الشعر النسائي العثماني

إعداد

زينب أبو سنة. د

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

مقدمــةيشغل موضوع األدب النسائى األذهان اآلن فى البالد الغربية وبعض البالد العربية، فبعد أن تزايد دور المرأة فى الحياة المعاصرة ثار جدل واسع النطاق حول دورها فى اإلبداع األدبى، وشمل هذا الجدل دورها التاريخى فى هذا

ل حسب اعتقاده المجال، وانبرى الباحثون يثبتون أو ينفون كدور المرأة المبدعة سواء أكانت شاعرة أم روائية أم كاتبة للقصة القصيرة، ووصل هذا الجدل إلى ساحتنا ساحة األدب

.العربى والثقافة الشرقية اإلسالمية

ولما كان الشعر من أهم األنواع األدبية التى عرفتها أة األمم، فقد كان االتجاه إلى البحث فى توضيح دور المر

الشاعرة من أولى المهام المطروحة فى ساحة البحث وإذا كان بعض الباحثين قد تطرف فى االتجاه . األكاديمى

الذى ذهب إليه عن دور المرأة مستشهدين بعلم النفس الذى حاول البعض أن يجعل من نتائجه برهانا ساطعا على عجز المرأة عن اللحاق بالرجل فى مضمار اإلبداع األدبى، فقد

ذهب فريق آخر إلى التعصب للمرأة وحاول المساواة بينها

وبين الرجل فى هذا المجال تماشيا مع المفاهيم العصرية .والتى أصبح يضج بها هذا العصر

لقد عرفت اآلداب العالمية فى كل اللغات وعلى مر فإذا كان الشعر هو لغة . العصور صوت المرأة الشاعرة

ن اللحظات الوجدانية فى التجربة الوجدان، فما أقرب المرأة مهي تغنى لطفلها فى المهد وتغنى عواطفها فى . اإلنسانية

.الشباب، وقد ترثى أحبابها فى مختلف مراحل عمرها

لكن اآلداب المختلفة تطلعنا على أن صوت المرأة كان وربما كان هذا . خافتا وراء صوت الرجل الشاعر القوى

مسئولية الرجل فى خوض طبيعيا لعدة أسباب أهمها أن غمار التجارب الكبرى كانت أعظم وأخطر من مسئولية المرأة، والرجل كان يتمتع دائما بحرية التعبير طوال التاريخ عن مشاعره وعواطفه، ولم تستطع المرأة ذلك إال بجهد

وكانت شهرة المرأة تعرضها فى أغلب األحيان . جهيدمن هنا جاء صوت . لالفتراء عليها واختالق التهم ضدها

.المرأة الشاعرة أضعف من صوت الشاعر

وإذا كان هذا صحيحا بالنسبة آلداب العالم فهو صحيح أيضا بالنسبة لألدب العثمانى، وإذا كانت تجربة الدولة

العثمانية تتمثل أساسا فى البطوالت والحرب والتصوف، فإننا ربة كانت نستطيع أن نتصور أن مسئولية المرأة فى هذه التج

جديرا " الشعر النسائى العثمانى"ولهذا كان موضوع . محدودةبالتفات الباحثين إليه إلضاءة هذا الجانب من التجربة األدبية العثمانية، وللوقوف على مساهمة المرأة العثمانية فى شعر أمتها، وهى مساهمة أكيدة ولكن حجمها سيتضح من خالل

عرفة طبيعة تجاربها الفنية الوقوف على إنتاجها الشعرى، وم .وقضاياها المختلفة

لقد اتجهت إلى البحث عن كشف دور المرأة العثمانية من حيث كونها شاعرة مستهدية بالحقائق األدبية المتمثلة فى النصوص، والحقائق التاريخية المتمثلة فى حركة الشعر النسائى العثمانى خالل قرن ونصف وهى الفترة التى ذاعت

شهرة المرأة العثمانية كشاعرة من خالل تمكنها من نشر فيها .دواوينها الشعرية بحرية ربما لم تتح لها فى القرون السالفة

كنت حريصة كل الحرص على تناول الموضوع بروح علمية تتوخى الموضوعية، وترصد الظاهرة الفنية دون تعصب أو مجافاة للواقع، وبدون أن أعطى لشعر المرأة

ة مزايا ليست لها، وال أجردها فى نفس الوقت من العثماني .المزايا والصفات التى تتمتع بها

والسؤال الذى طرح نفسه فى بداية هذه الدراسة هو هل يوجد شعر نسائى، وكيف تكتب المرأة وتعبر عن نفسها، ثم ينبثق من هذا االستفهام تساؤل حول موقع هذا الشعر،

هل يختلف شعر المرأة عن ومستواه الفنى من شعر الرجل، و .شعر الرجل سواء من ناحية الشكل أو من ناحية الموضوع

كان علينا الوقوف على كافة الدراسات التى تناولت من قريب أو بعيد موضوع بحثنا، وقد شق علينا هذا فما أندر ما كتب عن شعر وأدب نساء الترك سواء فى تركيا أو فى أية

لقليلة التي وجدناها قد تناولت دولة أخرى، حتى تلك الكتب اشواعر الترك بالدراسة والتحليل فإننا نستطيع القول بأنها كانت دراسات قاصرة كما وكيفا، بمعنى أن األشعار التى تناولتها بالدراسة كانت قليلة، بل إن معظم دواوين شواعر فترة ما قبل التنظيمات ـ وهى الفترة التى تعتبر دراستنا

ـ لم يمكن العثور عليها ألسباب هى فى متخللة إياهااعتقادنا اجتماعية بالدرجة األولى فالمجتمع التركى العثمانى كان محكوما بعادات شرقية متحفظة، تميل إلى حجب النساء

لذا فقد اعتمد . بهن عن أنظار وأسماع العامةوما يتعلق كتاب هذه الدراسات فى تقييمهم للشواعر على بضعة أبيات شعرية لهن عرفت وذاعت واشتهرن بها، واتخذوها مرجعا يحكمون من خاللها على مدى إجادتهن، ونواحى نبوغهن

وبالطبع فهذه الدراسات فى رأينا لم تكن . وقصورهنضوعية، اللهم إال تلك الدراسات المتعلقة دراسات علمية مو

بالشاعرات الثالث الالتى يتناولهن بحثنا بصفة أساسية، والالئى يمثلن الفترة ما بين أوائل القرن الثانى عشر

.ومنتصف القرن الثالث عشر الهجريين

إن ما كتب من دراسات حول هؤالء الشواعر الثالث ـ إلى حد ما ـ مرشدا لنا على طريق دراسة يعتبر

أشعارهن، وهى دراسات أتاحها وجود دواوينهن الشعرية، وليس معنى هذا أن تلك الدراسات كانت مستفيضة ووافية، وإنما كان علينا بذل جهد شاق فى محاولة استيعابنا إلنتاج شواعرنا وتقييمه، ومعرفة ما تميز به من سمات، وهل يمكن

نى الدقيق، أما أنه القول فى النهاية أنه شعر نسائى بالمعمجرد شعر عثمانى تساوى مع شعر الرجال، وأن الفرق

بينهما وجود ذلك التخلص الذى تخلصت به الشواعر فى .أشعارهن

كان علينا أن نمهد لموضوع البحث بدراسة موجزة نتناول فيها شواعر ما قبل التنظيمات، حيث إننا وجدنا أنه فى الوقت

شعراء الرجال والذين يعدون الذى ظهر فيه العديد من البالمئات فى نطاق أدب الديوان، فقد استرعى االنتباه ندرة عدد الشاعرات فى تلك الفترة، وأرجعنا ذلك إلى الوضع االجتماعى للمجتمع العثمانى فى ذلك الوقت، حيث إن العقلية التقليدية للمجتمع العثمانى فى ذلك الوقت بموقفها

مرأة قد جنت على مواهب الكثيرات المتحفظ إزاء تعليم اللذا لم نستطع أن نرصد عبر عدة قرون . ووأدتها فى مهدها

ومن بينهن الشاعرات ، أكثر من اثنتى عشرة شاعرة فقطالثالث الالتى يمثلن الفترة التاريخية التى يتناولها البحث وهن

).فطنت ـ ليلى ـ شرف(

ظيمات مع ولقد قمنا بالتأريخ لحياة شواعر ما قبل التنترجمة ألبيات شعرية قليلة أوردها مؤرخو األدب التركى

. دواوينهنكنماذج ألشعارهن بعد فشلنا فى العثور على معظم .ثم استخلصنا الصفات االجتماعية واألدبية التى تميزن بها

" فطنت"أما الشاعرات الثالث الالتى كن موضوع البحث فهن ميالدية، ١٧٨٠ الموافق هجرية١١٩٤التى توفيت عام " زبيدة"

وهى أهم شاعرة تركية فى القرن الثانى عشر بل هى إحدى شواعر الترك المرموقات فى تاريخ األدب التركى القديم، ولقد أجمع مؤرخو األدب التركى على أنها أشعر شواعر الترك

يقول ) م١٨٩٣ ـ ١٨٥٠" (معلم ناجى"القدامى، بل إننا نرى خرة للنساء العثمانيات، وال تناظرها أية مف" فطنت"تعتبر : (عنها

).شاعرة من شواعر الترك القدامى

التى تعد ) م١٨٤٧هـ ـ ١٢٦٤.ت" (ليلى"الشاعرة الثانية هى بال منازع أعظم شاعرة تركية فى المدرسة القديمة بعد فطنت،

أما الشاعرة الثالثة والتى كانت . حسبما ذكر مؤرخو األدب التركىى ـالت" شرف" ى ـفه" ليلى"رة ـا ـ للشاعـرة ـ تقريبـمعاص

هـ ـ ١٢٧٦(وتوفيت ) م١٨٠٩هـ ـ ١٢٢٤(ولدت عام ، وقد سلطت الدراسة الضوء عليها باعتبارها أيضا )م١٨٦١

المستوى الفنى لشعرها كثيرا عن شاعرة مجيدة، وربما ال يقل نظيره لدى الشاعرتين األخريين، على الرغم من قلة حظها من

هى آخر شاعرة من شواعر ما قبل " شرف"و. األدبيةالشهرة .التنظيمات ميالدا

فطنت وليلى (إن أهم أبواب الكتاب هو ذلك الذى تناول أشعار بالدراسة ولم يكن منهجنا فيه دراسة أشعار كل واحدة ) وشرف

منهن على حدة، بل لقد درسنا شعرهن فى كل غرض من .أغراض الشعر فى فصل مستقل

الكتاب حاولنا استخالص مميزات أشعارهن، وهل وفى خاتمةكون بالفعل مدرسة أدبية أو اتجاها فنيا معينا فى األدب التركى، ومكانتهن بين أقرانهن من الشعراء الرجال، وهل هناك ما يسمى بالشعر النسائى العثمانى، أم أن الشعر شعر سواء أكان قائله رجال

.أم امرأة

لى توفيقه لى فى القيام بهذا العمل، فاننى وإننى إذ أحمد اهللا عأتوجه بالشكر الجزيل والعرفان بالجميل إلى أستاذى الدكتور أحمد السعيد سليمان الذى كان لتوجيهاته السديدة أكبر األثر فى إنجاز

وقد انتفعت كثيرا بعلمه الغزير ومساندته التى ال تقف . هذا الكتاب .واهللا المعين. عند حد

٢٠/٢/٢٠٠٢ فى القاهرة

اسم المؤلفة زينب أبو سنة . د

مدخـــــل الشــعر النسائــى

تعرض تاريخ المرأة األدبى لكثير من التجاهل واإلجحاف، مما جعل دورها كشاعرة وأديبة يبدو محدودا

.للغاية، بالرغم من أن دور المرأة دور ال ينكر

فهل كانت المرأة حقيقة أضعف من الرجل موهبة؟

جزة وهل كانت بعيدة عن التجربة اإلنسانية؟ وهل هى عا عن التعبير عنها تعبيرا شعريا كما يحس الشعراء ويعبرون؟

وهل كانت المرأة معزولة عن الواقع الذى تعيش فيه؟ .وهى زوجة وأم وابنة وأخت

لقد نشر كتاب مجهول المؤلف يضم مختارات من شعر وذلك فى عام " قصائد لسيدات بارزات"النساء تحت عنوان

.)١( ميالدية١٧٥٥

ورد هذا الكالم فى مقدمة كتاب بنجوين عن النساء الشاعرات) ١(

Carol Cosman, joan keefe and cathleen weaver: the penguin book of women poets, p., 29 (London, 1979)

إنه لن يكون تحيزا أن : (لمؤلف فى مقدمة كتابهقال هذا اأقول إن القارئ سوف يجد فى هذا الكتاب مقطوعات كثيرة على درجة كبيرة من التنوع فى الموضوعات وتتميز بأساليبها الخاصة، وهذه المجموعة الشعرية ليست أقل قيمة فنية من أى مجموعة تتألف من مختارات من شعر

.)٢()الرجال

ا الكتاب تمثيال مختارا ألعمال شاعرات ويعد هذ، "مرجريت كفيندش"، و"آن فنش"، و"آفرابين"معروفات أمثال

وباإلضافة إلى هؤالء الشاعرات هناك عدد ممن كتبن الشعر على الرغم من عدم موافقة أسرهن أو مجتمعاتهن على ذلك

.)٣(من ذوات الموهبة المتوسطة

شتركت فى تأليفه كتاب ا١٩٧٩ثم صدر فى لندن عام ، وكاثلين ويفر Carol Cosmanكاتبتان هما كارول كوسمان

Cathieen Weaver.

.٢٩المرجع السابق ص ) ٢( .٢٩نفس المرجع ص ) ٣(

وهو Joan Keefeكما اشترك معهما الكاتب جون كييف كتاب بنجوين عن النساء "عن الشعر النسائى بعنوان

.)١("الشاعرات

هذا الكتاب غنى فى مادته، متنوع فى تناوله لموضوع عام، ٣٥٠٠ر خالل حقب طويلة تصل إلى النساء الشواع

وهو يشير إلى أربعين مدرسة أدبية، وإلى عدد هائل من النساء الشاعرات نال بعضهن شهرة واسعة فى آداب بالدهن، وبعضهن لسن معروفات على نطاق واسع بل إن

.البعض منهن مجهوالت

ذكر مؤلفو الكتاب نبذة توضح أبرز األحداث فى حياة كل .م األعمال الشعرية لهامنهن وأه

وتضمن الكتاب نصوصا شعرية مترجمة من لغاتها . القومية إلى اللغة اإلنجليزية تصل إلى أربعمائة مقطوعة

واللغات المترجم عنها عديدة من الشرق والغرب، وبعضها .لغات قديمة مثل اليونانية والهيروغليفية والالتينية

.نفس المرجع ) ١(

اعر الحدود تجاوزت األعمال الشعرية لهؤالء الشوالتاريخية والجغرافية لتحتل موقعها المالئم وسط كنوز

.اآلداب العالمية

يقول مؤلفو هذا الكتاب إنه بعد مضى أكثر من قرنين من الذى صدر عام " قصائد لسيدات بارزات"الزمان على كتاب

وعلى الرغم من حدوث تغيرات اجتماعية ، )م١٧٥٥(ا عرض المزيد من أشعار وثقافية، إال أنه ما يزال ضروري

.النساء وتفسيره

إن كثيرا من النساء قد تلقين تشجيعا وتأييدا لمواصلة )٢("فرجينيا وولف"دراستهن، وبعضهن قد حققن ما اعتبرته

Virginia Woolf ا الزدهار الفن والفكر، وهوضروري ومع هذا فما زالت هناك . االستقالل االقتصادى واالجتماعى

قية اقتصادية واجتماعية ونفسية تقف أمام اإلنتاج عوائق حقي .الفنى للنساء، والقبول الكامل للمرأة كفنانة

وفى القرن التاسع عشر أصبحت الساحة تمتد لتشمل ظهور فن األدب القصصى، وأصبحت المواقف العامة تجاه

.كاتبة إنجليزية شهيرة فى القرن العشرين: فرجينيا وولف) ٢(

الكاتبات من النساء أفضل من ذى قبل، ومهما يكن من أمر .)٣(للسيدات يحكمها وضعهن كإناثفإن األعمال الفنية

كارول كوسمان، جون كييف وكاثلين ويفر، نفس المرجـع : انظر) ٣(

.٣١-٢٦ص

الشعر النسائى فـى األدب العربـى

إن صورة المرأة العربية شاعرة غير غائبة عبر العصور،ولكن هذ الصورة ال تأخذ أبعادها الحقيقية ألسباب يعود بعضها إلى روح االستخفاف بالمرأة عامة، وبعضها

تمت فى إلى أن حركة الجمع والتدوين للتراث العربى قد بداية العصر العباسى حيث قام بها رجال يرون أن المرأة ـ

.)١(كشاعرة ـ ال يمكن أن تكون إال راثية

رأى هؤالء أن المرأة ليس من حقها أن تعبر عن عواطفها الخاصة، ومن ثم لم يهتموا بدافع من هذه الروح إال بشعر الرثاء عند المرأة وأهدروا شعرها فى األغراض

وسعوا فى رواية األشعار التى تتحدث عن األخرى وتامرىء "عواطف األنثى والتى أبدعها الشعراء من أمثال

١٩٦٢عرة العربية المعاصرة، القاهرة الشا: عائشة عبدالرحمن) ١(

.١٣ص

جميل بن "و" قيس بن الملوح"و" عمر بن أبى ربيعة"و" القيس .)٢("ذى الرمة"و" كثير عبدالرحمن"و" معمر

وإذا كان الشعر نتاج الوجدان المرهف فى المقام األول، اطفة وشعورا، ويكاد وجدانها فإن المرأة دون شك أرق ع

.يشكل جزءا كبيرا من تجربتها اإلنسانية

وإذا كانت البدايات األولى لنشأة الشعر العربى ترتبط فإن الرواة يثبتون أبياتا " كليب" أخى )٣("عدى بن ربيعة"باسم

لشاعرة معاصرة له ترتبط بنفس األحداث التى أثارت " البسوس"داث حرب الشاعر وجعلته ينشد شعره وهى أح

زوجة كليب التى قالت ترثى " جليلة بنت مرة"والشاعرة هى ":ساس بن مرةج"زوجها بعد مقتله بيد أخيها

.١٤، ١٣المرجع السابق ص) ٢(األدب العربى وتاريخه فى العصر الجاهلى، : محمد هاشم عطية) ٣(

.٩٤، ص١٩٣٦مصر

يا ابنة األعمام إن لمت فال فإذا أنت تبينت الذىإن تكن أخت امرىء ليمت على

فيا" جساس"جل عندى فعل فعل جساس على وجدى بهلو بعين فديت عينى سوى

ل العين أذى العين كماتحميا قتيال قوض الدهر بهيا نسائى دونكن اليوم قديشتفى المدرك بالثأر وفى

تولةــة مقـقاتل فأنا

تعجلى باللوم حتى تسألىيوجب اللوم فلومى واعذلىشفق منها عليه فافعلىحسرتى عما انجلى أو ينجلىقاطع ظهرى ومدن أجلىاختها فانفقأت لم أحفل

م أذى ما تعتلىتحمل األسقف بيتى جميعا من علخصنى الدهر برزء معضلدركى ثأرى ثكل المثكل

)١(رتاح لىـل اهللا أن يـولع

يدل هذا النص على أن المرأة قد عاصرت الرجل فى بداية نشأة الشعر العربى وأنها لم تتخلف عنه تاريخيا فى

.إنشائه

ل تجربته وإذا كانت المرأة فى الجاهلية قد شاركت الرجالعامة والخاصة فإن مكانة المرأة االجتماعية والفكرية

.٣٨، ٣٧شاعرات العرب فى الجاهلية واإلسالم، ص: بشيريموت) ١(

واإلنسانية قد سمت بعد اإلسالم، حيث سوى اإلسالم بين .)٢(النساء كما سوى بين الرجال

.)٣(لقد حرم اإلسالم وأد البنات ومنع إرث نكاح النساء

أن ترثو حل لكمنوا ال يآم ا الذينها أيا يهكر اءا النس أتينإال أن ي نوهتما آتيض معوا بببلتذه نلوهضال تعوبفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى

).١٩:النساء( أن تكرهوا شيئا ويجعل اهللا فيه خيرا كثيرا

وأمر اإلسالم كذلك بمعاشرة الزوجات بالمعروف وفرعبالم نوهاشرعو ) وأوصى النبى . )١٩:النساء

استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع "بالمرأة خيرا وإن أعوج مافى الضلع أعاله، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن

".نساء خيراتركته لم يزل أعوج فاستوصوا بال

كما جعل اإلسالم من المرأة راعية على بيت زوجها، كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فاإلمام "فقال النبى

.١٨المرأة فى عالم العرب واإلسالم، ص: عمر رضا كحالة) ٢( وال تنكحوا ما نكح )٢٢(قال اهللا تعالى فى سورة النساء اآلية ) ٣(

آباؤكم من النساء إال ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيال

راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهله وهو ".مسئول والمرأة راعية على بيت زوجها وهى مسئولة

ينا اإلنسان بوالديـه ووصاحترم اإلسالم األمومة حيث قال اهللا تعاىل إلي كيالدلولي و كرن أن اشيامفي ع الهفصن وهلى وا عنهو هأم هلتمح

صريالم )١٤: لقمان(

وضعته ووصينا اإلنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها و وقال تعاىل كرها وحمله وفصاله ثالثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعني سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن

أصو اهضرا تالحل صمأع ـي مـنإنو كإلي تبي تتي إنيلي في ذر لحلمنيسالم) ١٥:األحقاف(.

ولقد حض اإلسالم على تعليم المرأة فقال رسول اهللا )وبهذا أحدث ). طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة

اإلسالم ثورة فى حياة المرأة من الناحيتين االجتماعية جعل شخصيتها تتطور كثيرا فى ظل اإلسالم والحقوقية مما

بل وتتبوأ مكانة مرموقة فى الحياة الثقافية خالل عهود

اإلسالم الزاهرة إلى جانب الرجل، بحيث برزت منهن .)١(أديبات وفقيهات وشاعرات مجيدات

عرف تاريخ األدب نماذج متعددة لشاعرات عربيات جال، وفى مقدمة حظين بتقدير كبار النقاد والشعراء من الر

أما ". ليلى األخيلية"و" الخنساء"هؤالء الشاعرات تقف ، عاشت )٢("تماضر بنت الحارث بن الشريد"الخنساء فهى

معظم حياتها فى الجاهلية وتزوجت وأنجبت جميع أوالدها أدركت اإلسالم وأسلمت فهى مخضرمة، . قبل ظهور اإلسالم

وقد أحس ،تمثل الشاعرة العربية فى عصرين مختلفينر تفردها عن عالقدماء بما للخنساء من مكانة فى فن الش

.)٣(غيرها من الشعراء

رأوها ترتقى درجات الشعر صاعدة وال تهوى من شاعرا من الفحول فى " حسان بن ثابت"عليائها، ورأوا

الجاهلية ال يمكن أن ترتفع إلى مستواه وإلى مجده الفنى

النساء الحاكمات فى التاريخ، ترجمة إبراهيم الداقوقى، : أوج اوق) ١(

.١٧صالخنساء شاعرة بنى سليم، المؤسسة : بر العال الحينىمحمد جا) ٢(

.، سلسلة أعالم العرب١١٠المصرية العامة للتأليف والنشر، ص .١١١نفس المرجع ، ص) ٣(

ما تصعد خنساء بنى سليم الخنساء، ولكنهم الحظوا أنه بينظ حفى اإلسالم عن درجته، فأثار هذا المل" حسان"هبط

الشعر "فى " ابن قتيبة"عنايتهم فصوروه فى قصة أوردها وكان النابغة تضرب له قبة أدم بسوق عكاظ "فقال " والشعراء

وتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها فأنشده األعشى أبو بصير ثم أنشده حسان بن ثابت ثم الشعراء، ثم جاءت

ال أن أبا الخنساء السليمة فأنشدته فقال لها النابغة واهللا لو .)١(بصير أنشدنى لقلت إنك أشعر الجن واالنس

وقد حظيت الخنساء بإعجاب جمهور عصرها من " عبدالملك بن مروان"سأل . الشعراء والنقاد وما بعد عصرها

: أى نساء الجاهلية أشعر؟ فقال الشعبى: فى مجلس لهالخنساء فسأله عبد الملك بن مروان ولم فضلتها عن غيرها؟

:هاقال لقول وقائلة والناس قد فات خطوها

دوا بهـن غــت أم الذيــأال ثكل

لتدركه يالهف نفسى على صخر ون إلى القبرــاذا يحملـبر مـإلى الق

.٢٠١المرجع السابق، ص) ١(

أنا لوال : من أشعر الناس؟ فقال: وذكر أن جريرا سئلهذه الخبيثة ـ يعنى الخنساء ـ فسألوه بم فضلتك فأجاب

: هابقولإن الزمان وما تفنى عجائبهأبقى لنا كل مجهول وفجعنا

ن فى طول اختال فهماــإن الجديدي

ابقى لنا ذنبا واستؤصل الراسبالحالمين فهم هام وأرماس

)٢(دان ولكن يفسد الناســـال يفس

يقول لم تقل المرأة شعرا قط إال ظهر " بشار"وكان فقال تلك فاقت كل الضعف فيه، قيل له أو كذلك الخنساء؟

وال تكاد تخلو دراسة أو مختارات من الشعر . )٣(الرجالالعربى القديم من ذكر للخنساء، فعل ذلك أبو تمام فى ديوان الحماسة، وأفردها المبرد بالذكر فى معرض الحديث عن أفضل المراثى، ولم ينسها أبو العالء المعرى وهو يعرض

ن بل لقد وقع عليها للشعراء القدامى فى رسالة الغفرااالختيار وحدها من بين شواعر العرب ليلتقى بها فى رحلته الشهيرة إلى العالم اآلخر من بين فحول الشعراء، وذكرها أبو

، دار ١٨١شهيرات النساء فى العالم اإلسالمى، ص: قدرية حسين) ٢(

.الكتاب العربى، بيروت، الطبعة ٦٨٧ المرأة فى الشعر الجاهلى، ص:أحمد محمد الحوفى) ٣(

.م١٩٦٣الثانية، القاهرة ،

الفرج األصفهانى فى كتابه األغانى باعتبارها من الشعراء الذين اختير شعرهم لألصوات المائة التى تغنى بها المغنون

.)١(أيام الرشيد

إذا كانت الخنساء تمثل المخضرمين من الشعراء وهم والذين أدركوا الجاهلية واإلسالم فإن الشاعرة ليلى األخيلية تمثل الشواعر الالتى نشأن فى ظالل اإلسالم حيث ذاع

األخيلية نموذج واضح ىوليل. شعرها فى عصر بنى أمية" : لقدرة المرأة على اإلبداع الشعرى والشجاعة األدبية وهى

قال أبو الفرج األصفهانى عنها " ليلى بنت عبداهللا بن الرحالوهى من النساء المتقدمات فى الشعر من : فى كتابه األغانى . )٢(شعراء اإلسالم

وقد وصلت مكانتها األدبية إلى حد أن بعض النقاد القدامى يفضلها على الخنساء، ومنهم األصمعى كما يفهم من رواية

وقد وضعها المبرد فى منزلة واحدة مع أبى حاتم السجستانىكانت الخنساء وليلى األخيلية فى : الخنساء حيث يقول

.٥٥المرجع السابق، ص) ١(، طبعـة دار الكتـب ص ١١األغـانى، ج : أبو الفرج األصفهانى ) ٢(

٢٠٤.

أشعارهما متقدمتين ألكثر الفحول، وقلما رأيت امرأة تتقدم .)٣(فى صناعته

ويتضح أمامنا مما ذكرته كتب األدب أن المرأة لم تتخلف الجاهلية تاريخيا أو فنيا عن قول الشعر والتفوق فيه سواء فى

أو فى صدر اإلسالم، ومختارات الحماسة ألبى تمام حافلة بكثير من النماذج لشواعر معلومات ومجهوالت لهن من الشعر ما يزاحم شعر فحول الشعراء من الرجال ومنهن

" عبدمناف"التى ينتهى نسبها إلى " قتيلة بنت الحارث بن كلدة" . وهى من الشعراء المخضرمين

لما نزل أن رسول اهللا " إسحاقمحمد بن"وروى بالصفراء بعد انصرافه من بدر أمر على بن أبى طالب

.أحد بنى عبدالدار" النضر بن الحارث"بضرب عنق

ويقول محمد يأتيكم يؤذى رسول اهللا " النضر"وكان وأنا آتيكم بخبر األكاسرة والقياصرة فلما " عاد وثمود"بأخبار

":ت الحارثقتيلة بن"قتل قالت أخته

، دار المعـارف القـاهرة ٥٢الخنسـاء، ص : عائشة عبدالرحمن ) ٣(

١٩٥٧.

مظنة)١(يا راكبا إن األثيلبلغ به ميتا فإن تحيهمنى إليه وعبرة مسفوحةفليسمعن النضر إن ناديتهظلت سيوف بنى أبيه تنوشهأمحمد وألنت ضن نجيبةما كان ضرك لو مننت وربما والنضر أقرب من أصبت وسيلة

من صبح خامسة وأنت موفقما إن تزال بها الركائب تخفق

وأخرى تخنق)٢(ت لمائحهاجادإن كان يسمع ميت أو ينطقهللا أرحام هناك تشققمن قومها والفحل فحل معرقمن الفتى وهو المغيظ المحنق

)٣(م إن كان عتق يعتقـوأحقه

لو سمعت هذا : " كالمها قالفيقال إنه لما سمع النبى قبل أن أقتله ما قتلته، هذا وإن شعرها أكرم شعر موتور

".عفه وأكفه وأحلمهوأ

وقد كان للمبادئ اإلسالمية تأثير واضح على الشعر العربى خصوصا فى صدر اإلسالم حيث أقلع عدد من الشعراء عن قول الشعر، بينما دعت هذه المبادئ النساء إلى التحفظ والبعد عن التبذل، ولكن تطور الحضارة اإلسالمية

.موضع فيه قبر النضر بن الحارث: األثيل) ١( .النازل فى البئر: حئالما) ٢(، مصـر ٤٠١، ٤٠٠ديوان الحماسة، الجـزء األول ص : أبو تمام ) ٣(

١٩١٣.

تأثير كبير فى واتصالها بحضارات األمم األخرى كان له المجتمع اإلسالمى وخاصة فى العصر العباسى الذى يعرف بالعصر الذهبى حيث شاع الترف وامتألت القصور بالقيان ونشطت حركة الغناء وكان المجتمع قد ابتعد عن البداوة من ناحية، واختلطت فيه دماء األجناس المتعددة من ناحية

.أخرى

لى حواضر العالم إن الفتوحات اإلسالمية قد جلبت إاإلسالمى الكثير من الجوارى واإلماء اللواتى كن يشكلن تجارة رابحة فى أسواق الرقيق، وكان النخاسون يعنون أشد العناية بتعليم هؤالء الجوارى حتى يحصلون على ثمن مرتفع

. نظير بيعهن ألصحاب القصور من المترفين

مثل هذه ونتيجة للحرية االجتماعية التى كانت تشيع فىالبيئات وازدهار مجالس الشعر والغناء ظهرت شواعر ربما كن ال ينتسبن انتسابا صريحا إلى األرومة العربية، ولكن المواهب التى كن يتمتعن بها تقوم دليال على أن المرأة بحكم تكوينها الوجدانى والنفسى قادرة على قول الشعر وتذوقه

.ونقده أيضا

لنساء قد تعرضن للمبالغة فى حجبهن وإذا كانت حرائر اعن المجتمعات التى يشارك فيها الرجال، فإن الحرية كانت عنصرا دافعا لإلماء اللواتى كن أقل خضوعا للقيود االجتماعية، وقد سجل تراث العصر قدرا غير قليل من شعرهن المتحرر، ومع ذلك لم يحتفل بهن مؤرخو األدب

.رةالعربى إال فى حاالت ناد

إذن فاإلماء هن اللواتى استطعن تحقيق الوجود الفنى للمرأة فى عصور حجبها، فقد كن عنصرا من أهم العناصر

.)١(فى ازدهار األدب والفن

ومن الشواعر اللواتى نشأن فى الترف فتأثرن بأساليب وكانت من " علية بنت المهدى"الحضارة فى العصر العباسى، وغناء وشعرا وفيها حرية ظريفات الدهر ذكاء وجماال

ى القول على عفاف وشرف، ومن هؤالء ـرفة فـمتط .)٢("زينب بنت الطثرية"الشواعر كذلك

.١٤عائشة عبدالرحمن، نفس المرجع ص) ١(والطثرية أمها، " سلمة الخير بن قشير"أحد بنى " الصمة"هى بنت ) ٢(

وهى شاعرة محسنة مجيدة من شعراء اإلسالم وهى أخت يزيد بن ديوان الحماسة، الجزء : انظر. اعر المفلق الغزل المجيدالطثرية الش .٤٣٢األول ص

إن الظروف االجتماعية والتاريخية التى عانت منها المرأة . كثيرا كان لها أكبر األثر فى حجب مساهمتها األدبية

وقد برز دور المرأة الشاعرة مع تطور المجتمعات سالمية بظهور فى العصور الحديثة حيث طرأ الكثير من اإل

التغير فى نمط حياة المرأة واالهتمام بتعليمها وتنظيم عالقاتها .بالمجتمع مما أتاح لها إظهار مهارتها الفنية

وسوف نعرض فى األبواب التالية بالدراسة ألبرز الشواعر قرن الثانى العثمانيات اللواتى ظهرن فى الفترة ما بين بداية ال

عشر ومنتصف القرن الثالث عشر وهى الفترة التى تمثل مرحلة تاريخية بين العصور الوسطى والعصر الحديث بكل

ما يعنى ذلك من تطور فنى وتاريخى

الباب األول

بيئة الشواعر الثالث

)فطنت ـ ليلى ـ شرف(

الفصل األول

الحياة السياسية فى تركيا من القرن الثانى عشر حتى منتصف القرن الثالث عشر

ضعف الدولة العثمانية

ساعدت عوامل عديدة على ضعف الدولة العثمانية الذى الهجرى، فبعد أن بدأ فى الظهور من القرن الثانى عشر

تبدلت سياسة الدولة وتحولت انتصاراتها إلى هزائم استغلت الدول األجنبية عوامل انحاللها وتعاونت على طرد العثمانيين

.)١(من أوروبا

تحالفت النمسا مع روسيا ـ التى كانت هيبتها قد زادت ورقعتها قد اتسعت ـ وعقد مسيحيو رومانيا وبالد الصرب

ليها أيضا األمل فى الخالص من النفوذ من األرثوذكس عالعثمانى، وكانت الحرب بين العثمانيين وبطرس األكبر عام

.)٢() Poltawa(م التى انتصر فيها الترك فى بولتاوه ١٧١١

Bernard Lewis, The emergence of Modern: انطـر ) ١(

Turkey, p. 75, (London 1968). ١٣٢٩، استانبول ٣٢ ص ٢محمد عطا، دولت عثمانية تاريخى، ج ) ٢(

.هجرية

" بلغراد"م وتم صلح ١٧٣٢تابع الترك انتصاراتهم عام الذى تعهد فيه الروس بسحب سفنهم من البحر األسود الذى

.)٣(عثمانية مرة أخرىعاد بحيرة

ظهر ضعف الدولة العثمانية الحقيقى فى نزاعها مع م إذ أعلن الترك الحرب على ١٧٦٨روسيا الذى بدأ عام

الروس، وتوغل الروس فى بلغاريا، وانتهت هذه الحرب .)٤(م١٧٧٤المشهورة عام " كوجوك قينارجه"بمعاهدة

ام وضمتها المعاهدة استقاللها الت ونالت القرم بمقتضى هذهم، وقد اعترفت تركيا بحماية روسيا ١٧٨٣روسيا إليها عام

.)١(إلمارتى الصرب ورومانيا

كان للسلطان العثمانى الحق فى حماية مسلمى القرم وكانت هذه الحماية بداية للمطالب الدينية التركية التى أصبح لها فيما بعد أثر خطير فى عالقات العثمانيين الدولية إبان

.)٢( التاسع عشرالقرن

.Toynbee, Turkey, p. 70 London 1926: انظر) ٣( . هجرية١٣٢٧، استانبول ٥٥ ص٢جالل الدين، مرآت حقيقت، ج) ٤( ١٢٩٩، اسـتانبول ٢٥٠رى عثمانى، ص أحمد جواد، تاريخ عسك ) ١(

.هجرية، اسـتانبول ٥٣عبدالرحمن شرف، تاريخ دولـت عثمانيـة، ص ) ٢(

. هجرية١٢٩٠

صاحب فترة الضعف السياسى هذه فترة ضعف فى مستوى الثقافة موازية لها، إذ لم يلتفت أغلب السالطين أو وزراؤهم إلى بذل قدر من الرعاية للفنون والعلوم واآلداب

.فى البالد

وكان من أثر اطالع كتاب الترك على ثقافة الغرب أن صالح ابتداء من عصر ظهر من بينهم نفر تزعموا حركة اإل

.)٣("محمود الثانى"السلطان

١٣٢٨، اسـتانبول ٢٣ ص ٣أحمد راسم، عثمـانلى تـاريخى، ج ) ٣(

.هجرية

االتجاه إلى اإلصالح

بدأت الدولة فى االتجاه إلى اإلصالح فى عصر السلطان إذ بدأت الدولة فى ) م١٧٨٩-١٧٧٤" (عبدالحميد األول"

، وظهرت )١(إدخال األساليب والنظم العسكرية األوروبيةاح المدرسة البحرية الفنية بشائر نهضة بحرية فى تركيا بافتت

".مكتب بحرية"

وأمام تفوق وتقدم األسطول الروسى توقفت تلك النهضة جيشا مدربا " سليم الثالث"البحرية العثمانية، ثم خلق السلطان

.حديثا

وألول مرة فى تاريخ البالد أرسل بعثات عسكرية إلى كافة فرنسا، وأصبح هناك سفراء دائمون للدولة العثمانية فى

.العواصم األوروبية

)١ (Bernard Lewis, The emergence of Modern Turkey,

p. 70, London, 1968.

تكونت طبقة جديدة داخل الجيش العثمانى، تتألف من خريجى المدارس العسكرية الفرنسية الذين أوفدتهم تركيا فى بعثات لتلقى العلوم العسكرية فى فرنسا، وأخذت هذه الطبقة فرصة للترقى داخل الجيش، فازداد نفودها، وأثار هذا النفوذ

استطاعت ـ بتحالفها مع القوى التقليدية التيى" االنكشارية"ـ ضرب الطبقة الجديدة، واستصدروا فتوى تتضمن عزل

. الذى اتهموه بالخروج على الدين" سليم الثالث"السلطان .)٢(وبالفعل عزل السلطان وقتل

) م١٨٣٩-١٨٠٨" (محمود الثانى"تولى بعد ذلك السلطان د من جيوش وكان ذا فكر إصالحى، فاستطاع تخليص البال

اإلنكشارية الذين كانوا يعتبرون عقبة فى طريق اتجاه تركيا إلى األساليب الحديثة، فقضى عليهم فى مذبحة كبرى

.)٣(م١٨٢٦ يوليو ١٦) وقعة خيرية(باآلستانة فى

حاول بعض البكتاشية التمرد على السلطان فنكل بهم محمود (وأعدم أبرز زعمائهم، وبذلك استطاع السلطان

.٧٦-٧٤المرجع السابق، ص) ٢( Enver, Ziyakaral, Osmanli Tarihi, S., 92: انظــر) ٣(

(Ankara 1970).

أن يقبض على مقاليد األمور، ثم بدأ فى إنشاء جيش ) انىالث .)١()نظام جديد(جديد أسماه

فى طريق اإلصالح فأرسل " محمود"استمر السلطان البعثات العلمية إلى أنحاء أوروبا، وافتتح العديد من المدراس

.)٢(مثل المدرسة البحرية ومدرسة الطب ومدرسة الهندسة

Bernard Lewis, The emergence of Modern: انظـر ) ١(

Turkey, p., 67 (Londo, 1968). استانبول ١١٠أحمد حامد، مصطفى محسن، توركية تاريخى، ص ) ٢(

.م ١٩٢٦

ثمانيةتقلص الدولة الع

كان تسلط الدولة العثمانية هو المنهاج الرئيسى لها فى الدول التابعة، فكانت تحرص على إخضاع الجميع للسلطة المباشرة لها ولم تكن تسمح بحصول أية دولة منهم على مركز متميز عن األخرى باستثناء مصر ورومانيا منذ عام

.)١(م١٨١٥

م، فأيدت ١٨٥٣ام قامت روسيا بغزو رومانيا مرة ثانية عإنجلترا وفرنسا الدولة العثمانية، وكان هذا مقدمة لحرب

.القرم بين تركيا وروسيا

م، وضمنت ١٨٥٦فى عام " صلح باريس"عقدت معاهدة سالمة األراضى التركية، ثم اتسع نطاق التدخل األجنبى فى

جلترا وفرنسا وبعدهما روسيا بفترة البالد وتدعم بعد تدخل إن .)٢(وجيزة، ولقد تجاوز هذا التدخل حدود األمور السياسية

Bernard Lewis, The emergence of Modern: انظـر ) ١(

Turkey, p., 75 (Londo, 1968). .٧٨نفس المرجع ص) ٢(

شمل سلطان الدول األجنبية كذلك عددا من األمور التى تعتبر من صميم الشئون الداخلية فى البالد، وكانت االمتيازات األجنبية من أهم العوامل التى سهلت ودعمت

.بالدالتدخل األجنبى فى ال

كانت هذه االمتيازات تفرض على تركيا أعباء باهظة وكأنها صادرة لمصلحة طرف دون آخر، وقد انعكس مضمون هذه االمتيازات الذى شكل عقبة فى طريق تطور

التى كان العثمانيون )٣(الدولة على فكرة الدولة الجديدة ".التنظيمات"يسعون لها وذلك بانتهاج أسلوب

العثمانية جاهدة التخلص من هذا لقد حاولت الدولةم بعد أن أصبح هذا التدخل ١٨٥٦االستبعاد الدولى منذ عام

وظلت تركيا . الدولى فى شئون الدولة أشبه بالوصاية عليهاترزح تحت نير هذه االمتيازات إلى أن نشب الصراع بين

.)٤(الدول األوروبية نفسها

Enver Zlyakaral, Osmanli Tarihi s., 62 Ankara: انظر) ٣(

1970 . ,John parker-Charles Smith, Modern Turkey: انظـر ) ٤(

p., 33 (London 1942).

هدة صلح بدأ تراجع الدولة العثمانية بعد أن قضت معابانسالخ الصرب والجبل األسود ورومانيا " سان استفانو"

عنها، كذلك قضت المعاهدة بتحول بلغاريا إلى والية شبه ، )١(مستقلة، وفقدت تركيا قارص وباطوم على تخوم القوقاز

وسيطرت بريطانيا على قبرص، وانتهكت أيضا السياسة التى ة وذلك كانت قائمة على سالمة أراضى الدولة التركي

.م١٨٨٢باحتاللها لمصر عام

واستمر تراجع الدولة التركية فى أوروبا وتقلص نفوذها فاستطاعت اليونان توسيع حدودها ناحية الشمال على أثر

م، واستطاعت جزيرة كريت ١٨٩٧حربها مع تركيا عام .م١٨٩٨اليونانية الحصول على الحكم الذاى عام

انضمت البوسنة م استقلت بلغاريا، و١٩٠٩وفى عام والهرسك إلى النمسا، وتراجعت حدود تركيا فى أوروبا،

.)٢(كذلك خسرت تركيا ليبيا بعد حربها مع إيطاليا

.٣٤نفس المرجع ص) ١( Enver Zlyakaral, Osmanli, X., 67 (Ankara: انظـر ) ٢(

1970).

