسى ل

٥

األسس و المالمح والخطوط التى يمكن أن نرتفـع بالبنيـان باعتبارها األساس المكين أى أن االسالم ،الحضارى وفقا لها

هو القوة القائدة على صعيد هذه الدوائر الثالث وهـو الـذى ان هنـاك تمييـزا بـين . .يحقق تكاملها وترابطها ولحمتها

واالسالم كعالم اسالمى يمتد حيـث يوجـد . .االسالم كعقيدة .المسلمون وهو واقع جغرافى وسكانى بالغ التعقيد والتنوع

ونعتقد أن نصرة االسالم لن تتحقق اال علـى الصـعيد ثم الصعيد الجغرافى للعالم ، ثم الصعيد القومى ،القطرى أوال فاذا كانت الدعوة االسالمية فى نشأتها قامت وفق .. االسالمى

فكيف نتصور بعد أن تمزق العالم االسـالمى . .ا القانون هذالى عشرات الدول و الدويالت التى تحكمها فـى األغلـب

كيف يمكن . .حكومات تابعة للقوى العالمية المعادية لالسالم أن نتصور التحقيق العملى للوحدة االسالمية فى ساعة صفر

.مفترضةعبـر فالشك أن الوحدة االسالمية ستتم كمـا جـرت

– قوميـة – قطريـة :العصور بصورة تراتبية تصـاعدية وعبر تكتالت اقليمية تتسع بصورة اسـتقطابية لـتلم . .أممية

شـماال . .شعث األطراف الممزقة من حولها شرقا وغربـا

٦

.وجنوباوالسؤال الذى يطرح نفسـه مـن الناحيـة العقائديـة

.. ماهو وجه االهتمام بالبعـد العروبـى القـومى .االسالميةوكيف يمكن أن نضع دين اهللا على صعيد واحد مـع أفكـار

الحقيقة نحن أمام مسـتويين ! ابتدعها البشر حول القوميات؟ :البد أن نفرق بينهما

واالسالم كرابطة دينيـة .. العروبة كرابطة قومية .١ .أعلى

.مشروع المستقبل للنهضة العربية االسالمية .٢

::ورابطة العروبةورابطة العروبة.. .. رابطة االسالم رابطة االسالم--: : أوالأوالبالنسبة للمستوى األول فان االعتراف بالرابطة القومية

وليس من شأنه أن يقلـل أو ،ليس مما يتعارض مع االسالم ينتقص من عالمية الدين االسالمى باعتباره دين رب العالمين

.للعالمينوذلك أن االنتساب لألهل أمـر مشـروع فـى الـدين

ن والجيرة ويوصى به اال أن يكون عشائريا واالتصال بالوط أمر مشروع يوصى به الدين ويترتب عليه حقوق وواجبـات

٧

واالنتساب للقوم واألهـل أمـر ،اال أن تكون قطرية ضيقة مشروع فى الدين يترتب عليـه أولويـات فـى الواجبـات

واالنتساب والوالء لألمة أمر ..والحقوق اال أن يكون عصبيا هـى وانمـا ،معروف فى الدين اال أن يكون هيكال فارغـا

مواثيق وترتيبات وطبقات وكيانات من الوالء تتركز كلها فى أمة االسالم الواحدة وترتب الشريعة عالقتها حتى ال تتناقض فال ينبغى أن ننظر الى هذه الوالءات و االنتمـاءات نظـرة

فهى والءات تتراتب وتنتظم فتصبح والء واحـدا ال ،تناقض ينقطع الوالء األدنـى وال ،ينسخ الوالء األعلى الوالء األدنى

.)١(دون الوالء األعلى وتأكيدا لهذا المعنى فانه كوننا مسلمين يحـدد موقعنـا العقائدى وهويتنا الحضارية واأليديولوجيـة لكـن ال يلغـى

: موقعنا الجغرافـى .. .موقعنا الجغرافى وال موقعنا التاريخى نعيش فى وطن تجمع أهله لغة واحـدة وتـاريخ ، اننا عرب

نعيش فى بلد ، اننا مصريون ، ولهم أمال وأالم مشتركة ،واحد وبين أهله صالت توجب حقوقا والتزامـات ،واحد له تاريخ

ولنا مشكالت تخصنا ويجب أن ،تقتضيها المواطنة و الجوار ، وال تنافى بين االنتمـاء الـى االسـالم .نتعاون على حلها

٨

ين واالنتماء الى شعب خاص أو وطن خاص ألنه ال تنافى ب .)٢(العموم والخصوص

حين نعمل لمصر نعمل للعروبة و الشـرق و (أى اننا وأن العمل من أجل خير مصر هو الحلقة األولـى ، االسالم

فى سلسلة النهضة المنشودة وأنها جزء من الوطن العربـى .)٣()العام

وفيما يتعلق بواقع انقسام البشرية الى أمم وقوميات فان بل .فى أن ذلك من سنة اهللا فى خلقه اآليات القرآنية صريحة

..ومن آيات اهللا شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا﴿

﴾خبير عليم الله إن أتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل صدق اهللا العظيم

﴿مناته وات خلق آياومض السالأراختلاف وو ألسـنتكم

انكمألوو في إن ات ذلكلآي المينصدق اهللا العظيم﴾للع . حقـائق الهيـة ) أو القوميات (أى أن الشعوب والقبائل

