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FIESTA Y PODER EN LA MARCHENA DE LA EDAD MODERNA

Juan Luis Ravé Prieto

...quién da a la calle y quita a la floresta,

de suerte que los grandes, los menores,

en tu solemne fiesta

ven pompa, visten oro, pisan flores.

Luis de Góngora (1561-1627)

1. FIESTA ENTRE EL HUMANISMO Y EL BARROCO

La fiesta, entendida como ruptura de la rutina diaria, fue utilizada desde elcomienzo de la Edad Moderna a modo de instrumento de manifestación y deafirmación del poder. En una villa de señorío las fiestas han de estudiarse

particularmente desde esta perspectiva, dada la estrecha relación que el Señormantiene con su villa. El poder emplea en la fiesta todo tipo de recursos para hacerostensible la imagen nueva de la autoridad, haciendo convivir la tradición todavíacaballeresca del Renacimiento y las nuevas formas expresivas del Barroco: teatro,música, artes plásticas. El Barroco ampliará el espectro de los participantes y procuraráque la mayor parte de la ciudad participe de la fiesta impulsada desde las cima. Aldesear imprimir siempre a cualquier manifestación cultural una alta dosis de intenciónmoral utilizaban casi siempre la Retórica como expresión más conveniente a la propiarazón de ser y a la dignidad del poder. Se emplean además y todos los nuevos recursostécnicos, científicos, literarios y estéticos del siglo para hacerla más cercana ycomprensible al común de la sociedad. Por otra parte, se aprecia una bipolaridad en

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cualquier manifestación lúdica de esta sociedad, un contraste entre lo popular y loculto, entre la elite que dirige y el común, espectador casi siempre pasivo. Aunqueambos polos encontraron en el arte barroco, en la fiesta y en el teatro la fórmula idealpara convivir y ser compatibles. Esta dualidad y convivencia a un tiempo, se extendióa todos los ámbitos. En lo social, la tensión entre lo popular y lo aristocrático llenó dedinamismo el Siglo de Oro y revitalizó todo el arte y la literatura. En las artes plásticas,lo real visto con lupa ̄ es el gran siglo de la Óptica y de la pintura¯ convivió con loalegórico (simbólico), y así la naturaleza siempre fue leída en clave alegórica comoimagen de la fugacidad del tiempo, de la caducidad de las cosas y de los seres o delespectacular reflejo de lo Infinito. Cuando miraban al pasado o al presente, el retratoo la Historia, siempre eran leídos en clave de su simbolismo moral, ejemplar.

En el campo de lo religioso, liturgia y fiesta, se contraponen, se contrarrestan ose complementan, según los casos, de tal manera que la dualidad entre lo sacro y loprofano predominaba en todas las manifestaciones religiosas barrocas. Su únicareconciliación posible fue la paraliturgia de la procesión, la síntesis de la fiesta religiosabarroca, en donde lo religioso era convertido en espectáculo, ejemplos todavía vivosde esta tipología barroca de fiesta son nuestra Semana Santa, el Corpus o lasromerías...

A lo largo de la historia el poder ha pretendido y, muchas veces, ha conseguidoencauzar la fiesta como principal expresión de las necesidades lúdicas del ser humano.Fiesta entendida como válvula de escape y ruptura de lo cotidiano. Un cronista de lacorte lo expresaba con claridad: «Bien son menester estos divertimentos para poderllevar tantas adversidades». Pero no podemos olvidar que detrás de su aparenteneutralidad hay un uso político de la fiesta, ya que es un instrumento de cohesión delcuerpo social y por ello podemos estudiarla como manifestación de una ideologíareligiosa o política.

Igualmente dado su objetivo de cohesión social la fiesta en el Antiguo Régimenes una celebración participativa. Pero, tal como veremos, su grado y modo departicipación están estrictamente reglamentados. No es una fiesta abierta ycarnavalesca, donde libertad y participación son totales. Incluso hay una gran partede la población que no participa, es espectadora Todo está reglamentado, las autoridadesdeciden los límites: los sectores participantes, quienes participan, el orden y el mododiscurrir, el itinerario y la secuencia, la programación o el ceremonial y lo que es másdeterminante, los contenidos simbólicos e ideológicos.

La fiesta barroca como expresión de una cultura dirigida -sigue un plan y undiscurso argumental- adquiere, por tanto, una dimensión teatral y plástica sinprecedentes. En cuanto a su aspecto formal se distingue por el gusto por lo asombroso,por la espectacularidad, lo maravilloso, lo artificioso y por la implicación de todas las


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bellas artes. Para cumplir con su objetivo ideológico, sus contenidos simbólicospretenden convertirla en instrumento de implicación social a través de los recursosemocionales, estéticos y de la participación ordenada y cooperante de los diversosestamentos, nobleza, clero, gremios y pueblo llano que incluso y en algunos contadoscasos puede pasar de espectador a actor. Las hermandades y cofradías andaluzashan mantenido el espíritu de la fiesta religiosa barroca, la intervención de todos lossentidos y la amplia participación de los cofrades. Así la ciudad se convierte en elescenario de los mitos y los ritos. Cuyos hitos principales son la plaza, el teatro y lostemplos, engalanados y transformados para la fiesta.

Había todo tipo de celebraciones vinculadas a la monarquía, la nobleza y otrasinstituciones: Casi siempre son representaciones teatrales, carrozas, máscaras jocosaso serias, toros, cañas, fuegos artificiales, gigantes y cabezudos, danzas populares yaristocráticas, jeróglíficos, juegos varios, etc. En ellas conviven ritos ancestrales ycristianos, expresión de sentimientos religiosos y humanos, rasgos de fiestas paganasde carácter cíclico relacionadas con las estaciones, mezcladas con otros ingredientesclaramente barrocos. Entre estos últimos destacan el teatro, la música, la composición,y los colores contrastados, el discurrir de la fiesta por un itinerario fijo y concreto, laparticipación de la calle y de toda la ciudad en un uso distinto al cotidiano.

Como la Retórica, el arte Barroco es un instrumento de persuasión, y tal comoen los sermones, y en la decoración de las iglesias los programas iconográficos seresuelven con un alto contenido ejemplarizante. A través de los cuales, más queconvencer racionalmente, se pretende conmover y persuadir. La arquitectura mismase renueva en el sentido de hacerse más eficaz para el desarrollo de la ceremoniareligiosa y para permitir la percepción de lo sobrenatural y la conexión espiritual conla imagen. En la fiesta no era necesaria tanta profundidad, sin embargo, se aprovechantodos estos hallazgos plásticos o musicales, así, si es posible, los propios programasiconográficos o los argumentos de las fiestas se constituyen como verdaderos sermonesformados con imágenes, se procuraba aleccionar, e incluso se utilizaban varios nivelesde lectura para que los ilustrados se divirtieran con complejos poemas o jeroglíficos ylos más sencillos pudieran encontrar imágenes inteligibles y juegos de ingenio accesiblespara todos.

2. LOS ELEMENTOS DE LA FIESTA

A. El cambio formal del espacio.

Mediante el uso de arcos, cortinajes, tapices, colgaduras, flores, plantasaromáticas, y adornos, creados ex profeso para adornar las calles o sacadostemporalmente de los palacios, templos, instituciones y domicilios privados, se procedíaa cambiar por completo el aspecto cotidiano del pueblo. Muchas veces los arcos de

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triunfo se hacían con juncia o plantas aromáticas. Alguna de estas formas dearquitectura tejida con vegetales se puede reconocer como precedente formal de laarquitectura gótica final, como ocurre con la puerta del palacio de Marchena delAlcázar sevillano1.

