5 Scrisori

7/23/2019 5 Scrisori

1/26

GBV Romnia

W. Trotter

5 Scrisori


2/26

5 Scrisori

Scrisoarea I 1...............................................................................................................................................................Scrisoarea II 6.............................................................................................................................................................Scrisoarea III 10..........................................................................................................................................................Scrisoarea IV 14..........................................................................................................................................................Scrisoarea V 18...........................................................................................................................................................

GBV Romnia www.gbv.ro


3/26

5 Scrisori Scrisoarea I

Scrisoarea I

Prea iubii frai,Sunt multe lucruri n legtur cu poziia noastr de frai adunai pentru Numele lui Isus, asupra crorasimt nevoia s stm de vorb. Aleg mijlocul acesta de a sta de vorb, ca cel ce v ofer mai multuurin pentru a cerceta i a cntri cu maturitate ce vi se va spune, mai bine poate dect le-ai avea

ntr-o convorbire sau discuie liber la care s asiste toi.

Un cuvnt la nceput, pentru a recunoate ndurarea lui Dumnezeu fa de noi, ca unii care suntemadunai pentru Numele lui Isus. Nu pot dect s-mi plec capul i s-L ador, amintindu-mi clipelenumeroase de nviorare real i de bucurie sincer pe care El ni le-a dat s le avem mpreun n prezenaSa. Amintirea clipelor acestora, n timp ce ne umple inimile de adorare naintea lui Dumnezeu, cei

mpreun cu care ne-am bucurat de astfel de binecuvntri ne devin nespus de scumpi. LegturaDuhului este o legtur real. i, n ncrederea pe care El mi-o d n dragostea pentru fraii mei, a vrea,ca frate i slujitor al vostru din dragoste pentru Hristos, s v spun fr rezerv ceea ce mi se pare s fiede o mare importan pentru continuarea fericirii noastre i folosul nostru comun: ca i, pentru ceea ceeste i mai preios, pentru slava Aceluia n Numele cruia suntem adunai.

Cnd, n iulie anul trecut, am fost cluzii de Domnul, cum nu m ndoiesc, s nlocuim cu adunrilibere, duminica seara, predicarea evangheliei care avea loc pn atunci, prevedeam tot ce se va

ntmpla. A putea spune c rezultatul nu m-a surprins deloc. Sunt lecii n legtur cu cluzireapractic a Duhului Sfnt care nu pot fi nvate dect prin experien. i multe lucruri care pot acum,datorit binecuvntrii Domnului, s fie apreciate de priceperea voastr spiritual i de cugetul vostru,

ar fi fost cu totul de neneles dac n-ai fi nvat s cunoatei felul de adunri crora li se aplic acesteadevruri.

Se zice c experiena este cel mai bun nvtor. Lucrul acesta ar putea fi pus la ndoial i pe bundreptate, dar nu poate fi ndoial c experiena ne face s simim nevoi pe care numai nvturadumnezeiasc le poate satisface. M vei nelege c nu este o bucurie pentru mine s vd pe fraii meinemulumii de partea pe care o iau unii i alii, n strngerile laolalt. Dar, dac starea aceasta de lucruriva contribui, cum sunt ncredinat c se va ntmpla, s deschid inimile noastre la leciile Cuvntului luiDumnezeu, pe care altminteri nu le-am fi nvat att de bine, acest rezultat va fi cel puin o pricin derecunotin i de bucurie.

nvtura locuirii Duhului Sfnt "n trup, n biseric" i prin urmare a PREZENEI i CONDUCERII Luin adunrile sfinilor mi apare de civa ani, dac nu ca adevrul cel mai mare al dispensaiunii actuale,cel puin ca unul din cele mai nsemnate adevruri care disting perioada aceasta. Tgduirea practic iobinuit a acestui adevr constituie una din trsturile cele mai serioase ale apostaziei care i-a fcutloc. Sentimentul acesta nu mi se micoreaz, ci mai degrab mi se adncete n suflet, pe msur cetimpul se scurge.

V mrturisesc deschis c, dei recunoscnd din plin c sunt copii ai lui Dumnezeu n toatedenominaiunile care ne nconjoar i, dorind s-mi in inima deschis fa de toi dintre ei, nu mi-ar ficu putin s fiu n prtie cu vreun grup oarecare de cretini care nlocuiesc cluzirea suveran a

Duhului Sfnt cu unele forme ale clerului, tot aa cum, dac a fi fost israelit, n-a fi putut avea prtiecu ridicarea unui viel de aur n locul Dumnezeului Celui viu. Faptul c lucrul acesta a avut loc n toatcretintatea i c judecata st s cad peste ea din cauza pcatului acestuia i attor altor pcate, nu face

GBV Romnia www.gbv.ro 1


4/26


dect s recunoatem cu durere partea noastr; i ne umilim naintea lui Dumnezeu, ca unii care toi amparticipat la acest pcat i ca fiind toi un singur trup n Hristos, mpreun cu acel mare numr decretini care i azi nc rmn n starea aceasta de lucruri i se slvesc cu ea.

Dar greutile care nsoesc desprirea de rul acesta, greuti pe care ncepem s le simim (aa cum le-am putut prevedea), nu au deloc puterea s-mi slbeasc n vreun fel convingerea cu privire la rulacesta, de care Dumnezeu n harul Su ne-a fcut s ne desprim. i greutile acestea nu trezescnicidecum n mine vreo dorin de a m ntoarce la felul acesta de poziie i autoritate omeneasc ioficial. De poziia i autoritatea aceasta se face caz de ctre o anumit clas de persoane, ele fiindcaracteristice bisericii de nume i contribuind la grbirea judecii care va cdea n curnd peste ea.

Dar, prea iubiii mei frai, n cazul n care convingerea noastr cu privire la adevrul i nsemntateanvturii prezenei Duhului Sfnt n-ar fi prea profund, dai-mi voie s v amintesc c prezenaaceasta a Duhului Sfnt n adunrile sfinilor este un fapt. i tocmai de o credin n acest fapt avemnevoie. Suntem nclinai s-l uitm. i uitarea sau necunoaterea faptului acestuia este cauza principal afaptului c ne adunm fr a avea vreun folos pentru sufletele noastre. Dac ne-am aduna nu pentrualtceva dect ca s fim n prezena lui Dumnezeu; dac nu am crede altceva dect c atunci cnd suntem

strni laolalt El este n adevr prezent, ce efect va avea convingerea aceasta asupra sufletelor noastre!

Fapt este c att de real cum Hristos era prezent cu ucenicii Si pe pmnt, tot att de real Duhul Sfnteste prezent acum n adunrile sfinilor. Dac prezena aceasta ar putea n vreun fel s fie artatsimurilor noastre - dac am putea vedea aa cum ucenicii l vedeau pe Domnul Isus - ce sentimentsolemn am ncerca i cum ar fi inimile noastre stpnite de el! Ce linite profund, ce atenierespectuoas, ce ncredere n El ar rezulta! Ar fi cu neputin s aib loc vreo grab, vreun sentiment derivalitate, de nelinite, dac prezena Domnului ar fi astfel descoperit vederii i simurilor noastre. iprezena Lui s aib mai puin influen pentru c este vorba de o problem a credinei i nu a vederii?Este El oare mai puin prezent cu adevrat pentru c este nevzut? Lumea srman nu primete deloc

lucrul acesta, pentru c ea nu-L vede. i noi s lum aceeai poziie ca a lumii i s-o prsim pe anoastr? "i Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor ca s fie cu voi n veac, Duhuladevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate. Dar voi l cunoatei,pentru c El rmne cu voi i va fi n voi" (Ioan 14:16-17).

"Dar voi l cunoatei". Aa s fie, prea iubiilor! Sunt tot mai mult convins c cea mai mare lips anoastr este credina n prezena personal a Domnului Isus i a Duhului Sfnt. N-au fost vremuri ncare prezena Lui era realizat n mijlocul nostru, ca un fapt? i ct de binecuvntate erau astfel de clipe!Puteau s fie i erau intervale de tcere; dar cum erau folosite? Ateptnd cu toat seriozitatea toate de laDumnezeu. Nu ntr-o ngrijorare fr ncetare de a ti cine se va ruga sau cine va vorbi; nu ntorcndfoile Bibliei sau ale crilor de cntri pentru a gsi ceva care ne-ar prea potrivit. Nu; nici gnduri

ngrijorate cu privire la ce vor zice cei ce erau acolo ca vizitatori. Dumnezeu era acolo! Fiecare inim erapreocupat cu El. i dac cineva ar fi deschis gura numai pentru a ntrerupe tcerea, s-ar fi simit c era

n adevr o ntrerupere.

Cnd tcerea era ntrerupt, era printr-o rugciune care ntrupa dorinele i exprima nzuinele tuturorcelor prezeni; sau printr-o cntare la care fiecare se putea uni cu tot sufletul: sau printr-un cuvnt carese adresa cu putere inimilor noastre. i cu toate c multe persoane puteau fi folosite pentru a indica ocntare sau alta, pentru a rosti rugciunile sau cuvintele acelea, era att de evident c un singur Duh icluzea i rnduia toate, ca i cum un program ar fi fost mai dinainte fcut i fiecare i va fi avut partealui hotrt. Nici o nelepciune omeneasc n-ar fi putut face un plan de felul acesta. Armonia era divin.

Duhul Sfnt era Cel ce lucra prin mai multe mdulare, n locurile lor diferite, pentru a exprima adorareai pentru a rspunde nevoilor tuturor celor ce erau prezeni.

i de ce n-ar fi totdeauna aa? Repet, fraii mei prea iubii, prezena Duhului Sfnt este un fapt i nu o



5/26


doctrin. i desigur, dac El este prezent n realitate cnd suntem adunai laolalt, nici un alt fapt nupoate fi asemnat cu el. Acesta este desigur marele fapt care umbrete orice alte fapte i care ar trebui scaracterizeze totul n adunare. Aici este vorba nu numai de o negaie. Prezena Duhului Sfnt nu

nseamn numai c adunarea n-ar trebui s fie condus dup o rnduial omeneasc i fixat maidinainte; ea nseamn mai mult dect att: dac Duhul Sfnt este prezent, El trebuie s dirijeze adunarea.Prezena Lui nu nseamn deloc c fiecare ar avea libertatea de a lua parte la ce se face n adunare;dimpotriv, ea nseamn tocmai contrariul lucrului acestuia. Este adevrat, nu trebuie s existe vreorestricie omeneasca; dar dac Duhul Sfnt este prezent, nimeni nu trebuie s ia vreo parte oarecare nadunare, n afar de acela pe care Duhul l pune la lucru i pe care l calific. Libertatea slujirii estelibertatea Duhului Sfnt de a da fiecruia n parte aa cum voiete El (1. Corinteni 12:11). Dar noi nusuntem Duhul Sfnt! i dac uzurparea locului Lui de ctre o singur persoan este un lucru denetolerat, ce s spui de uzurparea locului Su de ctre un numr de persoane care ar lucra pentru c ar filibertate de a lucra i nu pentru c ar ti c tocmai acela este gndul pe care Duhul Sfnt l are pentruclipa aceea, ca s fie fcut?

O credin real n prezena personal a Domnului ar pune n ordine toate lucrurile acestea. Nunseamn c ar trebui dorit tcerea pentru ea nsi sau c cineva ar trebui s se rein s lucreze numai

din cauza prezenei cutrui sau cutrui frate. Mai bine tot felul de neornduieli, pentru ca stareaadevrat de lucruri s se arate, dect s fii nbuit de prezena unui anumit frate. Ce este de dorit esteca prezena Domnului s fie realizat n aa fel nct nimeni s nu rup tcerea dect sub cluzirea Sa.i sentimentul prezenei Sale s ne pzeasc astfel de tot ce este nedemn de El i de numele DomnuluiIsus, pentru care suntem adunai.