لخلـق وال تبديل . . وال تبديل لسنة اهللا ،وسنن كونية . .مقررة ..اهللا

ويمكن أن نقول ان هذه اآليات من االعجـاز القرآنـى

٩

الشامخ على مر القرون وأن النظريات التى ظهرت مـؤخرا ال تعتـرف ،فى القرن التاسع عشر ودعت الى أممية فارغة

باألوطان والقوميات قد انهارت بعد سبعين عاما من التطبيق .لتبقى الحقيقة القرآنية هى الحق والحقيقة

﴿لوشاء و الله لكمعة لجة أماحدصدق اهللا العظيم. .﴾و.. ان االسالم يعترف و يقر بالتعدد القومى ولكنه يـرفض الرابطة العنصرية و االستعالء العنصـرى فالعروبـة فـى

) لغـة ( بل هى رابطة لسان ،االسالم ليست رابطة عنصرية أحدكم من أب وال ليست العربية ب (جاء فى الحديث الشريف

.)٤(فمن تكلم بالعربية فهو عربى. .أم وانما هى اللسان وجاء فى القرآن الكريم

..١٠٣النحل ..﴾مبين عربي لسان وهـذا﴿ ٢يوسف . .﴾تعقلون لعلكم عربيا قرآنا أنزلناه إنا﴿﴿كذلكو لناها أنزكمب حراع٣٧الرعد ..﴾ي..

هو وعاء ثقافى وبالتـالى ) اللغة(ولكننا نعلم أن اللسان بمعنـى الخبـرات (فان تنوع اللغات يعنى تنوع الثقافـات

وهذا التنوع هو الذى يضع اساسـا للتعـاون بـين ) البشرية . وتبادل المنافع الروحية و المادية،الشعوب

١٠

--):):لتعارفوالتعارفوا((حاكمة فى هـذا الصـدد ولو عدنا من جديد الى اآلية ال

وجعلناكم ﴿التى تقدم لنا المعادلة الشرعية والمتوازنة والدقيقة

شـاءت ارادة ! ( فما معنى لتعارفوا؟﴾لتعارفوا وقبائل شعوبااهللا وحكمته أن يقيم كل ما فى الكون وبخاصة الحياة علـى

رتبـاط التنوع والتشكل وجعل من هذا التنوع السبيل الى اال بحيث يكمل كل منهما اآلخر فكذلك يجب أن نفهم التنـوع و االختالف بين الجماعات البشـرية فقـد أراده اهللا سـبحانه وتعالى ال ليكون سبيال الى التصادم والتنافر وانما للتعاون و

.)٥(التآلف اللـه عند أكرمكم إن(وبالطبع فان كل هذا على قاعدة

فالتنوع ال يجب أن ،وهذا هو الطرف الثانى للمعادلة ) أتقاكم يقوم على أساس التفاضل العنصرى بل يكون التفاضل علـى

.أساس التقوى واالقتراب من اهللا) التفاضل على أساس التقـوى (فالطرف اآلخر للمعادلة

–شعوب (ال يلغى حكمة التنوع و انقسام البشر الى جماعات د أن يخلق اختالفـا فـى الثقافـات وهذا االنقسام الب ) فبائل

والخبرات ناجما عن اختالف الظروف والمشـكالت التـى

١١

والتى تحتاج لمعالجات فرعيـة .. تواجه الجماعات المختلفة ألن ،خاصة حتى وان اندرجت كلها فى معسـكر المسـلمين

المسلمين سيظلون منقسمين الى قبائل وشعوب فـى اطـار حرى هو الذى يخلق فروقـا وهذا التنوع باأل ،الناموس العام

وذلك فى . .وان كان ال يخلق فروقا فى األصول . فى الفروع وهذا التقرير والتحديد بالغ األهميـة مـن .اطار أمة االسالم

وجهة النظر الشرعية االسالمية الرتباطه بالفقه االسالمى فقد قرر علماؤنا المحققون أن الفتوى تتغيـر بتغيـر الزمـان و

والحال وأن الشريعة انما شرعت لمصـالح المكان والعرف .العباد فى المعاش والمعاد

والعالقة بين االسالم والقومية العربية عالقـة خاصـة فالعروبة لـم تقـم لهـا ،وفريدة فى تاريخ الجماعات واألمم

العروبـة . اال فى ظل االسالم ، وال حضارة ، وال دولة ،قائمةر االسالم والـدعوة ولم تتدعم اال فى اطا ،كآصرة لم تتوطد

كان العرب محصـورين ، فقبل الفتوح االسالمية . االسالمية وكانت هجراتهم الى المناطق المجـاورة ،فى جزيرة العرب

فلم تؤثر كثيرا فى سـكان منـاطق ،محدودة أو غير مؤثرة الشرق ومصربل لقد امتصـتهم حضـارات تلـك البلـدان

١٢

يوب صـغيرة واستوعبتهم وعلمتهم لغتها الخاصة فيماعدا ج وحتـى فـى جزيـرة . )٦(فى جنوب سوريا وجنوب العراق

الى جماعات عديـدة ) فى الجاهلية (العرب فقد تفرق العرب تتشابه فى العادات و الطباع ولكنها قبائل متباعدة مسـتقلة ال تعرف الهدوء واالستقرار وتشتبك فى حروب مستمرة حتـى

صـلحة ألسـباب مع القبائل التى ترتبط بها بروابط الدم والم وكانت كل محاولة اليجاد نوع من االتحاد مصـيرها ،تافهة