لقد حدث نوع من التقارب بين تركيا وألمانيا خالل هذه الفترة، ودخلت تركيا نطاق المخططات التوسعية

.)٣(لإلمبراطورية األلمانية فى المجاالت االقتصادية

بقيام الحرب العالمية األولى خرجت تركيا عن حيادها وخالل العام األول من الحرب، وتحالفت مع دول وسط أوروبا فقامت إنجلترا بالتعاون مع روسيا باجتياج الحدود التركية، ولكن الحلفاء عجزوا عن دخول الدردنيل برا أو

.)٤(بحراارجيـا واستمر تدهور حال الدولـة العثمانيـة داخليـا وخ

ربيع األول سـنة ١١وانقرضت بقرار المجلس الوطنى فى وحيـد " هجرية الذى ألغى السلطنة وجرد السـلطان ١٣٤١ـ أخر السالطين العثمانيين ـ من منصب السـلطنة، " الدين

هــ ٦٩٩وإذا كان تاريخ قيام الدولة العثمانيـة هـو سـنة )٥( سنة٦٢٣كانت مدة حكمها ) م١٢٩٩(

John parker and Charles Smith, Modern: انظــر) ٣(

Trkey, p.,36, (London 1942). Bernard Lewis, The emergence of Modern: انظـر ) ٤(

turkey, p., 80, (London 1968). أحمد السعيد سليمان، تاريخ الدول اإلسـالمية، ومعجـم األسـر ) ٥(

.م١٩٧٢، القاهرة ٤٩٩ء الثانى، صالحاكمة، الجز

الفصل الثانى

الحياة األدبية فى تركيا فى الفترة ما بينبداية القرن الثانى عشر ومنتصف القرن

الثالث عشر ) ميالدية١٨٥٠ ـ ١٧٠٠(

األدب

فى القرن الثانى عشر

على الرغم من ظهور بوادر ضعف اإلمبراطورية العثمانية وانحاللها مع بداية القرن الحادى عشر الهجرى، إال أنه ظهر فى تركيا اتجاه إلى التميز عن األدب الفارسى ـ الذى كان تأثيره شديد الوضوح ـ وظهرت طفرات فى

.مجال العلم واألدب

ويرجع الفضل األكبر فى هذا االتجاه األدبى الجديد إلى ى الذين أثروا األدب ـمن يمكن تسميتهم بفحول الشعر الترك - ١٥٨٢نفعى (لشعراء التركى والحياة الفكرية من أمثال ا

-١٦٩٩راغب باشا (و) م١٧١٢-١٦٤٠نابى (و) م١٦٣٦ .)١()م١٧٦٣

)١ (Ahmet Kabakli: Turk Edebiyati Tarihi ،الطبعة الثالثـة

.s., 393, Istanbul 1973الجزء الثانى،

)٢("الداماد إبراهيم باشا"ازدهرت الحياة الثقافية فى عصر فقد كان لتوجيهاته الفضل فى تأليف وترجمة الكتب العديدة، ونشأت جمعيات اختصت بترجمة أمهات الكتب فى شتى

لتطورات الثقافية فى هذا العصر، أما أبرز ا. مناحى الثقافةإبراهيم "فكانت استحداث فن الطباعة التركى الذى كان لـ

الجهد األكبر فى إيجاده، وذلك بناء على توصيات " متفرقة ".الداماد إبراهيم باشا"وتوجيهات

الذى بزغ نجمه فى ) م١٧٣٠-١٦٨٠" (نديم".أما الشاعر ائقة ويعتبره منتصف القرن الثانى عشر فقد حاز شهرة ف .)١(الكثيرون من أعاظم الشعراء فى عصر الديوان

كان نديم يجمع فى شعره بين قوة التعبير وسالسته مع بساطة األلفاظ وسهولتها، نظم أشعاره بأسلوب قومى مبتعدا عن األلفاظ العربية والفارسية ما أمكن مع قوة المبنى

المسماة ورصانة المعنى، ويظهر كل هذا بوضوح فى أغانيه

هو الوزير المسـئول عـن أول محاولـة ": الداماد إبراهيم باشا ) "٢(

، ثم صار يالدىم١٧١٦لإلصالح وقد كان نائبا للصدر األعظم عام فـائق : انظـر . م١٧٣٠-١٧١٨الفترة من عـام صدرا أعظم فى

. هجرية١٣٣٠، استانبول ٢٥٠رشاد، تاريخ أدبيات عثمانية، ص .٣٩٧المرجع السابق، ص) ١(

وكان التجديد من أبرز سمات غزلياته من حيث ". شرقى"بـ .)٢(المعنى واألسلوب

ومن الشعراء المبرزين فى القرن الثانى عشر أيضا -١١٦٨) (م١٧٩٨-١٧٥٦" (شيخ غالب"الشاعر

، وأجمع مؤرخو األدب التركى على أنه أوسع )هـ١٢١٠استنابول ولد ب. )٣(الشعراء القدامى خياال وأدقهم تصويرا

" دده"وصار شيخا من مشايخ الطريقة المولوية ولذا يلقب بـ" غالب"ثم " أسعد"وهو لقب للصوفية المولوية، كان مخلصه

وله ديوان كبير من القصائد والغزليات ومثنوى بعنوان " شيخ غالب"هو أحس آثاره، ويتضح فى غزل "حسن وعشق"

".جالل الدين الرومى"تأثره بمثنوى موالنا

من ) م١٨١٠-هـ ١٢٢٤:ت" (فاضل أندرونى"ويعد الشعراء الكبار أيضا فى هذا العصر، فهو شاعر يمثل بيئته

، فقد صور فى أشعاره تلك النزعة )٤(األدبية أحسن تمثيل

)٢ (Vasfi Mahir Kocaturk, Buyuk Turh Edebiyati

Tarihi, s., 527, (Ankara 1970). ، اسـتانبول ٧٠آكاه سرى لوند، آدبيات تـاريخى درسـلرى، ص ) ٣(

.هـ١٣٣٤ ٣٧٥يخى، صكوبريلى زاده محمد فؤاد، تورك أدبياتى تار: انظر) ٤(

التى غلبت على تلك البيئة أال وهى االستمتاع بمتع الحياة من ، ونجد شراب وإفراط فى الملذات والبعد عن كافة قيود الحياة

أنه قد سيطر على الشعراء آنئذ الميل إلى تصوير المتعة تصويرا دقيقا ينطلقون فيه على سجيتهم دون حدود أو ضوابط، ومن أهم آثاره تلك اآلثار المنظومة فى ناظم أكثر

" زنان نامه"منه شاعرا، ومن أهم ما اشتهر به منظومتان الغلمان أى كتاب " خوبان نامه"بمعنى كتاب النساء، و

.الصباح، ولفاضل ديوان من الشعر المتنوع األغراض

كانت المنظومات الدينية أشهر المنظومات واألشعار فى ، حيث جرى عرف شعراء الديوان على )١(هذا العصر

استهالل دواوينهم باألشعار الدينية فى مناجاة اهللا ونعت "مناجاة"ومن هذه المنظومات منظومتا . الرسول الكريم )٢("نابى"ومعراجيات شعراء من أمثال "نظيم"ونعت للشاعر

، اسـتانبول ٣٥إسماعيل حبيب، تورك تجدد أدبياتى تاريخى، ص ) ١(

. هجرية١٣٤٠كان شاعرا مرموقـا يضـرب ) م١٧١٢هـ ـ ١١٢٤ت(نابى ) ٢(

المثل ببالغته ولسانه الفصيح، تمرس بكثير من فروع األدب، فإلى نه الضخم فله فى النثر رسائل وتاريخ ورحلـة وسـيرة جانب ديوا

وترجع أهميته فى األدب التركى إلى أنه آخر شاعر مـن شـعراء الترك الذين ظهر أثر الشعر الفارسى عليهم، ولكنه ال يرقـى إلـى

الشعرية لمثنوى موالنا " نحيفى"، وكذلك ترجمة "نحيفى"وومن األعمال الشعرية الهامة كذلك ". جالل الدين الرومى"

".شيخ غالب"الذى كتبه " حس وعشق"مثنوى

علـى أكـرم، : انظر". نفعى"و" باقى"مرتبة الشعراء الفحول أمثال .٦٢تورك ادبياتى تاريخى، ص

األدب فى القرن الثالث عشر

لثانى عشر بدأ اإلقبال على األدب مع قرب نهاية القرن االفارسى وعلى تعلم اللغة الفارسية يقل شيئا فشيئا، وبدأ تأثير الحضارة األوروبية فى الحياة السياسية واالجتماعية فى

وانحط األدب التركى فى بداية القرن . تركيا يظهر تدريجياالثالث عشر، وظل على هذه الحال حتى عهد التنظيمات

.)١(م١٨٣٩

واصف "ومن الشعراء البارزين فى أوائل هذا القرن وقد اجتهد أن ينظم ) م١٨٤٥ ـهـ ١٢٤٠:ت" (اندرونى

شعرا سهال بلغة أهل استانبول، فنظم األغانى المسماة ، ومما ساعد على شهرته تلحين أغانيه وانتشارها، "شرقى"بـ

أغانيه بأنها قصيرة األوزان وهذا ما أكسبها " جب"ويصف صالحية للغناء، ويصف بعض مؤرخى األدب التركى ال

) تنظيماتـه قـدر (امى باكارلى، تورك أدبيـاتى تـاريخى نهاد س ) ١(

.٧٢ص

شعره بالركاكة، وقد كتب واصف الشعر فى معظم أغراضه .إلخ.. ومدح السالطين وتاريخ الحوادثكمدح الرسول

كذلك ) م١٨٣٦ ـهـ ١٢٥٢ت " (عزت مال"ويعتبر " محمود الثانى"شاعرا هاما فى هذا القرن، عاش فى عصر

آخر " عزت مال"ثنوياته بالجودة، ويعتبر وتميزت أشعاره وم .فحول شعراء أدب الديوان

ومن الشعراء الالمعين فى ذلك الحين أيضا الشاعر وهو أيضا من أواخر شعراء " م١٨٤٥ -١٧٨٧عاكف باشا "

.الديوان الذين ظلوا بعيدين عن الثقافة األوروبية

وقد ظهر فى هذا العهد الشعراء الموسيقيون واشتهر من " إمراح األرزن الرومى"و" ذهنى البايبورتى"و" دردلى"بينهم

.)٢(وقد ذاع صيتهم فى آسيا الصغرى واألستانة

١٨٣٩ هجرية ١٢٥٤ عام )١("التنظيمات"وما أن بدأ عهد ميالدية حتى فقد هذا األدب التركى وبخاصة الشعر قوته

، اسـتانبول ٦٠عبدالحليم ممدوح، تاريخ أدبيات عثمانية، ص ) ٢(

.هـ١٣٠٦يقصد به اإلصالحات، وقـد بـدأ هـذا العهـد " التنظيمات"تعبير ) ١(

ـ وكان ذلك فى " كلخانه خط همايونى "بصدور المرسوم المعروف بف المرسوم وضع برنامج إصـالحى وكان هد . م١٨٣٩ نوفمبر ٣

ه، ولم يستطع شعراء المدرسة القديمة أن يأتوا بجديد وأصالتوغلبت عليهم الصنعة، وقد حاول بعض الشعراء أمثال

.االقتراب من لغة العامة وأدبهم" فاضل أندرونى"و" واصف"

:خصائص أدب الديوانوإذا شئنا أن نتعرض لخصائص أدب الديوان وجدنا أن له

شكال النظم فى مميزات كما أن به بعض العيوب، وكانت أاألدب القديم عبارة عن خمسة عشر نوعا، منها الغزل

…والقصيدة والرباعى والتخميس والمسدس والتركيب بند .إلخ

وكانت لغة أدب الديوان متكلفة، واأللفاظ تتحكم فى المعنى، لهذا فلم يكن من الممكن فهم النثر القديم الذى تميز

جع واالستعارة بالغموض، فقد حفلت تعبيراته بالس .والمصطلحات واأللفاظ المتكلفة

وقد تحدد أدب التنظيمات باإلنتاج األدبـى التركـى . شامل للدولة

م أى أنه استمر قرابة ستة ١٨٩٦-١٨٦٠الواقع فى الفترة من عام .وثالثين عاما

كان األدب القديم كالسيكيا، وكانت هناك أصول ثابتة ال يمكن تخطيها فى األدب من حيث الشكل والموضوع وطريقة

.األداء

الخمر ـ (وكانت أهم األلفاظ المستخدمة فى الشعر القديم ـ الصبى ـ الحانه ـ الحبيب ـ السنبل ـ البلبل ـ الخط

وقد ظهر ) الشفة ـ العين ـ الربيع ـ الورد ـ الياسمينإذا نظرت إلى : الذى يقول" نابى"ذلك على لسان الشاعر

أغلب الشعراء المجيدين لوجدت أن شعرهم يدوى حول وال يمكن أن يخرج عن . السنبل والطرة والبلبل والكأس

يتناول الربيع . مفاتن الحبب كالخط والخال والشفة والعينحيانا، وأحيانا أخرى ينتقل إلى المروج بما فيها من سرو أ

.)١(وورد وياسمين

وظل شعراء الديوان يصورون حياة السالطين والعظماء، وكان . ولم يهبطوا إلى الشعب ليصوروا شقاءه أو سعادته

)١(

باقسه ك اكثر سخن شـاعر خـام جيقامـــاز دائــره دلبـردن كـه بهاره طوالشور، كـه جمنه

!لف ومى بلبـل وجـام سنبل وز !خط وخال ولـب جشـم تـردن

اول شـور سرو كـل وياسـمنه

.٦٢إسماعيل حبيب، تورك تجدد أدبياتى تاريخى، ص: انظر

يخلو من األنواع األدبية كالقصة " أدب الديوان" األدب القديم يه بعض اآلثار كالقصص والرواية والمسرحية، وظهرت ف

خسرو "و" يوسف وزليخا"و" ليلى والمجنون"المنظومة مثل . إلخ…"وشيرين

شاخ األدب القديم، وبدأ فى الضعف واالنحطاط مع ضعف الدولة العثمانية وانحاللها، ثم ظهرت فى األفق بوادر أدب له

سمات مختلفة وبدأت تباشيرها فى الظهور بعد صدور ميالدية١٨٣٩ هجرية ١٢٥٤ام مرسوم التنظيمات ع

الفصل الثالث الحياة االجتماعية

للمرأة التركية العثمانية

المرأة التركية العثمانية

بروسة فى القرن الرابع " ابن بطوطة"زار الرحالة العربى

عشر الميالدى حينما كانت عاصمة للدولة العثمانية، وفى اختيار الدين "ثنايا حديثه ذكر أنه توجه لمقابلة السلطان

وهو ابن السلطان عثمان، ولما لم يجده قابل " ن بكأورخاالتى وصفها بأنها امرأة صالحة فاضلة " بيلون خاتون"زوجته

.)١(وأنها أكرمت وأضافت وأحسنت

أيضا أنه أثناء تنقلهم من إحدى " ابن بطوطة"وقد ذكر القرى التركية إلى أخرى تقدمتهم امرأة من الترك على فرس

.)٢(كمرشدة لهم

ورأينا التركى فى بالده ليس يقاتل على ": الجاحظ"ل ويقودين وال على تأويل، وال على ملك وال على خراج، وال على

.)٣(غيرة دون الحرمة والمحرم

.٢٠٦، ٢٠٥ابن بطوطة، رحلة ابن بطوطة، ص) ١( .٢٠٦نفس المرجع ص) ٢(

:أثر اتصال الترك العثمانيين بالبيزنطيينبعد أن اضمحلت العناصر البيزنطية المسيحية وصارت

نوب األناضول منذ القرن الثالث عشر عناصر تذكارية فى جلم يكن فى اإلمكان أن يكون لها دور حضارى يؤثر فى

.)٤(التفكير اإلسالمى باألناضول

ولكن بعض العادات والتقاليد وأنماط المعيشة المنزلية انتقلت مع هذا من البيزنطيين إلى بعض الفئات التركية، ألن بعض أثرياء الترك كانوا يتزوجون الروميات ويلحقونهن

.)١( بالحريم

ويقول الدكتور أحمد السعيد سليمان أيضا ـ فى مقدمة كتابه قيام الدولة العثمانية ـ أن حياة الترف الماجن التى زاولها بعض السالطين كانت منقولة عن البيزنطيين، وأن

" الترمذى"هذه الحياة كانت من المجون بحيث أفتى القاضى ، ئه إلى البيزنطيينال يصلح بعد التجا" عالء الدين كيقباد"بأن

.وبعد ارتكابه أنواع المحرمات أن يكون سلطانا

أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، رسائل الجاحظ، رسالة فى ) ٣( .٥٢مناقب الترك، ص

).م(أحمد السعيد سليمان، قيام الدولة العثمانية، المقدمة ص) ٤( ).م(المرجع السابق، المقدمة ص) ١(

أثر البيزنطيون كذلك فى العمارة والفنون السلجوقية، ولكنهم فيما خال العادات والتقاليد والعمارة والرسم ـ لم يؤثروا فى سالجقة الروم من الناحية الفكرية تأثيرا ملموسا

ثقافة اإلسالمية، ويستردون بل بدأوا يتأثرون هم أنفسهم بال .)٢(ثقافتهم التى ترجمت من قبل إلى السريانية والعربية

إن ظاهرة تعدد الزوجات فى الطبقة الوسطى كانت نادرة تقريبا، فالنساء التركيات من تلك الطبقة يجعلن الحياة مستحيلة بالنسبة للرجال إذا ما اتخذوا زوجة أخرى، وأحيانا

.)٣(قبة الزوجتتحد الزوجتان لمعا

).ن( صنفس المرجع، المقدمة) ٢(، اســتانبول، ٣١، ص"بحــران اجتمــاعيمز"محمــد رءوف،) ٣(

.هـ ١٣٣٢

الجوارى فى القصور السلطانية

تنوعت جنسيات الجوارى فى القصر السلطانى، كما تنوعت مصادرهن، وكان الجمال هو الشرط األساسى للسماح لهن بدخول القصر، إذ كان يتم فحصهن من قبل

.امرأة متخصصة بالقصر

تحولت غالبية الجوارى المسيحيات واليهوديات إلى الم أو تظاهرن بالدخول فيه حرصا على مصالحهن، اإلس

.ودخلت المجوسيات والوثنيات فى اإلسالم كذلك

لم تكن الجوارى ـ كما يسود االعتقاد عادة ـ قطيعا من النساء الجاهالت، بل كن يتلقين تعليما يتناسب مع مواهبهم

.فدرسن علوم الدين والموسيقى والرسم وأعمال الحياكة

لى الجوارى فى مرحلة تعلمهن كلمة وكان يطلق عثم يرقين بعد ذلك إلى هذه الدرجات " الغشيمات"أى " عجمى"

جارية جديدة تلحق للعمل "جارية، فشاكرد أى : على التوالىوأعلى " قديم مجرب"فأوسطى، فكديكلى أى " فى الحريم

تحريف كلمة " (قادين"درجة تبلغها الجارية فى القصر درجة .)١()سيدة بمعنى " خاتون"

:قادينات السالطينتزوج السالطين العثمانيون السبعة األوائل من نساء

" محمد الفاتح"حرائر، أما السالطين الذين جاءوا بعد السلطان م فقد اتخذوا زوجاتهم من جوارى القصر، ١٤٨١-١٤٢٩

.وكانت الجارية التى تنجب من السلطان تعتق

جوار من جوارى اكتفى كل من هؤالء السالطين بأربع .القصر، واحتفظ بحقه فى سائر جواريه

كانت معاملة السلطان للقادينات األربع تقرب من المعاملة التى كانت تلقاها السلطانات ـ من الحرائر ـ وكانت كل

بمثابة سلطانة، لها العديد من االمتيازات، بحيث إن " قادين"نى، القادينات كن يشكلن أعلى درجة فى الحريم السلطا

.باستثناء والدة السلطان

، تأصيل ما ورد فى تاريخ الجبرتى مـن نأحمد السعيد سليما ) ١(

. ميالدية١٩٧٩، القاهرة ٨٣الدخيل ص

" باش قادين: "كانت القادينات يرتبن بحسب أقدميتهن هكذاإلخ، وتتفاوت معاشات …) أى القادين الثانية(ايكينجى قادين

هؤالء الزوجات الالئى تعرف واحدتهن باسم ) رواتب( .)١(بتفاوت درجاتهن" قادين افندى"أو " قادين"

:الخاصكيةال " الخاصكية"ت إلى السلطان يسمين وأحب هؤالء الزوجا

فرق فى ذلك بين من تلد ومن ال تلد، وهؤالء الخاصكيات ال يتقاضين معاشا كالقادينات ولكن يخصص لكل واحدة منهن إقطاع أى قرية أو عدة قرى من أمالك السلطان وإذا توفى السلطان عن عدد من الخاصكيات والقادينات فمن كن منهن

ن بنات أو ولدن ذكورا وماتوا فإن هؤالء لم يلدن، أو ولد .)٢(الخاصكيات والقادينات يزوجن رجال الدولة

تمتعت أمهات السالطين بنفوذ سياسى، وكن يتحكمن فى مقاليد األمور، وكانت زوجات السالطين ومحظياتهم يعملن من خالل السلطانة، وكانت المناصب الهامة فى الدولة تباع

أحمد السعيد سليمان، تأصيل ما ورد فى تاريخ الجبرتى مـن ) ١(

. ميالدية١٩٧٩، القاهرة ٨٤الدخيل، ص .٨٥، ٨٤لمرجع ، صنفس ا) ٢(

السيدات، وتنهب الثروات وتشترى عن طريق هؤالءللصرف على أهوائهن، واستشرى الفساد كما لم يستشر من

.)٣(قبل

ونظرا إلدراك الحريم أن مدة سلطنتهن ال تطول إال بقدر ما يعيش السلطان فقد كانت الواحدة منهن إذا عظم شأنها

وكانت تدور بين الحريم حرب خفية . أسرفت فى استغالله . واالستبداد بالنفوذالكتساب رضا السلطان

لقد كان لنظام تنشئة األمراء العثمانيين الذى اتبع منذ أواخر القرن السادس عشر أكبر األثر فى ضعف شخصياتهم، فقد أحيط كل أمير منهم بعدد من الجوارى والخصيان، وحرم عليهم االتصال بالعالم الخارجى وعاشوا

.)١(فى عزلة تامة

عن اختصاصاته كسلطان، لم يكن األمير يعرف شيئاونتيجة لهذا انصرف هؤالء السالطين عن ممارسة شئون

١٣٣٠، اسـتانبول ٤٢، ص "خانملر آره سنده "محمد رءوف، ) ٣(

.هجرية ١٣٣٢، استانبول ٣١، ص "بحران اجتماعيمز "محمد رءوف، ) ١(

.هجرية

الدولة، وكان من السهل التأثير عليهم بسهولة من جانب . أمهاتهم وحريمهم

ظل الحريم يتعرضن لشئون الدولة، ويحكمن من خلف الستار، وكانت بعضهن تحكم وتنهى فى دور بعض

، فقد كانت ١٥٩٦-١٥٤٦" ثمراد الثال"السالطين، كالسلطان تديران أمور " صافيه"ومحبوبته " نوربانو"والدته المسماة بـ

وكيلة الخرج، ورئيسة " راضيه"الدولة، باالشتراك مع .)٢(خادمات الحرم السلطانى

كانت هناك حقبة فى التاريخ العثمانى بين القرنين الحادى لقد ، و"سلطنة النساء"عشر والثانى عشر يمكن تسميتها بـ

كان تدخل الحريم فى السياسة فى تلك الحقبة ـ خاصة فى .ظل ظروف انحطاط الدولة ـ شرا مستطيرا

هجرية ١٣٣٢، استانبول ٦٧أحمد رفيق، قادينلر سلطنتى، ص ) ٢(.

دور المرأة العثمانية

فى مجاالت الحياة العامة فى تركيا

على الرغم من اآلثار السيئة التى نجمت عن الهيمنة السياسية، لحريم القصر ـ كما أوضحنا من قبل ـ إال أن

ء الترك مارسن بصفة عامة تأثيرا إيجابيا فى مجاالت نسا .الخدمة العامة، ونشر الرفاهية والتعليم فى أنحاء البالد

فال يمكن إغفال دور نساء الترك فى مجال التعليم حيث إنهن كن ينفقن بسخاء على المدارس األولية التى كانت ملحقة بالجوامع، بل إن معظمها كان من إنشائهن، وكن ينفقن كذلك

وكانت السيدة . على المدارس العليا التى أنشئت فى تركياألطفال التى ال تستطيع فتح مدرسة، تتولى تعليم بعض ا

.)١(الفقراء فى حيها أو شارعها

وكانت لهن آثار واضحة فى مجال التعمير، الذى كان يشمل بناء الجوامع والجسور والنافورات والمؤسسات العامة

.٢٥٩المرجع السابق ص) ١(

إن روح المرأة فى الخدمة االجتماعية وأريحيتها . األخرى .ورجاحة عقلها أمر يستلفت النظر

نساء التركيات، إن الصحة العامة كانت موضع رعاية الوبفضل مساعداتهن التى اتخذت أشكاال متعددة، تم بناء الكثير

.من المستشفيات الضخمة للفقراء

ووصلت العناية بأصحاب األمراض العقلية ـ والتى تعد من عالمات الحضارة الراقية ـ إلى مستوى رائع بسبب

.)٢(إسهام المرأة بجهد ملحوظ فيها

ترك ـ خاصة صاحبات النفوذ كذلك وضح اهتمام نساء ال" فوسم سلطان"ـ بالمساجين فى القرن الحادى عشر، ونأخذ

مثاال على ذلك، فقد كانت تبدى اهتماما شديدا " إبراهيم"أم بالسجون، إذ اعتادت أن تزور السجون سنويا، وتشترى حرية أولئك الذين سجنوا من جراء عجزهم عن دفع ديونهم،

بير فيما يتعلق بمعاملة المسجونين كذلك كان لها تأثير ك .)١(معاملة حسنة

.٢٥٩نفس المرجع ص) ٢( .٢٥٩بق، صالمرجع السا) ١(

المرأة العثمانية فى القرنين الثانى عشر والثالث

:عشر وموقف سالطين آل عثمان منها

تطبيق " م١٧٥٧-١٦٩٦عثمان الثالث "حاول السلطان تعاليم الدين اإلسالمى فيما يتعلق بحجاب المرأة، فمنع خروج

رة أن تضع المرأة ـ فى حالة النساء للطريق، وأمر بضروخروجها للشارع ـ حجابا أسود اللون ومن قماش ثقيل،

.)٢(وتوعد كل من تخالف هذه األوامر بعقاب شديد

منع " م١٧٧٤-١٧٢٦مصطفى الثالث "وبعد أن تولى وفى عهد . تماما خروج كافة النساء المسلمات للطريق

النساء منع تجول " م١٨٣٩-١٧٨٤محمود الثانى "السلطان والرجال سويا، واستمر هذا الوضع حتى زمن السلطان

.)٣("عبدالمجيد"

حدث تطور فى زى " ١٧٣٠-١٧١٨الالله "وفى عصر النساء وطريقة تزينهن، فكن يبدين اهتماما برؤوسهن حين

.٢٦٠نفس المرجع ص) ٢( .٤٣المرجع السابق، ص) ٣(

الذى " اليشمق"يخرجن للطرق العامة، وبدأن فى صناعة " القباء"دين يغطى شعرهن من قماش غاية فى الرقة، وكن يرت

.)٤(الضيق الذى يوضح تفاصيل أجسادهن

وعلى هذا صدر مرسوم سلطانى كى يضعن حدا لكل ينبه على طائفة النساء (ذلك، واشتمل هذا المرسوم على أنه

بعدم ارتداء القباء ذى األلوان الزاهية والمنافية لآلداب فى ب األسواق والطرقات، ويجب أن تلتزم كل امرأة بحدود اآلدا

.)٥()العامة وإال يرفع األمر إلى جناب السلطان

وعلى الرغم من صدور مثل هذا األمر السلطانى، إال أن األمور استمرت على ما كانت عليه، وبناء على ذلك فقد صدر أمر سلطانى آخر أشد وأقسى من سابقه، وهدد بطرد

.كل من تخالفه إلى مدن وبالد أخرى

ول بال حجاب، وعلى استمر إصرار النساء على التجم صدر ١٧٨٧الذهاب إلى المالهى والمتنزهات، وفى عام

أمر سلطانى جديد يضع قيودا أشد صرامة لتحريم خروج

.٤٣المرجع السابق، ص) ٤( Halide Adib, Conflict of east and west in: انظـر ) ٥(

turkey, p., 260 (Lahore 1935).

النساء سافرات الوجوه، ويمنع خروج النساء إلى أماكن .التنزه سواء بالعربات أو بغيرها من وسائل المواصالت

ليم الثالث س"لم تتغير هذه األوضاع حتى عصر السلطان الذى يصفه البعض بأنه المدافع األول عن " م١٨٠٨-١٧٦٢

المرأة التركية، كذلك فقد كان إلخته المشهورة السلطانة محاوالتها العديدة فى تنوير النساء التركيات، " خديجة"

.)١(وجعلهن يعين التقدم الذى حدث فى العالم الغربى آنئذ

الترك، وعلى ظهر تأثير الحياة فى أوروبا على نساء وظهرت . مالبسهن التى بدأت تتوافق مع مالبس نساء أوروبا

تلك المالبس فى أسواق استانبول ابتداء من عام .)٢(ميالدية١٨٩٤

وظهر أيضا تأثير الحياة األوروبية بتسرب االتجاهات العلمية والمدنية للبالد مع الجاليات األجنبية، وقد عملت هذه

حياة االجتماعية وتقاليدها طوعا أو االتجاهات على انقالب ال .كرها، وكان للنساء نصيبهن من هذا االنقالب

,Kemal Savci, turk kadini, s.,045 (Ankara: انظـر ) ١(

1973) . ١٣٣٣، اسـتانبول ٥٠صمحمد رءوف، بحـران فكريمـز، ) ٢(

.هجرية

:المدارس النسائيةيرجع الفضل فى إنشاء المدارس النسائية إلى السلطان

" م١٨٣٩-١٧٨٤محمود الثانى "

وأصبحت النفوس متأهبة لإلصالح النسائى، وتهافتت البنات منه نصيبا وافيا فى والسيدات على تحصيل العلم، وحصلن

.)٣(زمن قصير

وجد فى مدارس "م١٩٠٩-١٨٧٦عبدالحميد "وفى عهد العاصمة ما يزيد على ألفى طالبة، ونشطت حكومة

إزاء مدارس التبشير لفتح المدارس النسائية فى " عبدالحميد" .مختلف أنحاء اإلمبراطورية، وأصبح عدد المتعلمات كبيرا

الكاتبات البارزات صحيفة كذلك فقد أصدرت جماعة من وكانت واسعة االنتشار بين " عالم المرأة"أسبوعية سميت بـ

الجنسين، ولم يكن دور الكاتبات بها والشاعرات التغنى

١٣٣٠، اسـتانبول ٤٥محمد رءوف، خانملر أره سـنده، ص ) ٣(

.هجرية

بالحب وبالطبيعة بل لقد كن يكتبن بعمق عن مشاكل المجتمع .)١(االجتماعية والتربوية التى تؤثر فى حياتهن

ة التركية بدأت بالفعل مع بداية إال أن النهضة الحقيقية للمرأنامق "م حيث نرى األديب التركى ١٨٣٩عصر التنظيمات

ومدرسته يدعون لتعليم المرأة " م١٨٨٨-١٨٤٠كمال أما الشاعر عبدالحق حامد فقد أعطى . وتحريرها اجتماعيا

إن معيار حضارة : المرأة المسلمة اهتماما كبيرا حين قال )٢(األمة هو معيار نسائها

Halide Edib, Conflict of east and west in: انظـر ) ١(

turkey, p.,271 (lahore, 1935). .٢٧٥نفس المرجع ص) ٢(

الباب الثانى

الشعر النسائى العثمانى منذ أوائل القرن التاسع

وحتى منتصف القرن الثالث عشر

الفصل األول

الشعر النسائى العثمانى قبل التنظيمات

١٤٧٤ت " (زينب خاتون"أول شاعرة أرخ لحياتها هى وهى من آماسيا وال ينفى ذلك وجود شاعرات قبل ) ميالدية

.خ لم يؤرخ لهنذلك التاري

وفى الوقت الذى ظهر فيه كثير من شعراء الديوان الذى ظل محتفظا بقوته حتى منتصف القرن الثالث عشر فإنه

.يالحظ ندرة عدد الشاعرات فى تلك الفترة

وال شك أن العقلية التقليدية للمجتمع العثمانى فى ذلك تطور الوقت بموقفها المتحفظ إزاء تعليم المرأة قد حالت دون

الموهبة الشعرية للكثيرات، ذلك أن الموهبة وحدها دون تعليم وفى ظل هذا الوضع االجتماعى . أو ثقافة سرعان ما تذوى

يمكننا أن نفهم لماذا ال نستطيع أن نرصد عبر عدة قرون .)١(أكثر من اثنتى عشرة شاعرة

هذا باإلضافة إلى بعض الشاعرات الالتى كن يجالسن سليمان القانونى "انيين من أمثال السلطان السالطين العثم

وخالل ". م١٧٣٦-١٦٧٣أحمد الثالث "و" م١٥٦٦-١٤٩٤هذه القرون أسىء تقدير مواهب المرأة، فلم يقدر لها أن

.تعرف

انعكس تأثير الشعراء الرجال من حيث األغراض واألشكال الفنية على شعر الكثيرات منهن، ويفسر هذا كثرة

فى الشعر النسائى، وكان من الواضح المعارضات الشعريةأن هذه المعارضات إنما تعنى التأثر المباشر بالشعراء الذين

٩٥٣ت " (ذاتى"كانوا مشهورين فى تلك العصور ومنهم شيخى "و) م١٥٠٨ت " (نجاتى"و) ميالدية١٥٤٦= هجرية وكانت الشاعرات كثيرا ما يلجأن إلى " م١٤٣١ ـهـ١٣٧٥

والبحث عن الصور المركبة كهؤالء المحسنات البديعية الشعراء، كما أنهن استخدمن طريقتهم فى صياغة الصور

,.Murat Uraz, Kadin, sair ve Muharrirlerimiz, s: انظر) ١(

(Istanbul, 1941).

الشعرية وأساليب التشبيه التى درج عليها الشعراء بل إن بعض الشواعر قد انتسبن إلى بعض الطرق الصوفية،

وتكاد تكون . واصطبغت أشعارهن بالصبغة الصوفيةشاعرات أصالة وتفردا أكثر أولئك ال" مهرى خاتون"الشاعرة

.)١(وقدرة على التعبير عن قضايا بنات جنسها

تنتسب معظم شاعرات الديوان إلى عائالت ميسورة، فقد كن بنات لمدرسين وقضاة عسكر وقضاة، مما هيأ لهن فرصة التعلم إما على أيدى مدرسين خاصين، أو على أيدى

اء نظرا آبائهن، أو بواسطة أقاربهن، ولقد تميز هؤالء اآلبالنتمائهم إلى الطبقة المثقفة فى المجتمع بسعة األفق، مما جعلهم يرغبون فى أن تنال بناتهم قسطا من التعليم، واإللمام بطرف من علوم العصر مثل اللغتين العربية والفارسية،

.وتلقى الدروس أيضا فى تحسين الخطوط

لقد تعرض عدد من هؤالء الشاعرات لظروف قاسية بأوضاعهن االجتماعية، فبينما نشأ البعض منهن فى خاصة

أسر متواضعة، فشل بعضهن فى حياتهن الزوجية مثل ، )هـ١٢٦٤ت" (ليلى"، و)م١٧٨٠ ـ هـ ١١٩٤ت" (فطنت"

.٤المرجع السابق، ص) ١(

ولدت " حبيبة"كما تزوجت بعضهن أكثر من مرة مثل .التى تزوجت ثالث مرات) م١٨٤٧ ـ هـ ١٢٦٢

لصوفية المختلفة إن انتماء بعض الشاعرات إلى الطرق اكان ـ على األرجح ـ طلبا للبركة مثلهم كمثل الرجال، فقد

إلى الطرق " نقية"و" عفت"و" سرى"و" حبيبة"و" شرف"انتمت ، وكتبن األشعار الصوفية "المولوية"و" النقشية"القادرية و

.والدينية والمدائح النبوية

ومن أهم األغراض التى تناولتها الشاعرات فى شعرهن ، ولم يظهرن اهتماما كبيرا باأللغاز "التاريخ"و" غزلال"" حبى"و" زينب"وتستثنى ". الترجيع بند"و" التركيب بند"و

.اللتان كتبتا بعض المثنويات

وال نستطيع أن نزعم أن الشاعرات قد وصلن فى شعرهن إلى مستوى شعر الرجال، وقد كانت لهن أخطاء عروضية

.هنتنتقص من القيمة الفنية لشعر

إن معظم شاعرات الديوان لم يتأثرن باألدب الشعبى وال نكاد نجد شاعرة نظمت شعرها بأى شكل من أشكال النظم فى األدب الشعبى، وهذا ال يمنع أن نماذج قليلة من النساء

فى بعض مدن وقرى األناضول قد نظمن بيسر وارتجال " ىـالمان"مى بــبعض أنواع الشعر الشعبى التركى المس

Mani )انى الشعبية ــض األغــا بعـن أيضـونظم.)١ونظرا ألن هذه االشعار واألغانى الشعبية .)٢("توركو"المسماة

لم ترتبط بأسماء معينة فقد كانت مجهولة القائل مما يجعلها .تدخل فى نطاق ما يعرف باسم الفولكلور الشعبى

وكما كان موقف المجتمع غير متعاطف مع شواعر أدب ان تحت تأثير التقاليد االجتماعية، فقد استمر نفس هذا الديو

الموقف مع شواعر المدرسة األدبية الالحقة وهى مدرسة خاصة فى بداية ظهور هذا االتجاه األدبى " التنظيمات"أدب

.الجديد، وتعرضت بعض شواعره لالنتقادات

: انظر. ى الغنائى التركىنوع من أنواع الشعر الشعب": المانى) "١(

٣٠اناضولو توركولرى وموسيقى اتقبالمز، ص: محمود راغب .م١٩٢٨استانبول

هو االسم الشائع لألغنية الشعبية فى التركية العثمانية ": توركو) "٢(من ناحية " شرقى"وهى تختلف عن المانى من ناحية وعن الـ

أحمد طلعت، خلق شعر لرنك شكل ونوعى، : انظر. أخرى .يالديةم١٩٢٨، استانبول ٣٢ص

ـ وهما من شواعر "ليلى"و" فطنت"لقد واجهت الشاعرتان ا الموقف االجتماعى بمزيد من الجرأة الديوان ـ هذ

:تقول" ليلى"والتحرر، وها هى

لنا المجلــس ودع عنـك لومـــــىئهي

)٣(واشرب الخمر مع المحبوب ودع عنك لومى

وعلى أثر التغير الذى حدث فى الحياة االجتماعية فى بدأت المرأة تحصل على قدر من ". التنظيمات"تركيا بعد

اللغات األوروبية يحل محل تعلم اللغتين الحرية، وبدأ تعلمالعربية والفارسية، وأخذت الموسيقى الغربية تحل محل

)٢("اليشمق" و)١("للقباء"الموسيقى الشرقية، حتى ارتداء المرأة .بدأ يأخذ شكال جديدا أكثر مالءمة لروح العصر

لقد بدأت وظيفة المرأة فى الحياة االجتماعية فى هذه ذ طريقا أكثر وضوحا، حيث أصبحت تتلقى العلم الفترة تأخ

قيل مجلسى آماده نه ديرلرسه ديسونلر) ٣(

ايج دلبرايله باده نه ديرلرسه ديسونلر . هجرية ١٢٦٠، مصر ١١ص" ليلى هانم"ليلى، ديوان

.نوع من العباءات الطويلة: القباء) ١(نقاب رقيق للسيدات يحجب الوجه بحيث ال تبدو سوى : اليشمق) ٢(

.األعين فقط

فى المدارس المختلفة وازداد عدد النساء المتعلمات بمرور األيام، وكثرت النساء الالئى يعنين باألدب والشعر، كما ظهرت فى الصحف توقيعات بعض السيدات اللواتى يكتبن

.مقاالتهن فى البيوت ثم يرسلنها إلى الصحف للنشر

: اإلناثنشأة مدارسافتتحت أول مدرسة ابتدائية وإعدادية لإلناث كما افتتحت

م ومدرسة دار المعلمات عام ١٨٦٩مدرسة للصناعات عام وبدأ تزايد عدد الخريجات، وافتتحت أول مدرسة . م١٨٧٠

م، وعينت بعض السيدات مدرسات ١٩١٣ثانوية للبنات عام بالصحافة وفى هذه اآلونة بدأت النساء من المشتغالت . بها

.يدافعن صراحة عن قضية المرأة

لقد ظل تأثير أدب الديوان قويا على بعض الشاعرات فى بداية مرحلة أدب التنظيمات، ولم تستطع كثير من الشاعرات التخلص من خصائص أدب الديوان، ومر شعرهن بفترة

" نكار"يمكن أن نسميها فترة انتقالية، ومن هؤالء الشاعرات

يشار "و" إحسان رائف"و" مهر النسا"و" بولةمق"و" ليلى"و .)٣("نزيهة

أما أبرز شاعرات ما قبل فترة التنظيمات فهن الشواعر وهن موضوع الدراسة فى ) فطنت ـ ليلى ـ شرف(الثالث

وقد أفردت لشعرهن أبوابا كاملة حتى يتسنى لنا . هذا البحث الوقوف على مدى العطاء الشعرى لهن، واإلحاطة بتجاربهن

.الفنية التى تتميز عن تجارب غيرهن من الشاعرات

,Murat Uraz, Kadin, sair ve Mujharrirlerimiz: انظر) ٣(

s., 9, (Istanbul, 1941).

الشاعرات العثمانيات منذ أوائل القرن التاسع وحتى أوائل القرن الثانى عشر

زينـب

هى من أديبات العثمانيين الشهيرات، عاشت فى القرن ". م١٤٨١-١٤٢٩محمد الفاتح "التاسع فى عهد السلطان

فيقول " عاشق جلبى"ا ، أم"قسطمونى"إنها من " لطيفى"يقول ".أماسيا"فى تذكرته إنها من

، وزوجها "محمد"واسمه "أماسيا"كان والدها قاضيا بمدينة أما االسم األصلى ". إسحاق فهمى"كان أيضا قاضيا واسمه

".زين النسا"لزينب فهو

وقد . اهتم والدها بتعليمها فعلمها اللغتين العربية والفارسيةدب العربى والفارسى، فاطلعت عليهما انشغلت كثيرا باأل

.اطالعا واسعا وكتبت بعض األشعار الفارسية

-١٤٢٩(وجد ديوانها بمكتبة السلطان محمد الفاتح .)١()م١٤٨١

لقد تناقلت تذاكر الشعراء بعض النماذج من أشعار زينب، كذلك توجد فى مكتبات بعض الجوامع نماذج من أشعارها

التى توجد بها المعارضة التى " دبايزي"مثل مكتبة جامع أهم شعراء " م١٤٣١-١٣٧٥شيخى "كتبتها الشاعرة لشعر

.عصرها وأقواهم

١٤٧٤ هجرية الموافق ٨٨٩توفيت الشاعرة عام ميالدية، ومن خالل النماذج الشعرية المتاح لنا االطالع عليها يمكن لنا القول بأن شعرها تميز إلى حد ما

.)٢(باألصالة

التى ستأتى " مهرى"هى والشاعرة " زينب"وقد عاشت ترجمتها بنفس العصر، فربطتهما عالقة صداقة كان الشعر

.أساسها وتبادلتا الكتابات الشعرية

:ومن أشعارها فى الغزل قولها

.١٣المرجع السابق، ص) ١( .١٤المرجع السابق، ص) ٢(

ارفعى نقابك وأنيرى األرض والسماءواجعلى هذا العالم فردوسا مضيئاحركى شفتيك ليموج ماء الكوثر

برى كى يعطر هذا العالمحل شعرك العنلقد كتب خطك إلى الصبا أمرا

إلى الصين وغزوها بالتوجهيا قلبى لن يكون لك نصيب من ماء الحياة

)٢( وسرت متبعا الخضر ألف عام)١(حتى إذا فعلت كاإلسكندر

إشارة إلى بعض األساطير القديمة التى تقول إن اإلسكندر توجه ) ١(

بجيش كبير يبحث عن ماء الحياة الذى يسبب الخلود فى الدنيا وأنه ".فم الحبيب"والشاعرة تقصد بماء الحياة هنا . تدى بالخضراه

)٢ ( كشف ايت نقابكى يـرى كوكىمنورايـت بو عالم عناصرى فـردوس انـور ايـت ديرت لبوكى جوشه كتور حوض كـوثرى عنبر صجوكى جوز بوجهانى معطر ايت خطــك بــرات يــازدى صــبايه ديديكــهوار ملكت خطايلـه جينـى مسـخرايت

يجـق قسـمت اى كوكـل آب حيات اولم ه خضرله سير سكندر ـــبيك ييل كركس

ــت ايــــــــــــــــــ

.١٥المرجع السابق، ص

مهـرى خاتـون

وقد اختلف . )١(م١٤٦٥بعد سنة " أماسيا"بـ" مهرى"ولدت كان والدها . )٢( حول تاريخ وفاتهامؤرخو األدب العثمانى

قاضيا شرعيا، وهو شاعر أيضا، " محمد جلبى بن يحيى"ابنته إلى " بالئى"وقد وجه ". بالئى"وكان يلقب فى شعره بـ

.تحصيل العلم، فشغفت باألدب وأصبح شغلها الشاغل

تعد تذاكر الشعراء المصادر األولى التى تناولت هذه على " Gibbجب "وقد وقف المستشرق . )٣(الشاعرة العثمانية

فى المجلد األول " أولياجلبى"يشير إلى ذلك الرحالة التركى الشهير ) ١(

-E.N. Mallltakobon. Mnxpn". سياحتنامه"من كتابه الضخم Xatyh Anbah, Mockba 1967.

ميالدية، نفس ١٥١٤حوالى عام إنها توفيت " أولياجلبى"يقول ) ٢(شواعرنا "فى كتاب " مراد اوراز" بينما يذكر ٦المرجع ص

.م ١٥٠٦ أنها توفيت عام ٢٠ص" ومؤلفاتنا" قسطمونيلى لطيفى"هو " مهرى خاتون"إن أول مؤرخ ذكر ) ٣(

صاحب التذكرة الشهير، تلك التذكرة التى تحمل اسمه، وقد أفرد لها حسن "المعروف بـ" قينالى زاده"ها كذلك جانبا فى تذكرته، تناول

صاحب التذكرة التى تحمل " سهى بك"، و)م١٦٠٤-١٥٤٦" (جلبىم ١٥٦٨الذى كتب تذكرته فى الفترة من عام " عاشق جلبى"اسمه، و

تاريخ الشعر "وتحدث عنها فى كتابه " مهرى"أشعار " كريمسكى"، وتناولها كذلك المستشرقان الروسيان "العثمانى

فى مؤلفاتهما فى األدب التركى بصفة عامة " سميرنوف"و .)٤(والعثمانى بصفة خاصة

من الشواعر العثمانيات الشهيرات، كما أن " مهرى"تعد مكانتها األدبية فى الشعر العثمانى مرموقة للغاية، فهى تعتبر من الذين أرسوا قواعد الشعر التركى العثمانى فى بواكيره

" نجاتى"و" م١٤٣١-١٣٧٥شيخى "األولى أمثال " مسيحى"و) م١٥٠٣-١٤٤٩" (حمدى"و) م١٥٠٨:ت( .)٥()م١٥١٢-١٤٧٠(

كانت مهرى آية فى الجمال، وذاعت شهرة جمالها فى : كان يصورها فى تذكرته بقولـه " لطيفى"اآلفاق حتى أن

كذلك وصفها . )١(المحبوبة ـ الفاتنة ـ رفيقة العشقمهرى الجميلة "بقولـه " فون هامر"المستشرق االلمانى

) م١٥٦٣ت " (عهدى البغدادى" ميالدية وكذلك تناولها ١٥٧١إلى

."رياض الشعراء"فى تذكرته المسماة " رياضى"فى تذكرته و ,E.N. Mallltakobon. Mnxpn-Xatyh Anbah .: انظر) ٤(

Mockba 1967 .٥المرجع السابق، ص) ٥( . هجرية١٣١٤، استانبول ٣٢٠، ص"تذكره لطيفى"، "لطيفى) "١(

يحمل معنيين اثنين هما المحبوب " مهرى"واسم . )٢("الرائعة ".حبال"وتعنى أيضا " الشمس"تعنى " مهر"والبراق ألن كلمة

فى الشعر التركى العثمانى النسائى، " مهرى"لقد أبدعت والمالحظ أن شعرها يبرز شخصيتها األدبية، فقد جاء نظمها

وتغلب على شعرها األفكار الفلسفية . )٣(مطبوعا المتكلفاوالصوفية التى كانت سائدة فى األدب العثمانى فى القرنين

لتى استمرت حتى الرابع عشر والخامس عشر الميالديين، وا .القرن السادس عشر الميالدى

إن تأثير األدب الفارسى كان واضحا بجالء فى شعر وكتابات األدباء العثمانيين، ال سيما أولئك الشعراء الذين

عمر "و" عبدالرحمن الجامى"لمعوا فى األدب الفارسى أمثال نظامى "و" حافظ الشيرازى"و" سعدى الشيرازى"و" الخياموقد . الشهير" جالل الدين الرومى المثنوى"وموالنا " ىالكنجو

نظامى "عن مدى تأثير " بيرتلس"تحدث المستشرق الروسى

,.Murat Uraz, Kadin sair ve Muharrirlerimiz, s: انظر) ٢(

16-17, (Istanbul, 1941). .٢١نفس المرجع ص) ٣(

، ال سيما )٤(بصفة خاصة فى األدب العثمانى" الكنجوى .الشعراء الذين عاشوا فى القرن الخامس عشر الميالدى

جالل "أشد اإلعجاب بشعر موالنا " مهرى خاتون"أعجبت ، وضمنت أشعارا "سعدى وحافظ الشيرازيين"و" الرومىالدين

.)٥("عمر الخيام"لهم فى أشعارها، وأعجبت كذلك بـ

كذلك بالشعراء المتميزين من الترك " مهرى"أعجبت أن إعجابها ، بيد"منيرى"و" آفتابى"و" لطيفى"و" مقامى"أمثال

.)١(شيخ شعراء عصرها" نجاتى"كان واضحا للغاية بشعر

:وتقول فى إحدى غزلياتها" نجاتى" تعارض شعر وها هى لــات عقــاء ناقصــون إن النســـنظرا ألنهم يقول

ولــا تقـى كل مــرأة فـذر المــوز أن تعـه يجـفإن تع بأهلية العلمـــدة تتمــرأة واحــدت امــوإذا وج

)٢(تفوقت على ألف من الرجال الذين ليسوا بأهل له

:انظر) ٤()٥ (Mura Uraz, Kadin sair, s.,18 Istanbul 1941. )١ (Gibb, Ahistory of ottoman poetry s., 72. )٢ (

:قائال" نجاتى"ويرد عليها عرىــــــــة لشــــارضـتبين معــــن تكـــيا م ق األدبـــــن طريـــى عـــــذار أن تخرجـــح

ةـــــوزن والقافيــــى الـــه فــى إنـــــوال تقول ىـــعر نجاتـــال لشـــعرى مماثـــح شـــــــأصب

ى ـــة فــــالثـروف ثـــوأن الح ينــــــــــــاالثن )٣(دة فى االثنين؟ انه لعيب عظيم حقافهل هى واح

:ونطالع ابياتا لمهرى تزهو فيها بأشعارها فتقول

جونكه ناقص عقل اولور ديرلر ــا نســـــــــــــهر سوزين معـذور طوتمقـدر

رواهـبر مؤنث يكدرر كيم اهل اول

بيك مذكردن كه اول نـا اهـل ــ هـاولــــــــــــ

.٥٠ص" مهرى خاتون"مهرى ، ديوان

)٣( Ey benim sirime nazire diyeCikma rah-I edebden eyle

hazer Deme ki iste vezan u

kafiyede Sirim oldu necati ye hemserHarfi uc olmak ile ikisininBir midir filhakika

aypuhuner

وردت هذه األبيات فى دراسة أى مشتكوفا المستشرق الروسى، . ٤١ص

إن مهرى درة بعيده غائصة فى ، لـم يـرهـا غـــواصعرـر الشـبح

هاــن رؤيتــكن مـواص ال يتمــتى أن الغـح نىـان المعـى دكـــفلتكن نقادة ف

ـرافـا فـى دكـان المعانـىكـن ص يك كل من هذه المعانى ولتجد لد يحث الجميع عن الجوهر عندكجوهرة خاصة

لــال تعطها للجاه )١(بـة الذهمـاص قيصـل الرـرف أهــل يعـفه :مؤلفاتها

ولمهرى خاتون مؤلفات أدبية ودينية، والمعروف منها هو ديوانها الذى تكثر به الغزليات، ورسائل فى الفقه والفرائض،

.)٢("إلهيات"ولها أيضا " رسالةخاتمة "ورسالة تسمى

)١ ( ه مهـرى بـر در بحر شعر ايجر

دوركه أنى كـورممش اوال غـواص معنى دكانى ايجنده صـراف اول سنده بولسون قموسى كوهر خاص ويرمه نادان الينه كيم نـه بلـور التنك قيمتينـى اهـل رصـاص

:عاطفتها" مؤيد زاده عبدالرحمن جلبى"فتى يسمى " مهرى"أحبت

ونظمت فيه ـ األشعار المعبرة عن وجدها، إال أنه انصرف إسكندر " "مهرى"عنها ولم يبادلها عاطفتها، ثم أحبت

ذلك الكاتب البليغ الذى يعد -"ابن سنان باشا"وهو " بىــجلأحمد بن "، ووزير األمير )١(فى األدب التركىرائد النثر وكانت ، مهرى شعرها الغزلى فيه" وقد كتبت ". بايزيد الثانى

.تذكر اسمه صراحة فى هذا الشعر وتتحدث عن هيامها به

:ديوانهاتوجد نسختان مخطواطتان من ديوانها المرتب، إحداهما

يا آ"، والثانية بمكتبة "محمد الفاتح"فى مكتبة السلطان .)٢("صوفيا

ويعج الديوان بالغزليات المرتبة على حروف الهجاء، وبالديوان . وهو ترتيب قديم درج عليه الشعراء العثمانيون

,.Murat Uraz, Kadin Sair ve Muharrirlerimiz, s: انظر) ٢(

19, (Istanbul, 1941). .١٩٣، ص"تذكره لطيفى"، "لطيفى)"١( ,.Murat Uraz, Kadin Sair ve Muharrirlerimiz, s: انظر) ٢(

19, (Istanbul, 1941).