La villa se mostraba revestida de adornos y permitía imaginar que es posibleotra forma de vivir. La ciudad real transformada en ideal deja de ser el lugar de lasfatigas cotidianas, para convertirse en espacio de diversión y espectáculo. Sin embargo,casi siempre se mantienen los mismos espacios y los recorridos desde la épocamedieval. En Marchena los lugares de la fiesta eran la plaza de arriba, las calles SanPedro, San Juan y San Francisco, y en algunos casos la plaza vieja. De alguna formase intentaba instalar, por unos días o instantes, el cielo en la tierra o el palacio en

la calle al alcance de todos. Los elementos plásticos con que se juega sonfundamentalmente: el espacio, el color, el olor, la música y el movimiento. Laarquitectura efímera, el color las colgaduras. Se sacan a la calle las esculturas, laspinturas las colgaduras de los interiores. Hay otros recursos intangibles o intelectualescomo la sorpresa, el humor, el artificio, el jeroglífico y sobre todo la música.

B. El ritual y las normas de la fiesta

El rito tiene la virtud de fijar el comportamiento y la relación entre el que dirigela fiesta, si fuera liturgia le llamaríamos el oficiante y el resto de la comunidad. Es elmecanismo cultural de fijación de unas ideas, de unos textos y de unas formas decomportamiento, al convertirlo en gestos actitudes y frases repetidas la comunidad lova asimilando y haciendo propio.

En las fiestas religiosas la liturgia cristiana se amplía en multitud de formasparalitúrgicas: octavarios, novenarios, triduos, rosarios de la aurora, procesiones, etc.En todas ellas con reiteración cíclica se repite un ritual que vinculando siempre losmismos protagonistas acabará igualmente por hacer mella en el sentir de la población.Poco a poco se va conformando un ritual «marciense» en donde entran elementos dela devoción local y otros aclimatados por influencia ducal o de las comunidadesreligiosas de patronato ducal, que en parte se conserva todavía. Este ritual ancestralestaría formado por la fiesta del patrono, la Inmaculada, el Corpus, la virgen delRosario, la Soledad o globalmente la Semana Santa… Para comprender la implicaciónde la casa en el establecimiento de un calendario de festividades propio de Marchenabasta con repasar el documento que se refiere a los gastos de la casa ducal en esteaspecto2 (véase apéndice documental).

1 La relación de esta portada con la arquitectura efímera fue puesta de relieve en J.L. RAVÉ PRIETO,«Permanencia y cambio en el Patrimonio Arquitectónico. Primera parte», Actas de las V Jornadas

sobre historia de Marchena, 1999, p. 128.


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C. La música

La música ayer como hoy era un ingrediente fundamental en la fiesta,distinguiendo la música más o menos popular que podía acompañar a las actividadesmás lúdicas de las fiestas y cortejos, de la selecta música que emanaba de la capillade música ducal, cuyo momento de esplendor debió coincidir con la presencia deCristóbal de Morales en el palacio hasta su muerte. Lógicamente hay noticias referidasa instrumentos, tanto a su compra como a su arreglo por ejemplo el pequeño órganode la capilla3.

La otra gran capilla musical estaba en la parroquia de San Juan y salvo algunosmomentos de crisis se puede rastrear su continuidad a lo largo del siglo XVI, XVII yXVIII4. Cuando desapareció la capilla ducal, en una fecha que no podemos determinar,la de San Juan acudía a solemnizar los actos ceremoniales de la casa. En medio de ladocumentación económica ordinaria suele aparecer el gasto por el uso de la capillade música «por las asistencias que an tenido a las fiestas y entierro»...5 Hay otropago semejante en 1656.

D. La fiesta en movimiento, el cortejo o la procesión.Casi todas las fiestas se componen a base de un cortejo-desfile o de una

procesión en donde siempre hay los siguientes componentes:- Los elementos dramáticos:Del teatro proceden las figuras disfrazadas de alegorías de conceptos

abstractos como la fe, la justicia, la caridad, figuras que habían sido tomadas delteatro sacro o de los autos sacramentales. Estas figuras que estaban a medio caminoentre lo real y lo plástico: eran abundantes tanto en las fiestas religiosas como en lasprofanas. En este mismo plano estaban las danzas, de muy diverso tipo que podíanacompañar a los cortejos y procesiones. Igualmente los carros con representacionesteatrales que al parar hacían un pequeño recital o entremés. Y desde luego la farsa,el teatro interpretado por compañías venidas de fuera y expresamente pagadas por lacasa, alternaban la comedia, el drama6 o el auto sacramental.

2 Estado de Arcos. Relación de los situados para fiestas de la casa del Duque mi Sºr que anualmente secolocan en los lugares de todo el estado. A.H.N. Nobleza. Osuna, L. 1607. Véase Apéndice documental.3A.H.N Nobleza. Sec. Osuna. Cartas. L. 616 113. En 1539 se paga a un organista de Jerez por arreglarel instrumento real de la capilla del Duque. Documento completo en el apéndice documental4 A. RAMÍREZ PALACIOS Y M. A. R AMOS SUÁREZ , Catálogo del Archivo musical de la Parroquia de San

Juan Bautista de Marchena (Sevilla), Granada 2005, pp. 151-161.5 1637, Enero 16 . 676 reales a la capilla de cantores y ministriles «por las asistencias que an tenido a

las fiestas y entierro», C. 550- 3. Otro pago semejante el 11 de febrero de 1656 en C550-4.6 En 1542, se paga a Johan de Aguilera, farsante vecino de Sevilla, por una representación teatral conmotivo del carnaval. L. 16006 -4. A.H.N. Sec. Osuna. Cartas. L.513.


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- Los elementos lúdicos:Entre los actos más aplaudidos por el público estaban ya desde el siglo XVI en

que aparecen las primeras noticias, los toros y cañas. Pero había muchos másingredientes, como las máscaras jocosas, los gigantes y cabezudos, los fuegos deartificio y otras muchas formas de hacer aparecer el ingenio y lo asombroso en escena.

- Los elementos plásticos:Al discurrir la fiesta por itinerario determinado la arquitectura efímera permitía

transmutar el espacio conocido y darle otra apariencia. Así los arcos de triunfo, lostúmulos, los tronos y retablos provisionales constituían el marco incomparable ycambiante. Intervenían también las esculturas, sacadas de los ejemplos oconfeccionadas parcialmente con telas encoladas cuyo ejemplo más sólido serían lasfiguras del antiguo monumento de San Juan, fotografiadas en el Inventario de 1985en el convento de la concepción y hoy desaparecidas.

Un híbrido entre la escultura de culto y la imagen festiva es precisamente elque protagonizan nuestros pasos de Semana Santa, a medio camino entre la esculturade culto y la figura efectista realizada para ser vista en la calle.

Igualmente se utilizaban pinturas, lienzos, tablas, siluetas recortadas y pintadas,tapices y reposteros para cubrir muros, engalanar fachadas o interiores de templos.Casi siempre eran tomadas de colecciones particulares como cuando los duquesprestaban sus colecciones artísticas para las canonizaciones y fiestas del colegiojesuita.

Precisamente lo que le daba una cierta coherencia es el empleo de emblemas,alegorías y jeroglíficos que actualizaban el programa de imágenes y daban argumentoa la fiesta además de dar con los jeroglíficos una dimensión lúdica a la creaciónplástica.

E. El torneo, entre las artes marciales y la competición deportiva

En una corte señorial donde el juego, las artes marciales y la caza estabanentre las ocupaciones más importantes del grupo de pajes y de allegados al duque, esseguro que en los días de fiesta hubiera exhibiciones, más o menos competitivas dejuego de pelota, de diversas modalidades de lucha y de preparación militar.Evidentemente estas exhibiciones de tipo caballeresco serían más abundantes en laEdad Media y se irían dulcificando o transformando en la Moderna.Todavía hay noticiasde torneo en los comienzos del siglo XVI7.

71518, Marzo, 6, Valladolid. Los bordadores Pedro de Cobarrubias y Bartolomé de Briones recibieron4.500 mrs. «por un rosigante de terciopelo leonado, que se chapeó de oro de martillo para la fiesta de lajusta quando el rey nuestro señor justó». También recibieron, tres ducados, «por çiertas letras queasentamos y bordamos en ciertos sayones de libreas que su señoría mandó dar a sus pajes». Textocompleto en Apéndice documental.