.)٧(االخفاق اذ أصبح ،وأدى هذا التناحر الى ضعف الروح القومية

والى القبائل ،العربى البدوى ينظر الى قبيلته على أنها وطنه .األخرى على أنها أعداء

،ولم تنجح اللغة العربية قبل االسالم فى توحيد العـرب بل على العكس فان الظروف الجغرافية القاسية التى أدت الى

، أفضت الى اختالف اللهجات ،صعوبة االتصال و االمتزاج حتى أصبحت بعض هذه اللهجات وكأنها لغات بعيـدة عـن

أو لهجة قـريش علـى –أصلها العربى وكانت لغة قريش وهى التى نزل بها القـرآن ، أكثر اللغات انتشارا –األصح

لـو قلـوبهم بين وألف﴿ وهنا تأتى معجزة االسالم .ريمالك

١٣

ولـكن اللـه قلوبهم بين ألفت ما جميعا األرض في أنفقت ما

وهكذا قامـت أول . .٦٣األنفال ﴾حكيم عزيز إنه بينهم ألف فقد تمـت ،عد االسالم ب. .وأول دولة للعرب . .وحدة للعرب

الوحدة الدينية أوال ومهدت هذه الرابطة الدينية لقيـام وحـدة سياسية واجتماعية تجمع شمل العرب وقامت الدولة العربيـة االسالمية على أساس الوحدة الدينيـة ويقـول لوبـون فـى

كانت الدولة التى أسسها العرب هى الدولة ) (حضارة العرب (ت باسم الدين والتى اشـتقت منـه العظمى الوحيدة التى قام

).جميع نظمها السياسية و االجتماعية ومع الفتح االسالمى تمددت العروبة و اللغة العربية فى شمال أفريقيا ثم الى جنوب أوروبا من ناحية والى وسط أسيا

وقد كان مقياس التعريب هو الدخول فـى . .من ناحية أخرى اذا سار التـاريخ بصـورة و ..االسالم مع تعلم اللغة العربية

،مختلفة ولم يهزم المسلمون فى األندلس وفرنسـا وصـقلية فلربما أصبحت هذه البقاع فى اطار األمة العربية كما دخلت

.)٨(!!موريتانيا والصومالحقا ان االنصهار بالدم من خالل الهجرات العربية كان

ولكن مرة أخرى فان الهجـرات ، أحد روافد التكوين العربى

١٤

كما أن هذه الهجرات لـم ،لمكثفة ارتبطت بالفتح االسالمى اتستوطن مناطق خالية ولكنها امتزجـت بمنـاطق مأهولـة

-تـونس -مصـر ( بل ومراكز حضـارية قديمـة ،بالسكانوبهذا المعنى يمكن أن نقول أن االسالم هو خالق ). المغرب

وعلـى أطـراف . .خارطة الوطن العربى بصورته الحالية ولكن عمليـات ،ية للوطن العربى امتد االسالم الخريطة الحال

باالضافة الى حـدوث ردة فـى ،التعريب اللغوى لم تسايره فى عمليـة ) شرق العراق (بعض المواقع االسالمية فى آسيا

والتمسـك باللغـات ،التعريب فى اطار التعصبات القوميـة اختالف ( وان كنا نعود فنقول هذه سنة اهللا فى خلقه ،القومية ).تكمألسن

،وكل من يتحدث عن تاريخ العرب والقومية العربيـة وهـى رابطـة ،فهو لن يتحدث حقيقة اال عن تاريخ االسالم

فريدة وخاصة بين القومية العربية و االسالم ال تتوافر بـين يتوج هذه العالقة اللغـة .. القومية و الدين فى أى أمة أخرى

.م خاتم المرسلينلغة القرآن الكريم والرسول الكري.. العربية

* * * * ** * * * * ولقد تمتع جمال الدين األفغانى بصفاء شديد فى تنـاول

١٥

وهو الذى جاهد جهادا كبيرا للحفـاظ علـى ،هذا الموضوع وذلك حين حدد أن لالنسان ثالث دوائـر ، الجامعة االسالمية

ودائـرة ، هى دائرة الجامعة التى ينتسب اليهـا ،يتحرك فيها ا دينيا ودائرة النوع االنسانى الذى هـو الملة التى ينتمى اليه

وأولى اهتماما بقيمة اللسان العربى فـى اقامـة ،أحد أفراده وأن وحدة اللسان هى أهم الخصـائص ،الحضارة االسالمية

.)٩(القوميةويخشى البعض من أن التأكيد على البعد القـومى قـد

ال و، يؤثر على نقاء العقيدة االسالمية التى هى فوق القوميات نرى داعيا لهذه الخشية ألن أحكام و أصول ديننـا الحنيـف

ال يتعارض ،وأركان العقيدة االسالمية واضحة كفلق الصبح ، االلتزام بها أو تطبيقها مع حقيقة تنوع البشر الى جماعـات

كانت بطبيعتها تتمتـع ) دولة الخالفة (بل ان الدولة االسالمية األحوال الخصوصية ومراعاة ،بدرجة عالية من الالمركزية

وقـد أدى تنـوع ،لألمم والشعوب التى تدخل فى االسـالم االجتهادات و األحكام الفقهية فى الفروع من مكـان آلخـر

والفـروع ،تحت المظلة الواحدة لحكم الشـريعة االسـالمية تشمل مساحة واسعة جدا من التطبيقات أو االجتهادات فـى

