世界往那里去1

──一九四七年五月在浙江大學的演講，載六月五日《求是周報》，本文為該報記者綠楊記述。

今天我所講的是國際問題的基本認識，換個題目來講，就

是世界往那里去。今天要講的一點學理是根據社會學的眼光的，

諸位在大學念社會學就是再念幾年也學不到。這些問題非常重

要，能幫助我們得到了解，使我們在動盪的世界裏把握 演變。

我們信念堅定， 我們勇敢持久， 我們做一個堅 的戰士。

假如沒有這種認識，就會有時很冷，有時很熱，有時會搖搖擺

擺把持不住。相反的，假如了解得很透澈，有如明燈，有熱有

光。諸位看國內外的報紙，當然這些有各方面的宣傳作用，乃

至五花八門，摸不 頭緒，更不能斷定未來的發展。這是由於

對社會問題沒有基本的認識的原故，就好像在亂絲中抽不出頭

來。

講到國際和社會問題，最要緊的是關於社會制度的認識。

在目前，講到社會制度，法西斯制度好像是已經過去了，我們

留在後面講。現在有兩個制度值得注意的：一個是資本主義的

1 本文原刊一九四七年六月《求是周報》，原文未見。目錄作「世界往那裏

去」，本書引述從此處之篇名。

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社會制度，一個是社會主義的社會制度。此外，當中還有許多

制度，今天不應多說。

資本主義制度是怎樣來的呢？中世紀的封建社會，由於機

器的發明，已經不適於大量的社會性的生產了。因為大量生產

需要大的原料出產地及市場，封建社會的小圈子就成為它的枷

鎖，資本主義不能不把這小圈子打破，好像十八世紀美國的獨

立，法國大革命。這些也就是所謂資產階級的民主革命，把過

去|的封建力量革掉。它以民主為號召，好像法國大革命就是爭

取自由、平等、博愛。這究竟是什 樣的民主？請諸位注意，

就是新興資產階級的民主，而非全民的民主。再說一句，是政

治的民主，而不是經濟的民主。最初，資本主義社會是較封建

社會有進步性的，但是發展一百年後，今天這制度，已不適合

現在的發展了。為甚 ？現在我給諸位講這個道理。

資本主義的特點是機器的大量生產，而封建社會是手工生

產的。以針來說，後者每天只出幾十根，但前者每天可出幾百

萬。大量生產是為了什 呢？是不是為了社會大 的福利？不

是。它是為了少數人的利潤。生產為了少數人的利潤，分配也

是為了利潤，不管社會需要，只管有無買主和利潤高不高。他

們所得到的利潤，一部份是花掉，一部份變成了資本，從事擴

大再生產。機器大量的生產，這叫做現代資本主義。國家成為

富足經濟 Economy of Abundance，而不是缺乏經濟 Economy ofScarcity，東西多了，但是毛病也就出來了。為什 呢？就是國

家財富落到少數資產階級的手裏。假如不發生問題還不要緊，

但事實發生了矛盾。貧富懸殊且先不說，但是廣大人民就失去

了購買力。如上海四大公司，櫥窗裏的東西，很多人只能看看

而已。2 這就是資本主義下的現象，也即所謂週期性的經濟恐

黑暗與光明

2 上海四大公司指先施、永安、新新及大新百貨公司。

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Cycle of Depression，但這種現象不是圓圈式的發展而是下坡的。繁榮了，又恐，再繁榮，又是恐。一九二八年的是最