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F. La competición literaria o artística

Este tipo de competición marcial dejó de interesar poco a poco siendo frecuenteque se transforme en torneo de tipo literario o de enfrentamiento entre diversas formasde ingenio. Igualmente estarían a la orden del día los concursos literarios siguiendolos modelos que los jesuitas estaban proponiendo en su colegio.

G. El juego simbólico.

Ya desde la Edad Media se utilizaron elementos simbólicos. Emblemas, banderas,cruces o estandartes según sea fiesta civil o religiosa. Más tarde el uso de jeroglíficosse generalizó en los círculos humanistas y a partir del Barroco el jeroglífico se populariza,la gente conoce los emblemas, no sólo relacionados con la nobleza sino la mayoría delos atributos de santos y de símbolos dedicados a la virgen, a Cristo y a su Pasión.Había analfabetos que sin embargo podían distinguir claramente los símbolos de laletanía. Así pues combinar debidamente una serie de emblemas y símbolos era unamanera de enseñar deleitando a quien no sabe leer. O de divertir al intelectual quepuede acceder a un nivel superior de interpretación. No se construía ningún arco detriunfo que no tuviera un buen conjunto de emblemas, ni se hacía un túmulo sin queestuvieran presentes las armas o los signos del tiempo y de la muerte.

De esta cultura barroca tan popular y tan compleja han quedado ejemplosadmirables en las procesiones de nuestra Semana Santa, tanto en los emblemas delos adornos (bordados, platería…) como materializados en objetos concretos como elajuar simbólico de la cofradía de Nuestro Padre Jesús de esta villa.

H. La relación.

Finalmente para conservar y mantener el sentido de la fiesta, explicar susdetalles, sus objetivos e incluso resaltar o ensalzar a sus promotores era necesarioque quedara constancia escrita, que en muchos casos se ha perdido pero que puedeser manuscrita como el conjunto de relaciones que van incluidas en la historia delColegio jesuita de Marchena8, o impresa como ocurre en un buen números de sermonesfunerarios o de festividades relacionadas con algunos duques. Hoy esta cuestión lasolucionaríamos con un dvd que recoja la grabación de la fiesta y con una empresa decomunicación que lo difunda.

8Historia del origen y fundación del colegio de la Compañía de Jesús de la villa de Marchena. Serie de

sus rectores y sucesos acaecidos en él. AHPASI, Granada. Transcripción completa de J. L OZANO

NAVARRO, La Compañía de Jesús en el Estado de los Duques de Arcos: El colegio de Marchena (siglos

XVI-XVIII), Granada, 2002. Consultar el artículo de J. GARCÍA BERNAL, en este mismo tomo: «La estéticamilitante y la fiesta barroca: celebraciones jesuitas en Marchena».


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3. TIPOLOGÍA DE LAS FIESTAS DE PATROCINIO DUCAL

No vamos a referirnos a las fiestas propias del ayuntamiento9 o de otrasinstituciones religiosas que tenían su sede en Marchena, hablaremos especialmentede las que de alguna manera han dejado huella en la contaduría o en la documentaciónducal, o que siendo sufragadas por otras instituciones eran magnificadas por lapresencia de los duques, o de su representantes. Haremos una clasificación generalpara comprender su función simbólica en el conjunto de las festividades.

I. Fiestas ducales extraordinarias:A) Las visitas realesB) Las entradas triunfales ducalesC) Las tomas de posesión o la imposición de la orden del toisónD) Matrimonios y nacimientosE) Acciones de graciaF) Fundaciones, inauguraciones, consagracionesG) La muerteII. Fiestas religiosas cíclicas:H) El corpusI) La InmaculadaJ) El patronoK) SanAgustínL) CarnavalM) Semana SantaIII. Fiestas religiosas extraordinarias

I. Fiestas ducales extraordinarias:

A) Las visitas realesLas visitas de los reyes debieron ser siempre motivo de alborozo y felicidad, la

presencia de los Reyes Católicos, o del emperador aunque sólo fuera por una noche,debieron ser suficiente motivo para organizar una gran fiesta, pero tenemos pocosdatos directos. Quizás la visita más documentada sea la de Felipe V, de paso paraGranada desde Sevilla. Como la estancia fue de algo más de una semana dio tiempopara organizar un gran acontecimiento ya que la enfermedad del rey requeríadistracción. Permanecieron en Marchena desde el día 6 al 13 de Marzo de 173010. Lo

9 Han sido tratadas por otros historiadores en estas mismas actas. En algunos casos no tendremos másremedio que comentarlas porque están estrechamente ligadas a las ceremonias señoriales.10Véase apéndice documental.


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conocemos a través de los gastos extraordinarios efectuados en azúcar, dulces,chocolate y vino para regalar a los más importantes personajes del séquito como elprimer ministro, José Patiño, el embajador de Francia, el obispo de Segovia y marquésde Fernán Núñez.

Probablemente se utilizaron para esta ocasión la carroza de gala que en su díase habían traído los virreyes de Nápoles y se colgarían en los balcones del palaciotodos los reposteros y tapices de la casa, una de las colecciones más importantes deAndalucía. El séquito era tan importante que el enorme palacio no fue suficiente yhubo que habilitar el colegio de la Encarnación de Compañía de Jesús para poderalbergarlo11. En esta ocasión el gran palacio remozado por Alonso Moreno se usópara acoger a la corte, en realidad sería la última vez que el edificio se usó para losfines por los que fue construido, a partir de ahora con los duques instalados en Madridy con la decadencia de la casa sobrevendría también el fin del edificio a fines del sigloXIX.

B) Las entradas triunfales ducalesLas entradas ducales en la villa con motivo de la toma de posesión de un nuevo

duque o debido a una victoria en la guerra debieron ser espectaculares desde la EdadMedia como puede desprenderse de las biografías del marqués de Cádiz, cuandoentraba a la ciudad rodeado de cautivos. Debieron ser abundantes y espectacularesel uso de banderas y blasones especiales. Tenemos un documento excepcional quenos habla de estas banderas, hechas ex profeso con falsos caracteres moriscos.Desde el punto de vista artístico nos interesan dos aspectos, las obras de arte de lacolección ducal usadas circunstancialmente en estas ocasiones y las creacionesespecialmente encargadas para estas ocasiones. Entre estas últimas especialmentecostosas y ricas eran las sillas de montar, porque eran el instrumento visible deenaltecimiento y de ennoblecimiento. Al menos tenemos noticias de dos: una doradaen madera y otra, probablemente, una de las sillas de montar más ricas creadas en elrenacimiento español.

Hay datos de un jaez de plata y grana realizado por Francisco Pérez, doradoren 1541. Y algo después una impresionante silla de montar para la duquesa encargadaa uno de los mejores plateros del primer Renacimiento, Juan Ruiz el Vandalino12,autor entre otras obras de la que ha sido objeto de un estudio específico. Estaba conlas fuerzas de Hércules, es decir, con los trabajos del héroe mitológico, siempre ejemplode esfuerzo y tesón para los príncipes cristianos.

11Historia del origen..., 2002.12 B. SANTAMARINA, «Platería civil andaluza: Juan Ruiz el Vandalino. Aproximación documental a su viday a su obra». En Academia. Boletín de la R.A.B.A de San Fernando, nº 75, Madrid, pp. 295-317.


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C) Las tomas de posesión o la imposición de la orden del toisónCuando un duque iniciaba su mandato se solía proceder a una ceremonia de

toma de posesión que habitualmente se realizaba en Santa María de la Mota. En elinterior se solía montar un alto estrado, una especie de escenario donde se procedía ainiciar solemnemente el mandato ducal. Se usaba como instrumento ritual una magníficay valiosa sortija de diamantes que se imponía al duque. Una vez que concluía laceremonia se volvía a colocar en la imagen de la Inmaculada que custodiaban lasclarisas de la Concepción.