١٦

، تجددة بصورة النهائية مجاالت الحياة البشرية المتنوعة والم اال جهدا متواصال لتطبيـق ،ولم يكن الفقه االسالمى العظيم

علـى الوقـائع الجديـدة ،النصوص الشرعية والقياس عليها .والمتجددة و المختلفة من بلد آلخر

* * * * ** * * * * األمر الذى ال جدال فيه أن دعاة الوحـدة العربيـة لـم

فخالل العهد ،الميةيطرحوا دائما القضية بهذه الصورة االس لم يطرح الميثـاق العالقـة – على سبيل المثال –الناصرى

ولكنـه ،بين العروبة و االسالم بالصورة التى تعرضنا لهـا اذا كان شـعبنا (طرحها باعتبارها مجرد رابطة من الروابط

يؤمن بوحدة عربية فهو يـؤمن بجامعـة أفريقيـة ويـؤمن أجل السـالم يضـم ويؤمن بتجمع من ،بتضامن أفروآسيوى

جهود الذين ترتبط مصالحهم به ويؤمن برباط روحى وثيـق يشده الى العالم االسالمى ويؤمن بانتمائه الى األمم المتحـدة

).وبوالئه لميثاقها ،وهكذا ال نجد عالقة خاصة بين العروبـة و االسـالم

وانما مجرد دائرة جغرافية روحية قابعـة بـين التضـامن !!الوالء لألمم المتحدةاألفروآسيوى وبين

١٧

وفى خطب عبد الناصر نجـد دائمـا االشـارة الـى والـى أن " التضامن القلبى و األخوى مع األمم االسـالمية "

.)١٠(" ليس عائقا للتطور بل دافع له"االسالموقد كانت هذه االشارات أشبه بالجمل االعتراضية وسط

طـة فيض الحديث عن القومية العربية أى أن اعـالء الراب القومية على الرابطة االسالمية كان هو األمر الواقـع فـى حركة وهموم الحركة القومية فى عهد عبدالناصـر وان لـم

وقد انعكست هذه النظرة فيمـا ،يأخذ أشكاال تنظيرية مقعرة بعد لدى بعض الشباب الناصرى أثنـاء الحـرب العراقيـة االيرانية حين اعتبر أن تحرير شط العـرب مهمـة قوميـة

بغض النظر عن مالبسات ضرب الثورة االسـالمية (مقدسة بل ويمكن أن تجد حتى اآلن بعض المطبوعـات ) فى ايران

الناصرية مزينة بخريطة تضم شط العرب الـى الخريطـة العربية كما لو أنها قضية مقدسة أو مبدئية فـى حـد ذاتهـا بحيث توضع على قدم المساواة مع مشـكلة سـبتة و مليلـة

.ين بال تفرقة بين اسبانيا األوروبية وايران االسالميةالمغربيتباختصار فان الوحدة السياسية االسالمية لم تطرح خالل العهد الناصرى ولم تكن هناك اشـارات صـريحة الـى أن

١٨

الدعوة للوحدة العربية فى اطار مشـروع أشـمل للوحـدة ولعل الواقع السياسى كـان لـه .االسالمية كأفق استراتيجى

م فى ذلك فالدول االسالمية المحيطة بالعالم العربى كانت اسها األمر الذى لم يطرح سياسـيا ،تحكمها أنظمة موالية للغرب

ولعله من االنصاف ان نشير الى العالقات التـى ،هذا األفق أقامها جمال عبد الناصر مـع الخمينـى ومـع المعارضـة

جاه العام ولكن يبقى االت . االسالمية فى ايران ضد نظام الشاه حقا ان . كما ذكرنا ال يضع فى اعتباره بعد الوحدة االسالمية

تأسيس الوحدة العربية خطوة كبرى على طريـق التوحيـد اال أن ضـمان تحقيـق ذلـك ، االسالمى من الناحية العملية

يستدعى رؤية فكرية غير التى طرحهـا الميثـاق وبعـض .األدبيات السياسية خالل عهد عبد الناصر

كاتجـاه ..ان الوحدة العربية هى نواة الوحدة االسالمية ولكنه ال ينفى امكانية اتحاد دولتين اسـالميتين غيـر ،عام

أوأن تتم وحدة بين دولة ، قبل أن تتم الوحدة العربية ،عربيتينعربية ودولة اسالمية مجاورة قبل شـمول تحقيـق الوحـدة

سـالمية ليسـت العالقة بين الوحدتين العربية و اال ، العربية) العربيـة (غاية ما هنالك أن وحدة اللغة . .عالقة سلمية آلية

١٩

،والترابط الجغرافى تشكل أرضية مواتية للوحـدة العربيـة يجعل الوحدة . .باالضافة لتواجد كل البقاع المقدسة فى قلبها

وأضيف الى كـل ... .االسالمية منقوصة بدون قلبها العربى يجعل مسـئوليتنا األولـى – فى مصر -ذلك أن كوننا عربا

ابدأ بنفسك ثم بمن (والمباشرة هى العمل على توحيد العرب ).حديث شريف) (تعول

وال يجب أن نمر مرور الكرام على عنصرى اللغـة و فاللغة الواحدة باالضافة لمـا تمثلـه مـن ثقافـة ،الجغرافيا

واحتوائها لمختلف أنواع اآلداب ،مشتركة ذات طابع تاريخى فـان ،ون مما ييسر عملية التفاعم و المعرفة المتبادلة و الفن

اللغة أداة االتصال الرئيسية بين الشعوب وهى عنصر يساعد وسيكون أيضا مـن .بال شك فى عملية التوحيد و االمتزاج