" التخميس"و" المثنوى"أيضا أنماط شعرية أخرى كـتركيب "، وقطع أخرى مكتوبة فى شكل "المفرد"و" المخمس"و ".ترجيع بند"و" بند

عشرة قصيدة، ومائتين وست ويحتوى الديوان على أربع .ثنى عشر مربعا، ومستزاد، وتخميساغزليات و

:خصائص شعرها

ـ كما أسلفنا ـ مطبوع ال تصنع فيه " مهرى"إن شعر شواعرنا "صاحب كتاب " مراد أوراز"وال تكلف، ويقول عنها

إنها الوحيدة من بين شواعر ما قبل التنظيمات التى " ومؤلفاتنافى أشعارها بصدق صفات وخصائص استطاعت أن تبرز

النساء، وأنها ليست كباقى الشواعر تتحدث فى شعرها الغزلى بلسان ومشاعر الرجل، وإنما احتوى شعرها على أشجان روح المرأة وآالمها، ولم يكن فى أشعارها ذلك التكلف والمبالغة فى األسلوب، فكان أدب الديوان مقبوال من

فى صورها وتشبيهاتها خالل أشعارها، فهى لم تبالغواستعاراتها، ولذلك يمكن القول بأن شعرها جاء طبيعيا،

واعتبرت لغتها صادقة وواضحة بالنسبة لعمرها، ويضيف عد يقائال إن شعرها فى المثنويات والقصائد ال " مراد أوراز"

ناجحا مثل غزلها، خاصة وأن روحها العاشقة لم تستطع أن .)١(تعبر إال عن الغزل وحده

على إجادتها التامة للغة " مهرى خاتون"ويدل شعر العربية، ونظمها يعد جيدا بالنسبة إلى الظروف التى كانت تمر بها اللغة العثمانية فى ذلك الحين، فأشعارها سلسة، بها

" مهرى"وقد نظمت . عمق فى الفكرة وحسن أداء وإتقانية كما نظمت فى البحور العروض" الهجا"شعرها فى وزن

.المختلفة

تأثرها الشديد بالقرآن الكريم " مهرى"ويتضح فى أشعار واستيعابها التام للثقافة اإلسالمية، وهى كثيرة االستخدام

فى الكثير من قصائد ) القوة إال باهللا(و) اهللا(و) ماشا(أللفاظ .الديوان

.١٩المرجع السابق، ص: انظر) ١(

نماذج مترجمة من أشعارها )١(مناجاة فـى إظهـار عجـز النفــس

ــ ـــى أسـإن وجه ــام ــ ــوب وآث ــى ذن ود وعملـ ــس أس ـــظ تعي ـــــوالح لـم ير لـه ـود ال نظفقد اقترفـت دركــــالل ق ــقا لج ـال الئ ـدم عم ـأق

بت فى كل نفـس ــــوارتك دائما بعض الفساد وقصرت ــأ ــرم والخطــــــــــ الجــــــــــ

كم اقترفت فى اد ورأيته جائزا لى ـــتسغت الفس ـــواسـ الدنيا م ـ ف ن الـذنوب ـــــــ تها أنـت يـا سترــ

ظهار عجز نفسامناجات در ) ١(

برسيه رويـم ايشـم جـرم وكنـاه ــياه ــى س ــدر بخت ــنجالين يوق بــل ــق عم ــه الئ ــدم در كاهك اتمــل ــم خل ــاد وه ــدم فس ــا ات دائم

شـلدوم جـرم وخطـا هر نفسده ا هر فسـادى كندومـه كـوردم روا اتمشدر بن جهانـده جـوق ذنـوب سن بناه ايتدك اى سـتار العيـوب حقى دائم ذكر ايدوب شكر ايتمـدم اشبو عمرم آخـرين فكـر ايتمـدم

ـ ـل وبـــتار العي ــــــس ن دائمـة الـذكر ـم أك ى نهاية عمرى هذا ـــكر ف ــــم أف ـــول والشكر هللا

را قد منحتنى الغروـــيـة الدنــــــــإن بهج

ومهما افترف العصـاة مـن فأبعدتنى عن اآلخرة وأعاقتنى فإنك حقا المالذ والحمـى لهـم مـرة أخـرى آالف الذنوب

إنى التجأت إليك فأنـت الـرحيم نة من نار جهنم لتجعلنى آم وال تجعل ذنبى فاحشا يوم فلتشمل مهرى بعفوك يارب األنام

فليقـل العبـد كـل مالديـه وسواء قبلت أو رفضت القيامة )١(لمواله

ــا ويـــردى غـــرور )١( ــا بكـ شـــادئى دنيـ

ــى دور ــدى بنــ ــر ايتــ ــدن آخــ آخرتــــاه ــك كن ــك بي ــيلر بي ــر عاص ــه ايل كرج

نلره بشـــت وبنـــاهيينـــه ســـن ســـن بـــونـــار دوزخـــدن بنـــى ســـن قـــل امـــينــين ــيغندم هم ــاكه ص ــن س ــيم س ــن رح سمهــــرى عفــــو ايلــــه اى رب االنــــامــام ــوم القيـ ــى يـ ــاحش جرمنـ ــه فـ ايتمـــه رد ــرك أيلـ ــول وكـ ــت مقبـ ــرك ايـ كـــد ــينه عبـ ــه موالسـ ــوزى وار ديـ ــه سـ نـ

.م١٩٦٧، موسكو ٣٣-٢٩، ص"مهرى خاتون"مهرى، ديوان

تنبئ هذه القصيدة بشعور دينى عميق لدى الشاعرة، حيث لغة جسدت إحساسها بالذنب تجسيدا ربما انظوى على المبا

، هذه )وارتكبت فى كل لحظة الجرم والخطأ(مثل قولها المبالغة تعنى اإلقرار بالذنب وتعظيمه طلبا للمغفرة، والوقوف فى موقف الضعف التماسا لعفو اهللا، وكأنها تحاول توبيخ نفسها كنوع من العقاب الذاتى، لتتقى به عقاب اهللا فى

.اآلخرة

واألساليب البالغية والقصيدة خالية من الصور المعقدة، بها شعر الديوان فى ذلك الوقت، حيث إن المقام التى امتأل

يقتضى الوضوح فى الخطاب، ألن النفس طافحة بالعذاب، وراغبة فى الحصول على العفو اإللهى ومن هنا كانت الصياغة بسيطة ولكنها مؤثرة ونافذة إلى األعماق حيث تأخذ

دانى والنفسى ال من القصيدة بالغتها من الموقف الوج .عبارتها

)١(موعظة فى أحوال فناء الكون لو أن فى وسع السلطان دفع الموت

قد ظل باقيا إلى األبد" سليمان"لكان قد ظفر بالحكمة حقا" لقمان"ولو أن

٤٢زكار صموعظة در أحوال فناى رو) ١(

بولسه كر سلطان اوالن موته ــدد مــــــــــــباقى قاليدى سليمان تـا ابـد حكمت ايله بولسه لقمان كـر ظفــــــــــــــرحيرت ايله جانى قلمزدى سفر باقى قالسه عمر ايله عالمـده

روحباقى قالوردى جان ملكنده نوح بوجهانه جون كلن البد كيـدر كر امير وكر كدايى خاك ايدر نأول دينلر كيم بنم ابـن فـال

قالمدى عالمده بونلردن نشـان كيمى قلدى بو جهانده بادشـاه كــــــــــــــه اتمدى تختن آنوك آخـر تبـاه دولت ايلـه كمسـه طـوتمز عـــــــــــــالمىدفع موته جاره بولمز آدمـى

.م١٩٦٧، موسكو ٤٢، ص"مهرى خاتون"مهرى، ديوان

لما كانت روحه قد ارتحلت بالحيرة ولو كان للروح أن تظل خالدة

قد ظل باقيا فى الدنيا" نوح"لكان راحلأن كل آت لهذه الدنيا البدإذ

"أنا ابن فالن"أولئك الذين قالوا أميرا كان أو شحاذا يصير ترابا

من الذى جعله اهللا ملكا فى هذه الدنيا لم يبق لهم فى الدنيا أثرإن أحدا ال يستطيع أن يستبقى العالم ولم يفن عرشه فى النهاية؟

.لموت اإذ أن اإلنسان ال يجد حيلة أمام بالجاه

تؤكد هذه األبيات إيمانا الشاعرة بعرضية الحياة وحتمية الموت، وهذا ال يشكل اكتشافا جديدا ألنه بديهية واضحة للجميع، ولكن أهمية القصيدة فى الروح العامة التى أوحت بها، فهى توحى بأنها موجهة ضد هؤالء المتكبرين الذين

لحقائق الحياة أعماهم الغرور وقوة السلطان، فلم ينتبهواالبسيطة، وكأنها تذكر كل مغرور بحكمة التواضع، وكل

ولعلها . غافل فى هذه الدنيا، سادر فى لهوه بحقيقة الزوال

كتبت هذه األبيات فى ظل فقدانها لعزيز عليها، وهى توحى .بنضج مشاعرها، وقوة إحساسها وصفاء بصيرتها

ى بارتكاز توح" نوح"و" لقمان"و" سليمان"وإشاراتها إلى ثقافتها على األفكار الدينية، والمفاهيم اإلسالمية، وحسن

وقد تميز أسلوبها بالوضوح والجزالة . تذكرها للقرآن الكريم .مما يوحى بإيمانها الوطيد واطمئنانها إلى هذا اإليمان

)١(فى توحيد الخالق

در توحيد بارى) ١(

ــى زوال ) أ ــد در ب اول اول احنبقا اولدور جهانده بـى كمـا ) بــالمى ) ت ــدى ع ــالي اهللا يارت تعــه وار ) ث ــه دك ن ــادن تراب ثريجهــانى يــوغيكن وار ايلــدى) ج حيات اولدور ويرن اولمشـلره ) ح

برلكينه يوقدر آنـوك قيـل وقـال حق بيوردى كل من عليهـا فـان آنده موجود ايتـدى جملـه آدمـى آنك امرى ايلـه اولـدى آشـكار ــدى ــرار ايل ــؤمن اق ــه م برلكين

ور قمــو قلمشــلرهدســتكير اولــد

.م١٩٦٧، موسكو ٥٧، ٥٦، ص"مهرى خاتون"مهرى، ديوان

إنه الواحد الذى اليزول)أ وال شك أنه الباقى فى ) ب

الدنيا عالى اهللا فقد خلق العالمت)تإن كل ما يوجد بين )ث

السماء أصبح جليا بأمره "سبحانه" إنه أوجد الدنيا من العدم)ج للموتى هو واهب الحياة)ح

فال مراء فى حقيقة وحدانيته)٢("كل من عليها فان"وأمره هو

.وأوجد فيه كل البشر"الثريا والتراب"واألرض

و ـوه فأقر المؤمن بوحدانيته المعين على كل األعمال

تؤكد هذه القصيدة إيمان الشاعرة، وبها تمجيد للـذات اإللهية، والعبارة واضحة سـهلة، وتنطـوى علـى

كل مـن تضمين هو هذا الجزء من سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجـالل واإلكـرام *عليها فان

ى أن لغة القرآن كانت جـزءا ، وهذا يعن )٢٧-٢٦:الرحمن (أساسيا من ثقافتها، كما أنها تغلغلت إلى صميم وجدانها، حيث جاء هذا التعبير منسجما مع روح القصيدة التـى يمكـن أن نوجز فكرتها فى معنى واحد هو أن اهللا سـيد وخـالق كـل موجود، وهو سبب كل معدوم، فهو وحده المهـيمن الـذى

).٢٦(سورة الرحمن، آية ) ٢(

اآلخر، وهو معنى ينتمى بقوة إلى يحيى ويميت، وهو األول و .فكر اإلسالم فى العقيدة اإللهية

الغزليات )١()الراء(غزلية من حرف

..!أيها القلب الصديع ترى ما سبب الهجر؟ ال أعرف

حرف الراء) ١(

بيجاره كوكـل بلمـزم آواره ندنـدر درمان نه در بلسم آكا جـاره ندنـدر هرم دم فلكك جورييله يـار جفاسـى بلسم كه بوبن بخت سهيكاره ندنـدر

ياركجشمى بكا وصلينى حرام ايلدى بن قانى حـالل ايتـدم اوخونخـواره ــدر ندنـــــــــــــــجون دلمزيمش غمزه لرى خنجـرى ــرم بغـــــــــــــــسن يوز ويره سن اى يوزى كل خاره ــدر ندنـــــــــــــــبن آيغكى اوبمكه جانلر قلـم ايثـار رايكان ويره سن بوسه سـن اغيـاره ــدر ندنـــــــــــــــمهرى جكه جوروكى ولطفك كـوره ــار اغيـــــــــــــــدولت آكا، ذلت بو جفاكـاره ندنـدر

م١٩٦٧، موسكو ١١١، ص"مهرى خاتون"مهرى، ديوان

ماذا يكون الدواء؟ لو أعرف حيلته؟ إننى مبتالة فى كل حين بجفاء الحبيب وظلم الفلك

لو أعلم ما هو أصل هذا الحظ التعيس؟ إن عينى الحبيب قد حرمتا على الوصل إننى أبحت دمى فلماذا هو سافك للدماء؟ خناجر غمزاته تلك ال تقطع صدرى

إنك تعطى لى وجها، ولكن ما هذا الشوك يا من لك وجه هو الورد

إننى أضحى بروحى لتقبيل قدميك ولكنك تمنح القبلة مجانا لألغيار، فلماذا؟

؟ وتتحمل من مهرى جورك؟كلماذا تمن على العذال بلطف ذا الجافى، لماذا؟ـة، لهـعادة لها والذلـفالس

تشكو الشاعرة فى هذه األبيات من جفاء الحبيب وهجرة، وال تجد غير قلبها المنكسر تتحدث إليه فى أسلوب ملئ بالمحسنات البديعية، والموسيقى الداخلية، مما يشير إلى

إلحداث التأثير المرجوبراعتها فى استخدام أدواتها الفنية

وهى تدخل القدر طرفا وسببا فى محنتها العاطفية، حيث أشارت إلى الفلك والحظ اللذين تصفهما بالظلم والتعاسة،

فالفلك ظالم والحظ تعيس، وهذا التعبير يبرهن على قدرية الشاعرة، وهو موقف تقليدى يتكرر كثيرا فى شعر هذا

.العصر

)١()حرف الميم(من غزليات

حرف الميم) ١(

بوكون شادان وخندانم كه مـرده جسـمه جــــــــان بولــــــــدم كوكل ملكينه جون شاهى امبر كـامران ــدم بولـــــــــــــــــبو اشك سيل جيحونم قو بحرنيل اولسون ــم كــــــــــــــــــكنارنده قدك كيبى سهى سر روان بولـدم دف وجنك ربابيله دميدر عيشى ونـوش ايـــــــــــــــــــدم

راب ارغوان بولدم وصال يارله جونكم ش نكارا تا خـالص اتـدك بنـى كـرداب ــرتدن حســـــــــــــــفرحدن شادمان اولدم باللردن امان بولدم

إننى اليوم فرحة ضاحكة فقد وجدت الروح للجسد الميت سعيدا هو كالملك)٢(ووجدت لمملكة القلب أميرا

ولتكن دموعى مثل )٣("جيحون"قف دموعى التى هى كسيل "النيل"نهر

إذ أننى وجدت على شطه سروا رشيقا يشبه قدك فألطرب )٤("الجنك"إنها لحظة الطرب بالربابة والدف و

وألشربإذا أننى وجدت بوصال الحبيب شرابا أرجوانيالقد خلصتنى أيها المعشوق من دوامة الحسرة

بالءـــن الــان مــدت األمــرحة ووجـرت فـفص

تتغنى القصيدة بفرح الوصال، ولهذا تكتسى أبياتها بالصور التى تعبر عن هذا المعنى، وليس أقوى للداللة على

عور من تصويرها للمحبوب بأنه كالروح التى عمق هذا الشوتنعته بأنه ملك القلب لقوة سلطانه . تعود إلى الجسد الميت

.الذى أحبته" إسكندر بك" "مهرى"ربما تقصد به : أميرا) ٢(وهما نهران " جيحان"و" سيحان"فى الحديث ذكر " جيحون) "٣(

لسان العرب، : انظر. بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس .، دار المعارف٧٣٧جزء األول، صال

.آله موسيقية وترية مثل القانون وتوجد عند الفرس": ـالجنك) "٤(

على مشاعرها، ورغم أنها تذكر دموعها التى تفيض كأنها إال أننا نفهم من السياق العام بأنها دموع " نهر جيحون"

.الفرح، مع أنها لم تشر إلى ذلك

لى مستوى أكثر داللة عليه وينتقل التعبير عن الفرح إثم تعبر عن ". الربابة والدف"حين تشير إلى أدوات الطرب

أما الشرب ". طربت وشربت"اكتمال نشوتها بقولها األرجوانى فهو كناية عن الخمر، وهو تعبير مجازى تقصد به الخمر المعنوية، فهى قد انتشت بوصال الحبيب بل لقد

حد بعيد حيث صار هذا تصاعد هذا اإلحساس بالبهجة إلى .الحب مصدرا لألمن لها، ووجدت فيه حماية لها من البالء

وقد تميزت هذه األبيات بوجود عدة صور بيانية بها كما " الروح" "جان"فى التشبيه الموجود فى الشطر األول فى كلمة

".الحبيب"والتى تقصد بها الشاعرة

)١(غزلية

)١(

ابدن اجدم كوزم ناكاه قالـدردم سـرى وخوقرشومه كوردم طـورر برمـاه جهـره ــرى دلبــــــــــــــــطالعم سعد اولدى ياخود قدره ايردم غالبا كم محلم ايجره كوردم كيجـه دوغمـش مشــــــــــــــــــترى

م جمالندن اكرجه ظـاهرا نور اقر كورد كندوسى بكزر مسـلمانه لبـاس كـافرى كوزومى آجوب يومنجه اولدى جشممدن ــان نهـــــــــــــــــشويله تشخيص تايدرم آنى ياملكدر يابرى ايردى جون آب حياته مهـرى، اولمـز حشــــــــــــــــره دككوردى جون شب ظلمتنـده اول عيـان ــكندرى اســـــــــــــــ

.١٩٦٧، موسكو ٢٢٨، ٢٢٧، ص"مهرى خاتون"مهرى، ديوان

ى فجأةفتحت عينى بعد النوم ورفعت رأسفرأيت أمامى الحبيب كأن وجهه قمرويبدو أن نجمى صار نجم سعد أو أننى جئت إلى ليلة القدر

غالباإذ أننى رأيت ليال وأنا بمرقدى كوكب المشترى ظهرورأيت النور يشرق بوضوح بتأثير جمالهوهو إن كان كافر الملبس، فهو مسلم الشبه

ة وفى لمح البصرفتحت عينى فإذا به قد اختفى عنهما فجأفظننت أنه إما مالك أو حورى

قد وصلت إلى ماء الحياة فلن تموت إلى " مهرى"إذا كانت يوم الحشر

.)٢(فى ليلة الظلمات رأى العيان" اإلسكندر"إذ أنها رأت

الشخص الذى أحبته، وفى نفس الوقت " إسكندر"تقصد الشاعرة بـ) ٢(

هناك قصة رددها بعض شعراء الترك والفرس عن اإلسكندر الذى .رحل يبحث عن ماء الحياة كى يخلد فى الدنيا

حــــبىمن الشاعرات الالئى عشن فى القرن العاشر " حبى"

، وفى رواية "أماسيا"، ولدت فى "عائشة"الهجرى، واسمها جمال الدين يحيى "هى خالة . أخرى أنها ولدت فى استانبول

، والذى كان "يحيى أفندى البكتاشى"وهو من أقارب " أفندىفى " م١٥٦٦-١٤٩٤٤سليمان القانونى "أخا للسلطان

سليم "معلم السلطان " شمسى جلبى"وهى زوجة . الرضاعة، وقد "آق شمس الدين"وأحد أحفاد " م١٥٧٤-١٥٣٣الثانى

.دخلت القصور السلطانية بهذه االعتبارات

" ، ثم نديمة "سليم الثانى"فى البداية جليسة لـ" حبى"كانت لواحد من شعراء وعلماء ذلك " حبى"خطبت ". لمراد الثالث

، "مالجلبى"المعروف بـ" محمد وصولى أفندى"العصر وهو لق ولذلك فقد عين قاضيا شرعيا الستانبول، وبعدها أصبح يط

".مالحبى"عليه لقب

اللغة العربية وأجادتها، وحصلت معظم " عائشة"تعلمت " حبى"كتبت . علوم عصرها، واطلعت على أدب الديوان

المثنويات والكثير من الغزليات والقصائد، ومثلما درست

بكافة عناصره، فقد جاء فى كتاب " حبى"تذاكر الشعراء شعر " مهرى"إن شعر (:ما يلى" حبى"عن " مشاهير النساء"وهما من " عائشة حبى"يعد أرق وأكثر غنائية من " زينب"و

أشعر النساء بل إن أشعارهما تكاد تكون أكثر شاعرية، .)١()وأفصح من شعر بعض الرجال

الذى " خورشيد وجمشيد"مثنوى " حبى"إن أشهر أعمال .تجاوزت أبياته الثالثة آالف بيت

رية الموافق عام هج١٠٠٤عام " عائشة حبى"وتوفيت . ميالدية١٥٨٩

:ومن أشهر أشعارها الغزليات تلك األبيات التى تقول فيها

، استانبول ١٦محمد ذهنى، مشاهير النساء، المجلد الثانى، ص) ١(

. هجرية١٢٩٤

فوضت إلى اهللا هو الرب الجليلالحى الصمد دام الفضل الجميلال حاجة إلثبات وجودك للغير

ه يشهد والنقل دليلسالعقل لفليعدل ذلك الملك ليتقرب إلى اهللاالشرع شريف وإلى اهللا السبيلأيتها الروح ماذا يحدث للقلب إن أدمع وهو يرى الدموع على

وجهكالجنس إلى الجنس كما قيل يميل

هذا النظم معارضة لشعر الملك"حبى"لقد أنشدت )١(فى الحزن مضى العمر هى األن تميل

نظيرهء حبى قادين) ١(

طوطــــىهى من شواعر القرن العاشر، وجدت فى قصر السلطان

وكان . نت جليسة لهم، وكا١٥٦٦-١٤٩٤سليمان القانونى "لسليمان القانونى اهتمام ورعاية كبرى ألشهر شعراء أدب

، وبناء على "م١٦٠٠-١٥٢٦باقى "الديوان فى عصره وهو لكثير من األقاويل والسخرية من " باقى"ذلك فقد قام بتزويجه

صاحب " أحمد مختار"إال أن البعض من أمثال ، المحيطين بهن هذا الزواج لم يتم وأنه قد يزعم أ" شاعر خانملرمز"كتاب

ــلفوضــت إلــى اهللا هــو الــرب جلي

حــى صــمد دام لــه الفضــل جميــليوق وارلغن اثبات ايجون غيره تكلـف ــل ــل دلي ــهد والنق ــه يش ــل ل العقعدل ايلسون اول شه كه بوله حقه تقرب ــبيل ــى اهللا س ــريف وإل ــرع ش الشآقسه نولـه دل عارضك آبن كـوروب ــان اى جـــــــــــــــالجنس الى الجـنس كمـا قيـل يميـل

)حبـى (يـه بو نظم شهه نيجه نظيره د فى الحزن مضى العمر هى اآلن يميـل

.هـ ١٣١١، استانبول٢٦-٢٥أحمد مختار، شاعر خانملرمز، ص

نسب إليها خطأ، وأن ذلك عرضها للغيرة والحقد من جانب ".باقى"محبى أو معجبات

للشاعرة أشعار فى الغزل كثيرة، وقد ذكر مؤرخو األدب .أنها اشتهرت بالفصاحة والبالغة

صدقــــىوهو االسم المدرج " أمة اهللا"االسم األصلى لهذه الشاعرة

عراء، عاشت فى القرن الحادى عشر، وكانت بتذاكر الش .لقبا لها" صدقى"تستخدم اسم

الذى كان قاضيا " قامتى زاده محمد افندى"هى بنت محمد "للعسكر باستانبول، ومن العلماء فى عهد السلطان

".م١٦٩٢-١٦٤٧الرابع

أبرز الشاعرات العثمانيات الالتى تزين "تعتبر صدقى من " مراد اوراز"ور الكتب المختلفة، ويذكر منتخباتها المتعددة د

أن لها الكثير من أشعار الغزل واإللهيات، ولها شعر شهير فى مناسبة وفاة والدها الذى توفى قبلها بخمسة وعشرين

.عاما

م ودفنت ١٧٠٠هـ الموافق عام ١١١٥كانت وفاتها عام .بأدرنة" بخارى"بجوار والدها بزاوية أمير

لى هذه األبيات القليلة التى كتبتها فى ولم نعثر لها إال ع : رثاء والدها وتقول فيها

سوف يتجه إلى )٢("قامتى زاده"وا أسفاه، إن )١( الفردوس

ويبكى حزنا من أجله اإلنس والجنفى تاريخ وفاته" صدقى"قالت ابنته

"قامتى زاده"ليكن أعلى إرم مكانا لـ

)١ ( قامتى زاده دريغ ايليجك عـزم جنـان اغلدى انك ايجون ماتم ايدوب انس ايله ــان جــــــــــــــــ

انك" صدقى"ديدى تاريخ وفاتنى قيزى قامتى زاده يه اعالى ارم اولـه مكـان

" شواعرنا"توجد بكتاب أحمد مختار " أمة اهللا"من شعر هذه األبيات

.هـ ١٣١١، استانبول ١١ص .اسم والد الشاعرة: قامتى زاده) ٢(

آنــــىباستانبول، وعاشت فى " آنى"صاحبة اللقب " فاطمة"ولدت

صاحب " سعد الدين افندى"تنتسب لعائلة . القرن الحادى عشر .وهو من علماء القرن العاشر" تاج التواريخ"

. من شخص يحمل لقب أمير أغا" آنى فاطمة"تزوجت تعلمت علوم عصرها، واجتهدت فى تعلم اللغة العربية،

ممتازا بين واطلعت على أدب الديوان، لذا فقد تبوأت مركزا حاجة " حاجهء زنان"نساء عصرها حتى أنها عرفت بلقب

.تميزت بخطها الجميل واشتغلت بفن الخط، النساء

لم تتبوأ مكانا هاما فى ميدان الشعر وال يوجد فى ، وعلى الرغم )٣(مشاعرها وأخيلتها تميز فى الرقة والجمال

لم من ذكر معظم تذاكر الشعراء بوجود ديوان لها إال أنه .يعثر لها إال على أبيات شعرية ضئيلة جدا

يكى "لدى ابنها الذى صار قاضيا لمدينة " آنى"عاشت بعد أن شغل وظيفتى التدريس والقضاء الشرعى، " شهر

وتوفيت بينما كانت عنده، وقد اختلف مؤرخو األدب فى

.هـ ١٣١١، استانبول ١٠٠أحمد مختار، شاعر خانملرمز، ص) ٣(

هـ ١١٢٥أنها توفيت عام " مراد أوراز"تاريخ وفاتها، فذكر أنها توفيت عام " أحمد مختار"م، وذكر ١٧١٠الموافق .م١٧٠٧هـ الموافق ١١٢٢

صفــــوتباستانبول ولم يعرف تاريخ ميالدها، " صفوت"ولدت

، "محب افندى" هى بنت Nesibeاسمها األصلى نسيبة ".رفعت بك"وزوجة

وال " مشاهير النساء"فى كتابه " محمد ذهنى"ولم يذكر أى شىء يتعلق بشعرها " رناشواع" فى كتابه " أحمد مختار"

فيقول " مراد أوراز"أو مكانتها األدبية بالنسبة لعصرها، أما أن لصفوت ديوان " قادين شاعر ومحرر لريمز(فى كتابه

صغير لم يطبع، ويضيف أنه ليس فى متناول اليد إال القليل .)١(من شعرها

,Murat Uraz, Kadin Sair we Muharrirlerimiz: انظر) ١(

s., 39, Istanbul 1941.

١٨٣٨هجرية الموافق ١٢٥٣عام " نسيبة"توفيت صفوت .باستانبول" أيوب"فنت بجوار والدها فى مقابر ميالدية، ود

" أحمد مختار"و" مراد اوراز"واألبيات التالية أوردها كنموذج لشعرها، ويضيف أحمد مختار قائال إنه تتجلى فى هذه الغزلية شاعريتها الزائدة التى طبعت عليها، تقول

":صفوت"

نســــيباا، اسمها ولدت باستانبول وإن لم يعرف تاريخ ميالده

ابن " سعيد بك"وهى كريمة " توفيقه نسيبا هانم"االصلى ".فطين"كما جاء فى تذكرة " جدة"والى " شريف باشا"

تعليما خاصا فى بيتها، وكانت بيئتها العائلية " نسيبا"تلقت بروسه لى محمد "ويقول . ذات مستوى رفيع من التعليم

ها ديوانا لم يعثر أن ل" المؤلفين العثمانيين"فى كتابه " طاهر .عليه

. ميالدية١٨٤٤فى استانبول عام " نسيبا"توفيت

أن الغزلية التالية من " مراد اوراز"و" أحمد مختار"ويقول : أفضل أشعارها والتى تقول فيها

ىــى روحـــر فـــنيك أثـــــهم عيـــإن س كذاـــواس هــــمل القــيخ الروح بعــــولسوف تش

رح قلبىـــذى جــو الــان هـك كـتلإن خنجر غمزتك درىـــيف لصــق الســـك امتشــــولكن سيف حاجب واهـــونى بهـــى جنأبيب رــــإن الح

على عنقى) قيدا(لسلة ـــود ســــعره األســـل شــفجع وعندما وصفوا الحبيب الفاتن للقلب بهذا الحسن والجمال

)١(لف من أحوالهد من األـــفوه بواحــا وصـــم إنمــفإنه

)١(

ــد ــك ايل ــأثير ــر نكه ــه ت ى اوز جانمجانا بو كمانكشلك ايله يير اولـه سين بيـر شول خنجر غمزه ك ايدى دلدن كجـن امـا =جكدى ينه ابروى سيه سينه مـه شمشـير

سودا ايله ديوانه لكم كوردى بنم يار =

قليدى او سيه كاكلنى بوينومه زنجير بن يوسف ثانى ديسه م اولمزمى سكا كــــــــــــــــــيم

بوحسنله تعبيـر جون ايلديلر دلبرى بيكدن بريسين ايليه احوالنى تقريـر

٦١-٦٠شاعراتنا، ص" أحمد مختار"وردت هذه األبيات بكتاب

ســــر ١٢٣٠عام " سرى" التى تحمل لقب Rahileولدت راحلة واسم والدها " ديار بكر"ميالدية بـ١٨١٥هجرية الموافق

".أحمد بك"

اللغتين العربية والفارسية ببلدها، ثم " سرى"تعلمت لزيارة أضرحة أولياء اهللا " بغداد"سافرت بعد ذلك إلى ، مكثت ببغداد فترة طويلة ثم عادت )١(الصالحين والتبرك بهم

وظلت بها عدة أشهر ثم سافرت منها إلى " ديار بكر"إلى " كامل باشا"استانبول، وبعد أن قضت مدة عام ضيفة على

.تزوجت منه

وهى أيضا شاعرة، ولهما " عفت"لها أخت كبرى تدعى " سرى"بعض األشعار المشتركة فى الغزل، إن معظم أشعار

الديوان، ولها عدة مخمسات ومسدسات على نمط شعر والكثير من الغزليات، ولقد أدرجت بعض أشعارها ضمن

١٢٩٦، استانبول ١ ج٣٠٦محمد ذهنى، مشاهير النساء، ص) ١(

.هجرية

ضيا "للشاعر المشهور " خرابات"الممنتخبات المسماة .)٢("باشا

أنها " مشاهير النساء "هفى كتاب" محمد ذهنى"يقول عنها صاحبة اليد الطولى فى فن النظم، وأنها كانت تزين أشعارها

" سرى"توفيت . )٣( ألوان البالغة وأشكالهابالعديد من ميالدية ودفنت فى التكية القادرية ١٨٧٧باستانبول عام

.بأدرنة

شعرا لها فى الغزل ويقول عنه إنه " أحمد مختار"نشر ":سرى"غاية فى الرقة والجمال، تقول

,.Murat Uraz, Kadin Sair ve Muharrirlerimiz, s: انظر) ٢(

55, Istanbul, 1941. ١٢٩٦، استانبول ١ ج٣٠٤ مشاهير النساء، صمحمد ذهنى،) ٣(

.هجرية

إذا أحست الزهور بالربيع يوم النيروز وفرحتسدلة شعرهاوإذا جاءت السنابل إلى الروض م

فى هذه اللحظة، إذا التقت النغمات الحلوة للقلوب ببعضها

واستمع البلبل إلى آالم قلبى، فإنه يبكى ويئن كالناىإذ أن قلبى ملىء بالدم كبرعم الورد األحمروال يقبل أن يتفتح ولو كان هناك مائه ألف ربيعإن روحى قنديل يعلو منه دخان الحسرة

.لمكثفة للربيعوفمى منبع للسحب اإذ أن صدى عليه السالم حزنى لفر هاربا" يعقوب"فإذا رأى

)١(تلك األصوات الناتجة عن نحيبى لملىء بالرموز

)١(

ابهارك روز نوروز طويوب شاد اولسه هب كللر ديروب كيسولرك تبريكه كلسـه باغـه سـنبللر بو دمده هر طرفدن نغمه ساز اولسه شيرين دللر دل بر دردمى كوش ايتسه بلبل نى كبى ايكلـر بنم كوكلم قزل كل غنجه سى وش طوب طولى ــدر قانــــــــــــــــــــآجيلمق اختيار ايتمز اكر يوز بيك بهار اولسـه فراق دود حسـرتدن جيقـان قنـديل جانمـدر سماده قات بقـات ابربهـار اولمـش دهانمـدر دمادم يرموز ايلر صـدا هـب اسـتخوا نمـدن

١٣١١، استانبول ١٩-١٨، ص"شاعر خانلمرمز"أحمد مختار،

.هجرية

الفصل الثانى

أبرز الشاعرات العثمانيات عشر منذ أوائل القرن الثانى

وحتى منتصف القرن الثالث عشر

فطنت هانم: أوال

:حــياتها أبى "بنت " م١٧٨٠هـ ـ ١١٩٤ ت )١(فطنت "هى

الذى كان شيخا لإلسالم )٢("فندى أإسحاق زاده محمد أسعد

كما أجمع مؤرخو األدب " زبيدة"االسم األصلى لفطنت هو ) ١ (

" هبة اهللا"العثمانى، إال أن دائرة المعارف التركية الحديثة ذكرت أنه Islam Ansiklopedisi, 36 CUZ, s., 626 Istanbul: انظر.

1947. بنصيب ال بأس به من العلم والشعر " محمد أسعد أفندى"حظى ) ٢(

أطرب "و" لهجات الترك"والموسيقى، ومن بين أهم مؤلفاته .٦٢٦المرجع السابق ص: انظر". األشعار

شيخا )٣("د شريفمحم" وكان أخوها". محمود األول"فى عهد فى الفترة من عام " عبد الحميد األول"سالم أيضا فى عهد إلل

.هـ ١٢٠١هـ إلى ١١٩٢

وهو أحد " محمد أفندى درويش"من " فطنت" تزوجت وقد كان قاضى عسكر " فيض اهللا"أحفاد شيخ اإلسالم

سليم "، وكان أيضا نقيبا لإلشراف فى عهد السلطان "الروملى" .)٤("الثالث

من مؤرخى األدب " فطنت"يجمع كل الذين كتبوا عن ولم يتمتع مثلها بالمشاعر " فندىأدرويش "العثمانى على أن

الحظ يئالرقيقة واألحاسيس المرهفة وأصبح االرتباط ـ سـ بين الشاعرة وزوجها موضوعا تحدث فيه أكثر من أديب

.)٥(تركى

هو اآلخر بموهبة شعرية، إال أن " محمد شريف أفندى"تمتع ) ٣(" فطنت"هبة الموهبة الشعرية لكل من االبن وأبيه كانت أقل من مو

، استانبول ٤٠شاعر خانملرمز ص، أحمد مختار: انظر. الشعرية .هـ ١٣٢٨

، استانبول ٢١٩، تاريخ أدبيات عثمانية، صنشهاب الدين سليما) ٤( .هـ ١٣٢٨

وهو من الشعراء الالمعين فى بداية " عزت مال"نجد مثال الشاعر ) ٥(ئة يالب" نمحنت كشا"القرن الثالث عشر ينتقد بشدة فى منظومته

المحيطة بالشعراء، والمعاملة السيئة التى يتعرضون لها على

ألن كانت غير موفقة فى زواجها " فطنت"وهكذا نرى أن .زوجها لم يكن كفئا لزوجته الموهوبة

لذكائها، وعلى الرغم مما تميزت به " فطنت"لقد كرمت " فطنت"الحياة االجتماعية للمرأة التركية حينذاك، إال أن

استطاعت بذكائها وبغلبة روح الدعابة عليها أن تفلت من تلك .القيود

ت العديد من الحكايات التى اشتهر" فطنت"ولقد روى عن .)١(بها، والتى تدل على حبها للدعابة

ب، وكيف أن مثل هذه القوى الحقود قد ــاعتبار أنهم جنس غري

زوجا لفطنت وأضاف أنه لم يكن " درويش أفندى"جعلت رجال مثل زوجة لهذا " فطنت"من المناسب على اإلطالق أن تكون = = ,.Gibb, A history of ottoman poetry, p: انظر. الرجل

152, London 1910. من هذه الحكايات تلك التى ذاعت فى أرجاء استانبول، وحكايتها ) ١(

نها خرجت فى عيد إ، فيقال "حشمت"مع شاعر من عصرها يدعى وهى تجيل النظر " بايزيد"األضحى لشراء أضحية فوقفت عند جامع

محض المصادفة أن فى قطيع لشراء كبش من كباشه، وكان منفالتفت إليها وسألها عما " حشمت"تكون وقفتها إلى جانب الشاعر

نما جاءت إجاء بها وعرض أن يجاذبها أطراف الحديث، فقالت إنها ألقدم نفسى : لشراء أضحية، وأحب حشمت أن يداعبها فقال لها

أنت معيب القرن وال " قربانا، وما كان منها إال أن بادرته بقولها .١٥٣المرجع السابق، ص: انظر". ل أضحية هذه صفاتهاتح

-١٦٩٩(صداقات مع زمالئها من " فطنت"دت قعالشعراء، وكما نعلم فقد كانت معجبة بعبقرية ) م١٧٦٣

والذى يبدو )٢(الذى عاصرها" راغب باشا"صديقها الشاعر تأثير شعره واضحا على فكرها فى بعض قصائدها

.)٣(الفلسفية

ض الشاعرات المغمورات فى بع" فطنت"لقد وجدت قبل " صدقى هانم" مستهل القرن الثانى عشر، وكان من أشهرهن

فاطمة "م، و١٧٠٣هـ الموافق ١١١٥التى توفيت عام والتى توفيت عام " آنى"والتى كانت توقع باسم " خاتونولم توجد من بين من ظهرن . م١٧١٠هـ الموافق ١١٢٢

فى الشعر، وربما خالل هذه الفترة من احتلت مركزا مرموقايرجع السبب فى عدم ذكر مؤرخى األدب التركى ال سمى

.هاتين الشاعرتين إلى فقد ديوانيهمافطين "فى تذكره " فطنت هانم"إن المقالة الخاصة بـ

ذهنى "ضئيلة، ولم يضف الكتاب المحدثون أمثال " فندىأ

,.Murat Uraz, Kadin Sair ve Muharrirlerimiz, s: انظر) ٢(

Istanbul 1941. Taha Ay, Turk Kadin Sairleri, 72, Istanbul: انظر) ٣(

1934.

الذى " أحمد مختار"و" شهيرات النساء"مؤلف كتاب " أفندى .إال القليل إلى تفصيالته" شاعراتنا"با صغيرا بعنوان ألف كتا

ـ التى " فطنت"لقد أجمع مؤرخو األدب التركى على أن ـ هى أشعر الشواعر الترك فى " راغب باشا"عاصرت

" فطنت"تعتبر : (يقول عنها" معلم ناجى"عصرها، ونرى للنساء العثمانيات، وهى ذات بالغة نادرة، وال ةمفخر" زبيدة"، )١()ناظرها أية شاعرة من شواعر الترك قبل التنظيماتت

" جب"كذلك فإن " ملكة الشاعرات"وقد أطلق عليها لقب يصفها بأنها أعظم الشواعر الالئى ظهرن فى المدرسة

.القديمة لألدب العثمانى

ويرى بعض مؤرخى األدب وجود انعكاسات لتأثير شعر . الفحول ـ عليهاـ وهما من الشعراء " راغب باشا"و" نابى"

موضوعان " فطنت"أنه قد سيطر على ديوان " جب"ويالحظ أحدهما الحب وثانيهما الفلسفة البسيطة التى تقوم على القناعة

.)٢(والرضى

.هـ ١٣٠٨، استانبول ٢٤٩سامى، صأ، "معلم ناجى")١( Gibb, A history of Ottoman poetry, p.,153: انظر) ٢(

London, 1910.

مكانا هاما فى العلوم المرتبطة بالحكمة، " فطنت"تحتل بالفصاحة، وهذا يدل على مهارة لغوية " فطنت"وتميز غزل

شعرها قصور لغوى ملحوظ، وحتى إن فائقة، ولم يكن فى، )٣(وجدت بعض األخطاء اللغوية فإنها تعد رغم ذلك ضئيلة

، وال تضعف من مركزها "فطنت"وهى ال تعيب جمال شعر .رفيعى الشأن فى العصر الرومانتيكى" األدباء"بين المؤلفين

إننا نعتبرها شاعرة رومانتيكية حقيقية من خالل اتجاهها عارها، رغم أنها مثل معظم معاصريها قد واختيارها ألش

.تأثرت بشعر المدرسة الفارسيةوفيما يتعلق بتعليمها وثقافتها فإننا نعتقد أنه نظرا لظروف الحياة االجتماعية السائدة، واحتجاب المرأة إلى حد معين عن الظهور فى المجتمعات العامة، وندرة المدارس الخاصة

قد تلقت تعليما " فطنت"، فإن بتعليم اإلناث فى ذلك الوقتخاصا على يد مدرسين خصوصيين، وأنها اعتمدت على

وأن عالقاتها . )١(نفسها فى تحصيل ثقافة أدبية واسعة

Taha Ay, Turk Kadin Sairleri, s., 85 Istanbul: انظر) ٣(

1934. استانبول ١، ٢بروسه لى محمد طاهر، عثمانلى مؤلفلرى، جلد،) ١(

.٣٦٨هـ، ص١٣٣٣

االجتماعية ـ التى أتاحها لها مركز أسرتها المرموق ـ ساعدت أيضا على اختالطها بنوعية متميزة عن عامة الناس

.بثقافتها الرفيعة

بعد حياة اتسمت بالتعاسة واأللم عام " نتفط"توفيت وعلى الرغم من عدم معرفة . م١٧٨٠هـ الموافق ١١٩٤

مكان قبرها بالتحديد إال أن بعض المصادر تقول بأنها مدفونة .)٢(باستانبول" عبداهللا أيوب"بجوار جامع السلطان أيوب

):فطنت هانم(ديوان ل بتاريخ باستانبو" تصوير أفكار"ع الديوان بمطبعة ـطب الحجم منوهو. م١٨٧١ ـ هـ١٢٨٦ محرم عام ١٠

ين، الجزء األول يوينقسم الديوان إلى جزءين رئيس. الكبير صفحة، ويحتوى على عدة أغراض شعرية كما ٥٢ويقع فى صفحة وقد ٣٨أما الجزء الثانى من الديوان فيقع فى . سنرى

.خصص كله للغزليات

ديوان فنجد أنه قد رتب أما عن ترتيب الجزء األول من ال :على الوجه التالى

.٣٦٩المرجع السابق، ص) ٢(

مناجاة (يبدأ الديوان كعادة معظم شعراء الديوان بالمناجاة ، ثم إلى شعر )(ثم تنتقل الشاعرة إلى مدح الرسول ) اهللا

المناسبات حيث نجد أنها قد كتبت فى كافة المناسبات المختلفة سواء أكانت هذه المناسبات سياسية أم دينية وبلغ

د القصائد التى كتبت فى هذا الغرض حوالى خمسين عد .)٣(قصيدة، واستغرقت الجزء األول كله من الديوان

" ود خانمحم"من أهم هذه القصائد قصيدة كتبت فى مدح السلطان ) ٣(

وقصيدة تهنئة . ٦صفحة ) بهاريه براى سلطان محمود خان(تاريخ " (أحمد خان"ابن السلطان " عبدالحميد خان"بجلوس السلطان ا تهنئة بجلوس السلطان ـوأيض . ١٠حة ـصف) جلوس همايون

= =).تاريخ جلوس براى سلطان مصطفى خان" (مصطفى خان"للجامع السلطانى " طفى خانمص"ونجد قصيدة بمناسبة بناء السلطان

وهناك قصيدة طويلة كتبتها . ١٢صفحة ) تاريخ جامع همايون( قلميةقصيدة " (وصاف زاده محمد أسعد أفندى"فطنت لشيخ اإلسالم

١٧من صفحة ) فندىأ عدبراى شيخ اإلسالم وصاف زاده محمد أسومن القصائد البارزة كذلك قصيدة تؤرخ لوزارة . ٢٠إلى صفحة

، ٢١صفحة ) تاريخ وزارت راغب محمد باشا" (محمد باشاراغب "ثم ننتقل بعد ذلك إلى عدة قصائد كتبت فى فتاوى شيوخ . ٢٢

تاريخ فتواى جلبى زاده " (جلبى زاده أفندى"اإلسالم، وأهمها فتاوى خ فتواى يتار" ( أفندىهشريف زاد"، وفتاوى ٢٥صفحة ) أفندى

ذلك عدة قصائد فى هناك بعد . ٣٥صفحة ) شريف زاده أفندىالتاريخ لميالد الشخصيات البارزة فى الدولة مثل تاريخ ميالد

تاريخ والدت " (أحمد خان"و" سليم خان"و" محمد خان"السالطين تاريخ ميالد األمير السلطان محمد خان ) اده سلطان محمد خانزشه

، ٣٨صفحة ) تاريخ والدت سلطان سليم خان(و. ٣٨، ٣٧صفحة ميالد األمير السلطان أحمد صفحة ) ه سلطان أحمدوالدت شهزاد(و

الجزء الثانى من ديوانها ـ كما ذكرنا " فطنت"خصصت وقد رتبت ". غزليات"ـ للغزليات، وكتبته تحت عنوان

غزلياتها تبعا لترتيب الحروف األبجدية التى تنتهى بها .)١(قوافيها

فطنت "م القصائد المتبقية بعد ذلك تلك التى كتبتها هوأ . ٤٠، ٣٩على " ولعبدالحميد خان األ"فى مناسبة جلوس السلطان " هانم

.٤١،٤٢صفحة ) تاريخ جلوس عبد الحميد خان(العرش السلطانى لحروف األلف والباء كتبت الشاعرة قصيدة واحدة فى كل من ا) ١(

والتاء والثاء والجيم والحاء، ثم نجدها تكتب عشر قصائد فى حرف الراء وإذا انتقلنا إلى حرف الزاى نجد خمس قصائد، وفى حرف الشين ثالث قصائد، وفى كل من الحروف الصاد والضاد والعين

وفى حرف الكاف توجد . والغين والفاء والقاف توجد قصيدة واحدةد، وفى حرف الالم والميم نجد قصيدتين، وفى حرف سبع قصائ

النون سبع قصائد، وفى حرف الهاء عشر قصائد، وفى حرف الياء وفى نهاية هذا الجزء من الديوان نجد عدة قصائد . ثالث قصائد

، ٢٥،٢٦صفحة ) مسدس(منظومة فى عدة أشكال فمنها المسدس تغرقت قصيدة طويلة اس" فطنت"ومنها الرباعيات حيث كتبت

.حوالى أربع صفحات تحت عنوان رباعيات

)ليلى هانم(: ثانيا :حــياتها

هى إحدى شواعر الترك البارزات فى القرن الثالث عشر وقد اشتهرت بديوانها ) التاسع عشر الميالدى(الهجرى

ولم يعرف " استانبول"هـ، ولدت بـ١٢٦٠المطبوع عام موره لى زاده "وهى بنت . على وجه التحديد تاريخ ميالدها

وفى معظم الكتب " فطين" تذكرة كما جاء فى" حامد أفندىويبدو أن أباها هذا كان من علية . الخاصة باألدب التركى

نه كان قاضى عسكر، أى أنها نشأت فى أسرة إ ويقال )١(القوماه والنفوذ فى ـة ـ بالجـكريمة الحسب والنسب متمتع

وكانت هى وأسرتها تنتمى للطريقة " استانبول"أرجاء .)٢(المولوية

، وأتاحت لها )٣(تعليما خاصا بمنزل األسرة" ليلى"تلقت ميولها األدبية أن تركز فى تحصيلها للعلم على دروس األدب

.هـ ١٣١١، استانبول ٥١أحمد مختار، شاعر خانملرمز، ص) ١(، ٤٠٦، ص٢بروسه لى محمد طاهر، عثمانلى مؤلفرى، جلد ) ٢(

.هـ ١٣٣٣استانبول ,Vasfi Mahir Kocaturk, Turk Edebiyati tarihi: انظر) ٣(

Ankara 1970 .

واللغة، كما أنها اطلعت على كتب التراث وما وجد فى .عصرها من مؤلفات أدبية وخاصة فى مجال الشعر

الذى )م١٨٣٦هـ ـ ١٢٥٢ت( "عزت مال"كان الشاعر ، )٤("ليلى هانم"التاسع عشر من أقارب اشتهر فى أوائل القرن

وقد تلقت عنه الجانب األساسى من تربيتها األدبية، ويبدو أن اتصالها به كان وثيقا فساعدها ذلك على تنمية موهبة الشعر

، فقد )٥(السليقةبالتى ولدت بها، إذ أنها كانت تقول الشعر مع يست" عزت مال"كانت شديدة الذكاء، حاضرة البديهة، كان

ويبدى عليه مالحظاته ويحاول النهوض " ليلى"إلى شعر ولى "واالرتقاء به، ولهذا ال نعجب من قولها عنه أنه

.)٦("نعمتهالقد بلغ من تقديرها له أنها اعتبرته فى منزلة والدها، أما فى فن الشعر فقد اعتبرته رائدها وأستاذها، وقد وجدنا لها

.با وإعجابا وتأثراعدة معارضات لقصائده كتبتها هى ح

,MURAT Uaz, Kadin sair ve Muharrirlerimiz: انظر) ٤(

s., 41 (Istanbul 1941) ، ٤٠٦، ص٢بروسه لى محمد طاهر، عثمانلى مؤلفلرى، جلد) ٥(

.هـ ١٣٣٣استانبول Vasfi Mahir Kocaturk, Turk Edebiyati, Tarihi: انظر) ٦(

.Ankara, 1970 الطبعة الثانية ٦٠٠ص

ستاذها وحبها إياه فى تلك أب" ليلى"ويتضح مدى تأثر المرثية الرائعة التى كتبتها عند وفاته، تلك المرثية التى كانت

.تفيض باألسى واللوعة لفقده

واصف "الشاعر " ليلى"ن الشعراء الذين تأثرت بهم ـوم وقد كان شاعرا كبيرا،" م١٨٤٥ ـ هـ١٢٤٠ندرونى تأ

وكانت ليلى تقدره وتقدر شعره، ويتجلى هذا فى أسلوبها الذى اتسم بالوضوح والمباشرة ومفرداتها اللغوية التى اتسمت بالبساطة والبعد بقدر المستطاع عن التعقيدات اللغوية

.)١(واأللغاز

المحسنات والبديع، وعلى الرغم من أن " ليلى"تجنبت ميمها إال أنها كانت لغتها كانت أقرب إلى الكالسيكية فى ص

خالية من المبالغات ومن التأثر بالفارسية، وكان نجاحها فائقا .)٢(كشاعرة من شعراء المدرسة القديمة

.٦٠٠المرجع السابق، ص) ١( ,Gibb, A history of Ottoman poetry,p., 345: انظر) ٢(

London 1910.