En la ocasión excepcional en que se impuso la orden del toisón de oro al IIIduque, don Rodrigo, «el viejo», se volvió a usar este espacio ceremonial de SantaMaría13 e igualmente se engalanó de forma extraordinaria. Evidentemente se tratabade una ocasión única porque a esta orden, cuyo maestre era el Rey de España, sólopertenecía buena parte de los soberanos europeos y la flor y nata de la aristocraciaespañola.

D) Matrimonios y nacimientosEvidentemente las bodas y los nacimientos eran ocasión especial para el regocijo

general, al igual que ocurría en España con los matrimonio y nacimientos regios en elestado ducal se reproducían este tipo de fiestas a escala señorial. Del matrimonio quetenemos más noticias, casi todas indirectas, es el de D. Luis Cristóbal Ponce de LeónII Duque de Arcos con Dª María de Figueroa. En su momento analizamos la renovaciónde la decoración del palacio que con motivo de esta solemne boda se hizo en el viejocastillo. Todo el conjunto respiraba un profundo sentido humanista ya que precisamenteDon Lorenzo de Figueroa, tutor del Duque, había sido uno de los principalesintroductores del Renacimiento en España. De esta forma toda la decoración nuevase planteó, al gusto neoplatónico como una cárcel de amor en donde, el amor sacro yel amor profano se complementaban. Lástima que todavía los últimos restos de estadecoración única en Andalucía y las huellas de las yeserías que se llevó la condesa deLebrija, estén en peligro de perderse para siempre.

Estos elementos figurativos y simbólicos que fueron trasladados a las yeserías,son propios de las decoraciones efímeras que se hacían con motivo de las bodas porlo que no hay dificultad en imaginar cómo serían las decoraciones festivas para estaboda. Arcos de triunfos engalanados con figuras de cupidos velados con su arco y sucarcaj, figuras contrastadas de amor sacro cabalgando sobre leones perfectamente

13 Un documento fechado en Marchena el 5 de diciembre de 1611 nos informa que el obrero mayor dela casa, el arquitecto ducal, Francisco de Valderrama, «obrero de las obras de mi casa, recibe un pago de7.682 mrs. gastados en el tablado y atajos que se hicieron en la Iglesia de Nra. Sra. de la Mota, para eldía que recibí el tusón». Se llevó 6 dias trabajando incluyendo el cambio de lugar del púlpito. A.H.N.Nobleza, Sec. Osuna. Cartas L. 616 91. Documento completo en el apéndice documental.


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controlados y de amor profano cabalgando sobre caballos desbocados. Tondosmasculinos y femeninos de los grandes hombres y mujeres de la antigüedad en relacióncon los tondos protagonistas de los contrayentes. Alusiones a Marte y a Venus,paradigmas divinos de los propios Duques y alusiones a Hércules en la encrucijada,imagen del hombre que lucha por tomar las decisiones adecuadas y conseguir con elesfuerzo la gloria de la inmortalidad.

En este mismo contexto hay que encuadrar quizás la noticia documental másimportante relacionada con esta boda, el contrato y toda la documentación publicadasobre una silla de montar de plata para la duquesa encargada en 1544 a uno de losmejores plateros del renacimiento español, Juan Ruiz el Vandalino (1490-1550).

Aunque desgraciadamente no se conserva, por estos documentos sabemosque estaba engalanada con hermosas decoraciones de grutescos al romano y con lahistoria de los 12 trabajos de Hércules. De los mismos recibos y relaciones se concluyeque al platero se le encargaron muchas piezas para la casa, probablemente el nuevoajuar, y elementos para el adorno y el vestido personal. Para hacernos una idea de lacalidad de las piezas podemos todavía admirar sus custodias de la Catedral de SantoDomingo en la República Dominicana, de Jaén, Fuenteovejuna, o el magnífico jarrodel museo Victoria and Albert de Londres, que, en este último ejemplo, nos permiteapreciar la prestancia de sus creaciones de corte civil. Coincidiendo con el aumentode gastos en plata para la casa también se dispararon los gastos suntuariosespecialmente en lo que se refiere a las abotonaduras de oro, plata y brillantes.

Además de las fiestas organizadas por la propia casa había que referirse a lasfiestas sufragadas por el cabildo, para hacer participar al pueblo llano del regocijogeneral. En este sentido es muy interesante la noticia de que en fecha tan crucialpara toda la región y la localidad como 1649, todavía no se había iniciado el templodefinitivo de San Agustín, aunque con motivo de una boda ducal, concretamente delmarqués de Zahara y Doña Victoria de Toledo y de la proclamación de San Agustíncomo patrono, se plantea la conveniencia de emplear los tradicionales gastos del«regocijo» de la villa, (las fiestas en honor de los recién casados) en la obra de laiglesia aún no iniciada14.

Una vez celebrado el citado casamiento el 3 de septiembre de 1653 el duque ordenabalo siguiente: «e resuelto que lo que abía de gastar en demostraciones de rregosijo

14Estos datos extraídos de las actas capitulares me han sido facilitados por Juan Antonio Arenillas alque agradezco su amable aportación. A. M. M., Actas Capitulares 1649, Mayo 18. En este caso comoen la nota siguiente se deben referir ya a un nuevo templo monumental que se ha de construir ligado ala voluntad de la casa ducal.


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se combierta en limosna para obra tan meritoria y de piedad como la fábrica de

la Yglecia del Conbento de San Agustín desta mi villa que está comenzada» 22

de agosto de 165315.

Evidentemente los nacimientos debieron de producir fiestas y ceremoniasreligiosas de acción de gracias del mismo tipo que las bodas pero tenemos menosdatos.

E) Acciones de graciaEn una sociedad tan sacralizada y ritualizada como la barroca, las acciones de

gracia y los ex votos estaban a la orden del día. Hay algunas noticias sueltas que nospueden dar idea de que cada victoria, o cada liberación, incluso las curaciones deenfermedad podían ser motivo de festejo. Hay indicios de que algunas fundacionesse hicieron como ex votos por haber alcanzado alguna gracia. En la carta de fundacióndel convento de la Concepción se detalla que fue fundada entre otras cosas mássagradas para conseguir la continuidad dinástica de la casa, e incluso se hace constarque en el momento de la firma del documento, esa gracia ya había sido conseguida,porque la marquesa de Zahara ya estaba encinta.

Igualmente es clara la relación de la fundación del convento de Capuchinos en1651 en Marchena, en contra de la opinión del cabildo, para agradecimiento a Dios ya los capuchinos el haber salvado a los Duques en dos ocasiones, una grave enfermedaden Valencia y de haberlo devuelto a Marchena con vida tras la revuelta de Masianelloen Nápoles. En ambas ocasiones los capuchinos ayudaron al duque y el traerlos aMarchena era una forma de agradecimiento y de justicia.

F) Fundaciones, inauguraciones, consagracionesAunque todas las consagraciones de nuevos templos o tomas de posesión por

parte de las órdenes, reunían a toda la población, al clero secular y regular y a lo másnutrido de la población en torno a la procesión que se iniciaba habitualmente desdeSan Juan o desde el templo provisional que tuviese la nueva fundación, y consistíanfundamental en una procesión eucarística que permitía introducir la eucaristía porprimera vez en el templo de forma solemne. El rito de la consagración era más complejoy seguía las normas litúrgicas establecidas. Daremos noticias de las más detalladasen la documentación que no tienen por qué coincidir con las que fueron másespectaculares o festivas.

Por ejemplo, en 1565 los jesuitas toman posesión de la casa provisional, en1567 se inaugura ya el colegio, el claustro, la iglesia de prestado y el templo nuevo,todavía inconcluso pero que estaba ya bastante elevado. La inauguración se hacecon toda solemnidad, presidiendo el obispo de Michoacán, oriundo de Osuna, asisten

15A.M.M. Actas Capitulares, libro 8. 22 de Agosto de 1653.