قبيل الغفلة السياسية اسقاط البعد الجغرافى واالمتداد األرضى فالشك .. التاريخ باعتباره أحد قوانين نجاح عملية الوحدة عبر

أن أحد أسباب سهولة فصم عري الوحدة الباكستانية وظهور دولة بنجالديش هو البعد الجغرافى بين باكستان الغربيـة و

كـذلك .. باكستان الشرقية الذى وصل مئـات الكيلـومترات -١٩٥٨(األمر فيما يتعلق بالوحـدة المصـرية السـورية

٢٠

المواتية للوحدة وفى المقابل يمكن تصور الجغرافية ) ١٩٦١. .الـخ .. والوحدة المغربية – الليبية – السودانية –المصرية

ذلك أن تطور وسائل المواصالت الحديثة لم يلغ أهمية البعد .الجغرافى

كما يمكن تصور أن الوحدة بين دولة اسالمية عربيـة ودول اسالمية غير عربية سيكون مواتيا أكثـر فـى حالـة

مفترضة بين العراق وايران أوبين الجوار الجغرافى كوحدة واذا كنا من دعاة الوحـدة االسـالمية .. الخ..سوريا و تركيا

حقا فاننا نرحب بحدوث هذا االحتمال اذا سمحت به الظروف السياسية بحيث يسبق الوحـدة بـين دولتـين عـربيتين أو

المهم أن ندرك أن الوحدة االسالمية المنشودة عمليـة ..أكثرن تنشأ فجأة ولكن بتـراكم مجموعـة مـن متدرجة معقدة ل

الوحدات االقليمية التى تدرك أهمية عودة دول الخالفة بحيث تتقارب وتندمج معا بصورة متدرجة وال يحتاج المرء لكثير

والشـروط ، فطنة ليرى الكتلة العربية بين هـذه التجمعـات وبهـذا ).الوطن العربى (الجغرافية الميسرة لتحقيق وحدتها

مهما ،فان الوحدة العربية هدف اسالمى فى حد ذاته المفهوم ويبقى .كانت نوعية الحكام الذين تتم على أيديهم هذه الوحدة

٢١

الهدف األسمى أن يتم تحقيق الوحـدة فـى ظـل الشـريعة االسالمية والحكم االسالمى وهو األمر الذى سـيحدث فـى

حيث تتضافر جهود الوحـدة مـع – ان شاء اهللا –المستقبل وان كانت تجربـة . .ة الحكم االسالمى فى مرحلة واحدة اقام

،الوحدة اليمنية التى نرجو من اهللا أن يحفظها من كل سـوء . .قدمت مثاال على امكانية التوحيد قبل اقامة الحكم االسالمى

وخطـوة ،هدف فى حد ذاتـه ) أى الوحدة (وهى كما ذكرت فـة أساسية ال شك فى أنها تهيئ الشروط لعودة دولـة الخال

.االسالمية المنشودةولكن يجب أن نتذكر دائما أن العاطفة القومية ال تقـوى وحدها على مغالبة أهواء الفرقة الوطنية والسياسية ومكائـد

واخفاق مشروعات الوحـدة الكثيـرة .. .التفريق االمبريالية المتواترة شاهد على قصور دافع التوحيد القومى اال أن يعزز

القومية وحدها ال تطـرح مـع . .ينى الفعال بدافع التوحيد الد الوحدة مضمونا ومنهجا شامال كاالسالم الذى يبـرز معـالم

.الحياة الموحدة المنشودةونعود لنؤكد ان المغاالة التـى وقعـت فيهـا بعـض الحركات القومية التى رفعت الرابطة القومية فوق الرابطـة

٢٢

مـد للظـاهرة الدينية يجب أال تدفعنا كرد فعل لالغفال المتع واالغفال المتعمد لضرورة التنوع االقليمى فى اطار ،القومية

وان التنوع ليس مجرد تنوع جغرافـى ولكنـه . أمة االسالم ينعكس فى كثير من األمور الفقهية فى عدد مـن النـواحى السياسية و االجتماعية وعلى رأسها كيفية مواجهة المخطـط

فاألمة االسـالمية . يةالعدوانى للغرب على الحضارة االسالم لم تبن دولتها وال حضارتها من الفراغ ولكن من هذه المواد

هذا الخليط مـن القبائـل و القوميـات و األعـراق ،األولية والقول بأن هذه التكوينات ال مجال للنظر فيهـا أو ،المختلفة

البد أن يؤدى الى مواقف فقهيـة ،وضعها فى عين االعتبار بل ان دراسة فقهيـة ،لدولة االسالمية خاطئة فى مجال بناء ا

معمقة للسيرة النبوية الشريفة ستعطى لنا نموذجا فريدا لمقولة الوحدة غاية و الفاعلية القطرية والقوميـة طريـق الزم (ان قياسا على عالمية رسالة النبى صلى اهللا عليـه وسـلم ) اليها

لى ومحلية اسلوبه المتدرج فى بسط الدعوة قدما من العشيرة ا وبسط الدولـة مـن ،أم القرى ومن حولها الى العرب كافة

المدينة الى الجزيرة ثم الى مخاطبة الـذين يحيطـون بـدار االسالم ومجاهدة الذين يلونها ومن ذلك نحـو العـالم وهـو

٢٣

.التوجه الذى حققه الخلفاء --:: مشروع البناء الحضارى للمستقبل مشروع البناء الحضارى للمستقبل--٢٢