ويجمع معظم مؤرخى األدب التركى على أنه باستثناء هى بال منازع أعظم " ليلى هانم"وحدها فإن " فطنت هانم"

.شاعرة تركية فى المدرسة القديمة

البعض يرى أنها أتت فى نهاية المرحلة الشرقية وإذا كان الخالصة للشعر التركى، وأنها آخر شاعرة من شواعر الديوان، فإننا نخالفهم الرأى، فهناك شاعرة جاءت معاصرة

شرف "لها تستحق الذكر، ويجب أن ننصفها، وهى الشاعرة .التى سنتعرض بالدراسة لها فيما بعد" هانم

، ونعتقد أنه "ليلى" "فطنت"ألدب لقد وازن بعض مؤرخى الكى نكون على قدر من اإلنصاف فال بد أن نتعرض بالدراسة إلى شعر كل منهما ونستخلص خصائصه الفنية، ثم يحق لنا فى النهاية أن نتحدث عن أوجه الشبه وجوانب

. بينهمافاالختالعندما كانت فتاة صغيرة، لكن طبعها الذى " ليلى"تزوجت واعتدادها بنفسها وكبرياءها، كل هذا لم يجعلها اتسم بالحدة،

تخضع لقيود الزواج نظرا لتمردها الفطرى، ولهذا فإنه لم .)١(سبوع واحدأيقدر لهذا الزواج أن يستمر أكثر من

فى ديوانها، فقد كانت مغرمة " ليلى"وينعكس مزاج لقد . بالفكاهة والمرح، وال تكترث كثيرا بآراء اآلخرين

ى إمتاع نفسها مهما كلفها ذلك من تعرض للقيل صممت عللقد أصبحت ـ وهى المطلقة ـ أكثر نقمة على . والقال

المجتمع والناس، لها رغبة فى االستخفاف واالستهزاء، ولم تلق باال إلى الهمز واللمز، فساءت سيرتها، ولم يزدها ذلك إال استهتارا برأى الناس، ولم تملك زمام نزواتها حتى أن

قال فيها "صحاف هاتف أفندى"حد ظرفاء عصرها ويدعى ا : بيتا من الشعر هو

لقد كانت ليلى فى البداية مخدرة لألهواء )٢(أما اليوم فهى ملقاة فى الرياح

Carol Cosman, Joan Keefe, and Cathleen: انظر) ١(weaver, the penguin Book of women poets, p., 169

London, 1970. مهره " ليال خانم"بيشين ايدى خيمه زن روزكار شمديكى " ليلى) "٢(

، الجزء ١٩٥هير النساء، صزن روزكار ، محمد ذهنى ، مشا .هـ ١٢٩٤الثانى، استانبول

لهذا الشعر الذى قيل فيها ـ والذى " ليلى"وعند استماع إن بعض . ذاع بين الناس ـ أصابتها الدهشة والتعجب

تظهر قلة المباالة بصفة الحياء " ليلى"ر القصائد من أشعا .المطلوبة للنساء، وبعض شعرها أشبه بشعر المجون

ومن الحكايات المشهورة عنها أنها أعجبت فى شبابها بشاب جميل ممن يصنعون الشمع، وكانت تذهب كثيرا إلى

ال (وذات يوم قال لها الفتى . دكانه بحجة شراء بعض األشياء" ليلى"فردت عليه )٣() حتى ال تحترقىتنظرى إلى شمع خدى

حينما يصير لك شارب سوف : (فى الحال بمصراع قالت فيه ويتضح من هذا سرعة )٤()تبحث عنى بضوء الشمعة

هتها، ورغبتها فى الفكاهة، كذلك تتضح جرأتها يبدإن هذه الجرأة التى تمتعت . واستهتارها بقيم المجتمع وعاداته

من قبل، والسلوك الذى " فطنت"ضا وتمتعت بها أي" ليلى"بها سلكته هاتان الشاعرتان فى حياتهما، يوضح لنا البواعث

.النفسية لدى هاتين الشاعرتين، بل والشواعر بصفة عامة

أحمد مختار، شاعر ). شمع رخمه دقت ايله باقمه ينارسين) (٣(

.هـ ١٣١١، استانبول ٥٢خانملرمز، صأحمد مختار، شاعر ). خطك كليجط سنده بنى مومله ارارسين) (٤(

.هـ ١٣١١، استانبول ٥٢خانملرمز، ص

فكما ذكرنا " ليلى"وال يعنى هذا ضعف النزعة الدينية لدى كانت تنتمى للطريقة المولوية، وكانت تظهر حبا كبيرا

".لدين الرومىجالل ا"لموالنا

كذلك . وكلما سنحت الفرصة كانت تذكر اسمه وتشيد بهكتبت فى مناجاة الذات " ليلى"فإن القصائد األولى بديوان

.اإللهية، والمدائح النبوية

شعرها غنائى، وهذا ليس صحيحا بل لأن ك" جب"ويقرر الصحيح أن معظمه غنائى، إذ أننا نجد فى ديوانها الكثير من

لقد ندر فى عصرها الشعراء . ومن شعر المناسباتالتواريخالغنائيون، أما معظمهم فكانوا تقليديين، أغلب شعرهم يتسم

.بالنزعة الصوفية وبشعر المناسبات

ويجتمع فى ديوانها الشعر الضاحك، والشعر الباكى، فإلى جانب شعرها الرقيق فى الرثاء، ذلك الشعر الذى اتضحت

ن رقة فى المشاعر، وعويل ونحيب فيه طبيعتها النسوية مأشبه بنحيب وعويل الثكلى، فإننا نجد للشاعرة أيضا شعرا ضاحكا مرحا ينادى باالستمتاع بكافة المتع دون ما حرص

وباستثناء القليل من القصائد فإن قراءة . أو إصغاء لالئمينديوانها ممتعة للغاية، ويجتمع فى شعرها قوة التعبير ورقته،

ويشيع فى أعمالها هذا اإلحساس . ا واضحة ومتدفقةولغتهالساحر حيث نتعامل مع شاعرة تبحث فى إنتاجها عن التأثير

وليس التأثير من خالل المحسنات . ببساطة وصحية عملها .البديعية والبدائع اللفظية

افق عام وهـ الم١٢٦٤باستانبول عام " ليلى هانم"توفيت " غلطه مولوى خانه سى"م، ودفنت فى مكان يسمى بـ١٨٤٧

.)١("مكان غلطة مولوى"أى ):ليلى هانم(ديوان

" بوالق"م بمطبعة ١٨٤٥ ـهـ ١٢٦٠طبع الديوان عام ٤٢ين، ويتكون الجزء األول من ءويقع فى جز. بالقاهرة

. صفحة٥٩صفحة، والجزء الثانى من

أما . )١(ديوانها بغرض المناجاة والمدح النبوى" ليلى"بدأت واتضحت " ليلى"لتالى فكان الرثاء الذى أفاضت فيه الغرض ا

.)٢(من خالله مشاعرها الرقيقة

، ٤٠٦، ص٢انلى مؤلفلرى، جلدبروسه لى محمد طاهر، عثم) ١( . هجرية١٣٣٣استانبول

توجد فى البداية قصيدتين فى مناجاة اهللا، ألحقتهما الشاعرة ببضع ) ١( .قصائد قصيرة فى مدح الرسول عليه الصالة والسالم

) مرثيه در وفات بدر(بدأت الشاعرة بقصيدة فى رثاء والدها ) ٢(" عزت مال"ء وانتقلت إلى رثاء أمير الشعرا١٣ صفحة

والقصائد األخرى الموجودة فى الجزء األول كانت من رة فمنها التاريخية والسياسية يشعر المناسبات وهى كث

.)٣(واالجتماعية والدينية

" مرثية در حق رئيس الشعرا عزت "فكـــتبت قصـيدة بعنوانقصيدة فى رثاء األخ ، ومن قصائد الرثاء األخرى١٤صفحة

غرض " ليلى"واختتمت ،١٦صفحة ) مرثيه در حق برادر" (أخوها"تسمى " محمود خان"الرثاء فى الديوان بقصيدة فى رثاء السلطان

.١٧ بصفحة "در حق جنتمكان خداوندكار"" عبدالحميد"من أبرز تلك القصائد تلك التى كتبت فى مدح السلطان ) ٣(

، ١٧رمضانية در حق سلطان عبدالمجيد خان صفحة (تحت عنوان در مناقب فاتح (بعنوان " محمد على باشا"وقصيدة فى مآثر . ١٨

وتحت عنوان . ٢٢بصفحة ) حجاز حضرت محمد على باشامن أهم . القصائد التى تحمل تواريخ مختلفةنجد العديد من " تواريخ"

يدعبدالمج"تلك القصائد قصيدة فى مناسبة ختان األميرين ، وقصيدة ٢٦بصفحة )كاندتاريخ ختان شهزا(بعنوان " وعبدالعزيز

بمناسبة جلوسه على " خان األوليدعبدالمج"فى تهنئة السلطان فحة ص) تاريخ جلوس عبدالمجيد خان(العرش وذلك تحت عنوان

وهناك عدة قصائد لتهنئة الصدور العظام بتوليتهم منصب . ٢٧الصدارة ومن تلك القصائد قصيدة فى مناسبة تولى غالب باشا

وقصيدة . ٢٨صفحة ) تاريخ صدارات غالب باشا(لرئاسة الوزارة تاريخ " (عارف بك"المدعو " روم ايلى"فى صدارة حاكم منطقة

والشاعرة تؤرخ . ٣١فحة ص) صدارت روم ايلى عارف بك أفندىلوفاة أبرز شخصيات المجتمع التى عاصرتها سواء أكانت هذه

أمير "الشخصيات سياسية أو اجتماعية، فنجدها تؤرخ لوفاة تاريخ وفات رئيس (فى قصيدة تسمى " عزت أفندى"وهو " الشعراء

، ٣٩بصفحة " مالجق زاده"وتاريخ وفاة . ٣٧بصفحة )الشعراء ) تاريخ وفاة سلحدار زاده" (ابن سلحدار"مى وتاريخ وفاة من يس

الحديث عن أبرز نساء عصرها " ليلى هانم"ولم تغفل . ٣٨بصفحة

شرف هانم: ثالثا

:حــياتها

المعروفات فى القرن من شواعر الديوان " شرف هانم"ولدت باستابول . الثالث عشر الهجرى التاسع عشر الميالدى

وقد نشأت فى عهد . م١٨٠٩هـ الموافق عام ١٢٢٤عام الذى كان " نبيل بك"وهى كريمة . )١("عبدالمجيد"السلطان

الذى كان من الشخصيات " نورى بك"يقول الشعر، وهو نجل وقد " عاشر أفندى"سالم الهامة، والذى يمتد نسبه إلى شيخ اإل

كان من الشعراء والعلماء المشهورين فى عصره وصاحب .)٢(دار للكتب

رابعة "فكتبت فى مناسبة وفاتهن، ومن تلك األسماء النسائية نجد

، ٣٩بصفحة " أمينة هانم"، و٣٨بصفحة " عندليب هانم"و" هانمالدفتردار بصفحة زوجة " شفيقة هانم"، و٤١بصفحة " رفيعة هانم"و

أى " تاريخ وفات"، كل تلك القصائد كانت تحت عنوان واحد هو ٤١ .تاريخ الوفاة

محمد ثريا، سجل عثمانى ياخود تذكرهء مشاهير عثمانية، ) ١( هـ ١٣١١، المجلد الثالث، استانبول ١٣٩ص

، الجزء الثانى، استانبول ٣٣٢محمد ذهنى، مشاهير النساء، ص) ٢( .هـ ١٢٩٤

يعد أقل مما نعرفه " شرف هانم"إن ما نعرفه عن حياة فال نعرف مثال هل ". ليلى"و" فطنت"عن حياة الشاعرتين

" جب"تزوجت؟ أم هل عاشت طوال حياتها لم تتزوج؟ يقول م مخلفة ١٨٥٦هـ ـ ١٢٧٣ عام قد توفيت" شرف"إن أخت

هذه البنت " شرف"، وقد تبنت "نقية"ابنة صغيرة تدعى " نقية"وعلمتها وربتها بعناية وحنان شديدين، حتى صارت

.)٣(شاعرة هى األخرى

وسط عائلة مثقفة، وتعلمها تعليما " شرف"ساعدت نشأة خصوصيا على تهيئة الظروف لها حتى عينت فى شبابها

يخ واللغة الفارسية فى كلية السيدات المسلمات مدرسة للتار .)٤("استانبول"فى

يفوق حجم " شرف"إن حجم األشعار التى احتواها ديوان .أية أشعار أخرى احتواها ديوان لشاعرة تركية سبقتها

يحتوى ربع ديوانها المطبوع على قصائد فى التصوف مدائح والشعر الدينى بأغراضه المختلفة من توحيد ومناجاة و

)٣ (Gibb, A history of Ottoman Poetry, p., 349,

London, 1910. .٣٤٩المرجع السابق، ص) ٤(

وتعد هذه ". كربالء"وشهداء " الحسين"نبوية وقصائد فى رثاء .)١("شرف هانم"القصائد أجمل ما كتبته

ال يتميز بفكر خاص، أو إحساس مميز، " شرف"إن شعر ولكن أهم القيم الفنية التى احتواها شعرها كانت الصدق والبساطة، وعلى الرغم من هضمها للشعر القديم، ومعرفتها

ء الديوان تلك المعرفة التى تجلت فى استشهادها بشعراباألبيات المشهورة لشعراء الديوان فى ثنايا شعرها الدينى،

، )٢(إال أنها كانت تبتعد عن الخصائص األساسية للشعر القديمخاصة وسائل التعبير غير المباشرة وهى أهم ما تميز به

ما شعر إن البساطة والسالسة اللتين اتسم به. شعر الديوان". ليلى"من الصفات المشتركة بين شعرها وشعر " شرف"

وهذه البساطة تتضح بصورة أكبر من كثافة المضمون ويستمر " فطنت"واإلحكام الكالسيكى الموجود فى شعر

أسلوبها البسيط المستقيم أيضا فى غزلياتها وأغنياتها، وهى عر إذا كانت تتحرك كالرجال فى داخل اإلطار الكالسيكى لش

.هـ ١٣٠٨، استانبول ١٨٣معلم ناجى، اسامى، ص) ١( ,Vasfi Mahir, Turk Edebiyat, Tarihi, s., 601: انظر) ٢(

Ankara 1970.

)٣(ى حين اإلحساس بأنوثتهالالديوان فإنها تثير من حين إوشعرها الغزلى ملىء بأحاسيس الشوق والحرمان، وعشق

.التضحية والفداء

وأكثر ، "فطنت"تعد أقل تقيدا من لغة " شرف"إن لغة ".ليلى"تحررا ومرونة من لغة

وبهذه األوصاف التى تبتعد عن اللغة الكالسيكية فإن يقتربان من المدرسة الرومانتيكية " شرف"فن أسلوب و

ال " شرف هانم"الحديثة ومن جموح العواطف الحديث، إن من " فطنت"تعد من شعراء الديوان األصليين، وهى أقل من

طرفا ومرحا ولكنها " ليلى"حيث الصنعة والفن، وأقل من أكثر منهما غنائية بأسلوبها الطبيعى الصادق وهى أقرب إلى

اإلصالحات منها إلى مرحلة أدب " التنظيمات" عصر مرحلة .الديوان

أن تكون قد بشرت باالتجاه الفنى " شرف هانم"وتكاد هـ ـ ١٢٦٢رجائى زاده أكرم "لشعراء التنظيمات من أمثال

، وذلك "هـ١٣٣٣هـ ـ ١٢٧٧نكار هانم "و" هـ١٣٢٨ :حيث تقول فى أبيات لها

.٦٠١نفس المرجع، ص) ٣(

إنى ألبكى حين أتذكر كفانى اللحظات الخوالى

ويا أيها اللسان أنينا وحزنا احترق بنار الشوق

وأنا أرى هذه األحوال المفعمة يها البلبل فالحبيب أالتغرد بالملل

وال تهبى يا ريح ليس بجوارى )١(رخاء" الصبا"

م ١٨٦١هـ الموافق ١٢٧٦عام " شرف هانم"وكانت وفاة .)٢(يهاالتى انتمت إل" المولوية"باستانبول ودفنت بمقابر

:ديوان شرف هانمباستانبول بتاريخ " المطبعة العامرة"طبع الديوان بمطبعة

م، وينقسم ١٨٦٩هـ الموافق عام ١٢٨٤ ربيع األول عام ١٢ ١٣٥الديوان إلى قسمين رئيسيين، القسم األول فى حوالى

. صفحة١١٥صفحة والقسم الثانى فى

)١ (

ايليوب كجـن دمـى آه ايلـرــالرم اغـــــــــــبكا ناله م يتر حـزين حـزين ياندى دل آتـش محبـت ايلـه

حال بر مالل نكاه ايلرم اغالرم اوتمه بلبل يانمده يـارم يـوق اسمه باد صبا سرين سـرين

.٦٠١المرجع السابق، ص)٢ (Murat Uraz, Kadin Sair Ve Muharrirlerimiz, s.,

48, Istanbul 1941.

سنرى، ول على عدة أغراض مختلفة كما أليحتوى القسم اخصص ثلث . أما القسم الثانى فاحتوى على الغزليات فقط

لغرض المناجاة حيث بدأت الشاعرة الديوان )١(القسم األول، ورثاء )٣(، ثم انتقلت إلى مدح الرسول)٢(بعدة قصائد

.)٤(الحسين

أى ) حضرت موالنا(نتقلت الشاعرة بعد ذلك للحديث عن ايدة خاصة، ثم نجد حيث أفردت له قص) جالل الدين الرومى(

).القادرية(و) المولوية(عدة قصائد فى مدح الطريقتين

) شرف(والغزل هو الغرض الثانى الذى نجده فى ديوان .، كذلك نجد المخمس والمسدس)ترجيع بند(وقد كتب بشكل

.الخمسين األولىهو يشمل الصفحات الخمس و) ١(، واستغرقت "توحيد بارى"و" مناجات"تحمل هذه القصائد عناوين ) ٢(

.هذه القصائد حوالى ثمانى صفحاتكتبت الشاعرة فى مدح الرسول ثمانى عشرة قصيدة حمل معظمها ) ٣(

).نعت ديكر(أو ) نعت رسول(أحد العناوين إما حملت إما شعر برثاء الحسين فى حوالى خمس قصائد طويلة ) ٤(

).ةديكر مرثي(أو ) ةمرثي(عنوان

حوالى ثالث عشرة قصيدة من قصائد " شرف"كتبت المعارضات لشعراء وشاعرات عديدين، وحملت كل قصيدة

.)٥(معارضه له" شرف"اسم الشاعر الذى تكتب

أما الغرض األخير فى القسم األول من الديوان فقد كتب ألهم المناسبات السياسية " شرف"فى التأريخ، حيث أرخت

.)٦(واألحداث التاريخية فى عصرها

التبريك بأعياد ميالد األمراء كما " شرف"كذلك لم تنس تاريخ (بعنوان " عبدالحميد "فى قصيدتها بمناسبة ذكرى ميالد

.)١()والدت

ومن بين ) تخميس غزل علوى(و) تخميس غزل فضولى(نجد ) ٥(

نفعى، زينب هانم، عزت، نورى، (الشعراء المذكورة أسماؤهم نجد ).ونابى وغيرهم

) والدة السلطان(هذا الغرض بقصيدة طويلة فى مدح " شرف"بدأت ) ٦(أعقبتها . ٩٥، ٩٤صفحة ) ن سلطاة در مدح والدهبهاري(باسم

ومن أهم ). سلطانةبراى تشكر والد(بقصيدة فى شكرها " شرف"تاريخ ختان (المناسبات التى كانت تحملها عناوين القصائد تلك

حيث ) عبدالمجيد وعبدالعزيز(والمقصود باألمراء هنا ) األمراء. ٩٧بصفحة ) تاريخ ختان شهز ادكان(حملت القصيدة عنوان

بصفحة ) محمود خان(دة كتبت بمناسبة وفاة السلطان وهناك قصي٩٨.

.١٠٢تقع بصفحة ) ١(

وانتهى الجزء األول فى الديوان بمقطوعات كثيرة بدون ذكر عنوان لكل منها وكانت كلها تندرج تحت عنوان

).تواريخ(أما القسم الثانى بالديوان فقد وقع فى مائة وخمس عشرة

حملت معظم هذه الغزليات . صفحة واحتوى على الغزلياتوقد رتبت شرف غزلياتها تبعا ) اآلخر(أى ) ديكر(عنوان

لتسلسل الحروف األبجدية لقوافيها

الباب الثالث

شـــعر الشواعــر الثالث

)فطنت ـ ليلى ـ شرف(

الفصل األول

الشعر الدينى فى دواوين

)فطنت ـ ليلى ـ شرف(

الشعر الدينى فى ديوان فطنت

تميز شعراء مدرسة الديوان باالهتمام الشديد بالعقائد اإلسالمية والتعاليم الصوفية كغرض من أبرز األغراض

وقد يتحول مثل هذا الشعر الذى . فى ذلك العصرالشعريةيدور حول اإللهيات إلى مجرد افتتاحيات تقليدية تعبر عن

.إيمان الشاعر أكثر مما تعبر عن شاعريته

يعد غرضا رئيسيا من كذلك فإن مدح الرسول فى ىءأغراض الشعر التركى رغم أنه كثيرا ما يج

لها موضوعا آخر، مما يؤكد افتتاحيات القصائد التى قد تتخذ كان يعكس مشاعر فياضة باإلحساس أن مدح الرسول

.الدينى

ديوانها بقصيدة فى مدح الرسول " فطنت"بدأت الشاعرة وسلم تقول فيها :

تيا مبدأ العالم وسبب الموجوداويا صاحب ونوا مادحين لكـــــــر أن يكــــتطيع البشــــيسأ

تيا عالى الذااألخالق الحسنى و فكــــى وصــات فــــــت اآليــــــــد نزلــوق

*** "الفردوس"إن خلقك هو باعث خلق الجنان

ى شفاعتكــل فــــل، إن األمــــيد الرســويا س وعنايتك هى دافعة إلدخالنا فيها

ث لكثرة ذنوبناـبب والباعـو الســـه يا فخر األنبياء وصاحب المعراج

فماذا يحدث؟،ظلك على وجه البسيطةو لم ينتشر ل وكل من الفقير والسلطان على عتبة بابك محتاج )١(لقد رفعه العرش تاجا على رأسه بالعزة والجالل

)١ (

ــبب ــالم س ــدأ ع أى مبموجـــــــــودات

وله نوع بشـر أقادر مى ــداحك مــــــــ

خـالق حسـنى أ وى صاحب عـــــــــــالى ذاتوصفكده نزول ايلـدى جـونكم ــات آيــــــــــــ

***

***

وجدناها تختلف إذا تأملنا هذه القصيدة فى مدح الرسول من حيث التصوير عن المدائح التقليدية لدى الشعراء

فى أبياتها روحا صوفية أن تبث" فطنت"تحاول . اآلخرين، عميقة، وذلك بالمزج بين الدالالت الروحية فى الطبيعة

وهى ترى أن الرسول ؛وبين شخصية الرسول الكريم ا للموجودات، وهذه رؤيةنفسه كان مبدأ لخلق العالم وسبب

تتجاوز المديح إلى التصوف، إلى نوع من الحلول الروحى وهى ترى أن الفردوس بين العالم وشخصية الرسول

خلق من أجله، وأن شفاعته للمؤمنين يوم القيامة هى التى تمد .لهم بساط األمل رغم كثرة الذنوب

نـدر باعـث كيجاد جنانه خلق إى شاه رسل كثرتنه جرممزك إ

دخاله بزى عنايتكدر باعث إــفاعتكدر ــب آرزوى ش هــث باعــــــــــ

***

نبيا وصاحب معراج أفخرى م أدو شمزسه نوله روى زمينـه ــايه ك ســــــــــ

سلطان وكـدا در كهكـه هـب محتــــــــــــــاجعرش ايتدى آنى عـزت ايلـه ــاج ــنه تــــ باشــــ

.هـ ١٢٨٦، استانبول ٢ص" فطنت هانم"فطنت، ديوان

فى هذه القصيدة يوحى بالجالل أكثر " فطنت"إن تعبير مما يوحى بالتعلق العاطفى شأن غيرها من المادحين

وحتى صورها الشعرية تجئ معبرة عن هذا . والمادحاتأما ). يا فخر األنبياء وصاحب المعراج(الل حيث تقول الج

قولها إن العرش قد رفعه تاجا على رأسه بالعزة والجالل فهى صورة رمزية تعنى رفعة المكانة عند اهللا، وكأنها تشير

ماذا يمكن ( وفيض سخائه حين تقول إلى رحمة الرسول وهكذا . أن يحدث لو لم ينتشر ظلك على وجه األرض؟

ضح من هذه القصيدة نوع من التعبير الموضوعى الذى يتيعنى بالحقيقة فى ذاتها أكثر مما يعنى بالتعبير عن عالقة

.الذات بهذه الحقيقة

".الرباعيات"وكما نرى فقد اتخذت هذه المنظومة شكل

وتطالعنا عدة مخمسات فى نفس الغرض وهو مدح مخمس مدح " "تخميس نعت شريف" عنوانها لالرسو

:فى إحداها" فطنت"تقول " الرسول الشريف بال حدود وعطاؤه واسع" الحق"حقا إن رحمة اهللا )١(

لقد فاض جيش المعاصى يمينا ويسارا

تخميس نعت شريف) ١(

فاحذر أيها القلب، وال تنس أن مخاوف هذا الطريق خطيرة ولتحن رأسك قليال فى كمين الفكر

)١(وتستر جسدك بخرقة المالمة

حقك اكرجه رحمتى بيحد عطاسى بولاما كه طولدى جيش معاصيله صاغ وصول

مه خوفى خطر ناكدر بويولزنهار اونتاى دل براز ده سر بكمين تفكر اول

ه ـــــــيده ايلــــــوشي مكه دلق مالمتىــــــــجس

نبيـــاأرواح أ جملـــه ءممـــاإاولـــدر ــدا ــه اقت ــديلر اك ــان ودهللا ايل ــب ج ه

اكنـه اول ذاتـك اقتفــا يقيـل سـنده اثـر ــدا ــر هــادىء شــهراه اهت ــدر او خي اول

ولـورلر سـالمتى كيم جمله خلق او يولده ب

.هـ ١٢٨٦، استانبول ٣ص" فطنت هانم"فطنت، ديوان المقصود بها هنا إلباس الخرقة وهى أحـد " الخرقة: "خرقة المالمة ) ١(

إرخـاء _ تلقين الذكر ـ إدخال الخلـوة (أركان الطريق األربعة . والخرقة عبارة عن عرقية وجبـة ورداء ) العدبة ـ إلباس الخرقة

ويل، التصوف فى مصر إبان العصر العثمـانى، توفيق الط : انظر .م١٩٤٦، مكتبة األداب، القاهرة ٧٠، ٦٩ص

هى أحد الطرق الصـوفية فـى " مالمت"المقصود بها : أما المالمة طريقة المالمتية هى إظهار ونشر . السابع والثامن الهجرى ينالقرن

المالمة ألن اآلفة العطمى والحجاب الكثيـف للسـالك إنمـا هـو ب الذات والقبـول لـدى العامـة حاب بنفسه هذا اإلعجاب و اإلعج

يؤخر السالك فى طريق السلوك، فينبغـى إذن أن يختـار طريقـة وعلى الصوفى المالمتى . المالمة، وأن يكون مراده الحق ال الخلق

أن يترك السالمة وأن يعرض نفسه للباليا، ويؤدب النفس بالتحقير

اح األنبياءإن الرسول إمام لكافة أرو والكل اقتدى به قلبا وروحا

ولتجعل من نفسك أنت أيضا تابعا ألثر تلك الذات الطاهرة فهو خير هاد لهذا الطريق

ى ـــة فـــالمـدون السـق يجـة الخلـإذ أن جمل ريقـــهذا الط

تظهر ذات الشاعرة على استحياء فى مطلع هذه القصيدة إن هذا اإلحساس يبدو وهى تستشعر اإلحساس بالذنب، بل

غامرا حيث تصوره بالجيش الطافح بالمعاصى، وكأنها بهذا التصوير ترى أن الذنوب تغلبها على أمرها، ولذا فهى تحذر

.القلب من االنصياع فى طريق العصيان واجتراح الذنوب

ى النصف الثـانى مـن القـرن ف" المالمتية"وقد ظهرت . واإلهانة

ومسلك المالمتية مسلك . بخراسان" نيسابور"الثالث الهجرى بمدينة عملى من أوله إلى آخره، وإن كانت هناك ميزة يمتاز بها مـذهب المالمتية فهى محاربتهم فى تعاليمهم كل مظاهر التصوف السـابقة

. طةومحاولتهم الرجوع بالزهد اإلسالمى إلى سيرته األولى البسـي وربما كانت فكرة اتهام النفس هى األصل الذى تفرع عنه كل تعاليم

أبو العال عفيفى، المالمتية والصـوفية : انظر. المالمتية وأساليبهم ).م١٩٤٥هـ ـ١٣٦٤ (٥٧، ١٨، ١١وأهل الفتوة، ص

ه الذنوب قد أصبح عاريا، فهى ـوكأن الجسد الذى تتبذلقة المالمة ذات إيحاء ترجو ستره بخرقة المالمة، وخر

.صوفى كما أوضحنا

وفى التخميس الثانى تعود فطنت إلى منهجها فى مدح ، هذا المنهج الذى يعمد إلى إظهار الجالل وجالء الرسول

.الحقيقة من خالل تأثر واضح بشعر الصوفية

وكما يتضح من عنوان المنظومة فهى فى شكل درة لغوية على ، وقد اتضحت فى هذه األبيات مق)١(مخمسات

اختيار ألفاظ ذات صدى موسيقى متقارب مما زاد من قوة بول (تأثيرها، ففى التخميس األول نجد هذا الجناس فى ألفاظ

، وفى التخميس الثانى نجده فى )ـ صول ـ يول ـ اول ).انبيا ـ اقتدا ـ اقتفا ـ اهتدا(ألفاظ

تلك ومن أجمل مدائح الشاعرة فى الرسول الكريم :يدة التى تقول فيهاالقص

تنقسم كل وحدة فى المخمسات إلى خمسة أشطر، وتتوحد القافية ) ١(

.فى الشطر الخامس من كل وحدة

إن الشمس لتبدو ورقة أعدت لتكتب عليها صفاتك)٢( نوبإشارتك انشق القمر إلى شقي

)٣("لوالك"ذاتك الشريفة هى مصداق

)٢(

اى وصف ذات باككـه خورشـيد بـرورق اولـدى اشــار تكلــه مــه بــدرايكى شــق ذات شريفك ايـت لـوال يـه مـا صـدق سنســين او مقتــداى كــروه رســلكه حــققليمش وجود بـاككى يـر نـور رحمتـى

سنسين حبيب حضـرت حـق سـيد الـورا

رض ايله سـما أخلق اولدى نام باكك ايجون نبيــاأى كشــور رســالت ســلطان أ

نـان رفعتـك ايـتمش سـنك خـدا زيب ب ــوتى ــين نب ــور نك ــص ن ــه ف ــز ايل ع

ــال ــرق كم ــاب در مش ــاب ت آى آفت

شهب قـدرك سـنك هـالل أسيمين ركاب خلق ايتمدن دو عالمى حق صد هزار سـال

ليدى وجـود بـاككى بعثنـده ذو الجـالل قهــم ابتــداى جملــه رســل هــم نهــايتى

=".ا خلقت األفالكلوالك لم": شارة إلى الحديث القدسىإ": لوالك) "٣(

الحق جعل لك تلك القدرة على سائر الرسل

ر مليئا ــــودك الطاهــل وجــوجع هـــــبنور رحمت

*** أنت حبيب اهللا وسيد الورى

سمك الظاهر خلقت السماء ومن أجل ا واألرض

يا من أنت صاحب الرسالة وسلطان األنبياءوقد جعل اهللا خاتم نور نبوتك زينة

اللـزة والجـة بالعـــالرفع انــــلبن***

يا من أنت الشمس الدافئة فى مشرق الكمالوالقمر الفضى اللون الهاللى الشكل هو ركاب لفرسك األشهب

اى مفخــر دو عــالم ايــا ســيد البشــر= كلمش بـاب رفعتكـه شـمس ايلـه قمـر اى كلــين ريــاض نبوتــده وردتــر نالشكر اولـدى كلشـن مدحكـده برسـحر ــى ــر بالغت ــزل ب ــو غ ــزار ب ــك ه كل

.هـ ١٢٨٦، استانبول ٥ص" فطنت خانم"فطنت، ديوان

ة ـــين بمائـالعالم" حانهــسب"وقبل أن يخلق الحق ام خلق جل جالله جسدك الطاهر للبعثةــف عــأل

همــــــل ونهايتـة كل الرســلك بدايــوجع

***

يا مفخرة للعالمين ويا سيد البشرجاء إلى باب رفعتك الشمس والقمرإنك زهرة فى شجر ورد رياض النبوةوقد يغرد البلبل فى روض مدحك ذات سحر

الغزل المفعم بالبالغةبهذا

فى النبى " فطنت"جمل مدائح أربما كانت هذه المنظومة ففيها نعثر على التعبير المشرق والديباجة الناصعة ،

والصورة األخاذة، وفيها تتجلى فلسفتها حيث ترى صلة أبدية . وبين مظاهر الطبيعة المضيئةبين شخصية الرسول

ذه القصيدة قولها تناجى ومن أجمل الصور الشعرية فى ه) يا من أنت الشمس الدافئة فى مشرق الكمال : (الرسول

إن اهللا قد (، كذلك تقول ) ركابك هوىالقمر الفض(وقولها ). الرفعة بالعزة والجاللجعل خاتم نور نبوتك زينة لبنان

وإذا كان التعبير عن الجالل كإحدى سمات الرسول الكريم قد عرة ووجدانها، فإنها لم تغفل قيمة استحوذت على لب الشا

الجمال أيضا، وقد صاغت إحساسها بالجمال فى هذه : الشخصية بأقصى قدر من الرقة والسحر والفتنة حين تقول

ر إلى أن ي، وكما تش)إنك زهرة فى شجر ورد رياض النبوة(البالبل لتغرد بمديحه فى السحر متدلهة فى حبه وكأن غناءها

وهكذا يجتمع الجالل . غزل المفعم بالبالغةإنما هو نوع من الوالجمال فى هذه القصيدة بدرجة متوازنة تكشف عن صدق . الشاعرة وإيمانها، كما تكشف عن براعة فنية وبالغة لغوية

.أبياتها هذه فى شكل مخمسات" فطنت"وقد صاغت

ليلىـ الشعر الدينى فى ديوان

ض تقليدى لديها لم يكن الشعر الدينى لدى ليلى مجرد غربل كان تعبيرا عن حاجة روحية عميقة تلهمها التوجه إلى

طلبا للعفو والرحمة، ويمكن أن اهللا والتوسل برسوله نشير هنا إلى الخصائص العامة لشعرها الدينى فنقول إنه تميز بلون من القسوة على النفس إظهارا للخضوع

التعبير ألنها كانت والضراعة والتوبة، وقدر من المباشرة فى معنية بعرض أحوالها أكثر من عنايتها بصياغة أبياتها،

.ومبالغة فى إظهار الضعف طلبا للعطف اإللهى

ديوانها بقطعة فى مناجاة الذات اإللهية عنوانها " ليلى"تبدأ :تقول فيها" المناجاة"

ى عليلة القلب المسكينة هلترحم يا إل ة ذاتإننى أمتك المذنبة العاصي هذه

ال تنظر إلى سواد األسود الوجهال تتركنى خائبة وجهى يوم الجزاءال تجعلنى ضالة خاسرة فى ذلك اليوم

خلصنى من األنانية فى أهواء نفسىولتكو وخلصنى من التقيد بسواك

بنار حبك" ليلى"جاريتك

فدواء جرح قلبى منك يا إلهىفانظر إلى هذه المذنبة بعفوك يا

لى بحق أحمد المختار واغفر إلهىوال تجعلنى ضالة يا إلهى

وامنح أثرا من بعصيانى يا إلهىحتى أنال حبك لهذا القلب الباكى

وال تتركها فى رؤية محياك يا إلهى)١(جهنم، وال تحرقها بنارها يا لهى

الحسرة فى هذه القصيدة صادقة مما يؤكد معاناتها

كلها تتراوح بين تقريع وحرصها على نيل الغفران، فاألبيات

مناجات) ١(

رحم ايله بودلخسته ء ناجاره آلهـى مجرم وعاصى قولكم روى سياهم بر

باقمه يوزيمك قاره سنه روزجـزاده اول كونده براقمه كرم ايـت خائـب وخاســــــــــــــــرنفسم هوسيله بنى سن در بدر ايتمـه آل بنلكمى قيد سوادن بنـى قـورتر ليلى قولكى آتش عشقكله كباب ايـت

زخم دلمه سندن اولور جاره آلهى عفو كله نظر قيل بـو كنهكـاره ــى آلهـــــــــــــ

حمد مختـاره آلهـى أ بنى باغشلهعصيانم ايله ايلمـه آواره آلهـى عشقكدن اثر ويـر بـو دل زاره ــى آلهـــــــــــــتا واصل اولم رؤيت ديداره آلهى دوزخده قويوب ياقمه انـى نـاره ــى آلهـــــــــــــ

. هجرية ١٢٦٠، مصر ٣، ص"ليال خانم"ليلى، ديوان

النفس على ذنوبها، وبين التوبة النصوح التى ترجوها وليس أدل على ذلك من قسوة تعبيراتها وهى . الشاعرة

إننى أمتك المذنبة العاصية ذات : (تصف نفسها حيث تقول). ال تتركنى خائبة خاسرة(وتقول كذلك ) الوجه األسود

.وسواد الوجه كناية عن كثرة الذنوب

القصيدة ال تحفل بكثير من االستعارات والكنايات وألوان وولكنها أقرب إلى التعبير المباشر ألن . البديع األخرى

الشاعرة تقف أمام اهللا موقف التوبة والرجاء والخشوع والضراعة فى صدق وحرارة وال تبالى كثيرا فى هذا الموقف بالجماليات البالغية مما يؤكد انصرافها التام إلى

.الحصول على مرادها وهو عفو اهللا عنها

تحت عدة منظومات فى مدح الرسول " ليلى"كتبت مديح النبى عليه "أى " نعوت النبى عليه السالم"عنوان ".السالم

:فى إحداها" ليلى"تقول . وسنتناول األن بعضا منها يارسول اهللا إنك دواء للمريض بداء العصيان

وإنك دليلنا إلى الجنة قك يسجدون لتراب قدمكعشا

إذ أنك الهادى إلى القبلة لألمة كلها وقبل أن يخلق المولى العلم كله

)سبحانه(كنت على معرفة بجناب الحق إن الفاسق والفاجر يرجوان كرمك

بيب الكبرياءـفاشــفع، وأنــت ح إلى الحضرة يوم الحشر" ليلى"ـوف تذهب وبأى وجـه س

)١(بيـاء يا رسول اهللافارحمـها، إنـك ســـيد األن

" :ليلى" وفى منظومة أخرى بنفس العنوان تقول لو أننى أحترق يا رسول اهللا فألحترق بنار عشقك فأنا سائلة محترق الكبد منذ األزل يا رسول اهللا لقد اتبعت هوى نفسى فاقترفت الكثير من الذنوب

نعوت النبى عليه السالم) ١( درد عصيانه دواسن يا رسـول لعلي اهللا

سكا عاشق اولنلر سجده ايلر خاكبـا ــده يكـــــــــــــــ

ب هــيــراد لمــزدن اول بادشــاهم ــوعلملر بـــــــــــــجهانده فاسق وفـاجر كـرم سـندن اميــــــــــــــــدايلر

له واره جق لـيال حضـوره ز يو هنروز محشــــــــــــرده

بزه سوى جنانه رهنما سن يا رسول اهللا

جميع امته قبله نما سن يا رسول اهللا جناب حق ايله سن آشنا سـن يـا رســــــــــــــول اهللاشفاعت قيل حبيب كبريا سـن يـا رســــــــــــــول اهللااكا رحم ايله شاه انبيا سن يا رسول

اهللا

. هجرية ١٢٦٠، مصر٣، ص"ليال خانم"ليلى، ديوان

فبأى وجه للحضرة ألقاك يا رسول اهللا؟ األسود فى رحاب روضتكومع أننى مسحت وجهى

وأسفاه، إننى الزلت مبتالة بالجرم والعصيان أنا ببابك أسيرة مغلولة العنق فكن معينى

فأنا غريبة، وحيدة ال حول لى وال قوة يا رسول اهللا" ليلى"وإذا كان باب إحسانك ياموالى مفتوحا أمام أمتك

)١(ب وأتضرع إليه يا رسول اهللا؟ــى أذهـــفألى مول

ان المنظومتان تمزجان بين عاطفة الحب نحو الرسول هاتول على الغفران، ـــ والتضرع من أجل الحصالكريم

فهى تركز فى المنظومة األولى على تصوير مشاعرها تجاه . الرسول

نعوت النبى عليه السالم) ١(

ينارسم نارعشقكله ينايم يـا رسـول اهللا ك جوق كنـاه يهواى نفسمه تابع اولوب

ــدم ايتـــــــــــــــــحريم روضه كه سـورمش ايكـن روى

ــي اهم واهســــــــــــــقيوكده بوينو باغلوبر اسيرم دستكيرم اول قولك لياليـه شـاهم وار ايكـن دركـاه

حســـــــــــــــــانكإ

ازلدن بغرى يانق بر كدايم يا رسول اهللا

حضوره قنغى يوز ايله وارايم يـا رســــــــــــــول اهللاينه جرم وكناهه مبتاليم يا رسـول

اهللاغريبم بيكسم بى دسـت وبـايم يـا رســــــــــــــول اهللا

ه يلورايم يـا واروب بن قنغى شاه رســــــــــــــول اهللا

.هجرية ١٢٦٠، مصر ٤، ص"انمهليال "ليلى ، ديوان

شرفـ الشعر الدينى فى ديوان

المطبوع " شرف"ستغرق الشعر الدينى ربع ديوان ان مناجاة الذات اإللهية، ومدح وتراوحت القصائد فيه ما بي

، "على بن أبى طالب"مدح اإلمام وه ئ ورثاالرسول الكريم ونجد بعض القصائد فى رثاء الحسين ورثاء أهل البيت،

" المولوية"كذلك هناك عدة قصائد فى مدح الطريقتين جالل الدين "، وظهر تأثر الشاعرة الواضح بموالنا "القادرية"و

.ه بهاتفردأيدة طويلة من خالل قص" الرومى

ذكر "ديوانها بهذه األبيات التى تحمل عنوان " شرف"تفتتح :تقول فيها" توحيد الخالق

إن هللا ملك بال زوالال جدوى من كتمان أو إظهار الحسن أو القبيح

يتساوى لديه كل ما هو صعب هو وحده يعرف حكمة وهينال تقطعى األمل من صنعه

"شرف"حضرته يا

ر له وال مثالفال نظيفاهللا عليم بكل حالفاهللا قادر على كل محالفاهللا ال يسأل من غيره إطالقا)١(فاهللا هو الكريم ذو الكمال

تندرج تحت شعر التقوى أو الموعظة وهو " القطعة"هذه أضعف األنواع الشعرية الدينية إذا كان لنا أن نقسم الشعر

لحب اإللهى، ومديح الدينى إلى أنواع كشعر التوبة، وشعر ا

ذكر توحيد البارى) ١(ــدر اهللا ــى زوا ل برشــه ب

ظهار نيك وبـد بـى إكتم و ســـــــــــــودبردر عند نده مشكل وآسان حكمت فعلنى بيلور كنـدى حضر تندن اميـدى كسـمه

شــرف

ــدر اهللا ــا ل ــر ومث ــى نظي بواقـــف جملـــه حالـــدر اهللا

ــا ــدر اهللا ق ــا ل ــر مح در هغيريــدن بــى ســوء الــدر اهللا

ذو الكريـــــــــــــم

لــــــــــــدر اهللاوكما

، المطبعة العـامرة، اسـتانبول ٣، ص "شرف هانم "شرف، ديوان .هـ ١٢٨٤

ن ذلك الشعر يضعف إ، وشعر الموعظة حيث الرسول .ما كان وعظا مجردالمن الناحية الفنية ك

وفى األبيات السالف ذكرها ال تعبر الشاعرة عن موقف وجدانى أو روحى عميق، وإنما هو موقف أقرب إلى العقل

إلى منه إلى القلب، ومن هنا يأتى التعبير مباشرا فهو أقرب النثر، خاليا من المحسنات البديعية وحتى الحقائق التى تتضمنها األبيات ليست حقائق جديدة تكشفها أمام وعينا، وليست المنظومة فى النهاية إال صورة للوعى الدينى عند

) النثرية(الشاعرة دون أن تنجح فى نقله من مرحلة العقالنية ).الشعرية(إلى المرحلة الوجدانية

رباعيات تحت " شرف"ناجاة الذات اإللهية كتبت وفى م : نتناول منها هذه األبيات التى تقول" المناجاة"عنوان

إننى ضعيفة أمام النفس إنك تعلم كل األمارة بالسوء

إن الفلك فى كل مرة أحوالىفنجنى من هذه الحالةإن جملة أطوارى عجيبة

لقد سئمت إننى مذنبة، مذنبةيقظنى من وأ اآلالم والمحنةإذا لم يدبر النوم والغفلة

وف تبقىـفإنها س حبيبك حائرة يوم لقيامة

فاألمان يا ربى، األمان يا األمان يا ربى ، األمان ربى

يجعل القلب فى كل يا ربىاألمان حين مثقال بالمحنة

وال يا ربى، األمان يا ربىاألمان يا فائدة من أقوالى

ربى، األمان يا ربى رب من الحيرةفخلصنى يا

األمان يا رب، األمان يا ربفاألمان الذليلة" شرف"أمر

)١(األمان يا رب يا رب،

مناجات) ١(زبـــون نفـــس ميـــالم

ــه ــوالمأبيلورســك جمل حفلك حال دلـى هـر بـار بوحالتدن بنـى قـور تـار ــوارم ــه اط ــدر جمل عجب

ـ ارم كنهكــــارمكنهكــوصا نـدم درد ومحنتـدن أ

ــدن ــواب غفلت ــدر خ اويانحبيبــك كــر شــرف زارهقالـــــــــــور

محشرده آواره

أمان يا رب أمان يـا رب أمان يا رب أمان يـا رب ايدر محنت ايلـه دشـوار أمان يا رب أمان يـا رب ــارم ــوده كفت ــون بيه بتأمان يا رب أمان يـا رب خالص ايت بند حيرتـدن

رب أمان يـا رب أمان يا اكر ايتمـز إيسـه جـاره ـــا رب ـــان يــ أمـ

أمــان يا رب .هـ ١٢٨٤، استانبول ٥، ٤، ص"شرف هانم"شرف، ديوان

هذه األبيات نموذج لشعر التوبة، والتكرار هو الذى يحدث التأثير فيها، وينطوى هذا التكرار على داللة خاصة، فتكرار

يثير فى النفس اإلحساس بالخشية ) األمان يا رب(جملة " الرباعية"وهذا التكرار يكاد يستغرق نصف حجم . والخوف

مما يؤكد ضخامة اإلحساس بالجزع لدى الشاعرة، وخوفها لذا فهى تتوسل بالرسول . من العقاب اإللهى يوم القيامة

لكى يشفع لها، وتكاد تخلو األبيات من الصور الكريم وال يمنح هذه المنظومة الحيوية إال تكرار جملة . والتشبيهات

رغم افتقادها للتوازن الفنى الذى كان ينبغى ) األمان يا رب( .أن يقوم على وضع مقابل فى الشطرات األولى لهذا التكرار

، وإذا كان )مربع(نظمت هذه األبيات كما ذكرنا فى شكل ننا نجد إالمربع نوعين، فهذه األبيات من النوع الثانى، حيث

ة القافية، والشطر األشطر الثالثة األولى فى كل مربع متفق .الرابع مختلف فى قافيته عنهم

وفى منظومة أخرى فى نفس الغرض أيضا وهو مناجاة تطالعنا هذه األبيات " المناجاة"الذات اإللهية وتحت عنوان

:التى تقول

إذا لم ترحمنى أنت حـوالىأأنــت أعلــم بـكل

فممن يكون اللطف والعطاءا وهاديافلتجـعل توفيقك مرشد

يا ربنــــا يا ربنــــاإن الفلك ظالم فى كل حين صنيعـى هـو الصــراخ واألنين

والحزن يمأل قلبى ويمزقه ــئ وعســيري سـىوحال

يا ربنــــا يا ربنــــايا منبع الجود والكرم كم أنا مغمومة ألننى مجرمة ومذنبة

وتسـتمع إلى إنك عالم بأحوالى شكوى الشاكى وتغيثه

ربنــــا يا ربنــــاياإنك الغفار ملك الملوك

تدبــر أمــر الحــائـــروتستمع إلى وأنت عالم بأحوالى شكوى الشاكى وتغيثه

يا ربنــــا يا ربنــــاومـا فعلتــه إذا لم يشملنى لطفك ال يســعه الـكالم

فمن يمسح مجرى دموعى إننـى مذنبة جـدا، إننـى مـذنبة

ـا يا ربنــــايا ربنـــودون شك تتحير دائما

ـا مثـل "شــــرف"وأنـا أيضأعجيب إذا اقلت النار أمام ذنوبى األمان فى كل أوان

)١(يا ربنــــا يا ربنــــا

مناجات) ١(

ــا رحــم ايلمــز ســك ســن بكمعلــوم هــر حــالم ســكا

ــا ــف وعط ــور لط ــدن اول كيمتـــوفيقكى قيـــل رهنمـــا

يا ربنــــا يا ربنــــا

ــار در ــر ب ــك ه ــور فل جــان ــارم فغــ وزار دركــ

كوكلمـــده غـــم در كـــار درــوار در ــى دشـ ــالم قتـ حـ

يا ربنــــا يا ربنــــا

ــرم ــود وكـ ــع جـ اى منبـمجرم ايسه مـده بـن نـه غـم

ــم ــف وهم ــن لط ــذول ايك مببــــاهللا اميــــدم كســــمزم

يا ربنــــا يا ربنــــا

ــك ــا هسـ ــار وشاهنشـ غفـــك ــاره خواهس ــاره ج ــا ج ن

احوالمــــه آكــــا هســــكــك ــر كاهسـ ــاد رس هـ فريـ

يا ربنــــا يا ربنــــا

ــه ــهأاولمزسـ ــك بيلـ لطافـــه ــز ديلـ ــدكلرم كلمـ ايتـ

ــيله ــيم س ــكم ك ــوى سرش جبــك مجــرمم مجــرم هلــه

=يا ربنــــا يا ربنــــا

عصــيانمه ايلــر همــان = ــده شــرف وش هــر زمــان بن

ــان ــى كم ــنم ب ــرت جه حيــان ــى األم ــم عجبم ــر س دي

يا ربنــــا يا ربنــــا

.هـ ١٢٨٤، استانبول ٥ص" مشرف هان"شرف، ديوان

تضج هذه األبيات بأحاسيس اللوعة والتمزق والحزن، كما ئ ـ عسير ـ يالصراخ ـ األنين ـ س(تعبر عنها األلفاظ