Sub o alt dispensaie citim ndemnul urmtor: "Pzete-i piciorul cnd intri n casa lui Dumnezeu iapropie-te mai degrab s asculi dect s aduci jertfa nebunilor; cc i ei nu tiu c fac ru. Nu te grbi sdeschizi gura i s nu-i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este nceruri i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe multe" (Ecles. 5:1-2). Desigur, dac harul n care

suntem noi acum ne-a dat o libertate mai mare s mergem la Dumnezeu, nu trebuie s folosim o astfelde libertate ca o scuz pentru lipsa de respect i pentru pripeal. Prezena real a Domnului Isus i aDuhului Sfnt n mijlocul nostru ar trebui desigur s fie tot aa un motiv pentru un respect sfnt i oteam evlavioas, cum este i faptul c Dumnezeu este n cer i noi pe pmnt. De aceea, pentru c amprimit o mprie care nu se poate cltina, s ne artm mulumitori i s aducem astfel lui Dumnezeu o

nchinare plcut, cu respect i cu fric; fiindc Dumnezeul nostru este un foc mistuitor. (Evrei12:28,29).

Ndjduind s reiau subiectul acesta, rmn, iubii frai, un slujitor al vostru n Hristos.

Adaos la cea dinti scrisoare

Orict de nsemnat este nvtura prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n adunare, nu trebuie confundatcu cea a prezenei personale a Domnului Isus n adunarea celor doi sau trei strni laolalt pentruNumele Su.

Unii gndesc c Domnul Isus ar fi prezent n adunare prin Duhul Sfnt, nefcnd deosebire ntreprezena personal a Domnului i cea a Duhului. Duhul Sfnt administreaz i cluzete, El nu estesuveran; Domnul Isus este suveran.

Domnul Isus spune despre Mngietorul, Duhul adevrului: EI nu va vorbi de la Sine... El M va

slvi... EI va lua din ce este al Meu i v va descoperi; Dar Domnul fgduiete s fie El nsui acolounde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Su. El este n mijlocul celor pentru care S-a dat pe Sinensui, n timp ce Duhul Sfnt nu S-a dat pe Sine Insui.



6/26


Este de toat nsemntatea s reinem adevrul prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n adunare. Faptulacesta a fost pierdut din vedere de biseric i pierderea aceasta a ruinat biserica. Ea a pus clerul n loculprezenei i lucrrii Duhului Sfnt.

N-ar trebui totui ca, pstrnd adevrul acesta, s nu inem seama i de prezena personal a Domnuluin adunare. n Matei 18:20, Domnul nu spune: Acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru numele Meu,Duhul este prezent n mijlocul lor (orict de adevrat i binecuvntat este lucrul acesta), ci Eu sunt nmijlocul lor.

Este o pierdere mare pentru suflet i pentru adunare dac prezena personal a Domnului, ca Domn,este nlocuit cu cea a Duhului, care nu este Domn, ci Mngietor, care administreaz i conduce.

n 1 Corinteni 12:4-6 gsim trei nume: Duhul, Domnul i Dumnezeu. Este diversitate de daruri dar esteacelai Duh. i dac este diversitate de daruri, este prin urmare diversitate de slujbe, ns acelai Domn.Slujitorii au primit de la Duhul darurile lor (vers. 11) i ei i mplinesc slujba sub cluzirea Duhului.Dar, ca slujitori, ei sunt sub autoritatea Domnului lor, care nu este Duhul, ci este Domnul Isus. Duhuldistribuie i cluzete slujbele, dar slujitorii sunt slujitorii Domnului.

Tot aa, dac este vorba de cin, ea este cina Domnului. Moartea Domnului este vestit i este vorba depaharul Domnului, masa Domnului (n contrast cu cea a demonilor). Deci El are autoritate aici, ca shotrasc cine sunt cei ce trebuie s ia parte (1. Corinteni 11).

Remarcai totui c numai prin Duhul Sfnt poate spune cineva: Isus este Domnul (1. Cor. 12:3).Dar fr s vrei, se poate nesocoti autoritatea Dornnului n adunare i se poate nlocui cu cea a DuhuluiSfnt, care nu este Domn, ci crmuiete din partea Celui ce este Domn. Biserica din evul mediu a czut

ntr-o extrem cu totul diferit, punnd cluzirea omului n locul cluzirii Duhului Sfnt.

Este bine de observat c n Matei 18:18-20, Domnul Isus nu vorbete despre Duhul, ci de autoritatea Sa

ca Domn, de Numele Su i de prezena Sa personal. Fr ndoial c acestea sunt realizate subcluzirea Duhului Sfnt, dar nu ne adunm pentru numele Duhului Sfnt i nici n jurul Lui. Dac nu tegndeti dect la prezena Duhului Sfnt, pierzi din vedere adevrul prezenei personale a Domnului nadunare i atunci faci Domn din Duhul Sfnt. i tocmai dimpotriv, nu poi avea adevrul prezeneipersonale a Domnului ca suveran, fr a avea adevrul prezenei i lucrrii Duhului, ca Cel cecrmuiete din partea Domnului, i atunci ai tot ce trebuie.O alt observaie care face s arate ce deosebete prezena Duhului Sfnt de prezena personal aDomnului n adunarea celor doi sau trei strni laolalt pentru Numele Su este c Duhul Sfnt poate sfie ntristat, din nefericire - acolo unde Domnul nu poate s fie. ntr-o adunare sectar, sfinii care ocompun au totui pe Duhul Sfnt n ei i cu ei. Ei pot s nu-i dea seama de prezena Lui, s nu

gndeasc dect la influena Lui i s-L ntristeze, dar El nu-i las, nu pleac de la ei. "El rmne cu voi iva fi n voi. Dar Domnul Isus nsui, El nu poate fi gsit ntr-o adunare sectar. n Matei 18:20 nu estevorba de atotprezena Lui, cci n sensul acesta El este peste tot, fr deosebire. Dar dac este vorba destrngeri laolalt religioase, Domnul n-a fgduit s fie n toate, ci numai i numai acolo unde NumeleSu este centrul i baza strngerii laolalt. Acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu,Eu sunt n mijlocul Lor!. i dac El este acolo, El este Cel ce are autoritatea, iar Duhul Sfnt crmuirea.

Dac am avea sentimentul luntric c Domnul este acolo ca Domn, c noi suntem acolo unde El este, ceinfluen solemn ar avea asupra inimilor noastre i n acelai timp ce siguran, i ce odihn! Cum ar fiatunci liber Duhul Sfnt s ne dea binecuvntrile lui Hristos, lund din ce este al Domnului ca s ne

descopere.Ce privilegiu imens este s fii adunat pentru Numele slvit al Celui ce a murit, a nviat i a fost slvit ladreapta lui Dumnezeu, al Celui ce ne-a trimis Mngietorul, al celui ce vine de acolo la noi! Da, Numele



7/26


acesta slvit este temelia strngerii laolalt pentru care El spune: "Eu voi fi n mijlocul lor". Domnulnostru, trupete absent, Se afl duhovnicete prezent ntr-un mod real (i nu numai prin Duhul Sfnt) nmijlocul celor pe care Numele Su i-a unit. El este acolo i nu n alt parte cnd este vorba de strngerilaolalt, i ce siguran aduce faptul c acolo El este Domn!



8/26

5 Scrisori Scrisoarea II

Scrisoarea II

Prea iubii frai,Revenind la subiectul despre care v-am scris mai nainte, a vrea s v prezint cteva notie dintr-obrour scris acum nou sau zece ani. Autorul, dac sunt bine informat, este un frate care a cinstit multpe Dumnezeu printre noi i este cunoscut personal de cea mai mare parte dintre voi. Broura este subforma unui dialog.

Am neles c dvs. spunei c fiecare frate este n stare s nvee n adunarea celor credincioi.

Dac a spune aa, L-a tgdui pe Duhul Sfnt. Nimeni nu poate s nvee pe alii n adunareasfinilor, dac n-a primit de la Dumnezeu un dar deosebit n scopul acesta.

Dar dvs. credei c orice frate are dreptul s vorbeasc n adunare, dac poate.

Nicidecum. Tgduiesc acest drept oricui, n afara Duhului Sfnt. Un om poate s fie n mod naturalfoarte capabil s vorbeasc i s vorbeasc bine, dar dac el nu poate s plac aproapelui n ce este bine,

n vederea zidirii (Romani 15:2), Duhul Sfnt nu l-a calificat s vorbeasc. Dac el totui vorbete,necinstete pe Dumnezeu, Tatl su, ntristeaz Duhul i nesocotete biserica lui Hristos; mai mult, el nuface altceva dect s arate propria sa voin.

Care este atunci vederea deosebit pe care o susinei n privina aceasta?

Gndii poate c ar fi o vedere a mea s cred c, dup cum biserica aparine lui Hristos, tot aa El i-adat daruri i numai prin ele poate s fie zidit i crmuit, pentru ca atenia ei s nu fie ndreptat greiti timpul ei s fie pierdut, ascultnd lucruri care nu i-ar fi de folos, orict de interesante s-ar prea.

Desigur, admit lucrul acesta i a dori ca darurile acestea s fie rvnite mai mult i s se combatfolosirea oricror altor mijloace, orict de mare autoritate le-ar da elocvena sau autoritatea omeneasc.

Susin apoi c Duhul Sfnt d daruri cui voiete El i darurile pe care le voiete El. i cei sfini ar trebuis fie att de mult unii mpreun, nct darurile unui frate n-ar trebui niciodat s mpiedice exercitareadarurilor reale ale altuia, i ua s fie deschis att darurilor mici, ct i darurilor mari.

Lucrul acesta se nelege de la sine.

i totui nu se nelege. Nici n biserica naional, nici la cei ce sunt desprii de ea, nu se gsete pusn practic 1 Corinteni 14. i spun cu trie c nici un dar al lui Dumnezeu nu are de ateptat aprobareabisericii, ca s fie pus la lucru. Dac darul este de la Dumnezeu, Dumnezeu l va face s fie vzut, pentruca sfinii s-i recunoasc valoarea.

Suntei de acord cu o slujire regulat?

Dac printr-o slujire regulat nelegei o slujire constatat (c adic n fiecare adunare, cei ce au primitdaruri de la Dumnezeu pentru zidire sunt n numr limitat i cunoscui de ceilali), sunt de acord. Dar

dac printr-o slujire regulat nelegei o slujb exclusiv, nu pot s fiu de acord. Printr-o slujireexclusiv neleg recunoaterea anumitor persoane ca ocupnd att de exclusiv locul de nvtori, nctmanifestarea unor daruri reale pe care le-ar avea alii ar ajunge ceva cu totul neobinuit, neregulat. Aase ntmpl, de exemplu, n bisericile oficiale i chiar n cea mai mare parte a gruprilor mrunte, unde



9/26


s-ar privi ca ceva cu totul neregulat o lucrare fcut de doi sau trei care ar fi ntr-adevr dotai de DuhulSfnt.

Pe ce v ntemeiai deosebirea pe care o facei?

n Fapte 13:1 vd c n Antiohia erau cinci persoane recunoscute de Duhul Sfnt ca fiind n stare snvee: Barnaba, Simeon, Luciu, Manaen i Saul. Fr ndoial c n toate strngerile laolalt, pe aceti

cinci se ateptau fraii s-i aud vorbind. Era acolo o slujb constant. Dar nu era o slujb exclusiv; cci,atunci cnd Iuda i Sila au venit ntre ei (Fapte 15:32), ei au putut fr nici o greutate s-i ia locul printreceilali i atunci nvtorii recunoscui au devenit mai numeroi.

- Dar ce legtur ar putea avea lucrul acesta cu indicarea unei cntri, cu o rugciune sau cu citirea unui loc dinCuvntul lui Dumnezeu?

- i acestea, ca de fapt toate, trebuie s rmn n totul sub cIuzirea Duhului Sfnt. Vai de omul acelacare, numai pentru c aa vrea el, ar indica o cntare sau ar face o rugciune sau ar citi ceva din Scriptur

ntr-o adunare, fr s fie cluzit de Duhul Sfnt. Fcnd un astfel de lucru n adunarea sfinilor, el face

prin aceasta mrturia c este cluzit de Duhul Sfnt; i aceast mrturie, cnd nu este adevrat, este unlucru din cele mai ngmfate. Dac sfinii tiu ce nseamn comuniunea, ei vor ti de asemenea ct degreu este s conduci o adunare n rugciune i n cntare. A te adresa lui Dumnezeu n numele adunriisau a propune adunrii o cntare ca mijloc de exprimare ctre Dumnezeu a strii ei reale, cere multdiscernmnt sau cel puin cluzirea din acea clip. din partea lui Dumnezeu.