حسـم ال يمكن الحديث عن أى مشروع للنهضة بدون قضية االستقالل الوطنى والقومى والفكاك من اسار التبعيـة

وقد كانت وستظل نقطة .لالستعمار بأشكاله التقليدية والجديدة االلتقاء الجوهرية بيننا كحركـة اسـالمية وبـين األنظمـة

تكمن . .والحركات القومية التى لم تتشرب بالمنهج االسالمى ل االرادة الوطنية شرط فاستقال .فى قضية االستقالل الوطنى

فاالسـالم ال يمكـن أن .ووعاء لبناء النظام االسالمى ، حياةتقام دولته فى اطار أنظمة تابعة لالستعمار الذى يكن أكبـر

االستقالل الوطنى شرط أولى لبنـاء الدولـة . عداء لالسالم وعلى سبيل المثال فلوال كفاح جبهـة التحريـر ،االسالمية

ودعم ثورة يوليو لهـذا –مار الفرنسى الجزائرية ضد االستع الكفاح الذى أدى الستقالل الجزائر لما أصبح الطريق ممهدا

ألن االستعمار الفرنسـى ،األن للحركة االسالمية الجزائرية كان يستهدف فرنسة الجزائـر ومحـو هويتهـا العربيـة و االسالمية وابتالعها بصورة نهائية فى اطـار امبراطوريـة

.فرنسية

٢٤

هذا االطار نفسه يمكن فهم تزايـد الـوعى لـدى وفى الحركات االسالمية والقومية الفلسطينية فى اطـار منظمـة

. .التحرير بضرورة العمل المشترك الستخالص فلسطين أوال فال شك أن الحفاظ علـى ،وتطهيرها من الوجود الصهيونى

الوطن و األرض شرط القامة أى نظام مستقل خاصة النظام لذى يمثل فى تقديرنا ذروة االستقالل بما يطرحـه االسالمى ا

ومناقضـة ،من نظام شامل لبناء المجتمع بصورة مغـايرة .للنمط الغربى

ومن المؤسف أن يدرك أعداؤنا هذا المفهـوم بصـورة أعمق من كثير من أبناء األمة حيث يقول أحـد المسـئولين

المسـلمون عـالم ". (الصـفاء "االستعماريين فى تعبير بالغ مستقل كل االستقالل عن عالمنا الغربى فهم يملكون تـراثهم الروحى الخاص بهم ويتمتعـون بحضـارة تاريخيـة ذات

دون .. .فهم جديرون أن يقيموا قواعد عـالم جديـد ، أصالةحاجة الى اذابة شخصيتهم الحضارية والروحية فى الحضارة الغربية فاذا تهيأت لهم أسباب االنتاج الصناعى فـى نطاقـه الواسع انطلقوا فى العالم يحملون تراثهم الحضارى الثمين و

،انتشروا فى األرض يزيلون منها قواعد الحضارة الغربيـة

٢٥

.)١١().ويقذفون برسالتها الى متاحف التاريخوقد كان ادراكنا لقضية االستقالل الوطنى هو األسـاس

فـرغم ،المبدئى لموقفنا من العدوان األمريكى على العـراق نا المعلن والمعروف مع النظام العراقـى مـن زاويـة خالف

توجهاته العلمانية اال أننا نرى أن هذه معركة داخليـة بـين وأن الغـزاة األجانـب ال ،الشعوب االسـالمية وحكامهـا

يستهدفون اال تدمير كل أسس ومقومات البناء المستقل سواء فى المجاالت المادية او الروحية وأنهم يريـدون ان يهـدموا

واذا كانت الصحوة االسالمية تنبىء بأن ، البناء على الجميع الى الحكـم - ان آجال أو عاجال –الدول العربية فى طريقها

فان الحركة االسالمية الصاعدة و الواعية تـدرك . .باالسالم وبالتـالى فهـى .أنها وريثة كل مقومات االستقالل الوطنى

أن تقاتل دفاعا والبد - حرصها على الحياة –حريصة عليها وهذه خبرة الموقف االسالمى الصحيح عبـر تـاريخ ،عنها

الغزو األجنبى بدءا من الحروب الصليبية و انتهاء بحـروب .م١٩٩١ – ١٩٧٣ – ١٩٦٧ – ١٩٥٦ – ١٩٤٨

ان مضمون المشروع الحضارى يـرتبط بصـورة ال ) كشـكل و اطـار خـارجى (انفصام لها مـع االسـتقالل

٢٦

شـروعنا الحضـارى الوحـدوى والمضمون االسـالمى لم للمستقبل يتجاوز تجارب الماضى ويحتوى كـل ايجابياتهـا

– فاالسالم هو جوهر شخصية األمـة العربيـة ،ومنجزاتهاوهو الذى يضع لها . .االسالمية وهو الذى يميزها عن غيرها

بما ال يصح أن تتعارض معه ، الضوابط و الحدود والمعايير كـان المشـروع الناصـرى وقد . أى تشريعات أو سياسات

مشروعا وطنيا سياسيا وقوميا معاديا لالسـتعمار يسـتهدف ١٩٨٥وفى عام . تحقيق العدالة االجتماعية والوحدة العربية

دعوت الشباب الناصرى لعدم تحويل الناصرية الى نظريـة ألن فى هـذا . .على غرار النظرية الماركسية أو منافسة لها