嚴重的經濟恐。從那次以後，就一直沒有正式的繁榮過，從

那時起，到第二次世界大戰前，只能稱之為特種蕭條期，不能

稱之為繁榮；有如病者稍稍復甦一下，但終於是無可救藥。

資本主義初期時對經濟恐還有應付的辦法，就|是向外發展，國內銷不完的，到外國去找市場，投資，找殖民地，把多餘的

物資送到外國去；所以有一個時期，大家都在爭殖民地，爭勢

力範圍，以武力為後盾，向外擴張，這就叫做帝國主義。彼此

在經濟世界上的你爭我奪，惹起了第一次世界大戰，第二次世

界大戰初期也是帝國主義的戰爭。資本主義制度的特點──請

注意──是自由競爭，生產工具並非公有而為私有，資本家彼

此自由競爭的結果，有的人爬得很高，成為富豪，如落克裴勒，

福特，摩根，3 另一批人爬不上就在下面。這引起了些甚 矛

盾？

第一、在國內演成了階級的不平等，這不是甚 黨派製造

出來的，而是資本主義制度製造的結果。這種現象造成國家內

部的矛盾與緊張，尤其是在經濟恐的時候，如美國，有人排

隊要麵包，排成很長的Bread Line；但是也有人把麥子燒掉，棉花埋起，牛油倒在海裏，這是多 瘋狂！這瘋狂完全是資本主

義制度製造出來的，因為東西多，沒有人買，資本家為了利潤，

不管別人飢餓，不管別人身上冷，他以為東西愈少愈貴，所以

把多餘的東西毀掉，這種瘋狂的來源，就是資本主義的邏輯！

世界往那里去

3 洛克斐勒（ ， ），美國實業家與慈善家，以改

革石油工業與塑造慈善事業現代化結構而聞名。福特（ ，

），美國汽車工程師與企業家，福特汽車公司的建立者。摩根

（ ， ），美國銀行家。

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第二，英國對印度，荷蘭對東印度，法國對越南，過去的

日本對高麗，這些國家本身資源缺乏，只是靠殖民地的血脈來

養肥自己，這就造成了資本主義先進國家與殖民地間的對立，

印度對英國的衝突就是最好的說明。

第三是帝國主義間的矛盾。就好像英美吧，早稱同文同種，

同一社會制度，照理講應該相處得來，但是事實 不然。過去

英美對法西斯的關係是如此，總是你爭我奪。什 叫法西斯呢？

法西斯主義就是資本主|義的國家因為先天不足，資本缺乏，發

展落後的結果，正因為如此，法西斯主義不得不：一、在國內

以高壓的手段，統治民 ，不許他們反抗。二、對外侵略，他

們所以要這樣做，目標有二個：一個是從別的帝國主義國家手

裏 奪殖民地和資源；另一個是叫飢餓的 眼光向外看，好

像在德國，他們的統治者說：德國的民族是優秀的，應該向外

發展，他們企圖使民 忘掉飢餓，忘掉反抗。這樣做能不能成

功呢？自然是不能 的。帝國主義之間的矛盾是先天豐厚的國

家對發展落後國家的矛盾，但是先進國家之間同樣地存在 矛盾！

第四種矛盾是資本主義國家與社會主義國家的蘇聯底矛盾。

為甚 ？很清楚，如果蘇聯發展下去，整個世界將要被赤化，

當然資本主義要垮下來，所以這就造成了資本主義與社會主義

的矛盾，正因如此，所以當蘇聯革命成功的時候，十幾個資本

主義的國家包圍她，要消滅她，甚至於在第二次大戰以後的

今天，你聽聽邱吉爾，杜魯門的口氣，你聽聽中國某些人的口

氣，還是要如此！資本主義原是一個比較具有進步性的制度，

能叫人豐衣足食，但是發展到末期，造出了這四個矛盾，豐衣

足食已經不可能了，請諸位想一想：週期性的經濟恐到了某

種程度會怎 樣呢？自然是崩潰，不過，這個崩潰，當然不完

全是自發的，而是有其他原因的！諸位一定要問，假如資本主

義制度崩潰了，代替的是一種甚 制度呢？諸位自己去回答吧！

黑暗與光明

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這裏除了社會主義制度以外，還有甚 呢？

談到社會主義，諸位不要怕（笑聲四起），沒有甚 了不

起，資本主義生產工具是私有的，而這制度|的生產工具是公有的。再清楚點說，就是共勞，共享，共有，共治。試問，用盡

一切邏輯來說，社會主義有甚 地方可以反對？難道這不是所

有的國家應該走的路嗎？難道這不是一條出路嗎？從十月革命

蘇聯走了這條路，不得了，洪水猛獸來了！為甚 大家對蘇聯

的印象是如此可怕呢？蘇聯共產主義有沒有使人可怕的地方以

後再講。最重要的事實是一切資產階級的人，自己的錢用不完，

可是就坐在金錢的寶座上不願下來。他們想：要高的翻下去，