).رى دموعى ـ التمزقالحزن ـ مج

ربما كان سبب ارتفاع النبرة الحزينة هو تركيز الشاعرة ولها . على ذاتها أكثر من اهتمامها بإبراز رؤيتها الدينية

قولها إن النار تقف حائرة أمام ذنوبها يقترب بنا من عالم الشعر الحقيقى حيث تتنوع الدالالت الفنية لهذه الصورة،

م ذنوبها كبير لدرجة تجعل النار فربما كانت تقصد إن حجوربما كانت تقصد أن النار تشفق عليها من هول . فى حيرة

.ما فيها إلى آخر هذه الدالالت التى يوحى بها التعبير

، فقد انقسمت )ترجيع بند(تخذت هذه المنظومة شكل ااألبيات إلى وحدات تتفق أبياتها فى القافية، ويفصل بين تلك

.يتكرر بعينه بعد كل وحدةالوحدات شطر واحد

نتناول هذه المنظومة التى اتخذت وفى مدح الرسول :تقول شرف" فى مدح الرسول"شكل المربع، وتحمل عنوان

يا رسول اهللا؟ ما الحاجة؟فالغوث يا رسول اهللا الغوث

فماذا يصير إذا تأوهت أو الحزن يا رسول اهللا انتحبتم ـوذلك ما ل الحزن

)١("ا اتبينـمكرا"يره ـــتغ

ما الحاجة لحكاية حالى ةإنك تعلم أنى مذنب لحضرتك

قضيت عمرى يوم القيامةوليهلك هذا القلب العزيز عبثا

ح ــلى القبيـوعم الحزين ر الناســـدر خاطــيك

فإذا عاقبتنى بأى عقاب فى أى درجة أعجيب أن تصير دموعى أنهارا وإذا أهلكنى الذنب فى كل مرة

بحت ذليلة النفس الغدارةإننى أص ليست لى طاقة

إنك رحمة للعالمين منذ األزل وشفيع المذنبين لمن استغاث بك

لقد وفقنى اهللا بألطافه ى العالمينـإننـى مـن أمتـك وأتباعـك ف

يعلمون *كراما كاتبين *وإن عليكم لحافظين.١٠ ": كراما كاتبين) "١(

لونا تفعم .١٢-١٠نفطار اآليات السورة ا

فهذا هو العدل يا رسول اهللا، العدل إننى مذنبة يا رسول اهللا، مذنبة الندامة يا رسول اهللا، الندامة

بى أن أرجم باألحجاروجدير لعذاب الجحيم يا رسول اهللا وسيد لجميع المرسلين

فالشفاعة يا رسول اهللا الشفاعة "شرف"ويليق بى أن أفتخر مثل

)٢(ـعادة يا رســول اهللا، الســــعادةــويا للس

نعت رسول) ١(

بين نوعين من الشعر " شرف"فى هذه الرباعيات تمزج فالشاعرة سول الدينى وهما شعر التوبة وشعر مديح الر

فى معظم أبياتها تتحدث عن ذنوبها من خالل اإلحساس بالحسرة، واالعتراف بالذنب، وطلب الغوث، بل وتوبيخ

وتقول ) عملى القبيح يكدر خاطر الناس: (النفس كما تقول

حضوره ايتمكه حالم روايـت بيلورسك مجرممم روز قيامت عبث صـرف ايتـدم عمـر ــازينى نــــــــــ

تسـون بـو زار دل هالك اي ــى حزينــــــــــايدر فعل قبيحم ناسى دلكيـر نه رتبه ايلسك تكدير وتغرير عجبمى جوى اشـكم اولسـه ــار انهـــــــــــبنى شايسته برباد ايتسه هربار زبون نفس غدار اولدم ايـواه عذاب دوزخه يوق بنده بـاهللا ــالمين ــة للع ــدن رحم ازل

ينسمدد خواهه شفيع المجرمين خدا الطافنـه ايتـدى موفـق

عالمده ساكه امت اولمق ايكى

نه حاجت يا رسـول اهللا نـه حاجـــــــــــــتعنايت يا رسـول اهللا عنايـت

ه آه وانينـى ـمدام ايتسم نول خجالت يا رسول اهللا خجالـت كراما كاتبين ايتمز سه تغييـر عدالت يا رسول اهللا عـدالت كنهكــارم كنهكــارم كنهكــارندامت يا رسـول اهللا نـدامت

هلرله هركا شيدر طا ردوكنسم ي لياقت يا رسـول اهللا لياقـت سرافراز جميـع مرسلينسـن شفاعت يا رسول اهللا شـفاعت شرف وش آفتخار ايلرسم اليق سعادت يا رسول اهللا سـعادت

.هـ ١٢٨٤، استانبول ١٠، ٩،ص"شرف هانم"شرف، ديوان

جدير بى أن (و) إننى أصبحت ذليلة النفس الغدارة: (كذلك من إظهار هذه القسوة على النفس نوع). أرجم باألحجار

ونالحظ . الخشوع طلبا للشفاعة التى ترجوها من الرسول إنما جاءت مباشرة مثل أن األبيات التى تمدح بها الرسول

إنك سيد لجميع (و) إنك رحمة للعالمين منذ األزل(قولها كما نالحظ أسلوب التكرار مرة ). شفيع المذنبين(و) المرسلين

، )الحزن يا رسول اهللا الحزن(أخرى فى ترديدها لجمل ، )مذنبة يا رسول اهللا مذنبة(،)العدل يا رسول اهللا العدل(الشفاعة يا رسول اهللا (، )الندامةالندامة يا رسول اهللا (

).السعادة يا رسول اهللا السعادة(و) الشفاعة

كل هذا التكرار يفيد تأكيد المعانى التى تتحدث عنها والتى جاءت منسجمة مع حالتها النفسية التى تشكو من الخوف وتتمزق بأحزانها وتتلهف بأشواقها علها تصيب العفو

.والمغفرة

الشعرية التى كتبتها الشاعرة " طعةالق"ثم تطالعنا هذه وقد أنشأتها خصيصا فى أيضا فى مدح الرسول الكريم

هذا الغرض، فهى وحدة واحدة، وتخدم أبياتها غرض

مدح (تحت عنوان " شرف"الشاعرة الذى ذكرناه آنفا، تقول ):آخر

ول اهللاـــــفلتمدنا بالشفاعة يوم الحشر يا رس ول اهللاـــالة يا رسإذ أنك الشمس المشرقة للرس

ةـــوم القيامــينا يـن معــم تكـإذا لـف ع األمة فتحات ياقتها يا رسول اهللاــــــتمزق جمي عادة خالصة لى أن جعلنى اهللا من أمتكــإنها لس

أال يكفينا هذا اللطف وتلك العناية يا رسول اهللا فك العاصى فى بحر الرحمةــــفماذا لو أغرق لط

ك نور الرحمة يا رسول اهللاــــر لديتقـــولقد اس ار لسانا فى مدحكــدى هذا وصــلو تحول جس القدرة أيضا على وصفك يا رسول اهللاهلما أصبحت لدي

ب إلى ديوان الحقـه أن أذهـى وجـس لــو اهللا، ليـف ول اهللاــيطر على الخجل لكثرة ذنوبى يا رســـلقد س

ارـهل نــوك ليـعيفة ترجــرف الضـــإن ش )١(ول اهللاــر يا رســأن تمدنا بالشفاعة يوم الحش

نعت ديكر) ١(

مــدد قيــل روز محشــرده شــفاعت يــا

ـــرس ول اهللاــــــــــــــول ــرسكه سنسن شمس تابان رسالت يا

اهللاـ اكرسن دستكير اولمـز ايس ك ــــــ

ــده روز قيامتــــــــــــــايــدر جــاك كريبــان جملــه امــت يــا

ـــرس ول اهللاــــــــــــــبودر محض سعادتكم خـدا قليـدى سـكا

ـــام تـــــــــــــــــبزه يتمزمـى بـو لطـف وعنايـت يـا

ـــرس ول اهللاــــــــــــــنوله غرق ايتسه لطفك مجرمـى دريـاى

تدهـــــــــــــــــــرحمشدى سـنده نـور رحمـت يـا مقرار ايت

ــرس ول اهللاـــــــــــــــسنك مدحكده بكباره بو جسممده زبان اولسه

ف ايتمكه يوقـدر لياقـت يـا ــينه وص ــ ول اهللاـرســــــــــــــ

ــوان حق ــنم دي ه ـــــه وارمغـــــبـــيوق ــاهللاـــــ ــوزم بــ در يــ

ول ــكناهم جوقلغندن كلدى خجلت يا رس اهللا

بودر انجـق نيـازى روز وشـب سـندن ـــش رف زاركـــــــــــــ

مدد قيـل روز محشـرده شـفاعت يـا ـــــــرس ول اهللاــــــــــ

.هـ ١٢٨٤، استانبول ١٠، ص"شرف هانم"شرف، ديوان

يرتفع التعبير الفنى فى هذه القصيدة درجات عن فنحن هنا أمام . المستويات التى شهدناها فى القصائد السالفة

فهذا ) إنك الشمس المشرقة للرسالة: (تشبيه مؤثر حيث تقول الدالة التعبير على بساطته يتضمن قدرا هائال من المعانى

والدالة أيضا على على طبيعة شخصية الرسول الكريم كما نجد هذه الكناية التى تعبر . طبيعة رسالته إلى اإلنسانية

عن عادة تركية مألوفة وهى شق فتحات الياقة تعبيرا عن فإذا لم تكن معينا يوم القيامة تمزق : (اليأس، كما فى قولها

بحر ( االستعارة فى وهناك). جميع األمة فتحات ياقتهالو : (وما أبلغ تعبيرها الذى يقول) نور الرحمة(و) الرحمة

تحول جسدى وصار لسانا فى مدحك لما أصبحت لديه القدرة فهذا التعبير كما يجسد العجز عن اإلحاطة ). على وصفك

فهى توحى بالصفات الكريمة التى يتمتع بها الرسول .كذلك بعظمة هذه الصفات وجاللها

ختتم الشاعرة قصيدتها ختاما رقيقا حين تشير إلى وت .خجلها من ذنوبها طالبة الشفاعة يوم القيامة

أبياتا " شرف"كتبت " قصيدة المثنوى"وتحت عنوان مطولة، تلجأ فيها الشاعرة إلى أسلوب مبتكر فى مدح

وذلك من خالل استثارة التراث التاريخى عبر الرسول وحشد الكثير من . لوك واألبطالرموزه المتجسدة فى الم

.الشخصيات التاريخية والدينية

":شرف"تقول يا معينا لجميع العاجزين)١(

يا ولى النعمة للغنى والفقير إنك ماء وجه الملوك األقدمين وسيد آل عثمان المختارين بانتشار عدلك وجودك

)٣("انو شيروان"ومجد " الطائى)٢(حاتم"انتهى صيت

قصيدة مثنوى) ١(

ــتكيرأ ــه دس ــع عاجزان ى جميسنسن آب روى شـاهان يشـين عدل جودك نشر اولـوب بتـدى ــان همـــــــــــــ

اى ولى نعمت باى وفقير سر فـراز آل عثمـان كــــــــــزيننام وشان حاتم ونـوش

روان

.٩٣ص" شرف هانم"شرف، ديوان هو حاتم بن عبداهللا بن سعد الطائى عربى من : الطائىحاتم) ٢(

الذين عاشوا فى الجزيرة العربية قبل اإلسالم، ويضرب به

أن يكونا خادمين لك)٣("رستم" و)٢("زال" بـ)١(ويليق أن يكونا أقل )٥("دارا" و)٤("كسرى"كما يليق بـ

كارل بروكلمان، تاريخ االدب : انظر. المثل فى الجود والكرم

.١١١،ص١العربى، جهو كسرى أنو شيروان وهو أشهر ملوك الدولة : نو شيروانأ) ٣(

فى العدل، ظهر فى زمنه نبى الساسانية يضرب به المثل .اإلسالم محمد بن عبداهللا

)١(

ــتم ــق زال ورس اولســه اليــاكرك جــــــــــخلق اولدن عالمه بى اشـتباه

مان شاهم نيازم كوش قيـل األــواهمى عــرض ــدم دلخ ايلــور حضــــــــــقالمدى سـايه كـده غمكـين ــزين وحــــــــــلطف وجودك جمله يى ممنون ــده ايــــــــــــعرضـحــــــــــال

ايده مزدم جرئتى

ودارا غـالم كمتـرك خسرو كلمدى ذاتك كبى بـر بادشـاه

حسان وكرمسن جـوش إبحر ــل قيــــــــــــياديمه كلدى سليمان ايله مور هر كشى حاله اولدى كـامبين حاشا هللا كه بنى محزون ايـده ــا ـــه يغمـ ايتمســــ

ضــــرورت طاقتى

.هـ ١٢٨٤، استانبول ٩٤، ٩٣، ص"شرف هانم"شرف، ديوان

. الفارسيةهسطورية فى الشاهنامأ اسم لشخصية بارزة: زال) ٢(وهو كذلك شخصية بارزة أسطورية فى " رستم بن زال "هو : رستم) ٣(

. الفارسيةهالشاهناممن أشهر أكاسرة الساسـانيين، هـزم " كسرى برويز "هو : كسرى) ٤(

اشـتهر . هرقل الروم فى بعض المعارك ولكنه هزم فـى النهايـة .هة وبروعة بالطمبالفخا

عبادك وال شك أنه منذ بدء خلق العالم

لم يأت ملك مثلك فاألمان يا مليكى، استمع إلى حاجتى وأغرقنى ببحر إحسانك وكرمك

إننى قد عرضت مطلبى إلى حضرتك )٧("سليمان" و)٦("قصة النمل"وتذكرت

لم يبق فى ظلك وجودك الجميع

تبعا لحاله) سعد(وكل امرئ وفق فليسعد لطفك وجودك الجميع وحاشا هللا أن يجعلنى حزينا

إننى لم أكد أجرؤ على عرض حالى إن لم تهبنى ضرورة الحاجة

تولى . ن أعظم ملوك الدولة األكمينية إلصالحاته فى إيران م: دارا) ٥( .م.الحكم فى القرن السادس ق

من سورة النمل بالقرآن الكريم: قصة النمل) ٦(من ملـوك الدولـة ) م.ق٩٢٢-٩٦١" (سليمان بن داود : "سليمان) ٧(

.اإلسرائيلية الموحدة ويشهد له بتأسيس واستقرار الدولة

واإلعجاب بشخصية الرسول الكريم التى تتفوق على كل ت متنوعة، بين شخصيا" شرف"وقد جمعت .هؤالء جميعا

فالملوك يرمزون للجالل والسلطان، واألبطال يرمزون للقوة سابقا وكأنها تريد أن تجعل الرسول . والشجاعة والكرم

أما إشارتها . فى كل هذه المعانى متفوقا فى كل هذه الصفاتفهى تريد أن تدل بها على ضعفها، وكأنها " لقصة النم"إلى

ملوك واألبطال إنما يشبهون أيضا تشير إلى أن كل هؤالء الالنمل فى ضعفه أمام سلطان الجالل المتمثل فى شخصية

.الرسول

حدى غزلياتها التى كتبت فى الشعر إوننتقل اآلن إلى الدينى أيضا، والتى تجلى فيها صدق شعورها الدينى حيث

":المناجاة"قالت تحت عنوان يا رب لم تعد فى روحى المقدرة على التحمل

والكرب يا ربى لينته األذىكف ئ والخير والشريإنك عليم بأحوالى الطيب منها والس

فهل هناك حاجة لعرض الحال لك يا رب إنى مريضة فلتعن المريض ولتنعم على بالدواء لتمنح الشفاء واإلفاقة من باب لطفك يا رب

نة القلب فى دوامة المذلة واستقرتيسقطت سف لنجاة يا ربا.. علها تصل لساحل األمل

مهما تكن مجرمة فإنها عبدتك )١(ك يا ربــكينة بعنايتــرف المســمان لشفامنح األ

فى هذه األبيات إلى اهللا طلبا لرحمته " شرف"تتوجه وهى فى موقف العجز . وكشف الغمة عن روحها البائسة

وهى أمام العليم . والشقاء ال تملك إال االستعطاف والتوبة

مناجات) ١(

كه جانمده لياقت يـا رب قالمدى جكم ايرسون انجامه يتر رنج فالكـت يـا

ربحوالمه واقفسـك أنيك وبد خير وشر

ــن ســــــــــــــــحال ايتمكه وارمى سكا حاجت ضعر

ــا رب يــــــــــــــخسته يم خسته مدد درديمـه درمـان ــه ايلــــــــــــــــ

فاقت يا رب إوير شفا خانهء لطفكدن دو شدى كرداب مذلتده ياتور كشـتئ

دلميده سالمت يـا رب أايريشه ساحل

نقدر مجرم ايسه كندى قولكدرينه سن ـــماأل ـــان ايلـــــ ه ــــ زاره عنايت يا ربـــرفــــش

.هـ ١٢٨٤، استانبول ٤،ص٢، ج"شرف هانم"شرف، ديوان

. اجة إلى شرح أحوالها، فهو بها عليمالخبير ليست فى حإن سفينة القلب قد سقطت : (ومن أجمل صور القصيدة قولها

وهذا التعبير القوى يوحى بمعان كثيرة ) فى دوامة المذلةودالالت غنية، فهو يشير إلى اقتراب الهالك بالسقوط فى

.الدوامة

والشاعرة تنهى قصيدتها بنوع من اإلقرار بالذنب، وهو . تبغى به الحصول على العفو اإللهىت مقنع وإن كانإقرار

هذا اإلقرار بالذنب هو مدخلها إلى التوبة، وهى تشير إلى أن .رحمة اهللا الواسعة أكبر من كل الذنوب

ال شك أن هذا اإللحاح على معاناة الذات وطلبها للمغفرة إنما يدل على صدق شديد من جانب الشاعرة، ورغبة مؤكدة فى

اهللا وطلب رحمته وغفرانهاسترضاء

الفصل الثانى الرثاء فى دواوين

)فطنت ـ ليلى ـ شرف(

مقدمـــة

تعد تجربة الموت من أقسى تجارب الحياة، وال غرو أن جاء شعر الرثاء من أصدق ما قاله الشعراء رجاال ونساء، وإذا كان الموت يثير فى الشعراء الرجال قدرا من التأمل

حين " ء المعرىأبى العال"الفلسفى فى الوجود كما فى شعر :يقول

لو عرف اإلنسان مقدارهيةأمسى الذى مر على قر

لم يفخر المولى على عبده )١(يعجز أهل األرض عن رده

***

فهو هنا يتدبر أمر الحياة والموت تدبرا يشفى النفس من وهو فى معظم شعره . همها ولهفتها وغيرتها والتفجع عليها

.ء والتطهريبحث عن السلو عن الدنيا والعزا

، السفر الثانى، القسم الثالث، ١٠١٦، ص" سقط الزند"من ديوان ) ١(

).م١٩٦٤هـ ـ ١٣٨٣(الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة

وإذا كان بعض الشعراء يجعلون من قضية الموت فكرة فلسفية، فإن المرأة الشاعرة تقف أمام هذه التجربة بشعورها فقط، ومن هنا يتفجر حزنها عميقا ألنه ال يعتمد على عزاء

.فكرى، وربما كان أكثر الشعر النسائى هو فى الرثاء

دليل على أن المرأة وجدناه أبلغ" الخنساء"وإذا تأملنا شعر تعكف على حزنها عند فاجعة الموت، فأكثر شعرها فى رثاء

، وهى تكثر فى هذا الشعر من "معاوية"و" صخر"أخويها مناشدة عينيها لكى تستمر فى ذرف الدموع حزنا على

:أخويها، تقول

أال يا عين ويحك أسعدينىوال تبقى دموعا بعد صخرففيضى بالدموع على كريم

لريب الدهر والزمن العضوضفقد كلفت دهرك أن تفيضى)١(رمته الحادثات وال تغيضى

***

فإذا انتقلنا إلى األدب التركى وجدنا أن الشاعرة التركية قد تعرضت لظلم شديد من جانب مؤرخى األدب الذين لم يعترفوا بشعرها فى أى غرض من األغراض الشعرية

.، المكتبة الثقافية، بيروت ٧١الخنساء، ديوان الخنساء، ص) ١(

س المرأة الشاعرة بالموت هو تقريبا، رغم أننا نرى أن إحساإحساس مرتبط بطبيعتها فى أية أمة كانت، وهذا يجعلنا ننظر بشىء من التقدير لهذه المراثى التى كتبتها الشواعر

.العثمانيات الالتى نتعرض لهن

ـفطنتـ الرثاء فى ديوان : أوال

وجدناه يخلو من " فطنت"إذا تصفحنا ديوان الشاعرة أو المنظومات التى تتخذ من الرثاء موضوعا لها، القصائد

وال نجد سوى مقطوعتين صغيرتين فى نهاية الجزء األول تين هما الشيخ ي فى التأريخ لوفاة شخصيتين دين)١(من ديوانها،

)٣("القادرية" وشيخ الطريقة )٢("الخلوتية"شيخ الطريقة " يحيى") يخ الوفاةتار(، وذلك تحت عنوان "السيد سليمان"المسمى

).تاريخ وفات(

ويبدو أن طبيعة الشاعرة المحبة للحياة، والتى تميل إلى الجانب الحسى منها قد صرفتها عن االهتمام بهذا الغرض

.الذى يندر أن يخلو منه ديوان شاعر أو شاعرة

.٥٢، ٥١فحة ص) ١(أتباع هذه الطريقة ومريدوها يؤثرون العزلة عن : الطريقة الخلوتية ) ٢(

الناس، واالبتعاد عن مشاغلهم مختليا بنفسه لينصرف إلى العبـادة توفيق الطويل ـ التصوف فى مصـر : انظر. ويتفرغ إلى ذكر اهللا

٧٤إبان العصر العثمانى ـ ص .٤٢ة صنظر الرسالا: الطريقة القادرية) ٣(

لذا ال أجد مبررا لوضع هاتين المقطوعتين ضمن شعر ذاتية تجاههما، كما ال ، ألنهما ال يعكسان أية مشاعر"الرثاء"

تتضمنان تفجعا عليهما، وال مدحا لخصالهما وهى عناصر سبيل الرثاء " (ابن رشيق القيروانى"شعر الرثاء، كما يقول

أن يكون ظاهر التفجع بين الحسرة مخلوطا بالتلهف واألسف .)٤()واالستعظام إن كان الميت ملكا أو رئيسا كبيرا

، العمدة فى صناعة الشـعر " على الحسن بن رشيق القيروانى وأب) "٤(

. ميالدية١٩٠٧، الطبعة األولى، مطبعة السعادة، ١١٧ونقده، ص

ـليلىـ فى ديوان الرثاء : ثانيا

فى شعرها الباكى مثلما أجادت فى شعرها " ليلى"أجادت الضاحك، واتضحت من خالل مراثيها ـ كما سنرى ـ رقة فى المشاعر، وتمكن فنى من إظهار الحزن واللوعة لفراق أحبائها، وسنرى فى مراثيها نحيبا وعويال يشبه عويل

.الثكلى

مرثية فى وفاة "وان والدها فى مرثية بعن" ليلى"ترثى :فتقول" الوالد

واحسرتاه لقد رحل عن الدنيا مبعث فخرىوجعل دموع العين مع األلم رفقاء لىأكثير أن أحترق بلهيب آهاتى

در كبدىافآه لقد أحرق الفلك الغورحل عن عينى الدنيا كما يرحل عنها نورهافلتبك عين الشمس والقمر لحال قلبى

)بالموت(ى النعم ذلك وريثما قيد الفلك ولفليمنحنى اهللا صبره بعد اآلنإنه كان روض قلبى وبرعم بستانى)١(وكان حبيبى الوفى فى زاوية الهموم

مرثية در وفات بدر) ١(

وهى تتفجع على " ليلى"تتجلى فى هذه المرثية مشاعر والدها، وقد انعكست قوة اإلحساس بالحزن فى قدرتها

الشعرى، إذ بيات حافلة بالتصوير التعبيرية، حيث تبدو األجعلت من أبيها نورا لعين الدنيا كلها، وهو تعبير يكفى وحده لإلبانة عن مقدار إعزازها لهذا الوالد، وإن كانت فى البيتين األول والثانى قد عنيت أشد العناية بالتعبير عن لوعتها

.وفداحة خطبها

باعث مفخرتم كتدى جها ندن ايـواه بكا بودرد ايله كوز ياشـنى قليـدى همــــــــــــــــراهجوقميدر ياقسم انى مشعلهء آهمدن

لك ياقدى جكر كـاهمى آه آه غدار ف كوزيمك نورى كبى جيقدى كوزمدن ــا دنيـــــــــــــــآغلسون حال دله ديدهء خورشيد ايله ــاه مـــــــــــــــاو ولى النعمة يابنجه قيدى كـردون شمديدنصكره بكا صبرينى ويرسون

اهللاكوكلمك كلشنى هم غنجهء كلـزارم ــدى ايــــــــــــــ

ده بـنم ــــهء غم ــــكوش ا دارم ايدىفيار و .هـ ١٢٦٠، مصر ١٢، ص"ليلى هانم" ، ديوان ليلى

وحين تطلب الشاعرة من القمر والشمس أن يبكيا لحالها ، فإنها )فلتبك عين الشمس والقمر لحال قلبى (كما فى قولها

.بهذا تجعل من مصابها كارثة كونية تبكى لها الطبيعة

عارات التى تومن الصور الجميلة كذلك بالمرثية تلك االسجعلت فيها الشاعرة كائنات الطبيعة ـ كالدنيا والشمس

نها صورتهم وكأن لهم إوالقمر ـ كائنات حية وذلك حيث عينى الدنيا ـ ( بها، وذلك باستخدامها تعبيرى عيونا يرون

).عين الشمس والقمر

وما أروع ذلك التشبيه الموجود فى البيت األخير، إذ أنها .شبهت حبيبها بالروض، وبالبرعم فى بستانها

هذه المرثية بعنوان " ليلى"وفى رثاء والدها أيضا كتبت : حيث تقول" رثاء األب"

روحى ثرت نار الشوق فى ألقدالفراق آه من الفراق آه من الفراقكيف ال تنفد طاقتى واحتمالى بالحسرة الفراق آه من الفراق آه من الفراق الدنيان اإن الدهر الدنىء ال يعرف العرف

واألحزانب الذى يشربه أهل العرفان هو سموم البالءافالشرالدنياواحســـرتاه لقد ذهب األب من

ن الفــــراق آه مــــن الفـــراق آه مــــعندما عزم على الرحيل ابن العالم الجليل الفــراق

ليه أحد نظرة األبإلم ينظر

إن هذين كانا قد أصبحا شمسا وقمر الدهرالفراق آه من الفراق آه من الفراق

عالمتان نجيا من الهم الفراق آه من الفراق آه من الفراق

" أفندىرائف"ورحلت أيضا شخصية مثل الفراق آه من الفراق آه من الفراق

لم يبق أهل للفضل مثلهم إنهما كانا قد أصبحا أهل الثقة والشهرة بالعلم

نهما فتحا جناحيهما متجهين إلـى الفردوسإــراق آه مــن ـــراق آه مــن الفــالفـ )١(ـراقـــــــــــــالف

رثاء األب وله) ١(

جانمه كار ايتـدى نـار اشـتياق اولمسونمى طاقتم حسرتله طـاق جرخ دون عرفانه اولمـز آشـنا كتدى عالمـدن بـدر واحسـرتاه

ايدنجـه عـزم راه )٢(مالجق زاده دهره اولمشلردى آنلر مهر ومـاه

ـ اتايكى عالمه بولوب غمدن نجكيبى ذات "رائف أفندى "كتدى هم

قالمدى آنلـر كبـى اهـل هنـر آجديلر فردوسه طوغرو بال وبر

الفراق آه الفـراق آه الفـراق الفراق آه الفـراق آه الفـراق

هل دل زهر بـال أصونديغى الفراق آه الفـراق آه الفـراق ايتمدى بركس بدر كونه نكـاه الفراق آه الفـراق آه الفـراق بخش ايدرلر كـن دل وجانـه ــات حيـــــــــــ

ـ راق آه الفـراق الفراق آه الفعلم ايله اولمشلر ايدى معتبـر الفراق آه الفـراق آه الفـراق

.هـ ١٢٦٠،مصر ١٣،ص"ليلى هانم"، ديوانىليل

" الرباعى"فى هذه المرثية التى اتخذت الشكل "ليلى"كررت ، وذلك فى معظم )الفرق آه من الفراق آه من الفراق(عبارة

أبيات المرثية بحيث جعلت منها قاسما مشتركا أعظم فى وقد عبرت هذه العبارة المليئة بالمرارة أعظم تعبير . القصيدة

ومن الصور الجميلة فى هذه . عن الحسرة واأللم لفراق أبيهاإن هذين كانا قد أصبحا (ل فيها المرثية تلك الصورة التى تقو

مالجق "، وهى تشير هنا إلى أبيها و)شمسا وقمرا للدهرداللة على . ، فتشبههما بالقمر والشمس بالنسبة للدهر"زاده

مدى عظمتهما وأهميتهما، كذلك فهى تشبههما فى البيت األخير فى المرثية بمالكين لهما جناحان، وذلك داللة على

إلى متجهينإنهما فتحا جناحيهما(ث قالت الطهر والنقاء حي ).الفردوس

والشاعرة التى كانت تنتظر الدواء لجراحها من الفلك الغادر يطعنها الفلك نفسه ليصيبها بجرح آخر، وها هى

:فتقول" فى رثاء األخ"ترثى أخاها فى أبيات تحت عنوان

أداة : أى رجـل الـدين، جـق ) منال(مال أصلها ": مالجق زاده ) "٢(

ابن ـ والمقصـود ابـن العـالم : التصغير فى اللغة التركية، زاده .الجليل

بينما لم يجد الفلك الغدر دواء لقلبى المجروح جرحا آخرأحدث فى صدرى

إن اإلنس والجن احترقا فى النار وهما يستمعان فيا للعجب، أال تؤثر تلك اآلهات فى الفلك آلهاتىإن نور عينى قد انصرف عن الدنيا الكاذبة الظالم؟

فأنا ال أستطيع الذهاب إلى الروض ولو كان نعيماآه، ال يحترقن أحد لنار طالعى

ها السيارةلقد احترقت بها شمس السماء ونجومإن ساقى الدهر سقانى السم بدال من الصهباء

إذ أن عقدة خاطرى أثرت على مجلس الشراب وهل هو عيب إذا أحرقت اآلهات روحى أيضا

ى دار ــــوالى أراد لــــإن م وجسدى؟ )١(آه وآه وآه ـــقاء فــــالب

ثية در حق برادرمر) ١(

هذه المرثية تؤكد ما قلناه عن استغراق المرأة الشاعرة فى ر الحزن العميق، حيث نرى صورا لأللم بالغة القسوة، مشاع

فالشاعرة كما ذكرنا كانت تتلهف على دواء لجراحها من مصائب الدنيا، وإذا بقلبها المجروح يطعن طعنة أخرى أليمة أيضا، وهى ال تكاد تذكر أخاها موضوع الرثاء ذلك ألن

وكأنها الحزن أذهلها، ولم تعد تشعر إال باأللم يغمر كيانها،ترى أن موضوع الحزن معروف للجميع فلم تتحدث عنه، وهى تقترب فى هذا الشعر من اللوعة التى عرفناها فى شعر

":صخر"حيث تقول فى رثاء أخيها " الخنساء"

بولمامشكن دل مجروحمه برجاره ــى دخـــــــــــــياندى آتشلره آهم ايشيدوب انسى وبـــــــــــــــرى

بنم ال جكـدى يـاالن نور جشم ــادن دنيــــــــــــيانمسون كمسه بنم طالعمك نارينه

آهزهر ايجوردى بكا صهبا يرينـه

ساقئ دهر

آجدى غدار فلك سينه مـه بريـاره ــى دخــــــــــــــاثر ايتمزمى عجب جرخ سـتمكاره ــى دخــــــــــــــكيده مم همجو نعيم اولسه ده كلزاره ــى دخــــــــــــــياندى هب مهر فلك انجـم سـياره ــى دخــــــــــــــ عقدهء خاطريمز بزم قد حكاره دخى

ــــى يانسه اكرجان وتنم آه آه آهــــعيبمــ داورم عــــــــــــزم بقا ايتدى بنم آه آه آه

.هـ ١٢٦٠، مصر١٦، ص"ليلى هانم" ليلى، ديوان

يا عين جودى بدمع منك مسكوبإنى تذكرته والليل معتكر

كلؤلؤ جال فى األسماط مثقوب)١(ففى فؤادى صدع غير مشعوب

اتخذت شكل " ليلى"وهذه المرثية التى كتبتها الشاعرة ".المسمط"

عزت أفندى "وتجزع الشاعرة لوفاة معلمها ومثلها األعلى الذى يبدو تقديرها له عظيما، ونراها تقول تحت )٢("مال

":فى رثاء رئيس الشعراء عزت"عنوان

.، بيروت ٢٣صالخنساء، ديوان الخنساء، ) ١(يعتبر آخر فحول شـعراء ) م١٨٣٦هـ ـ ١٢٥٢ت" (عزت مال) "٢(

أدب الديوان وهو من أهم شعراء القرن الثالـث عشـر الهجـرى، ".محمود الثانى"وعاش فى عصر السلطان

لتبك عيناى هذه دما حتى يوم الحشرا لولى نعمتىدر كان قيدافإن الفلك الغ

وهو سبب لعزى ورفعتى" عزت أفندى"إن ا علىرآه الدهر الدنىء فى أواخر زمانه كثيروعندما أخذ األبرياء يصرخون لهذا الفراق

فى العالم أجمع" واحسرتاه"شر صوت تانلقد احترقنا يا إلهى بنار الغم فال تحرقنا بالنارفنار جهنم ال تجوز مرتين للعاصى

ك الغدار دون خوف من اهللاوهذا الفل م ال ينتهىـم دائــى بألـــالنـــابت

وكان البالء عندما يمر ببالئى يقول حذرا

ما ــــبين" ياذ باهللاــالع" منه )١(بىــبر بجانـــــيع

مرثية در حق رئيس الشعراء عزت) ١(

. كسابقتها)٢(وقد اتخذت هذه المرثية شكل المسمط

المناسبات، كان من الممكن اعتبار هذه القصيدة من شعر ن المرثى ال يمثل أبا أو أخا أو حبيبا، ولكن الصدق إحيث

. الفنى فى هذه القصيدة يخرج بها عن إطار شعر المناسباتفالشاعرة تأمر عينيها فى البيت األول بالبكاء على المرثى

إذ أخذه منها وهو ىءحتى يوم الحشر، وتصف الدهر بأنه دن

ون بوديـده لـرم حشـر سقان آغل

ــا ــه تـــــ اولنجـــــقيدى ولى نعمتمـه جـرخ بيوفـا

فنديدى سبب عـز ورفعـتم زت ا عجوق كوردى آخر انيده جرخ دنـى ــا بكـــــــــــــــمعصوملر ايلد كجه بو فرقتله نالـه لـــــــــــــــــردنيايى طوتدى شمدى همـان بانـك ــرتا حســـــــــــــياندق آلهى نار غمه ياقمه دوزخـه عاصى يه ايكه كره جهنم دكل روا ربو جرخ غدار ايتميوب اللهدن حذ

يه جق درده مبتال مايتدى بنى بر اول دردى كورسه بال ايليـوب بو بنده

حــــــــــــــــذرياذ ـــــــدن العـــــيانم ه ايلر ايدى كذرــــايل

.هـ ١٢٦٠،مصر ١٤، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان .هو أن تتكرر قافيتان أو أكثر بعد كل عدد من األبيات: المسمط) ٢(

وهناك إحساس خفى . عتهاالذى تصفه بأنه سبب عزها ورفبالسخرية يسرى بين أوصال البيت األخير تعبيرا عن فداحة

.مصابها

ومن أجمل الصور الشعرية فى هذه المرثية هذه الصورة نتشر صوت واحسرتاه فى العالم ا: (التى تقول فيها الشاعرة

فهذه الصورة توحى بأن الجزع على الفقيد قد شمل ) أجمعو صميم التعبير الشعرى الذى يعطى ما وهذا ه، العالم كله

وهناك صورة رائعة اختتمت . هو جزئى صورة ما هو عامبها الشاعرة هذه المرثية، وهى تلك االستعارة التى جعلت

ينطق ويتحدث بل ويتحرك كاآلدميين، فها هى " البالء"فيها كان البالء عندما يمر ببالئى يقول حذرا منه العياذ (تقول

).ا يعبر بجانبىباهللا بينم

ـشرفـ الرثاء فى ديوان : ثالثا

هناك نوع من الرثاء ال يكشف عن حسرة حقيقية بقدر ما هو مشاركة تقليدية برثاء شخصية عامة مثل السلطان أو غيره، وسنعرض اآلن لنموذج من هذا النوع، وهو المنظومة

مشاركة منها فى مناسبة وفاة السلطان " شرف"التى كتبتها .)١("حمود خان الغازىم"

مرثية فى وفاة السلطان (تقول الشاعرة تحت عنوان ":محمود خان الغازى"

هو السلطان محمود الثانى ) م١٨٣٩-١٧٨٤: (محمود خان الغازى ) ١(

.ابن عبدالحميد األول

مائة حسرة ومائة أسف ومائه آه وآه وآه)٢(ألجعلن بآهاتى مرآة الفلك سوداء

لقد كان لنا ملك ال شك فى أنهنشئ العالمألم يأت مثله منذ أن

وكان اهللا قد خلق عناصر ذاته الشريفة العدل والعناية والكرم والجودمن

وكان خوف مهابته قيدا ووثاقا لألقدام وكيف ال، فإن أعداءه كانوا يلجأون إلى باب دولته

مرثية براى وفات سلطان محمود خان غازى) ٢(

صد حيف صد تأسف صـد آه آه آه آهمله ايليم فلك آيينـه سـن سـباه بربادشاهه مالك ايدك كيم مثالى هيج كلمش دكل جهان قوريللـدن يـوق ــتباه اشــــــــــــــايتمش ايدى عناصر ذات شـريفنى عدل وعنايت وكرم وجـوددن الـه بيم مها بتيدى اياق بـاغى يوخسـه هـــــــــــــــــباعد الرى ايدردى در دولـتن بنـاه جوق كوردى ذانـى بـزه دور ان جــــــوق عاقبــــــت ايتدى همان جنت فردوسى جايكـاه عصرى كبى مقاميده امـن وامـان

هـاولـــــــــــــــــــاده ده ينــــت بقــــتخ ه ـ هــان اولـمود خــمح

.، استانبول ٩٨، ٩٧، ص"شرف هانم"شرف، ديوان

لقد بخل الزمان بذاته وحرمنا منهاوجعل جنة الفردوس مثوى له فى النهايةليكن مقامه األمن واألمان كما كان فى عصره

عرش البقاءأيضا فى" محمود خان"ن ـــوليك

جاء التعبير الشعرى فى هذه األبيات خاليا من التحليق تصويرا " ذات الشاعرة"والعمق، بعيدا عن تصوير الذات

يقنعنا بصدقها، فهى تتحدث عن صفات السلطان بطريقة عقلية ال طريقة حسية، ويكاد تعبيرها أن يكون نثريا خاليا

ى للشعر رونقه وعمقه من اإليحاء والوسائل الفنية التى تعط .وتأثيره

كانت هذه األبيات جزءا من منظومة طويلة أخذت شكل ، فقد تكونت من وحدات عديدة اتحدت القافية فى "تركيب بند"

كل منها، ثم تكررت بعد نهاية الوحدات أبيات فصلت كل وحدة عن األخرى، وكانت هذه األبيات متفقة القافية مع

.لواحداتبعضها ومختلفة عن سائر ا

، وجود "شرف"ومن الظواهر التى تلفت النظر فى ديوان الحسين بن "حوالى ست عشرة قصيدة ومنظومة فى رثاء

، لذا فقد رأينا أن نعرض بالترجمة والتعليق على " علىبعض النماذج من هذه األشعار التى أخذ معظمها إما عنوان

".المرثية األخرى"أو " مرثية"

هذه األبيات " المرثية األخرى"نوان تحت ع" شرف"تقول :التى هى جزء من قصيدة طويلة

أيها القلب إن األمان قادم مرة أخرى فالشهر هو "محرم"

إن هذا وقت الحزن والغم وموسم التأوه واألنينفلتبدأ فى الصراخ فليس ثمة وقت للصبر واالحتمالإنها أيام شق وتمزيق الثياب وهذا زمنه

كل جوانب الدنيا التافهةم تأوهىطفليحلم تعد لى المقدرة على التحمل ولتكن خرابا مثلى

ون مثل هذا األلم والضيق ـوهل يك تأوهأفكيف ال )١(دفينا فى القلب

ديكر مرثيه) ١(

المرثية "وفى نفس الموضوع وتحت نفس العنوان :خترنا منها بضعة أبيات تقولانرى قصيدة طويلة " األخرى

الدفينلمىأفليظهر " محرم"إنه شهر فليكن دأبى هو التأوه والنحيب مرة أخرى" محرم"إنه

تفتحت الوردة ثم صارت رمادا وجرح صدرى يجعلنى أئنمرة أخرى فليتخذ طائر قلبى شكل البلبل" محرم"إنه

الحمراء قد تناهى إلى " كربالء"أى عينى إن ماحدث فى فلتسكبى دموعك الدموية حتى تصير " محرم"إنه خيالى٢(ا متدفقانهر(

ر أى كوكل ينه كالن ماه محرمـد ــا امــــــــــــــوقت ما تم دم غم موسم آه وافغان

له فرياده دكل صـبر وتحمـل شباــى وقتـــــــــــــجاك جاك اولمه نك اياميدر اشـته ــان ــو زمـــــ بـــــاثر ناله م ايلـه بنجلـين دنيانـك ييقلوب هر طرفى بن كبى اولسون ويـــــــــــــــرانقالمدى تاب وتوانم نيجه سويلنميم

آهم دلـده ـــدر درد وال ــبو ق

اولورمى ينهان .، استانبول ٢٤، ٢٣، ص"شرف هانم"ان شرف، ديو

مرثية ديكر) ٢(

تبدو فى هاتين القصيدتين مظاهر الحزن الشديد التى " كربالء"تمتلك الشاعرة بسبب فجيعة مقتل الحسين فى موقعة

وتشير شرف فى القصيدة الثانية إلى شق . فى شهر المحرمأثناء احتفالهم " الشيعة"وتمزيق الثياب وهى إحدى عادات

".كربالء"بذكرى

تشير صراحة إلى ما حدث فى تلك ورغم أن الشاعرة ال الموقعة، إال أن الصور الفنية بالغة الداللة على تأثرها بمقتل

، ومن أجمل هذه الصور قولها فى القصيدة "الحسين"اإلمام وهذه الصورة ). تفتحت الوردة ثم صارت رمادا: (الثانية

التى تفتحت كالوردة ثم " الحسين"ربما كانت رمزا لشخصية وهكذا نرى أن الشعر . تى الرماد بسبب الفاجعةاحترقت ح

محرمدر ينه درد نهانم أشكار اولسـون محرمدر ينـه كـارم هميشـه آه وزار اولســـــــــــــــــوناجلدى كل كل اولدى زخم سينه م ايلرم ــاد فريــــــــــــــــمحرمدر ينه مرغ دلـم شـكل هـزار اولســـــــــــــــــونزمين كرباليـى آل خيالـه اى كـوزم شـــــــــــــــــمدى

اشـك رمدر ينـه دوك قـانلى ي ــمح جويبار اولسون

.، استانبول ٤٠، ص"شرف هانم"شرف، ديوان

يستطيع باللفظ القليل أن يعبر عن المعنى الكبير، باإلضافة إلى الجناس القائم بين لفظة الوردة ولفظة الرماد فى اللغة

.ن طريقة كتابتهما واحدةإالتركية العثمانية حيث

فليتخذ " محرم"إنه شهر : (ل الصور أيضا قولهامومن أج، ويعكس هذا التعبير إحساس الشاعرة )ر قلبى شكل البلبلطائ

بالحزن، إذ أن البلبل يجسد فى معظم القصائد صوت الحزن .بأغانيه الحافلة باألشجان

لقد عبرت هاتان القصيدتان عن صدق العاطفة الدينية لدى الشاعرة، وأنها لم تكتب فى هذا الموضوع إال استجابة

ويؤكد هذا أن ديوانها يشتمل على لنزوعها اإليمانى العميق، حوالى ست عشرة قصيدة فى نفس تلك المناسبة

الفصل الثالث

شعر المناسبات فى دواوين )فطنت ـ ليلى ـ شرف(

مقدمـــة

اد التجربة الفنية فى الشعر، مإذا كان صدق الشعور هو عفقد تجلى هذا الصدق غالبا فى القصائد التى تعبر عن الذات وهمومها وأشواقها وتطلعاتها أكثر مما تجلى فى األغراض

.الشعرية األخرى

والرثاء تكون ذات الشاعر هى محور فى شعر الغزلوقد يلجأ الشاعر . )١(تجربته، ومن هنا يكون صدقه ملحوظا

إلى التعبير عن موضوع خارج ذاته، ويتجلى فيه صدقه إذا كان لهذا الموضوع صلة وثيقة بذاته مثل مدائح المتنبى

,.Macleish, Archihald, Poetry and experience p: انظر) ١(

50, London 1960.