هى امتداد للكفاح الـوطنى قبـل تجاوزا لواقع التجربة التى ألن الـزمن . . وهى بدورها حلقة لما بعدها ، يوليو ٢٣ثورة

بل وباألساس لفتح المجال العـادة ،يتحرك بسرعة و يتغير خاصـة ،تصويب األفكار و األهداف وفقا للعقيدة االسالمية

وفى عدد متزايـد مـن –ونحن نرى فى الميدان االسالمى االتجاهات والجماعات و األحـزاب تنامى –الدول العربية

التى تتجاوز الواقع التقليدى للتيار االسالمى الذى ،االسالميةلم يقدم فى الماضى مشروعا سياسيا متكامال انطالقـا مـن

٢٧

،االسالم واكتفى بخوض معركة الحفاظ على أصول الـدين ورغم أهمية هذه المعركة للحفاظ على هوية األمة العربيـة

لها اال أنه كان أسير التخلف أو الجمود الفقهى وأساس استقال فى المجاالت االقتصادية والسياسية و االجتماعية الناجم عن ابعاد االسالم و علمائه عن السياسة و من مواقع اتخاذ القرار فى مرحلة انهيار الخالفة االسـالمية ثـم طـوال الحقبـة

وهذا أخطر مـا ورثتـه مرحلـة االسـتقالل ،االستعماريةوال شك أن هذه المشكلة تتصل بالماضـى ولكننـا . الوطنى

بدأنا نعيش منذ سنوات و فى ظل الصحوة االسالمية نهوضا وباألخص (وبداية التصدى المباشر للحركة االسالمية ، ..فقهيا

.لمشكالت العصر و المجتمع الحديث) فى أجنحتها المتقدمةوقد بدأت بعض هذه الحركات تتحـول الـى أحـزاب

تطرح برامج ورؤى عملية قابلة للنقـاش ،ية فى بلدانها سياسان الحركة االسالمية بدأت تتخطـى مرحلـة . واألخذ والرد

التكوين والحفاظ على نقاء العقيدة وتطهيرهـا مـن أقـوال ودخلـت مرحلـة ،السلطان ومن تعديات العلمانيـة " فقهاء"

المنازهة و المجابهة السياسية مع أعداء األمة وعمالئهـم و .أعوانهم فى الداخل وما يتطلبه ذلك من اجتهادات فقهية

٢٨

هل نحن أمة اسالمية أم ال؟هل نحـن : فالقضية لم تعد مسلمون أم ال؟ ولكنها أصبحت االتفاق المبدئى حول مرجعية

وأن األمور التى ينظمها فى مجال الحكم و ،االسالم وشموله مـور السياسة واالقتصاد والمجتمع ال تقل أهميـة عـن األ

بغرض اصـالح . . ألن العبادة تستهدف تربية الفرد ،التعبديةوبقدر ما اهتم القرآن باصـالح الفـرد ، المجتمع فى النهاية

فقد وصل ذلـك باصـالح ،وتقويمه على قاعدة االيمان باهللا وكم هى اآليات التى أشارت الى هالك األمم كعبـرة ،األمم

:للمسلمين علـى خاوية فهي ظالمة وهي لكناهاأه قرية من فكأين﴿

الـأرض في يسيروا أفلممشيد وقصر معطلة وبئر عروشهافتكون مله قلوب قلونعا يبه أو آذان ونعمسا يـا بهلـا فإنه

﴾الصدور في التي القلوب مىتع ولكن الأبصار تعمىوهى دعوة مستمرة لدراسة أسباب تقدم وانهيار األمـم التى شرحت آيات القرآن خطوطهـا العريضـة و أعطتنـا

.مفاتيحهاان المرجعية االسالمية واجبة وضرورة لتقييم تجـارب

.الماضى واستشراف آفاق المستقبل

٢٩

االشـتراكية ويجب أال ننكر أن التجـارب القوميـة و العربية قد تأثرت بتجارب المعسكر الشيوعى علـى سـبيل

ويجب أن نقر .االستعارة من خبراتها السياسية و االقتصادية أن المؤتمرات والفتاوى االسالمية كانت تأتى تابعة لتبريـر

ذلك أن قرارات ثورة يوليو لـم ،القرارات التى اتخذت سلفا وليس معنـى ،ضتعرض على مجلس شورى اسالمى مفتر

فاالسالم ،هذا أنها معادية بالضرورة ومخالفة برمتها لالسالم والثقافة االسالمية مترسبة بدرجات متفاوتة لدى ،دين الفطرة

وربما يتخذ زعيم سياسى قرارات بفطرته ،مجمل أبناء األمة ولكـن ال ، بل توافقهـا ،ال تتعارض مع الشريعة االسالمية

و سياسـاته مطابقـة للشـريعة يمكن أن تكون كل قراراته بمجرد االستناد للفطرة واال ألغينا دور الفقه ودور العلماء و

.أولى األلبابان مشروع النهضة االسـالمية الـذى : وخالصة األمر

ندعو اليه يحتوى ويهيمن علـى كـل المنجـزات الوطنيـة ويحافظ عليها ويطـور كـل ايجابياتهـا ويعطيهـا ،السابقة

.ىتأصيلها االسالمبـل . .مشروع النهضة االسالمية لم يعد شعارا عاطفيا

٣٠

هو مرتبط بكل معارك االستقالل فى المجـاالت السياسـية واالقتصادية التى خيضت فى الماضى والحاضر وسـتخاض