低的翻上來，太不像樣子（大笑）！當然反對。除了在王座上

的少數人而外，還有那些依附於他們的，幫閒的，親戚朋友，

揀桌子上掉下的麵包屑的，他們也反對。很不幸，世界上的政

治，軍事，文化，報紙，無［線］電，通訊社都操縱在他們

手裏，我們每天看報，以為我們看清楚事實，認識 理了，其

實，這些都是經過某些機關製造出來的，上面都有顏色，你所

得到的都是他們的 Propaganda 而已。受了欺騙，受了朦蔽而不自知，實在可憐得很。在一個制度中， 得利益集團不願意放

棄自己得利的權柄，表面上依然口口聲聲為國為民，為大 幸

福（鼓掌），但是高高在上的人，你要他下台，正如中國一句

老話：「與虎謀皮」（鼓掌）。

說到蘇聯，這是一個謎，不易了解。蘇聯當沙皇時代：專

制、封建、迷信的宗 、三位一體的把人民壓得喘不過氣來。

諸位讀過列寧斯大林的傳記嗎？4 他們的一生都在牢獄中與西伯

世界往那里去

4 列寧（ ），一九一七年俄國革命後，成為蘇

聯第一位領導人。斯大林（ ），一九

二二年被選為蘇共中央總書記。

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利亞放逐中過活。壓迫的結果是反抗，是革命，壓力愈大，反

抗力也愈大。物極必反，有極端過份的行為，則必有極端的東

西出現。這也是歷史的報復。5 如果諸位了解這一點，可以說對

蘇聯已了解了一半。但另一半還要了解。這一半是甚 ？蘇聯

革|命成功以後，十幾個國家包圍 她，一直到現在，杜魯門之

流還在掀起反蘇的旗幟，呼重整反蘇的十字軍。6 蘇聯正好像

是一個社會主義的孤島，四面都是敵對的大海，假如你是蘇聯，

你將採取甚 辦法對付呢？一定是天天都在戰戰兢兢，先建設

好自己的國家，以防止國內的敵人，國外的敵人以及國內外敵

人的聯合進攻，企圖將這新生的嬰兒扼殺。如果你了解到這一

點，另外的一半你也就了解了。

蘇聯要進一步達到共產主義社會，幾個五年計劃就是向這

目標推進的。7 可是，目前仍然停留在社會主義的階段，8 蘇聯

黑暗與光明

5 「歷史的報復」一詞，語出托洛斯基 生前最後一

部未完成之著作《斯大林評傳》第十二章：「歷史的報復比最有權力的總

書記［指斯大林］的報復更為可怕。」（“

＂）見

Stalin: An Appraisal of the Man and his Influence

。本書首次面世時即以此

英譯本發行。托洛斯基，蘇聯共產黨政治領袖，革命家與政治理論家，因

主張與斯大林不同，一九二七年被斯大林逐出蘇共，後流亡海外。托派即

托洛斯基主義者，主張在世界上尚未被共產主義徹底革命的其他國家將進

行持續革命。吳耀宗深受「歷史的報復」的概念影響，參〈從基督教的觀

點看現實〉及〈基督教的時代悲劇〉。

6 杜魯門（ ），一九四五至一九五三年間出任美國

總統。

7 斯大林統治蘇聯期間，為促進經濟發展，先後推出三個五年計劃（

），成功實現蘇俄的工業化。

8 按唯物史觀，人類歷史發展會經過五個階段：原始社會、奴隸社會、封建

主義社會、資本主義社會及共產主義社會。在未實現共產主義社會前，將

經過社會主義階段作為過渡。

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到底可怕不可怕呢？英美怕她又應該不應該呢？說到這裏，我

就要提起托洛斯基，就是中國人所指的托派。托派是與斯大林

派對立的，托派最重要的主張是澈底的世界革命。所以，第三

國際曾經很活動就是為此。9 斯大林不是不主張世界革命，但他

以為應讓各國的革命自己起來；諸位讀過斯大林的名言吧：革

命是不能輸出的。10 他主張先建設好自己，如果其他國家條件

成熟，自然會有革命發生的，不需要外力鼓動。數年前（指一

九四四──記者），當第二次世界大戰最緊張的時候，第三國

際取消了，這就是配合 斯大林的見解「革命不能輸出」的。

換句話說，蘇聯所採取的政策是：和平善鄰。要和平，所以要

建設；要善鄰，所以不侵略人家，也不願人家侵略她。有人說

蘇聯是赤色帝國主義，但是有沒有赤色帝國主義呢？如果諸位

接受了我剛才所下的帝國主義的定義，那 ，就知道赤色帝國

主義是不可能的，帝國主義的產生是由於資本主義內在的矛盾

發展的結果，但是社會主義沒有內在的矛盾，蘇聯是由十六個