ولكن الشعر التركى قد عرف لونا من . لسيف الدولة ال يتجلى فيها الصدق الفنى كثيرا األغراض الشعرية التى

وهذا الشعر كثيرا ما . وهو ما يطلق عليه شعر المناسباتيكون متكلفا تبدو فيه الصنعة واضحة، وتأتى هذه القصائد لدوافع غير أصيلة فى النفس فقد تكون هذه الدوافع مجرد تقرب من أصحاب السلطان أو مجاملة قريب أو تهنئة

ه القصائد ال يكاد يرتفع مستواها الفنى صديق، وكثير من هذ .إلى مستوى الشعر الحقيقى األصيل

إن التجربة الشعرية إفضاء بذات النفس، بالحقيقة كما هى فى خواطر الشاعر وتفكيره، فى إخالص يشبه إخالص

ويتطلب هذا تركيز قواه وانتباهه فى . الصوفى لعقيدتهشىء شعر تجربته، فال يعد من التجارب الصادقة فى

المناسبات، ألنه ال يعتمد على صدق الشاعر، وألنه يجعل من الشعر مهنة أو دعاية عمادها خلق مشاعر لمجاراة شعور

وليس من شأن هذا الشعر أن ينهض بالفن أو . اآلخرينيكشف عن أغوار القلب اإلنسانى، ولم تصدر التجارب

صحابها، الشعرية العالمية الخالدة، إال عن تجارب عاش لها أ

وغاصوا فى أعماق أنفسهم يتأملون ويستجلون المشاعر .)٢(والحقائق، فجاءت صورا نفسية عميقة

شعر المناسبات فى ديوان: أوال

ـفطنتـ

عدة منظومات وقصائد فى شعر " فطنت"كتبت الشاعرة محمود "المناسبات والتأريخ، نبدأها بقصيدة ربيعية للسلطان

:ل فيها وتقو)١("خان األول

وأصـبح الـروض ربيعـا )٢(جاءت لحظة عيـد النيـروز اهللا) فـــيض(وتجلــت مــن جديــد آثــار نعــم

وأعطى نسيم الفيض النمو واالزدهـار ألزهـار الـروض

، ٣٨٥-٣٨٤مد غنيمى هالل، النقد األدبى الحـديث، ص مح) ٢(

.ميالدية ١٩٧٣دار النهضة مصر ـ القاهرة وهو محمود األول ابن مصطفى ) م١٧٥٤-١٦٩٦: (محمود خان ) ١(

. مـارس ٩وهو يوافق (هو عيد الربيع لدى الفرس : عيد النيروز ) ٢(

) .من كل عام

تفتحت البراعم وسارت المياه فى الجداول دون قرار اشتياقا تفتحت أعين النرجس من النوم، والتف الياسمين علـى لها

طالع العاشق، وحـان موسـم العنـاق استيقظ السرو شجر واالستمتاع

***

المتصف بالمكرمة" محمود خان"وأصبح ملك ملوك الزمان ملكا صاحب وقار لعالم ملىء بالجالل والشأن

***

الـذى يعـد ملـك ذلك السلطان المعظم ملك األقاليم السبعة فكيـف يشـبه الصين والسلطان األعظـم ضـمن عبيـده

)٤("دارا" و)٣("سكندراإل"بـ

.هو اإلسكندر المقدونى: اإلسكندر) ٣(التارخيين، تولى الحكـم ) ةالكياني(من ملوك الدولة األكمينية : ادار) ٤(

فى أوائل القرن السادس قبل الميالد، وهـو " يز بن قوروش بقم"بعد يعتبر من أعظم ملوك الكمينيين إلصالحاته فـى إيـران، وحسـن

.معاملته للشعوب المغلوبة

"دارا" حاجبين لبـاب )٢("اسفنديار" و )١("كيخسرو"وهل كان ووهبـت شمسـه ضياء شمس ذاته أضاء األرض والسماء

ـ الدولـة واإلقبـال كالمليئة بالضوء والحرارة الدفء لفل

***

ى الــدعاءئولتبــد" فطنــت"فلتكفــى عــن اإلطنــاب يــا ــافه ــا : إذ أن أوص ــة له ــى وال نهاي ــد وال تحص ال تع

ولـيكن وجـوده ولتدم عليه أيها المولى الهيبة واإلجـالل افتخارا للتاج والعرش حتى يوم الحشر

***

وريثما ضحك هو فى حديقة السلطنة )٣(مضى موسم الشتاء وحل زمن الربيع

ة فى ملك من ملوك الدولة الكياني " كيخسرو بن سياوش : "كيخسرو) ١(

النسـخة العربيـة "الفردوسـى "ه، وشاهنام ٢٠٧ القصة هالشاهنام .١٩و٢٠٦،ص١ج

حامى " كرشاسب"ابن الملك " الفردوسى "ههو فى شاهنام : اسفنديار) ٢(وهو بطل اإليرانيين القـدماء فـى حـروبهم مـع " زردشت"دين

القصة فى األدب : عبدالمجيد بدوى : انظر. ملك توران ) ارجاسب( .م١٩٦٤، دار المعارف ١٨٦-١٨١الفارسى، ص

"محمود خان"بهاريه براى سلطان ) ٣(

ــدى ــار اول ــل به ــنه فص ــدى كلش ــوروز ارش دم نــدى ــكار اول ــق آش ــدرت ح ــيض ق ــار ف ــه اث ينــيض ــيم ف ــزاره نس ــار كل ــونما ازه ــدوب نش ايآجلــدى غنجــه لــر شــوقيله جــولر بيقــرار اولــدىكوز اجدى خوابدن نركسى صار لـدى ياسـمن سـروه

=ت عاشــق موســم ذوق كنــار اولــدىاويانــدى بخــ

ــرا = ــت بي ــان مكرم ــود خ ــان محم ــاه زم شهنش

جهــان شــوكت وشــانه شــه صــاحب وقــار اولــدىــيم ــار هفــت كشــور ك أو ســلطان معظــم شــهر يــدى ــدن شــمار اول ــد كانن ــان بن ــور وخاق آنــك فغفــى ــه دارام ــكندر وداراي ــور اس ــبيه اول ــه تش نيج

ــان درى كيخســ ــه درب ــدى رك ــفنديار اول و واســين وآ ــى زم ــر ذات ــو ني ــالدى برت ــمانه ص س

ــدى ــدار اول ــرى تاب ــه مه ــت واقبال ــبهر دول س

*** ــه بشــله اطنــاب ســخن ايتمــه يتــر فطنــت دعايكه اوصـافى آنـك بيحـد وبايـان بيشـمار اولـدى

***

هميشه دائم ايتسون شـوكت واجـالل ايلـه مـولى وجــودى تــاج وتختــه تابمحشــر افتخــار اولــدى

***

ــل ــلطنتده ك ــراى س ــداناول كلشنس ــى خن كبدينلد كجه شـتا كجـدى زمـان نوبهـار اولـدى

.هجرية ١٢٨٦، استانبول ٧، ٦، ص"فطنت هانم"يوان دفطنت،

افتتاحية هذه القصيدة أن تكون نوعا من وصفدتكاالذى يحل فى زمن " عيد النيروز"الطبيعة حيث تشير إلى

والتفاف . الربيع، وإلى تفتح أزهار الروض وعيون النرجسالياسمين على شجر السرو حيث يتطلع العشاق للحب فى هذا

.المناخ الفتان

وتجلت فى هذه االفتتاحية براعة الشاعرة فى الوصف إلى هؤالء قربأواإلحساس بجمال الطبيعة مما يجعلها .الرومانتيكيين الذين يهيمون بالطبيعة وجمالها

بعد هذه االفتتاحية الرقيقة تنهمر المدائح التى تسبغها . الشاعرة على السلطان مستعينة بمعرفتها الواسعة للتاريخ

" خسرو"و" دارا"و" اإلسكندر األكبر"فهى تشير إلى ، ثم ترى أنها ، وكأنها تباهى به أمام هؤالء جميعا"اسفنديار"و

أعجز من أن تحيط بفضائله، فتكف عن اإلطناب، وتقنع بأن .تقرر بأن صفاته ال تعد وال تحصى

وتختتم قصيدتها بمثل ما بدأت به من التغنى بالطبيعة، وإن كانت قد جعلت من السلطنة حديقة على سبيل المجاز، وجعلت من عصره ربيعا، وهى بالغة واضحة تؤكد براعتها

فى شكل " الربيعية"وقد جاءت هذه . ها على التصرفوقدرت ".تركيب بند"

ومما يؤكد براعة الشاعرة اللغوية ذلك الترصيع المنتشر فى المنظومة، فكل األشطر ـ تقريبا ـ يوجد بها ترصيع،

فقد وجدناه . كما يتضح فى الكلمات التى تسبق نهاية األبياتار ـ شمار ـ بهار ـ آشكار ـ بيقرار ـ كنار ـ وق(فى

).اسفنديار ـ تابدار ـ بيشمار ـ افتخار ـ نوبهار

ميالد سالطين الدولة ) بتواريخ(ومن قصائد التهنئة بأعياد . وأمرائها سنعرض لنموذجين مما كتب فى مثل تلك المناسبة

حيث )١("سليم خان"أولهما للتأريخ للتهنئة بميالد السلطان :تقول فطنت

"مصطفى خان "عالم ذا القوة والمهابة ليثبت اهللا ملك ملوك ال ملـك على عرش سلطنته على الدوام مقرونـا بالسـعادة

الذى يكسب ملـوك العـالم األقاليم السبعة الخديوى العادل هو زينة عـرش ملـوك العـالم منـذ األزل الشأن بطاعته

لقد حير بمنزلته فى الـرأى والتـدبير ورشـده وكياسـته

هــ ١٢٢٣-١١٧٧" سليم الثالث ابن مصـطفى "هو : سليم خان ) ١( .حاول تنظيم الجيش على النسق الحديث فخلع لذلك

وأنسى العـالم .جعلهما أبكمين و )٣("أفالطون" و )٢("أرسطو" )٢("هارون" و)١("جعفر"سمى

فالطون،أ إغريقى درس على ففيلسو) م.ق٣٢٢-٣٨٤: (أرسطو) ٢(

من آرائه أن العقل يستطيع أن يكشف الكون، وأنه . وعلم اإلسكندر وفى األخالق والسياسة . لما كانت الروح تتجاوز المادة فهى خالدة

يذهب أرسطو إلى أن السعادة هى فى أن يحيا اإلنسان وفقا للطبيعة والعقل واالعتدال، وأن التعاون الطبيعى فى اإلنسـان، وأن الفـن

وغرضه تنقية العواطف والتسامى بها، وقـد حفـل يحتضن الحياة .فالسفة اإلسالم بأرسطو

م، فـى أسـرة .ق٤٢٧فيلسوف إغريقى ولد بأثينا سنة : أفالطون) ٣(ـ . عريقة الحسب، تثقف ثقافة رفيعة ةمن أشهر أعماله فـى السياس

تبـع أفالطـون ا". الجمهورية أو السياسة "و" المدينة الفاضلة "كتابى له تـأثير . ولكنه نهج فى السياسة نهجا أرستقراطيا ،"سقراط"فلسفة

كبير على مفكرى اإلسالم بطريقة غير مباشرة، ومعرفتهم به أقـل ".أرسطو"من معرفتهم بـ

هو جعفر بن محمد، ويلقب بالصادق، سادس األئمة اإلثنى : جعفر) ١(-٧٠٢(هــ ٨٣أو ) م٧٠٠-٦٩٩(هــ ٨٠عشرية، ولد عـام

ة أباه محمدا الباقر، لم يكن له شأن ما فى مامإلا، وخلف فى )م٧٠٣عالم السياسة ولكنه عرف بدرايته الواسعة بالحديث، ويقال أيضـا أنه اشتغل بالتنجيم والكيمياء وغيرهما، أما المؤلفات التـى تحمـل

م ـ ٧٦٥توفى جعفر بالمدينة عـام . اسمه فقد دست عليه فيما بعد، ١ل الملـوك ج السـلوك لمعرفـة دو : انظر المقريـزى هـ١٤٨ .هـ ١٩٣٩، القاهرة ١٥،ص١قسم

خليفـة عباسـى ، ابـن ) ٨٠٩-٧٦٥هارون الرشيدى : (هارون) ٢(ولد فى الرى وخلف أخاه الهادى، ظل معظم أيام خالفتـه . المهدى

بلغت الخالفة العباسية فـى . شتهر بالبذخ ايحج عاما ويغزو آخر، زدهـرت عهده وعهد ولده عصرها الذهبى، واتسـعت بغـداد وا

، ١٥نفس المرجـع السـابق ،ص : انظر. اب والفنون دالصنائع واآل ١٧٣ص

بســـماحته وكرمـــه وشـــفقته وعفـــوه ومرؤتـــه

***

جاء األمير سليم إلى ومصرع تاريخه ألهم للطبع بفيوضات )٣(هـ١١٧٧العالم بالعز والجالل عام

هذه األبيات جزء من قصيدة مكونة من أربعة عشر بيتا مقفاة دة الثانية التى نتناولها فى نفس والقصي". الهاء"بحرف

"سليم خان"تاريخ والدت سلطان ) ٣(

شهنشاه جهان شوكتلو سـلطان مصـطفى خـانى ــعادتله ــق س ــلطنتده ح ــرير س ــم س ــده دائ ايخديو دادكسـتر بـاد شـاه هفـت كشـور كـيم اكا شـاهان عـالم كسـب شـان ايلـر اطاعتلـه

مــا يــون جهانــدارىاوللــدن زيــور تخــت هنظامن بولـدى عـالم حكـم قـانون وشـريعتله

ــران ــدر دمبســته وحي رســطو وفالطــونىأايبو رتبه رأى ايله تـدبير ايلـه رشـد وكياسـتله اونتدردى جهانـه نـامنى جعفـر لـه هارونـك ــه ــو ومروتل ــفقت وعف ــه ش ــماحتله كرمل س

***

"مصرع تـاريخ "كلوب بافيض الهام اولدى طبعه اده سـليم اجـالل وعزتلـه جهانه كلدى شـهز

.هـ ١٢٨٦، استانبول ٣٩، ٣٨، ص"فطنت هانم"فطنت، ديوان

الغرض السابق كانت فى التأريخ بميالد األمير السلطان : وأبياتها تقول)١("أحمد"

اجعل عمره مديدا واجعله معززا)٢("كاف نون"يارب بحق ولتصنه من األخطاء ذلك الملك الموصوف بالجد

فليدم صفاء البال بالمجد والشرف واإلجالل والسعادة ن محفوظا بالعناية اإللهية دوماوليك

لم ير الفلك مثله فمادحه اإلنس والجن ولتجعل يا ربى مكان عرشه ومسنده عاليا مرتفعا الملك الذى ال نظير له مظهر اللطف العميم ذلك

أعطاه الرب الكريم ابنا ظاهرا ذا مجد فمنح األمير العالى الجناب الدنيا الضياء

س حين مولدهإذ أضاء اآلفاق كالشم

***

هو مؤسس دار الطباعة األولـى " أحمد الثالث بن محمد "السلطان ) ١(

.فى تركيا هناك عدة تفسيرات بشأنها، أشهرها أن اهللا نظر إلـى " كاف نون ) "٢(

، وخلق الكون فكانت نظما " كن"نفسه وضرب الكاف بالنون أى قال .على صورته

م ١٦٧٣هـ ـ ١٠٨٨لقد صار تاريخ ميالده السعيد ليجعل الرب المجيد السلطان ظاهرا واضحا بهذا المصراع

)٣(أحمد شيخا هرما بالسعادة والهناء

كانت هذه األبيات جزءا من قصيدة مكونة من ثمانية ولقد اتسم هذان النموذجان ". الياء"عشر بيتا مقفاة بحرف

ابقان بالمباشرة فى التعبير والتعميم فى المعانى والمبالغة السفى المديح دون براعة فنية واضحة، وإن كانت توحى

والدت شهزاده سلطان أحمد) ٣(

ـ يا رب بحق كاف نون قيل عزايله ع رين فـزون مايله خطـالردن مصـون اولخسـرو جـد برجـدى هر دم صفاى بال ايله مجد وشـرف اجـالل ايلـه

ه اقبـال ايلـه محفـوظ صـون ايـزدى ـدائم اول كورمش دكل مـثلن فلـك مداحيـدر انـس وملـك

=حشر دك تحتى معلمى مسندىجاى ايده يا رب

اولشــاهكيم مثلــى عــديم اول مظهــر لطــف عمــيم=ــدى ــاك أمج ــل ب ــر نج ــريم ب ــا رب ك ــدى عط ايتــاب ــه فروت ــردى جهان ــاب وي ــهزادهء عاليجن شطوغدقــده همجــون آفتــاب آفــاقى بــر نــور ايلــدى

***

ــعيد ــيالد س ــاريخ م ــد ت ــرعله بدي ــدى بومص اولــد ــده ســلطان احم ــد بيراي ــه رب مجي ــت ايل ىدول

.هـ ١٢٨٦، استانبول ٤٠، ٣٩، ص"فطنت هانم"فطنت،ديوان

بإشاراتها التاريخية إلى أئمة الدين وأعالم الفالسفة والحكام ن غيرها من عتتميز " فطنت"وال تكاد . بثقافتها الواسعة

ة التى ال الشعراء والشواعر فى مثل هذه األغراض الفاتر .تشكل قيمة فنية حقيقية

ومن أجمل النماذج لشعر المناسبات التى صادفناها فى تلك األبيات التى تؤرخ بها لجلوس " فطنت"ديوان الشاعرة

:حيث تقول" عبدالحميد خان"السلطان ألف شكر وألف حمد أبدتها

جميع الكائنات على ألطاف اهللا ألف بشرى لآلفاق حيث ذهب ظالم الحزن وأضاء نور الشمس باألفراح وجه الدنيا

انتهت أيام الحزن والغم للدهر الدنئ ووصلنا بحمد اهللا إلى أيام السعادة

وبقدوم هذا السلطان عالى الشأن ذى المنقبة السليمانية تشرف مسند الخالفة فألف حمد هللا

"أحمد خان"ابن " عبدالحميد خان"جلس حضرة جناب الجاهواعتلى العرش بالجالل و

قـان يليـدر الذى إذا كـى القـك السلطان العالـذل

أن يكون على سلم قصر جالله فهو فى أعلى )١("جشميد"بعرش الدرجات

ملك الملوك المظفر سلطان األقاليم السبعة الذى ألقت قوة سيفه المرعب الدهشة فى قلب األعداء

حمدا هللا تعالى أننا شاهدنا بالسعادة جلوس )٢(هـ١١٨٩ام زمان وذلك عوك اللك ملم" ان األولـيد خـالحم دعب"

كتبتها الشاعرة للتهنئة بجلوس يلوح فى هذه األبيات التى

هـو . كأحد الملوك البيشداديين، يرجع نسبه إلى هوشـنك : جشميد) ١(أول من نظم الجيش، واخترع السالح، واستخرج الجواهر، واحتفل

. بعيد النوروز، وعلم الناس حياكة المالبس، وتسيير السفن والطب نه كان يرى فيها إى مرآة جشميد، ويقال أ" جام جشميد "وينسب إليه

أحداث العالم، وربما كانت هذه المرآة خريطة صـنعها لـه أحـد ، فرهنكـك "كيـا "زهراى خانلرى : انظر. العلماء لتقدير األحداث

.١٣٩٨، إيران ١٦٣أدبيات فارسى درى، ص تاريخ جلوس عبدالحميد خان) ٢(

هــزاران شــكر بيحــد هــزاران حمــد وبيغايــه ــ ــر اس ــات س ــدى كائن ــر اول ــأر مظه ــاف موالي هلط

ــ ــزاران م ــم زه ــالم غ ــدى ظ ــيم كت ــه ك ــر آفاق ده لــالدى ــادى ص ــر ش ــروغ مه ــه بف ــو روى دنياي رت

يـــام غـــم وانـــدوه دهـــر دونأنهايـــت بولـــدى ــت ف ــر وق ــه ب ــدك بويل ــد اهللا ايرش ــربحم هحزاي

ســـليمان منقبـــت بوشـــاه ذيشـــانك قـــدو ميلـــهــ ــد موالي ــندى صــد حم ــت مس ــدى خالف ــرف بول هش

ــاب ــان جن ــد خ ــن احم ــان اب ــد خ حضــرت عبدالحميــه ــت معالي ــه تخ ــاه ايل ــالل وج ــدى ج ــوس ايت جلــق ــم الي ــت ج ــيم تخ ــت ك ــى منزل ــلطان معل او ساولورســـه ســـلم قصـــر جاللنـــده بســـين بايـــهشهنشـــاه مظفـــر بادشـــاه هفـــت كشـــور كـــيمــه ــب اعداي ــن قل ــت افك ــرى دهش ــغ قه ــراس تي هشهنشــاه زمــان عبــد الحميــد خانــك ســعادتله

جلوسن حمد اوله بارى تعالى يهه كوردك لــــه .هجرية ١٢٨٦، استانبول ٤١، ص"فطنت هانم"فطنت، ديوان

قدر من الصدق " هجرية١١٨٩عبدالحميد خان "السلطان ينعكس فى محاولة خلق تعبير فنى جديد ترصعه الصور الشعرية بما فيها من ألوان المجاز واالستعارات فها هىتحاول االبتعاد عن التعبير المباشر الذى هو سمة النثر،

وتلجأ إلى التعبير غير المباشر الذى هو سمة الشعر حيث يد أن يكون على سلم قصر مشجإذا كان يليق بعرش : (تقول

، وتتحدث عن ظالم الحزن، )جالله فهو فى أعلى الدرجات ونور الشمس الذى يضئ باألفراح وجه الدنيا، والقصيدةمليئة بالتفاؤل واالستبشار بالعهد الجديد، واألمل فى أيام

هو قافية تلك القصيدة التى " الهاء"السعادة المقبلة، وحرف .زءا منهاجتكونت من عشرين بيتا والتى تناولنا

شعر المناسبات فى ديوان: ثانيا ـليلىـ

بعض القصائد والمنظومات فى " ليلى"كتبت الشاعرة ت العديدة منها جلوس السالطين، وختان األمراء، المناسبا

وتواريخ الميالد لبعض الشخصيات البارزة فى المجتمع آنئذ، .وغير ذلك من المناسبات

وأول النماذج التى سنتناولها اآلن تلك القصيدة التى كتبتها إلقليم الحجاز، ويبدو أن " محمد على باشا"بمناسبة فتح " ليلى"

وهز " ليلى"قد هز مشاعر " محمد على "هذا العمل من جانبنبرت للحديث عن هذا القائد معبرة عن إعجابها به، اكيانها ف

.ومعددة لمناقبه وصفاته

فى "فى هذه القصيدة التى تحمل عنوان " ليلى"تقول :مآثر فاتح الحجاز حضرة محمد على باشا" مناقب

بارك اهللا هذا الوزير صاحب التدبير ما أعظمه "على"هو، إنه ذو سيرة أسد اهللا أى وزير

أى وزير هو، افتتن العالم بعقله

وأمثاله لرأيه وتدبيره" أرسطو"كما تحير أى وزير هو، إذا عزم وتقدم للحرب

زلزل نعل جواده األرض وهو منظم أحوال العالم

بحيث أن الحى سبحانه وتعالى جعل ذاته زينة الدين والدولة ريق العدممضوا منذ زمن بعيد آخذين ط

واألعداء كانوا يسلمون الروح خوفا من سيفهوذلك عندما كان يشهر سيفه مولى العالم ذلك لقد فاق فى

"حاتم الطائى"منزلته ومجده ذا رأى أحدا على بابه يصبح له مضيفاإنه كان إإذ

إنك ذلك الوزير الكريم الصفة العادل تكإن الرعية تجد األمن واألمان تحت ظل عناي

وشخصك هو فاتح بيت اهللا والقبلة )١(ن معينك هو عون جناب اهللا المنان إإذ

در منقبت فاتح حجاز حضرت محمد على باشا) ١(

بهذه الشخصية " ليلى"إن هذه القصيدة تأتى دليال على إعجاب التاريخية وهو شعور ينبع من النفس الداخلية ال يحملها عليه

هو . رجاء فى ثواب وال دفع لعقاب وال شبهة مجاملةب بهذه الشخصية، وهذا النوع إحساس خالص إذن باإلعجا

من المدائح يعبر عن تعلق الشاعر بالقيم الرفيعة وإعجابه .بمظاهر المجد والقوة

بــــارك اهللا زهــــى آصــــف صــــاحب دورانــيريزدان ــيرت وشـ ــى سـ ــفكه علـ ــة آصـ نيجـنيجـــه آصـــفكه اولـــوب عقلنـــه عـــالم مفتـــونرأى وتدبيرينـــه رســــطو لــــرى ايلرحيــــران

ــ ــه آصـ ــه نيجـ ــزا ايلرسـ ــزم غـ ــر عـ فكه اكـــرزان ــى لـ ــدر روى زمينـ ــى ايـ ــنك نعلـ رخشـــن ــانكيم ذاتــ ــوال جهــ ــام آور احــ أو نظــزيـــور دولـــت وديـــن ايتمشـــه حـــى ســـبحانجوقــدن اولمشــلر ايــدى راهــر وملــك عــدم ــى ســامان ــه اوالن ب ــن ايل ــت ودي ــرت دول غيجــان ويررلــر ايــدى اعــدا قليجــى خوفنــدن ــان ــدى عريـ ــيغن ايديـ ــان تـ ــد جهـ او خداونـ

ك نــامنى طــى ايتــدى او رتبــه شــانى حاتمــــان ــنده اولـــوردى دربـ ــه قبوسـ بركمـــى كورســـيم ــن ك ــلت وعادلس ــرم خص ــتور ك ــن او دس سفقـــر اســـايهء لطفكـــده بولـــور امـــن دامـــان ــك ــا در ذاتـ ــه كشـ ــدا قبلـ ــت خـ ــاتح بيـ فـيـــاورك جونكـــه ســـنك عـــون جنـــاب منـــان

.هجرية١٢٦٠، مصر ٢٢، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

ومن المناسبات التى كتب فيها معظم شعراء وشواعر ، إذ أنها كانت من "ختان األمراء"أدب الديوان مناسبة

لذا . المناسبات التى تقام فيها االحتفاالت فى شتى أنحاء البالدفقد كانت مشاركة الشعراء تكاد تكون من األمور الحتمية

.الضرورية فى مثل هذه المناسبة

تكتب فى مناسبة ختان األمير " ليلى"رة ـى الشاعـوها ه الذى أصبح فيما بعد سلطانا )١("عبدالحميد األول ابن محمود"

هذه " تاريخ ختان األمراء"على البالد، وتقول تحت عنوان ":الياء" بحرف ةوهى جزء من قصيدة مقفااألبيات

السعيد حفل الختان " محمود خان "لقد عقد ظل اهللا ملك العالم فى هذه اللحظة

فليسعد اهللا حضرته وهى تسير فى كل مكان" مشتريا"أال تصبح الزهرة

لم ير اإلنس والجن مثل هذا التجمع الحشرلقد صار الدعاء صباح مساء لهذا السلطان فرضا حتى يوم

لتضىء الدنيا دائما شمس طلعته حتى يوم القيامة) محظوظا(ولتجعل يا رب ذلك السلطان سعيدا

تولى ١٨٢١سلطان عثمانى ولد عام " ول بن محمود عبدالحميد األ ) "١(

.م١٨٦١ وتوفى عام ١٨٣٩عام

فى راحة وصفاء" سعادته"وليستمر كيان دولته وليجعله اهللا الحى سلطانا حتى يوم الحشر

وليزين العالم ذلك الملك ومعه أبناؤه األمراء ةأظهرى يا ليلى التاريخ إذن بحروف بسيط ولتذكرى بمصرا عين نخل رياض الجاللة

سعيدا" عبدالحميد بن العزيز"فيا ربى، ليكن ختان أميرنا )٢( للكون هذا العام أمال جديداطوليع

تاريخ ختان شهزادكان) ٢(

ــامران ــان ك ــود خ ــان محم ــاه جه ــدا ش ــل خ ظايتدى بودم سور ختـان سـعد ايـده مـولى حضـرتى

يرايلد كـده هـر يـرى اولمزمـى زهـره مشـترى سكورمش دكـل انـس وبـرى هـيج بويلـه برجمعيتـى

= ومسا فرض اولدى اوله شاهه دعاتاحشره دك صبح

ــى = ــر طلعت ــايى مه ــا دني ــور دائم ــون من ايتســام ــوم القي ــى ي ــا رب ال ــادكام ي ــاهى ش ــه اوش ايلــى ــود دولت ــون وج ــردوام اولس ــفا ده ب ذوق وص

ــ ــه تاحش ــى أل ــى ح ــون آن ــاهرقيلس ــه بادش اولنجــى ــه زينت ــون جهان ــاه ويرس ــه اوش ــهزاد كانيل ش

يال عيــاناده حــروف ايلــه همــان تــاريخ قيــل لــســــوكتى ــاض ش ــل ري ــان نخ ــه بي ــه دو مصــر عل ايلكونه ويروب شوق جديد يا رب بوسـال اولسـون سـعيد ــنتى ــزك س ــد العزي ــد عب ــز عبدالمجي ــاهزاده م ش

.هجرية ١٢٦٠، مصر ٢٦، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

على عرش الخالفة " عبدالمجيد خان"وفى مناسبة جلوس تاريخ جلوس (هذه القطعة تحت عنوان " ليلى"العثمانية كتبت

:وتقول أبياتها) اهللا مادامأدامه " يد خانجعبدالم"

عرش الخالفة" عبدالمجيد"لقد زين السلطان فلتمد يا رب العالمين عمره وسعادته لألبد

وليمنح شعاع سيفه األمان للكائنات وليجعل اهللا أيامه عيدا للمؤمنين

إن أرواح أسالفه الكرام أبدت االستحسان والتعجب ألمر وحكم وتدبير ذلك الملك

ته حديقة الدهر روضة لالنتصارولتجعل شوك وليهزم األعداء سلطان الدين ذلك وليذلهم

وليجعل اهللا لذلك السلطان العالى الهمة قرينا)١("الخضر"لطفه معينا، وحضرة

ولينصر اهللا عباده ويسعدهم تحت ظله الملكى إلى يوم الحشر

عند العرب، وعنـد الصـوفية " الفولكلور"هو أقرب إلى : الخضر) ١(

البد للصوفى من مرشد، والدليل على هـذا حقيقة فهم يعتقدون أنه وهو نبى احتاج إلى الخضر مرشدا، ومشى معه، واتبع " موسى"أن

.اسمه عند المفسرين صاحب موسى. أوامره

تاريخه جوهرة" ليلى"لقد قالت أمته إماما للمسلمين عام " المجيد خانعبد" "سبحانه"وجعل الحق

تعتبر هذه القطعة فى التهنئة بجلوس. )١(هجرية١٢٥٥هى والقصيدة السابقة عليها فى مناسبة ختان " عبدالمجيد خان"

عندما كان صغيرا، نموذجين من هذا " عبدالمجيد"األمير الشعر التقليدى الذى دأب عليه معظم شعراء الديوان، وتكاد

قد ابتذلت لكثرة التداول، فهما من شعر تكون المعانىالمناسبات صراحة، ولهذا يهبط فيها التعبير، والنكاد نعثر

دام مادام الملوان" عبدالمجيد خان"تاريخ جلوس ) ١(

ــد ــان عبدالمجي ــدى خ ــت اول ــك خالف ــب أو رنك زيــالمين ــده رب العـ ــد ايـ ــالن مؤبـ ــر واقبـ عمـ

ــ ــات برت ــش كائن ــايه بخ ــون س ــيرى اولس و شمشــؤمنين ــد المــ ــامنى اهللا عيــ ــون ايــ ايلســامرينــــه فرماننــــه تدبيرينــــه اول داورك روح اســالف كرامــى ايتــدى يكســر آفــرين ــوكتى ــون ش ــرت ايتس ــتان نص ــرى كلس ــاغ ده بخــاك بــر ســر ايليــوب اعــدايى اول ســلطان ديــنــه ــالى همت ــان ع ــون اول خاق ــالى ايتس ــق تع ح

ــه ــاور هميش ــى ي ــرين لطفن ــرى ق ــرت خض حضــدا ــون خـ ــره قدرقيلسـ ــن حشـ ــدكانن دامـ بنـــامبين ــاب وكـ ــنده كاميـ ــاهانه سـ ــايهء شـ ســـاريخنى ــى ت ــوهر كب ــولى ج ــيال ق ــويلدى ل س

ــانى ــد خ ــق عبدالمجي ــدى ح ــلمين إايت ــام المس م

.هجرية ١٢٦٠، مصر ٢٧، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

على صورة جميلة أو معنى مبتكر، وكما ذكرنا من قبل يتساوى أمام شعر المناسبات الشعراء جميعا من الرجال

.والنساء، فهو غرض بالغ الضعف فنيا

وان شعر المناسبات فى دي: ثالثا

ـشرفـ

أيضا تلك النماذج الشعرية من " شرف"كتبت الشاعرة قصائد ومنظومات أخرى والتى يطلق عليها شعر المناسبات،

عن " شرف"ولم تختلف البواعث والمناسبات التى كتبت فيها ، بل تكاد "ليلى"و" فطنت"تلك التى كتبت فيها الشاعرتان

.ون واحدةالمعانى والعبارات لديهن جميعا أن تك

" شرف"ومن بين أشعار المناسبات الموجودة فى ديوان )١("والدة السلطان"خترنا هذه القصيدة التى كتبتها فى مدح ا

. لما يتوفر لها من صدق فنى إلى درجة استرعت انتباهنا ):ربيعية فى مدح والدة السلطان(تقول الشاعرة تحت عنوان

والدة "أحنى البنفسج قامته من أجل تقبيل موكب )٢( "السلطان

" د العزيز عبدالمجيد بن عب "علها تقصد أم السلطان : والدة السلطان ) ١( ) .م١٩٢٤-١٨٦٩( بهاريه در مدح والده سلطان) ٢(

وأخذ ينتشر فى الطرق فماذا يكون لو عرض البلبل حاله بخجل وحياء

وهل يستطيع المداوى آلالمه أن يخفيها فى القلب لقد أثر فى مسامعى نصح ريح الصبا إلى حد

أن تفتحت عيناى وظهر لى العالم حينئذ مسكين غزالفأنشد القلب المشتاق ال

وقــى ذلك الشـآمال أن تنساب رغبة ذى الفم البرعم

هناك المقدرة على الفراق فتعال ياذا الوجه القمرىدلم تع فالعيش والطرب ينتظران دوما والقلب يتأوه

رغم أن هذه القصيدة من شعر المناسبات، وهو شعر كثيرا يعية، إال ما يكون فاترا ركيكا ينوء تحت ثقل المحسنات البد

قدوم والده سلطانى اوبمكه اولدى

بنفشه بوينن اكوب يوللر اوزره سركردان هزار دل نوله شرم ايله ايتسه حالنى عرض بولورمى جاره ايدن دردينى كوكلده نهان او دكلو بند صبا كوش جانه ايتدى اثر

بكا او زمانكوزم آجلدى كورندى جهان همان او شوق ايله طرح ايتدى بر غزل دل زار

اوغنجه فم اكر ايلرسه رغبتى شايان فراقه قالمدى طاقت كل اى مه تابان

ظر دل ناالنــرب منتـــش وطـــب عيـمرت . هجرية١٢٨٤، استانبول ٩٥، ٩٤، ص"شرف هانم"شرف، ديوان

أن هذه القصيدة تمتلئ بالصور الشعرية األخاذة، وإن دل هذا على شىء فإنما يدل على أن الصدق الفنى عند الشاعرة قد بلغ درجة عالية فى هذه القصيدة، كما يدل على أن الشاعرة تحمل فى أعماقها تقديرا خاصا لوالدة السلطان ربما امتزج

الغزل منها إلى المديح قرب إلى أبعواطفها، والقصيدة فالشاعرة تطرز القصيدة بكثير من التعبيرات التى تستخدم

كثيرا من عناصر الطبيعة الجميلة مثل البنفسج والبلبل وريح الصبا، وحين تصف الفم فإنها تشبه فم الممدوحة بالبرعم، وتختتم قصيدتها ختاما يليق بعاشقة تتحدث عن معشوقها

، وتذوب من رقة الشوق، وهذا ما حيث تشكو لوعة الفراقيؤكد ما ذكرناه من أن القصيدة تعبر عن شعور فياض

".والدة السلطان"بالمحبة لشخصية

لبناء مقر كسوة الرسول، ذلك البناء الذى " شرف"وتؤرخ وتقول ) م١٨٦١-١٨٢١" (عبدالمجيد األول"قام به السلطان

إن المولى :)١ ()تاريخ بناء مقر كسوة الرسول(تحت عنوان .الملكى الصفة" عبدالمجيد خان"قد جعل السلطان

تاريخ بناى مقر خرقهء رسول) ١(

سيد البشر منذ األزل

بنى مقرا يخص كسوة الحبيبدلق وأنفق المال من الذهب والفضة فى سبيل اهللا

سلطان له نصيب" آل عثمان"ولم يكن من بين من مثل تلك اآلثار الجميلة وهذا الخير العميم

قوى للعالمليظل ثابتا على العرش ال ولتمض أوقاته بالسعادة والمتعة والصحة

لقد أنشأت هذا التأريخ شرفا لبنائه ١٢٦٧مقرا للكسوة العالية عام"عبدالمجيد"إذ أنشأ السلطان

ــد ــرت عبدالمجي ــلتى حض ــتهء خص ــان فرش خ

ــر ــراز بش ــر اف ــوال س ــش م ــدن ايلم ــا ازل تــا ــره بن ــدى برحج ــه قيل ــوب حق ــوهء محب كســيم وزر ــود س ــرف نق ــدوب ص ــبيل اهللا اي ــى س فآل عثمان ايجـره بـر شـاهه نصـيب اولمـش دكـل بويلـــه آثـــار جميلـــه بويلـــه خيـــر معتبـــر ــدار ــان طوردقجــه اولســون باي تخــت شــوكتده جه

ــحت ــوق وذوق وص ــاتى ش ــون اوق ــذرايلس له كايلــدم بنيادينــه انشــا بــو تــاريخى شــرف ــر ــدى مق ــد ياب ــاه عبدالمجي ــه ش ــالى ي ــهء ع خرق

١٢٨٤، اسـتانبول ١٠١، ١٠٠، ص "شرف هـانم "شرف، ديوان

.هجرية

هجرية

هذه القطعة الشعرية نموذج باهت لشعر المناسبات الخالى من صدق المشاعر الذاتية، ورغم أن المناسبة دينية إال أن

عرة لم تفلح فى أن تخلق تجربة شعرية، وكان بإمكانها الشار عأن تتغلغل فى تصوير مشاعرها الدينية من خالل مشا

متخيلة تثيرها كسوة الرسول، كأن تعبر عن شوقها لزيارة ولكن الشاعرة كانت محدودة الخيال . قبره مثال أو غير ذلك

.واإلحساس والتعبير فجاءت المنظومة ركيكة باردةفى " شرف"د استعراضنا لهذين النموذجين من شعر وبع

نه لم يختلف تقريبا عن مثيله من إالمناسبات فإنه يمكننا القول على اختالف المناسبات التى " ليلى"و" فطنت"شعر الشاعرتين كتب فيها الشعر

الفصل الرابع

الغزل فى دواوين )شرف ـ ليلى ـ فطنت(

مدخـــل

حتل الغزل مكانا مرموقا فى شعر الرجال على امتداد ا .ن حرية الرجل تتيح له ماال يتاح للمرأةإالعصور، حيث

. ولكن المرأة كان لها إسهام واضح فى هذا المجال كذلكالوجدان، فيعبر والبد أن يتوفر فى التجربة الشعرية صدق

وهذه )١(الشاعر فيها عما يجده فى نفسه، وعما يؤمن بهوربما . حقيقة ال يختلف فيها شعر الرجال عن شعر النساء

كان شعر النساء أصدق ألن الشعر ـ كما قالوا ـ يتولد من

، القـاهرة ٣٨٥الحـديث، ص محمد غنيمى هالل، النقد األدبـى ) ١(

.م١٩٧٣

الرغبة الجائعة ال من الرغبة المشبعة التى ال يتولد عنها ر الفكرى المثالى ال جانبه شىء ما، فالشعر يمثل جانب الشاع

العملى، ومن ذلك الجانب تنشأ األحاسيس السامية والعواطف .)٢(النبيلة

ومن هنا كان شعر الغزل لدى المرأة الشرقية بوجه عام، تعبيرا عن ظروفها االجتماعية من ناحية، وعن حريتها

بل لقد تمادت ـ بعض . المفقودة وحرمانها من ناحية أخرىوصرحن عن عواطفهن فى غير خفاء أو الشاعرات ـ

.حياء، دون مراعاة لعادات مجتمعاتهن وتقاليدها

وربما تثير هذه النقطة مشكلة عالقة الشعر باألخالق، هذه العالقة ال يراها الكثيرون عالقة طردية، كما أنها فى نفس

يقول الدكتور محمد غنيمى . الوقت ليست عالقة عكسية بغرائز دنيا أو بعواطف مسفة فهل إذا تغنى الشاعر: (هالل

إذ أن . ينال ذلك من قدر التجربة؟ ال شك عندنا فى ذلكالعناصر الشعرية من عناصر ال شعرية، وهى األفكار التى هى جزء من عناصر الشعر، مادام يعتمد على اللغة، وإذن يسمو الشعر بسمو األفكار، وتهون قيمته بانحطاطها، وال

.٣٨٧نفس المرجع، ص ) ٢(

لى تقييد الشاعر بالقيم االجتماعية نقصد من وراء ذلك إالسائدة، إذ قد يكون ال مبرر لها، وال أن نلزمه بقيم اجتماعية

.)١()خاصة، إذ أن ميدان الشعر الذات والوجدان

وإذا كانت هذه اآلراء تعتد فقط بالعناصر الفنية فى الشعر فإن هذا يقودنا إلى اعتبار الشعر شكال فقط، ولكن الشعر

ن كذلك، والبد للمضمون كذلك من معيار شكل ومضموصحيح باإلضافة إلى معيار الشكل، رغم أنه يصعب التفريق . دبين الشكل والمضمون فى الشعر ألنهما تقريبا شىء واح

فال : "يكون قريبا مما نعتقد حين يقول" المازنى"ولعل رأى جرم أن كان الشاعر أحسن الناس وأعمقهم حكمة وأصحهم

ه سالل الخير وخصال الفضل، فإن الشعر أساإدراكا لخصحة اإلدراك األخالقى واألدبى، ولست بواجد شعرا إال وفى مطاويه إدراك أخالقى أدبى صحيح، وعلى قدر نصيب الشاعر من صحة هذا اإلدراك األدبى تكون قيمة شعره، وال يتعجل القارئ فيحسب أنا نقصد إلى إظهار اإلحساس الدينى

ليس كالمنا على مادة الشعر، بل على مصادره فى الشعر، فوينابيعه، وال ينبغى كذلك أن يستخلص أن الشاعر يجب أن

.٣٩٥نفس المرجع ، ص) ١(

روبرت "يكون صاحب مبدأ عملى ال يتحول عنه، فقد كان " امرؤ القيس"و" أبو نواس"الشاعر اإلنجليزى، و" بيرنز

متقلبى وجوه الحياة ومظاهرها، ولكن نصيبهم مع ذلك من .)٢(األخالقى واألدبى عظيمصحة اإلدراك

إن مراعاة الشكل والمضمون باعتبارهما جناحى التجربة ال ينفى براعة بعض الشعراء فى إبداع قصائد ال تحفل بقيمة فكرية أو أخالقية أو اجتماعية كبيرة، ويملك شعرهم بحكم براعة صياغته تأثيرا واضحا على النفوس، ولكن مثل هذا

القيمة ـ من ذلك الشعر الذى حيثالشعر يظل أدنى ـ منينطوى على قيم إنسانية كبيرة، ويصل بعمق نظرة الشاعر

.إلى اكتناه حقائق الوجود اإلنسانى

وفى ظل هذه المعايير النقدية فإن جرأة بعض الشاعرات اللواتى تتعرض لهن الدراسة ال تقدح فى القيمة الفنية لهذا

قد قوبلت بعدم الشعر، رغم أن بعض التجارب الشعريةالرضا من جانب المحافظين فى المجتمع، مما كان سببا فى اختالق الشائعات عن سلوكهن والمبالغة فى تصوير هذه

، مقدمة الجزء الثانى من "قبض الريح "إبراهيم عبدالقادر المازنى، ) ٢(

.م ١٩٧١، دار الشعب ١٥ديوانه، ص

كما حالت هذه الجرأة دون التعرض ألشعارهن ـ . الجرأةبصفة عامة ـ بالدراسة الجادة الموضوعية خوفا من

.الخروج على المواصفات واألعراف االجتماعية

الغزل فى شعر : أوال

ـفطنتـ

المنظومات العديدة فى غرض " فطنت"كتبت الشاعرة ) أجناسا شعرية(واتخذت هذه المنظومات أشكاال فنية " الغزل"

متعددة، فرأينا الغزلية والقصيدة والمسدس والمخمس والمربع وسنتناول اآلن بعض النماذج . لخإ…والمسمط والمستزاد

توبة فى الغزل، ونحاول أن نستدل منها على الخصائص المكالعامة التى تميزت بها على أقرانها وقريناتها من شعراء

.وشواعر الترك فى هذا المجال

" المسدس"أول تلك النماذج هذه األبيات التى اتخذت شكل : وحملت نفس االسم وتقول فيها الشاعرة

يمطر سحاب الربيع الجواهر على العالم)١( والزهور المتباهية بجمالها على العالم أصبحت جلية ظاهرة

مسدس) ١(

لقد حان موسم المتعة والنزهة والتجوال وأظل النخل منزل األحباب

***

فاخرج يا سيدى للتنزه، إذ أن العالم أصبح مرجا أخضر تماما وتفتحـت شـقائق النعمـان بزهورهـا، وحـل فصـل الربيــع

***

ــدى ــار اول ــوهر نث ــه ك ــار عالم ــحاب نوبه سايدوب عـرض جمـال ازهـار جملـه آشـكار اولـدى

مان عيش وعشـرات موسـم كشـت وكـذار اولـدى زــدى ــايه دار اول ــل س ــمدى نخ ــه ش ــيمن دلبران نشافنــدم ســيره جبــق عــالم ســرايا ســبزه زار اولــدىآجيلـــدى الله لـر كللرينـه فصـل بهـار اولـدى ــه ــان رخســار خوبان ــره بكــزر هم ــت كلل ــاه اي نكمشــابه ســنبل تــر زلــف مشــكين جوانانــه ــد جانانــ ــال ق ــرو مث ــق س ــوده ب ــار ج هكن

محصل هـر طـرف ر ذوق بخـش ايلـر دل وجانـه افنــدم ســيره جبــق عــالم ســرايا ســبزه زار اولــدىــدى ــار اول ــه فصــل به ــر كللرين ــه ل ــدى الل آجيل

، استانبول ٢٦، ٢٥ص" الغزليات"، ٢،ج"فطنت هانم "فطنت، ديوان

.هـ ١٢٨٦

يشبه وجوه الحسانوانظر إلى الورد، إنه كما تشبه ضفائر الشابات العنبرية السنابل

نظر إلى القد السروى للحبيباوعلى حافة جدول الماء وخالصة الكالم فإن كل جانب يمنح القلب والروح بهجة

وسرورا***

خضر تماماأفلتخرج ياسيدى للتنزه، فقد أصبح العالم مرجا وجاء فصـل الربيعوتفتحـت شـقائق النعمان بزهورها،

تفيض هذه األبيات بالصورة الشعرية الرائعة التى فالمجاز . تصوغها الشاعرة من مظاهر الطبيعة الخالبة

) يمطر سحاب الربيع الجواهر على العالم(الموجود فى قولها تعبير بالغ الجدة عن اإلحساس بالنشوة الغامرة فى وقت

تها بأن يخرج إليها وهى تمهد بهذه االفتتاحية لدعو. الربيع .الحبيب لكى يتنزه بين الرياض

ورغم قولها إن الورد يشبه وجوه الحسان، وهو تعبير بدائى من الناحية البالغية ألنه مجرد تشبيه، إال أن الشاعرة قد بثت الحيوية والنضارة فى هذه الصورة الجملة بجعل

ا الورد يتألف كوجوه الحسان، وقد تمادت الشاعرة وقد فتنهبيع فأقامت قصيدتها كلها على عناصر الطبيعة، وهى رال

.تشبه الضفائر بالسنابل، وقد الحبيب بشجر السرو

والصورة العامة بهيجة، تعكس نفسا منبسطة تحب الحياة، ه الطبيعية أو فى توأول ما تحب فيها الجمال، سواء فى صور

صورته اإلنسانية، وكأنها ترسم كل هذه الصور الخالبة فها هى تصيح فى النهاية وهى . غراء الحبيب بالتنزه معهاإل

أصبح العالم مرجا : (فى غمرة نشوتها، وكأنها تعلن نبأ سعيداأخضر تماما، وتفتحت شقائق النعمان بزهورها، وجاء فصل

).الربيع

تشكو الشاعرة من ظلم الحبيب لها، وتطلب اإلنصاف، :"أغنية أخرى"وذلك فى قولها تحت عنوان

كفى فقد أضعفنى ألمك)١( لتقل أال يوجد لديك إنصاف أيها الظالم؟

شرقى ديكر) ١(

يوقمى انصافك آظالم سويله بنى درد كله يتر زار ايتدك تك كبى بيمار ايتدكيوقمى انصافك آظالم سويلهجشم مس

لبلرك درد دله در ماندر رخلرك تازه كل خنداندر الم سويلهظيوقمى انصافك آ سخنك مردهء عشقه جاندر اولديرن غمزهء خونخواركدر عاشق زاره جفا كار كدر

إنك قد جعلتنى متوعكة مثل عينيك الثملتين فلتقل أليس لديك إنصاف أيها الظالم؟

خداك ضاحكان كالوردة المتفتحة وشفتاك عالج أللم القلب

كالمك هو الروح لشهيد العشق لتقل أليس لديك إنصاف أيها الظالم؟

لجفاء هو صنيعك للعاشق المسكين إن اك ــــــو غمزاتـــل هــوالقات ةــــــالسفاح

والجارح لألحباب هى أقوالك لتقل أيها الظالم أليس لديك إنصاف؟

يا رشيق القامة وجميل الكالم وبلبل ورد خدك هو حقا البلبل

أتوجد عاشق ذليلة مثلى؟

الم سويلهظيوقمى انصاف آ زخم ايدن احبابنه كفتاركدردر يوارم بلبل ورد رخك كرجه هزار اى سهى قامت وشيرين كفار

. آظالم سويلهكصافانيوقمى بنجلين عاشق زار .هـ ١٢٨٦، استانبول ٢٧ص" الغزليات"، "فطنت هانم"فطنت، ديوان

فتلقل أيها الظالم أليس لديك إنصاف؟

الشاعرة لكلمة الظالم، وكلمة اإلنصاف دليل إن تكرارعلى الموقف الوجدانى غير المتوازن الذى تعانيه الشاعرة، ورغم أنها مستغرقة فى حالة التعبير عن الظلم الذى لحق . بها، فقد برعت أيضا وهى تسبغ على الحبيب أجمل الصفات

) خداك ضاحكان كالوردة المتفتحة: (فها هى تقول لهبلبل (و) غمزاتك سفاحة قاتلة(و) عالج أللم القلبشفتاك (و

).ورد خدك هو حقا البلبل

هذه الصور الحسية تعبير عميق عن النشوة الوجدانية التى تعانق األلم فى نفسها، كما عبرت بالصور المعنوية

كالمك هو : (أيضا عن هذه الحالة الوجدانية، حيث تقول ).الروح لشهيد العشق

أسلوب الشاعرة التى يميزها عن " األغنية"ويتجلى فى هذه غيرها، وذلك بالتركيز على إسقاط حاالتها الشعورية على مظاهر الطبيعة، فالورود والبالبل تزين أبياتها، والغزلية تقيم

مظاهر الطبيعة وصفات (توازنا فنيا بين العناصر الخارجية وعدم وبين اإلحساس الداخلى لدى الشاعرة بالظلم ) المحبوب

وهى ال تقسو على حبيبها رغم ظلمه، بل تعلن . اإلنصاف .عن ذلها وضعفها أمامه

وهى ". مربع"فى شكل " فطنت"وهذه األغنية كتبتها تواصل الحديث عن الجور والجفاء من جانب الحبيب، وذلك

:فى أغنية أخرى حيث تقول إن شعرك المسكى جعل قلبى حائرا أيها الحبيب

لتنى عينك الفاتنة بال قرار أو صبروبنظرة واحدة جع ماذا يحدث لو تصاعد صراخى كل ليلة إلى السماء بسبب الفراق؟

إنها لوردة ضاحكة تلك التى تجعلنى أنوح كالبلبل عيناى ال ترى العالم بدونك يا قمرى الطلعة

إذ أن المتعة التى أنالها ما هى إال جور وجفاء لى بدونك عينى النوم والراحةيا جاذب الفؤاد أياتى إلى

ياحصخيالك ال يفارقنى من الليل إلى الصباح وعملى هو الصراخ وال وأنت بالنسبة لى ملك العالم" قريتك"إننى شحاذة فى حيك

فالطف بى يافتنة حياتى، إننى طالبة وصل المسكينة" فطنت"فلتتكرم يا سلطانى بالرحمة على )١(فأنا ضائعة بعشقك، باكية بألمك

شرقى ديكر) ١(

لية ال تخلو من اإلحساس بالظلم، حتى أن الشاعرة الغزن عملها هو الصراخ والصياح، وهى ال تتمنى أكثر إتقول

من وصل الحبيب، وترجوه أن يتكرم عليها بالرحمة وتصفه .بأنه سلطانها

ومن المالحظ أن الشاعرة تكثر فى هذه األبيات من األوصاف الحسية للحبيب، فها هى تتحدث عن شعره

كى، ونظرة عينيه الفاتنة، والوردة الضاحكة وهى التى المسترمز إلى الحبيب نفسه، كل هذه الصفات الحسية إنما تكشف عن جرأة هذه الشاعرة فى غزلها، وهذه الجرأة فى الواقع

ــدر ــكين جانان ــل مش ــوكلم كاك ــدن آواره ك ايــدر ــم فتان ــه جش ــرارم برنكهل ــبر وق آالن ص

ميقسـه فرقتيلـه هـر شـب افغـان جه افالكـه ـنولبنـى بلبــل كبــى نـاالن ايــدن بــر ورد خندانــدر

زه عــالم بــنم االى مهلقــا سنســمكــورنمز جشــمـ زبكا جـور وجفـادر سـوديكم ذوق وصـفا سنسـ زكلورمى خواب راحـت ديـده مـه اى دلرباسنس

ــدر ــارم آه وافغان ــبح ك ــه تاص ــه كيج ــا لكل خيــانم ــاه جهانب ــنم ش ــن ب ــويكم سنس ــداى ك ك

نـم طلبكار وصـالم لطـف ايـت اى آشـوب دورا ــلطانم ــه س ــرحم ايل ــت زاره ت ــل فطن ــرم قي كــانم ــه كري ــنك دردكل ــقكله آواره س ــنك عش س

هـ ١٢٨٦، استانبول ٢٨، الغزليات، ص "فطنت هانم "فطنت، ديوان

.