كما هو مرتبط بخطة متميزة للتنمية و النمـو ،فى المستقبل كما هو ، ليست شرقية وال غربية . .االقتصادى و االجتماعى

رتبط بالعمل من أجل تحقيق الوحـدة العربيـة والوحـدة م فيمـا –ان مشروعنا للنهضة االسالمية . االسالمية األشمل يركز على تجاوز انقسـامات الماضـى -يخص هذه الورقة

ألن التصدى لمهام الحاضر والمستقبل هـو ، بصورة حازمة بل قد اقتحموا ، فاألعداء ليسوا على األبواب ،المهمة العاجلة

وليس لدينا فسحة من الوقت لترف االستغراق فى ، عقر دارنا ونحن اذا توحدنا حـول مشـروع . .تقييم الماضى ومعاركه

حضارى اسالمى للمستقبل نكون قد نقدنا الماضـى وقيمنـاه .بصورة ضمنية

للشباب فهو – بصورة أساسية -ان نداءنا كان وسيظل . الماضى مهيئ بصورة طبيعية لعدم االستغراق فى مرارات

. وهذا هو ما تحتاجه حركتنا،وهو بطبيعته مشدود للمستقبلوقد حاولت فى هذه العجالة أن أضع المحددات األساسية للعالقة بين االسالم و القومية وعلى نحو خاص االسـالم و

٣١

باعتبارها من أهم القضـايا ،فى فكر حزب العمل . .العروبة ، وقت قريب مضى التى أثارت الفرقة بين أبناء الوطن حتى

، ونؤكد أن تجاوز هذه الفرقـة ضـرورة مبدئيـة وعمليـة فحواراتنا تجـرى اآلن علـى أطـالل الخلـيج و العـراق

،والخرائب التى أحدثها العدوان األمريكى القذر على أمتنـا والذى هيأ المسرح النفراد اسرائيل بالقوة المسلحة المتطورة

عـد و االسـتعمار باالضافة لعودة عصر القوا ،فى المنطقة .التقليدى و االستيطانى فى الخليج

.﴾أقدامكم ويثبت ينصركم الله تنصروا إن﴿..ولكن

..صدق اهللا العظيم..

٣٢

الهوامشالهوامشحسن الترابى فى المـؤتمر الشـعبى العربـى و .خطاب د .١

.م١٩٩١ ابريل ٢٨-٢٥االسالمى فى الخرطوم .الم و العلمانية وجها لوجه االس–يوسف القرضاوى .د .٢ . من أقوال الشهيد حسن البنا–المرجع السابق .٣

. عبد الرحيم فودة–االسالم والقومية العربية .٤

تفسير القرآن الكريم من سـورة األحقـاف الـى سـورة .٥ أحمد حسين–المرسالت

تشير وقائع التاريخ الى أن استجابة القبائل العربيـة فـى .٦ الذين حملوا رسائل الدعوة لدخول الشام لمبعوثى رسول اهللا

بل لقد كان الغساسنة أشـد ،كانت أسوأ استجابة . .االسالممن هرقل ومن المقوقس فى مصر اعتداء علـى االسـالم

،حتى لقد ذهبوا فى ذلك الى حد قتل مبعـوث رسـول اهللا ثم عمدوا الى تحريض . الحارث بن عمير األزدى فى مؤتة

الستعانة بهـم فـى محاربـة البيزنطيين على المسلمين وا أمـا المتنصـرة .الحملة النى أرسلها رسول اهللا الى مؤتة

العرب اآلخرون فقد اسـتمروا فـى محاربـة العـرب و المسلمين حتى بعد موقعة اليرموك بل اشتركوا مع الـروم

ولم تكن هذه المشـاركة مـن قبائـل . فى معركة قنسرين طيين مشاركة العرب التى استوطنت الشام فى جيوش البيزن

ففى موقعة اليرموك ضم جيش هرقل البيزنطـى . .رمزية

٣٣

وتحالف معه جبلة بن األيهم ملك غسـان . . ألف جندى ٨٠ أى أن نسـبة ، ألفا من العرب المتنصـرة ٦٠على رأس

الصـراع (من القوة العسكرية % ٤٠المشاركة تصل الى )عبد العظيم رمضان. د-بين العرب وأوروبا

.على حسنى الخربوطلى. د–العرب و الحضارة .٧

عبر المؤرخ ادوارد جيبون عن نفـس المعنـى بعبـارات .٨أخرى تعليقا على الفتح العربى لفرنسا الذى وصل جنـوب

وامتد خط الظفر مدى الف ميل ": باريس بمائة ميل فقد قال وقد كان اقتحام مثل ،من صخرة طارق الى ضفاف اللوار

لونيـا و ربـى هذه المساحة يحمل العرب الى حـدود بو ولعـل !. فليس الراين بأمنع من النيل أو الفـرات .ايقوسيا

أسطوال عربيا كان يصل الى مصب التيمـز دون معركـة وربما كانت أحكام القرآن تدرس اآلن فى معاهـد ،بحرية

وربما كانت منابرها تؤيد لمحمد صدق الوحى و ،أكسفورد ).المرجع السابق." (الرسالة

محمـد .د: تحقيـق –جمال الدين األفغانى األعمال الكاملة ل .٩ .عمارة

محمـد صـفى –موقف الفكر القومى العربى من االسالم .١٠ .١٦ مجلة الحوار عدد –الدين خربوش

. جالل العالم–دمروا االسالم : قادة الغرب يقولون .١١