民主共和國所組成的，他們不是殖民地，而是各個平等的，所

以蘇聯叫Union of Soviet Socialist Republica。|帝國主義從那兒來呢？幾個月以來，斯大林有好幾次對英美人士的聲明都說，不

要怕，請放心，美蘇不是永遠對立的，美蘇是可以共存共榮的，

世界往那里去

9 第三國際（ ）即共產國際，一九一三年在莫斯科成立，旨在向世

界各地輸出革命思想。一九四三年因二次大戰而解散。

10參 The Revolution Betrayed

“ ｀

＇

＂

另參毛澤東，〈關於共產國際解散問題的報告〉

（ 年 月 日），《毛澤東文集》，第 卷，中共中央文獻研究室編

（北京：人民出版社， ），頁 。

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不是不可以調和的。斯大林的話是騙人的嗎？如果諸位聽到我

剛才的解釋，你們一定了解的，蘇聯需要和平，蘇聯不需要戰

爭，任何好戰份子，即使怎 樣鼓動，也鼓動不起來，因為有

一方面不需要戰爭。我記得我曾經說過第三次世界大戰不可能

發生，這句話不是便說的，而是由深刻的理論分析得來的。

蘇聯的路，我敢說，是世界上每一個國家都要走的（鼓掌），

但達到的方法不一定相同。馬克斯說：英美這些國家是可以不

必經過流血的革命而達到：這是因為歷史的傳統不同。英美現

在資產階級仍然很得勢，將來民主力量 大的時候，可能朝

社會主義的路邁步前進。11

現在英美國家反蘇的空氣非常濃厚，原因可能很多，其中

有一個是個人自由。他們說：美國是地大物博的民主國家，他

們允許華萊士到歐洲各國去發表攻擊本國政府的演說，但是蘇

聯的華萊士能不能到美國去作這種宣傳？12 所以，我們有個人

自由，蘇聯就沒有。又有人說，在英國，海德公園裏面，任何

人可以批評英皇或首相。可是這能算是個人自由嗎？你喉嚨喊

破了也沒有用，當你有力量去煽動 時，壓制的方法自然就

要來的。英國如此，美國也是如此。在美國只有民主共和兩大

黑暗與光明

11 馬克思早於一八七二年時曾說：「我們知道，必須考慮到各國的制度、風

俗和傳統；我們也不否認，有些國家，像美國、英國，──如果我對你們

的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，──工人可能用和平手段達

到自己的目的。但是，即使如此，我們也必須承認，在大陸上的大多數國

家中，暴力應當是我們革命的槓杆；為了最終地建立勞動的統治，總有一

天正是必須採取暴力。」參馬克思，〈關於海牙代表大會──一八七二年

九月八日在阿姆斯特丹群眾大會上的演說的通訊記錄稿〉，《馬克思恩格

斯全集》，第十八卷（北京：人民出版社， ），頁 。

12華萊士（ ， ），美國政治家，羅斯福時期任美國

農業部長、美國副總統；杜魯門時期任商務部長。他反對杜魯門的反蘇路

線，被評為「斯大林主義的走狗」，其後被杜魯門解職。

黨，而且都是屬於資本家的；他們能不能組織人民的黨，選出

一個 正代表人們的候選人呢？他們沒有人去宣傳，肚子吃不

飽，非去做工不可，幸虧美國的工人還有組織，他們還可用

Collective bargaining的方式向資本家要求，所以還稍為有一點力

量，13 但是在經濟領域裏仍然是沒有自由的；那 在政治上的

自由，有也枉然，經濟的自由在資本主義的|社會裏是找不到的。政治上的自由也是很容易失掉的，有人攻擊蘇聯沒有個人自由，

但是這種表面上的個人自由的代價是廣大人民的經濟自由的被

剝奪。蘇聯有沒有政治自由呢？消息很多，有的人說很民主，

有的人說很獨裁；至少我們得承認她的情形很特殊，在初期建

設中，有許多地方為了防止內外的敵人，有時不能不採用特殊

的管制，以達到建設的目的。社會主義制度本身 不是附帶有

非在政治上獨裁不可的性質，社會主義是民有民治民享，一切

都是以人民為出發的。假如蘇聯還不能有我們所認為滿意的民

主，這是特殊情形； 不是說以後不能發展到這種地步。 使

我們說蘇聯的政治不民主，我們也不能說她的制度不好，祇能

說方法不能令人滿意，而應該代之以更高明的做法，用更妥善

的辦法去做。

現在說到中國，目前最尖銳的是國共之爭。這當然不祇是

國內兩個政黨的鬥爭！假如諸位將我剛才的話與國際間的問題

關聯起來看，大家就知道國民黨與美國有密切的聯繫，內戰之