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el Duque viudo Don Luis Cristóbal y su hijo Don Rodrigo. En 1584 se trasladan a laiglesia de la Encarnación los restos de Doña María de Toledo, la fundadora, por loque se puede dar por concluido el edificio16. De la consagración que más informacióntenemos es de la del convento de los ángeles custodios de los padres capuchinos en1651 que por su interés reproducimos parcialmente en el apéndice documental.

G) La muerteLa muerte ponía el contrapunto de muchas de las celebraciones que se producían

al cabo del año, pero no por ello su ritualización era menos compleja y su pompamenor, al contrario, en la sociedad barroca la muerte se entendía como motivo dereflexión diaria y su celebración permitía recordar lo inevitable y lo imprevisible de sufatal presencia.

Los funerales eran también instrumentos de reflexión sobre las virtudes de lospoderes y de las instituciones básicas de la sociedad, era el momento de poner deejemplo a los reyes, duques, prelados y a otros personajes significativos. La muertereal era especialmente celebrada en todas las ciudades del país, y en los señoríos setenía especial cuidado en recordar las estrechas relaciones de la monarquía con losseñores, al fin y al cabo sus representantes. Los funerales reales principales secelebraban en San Juan, con asistencia de los Duques, si estaban en la villa, y eranbastante espectaculares utilizando el monumento de Semana Santa como base, sobreel que se disponían adornos funerarios, emblemas o jeroglíficos. Como ejemplo deltipo de acto y especialmente de sermón es bastante significativo el que se producenen 1621 tras la muerte de Felipe III17.

La muerte de los duques conformaba un tipo de ceremonial muy complejo yreglamentado que sólo cambiaba dependiendo del lugar, la villa o la ciudad elegidospara enterramiento. Los funerales oficiales de la casa se hacían habitualmente enSan Pedro, por ejemplo el de la marquesa de Priego en 156818 . De la importancia quese le daba a este tipo de ceremonias nos puede dar una idea el hecho de que seconservan muchas más relaciones de funerales que de otro tipo de fiestas. Hay

16 Historia del origen...2002.17 Sermón/Predicado en las/ Honras, que en la villa de Mar/chena se hizieron, por el ínclito, y ChatolicisimoRey,/Don Philipe tercero nuestro Señor que está en el Cielo, por el Cabildo de la dicha Villa, conasistencia.Del Excelentísimo Señor de ella, Duque de Arcos, por el muy Reverendo P.M.F. Augustín deGarica, Pior del convento de San Pedro Martir de de Marchena, en 21 de Abril deste presente año de1621. /Dedicado al al Excelentísimo, Señor, Don Rodrigo Ponce de León, Duque de Arcos, Marqués deZahara, Conde de Casares, Señor de Marchena y Mayrena y de la casa de Villagarcía de la insigne ordendel Tuzón de Oro.Con Licencia / Impresso en Marchena por Luys Estupiñán año de 1621.18 Cartas 550-1.


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sermones funerarios de duques, duquesas, de Marqueses de Zahara e incluso dealgunos familiares cercanos.

El elemento central de la ceremonia de la muerte era siempre el funeral, aunquetambién podían ser importantes los traslados de los cadáveres e incluso, la enfermedad,muerte y los preparativos del entierro19. El funeral obligaba a transformar el templodonde se celebraba a base de colgaduras, y el centro de la ceremonia giraba en tornoal túmulo que representaba al cuerpo del difunto. Pero veamos algunos ejemplos:

El objetivo del sermón no es sólo congregar a la comunidad para rezar por elalma difunta, sino que también pretende recordar su gloria y fama mundana, sirviendode ejemplo a los súbditos,

Y para que dure la gloria y fama de mi Señora excelentísima, digna emulación de lasmayores, y ejemplar de las grandes, he querido solícito, que en el filial achivo de elcorazón de V. Excelencia tenga competente depósito; mientras corre por el universoen otros ejemplares, para ejemplo, y edificación de los corazones magnánimos.

En cuanto a los elementos formales que entran en el discurso o a la formaliteraria del sermón, están presentes la retórica, oratoria, erudición sacra y profana,incluso elementos dramáticos, teatro, tal como los describe perfectamente el censordel funeral de doña Ana Spínola de la Cerda.

hallamos un sermón con todo aquel retórico artificio, que pide la Oratoria, abundanteya en erudición sagrada, ya en prophana, predicado en un Teatro muy serio, en elasumpto de el mayor respecto por los capuchinos…

Casi todos los oradores se quejan de que no han tendio tiempo para hacer unapieza literaria digna de tan altos señores, y efectivamente el sermón ha tenido que serredactado con prisas, pero no olvidemos que muchos de los autores repiten sus ripiosy es que eran verdaderos maestros en fabricar estas piezas literarias cargadas decitas bíblicas y eruditas llamadas a la antigüedad:

Y con la circunstancia de no haver correspondido el tiempo limitado de ocho días a taninmenso trabajo»,

19Atribuido a M. HURTADO, Breve noticia de la enfermedad, muerte y entierro de Duquesa de Aveiro y

Maqueda, mi señora. Doña María de Guadalupe Lancaster y Cárdenas, viuda del Excmo. Señor Don

Manuel Ponce de León, Duque de Arcos y madre de Doña Isabel Ponce de León, Duquesa viuda deAlba, Madrid 1715.


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El orador procura, para que el efecto del sermón sea más plástico y total, quehaya coherencia formal y simbólica entre el túmulo, la arquitectura efímera, y elcontenido ideológico y descriptivo del sermón. Así el túmulo de doña Ana Spínola dela Cerda estaba culminado por una esfera rematada con una enorme Águila20 . Sejustifica la presencia de este animal simbólico por la vinculación de su bisabueloAmbrosio de Spinola (el personaje principal del cuadro de las Lanzas de Velázquez)con la casa real de los Austrias y al mismo tiempo se inicia el sermón con una cita deAlciato, el emblema 33, que tiene como protagonista al águila situado sobre una especiede catafalco.

Insideant timi timidorum busta columba

Nos aquilae intrepidis signa benigna domun

Y para darle la versión cristiana hace la cita bíblica complementaria del librode Job (Job 39/17).

In arduis ponit nidum suum.

Prácticamente sobre estas dos ideas, una extraída de la emblemática y otra dela Biblia, gira todo el sermón. Se procura que la pieza literaria del sermón se justifique,aquilate y homologue para ser digna de ser publicada con erudición profana y antigua.Pero la justificación moral se hace con las numerosas limosnas que se repartían conmotivo de los fallecimientos ducales:

En beneficio de pobres sacerdotes reparte hoy la villa de Marchena por vía de sufragiolas limosnas, que les corresponden porque sirvan de alivio al alma de nuestraexcelentísima difunta, que con oraciones de todos, vuela más veloz al descanso, quesolicitamos.En el afán de enaltecer al fallecido se hacen verdaderos malabarismos de

oratoria y forzados ejercicios retóricos que relacionan el linaje con la Biblia. Así sellega a : Vinculación de Spinola, Espinosa, con la zarza donde se mostró Dios a Moisés.