Iat lumina n care era nfiat subiectul acesta de ctre un frate cunoscut, gndesc, de cei mai mulidintre voi unul din cei dinti lucrtori printre cei care de mai mult de patruzeci de ani au cutat s seadune pentru Numele Domnului Isus.

n sprijinul ideii principale din cuvintele de mai sus, c adic Dumnezeu nu pune la lucru pe toi sfinii

ca s ia parte la slujirea public a cuvntului sau pentru a conduce nchinarea ntr-o adunare, a vrea sv ndrept mai nti spre locul de la 1. Corinteni 12:29-30: Oare toi sunt apostoli? Toi sunt prooroci?Toi sunt nvtori? Toi fac minuni? Toi au darul tmduirilor? Toi vorbesc n limbi? Toi tlmcesc?"ntrebrile acestea n-ar fi avut sens, dac n-ar fi fost evident c astfel de lucruri erau mplinite numai deunii n trup. Apostolul tocmai spusese: i Dumnezeu a rnduit n adunare, nti, apostoli; al doilea,prooroci; al treilea, nvtori; apoi, pe cei ce au darul minunilor etc. Dup aceea el spune: Oare toisunt apostoli?... Astfel, tocmai n partea din Scriptur care trateaz cu cele mai multe amnuntesuveranitatea Duhului Sfnt n distribuirea i exercitarea darurilor n trup, n biseric; n partea aceastala care ne referim mereu i pe bun dreptate ca s dovedim c libertatea slujbei este rnduiala luiDumnezeu n biserica Sa; n nsi partea aceasta ni se spune c nu toi fraii erau dotai de Dumnezeu,

ci c Dumnezeu a rnduit pe unii n trup. Dup aceea vine enumerarea rnduielilor diferite i a darurilorcare i deosebeau.

Citii de asemenea Efeseni 4. S-au ridicat ndoieli cu privire la posibilitatea de a lucra potrivit principiilorcuprinse n 1 Corinteni 12 i 14, cnd sunt lips o att de mare parte din darurile enumerate n capitoleleacestea. n ce m privete, n-am astfel de ndoieli, iar pe cei ce le au i voi ntreba numai: unde se gsesc

n Scriptur alte principii dup care am putea lucra? i dac nu se gsesc altele, ce autoritate am avea noica s ne purtm dup nite principii care nu se gsesc nicidecum n Scriptur! Dar nici o ndoial de felulacesta nu poate exista cu privire la Efeseni 4:8-13. De aceea este zis: S-a suit sus, a luat robia roab i adat daruri oamenilor... i El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i

nvtori, pentru desvrirea sfinilor, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos.i observai de asemenea c darurile acestea sunt date pn ce biserica va fi complet. Atta timp ctHristos are pe pmnt un trup cruia i este necesar slujba oamenilor acestora, El are grij s le

ncredineze darurile acestea n dragostea Sa, pentru hrnirea i ntreinerea trupului acestuia, a miresei



10/26


Sale, "pn ce vom ajunge toi..."

Deci, prin slujirea unor oameni vii, al cror loc i chemare este s slujeasc, Hristos are grij de turma Sai o hrnete i n felul acesta Duhul Sfnt lucreaz n trup, n care locuiete. Este adevrat c acetioameni pot avea o meserie. PaveL fcea corturi. Dar ei sunt cu totul departe de orice fel de pretenie lavreo demnitate clerical, la vreo poziie oficial. Cu toate acestea, ei sunt dovada grijii pe care Hristos oare pentru zidirea sfinilor Si i pentru chemarea sufletelor la El. i nelepciunea adevrat a celor sfinieste s deosebeasc darurile acestea acolo unde Hristos le-a pus i s le recunoasc la locul lor pe care Elli l-a rnduit n trup. A-i recunoate n felul acesta, nseamn a-L recunoate pe Hristos. A refuza s facilucrul acesta, nseamn att a ne face nou nine un ru, ct i a necinsti pe Domnul.

S ne amintim de asemenea c Dumnezeu a pus darurile acestea n trup, n tot trupul. Hristos a datdarurile acestea ntregului trup; i noi nu suntem tot trupul. Presupunei c biserica ar fi rmas n modexterior una, aa cum era n zilele apostolilor. Chiar i atunci se putea foarte bine ca n cutare loc s nufie nici un evanghelist i n alt loc nici un pstor sau nvtor. n acelai timp, n alt parte puteau s fiemai muli evangheliti, mai muli pstori i nvtori. Dar acum, cnd biserica este att de mprtiat iatt de divizat, ct de adevrat este lucrul acesta pentru adunrile care sunt strnse ici i colo pentru

Numele Domnului Isus! A ncetat Domnul Isus s aib grij de biserica Sa, pentru c n afar ea estesfiat i divizat? Nicidecum! A ncetat El s arate grija Sa pentru ea, dndu-i daruri necesare ipotrivite? Niciodat! Dar numai n unitatea ntregului trup se gsesc darurile acestea; i avem nevoie sne aducem aminte de lucrul acesta. Toi credincioii dintr-o localitate formeaz adunarea lui Dumnezeudin locul acela. i s-ar putea s fie evangheliti, pstori i nvtori printre mdularele trupului caresunt totui ntr-o biseric oficial sau printre metoditi sau neconformiti. Ce folos am avea din slujbalor? Sau cum ar putea fi folosii sfinii care sunt printre ei de darurile pe care Hristos le-a pus printrenoi?

Dac printre cei aptezeci care se adun n localitatea X n Numele Domnului, nu s-ar gsi nici unul care

s aib darurile despre care se vorbete n Efeseni 4 sau ar fi numai doi sau trei, faptul c sunt strnilaolalt n felul acesta nu va mri, prin nsui faptul acesta, numrul darurilor. Un frate care nu a fostfcut pstor sau evanghelist de ctre Hristos nsui, nu va deveni pstor sau evanghelist dac va ncepes se adune acolo unde prezena Duhului Sfnt i libertatea slujirii sunt recunoscute. i dac, pentru car fi eliberare de restriciile omeneti, cei ce n-au fost dai de ctre Hristos bisericii Sale ca pstori,

nvtori sau evangheliti, i-ar atribui locul acesta i ar lucra ca i cum ar fi druii, ar rezulta dinaceasta zidire? Nu, ci confuzie! i Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca ntoate adunrile sfinilor.

Dac astfel de daruri lipsesc din mijlocul nostru, s ne recunoatem srcia. Dac avem dou sau treidaruri, s fim mulumitori, recunoscndu-le la locul pe care Dumnezeu li l-a rnduit i s ne rugm ca scptm daruri i slujbe mai numeroase i mai bune. Dar s ne ferim de a presupune c lucrarea unuifrate pe care Domnul nu l-a pus n poziia aceasta, ar putea nlocui vreun dar. Singura urmare a uneiastfel de activiti este c ntristeaz Duhul i l mpiedic s lucreze prin cei pe care altfel El i-ar folosi nslujba sfinilor.

Un gnd fericit mi vine nainte, ajungnd la sfritul scrisorii acesteia. Dac poziia n care ne gsim n-arcorespunde deloc cu ce gsim n Scriptur, astfel de probleme cu greu s-ar ridica printre noi. Cnd totuleste aranjat, rnduit de un sistem omenesc, cnd oamenii numii de alii, de o conferin sau de o bisericn-au dect s se conformeze unei rutine prescrise pentru ei de rnduielile crora le sunt supui, astfel deprobleme n-ar avea deloc raiune a de a fi. nsi greutile poziiei noastre dovedesc, prin felul lor de a

fi, c poziia nsi este de la Dumnezeu. Da, i Dumnezeu care ne-a adus aici prin Duhul Su, prinCuvntul Su, este n totul de ajuns i nu va lipsi n greutile noastre. El ne va face s trecem prin ele

ntr-un mod folositor pentru noi i pentru slava Sa. S fim ns simpli i modeti. S nu pretindem laceva mai mult dect am avea sau s facem ceva pentru care Dumnezeu nu ne-a calificat.



11/26


Rezerv unele lucruri de amnunt pentru o alt scrisoare.Ateptnd, rmn al vostru, n dragostea Domnului Isus Hristos, T.



12/26

5 Scrisori Scrisoarea III

Scrisoarea III

Prea iubii frai,Sunt dou lucruri asupra crora a vrea s fiu bine neles, nainte de a ncepe subiectul deosebit alscrisorii acesteia. M gndesc mai nti la deosebirea care este ntre slujire i nchinare. Folosesc aicicuvntul nchinare n sensul lui cel mai ntins, pentru felurile diferite n care omul se adreseaz luiDumnezeu, fie rugciunea, mrturisirea sau, ceea ce este ndeosebi nchinarea, adic adorarea,mulumirea i lauda. Deosebirea de cpetenie ntre nchinare i slujire este c n nchinare omul vorbetelui Dumnezeu, iar n slujire Dumnezeu este Cel ce vorbete oamenilor prin slujitorii Si.

Singurul nostru drept i n totul de ajuns pentru a ne nchina este harul mbelugat al lui Dumnezeu,care ne-a adus att de aproape prin sngele lui Isus, nct acum l cunoatem i l adorm pe Dumnezeuca Tatl nostru i suntem mprai i preoi pentru Dumnezeu. n aceast privin, toi sfinii sunt egali.Cel mai slab i cel mai puternic, cel ce are mai mult experien i cel ce nu este dect un copila, toisunt la fel cnd este vorba de privilegiul acesta. Slujitorul lui Hristos cel mai dotat nu are mai mult dreptde a se apropia de Dumnezeu dect are cel mai netiutor dintre credincioii printre care el i exercitdarul. A admite contrariul ar nsemna s faci aa cum s-a fcut att de mult n toat cretintatea, adics recunoti o clas deosebit de preoi ntre biseric i Dumnezeu. Avem un Mare Preot suveran.Singura preoie care exist n prezent alturi de a Sa este preoia la care iau parte toi sfinii, i toi iauparte n mod egal.

Astfel, n-a putea nelege ca ntr-o adunare cretin, cei pe care Dumnezeu i-a calificat s nvee, sndemne sau s predice evanghelia, s fie singurii chemai s indice cntri, s se roage, s laude pe

Dumnezeu, s-I aduc mulumiri. Se poate foarte bine ca Dumnezeu s foloseasc i ali frai ca s indiceo cntare care s fie expresia nchinrii din acea clip a inimilor celor ce sunt adunai; sau El i poatefolosi pentru a exprima n rugciune dorinele reale i nevoile din acea clip ale celor pentru care eideschid gura. i dac Dumnezeu gsete de cuviin s lucreze n felul acesta, cine am putea fi noi s ne

mpotrivim Lui?

Totui, dac astfel de acte de nchinare nu pot s fie privilegiul exclusiv al celor ce au daruri, ele trebuies fie subordonate cluzirii din acea clip a Duhului Sfnt. i toi trebuie s in seama de principiileconinute n 1 Corinteni 14, potrivit crora toate lucrurile trebuie s se fac n rnduial i spre zidire.

Slujirea adic slujirea cuvntului, n care Dumnezeu vorbete oamenilor prin slujitorii Si esterezultatul punerii n mod deosebit ntr-un individ a unui dar sau a unor daruri, de folosirea crora eleste rspunztor fa de Hristos. n dreptul nostru de a ne nchina, toi suntem egali. Rspundereapentru slujire decurge din ceea ce ne deosebete. Avnd felurite daruri, potrivit harului care ne-a fostdat... (Romani 12:6). Chiar i acest text arat deosebirea la care m refer ntre slujire i nchinare.

Cellalt punct este libertatea slujirii. Ideea adevrat, ideea Scripturii cu privire la libertatea slujiriicuprinde nu numai libertatea n exercitarea darurilor, ci i n dezvoltarea lor. Ea nseamn c noirecunoatem n strngerile laolalt prezena i lucrarea Duhului, n aa fel nct s nu punem vreopiedic lucrrii Lui, prin oricine vrea El. Este deci perfect de clar c cea dinti dezvoltare a unui dartrebuie s fie lucrarea Duhului n cei pe care nu-i folosise mai nainte. Orice alte principii care ar

mpiedica lucrarea aceasta, socotesc c ar cuta s rstoarne privilegiile bisericii i drepturile DuhuluiSfnt.