能 打起來，也是因為這樣子。但是，共產黨和蘇聯是不是也

有同樣的關係，中國的內戰，蘇聯要不要負同樣的責任？我時

常拿這些問題向一些熟悉共產黨的以及蘇聯的朋友們問起。他

世界往那里去

13 ，今多譯作「集體協商」或「集體談判」，是勞方透過

工會組織向資方對勞動條件所進行的一種協議或談判，其結果具有法律約

束力。在十九世紀末之後，勞工之集體談判權逐漸為各國勞動法令所承認。

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們說，戰後蘇聯對共產黨的幫助不能說沒有，但是幾乎等於零

（笑聲大作），事實上政府對於這一點也沒有否認。又有一位

美國朋友說：蘇聯不僅在原則上不幫忙中國共產黨，在策略上

也不見得幫忙。因為蘇聯相信中國共產黨會得到勝利的；為避

免以後藉口──說共產黨的勝利是蘇聯幫忙的，所以不必幫忙。

另外一個原因，是蘇聯現在最注重的是歐洲，而不是遠東。戰

後歐洲問題非常複雜，德奧問題，蘇聯已給弄得難以對付。在

這個時候，她不願也不該對共|產黨作不必要的幫忙。不願意引起遠東的無謂糾紛，引起美國對她的仇視。這是事實，這事實

不是由於英美外交的手腕，而是蘇聯外交的成功；也不是說

她外交政策的高尚，而是說她為自身利益打算。中國內部的對

立是這樣，共產黨雖沒有得到蘇聯的幫忙，但無疑地他們在思

想上是一致的。由此可知美蘇與國共的關係。從這關係上，請

諸位回過頭來看剛才我對於國際基本問題的分析，就可以知道

國民黨的性質、願望、企圖構成的分子以及它的路 ，是不是

為大多數人，還是為少數人。為什 它要和美國勾結起來？你

也可以想到它的前途如何？它的結局又如何？我在這裏不必多

說，諸位自己去下一判斷吧！一般人對中共的報導也各有不同。

有的說好，有的說壞，有的說不好不壞，這很難說，但只要從

歷史的與國際的關係來看，你再分析一下，她的性質如何，她

的願望、她的企圖、構成的分子以及她的路 又如何？是不是

為大多數人還是為了少數人，她的前途，她的結局又如何？我

這裏也不要說，請諸位自己去下判斷吧！這是中國問題的中心，

也是世界問題的中心。現在世界上分成兩個陣營，有的左，有

的右，當中的人愈來愈少了。諸位看看這次的學潮，同學的轉

變，就可以明白中間的路線是在變化 。

世界往那裏去？世界將走向更平等，更自由，更民主的一

個共勞、共有、共享、共治的社會。很多人非常害怕這一條路，

黑暗與光明

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但這畢竟是人民大 的出路，走這條路所需要的時間，和所化

費的代價也許不同，走的方法也許不同，但結果都是一樣，在

那個世界裏：不再有人吃人，14 主人與奴隸，不再有帝國主義

與殖民地之分，最後，將要世界大同，天下一家，也就是我們

基督 所謂的天國！15 完了（鼓掌達二分鐘之久）。

世界往那里去

14「人吃人」一語出自新文化運動文學家魯迅（ ）的短篇小說《狂

人日記》。此文於一九一八年四月發表於《新青年》，被視為中國現代白

話小說的開山之作，以反諷手法，將中國傳統之封建禮教社會描繪為狂人

筆下的「人吃人」的社會，深富實驗風格，影響深遠。

15大同是中國的古代思想中對理想世界的憧憬。《禮記．禮運》曰：「大道

之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，

使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，

女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故

謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

天國是基督教的思想，施洗約翰及耶穌均宣告：「天國近了，你們應當悔

改」（新約聖經馬太福音三章 節，四章 節）。聖經中又稱為「上帝的

國」，指上帝的國度，其完全的實現須等終末審判，耶穌基督再來的時候；

但基督徒及教會在地上，也應彰顯並實現上帝的旨意。耶穌在主禱文中說：

「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」（新約聖經馬太

福音六章 節）。