تكتسى كثيرا من الدالالت الفنية من خالل مهارة الشاعرة فى .اشتقاق صورها

ساسية فى غزليات إن الجمال كقيمة يمثل القيمة األوهى توحد بين مظاهر الطبيعة وبين ذات المحبوب، " فطنت"

: ويتضح ذلك فى هذه الرباعيات الرائعة التى تقول فيها حسنك وردة جميلة عندما تتفتح فى حديقة الورد

تجعل العاشق مفتونا يئن كالبلبل لم تبق فى القلب قوة وال طاقة لالستجداء

جمال هذا أمره ال ينتهىفدالل واستغناء ملك ال

*** يا سروى المياس، إن العرار يميل ويركع أمام قدك

والورد تعشق خدك، أيها البرعم الضاحك ولمجرد أن وقعت فى حبك أيها الروح، أصبحت فراشة لك

رحمى القلب المحترقامعة حريمى، شفيا

***

الحبيبةمن ذا الذى ينظر إلى وردة النخل إذا وجدت قام ا أفعل بالسنابل الصفراء إذا تواجد شعر الحبيبوماذ

أيرغب القلب فى صيد الغزال المستدير

)١(كلما تواجد فى المجلس غزالى العينين ذلكصورة واحدة للطبيعة والمحبوب معا فى هذه " فطنت"تنسج

الغزلية وصورها الشعرية ناطقة من البيت األول حتى البيت

رباعيات) ١(ــنك آجيلدق ــن حس ــكلش ــرى ج ــا ل ــل رعن ه ك

ــرى ــيد ال ــق ش ــاالن عاش ــى ن ــل كب ــدى بلب ايتــاقتم ــاب وط ــده ت ــازه دل ــرض ني ــدى ع قالم

سنك دوكنمز ناز واستغنالرىه حـــــاولش***

ــر ــه عرع ــد ك ــل ق ــانم)٢(مائ ــرو خرام اى سعاشـــق رخكـــه كللـــر اى غنجـــه خنـــدانمــه ــدم ســكا بروان ــا اول ــى جان عشــقك دوشــه ل

م ايت دل سوزانه اى شمع شبستانمــــرح***

كــيم بقــر نخــل كلــه قامــت دلجــو وار ايكــنــن ــو وار ايك ــبويى او كيس ــنبل وش ــيم س نيل

وكـل صـيد غـزال مهـره رغبت ايلـر مـى ك لقهء بزمده اول كوز لرى آهو وار ايكنــخ

، اسـتانبول ٣٣-٣١، الغزليـات ص "فطنت هـانم "فطنت، ديوان .هـ ١٢٨٦

.نبات طيب الرائحة: العرار) ٢(

تشبه الحسن بالورد، وهو األخير على هذا المفهوم، فهىن الحسن هنا يكاد يكون معنى إبيه غريب فى بابه، حيث شت

مجردا، بينما الورد شىء حسى، لوال أنها أضافت الحسن إلى . ضمير المخاطب فاقتربت من التجسيد بدال من التجريد

ومفردات الصور هنا متنوعة من النبات والنور والحيوان، " النخيل"و" السنابل"و" البرعم"و" رالعرا"و" السرو"فهى تذكر

وهذه المفردات المتنوعة تعكس موقفا وجدانيا بالغ ". الغزال"والثراء، حيث تلتمس الشاعرة كل مظاهر الجمال فى الكائنات

.لتسبغها على محبوبها

للداللة على المحبوب الرجل غير : الغزال"واستخدام لفظ بالقوة، والغزال دقيق فى هذا المجال، ألن الرجل يوصف

رمز للرقة والجمال، إال أن الشاعرة مستغرقة فى حالة من غراقنا فى مظاهر إالوجد تسعى لتبريرها، فال تجد إال

الجمال، وكأنها تضعنا فى قلب اإلحساس الذى يتملكها، وهو إحساس عميق بالحب يستدعى على الفور إحساسا عميقا

.بالجمال

ة فقد كتبت على شكل وكما يتضح من عنوان الغزلي، وتوفرت لها كافة العناصر الفنية الالزمة لكتابة "الرباعى"

فقد وجدنا مصاريعه األول والثانى والرابع مقفاة، " الرباعى"أما المصراع الثالث فمختلف القافية، وهذا هو األعم األغلب

وقد اختلفت القافية وتنوعت بين األجزاء ". الرباعى"دائما فى فى المربع األول، " الياء" للرباعية، فكانت حرف المختلفة القافية توفى المربع األخير كان، فى الثانى" الميم"وحرف

".النون"هى حرف

****

وجريا على عادة معظم شعراء وشواعر الترك فقد كتبت غزليات عديدة بترتيب الحروف األبجدية كلها، " فطنت"

الفنية والبراعة والمغزى من وراء ذلك هو إظهار المقدرةومن الغزليات التى كتبتها الشاعرة فى . فى التحكم اللغوى

:حرف الباء نتناول تلك التى تقول فيها تحيرت كل الورود فى البستان حينما تطلعت إلى خدك

كل السنابل وهى تحسد شعرك"اضطربت"وتشتت ماذا أفعل وقد اشتقنا لنظرة جميلة )١(ام األهدابولكن صدورنا قد صارت هدفا لسه

حرف الباء) ١(

تضفى الشاعرة على مظاهر الطبيعة فى هذه الغزلية الصفات اإلنسانية، فالورود تتحير، والسنابل تضطرب، وهذا هو التعبير البليغ عن دفين إحساسها، عبرت عنه تعبيرا غير مباشر بنجاح فنى آسر، وهو ما يبدد سأم التكرار أحيانا

ناصر داخل عالقات نها تضع نفس العإلبعض الصور، حيث جديدة فى بناء صورها الشعرية، فهى قد ذكرت السنابل والورود وسحر العيون من قبل، ولكن الجديد هو إعادة

.صياغة هذه العناصر فى عالقات جمالية جديدة

)١()١("الجيم"فى حرف " فطنت"ومن الغزليات التى كتبتها :هذه التى تقول

باغده كللر رخك سيريله حيران اولدى هـب كاكلك رشكيله سنبللر بريشان اولـدى هـب

لـدق امـا نيلـيم بر نكـاه نـازه شـايان او كان اولـدى هـب زسينه مز آما جكاه تير م

، غزليات بترتيب الحـروف األبجديـة "فطنت هانم "فطنت، ديوان

.هجرية ١٢٨٦، استانبول ٢ص حرف الجيم) ١(

مع الحبيب" العالقة"بطة إذا تصورت أن القلم هو وسيلة لرا فهل يمكن به تصوير شعره اللطيف المنان

ال يمكن إشباع اآلمال بقبلة من شفاهه شى القلوب بماء كالجوهرطوهل يمكن إشباع ع

أهناك عجب إذا لم يتحدث العاشق عن سر حبه ؟فآالم القلب، هل يمكن شرحها قط

***

ائدةتقيدى نفسك دون ف كفـى يافطـنت، ال )١("فندىأراشد "لشعر" رةظمنا"وهل يمكن مطلقا كتابة

ــم ــر قل ــدر اك ــتهء جان ــال رش ــم خي قلسموى منـان نـازكى تصـوير او لـورمى هـيج ــى دل ــز أرزوي ــده م ــع اي ــه دف ــوس لبيل ب

دالن سـير اولـورمى هـيج آب كهر لـه تشـنه عاشـــق عجبمـــى ســـويلمه راز عشـــقنىدرد درون قابــل تقريــر اولــورمى هــيج

ـ بيهـ نتا يتـر ـوده قيـدى دوشـمه يتـر فطـ أفندى شعرنه تنظير اولورمى هيج " دـراش"

، ٤، غزليات بالحروف األبجدية،ص"فطنت هانم"فطنت، ديوان .هجرية ١٢٨٦استانبول

باستانبول، ) هجرية١١٤٨:ت(، " أفندىراشد محمد " : "راشد) "١(شعراء ) نديم ـ نابى. (مؤرخ عثمانى شهير، كذلك هو شاعر

هذه الغزلية يصوغها المنطق أكثر مما يصوغها الوجدان، فليس فيها كثافة الصور الحسية، وال مظاهر الطبيعة الدالة، وليس فيها هذا اإلسراف المعهود فى شعرها فى وصف

ة عن عجز القلم عن التعبير المحبوب، إنما هى محاولة لإلبانعن هذه العالقة التى ال تفيض فى وصفها، بل تشعر باليأس

الذى يبدو أنها قالت هذه " راشد أفندى"من مجاراة شعر ومن ثم . الغزلية فى معارضة له حول موضوع واحد

فنستطيع أن نقول أن شعر المعارضات تغلب عليه الصنعة دق، ألنه شعر نابع من الفنية والتكلف أكثر من حرارة الص

.هدف خارجى، وليس منبثقا من طبيعة النفس

عدة غزليات، نتناول " فطنت"كتبت " الراء"وفى حرف : منها هذا الجزء الصغير حيث تقول الشاعرة

إن جمال الحبيب واحد فقط فملك الحسن ال نظير له من يكون مثله فى الدنيا إذ أن الشمس المنيرة واحدة فقط

من الخاطر فقط بل كن جافياال تنسنى إذ أن اللطف والجفاء للعاشق الملح فى حبه سيان

بروسه لى : انظر. نادرين ومتميزين بالنسبة ألقرانهم من الشعراء

، استانبول ٥٥محمد طاهر، عثمانلى مؤلفلرى، المجلد الثالث، ص . هجرية١٣٣٣

"شيرين"و" كفرهاد"حقا إن فى وادى العشق مجانين كثيرين )٢(المكدرة فواحـدة فقـط"المغمومة " فطــنت"أمـا

تؤكد هذه األبيات ـ التى هى جزء من غزلية طويلة ـ الشعر، فهى تقيم نوعا من بالمعانى العقلية فى " فطنت"اهتمام

المقارنات بين جمال الحبيب الفريد وتفرد هذا الجمال وبين الشمس المنيرة، وهى معان تكاد تكون ساذجة ال تحتاج إلى عمق فى التأمل وال فى اإلحساس، ويكاد التعبير هو اآلخر أن يكون سطحيا تقريريا، يخلو من البراعة الفنية التى تجلت

.ى للشاعرة نفسهافى قصائد أخر

" قيس"و" فرهاد"وإن كانت قد ضمنت أبياتها إشارة إلى وهما من أشهر عشاق الفرس والعرب، فهى بهذه اإلشارة

حرف الراء) ٢(

ل يـار بـر يوق نظيـرى ملـك حسـن ايجـره جمـا ــر ــوار ب ــر ان ــرا مهــر ب ــور عالمــده زي كــيم اولــا ــه جف ــان ايل ــاطردن هم ــه خ ــوش ايتم ــك فرام تــر ــه آزار ب ــف ايل ــان لط ــتاخه ج ــق كس عاشكرجــه جــوق ديوانــه جانــا قــيس ايلــه فرهــاد وش

ـق ايجــــره اما فطنت غمخوار برــوادىء عش، اسـتانبول ٥، غزليات حرف الـراء، ص "فطنت هانم "فطنت، ديوان

.هـ ١٢٨٦

تغنى الغزلية بعنصر التاريخ، وإن كانت تفتقر ـ فى األبيات .السابقة ـ إلى عنصر اإلحساس القوى الذى هو عماد الشعر

ال تكتفى من عن مرامها بوضوح حين" فطنت"وتعلنالحبيب بنظرة، وتفصح عن هدفها حين تقول فى هذه

:الغزلية إن التأوه والنواح ال يؤثران فى هذا الملك

وخراب هذا القلب ال تعمره نظرة وكل من يكون صامتا كالفراشة يصل للحبيب

ذلك الذى ال يتحدث عن نار حبك للجاهل "فطنت"إن التجاهل هو الذى جعل قلبى خرابا يا

)١(رةاب هـذا القلــب ال تعـمره نظـوخــر

ىحرف الزا) ١(

ــز ــأثير ايلم ــدا ده ت ــه بي ــه اول ش آه ونالــز ــر ايلم ــى تعمي ــو دل ويران ــه ب ــر نكهل بواصل جانان اولور خـاموش اوالن بروانـه وش

ــر ايل ــه تقري ــيم نادان ــقك أو ك ــش عش ــآت زمــا ــل فطنت ــدى تغاف ــراب ايت ــبم خ ــهء قل خانبـر نكهله بــو دل ويــرانى تعميـر ايلمـز

، ١١، ص "الـزاى "، غزليـات حـرف " هانم فطنت"فطنت، ديوان

.هجرية ١٢٨٦استانبول

يبدو من تلك الغزلية الصغيرة أن الشاعرة تسعى إلى عالقة حميمة وطيدة بينها وبين محبوبها، فهى ـ كما ذكرنا

وخراب هذا القلب ال تعمره : (ـ ال تكتفى منه بنظرة، وتقول، وبالطبع هذه داللة تؤكد إلى أى مدى كانت صراحتها )نظرةتها، وإذا كانت تستبيح لنفسها إقامة مثل تلك العالقة ـ وجرأ

التى تتمناها ـ فهى تعبر أيضا عن مدى لوعتها وألمها لعدم التأوه ـ (لفاظ أاستجابة الحبيب لها، فقد رأينا فى الغزلية ).النواح ـ خراب القلب ـ نار حبك ـ التجاهل

وتظهر جرأة الشاعرة ـ كذلك ـ فى اشتقاقها الصور شعرية من مظاهر الطبيعة الخالبة، وإسقاط مشاعرها ال

القوية على هذه المظاهر وهى بهذا تثير إحساسنا القوى : بالجمال الذى يتجلى فى أبيات هذه الغزلية التى تقول

تطلع الياسمين لجسدك الفاتن فمالوأصبح قلب البرعم داميا وهو يتحسر طلبا لشفتيك

الياقوتيتين عاشقة بلبل ذلك الروضال" فطنت"وأصبحت

وحده)١("جورى"إنها مفتونة بك أيضا وليس رتبطت بشعرك كمااإن الدنيا قد

)٢(أصبح العالم جريح القلب بسهام عينيك

تتأكد صراحة الشاعرة وجرأتها فى غزلها، حيث تعتمد فى معظم شعرها الغزلى على الجوانب الحسية فى التصوير،

اسمها مقترنا بالعشق واللوعة، وهى ال تخجل من تكرار ذكر ذلك أنها تعتقد أن للجمال سلطانا ال يقهر على النفوس، فهى

شاعر عثمـانى، ). هـ١٠٦٥:ت)(جورى إبراهيم جلبى : (جورى) ١(

اشتهرت أشعاره بالحكمة والتصـوف، وكـان منتسـبا للطريقـة كانت له معارضات جيدة اشتهر بها مثـل معارضـاته . المولوية

ـ " روحى البغدادى "لقصائد الشاعر ، "تركيـب بنـد "والمسـماة بـبروسه لى : انظر". نفعى"والمعارضات التى كتبها لقصائد الشاعر

، اسـتانبول ١٢٧-١٢٦،ص٢محمد طاهر، عثمانلى مـؤلفلرى، ج .هجرية ١٣٣٣

تخميس غزل جورى"حرف الهاء ) ٢(مائل اولمش ياسمن سـير ايليـوب نـازك تنـك باغرى خوندر حسرت لعـل لبكلـه غنجـه نـك

ــش بل ــبداده اولم ــت ش ــنكفطن ــى اول كلش بليــالكز جــورى دكــل مفتــون آشــفته ك ســنكــمكه ــالم جش ــته ع ــه دلخس ــا زلفك ــته دني بس

، ٢٤، غزليـات حـرف الهـاء، ص "فطنت هـانم "فطنت، ديوان

.هـ ١٢٨٦استانبول

ال تدعى الحياء بل تجاهر بمشاعرها ومخبوء نفسها تأكيدا لشخصيتها القوية، وإيمانا بشاعريتها التى تفرض عليها

.الشجاعة كى تستطيع التعبير عن تجربتها فى الحياة

ت األولى أقوى تأثيرا على القارئ لما وال شك أن األبياوهى تعود ) مال(و) تطلع الياسمين"بها من استعارات كما فى

يتحسر قلب (كذلك توجد استعارة فى . على الياسمين أيضا) الياسمين(، وكما هو واضح فإن )البرعم ـ طلبا لشفتيك

.ما هما إال رمزان للشاعرة نفسها) قلب البرعم(و

ية قيتسم بالتعميم والمبالغة مما يضعف من أما ختام الغزلوكما يتضح من عنوان هذه الغزلية فقد . تأثيره فى النفوس

الذى تناولناه هو " المخمس"، وهذا "المخمسات"اتخذت شكل فى كل (إحدى خمسة مخمسات توحدت قافية الشطر الخامس

منها واختلفت قافية األربعة أشطر األولى من مخمس إلى .آخر

فى الغزل " فطنت"استعراضنا لهذه النماذج من شعر وبعد فإنه يمكننا القول بأنه إذا كانت بعض الشاعرات فى المجتمعات المغلقة تلجأ إلى التركيز على المعاناة الداخلية للذات، فإن نفس هذه المجتمعات أحيانا تدفع الشاعرات إلى

قاليد التركيز على المظاهر الخارجية، كنوع من التمرد على تالتى " فطنت"وهذا المنهج واضح فى شعر . المجتمع وعاداته

. ة وحب الحياةبكانت تتسم بقوة الشخصية، والميل إلى الدعاوقد انعكس هذا فى شعرها الذى يعبر عن النشوة أكثر مما

.يعبر عن األلم

)ليلى(الغزل فى شعر : ثانياليلى "عرة يعد فن الغزل أهم الفنون الشعرية لدى الشا

فهو يعكس مزاجها النفسى، حيث يتجلى فيه حب ال " هانمحدود له لمتع الحياة الدنيا، وإقبال نهم على مباهجها

وربما كان لظروفها االجتماعية حيث طلقت من .ومسراتهازوجها فى مطلع زواج فاشل أثر فى هذا اإلقبال المحموم

شعرها عن على الحياة، ولكن انصرافها الحقيقى للحديث فى التمتع بالحب إنما يعود فى الواقع إلى طبيعتها األساسية التى جبلت على المرح وحب اللهو والتمرد على التقاليد االجتماعية التى كانت صارمة إلى حد القسوة فى ذلك

.الوقت

وربما جاءت جرأتها على هذه التقاليد ضارة بسمعتها الذى يأتى تعبيرا ن الشعر الحقيقى هو إومفيدة لشعرها، حيث

، وال بد أن يتوافر فى التجربة )١(صادقا عن حقيقة الذاتصدق الوجدان، فيعبر الشاعر فيها عما يجده فى نفسه ويؤمن

.به

Mahood, Molly Maureen, Poetry and: انظــر) ١(hymanism, P., 33, London 1955.

جاء تعبيرا عن ذاتها إال أنه قوبل " ليلى"ورغم أن شعر ال فى شعرها وال " ليلى"برفض اجتماعى شديد، ولم تستسلم

تى تعرضت لها، بل تمادت مصرحة فى حياتها للحمالت ال .غير مخفية مشاعرها وهو اجسها

إن وسيلة األداء هى الغاية األولى للشعر إلى جانب كونها لذلك فإنه من الصعب علينا الحكم ـ اآلن ـ على . وسيلة

فى الغزل إال بعد أن ندرس " ليلى"مدى جودة أو رداءة شعر .بعضا منه

فى الغزل سنرى " ليلى"بت فى أول غزلية نتناولها مما كتمزيجا من الحسى والمعنوى، من الجمال الطبيعى والجمال

وفى )٢("المستزاد"ففى شكل . اإلنسانى، من المعاناة والمتعة :تقول" ليلى"قافية حرف األلف كتبت

ذلكى الجميلة، لم تستمعى إلى صراخى وأن تشهدةأيتها الورد)١(

رباعية أو قصيدة، يزاد بعد نهايـة عبارة عن غزلية أو : المستزاد) ٢(

كل مصراع من مصاريعها زائدة موزونة ال يستلزمها المعنـى أو وهذه الزوائد تقفى مع بعضها، ويكون معناها متصال بحيث . الوزن

وهو من أنواع الـنظم . يمكن اعتبارها قصيدة منفصلة قائمة بذاتها .الفارسى

)مستزاد(حرف األلف ) ١(

راب طريقك، فكيف يكون حاله ت فإذا ما وقع العاشق المفتون على أيتها الممشوقة القوام

*** سأكون ممتنا يا سيدى إذا قضيت الليلة هنا سرا

إنى ال أقدر على وصف حالى، ولكنك أحرقتنى أيها الحبيب

جه بنم اى كل رعنا فرياد مى كورد ك ــال ــدك اصــ ــوش ايتمــ كــخاك رهنه دوشه نوله عاشـق شـيدا ــاال ــامتى بـــــ اى قـــــمخفيجه افندم بوكيجه ايلسك عشـرت

جانمـــــه منـــــتكبـــــقادر دكلم حالمى عرض ايتمكـه امـا ياقـــــدك بنـــــى جانـــــاجرمم ندر آه اولدم ايسه عشقه كرفتار ــدار ــالم غـــــ اى ظـــــكل رويكى هرآن ايدر اغيـار تماشـا

ــح ــاكن صــ ــن ســ رابــرحم ايله بكا آتشـى عشـقكله كبـابم ــرابم ــت وخــــ سرمســــتسكين ايده مز آتش عشقم يدى دريـا يـــــوق فائـــــده زيـــــراكار ايلدى جورك دله اى غمزه سـى خونخـــــــــــــــوارــار ــه جفاكــ ــل اولمــ كــكل مجلس ذوق ايليه لم بركيجه تنهـا ــيال ــرى لـ ــن بـ ــر سـ بـ

.هـ ١٢٦٠، مصر٤، الغزليات،ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

*** فما ذنبى أيها الظالم الغادر إن كنت قد صرت أسيرا للعشق

نه ال فائدةإن البحار السبعة ال يمكنها إطفاء نار عشقى إذ أ

لتأت يا من لك نظرة سفاكة، وال تكن جافيا فإن ظلمك قد أثر فى القلب .ولنلهو منفردين ليلة" ليلى"تعالى إلى مجلس أحده أنت واألخرى

تجسد الشاعرة فى البداية صورة المحبوب فى هذه التى تعطى داللة رمزية خاصة فى القصيدة، وكأنها " الوردة"

ة كتعبير عن المحبوب، إنما تلجأ وهى تجسد هذه الوردلطرف ثالث يكون شاهدا على هذه العالقة غير العادلة، أو على ظلم هذا المحبوب، الذى ال تجد الشاعرة من مالذ لروحها سواه، ألنها إذا كانت تشكو من المحبوب كل هذه الشكوى المرة وتتهمه بالظلم والغدر والنظرة القاتلة فهى

. إلى أبلغ تجسيد للجمال عرفته الطبيعةعندما تصوره تلجأ وهذا يعنى أن الشاعرة ال تعنى القسوة وهى تتحدث عن الحبيب، وإنما هى تتحدث عن معاناتها بسبب جفائه، ولوال هذه الدعوى الجهيرة التى توجهها الشاعرة للمحبوب بأن يقضى الليلة معها سرا، وأن يأتى ليلهو معها على انفراد،

فى اإلطار العام لكل " ليلى"شارات لظل عشق لوال هذه اإل .عشق عرفه الشعراء من قبل ومن بعد

وال شك أن الصور الشعرية توحى بالبراعة الفنية التى إن البحار السبعة : (تميز هذه الشاعرة، وخصوصا حين تقول

العذال يتطلعون فى كل (وقولها ) فاء نار عشقىطال يمكنها إ، هاتان )أنا فأسكن الصحراءوقت لوجهك الوردى، أما

الصورتان تنبعان من إحساس عميق باتساع دائرة العشق .والمعاناة فى نفسها

و معظم أبياتها ـزلية بأن حشـذه الغـد تميزت هـوقرعنا : (، ومن أمثلته)١(مسجوعا وهذا ما يطلق عليه الترصيع

كبابم ـ ) (كرفتار ـ غدار) (عشرت ـ منت) (صالأـ ).خوار ـ جفاكارخون) (خرابم

وتتوسل الشاعرة ـ فى غزلية أخرى ـ إلى محبوبها :برقة حين تراه يقيم الود مع من تراهم عذاال فتقول

، ٢٩٦ين الكتابة والشعر، صت العسكرى، الصناعأبى هالل )١(

.هـ ١٣١٩اآلستانة

يا برعم بستان الجمال والرقة، " للقاء"تعال للمجلس )١( وامنحه االنتعاش

مستزاده) ١(

كل مجلسه اى غنجـهء كلـزار لطافـت ويـــــر برنـــــه طـــــراوتاولدر مدن عشاقكى بـو نـار حـرارت ــت ــه عنايـــ ــل ايلـــ كـــ

***

بلبل كبى فرياد ايده يم اى كل رعنا ــدرتا ــره قــ ــن حشــ بــال يقمى ايدرسن ينه اغيار ايله الفت

قمى مــــروتهــــيج يــــو

*** بروانه كبى شمع رخ دلبـره يانـدم ــدم ــدن اويانــــ غفلتــــايتمزمى اوله عاشقنى محرم وصلت اول قــــــدى قيامــــــت

***

اغيار ايله ياراولديغك ايجون سـكاكينم ــبم ــاه حبيـــــ أى مـــــعشاقى براكنده ايدن ايشـته بـوغيرت اى شـــــــاه مالحـــــــت

***

ادنقايتمزمى فراغت عجب اغياره و لياليـــــــه جفـــــــادن

نيم نكاه ايلمـز عشـاقه آو آفـت برــت ــه حكمــ ــا بونــ آيــ

وقبل أن تقتل نار العشق هذه عشاقك، تعال وامنحهم االهتمام

*** نى أنوح كالبلبل، وسأظل كذلك إلى يوم القيامةإيلة، أيتها الزهرة الجم

ليست هناك مروءة قط؟أأيليق أن تتودد إلى الغرباء؟

***

احترقت كالفراشة على شمع خد الحبيب ثم استيقظت من الغفلة محرما للوصل؟هأال يجعل صاحب القد الرشيق عاشق

*** ودا مع العذالأيها القمر يا حبيبى، إن سبب حقدى عليك أنك أقمت

تلك هى الغيرة التى تشتت األحبة يا سلطان الجمال***

ويا عجبا، أال ينتهى الحبيب من الوفاء للعذال والجفاء لليلى إن آفته أنه ال ينظر إلى العاشق ولو بنصف نظرة، فما الحكمة فى هذا؟

لعل أهم ما يميز هذه الغزلية هو حيوية وجمال الصور الشاعرة بقدرة خاصة على استخدام الشعرية التى تخلقها

برعم بستان الرقة (االستعارات المختلفة، فها هى تتحدث عن وهى تشير إلى المحبوب هنا، ثم تجسده مرة أخرى ) والجمال

، مصـر ٦ص"حـرف التـاء "، غزليـات "ليلى هانم "ليلى، ديوان

.هـ ١٢٦٠

، كما تصور معاناتها فى هذا التشبيه الجميل حين "القمر"فى ).حترقت كالفراشة على شمع خد الحبيبا: (تقول

عرية فى هذه الغزلية هى الغيرة التى ة الشبوجوهر التجرتعتريها حين ترى المحبوب يقيم ودا مع عذالها، وهى هنا ال تقسو على المحبوب بل تتوسل برقة مستخدمة أجمل الصفات لتجذبه إليها، وهى تصور حزنها بصورة جميلة حين تلجأ مرة أخرى إلى مخاطبة الزهرة الجميلة كرمز غنى لتشهده

.ويل، والذى ترى أنه يدوم إلى يوم القيامةعلى نواحها الط

وهناك تشبيهان فى هذه األبيات، تشبه فيهما الشاعرة ، وتارة أخرى بالفراشة )إنى أنوح كالبلبل(نفسها تارة بالبلبل

" ليلى" التشبيهان يرمزان إلى رقة نوهذا) حترقت كالفراشةا( .وضعفها فليس هناك أضعف من البلبل أو من الفراشة

إلى حيلة االستفهام حين تبدأ غزليتها التالية " ليلى"لجأ ثم ت :قائلة

أيليق أن يترك الجرح وهو فى حاجة إلى العالج دون ضماد؟ أثمة فرق بين الوردة والسنبلة أيها الحبيب؟

فهال نثرت شعرك على وجهك؟ إن الحسود قد ترك وصال الحبيب دون كلفة

إنه الدنئ الذى ال تشبع عيناه الواعظ الخمر والمحبوبإذا منع

فبادر بالهرب أيها القلب المجنون من ذلك المكان لقد نكأ جرح لياله بيديه

)١(بينما كانت محتاجة إلى المحبوب لعالجها

هذه األبيات ـ كما ذكرنا ـ بهذا االستفهام " ليلى"تفتتح االستنكارى الذى يعمق الشعور بالمعنى الذى تريد الشاعرة

دان محبوبها، فهى تلجأ إلى حيلة االستفهام أن ترسخه فى وج. ليأتى الجواب االعتبارى منه مطابقا لما تود أن يعترف به

وحين تتساءل عن الفرق بين الوردة والسنبلة فهى تنظر إلى .جانب واحد من العالقة بينهما وهو الجمال

)حرف الجيم(من غزليات ) ١(

ــه ــاج اعالج ــاره محت ــن ي ــش ايك ولمــر آج ــاره ل ــيم ي ــدر ك ــه اليقمي ينــا ــى جان ــى وارم ــنبلله فرق ــل وس ك

ـ ــه رخســاركه كـ كللرى صــاجاهلــل ــف وص ــى تكل ــدى ب ــارهقويول ي

ــوزى آج ــت ك ــك غاي ــب ناكس رقيــظ ــه واع ــع ايلرس ــوبى من ــى ومحب مــاج ــن ق ــه س ــردن اى دل ديوان او يــه ــه اليل ــدى ليالي ــم آج ــه زخ ينــاج ــاره محت ــن ي ــش ايك ــه اولم عالج

.هـ ١٢٦٠، مصر ٧، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

وتصوغ الشاعرة تمسكها وإلحاحها على فكرة المتعة فى لحكمة، ذلك ألنها لجأت إلى التعميم فى إطار يشبه إطار ا

إذا منع الواعظ الخمر والمحبوب فبادر بالهرب أيها : (قولها .)القلب المجنون من ذلك المكان

داللة على " ليلى"ولعل هذه الغزلية من أكثر قصائد مذهبها الفنى وعلى منهجها السلوكى، فهى بارعة فى إقامة

إعطاء مفهومها صورة الحجة على الحبيب وبارعة كذلك فى مطلقة وكأنها إحدى المسلمات أو كأنها حقيقة راسخة من

ال تذكر كثيرا كلمات العشق " ليلى"ورغم أن . حقائق الوجودواللهو صراحة إال أن هذه الغزلية أكثر داللة على معاناتها خاصة حين تبدأ الغزلية وتختمها بالحديث عن الجرح لتستثير

.عطف المحبوب عليها

ونالحظ أن الشاعرة التزمت بذكر اسمها فى البيت األخير من الغزلية ، وهذا من خصائص الغزل فى الشعر التركى

. والفارسى بصفة عامة

فى الغزلية التالية عن جرأتها المعهودة، " ليلى"وتبتعد وتتمثل فى صورة األنثى التى تستعذب التضحية من أجل

:الوصال ويتجلى ذلك فى قولها

سرق ذلك الفاتك الجميل عقلى أيضالقد إنه يزيد على مر األيام ظلما لى

فواحسرتاه لقد احترقت بعشقك، ولكنك لم ترحمنى ترى أيظل القلب ينتحب ويئن إلى يوم القيامة لقد أهلكنى يا سيدى التفكير فى وصالك فتعال واعمر قلبى الجريح بالوصل إنك لم تصغ مطلقا لقصة عشقى

تتذكرنى حتى لوهلة قصيرة يا روح الروحبل إنك لم محرما لوصاله" ليلى"وإذا جعل أمته

فإننى أقبل حتى إذا قتلنى بغمزة جالد ونحن لن نحنى الرأس أمام باب اآلخرين )١(ولو كان مدد المساكين من قبل رجال الدين

حرف الدال) ١(

ــزاد ــوخ بري ــدى اولش ــا ل ــه يغم ــم ين عقلــى ــده در ظلمن ــا ايتم ــه بك ــزادهكتدكج م

ــدك ــم ايلم ــواه عرح ــر اي ــدم يت ــقكه يان شتا حشره دك ايتسـونمى كوكـل نالـه وفريـاد ــدم ــدم افن ــالك اول ــه ه ــا لكل ــار وص افككــل ســينهء مجروحمــى قيــل وصــلله آبــادكــوش ايتمــدك افســانهء عشــقم بــنم اصــالــاد ــر كــره جــك اى روح روان ايلمــدك ي بــرم ــلنه مح ــه وص ــر ايس ــولنى ايل ــيال ق ل

ــابلم اولدرســه د ــن ق ــزهء جــالدب ه اول غمبز غير يـرك بابنـه بـاش اكديكــمز يـوق

= منال دن اولـور اولسـه ده بيكسـلره امـداد

يوشك موضوع هذه الغزلية أن يكون العتاب، فهى من البداية ظلم وبتجاهل مشاعرها الجريحة، وربما تتهم محبوبها بال

كانت من أكثر الغزليات اقترابا من المنهج الرومانتيكى، فهى مستغرقة فى التعبير عن مشاعرها الذاتية أكثر من استغراقها

فى التعبير عن المحبوب، والقصيدة تضج بألفاظ الحسرة والظلم وعدم الرحمة واألنين واالنتحاب والخضوع

الرضى بالقليل، دون أن نلحظ فيها صورا واالستسالم وشعرية باهرة، بل تكاد تنهل من المألوف من شعر السياق

" يا روح الروح"العام الذى كان شائعا فى عصرها مثل تعبير وإشاراتها إلى . الذى أكثر منه الشعراء وخصوصا الصوفيونطفية التى ترى االروح وإلى مدد المساكين إيحاء بالمحنة الع

وال نجد كذلك أية إشارة للطبيعة ومظاهرها التى . فسها فيهان .كثيرا ما أشارت إليها فى قصائدها األخرى

فى استخدامها " اللغوية"تجلت مهارة الشاعرة الفنية . لأللفاظ المؤثرة التى تجيد وصف المعانى التى قصدت إليها

فإذا أرادت التعبير عن ضعف أنوثتها وعذابها استخدمت يا ندم ـ ناله ـ فرياد ـ هالك ـ سينهء مجروحمى (ألفاظ

، غزليات حرف الـدال، مصـر ٨، ص "ليلى هانم "ليلى، ديوان = .هـ ١٢٦٠

ذكر اسمها فى نهاية الغزلية " ليلى"ولم تغفل ).ـ ليال قولنىكما اعتدنا، وإن دل هذا على شىء فإنما يدل على ثقة

.بالنفس، وجرأة بالغة

صراحتها فى تناول األمور العاطفية إلى " ليلى"ثم تتجاوز لفوز بغنيمة الحب، فها هى التمرد على التقاليد من أجل ا

: تقول هيىء لنا المجلس ودعهم يقولوا ما يقولون

شرب الخمر مع المحبوب ودعك مما يقولونتل لقد شم العاشق ذات ليلة وهو يحلم

رائحة طرة الحبيب التى تشبه العنبر، فليقولوا ما يقولون لقد قيد الحبيب القلب بسالسل من شعره

إذ أننى اآلن غارقة فى ذلك الحبفدعهم يقولون ما يقولون، وإذا أبيض وجهى األسود يوم القيامة )١(فدعهم يقولوا عنى فى الدنيا ما يقولون

حرف الراء) ١(

فما الفرق فى الدنيا بين المدح والذم وليسلم األحباب أيضا وليقولوا ما يقولون يا ليلى قدمى اإلخالص لحورية الوجه تلك واركعى على قدميها، وليقولوا ما يقولون

وترسم الشاعرة صورة لجمال محبوبها فى هذه الغزلية :التى كانت قافيتها حرف الهاء والتى تقول فيها

إننى طالع إلى األفالك قلبت الدنيا رأسا على عقب ولم )١(

يعلم المحبوب بذلك

قيل مجلسـى آمـاده نـه ديـر لرسـه ديسـونلر ايج دلبرايلـه بـاده نـه ديـر لرسـه ديسـونلر

ــاكلل ــى ك ــر كب ــقعنب ــه عاش ــر كيج رنى بســه ديســونلررشــم ايلــدى رؤيــا ده نــه ديرل

ــدار ــه دل ــلهء زلفك ــى سلس ــدى دل ــد ايت بنحاال بـن او سـوداده نـه ديرلرسـه ديسـونلر ــب ــابنى تعيي ــه احب ــون ايلرس ــى بوك غممبربر جيقـار عقبـاده نـه ديرلرسـه ديسـونلر ــزاده ــه ده روز ج ــوزم آغ اولس ــاره ي ــو ق ب

ــه ديرلرســه دي ــاده ن ــا دني ســونلرشــمدى بكــه ذمــك ــا مــدح ايل ــدر عالمــده بك فرقــى ن

سـه ديسـونلر رصاغ اولسون احبـاده نـه ديرل ليلى او برى رويه براز عـرض خلـوص ايـت

ـ ه تنهـاده ن ـــدوش باين ه ديـر لرسـه ـــ ديســــــونلر

.هـ ١٢٦٠، مصر ١١، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان "مستزاد"حرف الهاء ) ١(

ولم يرحم موالى حال القلب المسكين الذى احترق بسببه بالتأكيد

*** سحرتانى قد جعلتانى مجنوناإن حب شعره وعينيه اللتين

لقد سقط فى الصحراء من جديد هذا القلب الضال فليعنه اهللا***

ــوب ــه جيق ــدرمده افالك ــايى طوتش آهدني

يـــــار اولمـــــدى آكـــــاه حال دل زاره ينه رحـم ايتمـدى اول شـاه ــاهللا ــه بــ ــدم بوكــ ــا نــ يــ

كــاكللرى سوداســى بنــى ايلــدى مجنــونجشـــــمى ايـــــدوب افســـــوندوشدى يكيـدن دشـته ينـه بـودل كمـراه ــده اهللا ــداد ايـــــــ امـــــــ

ــا ــه جان ــه ين ــورم يادلكل ــان آغلي قســـــن طويمـــــدك امـــــا يوق راه محبتـده بكـا هـيج مـدد خـواه

ــه ــار ونــ ــه يــ ــراهتــ همــ

ايتسم او مهمـى كلبـهء احزانمـه دعـوت ايلــــــــردى اجابــــــــت

بر اولميه جق يرده مى اخشاملدى اول ماهــواه ــده ايـــ ــبح اولمـــ صـــ

لياليى هـالك ايلـدى بـر كـوزلرى آهـو ــو ــمن بــ ــى ســ ــر زلفــ بــ

كلنجه بكـا شـمدى همـان آه سـحر كـاه اــدر واه ــبحه قـــ ــا صـــ تـــ

.هـ ١٢٦٠، مصر ٢٦، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

أيها الحبيب بتذكرك أبكى دما وأنت ال تشعر ليس لى فى طريق المحبة أى عون فال حبيب لى وال رفيق

*** إذا دعوت قمرى ذلك إلى كوخ أحزانى، ترى أكان يستجيب

يروق له، وال يصبح له صباح أن يقضى الليل فى مكان ال فواحسرتاه

*** إن العيون التى هى كعيون الغزال، والشعر الذى له رائحة

"ليلى"الياسمين قد أهلك إن تأوهات السحر هى سلواى دائما وحتى الصباح

***

تزخر هذه الغزلية كما نرى بأوصاف الحبيب الخارجية، متنوعة فهى ترسم صورة لجماله من خالل أدوات جمالية

الشعر (و) الغزالن التى كعيونإن العيو: (هى التشبيه مثلكوخ (واالستعارة كما فى قولها ). الذى له رائحة الياسمين

كل هذه اإلشارات الحسية إلى ). تأوهات السحر(و) أحزانىشعره وعينيه وهيئته القمرية تتوازن كما وكيفا مع صورة

ق قلبه لقلبها الحسرة والتوجع من أجل هذا الذى ال ير

المسكين حتى أنها تبكى دوما لمجرد الذكرى، وهى تذرع .طريق المحبة وحيدة بال رفيق

ويتضح اآلن أن هذه الغزلية من ذلك النوع الذى يميل إلى تصوير األوصاف الخارجية أكثر من التركيز على األحوال

ا وهى تختتم القصيدة ختاما قوي. النفسية الداخلية أو الوجدانية ).إن تأوهات السحر هى عزاؤها طوال الليل(حين تقول

ومما يلفت النظر ذلك الترصيع الموجود فى كلمات أبيات ) محنون ـ افسون) (آه ـ آكاه(هذه الغزلية حيث رأيناه فى

).آهو ـ بو) (دعوت ـ اجابت) (جانا ـ اما(

وتقترب الشاعرة من اليأس من وصال حبيبها، وهى رقة يعلو أنينها طيلة الليالى، وهو ال يبالى تقضى لياليها مؤ

بها حتى ليصل بها هذا التجاهل إلى حدود القسوة عليه :وتوعده فتقول

)١(إن آهاتى طيلة الليالى لم تنبهك

ف الياءحر) ١(

فليجعلك اهللا مجربا للتأوه واألنين وف أجعلك تعرف قميتى ذات يوم حتماسول

وستجعلك آهات السحر واقفا على حالى بوجهك الذى يشبه القمرلقد فتنت

وعندما أتذكرك أتألم لحال قلبى فى كل وقت إننى ال أذكر ما أعانيه ولكن عليك أن تنصف

تحرقك نار قلبى ويحرقك أنينى حتى ال وعذابها الكثير" ليلى"إنك لم ترحم آهات

فليجعلك اهللا ذائقا للتأوه واألنين

ــديكم آه ايتمــدى آكــاه ســنى كيجــه لــرى ايتــنى ــده اهللا سـ ــاه ايـ ــاددن آكـ آه وفريـــت ــون الب ــكا برك ــن س ــديررم ب ــتم بيل قيمــنى ــاه س ــحر ك ــدر آه س ــف اي ــه واق حالمايلــدك آينــه وش رويكــه حيــران آمــا يا د ايدوب آه ايـدرم كوكلمـه هـر كـاه سـنى ــه جكــديكم ســويلميم بــرده ســن انصــاف ايل

م نالــهء جانكــاه ســنىيــا قمســون ســوز دلــايتــديكك جــوره بشــيمان اولــه جقســك آخــرــنى ــاهللا س ــنى ب ــه س ــه حوال ــده رم حق ايــك ــدك ليالن ــم ايلم ــه رح ــدر أهن ــو ق بــنى ــده اهللا سـ ــاه ايـ ــاددن آكـ آه وفريـ

.هـ ١٢٦٠، مصر ٣٠-٢٩، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

يات السابقة، ال تطالعنا صورة جديدة أو معنى مبتكر فى األبتأوهات (و) شبيه وجه الحبيب بالقمرت(فهناك نفس التشبيه

).ليلى المعذبة(و) نار القلوب(و) األنين الحارق(و) السحر

ومما يلفت النظر هنا محاولتها إظهار مقدرتها اللغوية، فقد الغزلية ولكن باستخدامات ىوكررته كثيرا ف) كاه( بلفظ تتالعب

وتارة ) سحركاه(لمة مجردة، وتارة نجدها مختلفة فتارة نجد الكوإن دل هذا على شىء فإنما ). جانكاه(ونراها كذلك ) هركاه(

.وية ال بأس بهاغيدل كما قلنا على مقدرة ل

هذه المخمسات " ليلى" كتبت )١("عزت"وفى معارضة لغزل :التى تقول فيها

)٢(ال أستطيع أن أخفى عشقى مع بكائى ونحيبى

" عـزت مـال "م، وهو الشاعر ١٨٣٦هـ ـ ١٢٥٢توفى : عزت) ١(

.اء الترك المشهورين فى أوائل القرن الثالث عشرواحد من شعر "عزت"تخميس غزل ) ٢(

لفراق األحبةوكيف ال أتألم إن عيونى تبكى صباح مساء

على أن أقول لها اصبرى على نار الهجرؤوال أجر ذلك أن الصبر أسهل من نيل الوصل

*** لتلق ولو نظرة واحدة على محبك المنتحب

فأنا مستمر فى النحيب من آالم حبك صباحا ومساء ما الذى أفعله وليس لديك أيضا أى أثر للوفاء على اإلطالق

عشــقى بنهــان ايــده مــم نالــه وافغانــدر بــوــو ــدر ب ــت جانان ــم فرق ــه ي ــه آه ايتمي نيجــو ــدر ب ــدهء كريان ــحر دي ــام وس ــرم ش آغلكرجه صبر ايت ديه مـم آتـش هجرانـدر بـو وار ايسه صـبرك اكـر وصـلدن آسـاندر بـو

ــ ــره نظ ــه برك ــق زارك ــاعاش ــل جان ر قيدرد عشــقكله فغــان ايتمــده يــم صــبح ومســاــا ــوق قطع ــا ي ــار وف ــنده ده آث ــيم س نيلبن اوصـانممم كوزيمـك نـورى جفـادن امـا ــو نقــدر اولســه جفــادن اوصــانور جانــدر بكيجه بلبـل كبـى افغـان ايـدرم اى كـل تـر اويله ظـن ايلمـه كـيم ايتميـه فريـاد ضـرر ــحر ــام وس ــار ش ــه جيق ــنم افالك ــم ب دود آه

تــأثير ايــدن اى ســكا ايتمزمــى أثــر جرخــه ــنه ــت آه دل س ــذر اي ــو ءح ــوزاندر ب س

. هـ ١٢٦٠، مصر ٣٩، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

إننى ال أسأم ونور عينى من الجفاء ومهما كان من الجفاء فإن الروح تسأم

*** إننى أنتحب ليال كالبلبل أيتها الوردة الندية ولكن ال تظن أن البكاء ال يضر وال يؤذى

إن دخان تأوهاتى يتصاعد إلى السماء مساء وصباحا وهذا الذى يؤثر فى السماء، أال يؤثر فيك أنت؟

لب وصدر محترق آهة قرفاحذ

إذا كان الجزء األول من الغزلية يجرى على نفس المنوال لغزلياتها من التوجع واألنين، وطلب الصبر المستحيل، فإنها تحاول فى هذه الغزلية أن تأتى بصور شعرية جديدة حين

إن دخان تأوهاتها يتصاعد إلى السماء فيؤثر فيها : (تقول .أوهاتفكيف ال تؤثر فى المحبوب هذه الت

ونالحظ فى هذه الغزلية نوع من إعمال الخيال فى ابتكار فى الشعر، وهذا هو ما يميز شاعرا عن ةصور غير مألوف

آخر، فربما ارتفعت صورة واحدة بقصيدة ـ أو غزالية ـ .فوق العديد من نظائرها األخرى

وقد امتألت هذه المخمسات بالترصيع كما رأينا، ومن جاناندر ـ كرياندر ـ هجر اندر ـ آسا افغاندر ـ (أمثلته تر ـ ضرر ـ سحر ـ (صيع فى الكلمات ر، وكذلك الت)ندر ).اثر

االقتراب من اهللا، ويظهر ميلها إلى " ليلى"وأخيرا تحاول التوبة ونيل الغفران معتمدة على نقاء سريرتها حيث تقول فى

:رباعياتها )١(ائع يعانى الحيرة والهم من جديدضإن القلب ال

رباعيات) ١(

ينه حيرتده دل كمرا هـم ذنب ليال ييده ايلر مغفـور

ى فغان وآهم ـطوتدى آفاق اللهم جوق كناه عفو ايديجى

***

شم مكيدهء ذلتدهقالم اى كوكل رازنى كاشف جلبى= يتشى اى حضرت عارف جلبى ر بر احو المه واقف جلبىـه

*** نيم صون ايتمه خـراب اى

اويله سرمست جنون ساقىــيم ــدك كـــ ايتـــ

جكرم اولـدى كبـاب اى ــاقى ــده س ــدى خم قالمراب اى ســـاقىـشـــ

***

اقيا دلده بك افكارم وار ـسكيفكه حالمه رحـم ايتمـز ــك ايســــــــــ

مى يارم قالمدى شيشه ده ــرت وار ــابس حض بك

ــارم وار خنكــــــ

فتأوهى ونحيبى قد عم اآلفاق إن ربى الذى يغفر الذنوب الكثيرة

أيضا" ليلى"يغفر ذنب ***

أيها القلب إن اهللا هو المطلع على سرك واهللا هو المطلع كذلك على كل أحوالى

فأنا رهينة حانة الذل فأدركنى ياذا الجاللة يا سيدى العارف بكل شىء

ال تهدمنىأيها الساقى قليال من الشراب حتى فقد احترق كبدى أيها الساقى

لقد أسكرتنى بالجنون إلى حد أنه لم يبق فى الدن شراب أيها الساقى

*** كم من خواطر فى القلب أيها الساقى إن حبيبى حاضر وليس فى الكأس بقية

)باختيارك(وإذا لم ترحم حالى فحسبى أن لى حضرة موالى

.هـ ١٢٦٠، مصر ٥٥-٥٤، ص"ليلى هانم"ليلى، ديوان

ة وحرارة، ذلك وتعد هذه الرباعية من أكثر شعرها قوألنها ال تبكى فيها حبيبا فقط بل تبكى نفسها أيضا، وهى تتأمل ضعفها وافتقارها إلى العزيمة لمواجهة ما هى فيه، وربما كانت هذه الرباعيات قد كتبت فى وقت متأخر من شبابها أو فى وقت مبكر من كهولتها، فهى تحاول استرضاء

.اهللا بشتى العباراتيات إرهاصا بزوال الشباب، وهى من أجل ونستشعر باألب

هذا تبغى القليل من السلوى من كأس هذا الساقى، ومن أجمل لقد أسكرتنى بالجنون أيها الساقى إلى حد أنه لم (تعابيرها

).يبق فى الدن شرابوتكاد صورة الحبيب التقليدية أن تختفى وراء هذا التأمل

حاح الصور الدينية وإل. الباطنى فى أحوال النفس اإلنسانيةفى هذه القصيدة يقربها من الشعر الرمزى للمتصوفة وإن

. واحدة منهمتليس" ليلى"كانت ومن عالمات القوة والجمال الفنى فى هذه الرباعيات وجود الموسيقى الداخلية لألبيات بشكل واضح، وذلك عن طريق االنسجام بين الكلمات فى تركيبها وموسيقاها، مما

فى الرباعى األول نلحظ بين . تأثيرها الفنىضاعف من

وفى الرباعى الثالث الكلمات ). هم ـ آهم ـ اللهم(كلمات ، أما فى الرباعى األخير نجد )خراب ـ كباب ـ شراب(