20 Fray C. DEL PUERTO DE SANTA MARÍA, Gloriosa memoria y fúnebre oración panegyrica que en la

sensible muerte y lamentable pérdida de la Excma Sra. Doña Ana Espínola y la Cerda, Duquesa Madre

de Arcos, consagró su ilustre villa de Marchena a expensas de sus capitulares, como fieles vasallos en

la Iglesia parroquial de san Juan Bautista, dia 3 de Junio de 1745, fue el orador, el M.R.P.: Fray Carlos

del Puerto de Santa María Sevilla Juan de Bassons, frente a San Pablo, 1745.21Oración fúnebre en las exequias que al excelentísimo señor Don Manuel Ponce de León, Duque deArcos, consagró la excelentísima señora doña Isabel Ponce de León, Duquesa de Alva, su hija. En elconvento del gran doctor de la Iglesia, el señor san Agustín de la Villa de Marchena, el Sábado 9 deNoviembre deste año de 1715. Díxola el M.R.P.—— lector habitual de Teología, dos veces definidordesta provincia de Capuchinos de la Inmaculada concepción de Nuestra Señora en los Reynos deAndalucía y predicador de su Majestad. Con Licencia: En Sevilla por los herederos de Tomás López de


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El exorno floral debía ser muy importante en los funerales de las duquesas porque sealude a él, en el sermón, como aportación de toda la comunidad e imagen de susvirtudes y de las oraciones y sufragios ofrecidos por la comunidad.

Muy interesante resulta contrastar las relaciones de Don Manuel Ponce deLeón y de su esposa la duquesa de Aveiro21 porque revelan las contradicciones deunos predicadores dispuestos a toda costa a defender la fama y la honra del fallecidopor encima de cualquier otro objetivo. Es interesante en el caso de doña MaríaGuadalupe la descripción del túmulo:

Este negro obelisco, atezado Etna con llamas, donde las luzes hazen mas densas lassombras.

Los temas centrales del sermón vuelven a ser los mismos: está sacado del librode Job y del epitafio de la duquesa en Guadalupe:

Yo moriré en mi nido, y como fénix multiplicaré mis días.

Tambien hay citas a los escritos de la propia duquesa:

Se ha de tener una fe, por quién muera; una esperanza con que muera y una caridadde que muera». Si en el caso de Ana Spinola la figura emblemática era el Aguila enel caso de la duquesa de Aveiro la imagen de su vida fue el Ave fénix.

II. Fiestas anuales

Gracias a un sencillo documento que pretendía esquematizar los gastos fijos dela casa ducal en las diferentes fiestas religiosas de todo el estado conocemos lasfiestas promovidas por la casa en Marchena, dado su interés lo reproducimos completoen el apéndice documental.

H) El corpusEl corpus constituía la fiesta mayor por excelencia de la villa. En otro momento

hemos publicado los esfuerzos del cabildo por adecentar la villa para la ocasión:

Haro, en la calle Génova. Fray F. J. DE UBRIQUE , ORACIÓN/FUNEBRE/EN LAS EXEQUIAS/QUEL A LA EXCELENTISSIMA SEÑOR/A Doña María de Guadalupe Alencastre y Cárdenas, Duquesa deAveiro, y/Maqueda, Consagró / el excelentísimo Señor / Don Joachin Ponce de León, Duque de Arcos,su amante hijo, en su convento/ de reverendos Padres Capuchinos/ de su villa de Marchena, Lunes / día10 de Febrero deste año de 1716./ Dixola el M.R.P. Fr. Fíes José de Ubrique, Lunes 10 de Febrero desteaño de 1716. Díxola el R.P. Sevilla, Herederos de Tomás López de Haro.


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... Juan Huclés fiel esecutor de esta villa hizo relación e dixo que ya sus mercedessaben que en la fiesta del Corpus Xti. suelen sacar e sacan carretas y porque elempedrado no reciba dagno, no ha sacado a almoneda los juegos hasta que susmercedes lo sepan, que lo manden ver y proveer......Sus mercedes mandaron e acordaron que las que menos pudieren salir e escusarsese escusen por el dagno que lo empedrado podría rescibir.

La pavimentación se hizo extensiva a la mayoría de las calles y sería posible elestudio detallado de esta obra a través de los registros de las actas capitulares. Porejemplo, es bastante detallada la obra de la plaza de la fuente. También, dado elinterés general de la fiesta, tenemos noticias de que los duques aportan una cantidadfija al año.

I) La InmaculadaEn Marchena la fiesta, e incluso la octava de la Inmaculada, se celebraba

desde tiempo inmemorial. Siguió la misma evolución histórica y un proceso de fijaciónsemejante al de la propia definición teológica del dogma. Probablemente esta inclinaciónconcepcionista se pueda relacionar con el origen de la historia misma del señorío delos Ponces, vinculados por la sangre con la casa real de Aragón, donde la fiesta de laInmaculada tenía precedentes medievales. La mención a la fiesta aparece ya en elTestamento de Pedro Ponce de León, I Conde de Arcos (1448) y en el de JuanPonce de León, II Conde de Arcos (1469). Ya en 1525 podemos confirmar lacostumbre, ya entonces inmemorial, de decir una misa a la Inmaculada todos losmiércoles sufragada por la casa ducal.22 En el testamento de Rodrigo Ponce de León,Marqués de Cádiz, se puede comprobar que la fiesta se ha generalizado en todas lasvillas y lugares de su Estado al igual que las donaciones ducales para que se extiendala devoción en todas los templos de su Estado dedicados a la Virgen o en los principalesde cada una de sus villas. La duquesa Isabel Pacheco establece también una misamensual dedicada a la Concepción. Y en el testamento del primer Duque de Arcos(1530) se menciona un voto para fundar un convento de monjas del hábito de laConcepción que luego no se llegará a establecer y será conmutado por la fundacióndel convento de San Pedro Mártir. En 1547 el duque ordena que se pueda gastar enlas fiestas una determinada cantidad: «que se gaste en la fiesta hasta en cantidad demill mrs. Que se suelen gastar en cada un año en la fiesta que se hace en esta villa deNª Sª de la Concepción que es de a ocho de Diciembre de cada un año».23 Más tarde,cuando la esposa del segundo Duque realice la fundación del colegio de la Encarnaciónde la Compañía de Jesús de Marchena, la casa apoyará, si no es también inductora,


22 A. H. N. Nobleza. Sec. Osuna L. 171-nº2.23 A. H. N. Nobleza. Sec. Osuna L 1613-2-6

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el programa concepcionista del templo de la Encarnación, hoy Santa Isabel, cuyasíntesis se exhibe hoy perfectamente remozada y recuperada en el magnífico retablo.Como ya había intuido el profesor Jonathan Brown el retablo está plagado de clarasalusiones concepcionistas. Tanto en la figura de la Sagrada Parentela como en lapropia «Encarnación», singularísima representación que culmina dicho retablo.

San Joaquín y Santa Ana contemplando estáticamente a la Virgen con el Niño,entronizada en el cielo, es un tema que deriva de la tradicional alegoría de laInmaculada, basada en textos apócrifos -la escena de los lirios-, sólo que el pincelinnovador y naturalista de Roelas ha suprimido los elementos heterodoxos y hapotenciado la representación de los afectos con la graciosa actitud del Niño y de laVirgen, convirtiendo la esquemática composición ancestral en una novedosarepresentación del tema de la genealogía cercana de Jesús, donde se aúnan la visiónmística y la relación afectiva de los personajes.

LaAnunciación, obra igualmente de Roelas, titular del retablo y del colegio,es también una pieza clave que ha sido recuperada recientemente al eliminarse elrepinte que ocultaba el anagrama de la Compañía y la figura del Niño Jesús.Iconográficamente constituía una absoluta y atrevida novedad al ligar la tradicionalrepresentación de la Encarnación presidida por la Trinidad, con la InmaculadaConcepción y con la acción de la Compañía como colaboradora en la Salvación, cuyoanagrama sirve de trono a la figura del Niño, constituyendo el emblema del DulceNombre de Jesús. El conjunto viene a ser un resumen del ideario jesuítico en loscomienzos de siglo, donde se pone de manifiesto su apuesta por la pía opinióninmaculista, que coincide con la propia voluntad ducal que muy pronto promoverá ypresidirá el juramento de toda la villa, junto a dos de los principios básicos de la orden,la obediencia (San José y San Luis) y el martirio como consecuencia lógica de laacción apostólica (San Juan y San Rodrigo).