Dar atunci trebuie s fie evident c, dac cei credincioi se adun mpreun pe principiul acesta, ei las



13/26


Duhului Sfnt libertatea s lucreze printr-un frate ca s propun o cntare, prin alt frate pentru a se ruga,printr-un al treilea pentru a da un cuvnt de ndemn sau o nvtur. i Duhul trebuie s fie tot aa libers dezvolte, dup cum este lsat s i foloseasc darurile, pentru zidirea trupului.

Este evident deci c aceast stare de lucruri nu ar putea avea loc fr ca, prin nsi ocazia aceasta s searate i dorina omului firesc de a se arta, de a lucra fr cluzirea Duhului Sfnt. De aici nsemntateade a ti cum s poi face deosebirea ntre ce este de la firea pmnteasc i ce este de la Duhul. Sunt cutotul mpotriva banalizrii unor expresii ca acestea, slujba firii pmnteti i slujba Duhului; totuiele cuprind un adevr foarte nsemnat atunci cnd sunt folosite cum trebuie. Fiecare cretin are nluntrul lui dou izvoare de gndire, de sentimente, de motive, de cuvinte i de aciuni, i aceste douizvoare sunt numite n Scriptur firea pmnteasc i Duhul. Lucrarea noastr n adunarea sfinilorpoate s provin din unul dau din altul din aceste izvoare. Este deci de cea mai mare nsemntate s tims facem bine deosebirea ntre ele. Este nsemnat lucru pentru cei ce lucreaz n adunare, fie de obicei, fieocazional, s se judece ei nii n privina aceasta. i este un lucru de toat nsemntatea pentru toicredincioii, deoarece suntem ndemnai s cercetm duhurile. Aceasta face ca adunarea s fie subrspunderea de a recunoate ce este de la Dumnezeu, i s nu fie de acord i s nlture tot ce ar veni dinalt izvor.

Asupra unora din jaloanele principale, cu care am putea deosebi cIuzirea Duhului de preteniile icontrafacerile firii pmnteti, a dori acum s v ndrept atenia. i mai nti a vrea s menionezcteva lucruri care nu sunt pentru noi o ndreptire de a lua parte la o lucrare sau alta n adunareasfinilor.

Nimeni nu este ndreptit s lucreze numai pentru c este libertate de a lucra. Lucrul acesta este att deevident, nct nici n-ar mai fi nevoie s-l dovedim; i totui avem nevoie s ni se aminteasc. Faptul cnici o piedic formal nu se opune ca fiecare frate s lucreze n adunare, d posibilitatea celor a crorsingur calificare este de a ti s citeasc, s ia o mare parte din timp citind capitol dup capitol ipropunnd cntare dup cntare. Desigur, orice copil care a nvat s citeasc, ar putea s fac lucrul

acesta. i n adevr, puini frai dintre noi nu ar fi n stare s dirijeze adunarea, dac toat calificareacerut pentru aceasta ar consta n a ti s citeti cum trebuie capitole i cntri. Este destul de uor sciteti un capitol; dar s nelegi bine care este capitolul care ar trebui s fie citit i care este timpulpotrivit cnd trebuie citit, aceasta este cu totul alt lucru. i nu este greu s propui o cntare; dar, ca spropui o cntare care cuprinde n ea i exprim n adevr adorarea adunrii, iat ce este cu neputin defcut fr caluzirea Duhului Sfnt.

V mrturisesc, frailor, c atunci cnd, este ceva timp de atunci (nu chiar de curnd, mulumiri fieaduse lui Dumnezeu), citeam cinci sau ase capitole i cntam tot attea cntri n jurul mesei Domnului,i poate nu auzeam mai mult de o singur rugciune de mulumire, m ntrebam dac ne-am adunatpentru a vesti moartea Domnului sau mai degrab pentru a ne perfeciona n citire i n cntare.Binecuvntez pe Domnul cu toat sinceritatea pentru progresul care a avut loc n privina aceasta. Totuieste bine s ne amintim fr ncetare c libertatea de a lucra n adunri nu ne ndreptete s lucrmdup placul nostru.

Dac nici un alt frate nu face ceva, aceasta nu este o ndreptire suficient ca eu s lucrez n vreun fel nadunare. Tcerea de dragul tcerii nu poate fi ndeajuns dezaprobat. Ea poate deveni o form, ca iorice alt lucru. Dar tcerea este mai bun chiar, dect a face sau a zice ceva numai ca s ntrerupi tcerea.tiu bine ce nseamn s te gndeti la persoanele prezente care nu fac parte din adunare, care poatesunt chiar nentoarse la Dumnezeu i s te simi incomodat pentru ele de tcerea aceasta. Cnd o astfelde stare de lucruri este frecvent sau obinuit, poate c este nevoie de o ndreptare serioas spre

Dumnezu, ca s vedem de unde vine lucrul acesta. Dar niciodat situaia aceasta nu poate ndrepti peun frate s vorbeasc sau s se roage sau s propun o cntare, numai cu scopul ca s se fac ceva.

Mai mult, experienele i starea noastr individual nu sunt cluze sigure cu privire la partea de lucrare



14/26


pe care o avem de luat n adunrile sfinilor. S-ar putea ca o cntare s fie tare plcut sufletului meu saupoate am auzit-o cntndu-se n alt parte cu o mare bucurie n prezena Domnului. Dar ar trebui eu strag concluzia c sunt chemat s propun cntarea aceasta n cea dinti adunare la care voi asista? S-arputea ca ea s nu fie potrivit cu starea din acel moment a adunrii. De asemenea, poate c n-ar fi delocintenia Duhului ca vreo cntare s fie cntat. Este cineva printre voi n suferin? S se roage. Estecineva bucuros? S cnte cntri de laud (Iacov 5:13). O cntare trebuie s exprime sentimentele celorce sunt adunai; altminteri, cntnd-o, ei n-ar mai fi sinceri. i cine ar putea s gseasc o astfel decntare, n afar de Cel ce cunoate starea prezent a adunrii?

La fel este i cu rugciunea. Dac cineva se roag n adunare, el este mijlocul de exprimare a nevoilor icererilor ei. Eu poate am unele greuti ale mele, pe care s le arunc asupra Domnului n rugciune, darele nu s-ar potrivi deloc s fie menionate n adunare. Singurul efect ar fi, probabil, s coboare pe toifraii mei la nivelul meu. De alt parte, s-ar putea ca sufletul meu s fie foarte fericit n Domnul; dar,dac nu este tot aa cu adunarea, atunci numai fcndu-m una cu starea ei voi fi capabil s aduc

naintea lui Dumnezeu cererile ei. Deci, dac eu sunt cluzit de Duhul s m rog n adunare, lucrulacesta nu se va face ca n cmrua mea, unde nimeni altul nu mai este dect Domnul i cu mine, i undenevoile mele personale i bucuriile mele personale formeaz subiectul special al rugciunilor i

mulumirilor mele. ns n adunare, va trebui s fiu adus n stare s fac Domnului mrturisirile i s-Iprezint mulumirile i cererile care sunt potrivite cu starea celor pentru care deschid gura cnd madresez astfel lui Dumnezeu.

Nu poate fi greeal mai mare dect s-mi nchipui c persoana mea i ce este n legtur cu mine artrebui s m cluzeasc n adunrile sfinilor. O anumit parte din Scriptur poate s fi fost de mareinteres pentru sufletul meu i poate c am avut folos din ea; dar nu nseamn c eu ar trebui s citescacel loc la masa Domnului sau n alte strngeri laolalt ale credincioilor. Se poate ca un anumit subiects m fi preocupat mult i poate c a fost pentru binele sufletului meu; dar se poate n acelai timp ca els nu fie deloc subiectul asupra cruia Dumnezeu vrea s ndrepte i atenia altor credincioi.

Observai, nu tgduiesc c ne-am fi putut ocupa n mod deosebit noi nine n particular de subiecte pecare Dumnezeu ar vrea s le aducem naintea sfinilor. Poate c deseori sau chiar de obicei, aa se petrececu slujitorii lui Dumnezeu. Dar ce vreau s afirm este c lucrul acesta n sine nu este o cluz suficient.Noi am putea avea nevoi pe care copiii lui Dumnezeu n general nu le au; i ei pot avea nevoi care nu s-ar potrivi cu cazul nostru.

Dai-mi voie s adaug c Duhul nu m va cluzi niciodat s propun o cntare pentru c ea ar exprimavederile mele personale. Se poate ca asupra unor amnunte de interpretare, sfinii care sunt adunai

mpreun s nu fie n totul de aceeai prere. n cazul acesta, dac vreunul dintre ei ar alege cntri cuscopul de a exprima propria prere orict de bune i adevrate ar fi de altfel cntrile acestea este cuneputin ca ceilali din adunare s li se alture n cntare. i, n loc de armonie, ar rezulta dezacord.ntr-o adunare de nchinare, cntrile pe care Duhul Sfnt le va face s fie alese, vor exprimasentimentele comune tuturor. n orice timp, dar ndeosebi n adunare, s ne strduim s pstrmunitatea Duhului, prin legtura pcii. i s ne aducem aminte c mijlocul de a ajunge aici este de aumbla cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare, suportndu-ne unii pe alii n dragoste.

Lsai-m s v amintesc aici c n cntare, n rugciune, n nchinarea de orice fel, oricare ar fimdularul care deschide gura, adunarea este cea care vorbete lui Dumnezeu. Prin urmare, nchinarean-ar fi adevrat, sincer, dect att ct nu va trece dincolo de ce va exprima n mod fidel starea adunriiacesteia. i totui, binecuvntat s fie Dumnezeu pentru faptul c El poate, prin Duhul Su, s fac s se

aud o not mai nalt, care s fac s vibreze imediat n toate inimile i s dea astfel nchinrii un tonmai ridicat; i El face lucrul acesta deseori. Dar, dac adunarea nu este n stare s rspund de ndattonului acestuia de laud, nimic nu poate fi mai dureros dect s auzi pe un frate revrsnd din sufletullui mulumiri i adorri, n timp ce alte inimi sunt triste, reci i mprtiate. Cel ce exprim nchinarea



15/26


adunrii trebuie s aib cu sine inimile celor din adunare; fr lucrul acesta nu este o nchinare nadevr.

De alt parte, slujirea fiind glasul lui Dumnezeu ctre noi, ea poate fi totdeauna mai ridicat dect stareanoastr. Dac un frate folosit n slujire este n adevr, atunci cnd vorbete, glasul lui Dumnezeu, aacum ar trebui s fie, ne va prezenta deseori adevruri pe care noi nc nu le-am primit sau ne va amintide altele care au ncetat s lucreze cu putere asupra sufletelor noastre. Ct este de evident aici, ca n toatecazurile, c trebuie ca Duhul Sfnt s cluzeasc toate!

Gndesc c ar fi bine s las pentru o alt scrisoare ce anume deosebete cluzirea pozitiv a Duhului. nscrisoarea aceasta am prezentat numai partea negativ a subiectului.

Sunt, prea iubii frai, fratele vostru n Isus Hristos, T.



16/26

5 Scrisori Scrisoarea IV

Scrisoarea IV

Prea iubii frai,Cine ar ncerca s defineasc lucrrile Duhului, n trezirea sau ntoarcerea la Dumnezeu a unui suflet, nuar face dect s dea pe fa propria lui ignoran i ar tgdui n plus suveranitatea Duhului, artat ncuvintele acestea bine cunoscute:

"Vntul sufl ncotro vrea i i auzi vuietul, dar nu tii nici de unde vine, nici ncotro merge; tot aa estecu oricine este nscut din Duhul". i totui Scriptura e plin de semne care pot servi s recunoti pe ceice sunt nscui din Duhul i cei ce nu sunt.

Tot aa este i cu subiectul scrisorii acesteia. Ndjduiesc s fiu ferit de perico1ul de a uzurpa loculDuhului Sfnt, creznd c a putea defini modul Su de lucru i lucrrile Sale asupra sufletelor celor pe

care-i cluzete s lucreze n adunare, fie n nchinare, fie fcnd vreo slujb n mijlocul celorcredincioi. Lucrul acesta poate s fie n unele cazuri mult mai clar i mai de neles dect n altele. Dar,dei este fr folos i ar arta mndrie s caui s dai o definiie adevrat i complet asupra subiectuluiacestuia, Scriptura ne ofer nvturi nenumrate n legtur cu semnele unei adevrate slujiri. itocmai asupra unora din cele mai simple i mai evidente din aceste semne doresc acum s v ndreptatenia.