).افكارم ـ يارم ـ خنكارم(نفس الظاهرة أيضا بين الكلمات

الغزل فى شعر : ثالثا )شرف(

، فقد كتبت فيه "شرف" ديوان بوضوح فى" الغزل"ظهر " المسدسات"و" المخمسات"قصائد ومنظومات عديدة، فنجد

حوالى ثالث عشرة قصيدة " شرف"وقد كتبت " الترجيع بند"ومن قصائد المعارضات لشعراء وشواعر الترك المختلفين، وكانت هذه المعارضات فى شكل مخمسات وتحت عنوان

وحملت كل ، "زلمخمس الغ"أى " يس غزلمتخ"واحد هو : معارضة له مثل" شرف"قصيدة اسم الشاعر الذى تكتب

تخميس (و) تخميس غزل علوى(و) تخميس غزل فضولى() تخميس غزل نابى(و) تخميس غزل نورى(و) غزل نفعى

.وغيرهم الكثير) تخميس غزل زينب هانم(و

أولى المنظومات التى نتناولها فى الغزل، هذا المعارضة تخذت شكل المخمسات وأسمتها الشاعرة وا" نابى"لغزل

:تخميس غزل نابى وتقول"

مثلى لم ير فى الدنيا كفرهاد وشيرين )١(ولم ير قلبى أحدا حرا من قيد اليأس

لم تر عين الفلك محطمة مثلى مقر القلب عامرادكما لم ير أح

ر ــم يـــى لـــن رآنـــــوكل م اطرى سعيداــــــخ

ى االماكن تعتزم ال أدرىأيها القلب إلى أ ال أدرى مع من تطلب األلفة أيها القلب

وبأية طريقة يشفق عليك صاحبك، ال أعرف أيها القلب

تخميس غزل نابى) ١(

ــاد ــه فرهـ ــيس ايلـ ــده قـ ــثلم جهانـ مـوصلن نيجه مروت ايدر بيلمم اى كوكل كورمـدى ــدى ــدن آزاد كورمـ ــد يأسـ ــك قيـ كوكلمـــدى ــاد كورم ــى برب ــنم كب ــك ب ــم فل جش

ــ ــاد كورم ــى آب ــهء دل ــه خان ــر كمس دىبورمـدى ككيم كـوردى ايسـه خـاطرمى شـاد

ــدر بلمــم اى كوكــل ــره عزيمــت اي قنغــى يكيملرلــه طــرح الفــت ايــدر بلمــم اى كوكــل ساكه نه كونـه شـفقت ايـدر بلمـم اى كوكـل ــدى ــاد كورم ــه وفري ــوخ نال ــندن او ش س

.٩٠-٨٩، ص"شرف هانم"شرف، ديوان

وكيف سيعطف بوصله ال أعرف أيها القلب إذا لم ير منك ذلك الفاتن اللعوب صياحا وأنينا

يعبر هذا المخمس عن الكآبة والوحشة اللتين تغمران نفس

ب وحدتها وحرمانها من عطف الحبيب، بل ال الشاعرة بسبفها . نعدو الحقيقة إذا قلنا إنها تعبر عن شعور عميق بالضياع

هى تخاطب قلبها وهى فى الواقع تخاطب نفسها، تسأله إلى وال تجد لها من . أين يعتزم الذهاب، وممن يطلب األلفة

وسيلة تستعطف بها قلب الحبيب إال أن تصيح وتنوح، وهى : ذا التعبير فى شكل استفهام استنكارى حين تقولتضع ه

بأية طريقة يشفق عليك صاحبك ال أعرف أيها القلب، (وكيف سيعطف بوصله ال أعرف أيها القلب، إذا لم ير منك

).ذلك الفاتن اللعوب صياحا وأنينا

وهذه المنظومة تعكس معاناة الذات العاشقة أكثر مما وف فى معظم قصائد الغزل تصور جمال الحبيب، كما هو مأل

التى نطالعها لهؤالء الشاعرات، فحديثها عن الحب أكثر من حديثها عن المحبوب، وربما كان فى هذا تطور إلى حد ما

.فى الرؤية الشعرية السائدة فى ذلك العصر

ثم تتضح تعاسة الشاعرة بسبب حبها الفاشل، وها هى ":فحرف األل"تقول فى أولى غزلياتها تحت عنوان

فلتتلطف ولتبصرنى بذنبى أيها الصنم ماذا حدث لك؟ )١( لماذا جعلتنى إلى هذه الدرجة ضحية ماذا حدث لك؟

آه فبينما وعدتنى بتشريفك لم تحضر لقد كانت عادتك الوفاء بالعهد فماذا حدث لك؟

تمثلت فى ذاكرتى بينما لم تعد تذكرنى منذ عهد بعيد ك؟ولم يكن هذا طبعك فياترى ماذا حدث ل

ما السبب فى هذا القدر من الظلم؟ إننى ال أستطيع أن أدرك عيبى استحلفك باهللا لتقل يا مالئكى الوجه ماذا حدث لك؟

اليائسة" شرف"أى عجب يا سلطانى لقد نسيت فمـاذا فعلــت المســكينة؟ ومـاذا حـدث لك؟

تميل هذه الغزلية إلى نبرة العتاب القاسية التى تصور محبوب لها، وقد تجلت هذه القسوة حين وصفت ظلم ال

. الحبيب بالصنم، وهى تعنى تجريده من اإلحساس والحركةونلمح فى هذه الغزلية صورة لتجربة حية بدأت بأخذ العهود

ويبدو أن شبح الغدر يكمن وراء المرارة . وانتهت بنقضها .التى تفيض بها األبيات معبرة عن شقاء الشاعرة

فى هذه الغزلية متبلدا إشارة إلى عدم ويبدو المحبوب مباالته واستخفافه بعواطف محبوبته، كما يبدو ناكثا للعهود، مخلفا للوعود، بينما تستحضر الشاعرة صورته فى خيالها

غيره وعدم استجابته، بل إنها تملحفة فى السؤال عن أسباب لتحاول االقتراب منه بشتى الحيل لتسأله عن ذنبها إن كان

ها ذنب حتى تعتذر عنه أو تكف عن جرمها إن كانت قد لتصاغر فى النهاية أمام تارتكبت فى حقه أى جرم، حتى ل

إحساسها العميق باأللم وشعورها الجارف بالحب فتتساءل أى عجب يا سلطانى لقد نسيت شرف البائسة، فماذا : (قائلة

).فعلت المسكينة وماذا حدث لك؟

اقف الحب الحقيقى فى إحدى موقفا من مو" شرف"وتجسد : حيث تقول" التاء"غزلياتها المكتوبة فى قافية حرف

ليست لدى المقدرة على عرض أحوالى على المحبوب حتى إذا وجدت إالذن أيضا

لقد حيرنى العشق وجعلنى والهة متحيرة كالصورة المقلوبة

اق لمبتلون بجورك وألمكشإن الع أيها القمر المنير

ذوو الوجوه السوداء فينالون وصلكأما العذال من اللطف والمروءةاوكثير

صرخت طويال من أشواك الهجر والحزن كالبلبل البائس

ولم تستمع أنت آلهاتى يا روضة المحبة ويا ورد الحقيقة

لقد وعد بالحضور وصدقت وعده حقا وآمنت بإمكان ذلك

فأصبح القلب ينتظر فى طريق الطلب ولم ينته الفراق ما الحكمة فى هذا يا رب؟ف

القتل بسهم أهدابه وحاجبيه المقوسين" شرف"إذا كان قصده يا روح الروح ذلك

وإذا كان قصده أن يمن على بالقتل )١(فليكن ساعده قويا

"مستزاد"حرف التاء ) ١(

الشاعرة فى هذه األبيات وراء المعانى العميقة صتغووالصور األخاذة، فهى تصور نفسها فى وضع العاشق

خذته الحيرة وربما أخذها الحصر فال تبين حتى العاجز وقد ألو أذن لها الحبيب بذلك، وهذا التعبير وحده يطلعنا على أن

ــوالمى عــرض ايت ــوق اح ــدادره ي ــدرتدل ــه ق مكبولســـــــم دخـــــــى رخصـــــــتــرت ــتهء حي ــه ودبمس ــى وال ــدى بن ــق ايت عشــور ــون قالـــــــب صـــــ تجـــــ

عشــاق شــب وروز الــم وجوركــه مظهــر اى مــــــــــــاه منــــــــــــورــلت ــل وص ــب نائ ــه ه ــيه رو اول ــار س اغيجـــــــوق لطـــــــف ومـــــــروتــاد ــه فري ــر ايل ــم هج ــار غ ــه دم خ ــدم نيج ايتــون بلبـــــــل ناشـــــــاد جـــــــت ــزار محبـ ــم آكلـ ــدك آهـ ــوش ايلمـ كـــت اى ورد حقيقـــــــــــــــــــ

يلـــدى كرجكـــدن اينانـــدميوعـــد اتشـــريفنى ــاندم ــه صـــــ ــاز اولـــــ انجـــــدل منتظـــر راه طلـــب بتمـــدى فرقـــت ــت ــه حكمـــــ ــا رب بونـــــ يـــــــك ــى كمان ــرف اول قاش ــى اى ش ــره س ــر م تياول روح روانـــــــــــــــــــــكــت ــه من ــر جانم ــدى اك ــه قص ــدرمك ايس اولبـــــــازو ســـــــنه قــــــــوت

، اسـتانبول ١٠-٩، الغزليـات ص "شـرف هـانم "شرف، ديوان

.هـ ١٢٨٤

وال تملك . شاعرة يستعصى على الشرح واإلفضاءلما تكنه اوهى فى هذه الموقف العصيب إال أن تركز كل قدرتها على

إن العشاق لمبتلون بجورك (التعبير فى هذا البيت الجميل ، فهذا البيت يستمد بالغته من هذا )ألمك أيها القمر المنيرو

االنقسام الذى ينطوى عليه بين المدح والقدح، فبينما تتهمه بالظلم وإثارة األلم، فإنها تتوجه إليه بهذه الصفة التى تعبر

).أيها القمر المنير(عن غاية اإلعجاب

وهى تستخدم الكثير من عناصر الطبيعة تبعا لمقتضى حالها، فتستخدم الشوك حين تتحدث عن الهجر والحزن، وتستثير فى خيالنا ألوان الورود وخضرة الرياض حين

والتجربة فى هذه األبيات هى الوعد . تتحدث عن المحبةالمخلوف، فالشاعرة تنتظر محبوبا ال يجىء، وتصدق وعدا كاذبا يدفعها إلى ذلك الشوق وقوة الحب، حتى إذا أفضى بها

النتظار إلى السراب بلغت بنا ذروة تتمثل فى هذا البيت اوإذا كان قصده أن يمن على بالقتل فليكن ساعده (المتألق

والبيت هنا يوحى بالرضى بقضاء الحب كيفما كان ذلك ) قويا .القضاء

ومن الصور الجميلة بهذه الغزلية تشبيهها لنفسها تارة وهما تشبيهان ) لبائسالبلبل ا(وتارة بـ) الصورة المقلوبة(بـ

.عبرا أبلغ تعبير عما تعانيه الشاعرة من ضياع وبؤس

وأكثر ما استرعى انتباهنا فى األبيات السابقة انتشار السجع بين كلمات البيت الواحد حيث كان بتسلسل األبيات

وصلت ـ ) (حيرت ـ صورت) (قدرت ـ رخصت(ايناندم ـ ) (محبت ـ حقيقت) (فرياد ـ ناشاد) (مروتمنت ـ ) (كمانك ـ روانك) (فرقت ـ حكمت) (صاندم ).قوت

نتيجة " شرف"وتستمر نبرة اإلحساس باأللم الذى تعانيه لغياب المحبوب وتجاهله لعواطفها، فها هى تقول فى غزلية

:أخرى إن الروح لتبكى حينما تلوح لخاطرى شفتاك الحمراوان ال تظن أن دموعى فقط هى التى تجرى دما

ع قلبى زمنا بخمر وصالكلقد استمت ولكنه اآلن يبكى لفرقتك كل حين وبينما يتعالى صراخى ال يبالى بى الحبيب

إن البلبل يبكى والمرج يبكى حتى الوردة الضحاكة تبكى وف يندم بالتأكيد ذات يوم على ما اقترفه من ظلمــــولس

بيب كهذا ثم يبكىـى حــت علـد بخلــلق: الـقائ

ـاا" ـرفـش"إن لضـعيفة تبكـى وتصــرخ دائم

)١(من الليل وحتى الفجر بسبب الهجر والفراق والكدر

لقد تعدت الشاعرة التعبير عن عذابها وضعفها إلى ما يشبه ولسوف يندم بالتأكيد ذات : (التحذير لذلك المحبوب فى قولها

المرج يبكى حتى الوردة الضاحكة : (وما أبلغ قولها). يوم

"رديك"حرف الراء ) ١(ــر ــان اغل ــديكى دم ج ــك كل ــل لب ــاطره لع خصانمه حسـرتله همـان ديـده لـرم قـان اغلـر بر زمـان بـادهء وصـلكله صـفا يـاب اولـدى شــمدى فرقتلــه كوكــل هــر دم وهــر آن اغلــريــاره ايتمــز اثــر امــا بــن ايــدر كــن فريــادــر ــدان اغل ــل خن ــر ك ــر جمــن اغل ــل اغل بلبــادم ــوره ن ــديكى ج ــور ايت ــه اول ــون البت برك

ــر ــه ب ــر بويل ــان اغل ــو جان ــدم دي ــقه قي عاشــان ــزار هم ــر ف ــه ش ــر وآزار وفراقيل هجــر ــان اغل ــوب افغ ــا بســحر ايلي ــر ت كيجــه ل

، اسـتانبول ١٦-١٥ الغزليات ص ٢، ج "شرف هانم "شرف، ديوان

.هـ١٢٨٤

م مثل تلك المبالغات إنما قصد منه تصوير ، فاستخدا)تبكىمدى اضطرابها وألمها هى، وبالطبع فهذه استعارات بليغة،

: إذا ما قيست بتلك التى قالت فيها

).القلب اآلن يبكى(و) إن الروح لتبكى(

وقد أثبتت الشاعرة مقدرة فنية ال بأس بها حينما جعلت سجعا بين أبيات غزليتها السابقة كلها مرصعة، حيث نرى

جان ـ قان ـ (تلك الكلمات التى تسبق آخر كل بيت، وهى ).آن ـ خندان ـ جانان ـ همان ـ افغان

تبكى وال تجد حيلة أمام الشوق " شرف"وما زالت : لمحبوبها حتى أن صبرها وصمودها قد نفدا فتقول

ال أقدر على الراحة لحظة واحدة بيبـة وال راحلى بدون الحـا الحيلــوم انى أنينا فال تغرد أيها البلبل بحزنكف

فالحبيب ليس بجوارى يمر الوقت وأنا أتذكر الحبيب

فأبكى وال حيلة لى أياتى إلى إذا قتلنى هذا الشوق

وهل يقول أنى ضعيفة وال عاشق لى

لقد نفد كل صبرى وصمودى" شرف"يا )١(وال عمل لى اآلن سوى اآلهــات

فى " شرف"ة التى كتبتها لم تختلف النبرة فى هذه الغزلي

عن تلك الموجودة فى " اآلخر"بعنوان " القاف"قافية حرف غزليتها السابقة، فال عمل لها سوى التأوه والبكاء، وهى

كفانى "تدرك أنها ضعيفة أمام الحبيب فتجاهد نفسها وتقول ، وتواصل حين تستخدم ذلك االستفهام االستنكارى "أنينا

قتلنى هذا الشوق وهل يقول أنى إذاأيأتى إلى: (وتقول، ولكن يبدو أن طبيعتها الرقيقة )ضعيفة وال عاشق لى

الضعيفة قد تغلبت فى النهاية وهى تعلن أنه ال عمل لها .سوى اآلهات

"ديكر"حرف القاف ) ١(

لحظة آرامه اقتدارم يوقبكا ناله م يتر حزين حزينيار ايله ياد ايدوب كجن وقتى

ببوحسرت اولدررسه كلوبنى

جاره نه يارسز قـرارم يـوق اوتمه بلبل يانمده يـارم يـوق اغلــرم الــده اختيــارم يــوقديرمى عاشق نـزار م يـوق

هب شرف بتدى صبر وسامانم آهدن غيرى شمدى كارم يوق

.هـ١٢٨٤، الغزليات، استانبول ٣٠ص" شرف هانم"شرف، ديوان

تجلت فى هذه الغزلية قدرة الشاعرة اللغوية، إذ جعلت كذلك فقد الحظنا ". يوق"أبياتها تنتهى بكلمة واحدة هى كلمة

، فوجدنا "يوق"لسجع بين الكلمات السابقة على كلمة وجود اقرارم ـ (تناغما موسيقيا بين تلك الكلمات وهى على التوالى

مما زاد من الجرس ) يارم ـ اختيارم ـ نزارم ـ سامانم .الموسيقى فى الغزلية وضاعف من جمالها وتأثيرها

ثم تصوغ الشاعرة تجربتها العاطفية ـ فى غزلية أخرى افة حقيقية، فهى تستخدم الوسائل غير المباشرة للتعبير ـ بره

عن دالالت وجدانية عميقة، تقول فى غزليتها المكتوبة فى ):اآلخر(قافية حرف الميم وتحت عنوان

)١(نظرت إلى القمر فتذكرت وجه الحبيب وبكيت

"ديكر"حرف الميم ) ١(ــا رض دلـــدارى اكـــدم اغلـــدمماهـــه باقـــدم عـ

مهــرى كــوردم برتــو رخســارى اكــدم اغلــدم آرزوى وصـــل ايلـــه اولـــدم ينـــه انجـــم شـــمارــدم ــدم اغل ــارى اك ــب ي ــه بوش ــبح اولنج ــا ص تخيـر اولـه جانانـه دوشــده دوشـدى فرصـت دون كيجــه ــدم ــدم اغلــ ــى زارى زارى اكــ ــديم االمــ جكــــارين تخيـــل ايليـــوب بلبلـــك زاريـــن كلـــك خـ

ــه ا ــارى ك ــه ي ــى ك ــه دل ــدم ك ــدم اغل ــارى اك غيــه ــه ي ــه بروان ــمع ايل ــه ش ــدم بوكيج ــف راز ايت كشمــا جــراى عشــق آتــش بــارى اكــدم اغلــدم شــمدى ايتمــز رغبــت امــا اوقويــوب نظمــك او شــوخ

بت دير شرف ناجارى اكدم اغلدمــــون الــــبرك

ورأيت الشمس فتذكرت وجهه المضىء وبكيت

عددت النجوم آمال فى الوصال ذه الليلة الحبيب فبكيت حتى الصباحوتذكرت ه

خير للحبيب، سنحت لى فرصة لرؤياه فى المنام الليلة الماضية تذكرت اآلالم التى قاسيتها فبكيت

تخيلت البلبل الضعيف والورد الملىء بالشوك تذكرت حينا القلب وحينا الحبيب وحينا آخر األغراب فبكيت

كشفت السر هذه الليلة للشمعة والفراشة ذكرت حكاية الحب الحارق كالنار فبكيتت

ال رغبة لذلك اللعوب اآلن، لكنه عندما يقرأ شعرك المسكينة وبكيت" شرف"وم تذكرت ــيقول ذات يـس

إن الشاعرة هنا ال تتحدث حديثا مباشرا عن لوعتها أو عن محبوبها، بل تستخدم الشمس والقمر للداللة على شخصية

وم ـعبيرها عن جلوسها تعد النجهذا المحبوب، كما تشير بت

، اسـتانبول ٤٤-٤٣، الغزليـات ص "شرف هـانم "شرف، ديوان

.هـ١٢٨٤

ويذكرنا قولها . ول انتظارها وقوة صبرها وجلدهاـإلى ط : وهما)١(هذا ببيتين للنابغة الذبيانى تطاول حتى قلت ليس بمنقض كلينى لهم يا أميمة ناصب )٢(وليس الذى يرعى النجوم بآيب وليل أقاسيه بطىء الكواكب

النابغة تفوقا ساحقا "ق ورغم االختالف بين المعنيين وتفو

بالطبع، إال أن كال الشاعرين يكشف لنا عن رؤية متشابهة وهى تستخدم أيضا . مع بعد الموقفين والتجربتين والزمنين

لتدل به ) الورد الملىء بالشوك(و) البلبل الضعيف(تعبير . بطريقة تصويرية على أحوالها وموقفها من هذا المحبوب

) فى هذه الليلة للشمعة والفراشةكشف السر: (وحين تقولوتصبح " الفراشة"فكأنها تصف نفسها أيضا حيث تصبح هى

هو شاعر من فحـول شـعراء ) ياد بن معاوية ز: (النابغة الذبيانى ) ١(

العرب فى الجاهلية، اشتهر بأنه أول من تكسب بالشـعر، وذلـك عاش . وغيره من ملوك الحيرة " النعمان بن المنذر "بانقطاعة لمديح : انظـر . خير من القرن السابق على ظهور اإلسالم فى النصف األ لمعـارف دار ا ٨٨ ص ١تاريخ األدب العربى، ج : كارل بروكلمان

.م١٩٦٨األدب العربى وتاريخه فى العصـر الجـاهلى : ةمحمد هاشم عطي ) ٢(

.م١٩٣٦، مصر "مصطفى الحلبى"، مطبعة ١٩٠ص

وبهذه الصور الجميلة نسجت الشاعرة . نار الحب" الشمعة" .أبيات غزليتها تلك

وأروع ما فى هذه الغزلية هو انتهاء جميع أبياتها بكلمتى شاعرة ، وتأكدت بذلك براعة ال)تذكرت وبكيت) (اكدم اغلدم(

.اللغوية، وتمكنها من أهم أدوات الشعر وهى اللغة

وتتوجه الشاعرة باتهاماتها إلى ما تسميه بالحظ األسود، فتقول فى إحدى غزلياتها التى كتبت فى حرف الهاء وتحت

":اآلخر"عنوان إذا كنت مستحقة لقهرك فكفى أيها الحظ األسود دولتنظر لحالى بعين الشفقة، أيها الحظ األسو

إن عينى اللتين أصبحتا مضيئتين وهما تنظران إلى وجه الحبيب

تذرفان الدم اآلن بحسرة أيها الحظ األسود إن آهاتى وصراخى طيلة الليالى إلى وقت السحر لم تؤثر فيك وال فى الحبيب، أيها الحظ األسود إذا أحرقت الدنيا شرارة قلبى فإننى معذورة

)١(الفراق، أيها الحظ األسودإذ أن الكبد أصبح رمادا بنار

"يكر"حرف الهاء ) ١(

لم حادة ولكنها غير عميقة فالشاعرة ال أالغزلية صرخة لمها، وتضعنا فقط أتكشف لنا عن حقيقة تجربتها، وأسباب

فى مواجهة هذا الحظ األسود، ولهذا تخلو األبيات من الجوانب التصويرية والتحليق، وجاء التعبير مباشرا ال هدف

اعج الشاعرة، دون أن يضيف إلى له إال التخفيف من لو .وعينا الفنى جديدا

" شرف"هى إحدى غزليات عديدة كتبتها " الغزلية"وهذه فى نفس القافية أيضا، وقد تراوحت هذه الغزليات ما بين

يضا أوفى القطعة التى تناولناها تلفت نظرنا . الطول والقصر انتهت تلك البراعة فى استخدام األلفاظ والتمكن منها، فقد

أيها ) (اى بخت سياه(أبياتها األربعة بجملة واحدة أال وهى ).الحظ األسود

اليق قهرك ايسـه مـده يتـر اى بخـت سـياه حالمه شفقت ايله قيـل نظـر اى بخـت سـياه روى جانانه بـاقوب روشـن اوالن ديـده لـرم

نلر دوكر اى بخـت سـياه شمدى حسرت ايله قا ــا ــديكم آه وفري ــحر ايت ــا بس ــر ت ــه ل دكيج

نه سكا ايتدى نـه يـاره اثـر اى بخـت سـياه ــذورم ــررى مع ــم ش ــايى درون ــه دني طوتس

دى جكر اى بخـت ــل اول ـه ك ــار فرقتل ـن سياه

.هـ١٢٨٤، استانبول ٦٧، الغزليات ص"شرف هانم"شرف، ديوان

بلغ الشوق بالشاعرة منتهاه فى هذه األبيات ، وهى تكابد :ألم الحرمان من وصال الحبيب وتقول

انتهى عمرى ولم تنته محنة آهاتك نفد الصبر ولم ينته الشوق ل أيها الفلكإن الروح لتصبو ليوم الوصال فماذا أفع

وبرغم الليل الطويل فإن الفراق لم ينته يزداد مثل نهر النيل) يصرف(كلما يؤخذ منه

يا رب لم ينته هذا السيل من دموع العذاب فال تدعنى لحظة خالية يا خيال الحبيب إن الصحبة ال تنتهى فى مضيفة القلب

"شرف"فلتطلبى ما شئت إذا كنت يائسة يا )١(بة اهللا ال تنضـرحمـى فـإن وال تيأس

"ديكر"رف الياء ح) ١(

سوى أن تشكو همها للفلك، وما أجمل " شرف"وال تجد بأنه يزداد كلما يصرف ) فى البيت الثالث(تصويرها للفراق

مثل نهر النيل، وهى صورة مركبة تدل على ) يؤخذ منه(الزمن أكثر مما تدل على الفراق، ولكن الداللة التى تعنيها

والشاعرة . لم الذى تكابده ال نهاية لهالشاعرة هنا هى أن األوهى تدرك صعوبة الوصال تتجه إلى التعويض الخيالى فتناشد خياله أال يتركها لحظة وحيدة خالية، وكأنها قد جعلت

ما دامت همن قلبها بيتا لخيال الحبيب، فهى تصطحبه فيعاجزة عن اصطحابه خارج هذا القلب، وهى تسلم أمرها هللا

.ه األبيات فرحمته وسعت كل شىءفى ختام هذ

ه محنـــت توكنمـــدىعمـــرى توكنـــدى آهكـــ

نقــد شــكيب بتــدى بــو حســرت توكنمــدى ــك ــم فل ــه ي ــارم نيل ــان ات ــله ج ــن روز وص بهـــر كـــز درازىء شـــب فرقـــت توكنمـــدىصــرف ايلــد كجــه ارتمــه ده در همجــو نهــر نيــليــا رب بــو ســيل اشــك مشــقت توكمنــدى بــر آن خــالى قويمــه بنــى اى خيــال يــار مهمــان ســراى ســينه ده صــحبت توكمنــدى

ــكده اي ــأيوس ايس ــب م ــك طل ــرف مطلب ــه ش ل ت حضرت توكمندىـــه رحمــد اولمــنومي

، اسـتانبول ٨١-٨٠، تابع الغزليات ص "شرف هانم "شرف، ديوان .هـ١٢٨٤

وقد أذلها العشق، تستطرد فى وصف حالها " شرف"إن ":اآلخر" "ديكر"فى أبيات الغزلية التالية وتحت عنوان

ال تظن أفكارى عبثا إن حبيبى بخمر جماله ى الصعبة سيئةإن حالف ةة وال عاقللنى ثملال يجع

لــم العشـــقأفـأنا ذليلــة ب أيوجد الدواء لهذا الداء إن الهجر يهدم سلطان القلب

فإن حالى الصعبة سيئة والحبيب يتجاهل وهو عالم بالحال

لــم العشـــقأفـأنا ذليلــة ب كيف ال يصرخ القلب لقد اعتاد الحبيب الجفاء

فحالى الصعبة سيئة وبوصل العذول مسرور الفؤاد

لــم العشـــقأفـأنا ذليلــة ب وإذا بكيت دما فلى العذر ليلةعرحمة أيها الفلك فإنى ال

حالى الصعبة سيئةنإذا أ وبعيدة عن المحبوب

لــم العشـــقأفـأنا ذليلــة ب

ترس من آهات قلبىحلت ئالسمن حظي ) صراخ(إننى فى عويل إذ أن حالى الصعبة سيئة أنى مجنونة" شرف"وال تحسبى يا

)١(العشـــقلــم أفـأنا ذليلــة ب

ديكر) ١(

ــد ارم ــه دلـ ــى لطفيلـ مـــارم ــه افك ــن ايتم ــث ظ عب

نه مست ايلـر نـه هشـيارم يمانــدر حــال دشــوارم

غم عشق ايله ناجارم

ييقـــاردل ملكنـــى هجـــرانــو درده وا ــان ب ــدر درم رمي

ــان ــور جان ــور بلمزلن بيلــوارم ــال دش ــدر ح =يمان

غم عشق ايله ناجارم=

ايــدر يــار جفــا معتــاد ــاد ــل فري ــز كوك ــه ايتم نيج

رقيبى وصـل ايلـه دلشـاد ــوارم ــال دش ــدر ح ــا ن يم

غم عشق ايله ناجارم

ــورم ف ــه رنج ــم ايل ــك رح لــذورم ــده مع ــر مم ــان اغل ق

ــداردن دورم دلــــــــوارم ــال دش ــدر ح يمان

م عشق ايله ناجارمغ

ــدن ف ــت دونمـ ــانم بخـ غـصــــقين آه درونمــــدن

شرف صـانمه جنـو نمـدن يمانــدر حــال دشــوارم

غم عشق ايله ناجارم

، اسـتانبول ٧٥، تـابع الغزليـات ص "شرف هانم "شرف، ديوان .هـ١٢٨٤

تبدأ الشاعرة أبياتها بهذه الحيرة الشائعة فى شعرها الغزلى كله، حيث ترى أن خمر جمال الحبيب جعلتها فى حالة ال

وهى بهذا . هى بالثملة فتنتشى وال هى بالعاقلة فترعوىالتعبير تجيد وصف مشاعرها، وهى ترى أن الهجر يهدم

ن سلطان إ، حيث سلطان القلب، وهو تعبير فيه جدة وطرافة القلب ليست له داللة خارجية واضحة سوى الزهو بالحب،

.ن الهجر يقضى على الحب نفسهإفكأنها تريد أن تقول

إن التعبير السائد فى هذه األبيات يخلو من الصور البالغية . يحاءإلاوالمحسنات فهو أقرب إلى التعبير المباشر منه إلى

زاء الغزلية كما رأينا فى فيما عدا الترصيع الموجود فى أج) هجران ـ جانان ـ درمان) (دلدارم ـ هشيارم ـ افكارم() رنجورم ـ دورم ـ معذورم) (معتاد ـ دلشاد ـ فرياد(والتكرار فى هذه ) دونمدن ـ جنو نمدن ـ درونمدن(

هو تعاسة هذه الشاعرة فى حبها دااألبيات يؤكد معنى واحى آفاقه معانى أخرى دون أن يتطور هذا المعنى لنلمح ف

إن حالى الصعبة (يوحى بها هذا العذاب فهى ال تفتأ تكرر دون أن يصل بنا هذا التكرار ) أنا ذليلة بألم العشق(و) سيئة

.الكمى إلى إضافة كيفية لمعانى األبيات

وإذا نظرنا نظرة عامة إلى أسلوبها فى تناول موضوع عن الصور وجدناه يتسم بالصدق والعفة والبعد " الغزل"

الحسية، بل إن شعرها يعبر عن معاناتها الداخلية وأشواقها ولواعجها أكثر مما يعبر عن صبواتها، فال نلحظ فى غزلها

هذه الدعوة الصريحة للتمتع بالشعق والمجاهرة بطلب اللذات "ليلى"و" فطنت"كما يتضح فى شعر الشاعرتين األخريين

الكتابخاتمة

خصائص الشعر النسائى العثمانى فى الفترة التى تناولها البحث

يجدر بنا فى هذا المقام أن نقول بأن دراستنا للشعر النسائى العثمانى ـ فى الفترة التى اختصت بها الدراسة ـ ال تمثل ظاهرة انعزالية، بل إننا نرى أن األدب النسائى ال

والفن . التعميم ال ينفى التخصيصينفصل عن األدب العام، وبطبيعته نشاط وجدانى ذاتى، يختلف فيه فنان عن فنان، وليس من المستغرب أن تختلف فيه امرأة شاعرة عن رجل

.شاعر

وهذه الدراسة المتواضعة ما هى إال تمهيد لدراسة عميقة متخصصة ألدب المرأة التركية فى القديم والحديث كى تكتمل

ألدبية للمرأة األدبية فى ظل تطور األمة عناصر الصورة ا .التركية وعلى مر عصورها

فطنت ـ ليلى ـ " دراستنا لدواوين الشاعرات الثالث دبعوالالتى يمثلن الفترة التى شملها البحث، كان علينا " شرف

لكى نقف على العناصر الفنية المميزة لشعرهن أن نحكم تركه مثل هذا ث عن األثر الذى يحذوقنا الشخصى، وأن نب

الشعر فينا، وقد كان هذا هو الوسيلة الوحيدة لتقييم شعر .هؤالء الشواعر

وقد ال حظنا وجود بعض السمات المشتركة للشواعر . بعضها اجتماعى وبعضها أدبى) فطنت ـ ليلى ـ شرف(

نتسابهن لعائالت ميسورة اومن تلك السمات االجتماعية مجتمع، بل كان والدا الحال، وإلى الطبقة المثقفة فى ال

نفسيهما شاعرين، وأن يقفن على " شرف"و"فطنت"الشاعرتين . أهم علوم عصرهن ونقصد بها اللغتين العربية والفارسية

ومما يلفت النظر كذلك أن ثالثتهن لم يعشن حياة اجتماعية فشلتا فى حياتهما " ليلى"و" فطنت"موفقة مستقرة، فالشاعرتان

نستطيع أن نستنتج " شرف"عرة الثالثة الزوجية وطلقتا، والشا .أنها لم تتزوج قط وأنها عاشت وحيدة

وحماية ألوضاعهن االجتماعية فى مواجهة النقد الذى تعرضن له، لقد انتمين للطرق الصوفية الشهيرة فى

نتميتا للطريقة ا" شرف"و" ليلى"عصرهن، فالشاعرتان ".المولوية"

عض األشعار التركية ونستطيع أن نستنتج أنهن قد حفظن بوالفارسية ألبرز فحول شعراء عصرهن، فهذا اإلطار

ابن "الشعرى ضرورى ألى شاعر فى أية أمة، وكما يقول علم أن لعمل الشعر وإحكام ا) "م١٤٠٦م ـ١٣٢٢" (خلدون

.)١(" أولها الحفظ من جنسهاصناعته شروط

أتاحت " ليلى"و" فطنت"إن الظروف االجتماعية للشاعرتين فقد . ما إقامة الصداقات النزيهة مع الشعراء فى زمانهماله

راغب "والشاعر " فطنت"ربطت عالقة الصداقة بين الشاعرة أحد الشعراء، والذى يبدو تأثير ) م١٧٦٣م ـ ١٦٩٩" (باشا

شعره واضحا على فكرها وعلى أسلوبها الشعرى حسبما ، ويرى مؤرخوا األدب "فطنت"أجمع من أرخوا للشاعرة

، القاهرة، طبع ٥٢٦ابن خلدون، مقدمة ابن خلدون، ص )١(

.هـ ١٣٢١المطبعة األميرية، عام

أيضا ) م١٧١٢-١٦٤٠" (ىبنا"د انعكاسات لتأثير شعروجو ".فطنت"على شعر

فقد تتلمذت على يد الشاعر المشهور " ليلى"أما الشاعرة ، والذى عاش فى )م١٨٣٦هـ ـ ١٢٥٢ت " (عزت المال"

أوائل القرن الثالث عشر فقد صقل موهبتها الشعرية، وحاول لة بأنه ولى النهوض واالرتقاء بها، وقد رأيناها تصفه قائ

ويطلعنا مؤرخو األدب أيضا أنها قد تأثرت بالشاعر . لنعمتها، والذى كان )م١٨٤٥هـ ـ ١٢٤٠ت " (واصف اندرونى"

شاعرا المعا هو أيضا وكان تأثير النمط الشعرى له يظهر فى شعرها، وتجلى هذا فى أسلوبها الذى تميز بقدر كبير من

ية التى اتسمت بالبساطة الوضوح والمباشرة، ومفرداتها اللغو .والصواب والبعد عن ترصيع الشعر باأللغاز

لذا فإنه يمكننا القول بال مواربة أنه كان لشعر الرجال تأثير غير قليل على شعر الشواعر العثمانيات، من حيث

ومما يؤكد هذا . كل وصياغة الصور الشعريةشاألساليب وال الشاعرات وجود المعارضات الشعرية التى انتشرت بين

.النساء والشعراء الرجال ممن عاصروهن أو سبقوهن

ويبدو أنهن خضعن لالتجاهات الفنية التى قادها الشعراء نهن إنه ال يكون من اإلنصاف أن نقول إالرجال، بحيث

ابتدعن اتجاها فنيا مستقال أو شكلن مدرسة أدبية لها معالمها أشبه بالرجال فى نهن كنإونستطيع القول . الواضحة المميزة

أشعارهن، حتى فى الغزل فقد كن من الجرأة بحيث استخدمن نفس الصور الشعرية ونفس األلفاظ والمعانى التى يتناولها

.الرجال فى غزلهم

ويكاد يكون من الصعب علينا أن ندرك بعد قراءة أشعارهن ما إذا كانت تلك األشعار لنساء شاعرات أم لرجال

تخلص الذى كن يتخلصن به فى نهايات ، لوال هذا الءشعرا .قصائدهن

عارهن بصفة عامة شوإذا كان هذا الكالم ينطبق على أفى الرثاء، تلك األشعار التى " ليلى"عار شفإننا نستثنى منه أ

. كشفت عن مشاعر األنوثة الحقيقية تجاه كارثة الموتفالرثاء وثيق الصلة بنفس المرأة وهى رقيقة الشعور، ضعيفة

.تمال، وأشد حزنا ولوعة من الرجالاالح

وإذا كان ال بد لنا أن نعثر على سمة بارزة تميز شعر هذا يتمثل فى إحجام المرأة ن النساء عن شعر الرجال، فإ

الشاعرة عن التمادى فى االستغراق فى لذة االستمتاع بالحياة وطلبها، ونجد نزوعا واضحا فى شعرهن الدينى ثالثتهن إلى

بة والمغفرة، واإلحساس بالخوف الشديد من يوم طلب التووهذا النزوع ال يمكن تفسيره فقط فى ظل المعيار . الحساب

األخالقى وحده، بل إن ذلك النزوع وتلك الرغبة فى التطهر تتالءمان مع نفسية المرأة التى تهفو بحكم طبيعتها المثالية

.إلى التعلق بالكمال والنفور من النقص

ترصيع فى الشعر يقابله التزين عند المرأة، فقد وإذا كان البصفة " ليلى"و" فطنت"الحظنا كثرة الترصيع فى أشعار

خاصة، وال شك أن الترصيع يزيد الشعر موسيقى، ألن األصوات التى تتكرر فى البيت مضافة إلى تكرار القافية وإلى الوزن، تجعل البيت أشبه بفاصلة موسيقية متعددة النغم،

بها من له دراية بهذا الفن، ويرى فيها المقدرة يستمتع .والمهارة

وإذا انتقلنا إلى اللغة التى هى المادة األولية لألدب، ، فهل )١(وتساوى األلوان فى التصوير، والرخام فى النحت

يحق لنا أن نصف لغة شاعراتنا بأنها غنية استنادا إلى كثرة ها إظهارا المفردات فى شعرهن، والتى ربما عمدن إلي

لثقافتهن اللغوية، كما يجب علينا أن نوضح أن غنى اللغة ال يتوقف على عدد ألفاظها، بل يتوقف كما يقول الدكتور

على الثروة الفكرية والعاطفية التى استطاعت تلك " مندور"فالعبرة إذن بكمية التعابير وتنوعها . اللغة أن تعبر عنها

.)٢(ودقتها ال بكمية المفرداتلى هذا نستطيع القول بأن اللغة فى األشعار التى تناولناها وع

بالدراسة لم تكن تتمتع بتلك الثروة الفكرية والعاطفية على فاألفكار . الرغم من غنى اللغة باأللفاظ والمفردات العديدة

قليلة ومكررة فى شعر ثالثتهن، وال تختلف كثيرا عن األفكار رجال بل عن من الشائعة فى شعر من عاصروهن من ال

سبقوهن أيضا

هــ ١٣٦٨(، القـاهرة ١٧ب والنقـد ص دمحمد مندور، فى األ ) ١( ).م١٩٤٩ـ .٢١المرجع السابق ص) ٢(

الكتابمصادر ومراجع الكتب العربية: أوأل

موسيقى الشعر، ط ثالثة، : )الدآتور(إبراهيم أنيس - ١

.م١٩٦٥نجلو، مكتبة األ

ين الكتابة والشعر، تالصناع: أبوهالل العســــــكرى - ٢

.م١٣١٩اآلستانة،

، طبعة دار ١١األغانى،ج: أبوالفرج األصـــــفهانى - ٣

– هـ١٣٩٠الكتب،

.م١٩٧٠

، الدار "سقط الزند"دیوان : أبوالعـــالء المعــــــرى - ٤

القومية للطباعة والنشر،

.م١٩٦٤هـ ـ ١٣٨٣

حبيب بن أوس "أبو تمام - ٥

"الطائى

، مصر، ١دیوان الحماسة، ج:

.م١٩١٣

حماسة البحترى، ط : أبو عبــادة البحـــــترى - ٦

الرحمانية، القاهرة،

.م١٩٢٩

العمدة فى صناعة الشعر : ابن رشــيق القيروانـــى - ٧

ونقده، ط أولى، مطبعة

.م١٩٠٧السعادة،

المرأة فى الشعر الجاهلى، ط : )الدآتور(أحمــد الحوفـى - ٨

ثانية، دار الفكر العربى،

.م١٩٦٣القاهرة،

تأصيل ما ورد فى تاریخ : )الدآتور(أحمد السعيد سليمان - ٩

ى من الدخيل، دار الجبرت

.م١٩٧٩المعارف،

قيام الدولة العثمانية، تأليف : )الدآتور(أحمد السعيد سليمان -١٠

محمد فؤاد آوبریلى، دار

.م١٩٦٧الكاتب العربى،

شاعرات العرب فى الجاهلية : بشـــــــير یمــــــــوت-١١

واإلسالم، المطبعة

.م١٩٣٤الوطنية،بيروت،

بو العباس أحمد بن تقى الدین أ-١٢

"المقریزى"على

السلوك لمعرفة دول الملوك، :

مطبعة لجنة التأليف

والترجمة والنشر، القاهرة،

.م١٩٣٩

التصوف فى مصر إبان : )الدآتور(توفيق الطویل -١٣

العصر العثمانى، مكتبة

.م١٩٤٦األداب، القاهرة،

بية المعاصرة، الشاعرة العر: )الدآتورة(عائشة عبد الرحمن -١٤

مكتبة األنجلو، القاهرة،

.م١٩٦٣

الخنساء، دار المعارف، : )الدآتورة(عائشة عبد الرحمن -١٥

.م١٩٥٧القاهرة،

دیوان عبد الرحمن شكرى، : عبد الرحمــن شــــكرى-١٦

ط أولى، توزیع المعارف،

.م١٩٦٠سكندریة، اإل

لثة، المطبعة ة، ط ثاـالمقدم: عبد الرحمن بن خلــدون-١٧

األميریة، القاهرة،

.هـ١٣٢١

المرأة فى عالمى العرب : عمر رضا آحالـــــــــة-١٨

واإلسالم، ط أولى، دار نشر

مؤسسة الرسالة، سوریة،

.م١٩٧٨

تحریر المرأة، ط ثانية، مطبعة قاســــــــم أمـــــــين-١٩

روز اليوسف، القاهرة،

.م١٩٤١

شهيرات النساء فى العالم : ــــينقدریـــــة حســــ-٢٠

اإلسالمى، دار الكاتب

.م١٩٣٨العربى، بيروت،

الخنساء شاعرة بنى سليم، : محمد جابر بن العال الحينى-٢١

المؤسسة المصریة العامة

.للتأليف والنشر

النقد األدبى الحدیث، دار : )الدآتور(محمد غنيمى هالل -٢٢

.م١٩٧٣نهضة مصر،

فلسفة التاریخ العثمانى، : مد جميــل بيــــــهممحــ-٢٣

مكتبة صادر، بيروت،

.م١٩٢٥هـ ـ ١٣٣٤

شرائع، لالمرأة فى التاریخ وا: محــمد جميــل بيــــــهم-٢٤

.م١٩٢١بيروت،

فى األدب والنقد، مطبعة : )الدآتور(محمــد مندور -٢٥

لجنة التأليف والنشر

هـ ١٣٦٨والترجمة،

.م١٩٤٩ـ

األدب العربى وتاریخه فى : محمــد هاشـــــم عـطية-٢٦

العصر الجاهلى، مطبعة

.م١٩٣٦الحلبى، مصر،

آتب مترجمة إلى العربية

١ -

، "بحریة اوج اوق"النساء الحاآمات فى التاریخ، تأليف .م١٩٧٣ترجمة إبراهيم الداقوقى، بغداد،

٢ -

، ترجمة "لمانآارل بروآ"خ األدب العربى، تأليف ـتاری .م١٩٦٨، دار المعارف، ١عبد الحليم النجار، ج. د

الكتب الترآية العثمانية: ثانيا

تورآية تاریخى، استانبول، : أحمد حامد ، مصطفى محسن - ١

.م١٩٢٦

تاریخ عسكرى عثمانى، : أحمــــد جــــواد - ٢

.هـ ١٢٩٩استانبول

خى، استانبول عثمانلى تاری: أحمد راســــــــم - ٣

.هـ ١٣٢٨

سلطنتى، استانبول رلنقادی: أحمد رفيــــــــق - ٤

.هـ ١٣٣٢

الله دورى، الطبعة الثانية، : أحمد رفيــــــــق - ٥

.هـ ١٣٣١استانبول

خلق شعر لرنك شكل ونوعى، : أحمد طلــــــعت - ٦

.م١٩٢٨استانبول

شاعر خانملرمز، استانبول : أحمد مختــــــــار - ٧

.هـ ١٣١١

دبياتى تاریخى، أتورك تجدد : إسماعيل حــبيب - ٨

.هـ ١٣٤٠استانبول

تاریخى درسلرى، ىدبياتأ: آآاه ســـرى لوند - ٩

.م١٩٣٤استانبول

دبيات تاریخى،الجزء أتورك : آآاه ســـرى لوند -١٠

.م ١٩٧٣ ةنقرأاألول،

عثمانلى مؤلفلرى، المطبعة : اهربروسه لى محمد ط -١١

هـ ١٣٣٣العامرة، استانبول

مشاهير إسالم، استانبول : حميد وهبــــــــى -١٢

.هـ ١٣٠١

هـ ١٣٢٧مرآت حقيقت، استانبول : جالل الدیــــــن -١٣

تنظيماته قدر مختصر تورك : سعد الدین نزهت -١٤

أدبيات تاریخى ونمونه لرى،

.هـ ١٣٣١استانبول

تاریخ أدبيات عثمانية، استانبول : شهاب الدین سليمان -١٥

.هـ ١٣٢٨

دیوان شرف، المطبعة العامرة، : شرف خانــــــم -١٦

.هـ ١٢٨٤استانبول

تاریخ أدبيات عثمانية، استانبول : عبد الحليم ممدوح -١٧

.هـ ١٣٠٦

تاریخ دولت عثمانية، استانبول : عبد الرحمن شرف -١٨

.هـ١٢٩٠

تارخ أدبيات عثمانية، استانبول : فائق رشــــــــاد -١٩

.هـ ١٣٣٠

، مطبعة "فطنت خانم"دیوان : فطنت خانــــــم -٢٠

.١٢٨٦تصویر أفكار استانبول

تورك أدبياتى تاریخى، ط أولى، : ى زاده محمد فؤادــــآوبریل -٢١

.م١٩٢٦استانبول

فى، استانبول لطيرهءتذآ: لطيفــــــــــــى -٢٢

.هـ ١٣١٤

، بوالق ـ "ليال خانم"دیوان : ليال خانــــــــم -٢٣

.هـ ١٢٦٠القاهرة

بحران اجتماعيمز، استانبول : وفءمحمـــــد ر -٢٤

.هـ ١٣٣٢

بحران فكریمز، استانبول : وفءمحمـــــد ر -٢٥

.هـ ١٣٣٣

خانملر آره سنده، استانبول : وفءمحمـــــد ر -٢٦

.هـ ١٣٣٠

دولت عثمانية تاریخى، استانبول : محمد عطـــــــــا -٢٧

.هـ ١٣٢٩

ناضولو تورآلرى وموسيقى أ: محمود راغـــــب -٢٨

.م١٩٢٨استقابلمز، استانبول

.هـ ١٣٠٨سامى، استانبول أ: معلم ناجـــــــى -٢٩

،موسكو "مهرى خاتون"دیوان : مهرى خاتـــــون -٣٠

.م١٩٦٧

عثمانلى تاریخى، استانبول : صم ـ محمد عارفنجيب عا -٣١

.هـ ١٣٣٥

ى ـى تاریخـورك أدبياتـت: نهاد سامى باآارلى -٣٢

استانبول ) تنظيماته قدر(

.م١٩٤٢

الكتب الترآية الحدیثة

33- Ahmet Kabakli, Turk Edebiyati Tarihi, Istanbul 1973.

34- Enver Ziyakaral, Osmanli Tarih, Ankara 1970.

35- Kemal Savci, Turk Kadin, Ankara 1973.

36- Murat Uraz, Kadin Sair ve Muharrirlerimiz, Istanboul

1941.

37- Seyit Kemal Karali oglu, Ansiklopedik Edebiyat

Sozlugu, Ankara 1969.

38- Taha Ay, Turk Kadin Sairleri, Istanbul 1934.

39- Vasfi Mahir Kocaturk, Buyuk turk Edebiyati Tarihi

Ankara 1970.

المراجع األوروبية: ثالثا

1- Bernard Lewis, The emergence of Modern Turkey,

(London 1968).

2- Carol Cosman, Joan Keefe and Kathleen weaver, The

pengiun Book of women poets, (London 1976).

3- Gibb, A history of ottoman poetry, (London 1970).

4- Halide Edib, conflict of east and west in Turkey,

(London 1935).

5- John Parker-Charles smith, Modern Turkey, (London

1942).

6- Macleish, Archihald, poetry and experience, (London

1960).

7- Mohood, Molly Maureen, Poetry and Humanism,

(London 1955).

8- M. Philips price, A history of turkey form empire to

republic, (London 1956).