Evidentemente la fiesta de consagración del retablo en 1610, aunque dedicadaa San Ignacio, estuvo también salpicada de alusiones a este misterio tan apreciadopor los jesuitas. Probablemente la fiesta más trascendental relacionada con laInmaculada será el Juramento del clero y del cabildo, presididos por el Duque, que serealizó el 4 de septiembre de 1616 en Marchena. El juramento fue realizado por elduque y todo el pueblo, con posterioridad hubo procesión y fiesta de toros. Esta fiestaestá enmarcada dentro del conjunto de manifestaciones a favor de la ConcepciónInmaculada que se desarrollan en toda la provincia y que tienen como origen lasdisputas teológicas entre franciscanos y dominicos y de alguna forma, provocadaspor las profundas convicciones contrarreformistas del arzobispo sevillano Don Pedrode Castro. En este contexto hay que encuadrar todas las acciones, fiestas, sermonesque se promueven desde las diversas fundaciones ducales, especialmente desde los


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conventos franciscanos y los colegios jesuíticos. De estos últimos debió ser muyimportante el que se pronunció precisamente en el colegio de la Encarnación en161824, del que conservamos la relación impresa que reproduce el contenido completodel sermón. Nos interesa como ejemplo de influencia mutua entre las diferentesespecialidades artísticas y literarias y su interrelación. En el sermón se describe contodo lujo de detalles, como si se estuviese viendo, un trono, referido a la propia Virgencomo trono de Dios, en el que en realidad se detalla un monumento efímero, propio delas fiestas barrocas o un retablo barroco, lo cual nos permite apreciar hasta qué puntolos espectadores necesitaban en los sermones materializar, y hacer casi visibles, lasverdades de la fe. Y por otro lado nos permite explicar la significación religiosa yeminentemente teológica de los excesos decorativos que exornan los retablos de laépoca.

En 1653 también se anota una serie de gastos efectuados por la casa en ladefensa de la Inmaculada25.

Otro hito en la consolidación de la fiesta de la Inmaculada fue la fundación delconvento de la Concepción en 1623. Pero la identificación de la fiesta con una imagense hará a partir de la fundación de una capellanía por parte de Francisco Ponce deLeón en 1673 y el encargo de una escultura que plasmase esta devoción a Pedro deMena y Medrano26. La escultura estaría dotada de un mecanismo que le permitíagirar completamente alrededor de su eje para uso eminentemente festivo y litúrgico.Las vicisitudes de este encargo y de esta imagen hicieron que no llegara a Marchenahasta mucho después de la defunción del artista (1688) y de su conclusión por Miguelde Zayas (1692). La capilla estaba situada en la nave del evangelio de Santa María yse le construyó un retablo encargado a Tomás Guisado que aún se conserva en SanJuan.

J) El patronoLa fiesta del patrono era sobre todo una fiesta capitular pero sabemos que

también la casa ducal aportaba una cantidad para su celebración.

24 Sermón/ predicado(/ por el padre/Dionisio Guillén, de/ la Compañía de Iesus, en/ su collegio deMarchena. En fiesta que hizo a la Purí/sima Concepción de la Virgen María Madre de Dios, y/ SeñoraNuestra, el Excelentísimo Señor Don Rodrigo Ponce de León, Duque de Arcos, Marqués de Zahara, etc,Cavallero del Rosón de Oro, a quién/ se dedica. Año 1618//Impreso en Sevilla, por Gabriel RamosVejarano, en la calle Génova25 A. H. N. Nobleza. Sec. Osuna L 127 nº11.26 J. L. R AVÉ PRIETO, «Notas sobre una obra póstuma de Pedro de Mena». Pedro de Mena y su época.Málaga 1990, pp. 455-463.


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K) San AgustínPrecisamente el comportamiento heroico de la comunidad con motivo de la

peste de 1649 hizo que el cabildo nombrara a San Agustín copatrono de la villa por loque muy pronto la devoción se amplía junto a San Miguel y a San Sebastián27 .

L) CarnavalEstá documentada la contratación de compañías de teatro de Sevilla para los

carnavales, pero no cabe duda de que esto sólo sería una mínima parte de la fiesta.28

M) Semana SantaAunque la Semana Santa en Marchena ha tenido siempre vida propia, podemos

rastrear algunos detalles de la vinculación con la casa ducal. La máxima expresiónfestiva de Marchena es el Mandato y originariamente se hacía desde los balcones delpalacio, en una identificación del palacio con el Pretorio que exorcizaba cualquierveleidad revolucionaria, o que al menos encauzaba las iras del pueblo contra el poderestablecido. Otro tema fundamental, la devoción a la Soledad, una devoción importadade Francia por la propia reina Isabel de Valois en tiempos de Felipe II, fue plasmadoen escultura por primera vez por Gaspar Becerra en la imagen de los Mínimos deMadrid, que curiosamente fue vestida por primer vez por la Duquesa de Arcos. Conla primitiva vestimenta impuesta por la duquesa de Arcos puede verse aún en el áticodel retablo de Jesús Cansado, en San Juan. No es de extrañar por tanto que en suvilla se reprodujera muy pronto la misma devoción y se apoyara desde la casa suconsolidación, aparte de las relaciones protocolarias que por estar radicada en lacapilla palatina tuvo siempre.

III. Fiestas religiosas extraordinarias. El traslado o la vinculación de reliquias

al patronato de la casa.

No cabe duda de que la aproximación a las fuentes de la religiosidad es unejercicio muy practicado por la aristocracia del Barroco, ahí está el ejemplo del CondeDuque y su familia con las numerosas aportaciones de reliquias a la colegiata deOlivares y San Isidoro del Campo. Vincular focos de religiosidad a las fundacionesducales era una manera de conseguir a un tiempo la protección sagrada y el fervor yel aplauso popular en el contexto de la mentalidad barroca y contrarreformista. Conrespecto a la casa ducal de Arcos hay un traslado paradigmático en este sentido, eldel cuerpo de la Venerable de la Antigua hasta el palacio ducal de Marchena29 . La

27 J. GUERRERO DE AHUMADA, Descripción histórica de la Villa de Marchena. Respuestas al Geógrafo deSu Majestad, D. Tomás López. Biblioteca Nacional, Madrid. Sec. Manuscritos n. 20.263. T. LÓPEZ,Diccionario Geográfico de Andalucía: Sevilla. edición de C. S EGURA GRAÍÑO , Granada, 1989, p. 111.28 1542, Febrero 22, Marchena A. H. N. Nobleza. Sec. Osuna L. 1606 -429 M. T. RUÍZ BARRERA, «La Venerable Madre María de la Antigua. Notas para su Iconografía», VI Curso

de Verano San Francisco en la Historia, Arte y Cultura Española e Iberoamericana, Córdoba, 2000,


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biografía de la Venerable madre de la Antigua (Cazalla de la Sierra 1566/ Lora delRío 1617) ha sido ampliamente estudiada, lo mismo que la influencia de sus escritos.Pero es necesario comentar alguno de estos datos, habiendo ingresado en el conventofranciscano de Santa Clara de Marchena, como donada, es decir en la categoríainferior que una mujer podía adscribirse a un monasterio del Antiguo Régimen y queen la práctica era una especie de sirvienta de las monjas. En 1617 decide abandonarel convento Santa Clara e ingresar en la nueva fundación de las mercedarias descalzasde Lora del Río. Poco tiempo después y antes de morir en el convento loreño fueinterrogada si deseaba ingresar en la por entonces nueva orden de la Merced y,entonces, ya sin habla asintió con la cabeza. A partir de su fallecimiento el cuerpo y lamemoria, su caudal espiritual, fue disputado, podíamos decir sin equivocarnos mucho,con uñas y dientes por las dos órdenes implicadas y por sus próceres. En 1623 elcuerpo fue trasladado al nuevo convento descalzo de Lora y es el momento en que sedescubre la buena conservación del cadáver y se desata la lucha por la posesión delos venerables restos. Los franciscanos irrumpen en la clausura y ponen el sellofranciscano sobre el cadáver, a consecuencia de lo cual los mercedarios decidentrasladar el cuerpo a Sevilla al convento de San José. Mientras se inician dos procesosde beatificación distintos, uno por parte de cada orden, con lo que eso suponía dedispersión de esfuerzos y de mala imagen. Los franciscanos, siguiendo la tradicionalvinculación a la casa ducal, piden la mediación al Duque y finalmente el cuerpo esencomendado al propio duque para que sea venerado en su propio oratorio privado.Tradicionalmente se ha dicho que a cambio de esta concesión, algo anómala por otraparte, prometió fundar un convento para mercedarias descalzas en Marchena y dosconventos masculinos en Arcos y Bailén. Al final los duques sólo cumplieron parte desu promesa, en lo que se refiere a la fundación de Marchena, porque los otros dosconventos no llegaron a feliz término. Este episodio nos da para reflexionar sobre losverdaderos intereses que se escondían tras el culto a las reliquias y la manipulación eincluso el mercadeo que sobre ellas se escondía a veces.