Unele din ele se refer la obiectul slujirii i altele privesc motivele care ne conduc s slujim sau s lum oparte oarecare n lucrarea din adunare. Unele dau celor ce lucreaz n felul acesta o piatr de ncercareprin care se vor putea judeca pe ei nii; i cu ajutorul celorlalte, toi sfinii vor putea deosebi ce este de

la Duhul i ce vine din alte izvoare. Unele vor servi s arate pe cei ce sunt daruri ale lui Hristos, datebisericii Sale pentru slujirea Cuvntului; i celelalte i vor ajuta pe cei ce au ntr-adevr darurile acestea,s neleag problema important de a ti cnd trebuie s vorbeasc i cnd s tac.

Sufletul meu tremur cnd m gndesc la rspunderea mea, scriind despre un astfel de subiect. Dar ceeace m ncurajaz este c destoinicia noastr vine de la Dumnezeu i c Scriptura este de folos s

nvee, s conving, s corijeze, s instruiasc n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie deplini n mod desvrit pregtit pentru orice lucrare bun. Punei la prob tot ce a putea scrie, cu regulaaceasta desvrit i, dac vreun lucru nu ar suporta ncercarea aceasta, Dumnezeu s v dea harul,prea iubii frai, s fii att de nelepi ca s-l lepdai.

Nu prin impulsuri oarbe i prin impresii fr raiune cluzete Duhul, ci umplnd cunotina spiritualcu gndurile lui Dumnezeu, aa cum sunt ele descoperite n cuvntul scris, i lucrnd asupra afeciunilor

nnoite. La nceput este adevrat c erau daruri ale lui Dumnezeu a cror folosire putea s nu fie legatde priceperea spiritual. M refer la darul limbilor, cnd nu era nimeni care s traduc. i se pare cdarul acesta era n ochii oamenilor mai minunat dect altele, i corintenilor le plcea mult s-l foloseasci s-l arate. De aceea apostolul i corecteaz: Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n limbi mai multdect voi toi; dar n adunare doresc mai bine s rostesc cinci cuvinte cu mintea mea, pentru ca s nv ipe alii, dect zece mii de cuvinte n limb. Frailor, s nu fii copii la minte, ci la rutate s fii prunci,dar la minte s fii oameni mari (1 Cor. 14:18-20).

Deci este de ateptat ca cei ce fac vreo slujb s cunoasc Scriptura, s aib nelegerea gndului luiDumnezeu aa cum este descoperit n Cuvntul Su. Cunoaterea aceasta, priceperea aceasta, observai,poate s se gseasc la un frate i s nu fie nsoit de vreun dar de vorbire, de o capacitate de acomunica altora. Dar fr toate acestea, ce s comunice? Desigur, copiii lui Dumnezeu se adun regulat



17/26


pentru Numele lui Isus, nu ca s li se prezinte gnduri cu totul omeneti sau pentru ca s li se repete ceau spus sau au scris alii. O cunoatere personal a Scripturii, nelegerea coninutului ei sunt lucrurieseniale pentru slujirea Cuvntului. Isus le-a zis: "Ai neles toate lucrurile acestea?" Ei I-au rspuns:"Da, Doamne!" i El le-a zis: "De aceea, orice crturar care a nvat ce trebuie despre mpria cerurilorse aseamn cu un gospodar care scoate din comoara lui lucruri noi i lucruri vechi" (Matei 13:51,52).Cnd Domnul nostru era aproape s-i trimit pe ucenici ca s-I fie martori, "El le-a deschis mintea, ca s

neleag Scripturile" (Luca 24:45).

i de cte ori citim c Pavel, cnd vorbea iudeilor, discuta cu ei din Scriptur (Fapte 18:4,19)! Dacapostolul se adresa romanilor ca unor cretini capabili s se ndemne unii pe alii, fcea aceasta pentru cputea s le spun: "Sunt ncredinat, fraii mei, cu privire la voi, c voi niv suntei plini de buntate,plini de orice cunotin, n stare s v ndemnai unii pe alii" (Romani 15:14). n prile din Scripturcare trateaz n mod deosebit lucrarea Duhului n adunare, n 1 Corinteni 12 de exemplu, nu prin

nlturarea Cuvntului se spune c ar avea loc lucrul acesta. "Cci unuia i este dat prin Duhul cuvnt denelepciune, altuia cuvnt de cunotin, potrivit aceluiai Duh" (1 Cor. 12:8). Cnd apostolul enumerlucrurile prin care el i alii se recomandau ca slujitori ai lui Dumnezeu, gsim cele scrise n lista aceastaadmirabil: "prin cunotin... prin Cuvntul adevrului... prin armele neprihnirii din mna dreapt i

stng" (2 Cor. 6:6,7). i dac dai atenie la ce este armura aceasta, vei afla c ea este adevrul, care esteo cingtoare pentru mijloc i "sabie a Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu" (Efes. 6:14,17).Apostolul, amintind ceea ce spusese deja efesenilor, spune: "pe care, citindu-le, vei putea nelege careeste priceperea mea n taina lui Hristos" (Efes. 3:4).

Cnd acelai apostol i nva pe sfini s se ndemne unii pe alii, iat ce menioneaz el nainte de toate,ca o condiie esenial i cerut s fie mai nti: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi, ntoat nelepciunea, nvndu-v i ndemnndu-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cntriduhovniceti, cntnd n har n inimile voastre lui Dumnezeul!" (Coloseni 3:16). De asemenea, el spunelui Timotei: "Spunnd frailor acestea, vei fi un bun slujitor al lui Hristos Isus, hrnit cu cuvintele

credinei i ale bunei nvturi pe care ai urmat-o pn acum". i l ndeamn: "Pn ce voi veni, iaseama la citire, la ndemnare, la nvtur... ndeletnicete-te cu lucrurile acestea. Fii cu ele n totul,pentru ca naintarea ta s fie vzut de toi. Ia seama la tine nsui i la nvtura ta. Struiete nlucrurile acestea, cci, fcnd astfel, te vei mntui pe tine nsui i pe cei ce te ascult" (1. Tim.4:6,13,15,16). n cea de a doua epistol, Timotei este ndemnat n feluI acesta: "i lucrurile pe care le-aiauzit de la mine naintea multor martori, ncredineaz-le unor oameni credincioi, care s fie n stare s

nvee i pe alii (2 Timotei 2:2). i cu privire la Timotei nsui, citim: "Caut s te nfiezi naintea luiDumnezeu dovedit bun, un lucrtor, care nu are de ce s-i fie ruine i care mparte drept cuvntuladevrului" (15). Printre calitile cerute ca cineva s fie episcop sau supraveghetor, aa cum sunt artate

n Tit 1, gsim acestea: "inndu-se de cuvntul adevrului, potrivit nvturii, pentru ca s fie n stare

att s ndemne n nvtura sntoas, ct s i nfrunte pe potrivnici (v.9).Toate acestea dovedesc cu claritate, fraii mei, c nu numai prin fragmente mici ale adevrului,prezentate ori de cte ori avem ndemnul s facem lucrul acesta, s-ar putea zidi biserica. Nu! Fraii princare Duhul Sfnt poate s pasc, s hrneasc i s ndrume pe sfinii lui Dumnezeu, sunt cei al crorsuflet este bine nrdcinat n Cuvntul lui Dumnezeu; ei sunt cei care, "prin obinuin, au simuriledeprinse s deosebeasc binele i rul" (Evrei 15:14). Cum am spus, minimum necesar care este deateptat de la cei ce au o slujb n adunare este ca ei s aib o astfel de cunoatere a Cuvntului luiDumnezeu.

Totui aceast cunoatere nu este de ajuns. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie de asemenea s fie aplicat

cugetului celor sfini, n aa fel nct s rspund nevoilor lor din acel moment. Pentru aceasta trebuiesau s nvee s cunoasc starea sfinilor, fiind n legtur cu ei (i cunoaterea aceasta nu va fi totuidect foarte imperfect) sau, mai bine, s fie cluzii direct de Dumnezeu.



18/26


Lucrul acesta este adevrat n privina frailor care, fiind evangheliti, pstori sau nvtori, sunt nsensul cel mai complet al cuvntului i cel mai evident darurile lui Hristos pentru biserica Sa. NumaiDumnezeu este Cel ce poate s-i fac s gseasc prile de adevr care vor atinge i vor rspundenevoilor sufletelor. Numai El singur poate s-i fac n stare s prezinte adevrul n aa fel nct s ajungscopul acesta. Duhul Sfnt cunoate nevoile tuturor n general i ale fiecruia n parte n adunare i Elpoate s dea celor ce vorbesc, chiar adevrul care este potrivit, care este necesar, fie c ei cunosc sau nustarea celor crora li se adreseaz. Deci, ct de nsemnat lucru este s fii fr rezerve i n mod sincer,supus Duhului!

Un lucru care ar trebui s deosebeasc totdeauna o slujire fcut n Duhul este ndemnul dragosteipersonale pentru Hristos. "M iubeti?" a fost ntrebarea repetat de trei ori lui Petru i n legtur cu ea is-a ncredinat de trei ori s pasc turma lui Hristos. "Cci dragostea lui Hristos ne constrnge", spunePavel. Ct de mult se deosebete lucrul acesta de attea motive care ne-ar putea influena firete! Ct de

nsemnat este s putem fi n stare s spunem, cu un cuget bun, ori de cte ori facem vreo lucrare:"Motivul meu, cnd am vorbit, n-a fost dorina de a m arta mai pe sus de alii , nici puterea obinuinei, nicinerbdarea care n-ar putea suporta ca s nu se fac nimic - ci dragostea pentru Hristos i pentru turma Lui, din

pricina Celui ce i-a ctigat-o cu preul propriului Su snge". Desigur, tocmai acesta era motivul care lipsea

robului ru care ascunsese n pmnt talantul stpnului su.

n afar de asta, slujirea n duhul i orice lucrare fcut n adunare sub cluzirea Duhului se va distingetotdeauna printr-un sentiment adnc de rspundere fa de Hristos. Dai-mi voie s v pun o ntrebare,fraii mei, i s mi-o pun n acelai timp i mie nsumi. Presupunei c uneori, la sfritul strngeriilaolalt am fi ntrebai: De ce ai indicat cutare cntare, de ce ai citit capitolul cutare sau ai spus cuvintele aceleai te-ai rugat n felul acela?" Am putea rspunde cu un cuget curat i bun: "Singurul meu motiv, fcnd ce am

fcut, a fost convingerea sincer c aceea era voia Stpnului meu"? Am putea noi spune: "Am indicat cntareaaceasta pentru c mi ddeam seama c ea ar rspunde inteniei Duhului din momentul acela. Am citit capitolul

acela sau am spus cuvintele acelea, pentru c simeam clar naintea lui Dumnezeu c aceea era slujba pe care

Domnul i Stpnul meu mi-o ddea. M-am rugat n felul acesta, pentru c eram contient c Duhul luiDumnezeu m cluzea s cer, ca fiind glasul adunrii, binecuvntrile implorate n rugciunea aceasta"? Fraiimei, am putea rspunde noi n felul acesta sau lucrm adesea mai degrab fr nici un simmnt alrspunderii noastre fa de Hristos?

"Dac vorbete cineva, s vorbeasc aa ca i cum ar vorbi cuvintele (oracolele) lui Dumnezeu", spuneapostolul Petru. Aceasta nu nseamn s vorbeasc potrivit Scripturii, dei desigur lucrul acesta trebuiede asemenea s fie adevrat. El vrea s spun sau mai degrab spune c cei ce vorbesc trebuie svorbeasc ca i cum cele spuse ar fi cuvintele (oracolele) lui Dumnezeu. Dac nu pot spune c "Dumnezeum-a nvat ce am de spus n adunare i c trebuie s-l spun n acel timp", ar trebui s tac. Desigur, cineva s-arputea nela spunnd lucrul acesta i este partea sfinilor s judece potrivit Cuvntului lui Dumnezeu totce se vorbete. Dar nimic altceva dect convingerea sincer naintea lui Dumnezeu c El i-a dat ceva defcut sau de spus, nimic dect convingerea aceasta n-ar trebui s-l mne pe cineva s vorbeasc sau slucreze n alt fel n strngerile laolalt. Dac cugetul nostru ar fi nvat s lucreze n mod obinuit subaceast rspundere, lucrul acesta ar fi fr ndoial o piedic n calea a multor lucruri; dar n acelaitimp, Dumnezeu ar putea n mod liber s manifeste prezena Sa, pe care noi uneori n-o realizm

ndeajuns.

Ct de izbitor este la apostolul Pavel sentimentul acesta de rspundere direct fa de Domnul Hristos!"Cci, dac vestesc evanghelia", spune el, "n-am de ce s m slvesc, cci trebuie s-o vestesc; i vai demine dac nu vestesc evanghelia! Dac fac lucrul acesta de bunvoie, am o rsplat; i chiar dac l-a

face de sil, este o isprvnicie care mi-a fost ncredinat" (1 Corinteni 9:16,17). i ct de mictoare suntcuvintele acestea pe care le adreseaz acelorai cretini: "Am fost printre voi n slbiciune, n team i

ntr-un mare cutremur" (1 Corinteni 2:3). Ce repro pentru uurtatea de inim i ndrzneala mndr cu



19/26


care noi tratm adesea Cuvntul sfnt al Dumnezeului nostru! Acelai apostol mai spune: "Cci noi nufalsificm cuvntul lui Dumnezeu, cum fac muli; ci vorbim cu inim curat, din partea lui Dumnezeu,

naintea lui Dumnezeu, n Hristos" (2 Cor. 2:17).

A dori s ating i un alt punct. "Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i dechibzuin" (2 Tim. 1:7). "Un duh de chibzuin" este "un duh de bun sim". Se poate ca un om s aibpuin nvtur omeneasc sau deloc, s nu fie n stare s se exprime elegant sau chiar gramatical; s-arputea s fie lipsit de toate acestea i totui s fie "un bun slujitor al lui Hristos". Dar trebuie ca el s aibun duh de bun sim.

n legtur cu subiectul acesta, mi se poate ngdui s spun un lucru care uneori m-a ntristat tare mult,n alte locuri ca i printre noi? Vreau s spun despre confuzia dintre Persoanele Dumnezeirii, confuziecare se arat uneori n rugciune.Cnd un frate, ncepnd s se roage lui Dumnezeu Tatl i continu cai cum El ar fi murit pe cruce i a nviat; sau cnd, adresndu-se Domnului Isus, i mulumete c L-atrimis pe singurul Su Fiu n lume, v mrturisesc c mi zic: "Oare poate Duhul Sfnt s inspire astfel derugciuni?" Desigur, toi cei ce se manifest n adunarea de nchinare au nevoie i de un duh de "bunsim!" pentru a evita astfel de confuzii. Nici unul dintre ei nu crede c Tatl a murit pe Golgota, nici c

Hristos a trimis pe FiuI Su n lume. Unde deci s gseti duhul linitit, duhul plin de pricepere, care artrebui s caracterizeze pe cei ce se prezint ca nite canale ale nchinrii sfinilor, cnd limbajul de care eise folosesc exprim ceea ce ei nii nu cred!Lsnd i alte puncte pentru o alt scrisoare, rmn acelai n Hristos, T.

Adnotare

Cnd un frate, rugndu-se n adunare, se adreseaz personal, spunnd "Dumnezeul meu", lucrul acestadesigur nu poate fi de la Duhul, care i face pe toi una cu cel ce deschide gura.

Cnd o rugciune sau o mulumire cuprinde expuneri lungi de doctrin, nu pot s vd nici n aceasta olucrare a Duhului Sfnt. Cel ce se roag, vorbete lui Dumnezeu i nu frailor. i nu ni se potrivete spredicm lui Dumnezeu.

M ndoiesc c strngerile laolalt care se fac totdeauna n aceeai ordine, ar fi totdeauna sub cluzireaDuhului. Oare Duhul este Cel ce vrea ca orice adunare s se termine cu o rugciune, fr care n-ai

ndrzni s te ridici ca s pleci? Fr ndoial, o rugciune la sfrit este foarte potrivit i la locul ei,dac Dumnezeu este Cel ce o d. Dac nu, ea nu este dect o form srman, care nu preuiete mai multca o liturghie.



20/26

5 Scrisori Scrisoarea V

Scrisoarea V

Prea iubii frai,Observaiile mele n scrisoarea aceasta vor fi pentru lucruri mai mrunte ca n celelalte scrisori, scopulmeu fiind de a sublinia cteva puncte care nu puteau fi discutate odat cu subiectele tratate mai nainte.

Mai nti, pot s v amintesc c tot ce se face ntr-o adunare de zidire laolalt trebuie s fie roadacomuniunii. Adic, dac eu gndesc s citesc un capitol din Cuvnt, nu trebuie s tot ntorc paginileBibliei mult timp, pentru a gsi un capitol care s-ar potrivi s fie citit; ci, admind c tiu mai mult saumai puin ce cuprinde Cuvntul, Duhul Sfnt mi pune pe inim partea pe care El ar vrea s-o citesc. Totaa, dac o cntare ar trebui cntat, lucrul acesta nu va fi pentru c voi simi c ar fi venit timpul de acnta i atunci am s caut n cartea de cntri o cntare care mi-ar place. Nu; ci trebuie ca, potrivitmsurii de cunotin pe care o am despre cartea de cntri, Duhul Sfnt s-mi fi adus aminte de uncntec i s m cluzeasc s-l propun. Gndul la vreo cinci, ase frai care ar tot rsfoi crile lor decntri i Biblia pentru a gsi capitoIul i cntarea potrivit, ar nltura caracterul adevrat al uneiadunri de zidire laolalt, n dependen de Duhul Sfnt. Se poate, este adevrat, din cauza cunotineimele imperfecte a Bibliei, s fie nevoie s caut un capitol pe care Duhul mi l-ar pune pe inima s-l citesc.Tot aa i cnd este vorba de o cntare. Dar este clar ca acesta este singurul scop care trebuie avut nvedere cnd caut ceva n una din aceste cri, atunci cnd suntem adunai pe principiul dependenei deDuhul Sfnt, principiu neles de toi fraii, pentru a ne zidi laolalt.

n al doilea rnd, dac ce am spus ar fi bine neles, ar urma, ca o consecin natural, ca atunci cnd aivedea un frate deschiznd Biblia sau cartea de cntri, s nelegi c el face lucrul acesta cu gndul de a

citi o parte din Cuvnt sau de a propune o cntare. Cuvntul "astfel, fraii mei, cnd v adunai laolaltca s mncai, ateptai-v unul pe altul" (1 Corinteni 11:33) ar mpiedica pe orice frate s aib gndul dea lucra n adunare, pn ce acela care i-ar fi manifestat dorina de a citi, s fi citit sau s fi renunat lagndul acesta. Aceasta m aduce la subiectul dependenei unuia de altul, asupra cruia va fi bine sgndim puin.

n capitolul acesta (1 Corinteni 11), problema pentru corinteni nu era slujirea, ci felul de a lua cinaDomnului. Problema slujirii se prezint n capitolul 14. Dar rdcinile morale ale neornduielii erauaceleai n amndou cazurile. Corintenii nu deosebeau trupul lui Hristos i de aceea fiecare din ei erapreocupat cu propria sa persoan. "Cci, atunci cnd mncai, fiecare ia mai nainte propria lui hran".

(v. 21) i rezultatul era c "unul era flmnd, iar altul, beat". Principiul eului era acolo ngduit sproduc roade att de vizibile i att de urcioase, nct erau izbite chiar i sentimentele fireti.

Dac, ducndu-m la strngerile acestea laolalt, eu n-a face altceva dect s m gndesc la capitolul pecare a vrea s-l citesc, la cntarea pe care s-o propun, cu un cuvnt, la partea pe care eu o voi lua la

nchinare, eul este, n lucrurile spirituale, pivotul pe care se mic gndurile i grijile mele. Tot aa cumfceau corintenii n lucrurile fireti, eu a fi adus o mncare pe care eu s-o mnnc, n timp ce fratele meusrac, care n-a putut face rost de ceva, va pleca fr s fi mncat ceva. i noi, tocmai n unitateasingurului trup al lui Hristos, adus la via, nsufleit, nvat i stpnit de un singur Duh, ne adunm.i desigur, gndul inimilor noastre, adunndu-ne astfel, n-ar trebui s fie nici mncarea pe care eu amadus-o, nici partea pe care eu o voi avea n adunare, ci buntatea i harul demn de admirat al Celui carene-a ncredinat n paza Duhului Sfnt, care nu va ntrzia, dac noi ateptm totul cu smerenie de la El,s arate fiecruia locul i lucrarea care i se potrivete, fr ca s fie n noi vreo preocupare ngrijorat nprivina aceasta.



21/26


n trupul lui Hristos, fiecare cretin nu este dect un mdular. i corintenii, dac ar fi deosebit i ar fineles lucrul acesta, desigur, cel ce avea o mncare ar fi ateptat pe cei ce nu aveau, ca s mpart cu ei.Tot aa, dac sufletul meu nelege unitatea aceasta preioas a trupului i locul smerit pe care l am n el,fiind numai unul din mdularele lui, m voi feri s am vreo parte n adunare, cu o grab care ar putea

mpiedica pe alii s lucreze n vreun fel. i, dac mi dau seama c am un cuvnt de spus din parteaDomnului sau c El m cheam la o anumit slujb, mi voi aduce mereu aminte c alii poate au deasemenea ceva de spus, vor fi primit aceeai chemare, i eu le voi lsa timp s se manifeste. i mai ales,dac observ c un frate are cartea deschis pentru a citi o parte din Cuvnt sau pentru a propune ocntare, voi atepta ca el s fac lucrul acesta, n loc s m grbesc s i-o iau nainte.

Cuvintele "ateptai-v unii pe alii" se pot aplica att la situaia aceasta, ct i la frngerea pinii. i ncapitolul 14 vedem c, atunci cnd proorocii vorbeau n adunare, avnd o descoperire care li se ddeatocmai atunci, ei trebuiau s fie att de supui unii altora, nct atunci cnd unul dintre ei vorbea, dacun altul ar fi primit n acel timp o descoperire, cel dinti avea s tac. n afar de asta, dac, aa cum amspus, am nelege locul nostru n trup i am nelege unitatea acestuia, nsemntatea general i moral acuvintelor acestora: "orice om s fie grabnic la ascultare, ncet la vorbire" (Iacov 1:19) ne va nva s neateptm unii pe alii.

n al treilea rnd, scopul strngerii noastre laolalt este zidirea. i asupra lucrului acestuia insistapostolul n 1 Corinteni 14. n capitolul 12 avem trupul lui Hristos, supus Lui ca Cel ce este Domn imrturia suveranitii Lui, datorit locuirii i lucrrii Duhului Sfnt, care mparte fiecruia cum vrea El.Capitolul acesta se termin cu lista darurilor, apostoli, prooroci etc, pe care Dumnezeu le-a pus nbiseric n locurile lor diferite, ca s fie de folos pentru tot trupul. Ni se recomand s rvnim darurilecele mai bune, dar n acelai timp se arat o cale nespus mai bun, adic dragostea, despre care vorbetecapitolul 13, fr care darurile cele mai mree nu sunt nimic i care trebuie s stpneasc exercitareatuturor darurilor, pentru ca rezultatul s fie ntr-adevr zidirea. i zidirea este subiectul capitolului 14.

Darul limbilor fiind cel mai strlucit n ochii oamenilor, corintenii aveau plcere s-l arate. n loculdragostei care caut zidirea tuturor, nu era dect deertciunea care cuta s fac parad cu darurileacestea. i erau daruri reale - darurile Duhului! i aici este pentru noi, prea iubii frai, un lucru deosebitde serios de cntrit: c se poate s fie puterea Duhului pentru slujire, fr o cIuzire vie a Duhului nexercitarea darurilor acestora. Cluzirea aceasta nu se poate arta dect acolo unde eul este rstignit iHristos este totul pentru suflet. Scopul Duhului Sfnt nu este s slveasc srmanele vase de pmntcare conin darurile Lui; ci, printr-o folosire smerit, plin de har, de renunare de sine a acestor daruri,s-L slveasc pe Hristos, de la care vine orice dar. i lucrul acesta se mplinete n zidirea ntreguluitrup.

Ct de frumoas este aceast renunare de sine la apostolul Pavel! Avnd toate darurile, cu ce simplitatede inim caut el nu s-i desfoare darurile, ci s-L nale pe Domnul su i s zideasc pe sfini!"Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi; dar n adunare doresc srostesc mai bine cinci cuvinte nelese, pentru ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limb".Ct de puternice sunt, ieite din scrisul unui astfel de om, cuvintele acestea ale Duhului Sfnt! "Toate sse fac spre zidire". "Tot aa i voi, pentru c dorii mult darurile duhovniceti, cutai s le avei dinbelug pentru zidirea bisericii" (1 Cor. 14:12).

i apoi, orice slujitor, ca s fie credincios, trebuie s lucreze n totul potrivit ndrumrii stpnului su.De aici importana gndului asupra cruia am insistat n cealalt scrisoare, c adic, dac lucrez ceva nadunarea sfinilor, nimic altceva nu trebuie s-mi dea imbold pentru aa ceva, dect convingerea deplin

i hotrt n sufletul meu i naintea lui Dumnezeu, c fac lucrul acesta potrivit voiei Lui pentru acelmoment. "Prin harul care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi s nu aib despre sine o prere mai

nalt dect cea care se cuvine, ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin pecare Dumnezeu a mprit-o fiecruia" (Romani 12:3). Msura de credin pe care Dumnezeu mi-a dat-o,



22/26


trebuie s fie msura lucrrii pe care o fac; i Dumnezeu va avea grij ca slujitorii Si s tie astfel cetrebuie s fac. O convingere tare i sincer c aceasta este voia lui Dumnezeu, numai ea poate s m

ndrepteasc s lucrez n adunare sau oriunde n alt parte, ca slujitor al lui Dumnezeu.

Totui, pentru c se poate face abuz de acest principiu, Dumnezeu a gsit c e bine s ne dea ndrumareaaceasta: "Proorocii s vorbeasc doi sau trei i ceilali s judece" (1 Cor. 14:29); ea are ca scop s fie ofrn a abuzului acestuia n adunare. n primul rnd, sufletul meu trebuie s judece i s tie dacDomnul m cheam s vorbesc sau s lucrez ntr-un fel n adunare; dar cnd am vorbit sau am acionat,partea frailor mei este s judece i, n cea mai mare parte din cazuri, eu trebuie s m supun judeciilor. n adevr, rareori se ntmpl ca un slujitor al lui Hristos s se simt ndreptit s continue slucreze n strngerile laolalt, chiar i atunci cnd lucrarea sa ar fi dezaprobat de frai.

Dac Dumnezeu m cheam s vorbesc sau s m rog n strngerile laolalt dac ntr-adevr de la Elmi-a venit convingerea c sunt chemat la o anumit lucrare este evident c Lui i este tot att de uor sdispun inimile sfinilor s primeasc slujirea mea i s se uneasc rugciunilor mele, tot att de uorcum i este s dispun inima mea pentru o astfel de lucrare. Dac ntr-adevr Duhul este Cel ce m faces acionez, acelai Duh este i n ceilali credincioi i n nouzeci i nou la sut din cazuri, Duhul din

cei credincioi va rspunde slujirii sau nchinrii prin Duhul din partea oricrui frate. De aceea, dac deobicei vd c lucrarea mea n adunare, n loc s zideasc pe sfini, le-ar fi o povar i un necaz, voi fi

ndreptit s trag concluzia c m nelam cnd luam poziia aceasta i c nu eram chemat s lucrez nfelul acesta.

Presupunei apoi c raiunea care face ca slujba unui frate s nu fie apreciat un timp, s-ar gsi nu nstarea fratelui acestuia, ci n cea a adunrii. Presupunei c fratele acesta, ar fi mult mai duhovnicescdect adunarea care nu-i poate gusta, nici aprecia slujirea. n cazul acesta, care nu este prea des, ar trebuica slujitorul lui Hristos s cerceteze dac nu are de nvat s fie ca Stpnul lui, care nva i "vesteaCuvntul potrivit cu ceea ce puteau ei s neleag". S vad dac nu are nevoie de ceva mai mult din

duhul pe care l avea Pavel, care putea s spun: "Am fost blnzi n mijlocul vostru, ca o doic care icrete cu drag copiii", i cum spune de asemenea n alt loc: "V-am hrnit cu lapte, nu cu carne, cci n-oputeai suporta; i chiar acum n-o putei suporta".Dac, cu toat gingia aceasta i grija plin de discernmnt, slujirea fratelui acestuia continu s nu fieprimit, aceasta va fi desigur o ncercare pentru credina lui. Dar, deoarece scopul oricrei slujiri estezidirea, i este cu neputin ca sfinii s fie zidii printr-o slujire care nu poate aduce ceva cugetelor lor,nu ar putea fi de vreun folos s li se impun o anumit slujire, cnd ei n-ar fi n stare s-o primeasc.Starea general de slbiciune i de boal a unui trup poate aduce scoaterea afar a vreunei ncheieturi.ntr-un astfel de caz, nu fornd s funcioneze ncheietura scoas de la locul ei, se va mbunti stareatrupului.

Poate s fie un lucru foarte trist c ncheietura aceasta nu poate s lucreze. Dar singura cale de a aducetotul la o stare bun este de a-i da un repaus total, n timp ce se va cuta s se restabileasc sntateatrupului prin alte mijloace. Tot aa este i n cazul presupus. A continua s faci o slujb acolo unde ea nueste primit, chiar i atunci cnd cauza st n starea joas a adunrii, n-ar nsemna dect a aduga lairitarea strii generale rele de lucruri i astfel a o face i mai rea. Slujitorul Domnului va gsi atunci c

nelepciunea lui va fi s tac. Sau poate Stpnul lui l va face s neleag n felul acesta c voia Lui estes-i exercite slujirea n alt parte.

De alt parte, prea iubii frai; ngduii-mi s v pun n gard cu toat seriozitatea mpotriva cursei pecare deseori Satana va cuta s ne-o pun: duhul de critic cu privire la ceea ce se face n adunare.

Silinele vrjmaului au totdeauna ca scop s ne duc de la o extrem la alta. i dac n-am greit prinindiferen la ceea ce se face, este foarte probabil s fim expui unui pericol contrariu lui. Domnul s nepzeasc n ndurarea Sa.



23/26


Nimic nu arat o stare de inim mai de plns i nimic nu poate fi o piedic mai mare n caleabinecuvntrii, ca un duh de verificare a toate i de critic. Ne adunm ca s-L adorm pe Dumnezeu is ne zidim unii pe alii, i nu s ne ocupm s judecm pe fraii notri cum lucreaz, s hotrm c unul

i face lucrarea ntr-un mod firesc, n timp ce un altul se roag prin Duhul. Cnd firea pmnteasc searat, trebuie fr ndoial ca ea s fie judecat. Dar este un lucru trist i umilitor s faci deosebire ntrefrai i s-i judeci, n loc s te bucuri mpreun de plintatea Mntuitorului i Cpeteniei noastredumnezeieti. S ne ferim deci de un duh de vnare a greelilor. Sunt daruri mai mici, cum sunt i darurimai mari i tim Cine este Cel ce a dat mai mult cinste mdularelor trupului care sunt mai lipsite decinste. Lucrarea unui frate n adunare nu este numaidect n totul fireasc, pentru c el a lucrat pn laun punct firete.

i n aceast privin ar fi bine pentru noi toi s cntrim aceste cuvinte ale unui slujitor al luiDumnezeu dintre cei mai preuii printre noi: Este de foarte mare nsemntate s inem seama n primulrnd de felul darului nostru i n al doilea rnd de msura lui. Cu privire la aceasta din urm nu m

ndoiesc, ngduii-mi s v spun, c multe daruri ale frailor ar fi recunoscute, dac ei n-ar mergedincolo de msura lor. "Cine proorocete, s prooroceasc dup msura credinei lui". Tot ce depetelimita aceasta este de la firea pmnteasc. Omul caut s se vre nainte, lucrul acesta este simit i

darul lui nu mai este primit. i aceasta, pentru c fratele care a cutat s lucreze, n-a tiut s rmn nmsura darului su. Firea lui pmnteasc lucreaz uneori i tot ce spune el este atunci atribuit firiipmnteti; i nu este de mirare lucrul acesta. Tot aa cu privire la felul darului; dac cineva se apuc s

nvee, n loc s se in de ndemnare (dac poate s ndemne), el nu va zidi. A dori mai ales ca ateniafiecrui frate folosit n slujirea cuvntului s fie ndreptat asupra acestei observaii, care poate c nu leva veni la cunotin n alt fel, din cauza lipsei de ndrzneal i credincioie din partea asculttorilor.

Cuvintele acestea sunt adresate celor care fac o lucrare, dar eu le citez, prea iubii frai, pentru ca snvm s nu osndim tot ce poate un frate s spun sau s fac, pentru c am vedea i ceva firesc. Srecunoatem cu mulumire ce este de la Duhul, deosebind-o de orice alt lucru, din nsi slujirea i

faptele aceleiai persoane.

Mai sunt dou sau trei amnunte asupra crora a vrea s adaug cteva cuvinte. Mai nti n ce privetemprirea pinii i vinului la masa Domnului. Pe de o parte, ar fi de dorit ca aceast mprire s nu fiemereu i n mod exclusiv fcut de unul sau doi frai, ca i cum ar exista vreo deosebire clerical. Dar dealt parte, nu vd nimic n Scriptur care ar putea pe un frate sau altul s-i ndrepteasc s rup pineasau s dea paharul, fr s aduc mulumiri. n Matei 26:26-27, Marcu 14:22-27, Luca 22:19 i 1. Corinteni11:24 ni se spune c Domnul Isus a mulumit atunci cnd a frnt pinea i cnd a luat paharul. i n 1.Corinteni 10:6 paharul este numit paharul binecuvntrii sau al mulumirii. Dac deci Scriptura trebuies fie cluza noastr, nu este clar c cel ce frnge pinea sau care d paharul, ar trebui s mulumeasc

n acelai timp? i dac vreunul dintre noi nu s-ar simi n stare s mulumeasc, nu ar fi pentru aceastao pricin s se ntrebe dac este ntr-adevr chemat s mpart pinea i vinul?

Apoi, n ce privete crmuirea sau supravegherea n adunare i de asemenea n ce privete calificareacare trebuie s se gseasc la cei ce fac o slujb de felul acesta printre sfini; trebuie toi s cercetm curugciune 1 Timotei 3 i Tit 1. Cel dinti din aceste capitole, la versetul 6 cuprinde o caracteristic de carecred c este bine s ne amintim: "S nu fie de curnd ntors la Dumnezeu, ca nu cumva s se ngmfe is cad n judecata diavolului". Este cu putin ca chemarea lui Dumnezeu i darul lui Hristos s fie laun tnr ca Timotei (sau, n Vechiul Testament, ca Ieremia). i cuvintele acestea, "nimeni s nu-idispreuiasc tinereea" se vor aplica n zilele noastre unui astfel de tnr, ca i altdat lui Timotei. nslui Timotei i se spune: "s nu fie de curnd ntors la Dumnezeu" etc. Tinereea lui nu avea s fie o

ncurajare s lucreze, pentru cei n care nu se gsea nici harul, nici darul care i fusese dat lui. i chiarbunul sim face ca cel tnr s ia un loc de supunere, mai degrab dect de supraveghere, lucru care dinnefericire ni se pare uitat uneori. "Tot aa i voi, tinerilor, fii supui celor btrni; i toi, unii fa de alii,



24/26


s fii mbrcai cu smerenie; cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar celor smerii le d har" (1.Petru 5:5)Domnul, n ndurarea Sa, prea iubii frai, s ne fac s umblm smerii cu El i n felul acesta nimic snu se opun lucrrii Duhului Su Cel Sfnt n mijlocul nostru.

Al vostru, cu o dragoste neprefcut, T.

Adaos la scrisoarea V

Drag frate,Cu privire la cea dinti ntrebare, "cum poate un frate s tie dac vorbete sau lucreaz prin Duhul?" trebuies fim clari ce nseamn lucrul acesta, cci s-ar putea pretinde la un fel de inspiraie spontan n clipacnd cineva se ridic s vorbeasc, fapt care n general nu este dect imaginaie sau proprie voin. Esteinexact s consideri lucrarea Duhului Sfnt n adunare, ca i cum El ar fi un preedinte n mijlocul ei, fra fi n fiecare n parte i punnd cnd pe unul, cnd pe altul s lucreze ceva. Nu se gsete aa ceva nCuvnt, de la coborrea Duhului Sfnt. Oricine poate cerceta, ncepnd cu capitolul 7 din evangheliadup Ioan pn la capitolul 2 al celei dinti epistole a lui loan, vreo cincizeci de locuri care vorbesc

despre lucrarea Duhului Sfnt n cei sfini i n mijlocul lor; i se poate convinge c nu este nici urm deaceast pretins preziden a Duhului Sfnt n adunare.

Gndesc c reacia obinuit mpotriva principiilor clerului, care stabilesc un om pentru a face totul nbiseric, te poate duce s cazi n cealalt extrem i s faci din adunare un fel de republic democrat subpretinsa preziden a Duhului Sfnt. Textul cel mai important n aceast privin este 1 Corinteni 12:11,care deseori este foarte greit aplicat, ca i cum ar ndrepti ideea aceasta de preziden. "Toate acestea

ns le lucreaz unul i aceiai Duh, mprind fiecruia n parte cum voiete." ntrebarea este s timcnd mparte Duhul un dar cuiva: odat pentru totdeauna sau de fiecare dat cnd darul acesta este nlucrare? Desigur, odat pentru totdeauna.

Ideea c Duhul Sfnt ar imboldi deodat pe un frate s-l fac s se ridice n adunare ca un resort, pentrua mulumi, pentru a citi, a medita, nu se gsete n Scriptur, dup coborrea Duhului Sfnt.

A putea zidi adunarea, vorbindu-i i despre ceea ce Duhul Sfnt mi-a dat prin Cuvnt acum zece ani.Spun hotrt c un frate care se ridic n unul din cazurile citate mai sus, n-ar putea spune, atunci cndse ridic, c prin Duhul Sfnt face el ceea ce face. Chiar i cnd un frate ia loc pe scaun, dup ce amulumit, de exemplu, el nu are cum s verifice el nsui dac a lucrat ntr-adevr potrivit Duhului (deis-ar putea s fi fost contient de lucrul acesta), ns adunarea care ascult mulumirile i d seamaimediat dac mulumirile aduse erau roada Duhului sau a firii pmnteti. Aminul pe care ea l spune,confirm lucrul acesta. Vorbesc de adunare, ca adunare; nu vorbesc de persoane care din antipatie, ar fi

mai dinainte hotrte s nu primeasc lucrarea cutrui sau cutrui frate. Acetia n-ar vedea n jur dectoameni ca Nadab i Abihu, n timp ce adunarea spune amin prin Duhul.

Vedem ca principiu, n 1 Corinteni 14, c nu era totul s se vorbeasc prin Duhul n adunare; trebuia deasemenea s se vorbeasc la timpul potrivit, n vederea zidirii adunrii. Cei ce aveau darul limbilorvorbeau desigur prin Duhul, dar cnd n adunare ei ar fi folosit darul acesta care era un semn pentru ceide afar (1 Cor. 14:22), ei n-ar fi zidit adunarea. i apostolul le spune c, dac nu are cine s tlmceasc,ei trebuie s tac n adunare.

innd seama de principiile acestea, ntrebarea ar trebui mai degrab s fie aceasta: "Lucrarea unui frate

care vorbete n adunare, zidete adunarea?" Dac adunarea, ca adunare (nu este vorba de indivizi) poate srspund "da", atunci fratele acesta are mrturia c el vorbete potrivit Duhului Sfnt, fr a pretinde lavreo inspiraie atunci cnd vorbete. Dar dac adunarea (presupunnd a fi n starea ei normal) arrspunde c lucrarea acestui frate nu zidete, atunci potrivit principiilor din 1. Cor. 14:22, fratele acesta



25/26


ar trebui s tac. Toat problema, aici se afl. Cuvntul ne nva n capitolul acesta c nu este de acordcu vreo alt lucrare n adunare, dect cu cea care zidete adunarea, fie c este vorba de mulumire, fie de

nvtur (vezi vers.13-25). S-ar putea chiar s te rogi prin Duhul, fr s fii "gura" adunrii i atunci eanu te nelege ca s poat spune "amin".

ntrebarea "poate Duhul s cheme pe un frate s evanghelizeze n timpul adunrii de nchinare?" se bazeaz peaceeai noiune greit a inspiraiei spontane. Un frate nvat de Dumnezeu nu va evangheliza nadunarea de nchinare, deoarece este la aceast adunare pentru Dumnezeu i nu pentru oameni (1. Petru2:5).

ntrebarea "ce este de fcut n adunrile de nchinare?" i gsete rspunsul ndeosebi n acelai loc de la 1.Petru 2:5 i n altele, n cuvintele Donmului din Ioan 4:23-24, apoi n Luca 22:19-20, n legtur cu cina,care este baza nchinrii, apoi n Fapte 20:9, unde aflm c scopul deosebit al strngerii laolalt n primazi a sptmnii era "pentru a frnge pinea".

Ultima ntrebare pe care o punei este dac, atunci cnd un frate care are darul de evanghelizare, ntrecere ine o strngere laolalt, poate un frate dintre asculttori s. intervin s-l ajute? i trebuie acest

evanghelist s fie recunoscut ca fiind trimis?"

Rspund mai nti c e bine s recunoatem pe fratele acesta cu dar de evanghelist, ca fiind trimis. iCuvntul nu cunoate ali evangheliti, dect pe cei pe care Domnul i-a dat, dup ce S-a nlat n slav(Efeseni 4:11,12). Nu pun aici la ndoial libertatea de a vesti pe Hristos, pe care o are orice credinciosacolo unde se afl. Dar trebuie observat c un evanghelist din Efeseni 4 ca i un nvtor sau pstor

i exercit darul sub propria sa rspundere, naintea Domnului, care l-a chemat. Un astfel de fratelucreaz pentru Domnul. El este rspunztor de propria sa lucrare naintea Domnului su, care l-atrimis. i cnd fratele acesta i exercit darul naintea unor asculttori convocai pentru el, dac unul dinasculttori s-ar amesteca s-i vin n ajutor, asculttorul acesta ar trece cu vederea att drepturile lui deevanghelist, ct mai ales drepturile Domnului, care l-a trimis. Pentru mine, principiul acesta este de toat

nsemntatea. Cnd sunt asculttor al unui frate care a convocat o strngere laolalt pentru a-i exercitadarul, eu n-a indica nici chiar o cntare, dac el nu nu mi-a cerut lucrul acesta.

Doi frai pot s fie de acord s lucreze mpreun; este treaba lor. Duhul a pus deoparte pe Barnaba iPavel (Fapte 13); totui chiar i atunci, se vedea clar c ndeosebi Pavel lua cuvntul (Fapte 14:12).

n ce privete evanghelizarea, este bine de remarcat c evanghelistul este un individ. Cuvntul nucunoate o adunare evanghelizatoare.

Voi mai aduga, cu privire la daruri i la exercitarea lor n adunare, c un frate care are un dar, nu

trebuie, n strngerile laolalt ale adunrii, s ia asupra lui sarcina de a ine strngerea laolalt, mai alesntr-o adunare local. Un astfel de frate va fi mai fericit s aud pe ali frai aducnd mulumiri, indicndo cntare i exprimnd unele gnduri, nu totui pe principiul c fiecare ar avea dreptul de a vorbi.Observai n aceast privin c locul din 1. Corinteni 14:26 este mai degrab un repro, dect un

ndemn. Nu se spune: "dac fiecare are..." Fiecare avea ceva i atepta momentul s arate ce avea el; fr sse ngrijeasc dac aceasta era spre zidire.

Un frate care are un dar, trebuie cu att mai puin s-i nchipuie c ar fi numai partea lui la nchinare,duminica dimineaa, fie n adunarea local, fie n alt parte. Ca preot i nchintor, el este n aceeaisituaie ca toi cei ce compun adunarea. Ca brbat (1. Tim. 2:8), avnd ca parte lucrarea public n

contrast cu femeia, care nu are lucrarea aceasta, el nu are vreun rol mai mare ca altul, pentru ca numai els fie cel ce s aduc mulumiri din partea adunrii. Dac ns, ca frate, el este n legtur bun cuDomnul, poate s aduc mulumiri mai bine dect un altul care, de exemplu, ar fi nlnuit de treburilevieii. Ar putea chiar mulumi de trei, patru ori n aceeai adunare de nchinare i de fiecare dat s fie n



26/26


adevr gura adunrii. Dar n acelai timp, fratele acesta va fi foarte fericit s asculte i s spun amin lamulumirile altor frai. i el va suferi, dac va vedea c ceilali ateapt ca el s mulumeasc sau c uniise vor jena s mulumeasc din cauza prezenei lui.

Dar, cnd este vorba de nvtura din Cuvnt, fratele acesta are totdeauna sentimentul, la nchinare caoriunde, c este rspunztor de darul pe care Domnul i l-a ncredinat pentru zidirea adunrii. i daclucrarea lui e roada comuniunii cu Domnul, el va fi recunoscut de fiecare dat de adunare, n ciuda chiara elementelor care tot crtesc.

Gndul c un frate druit n-ar trebui s-i exercite darul n strngerile laolalt pentru nchinare, nici saduc mulumiri, ca ceilali, nu are vreun temei scripturistic. Cum s-ar putea presupune c unul caTimotei, un Tit, un Epafra, un Stefana (ca s nu mai numim pe Pavel, Petru, Ioan) ar fi fost mai puinpotrivii ca alii s fie gura adunrii n mulumirile aduse la nchinare? i oare ar trebui aceti frai stac, numai ca s lase loc altora?

Unii gndesc de asemenea c nchintori sunt numai fraii care se ridic pentru a aduce mulumiri. Darnu este aa! Toate surorile sunt adoratoare i totui ele nu trebuie s se ridice vreodat ca s aduc

mulumiri. Toi fraii sunt adoratori, dar din nefericire nu toi sunt duhovniceti, evlavioi, destul debine n legtura lor cu Dumnezeu pentru a putea fi gura adunrii, atunci cnd este vorba de mulumiri.Tot aa, unii nu sunt att de simpli pentru a face lucrul acesta cum l fac acas.

n sfrit, n ce privete lucrarea prin Duhul, s lum i exemplul lui Pavel i Barnaba, din Fapte 13. Iatnite oameni care erau druii de Domnul Cel nlat n slav, potrivit locului de la Efeseni 4:11,12. nFapte 13, Duhul Sfnt i pune deoparte i i trimite. Ei sunt desemnai deci de ctre Duhul Sfnt odatpentru totdeauna, pentru a merge s vorbeasc despre Domnul peste tot, n toate zilele, sub dependenaSa, desigur. Ei nu aveau deci s se ntrebe, cnd se gseau n faa mulimilor n locurile publice, nsinagogi i mai trziu prin adunrile frailor, dac Duhul Sfnt i chemase s vorbeasc n acea clip. Eierau acolo tocmai cu scopul acesta; fiind trimii din Antiohia de ctre Duhul Sfnt.

Cnd, mai trziu, Pavel era pentru o singur duminic i pentru ultima oar ntr-o adunare (Fapte 20:7-12) unde i-a lungit convorbirea, ce ai fi zis despre vreun frate din Troa care ar fi spus altora c Pavel aluat prea mult loc n adunarea de nchinare? Iau exemplul acesta ca principiu; nu toi sunt Paveli. Fericede sfinii care, izbvii de spiritul acesta nivelator, tiu s-L recunoasc pe Domnul acolo unde El aacordat vreun har pentru folosul comun. n afar de Efeseni 4:11,12 i 1 Cor. 12, citii cu atenie i 1 Cor.16:15-18; 1 Tes. 5:12,13; Evrei 13:17.

Documents

5 Scrisori