El solemne traslado de la venerable tuvo lugar entre los días 28 y 30 deDiciembre de 1636, venía acompañado de los principales jerarcas de la ordenmercedaria descalza, el provincial Alonso de la Concepción, Fray Melchor de losReyes, definidor y secretario de la provincia, el padre Fray Juan de San Ramón,comendador de Sevilla y el Padre Fray Francisco de San Luis, comendador del VisodelAlcor.


pp. 159-177. Sermón panegírico que en alabanza del glorioso y máximo Doctor Sr. S. Jerónimo dixo elR.P. ex lector de Sagrada Teología y actual guardián del convento de Santa Eulalia, Franciscanos recoletos,extra de la villa de Marchena, en el día 30 de Septiembre de 1795, en la iglesia titular de dicho Santo.Sevilla hijos de Hidalgo y González de Bonilla. Sevilla.

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El cortejo salió de Sevilla en un cofre ricamente guarnecido forrado interiormentede lamé de plata blanca y al exterior de damasco carmesí con galón de oro y clavosdorados con el escudo y armas de la Merced. En Gandul fue recibido por toda lapoblación presidida por sus próceres. A la llegada a Marchena se organizó una granfiesta, salieron los duques a recibirla, hubo gran despliegue de pirotecnia, desfiles yprocesiones.Al final los venerables restos fueron depositados en la tribuna del duqueen Santa María.

Triste final para una mujer que en su pretensión de ser fiel a su libertad y a susindudables principios religiosos quiso salirse de la tutela ducal.

De todas formas, cualquier ocasión era buena para hacer una gran fiesta y darun adornado sermón, por ejemplo el que se dio en el convento de Santa Olalla enhonor de San Jerónimo en 179530.

IV. CONCLUSIONESLas fiestas son uno de los exponentes más elaborados de la cultura de la Edad

Moderna. Especialmente compleja es la fiesta barroca en donde intervienen todas lasartes, Literatura, Música, Bellas Artes, Teatro, incluso hay elementos residuales delas fiestas medievales como el torneo y sobre todo muchos elementos de la tradiciónhumanista.

Es una manifestación cultural dirigida por las elites. Desde el punto de vistaideológico vienen a confirmar los poderes establecidos. Suelen poner en relación lospilares de la sociedad -Monarquía, Nobleza e Iglesia-, en un afán de mantener lospresupuestos de la Contrarreforma y del Antiguo Régimen. A pesar de ser una culturadirigida, el pueblo la asume como propia. Su especial incidencia en esta ciudad hainfluido probablemente en la manera de entender las fiestas en la villa, hemos asumidolos mismos espacios simbólicos, los escenarios de la fiesta y los mismos itinerarios,los mismos recorridos, verdaderos ejercicios de cohesión entre el pasado y el presente.


30 Fray F. GARCÍA, Sermón panegírico que en alabanza del gloriosos y máximo Doctor Sr. S. Jerónimo

dixo el R.P. ex lector de Sagrada Teología y actual guardián del convento de Santa Eulalia, Franciscanos

recoletos, extra de la villa de Marchena, en el día 30 de Septiembre de 1795, en la iglesia titular de dicho

Santo. Sevilla, hijos de Hidalgo y Gonzalez de Bonilla.

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V. APÉNDICE DOCUMENTAL

1493, Octubre, 12, Marchena

Alonso de Fuentes mi criado e camarero yo vos mando que de los mrs. devros. cargos deste año de la fecha deste dedes a Alonso Sánchez pintor vesino destavilla mil e doscientos mrs. que le mando dar porque por mi mandado pintó un pendónde damasco blanco con letras de oro moriscas en el qual trabajó diez dias, a setentamrs. cada día, e metió mil dozientos e treinta panes de oro, a tres mrs. E dádselosluego e tomad su carta de pago e con esta e con ella mando que vos sea reçibidos encuenta los dichos mrs. Fecha en Marchena doze de Setiembre de noventa e tresaños.

Duque y Luis PonceRecibí los mill y quinientos maravedís desta parte contenidos, por ser berdad lo

firmé con mi nombreAlonso Sánchez de Castro

<A.H.N. Sec. Osuna.Cartas 550 16>

1518, Marzo, 6, Valladolid

/carta de pago resumen de los bordadores Pedro de Cobarrubias y Bartolomé deBriones/

Conoscemos, yo Pedro de Cobarrubias y Bartolomé de Briones, bordadores,estantes en esta corte de su alteza, que reçibimos de vos Hernand Ramires, Thesorerodel Duque de Arcos, diez y ocho mill mrs., los quales vos me diste por mandado de suSeñoría en esta villa de Valladolid, en las partidas y en la manera que aquí diz en estaguisa:

(...)Que rescibimos más, en cinco días del més de hebrero deste año de quinientos

e diez e ocho años, quatro mill e quinientos mrs., los quales vos me disteis por la rasonde un rosigante de terciopelo leonado, que se chapeó de oro de martillo para la fiestade la justa quando el rey nuestro señor justó.

Que recibimos más, en seis días del mes de Março deste año de quinientos ediez e ocho años, tres ducados, los quales nos distes por çiertas letras que asentamosy bordamos en ciertos sayones de libreas que su señoría mandó dar a sus pajes.

Así son cumplidos los dichos diez e ocho mill mrs. que vos el dicho Thesoreronos disteis e pagasteis en las partidas y de la manera que de suso se contiene, de los


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quales, nos damos por contentos e pagados a toda nuestra voluntad y porque esverdad que los resçibimos, los dichos diez mill mrs., firmamos de nuestros nombres.Fecho en la Villa de Vallid a seis días del mes de Março de 1518 años

Bartolomé de Briones. Pedro de Cobarrubias

<A.H.N. Sec. Osuna. Cartas. L.513 7>

1539, Noviembre, 25, Marchena

- digo yo, Francisco de Villavicençio, maiordomo maior del duque, mi Señorque igualé y conçerté con Rodrigo de Çárate, organista vezino de Xerez, que se lediesen por su trabajo de los días que se a ocupado en esta villa de marchena, en estemés de Noviembre de la fecha en adobar los órganos y el instrumento real de lacapilla del duque mi señor y por çiertos cañones que hizo de nuebo para ellos quefaltaban en los dicchos órganos y ynstrumento, y por otros que adobó y otras pieçasde teclas y otras cosas que hizo, nueve ducados de oro que montan tres mill etrezientos e setenta e çinco mrs., con los quales el a de ser pagado, de todo lo que porlo susodicho ovo de aver e huvo sin deversele ninguna cosa y porque es verdad queygualé y conçerté con el susodicho, di esta firmada de mi mano. Fecha en Marchenaa 28 de Noviembre de quinientos e treynta e nueve años.

Francisco de Villaviçencio

<A.H.N. Sec. Osuna. Cartas. L. 616 113>

1542, Febrero 22, Marchena

farçaA Johan de Aguilera, farsante vecino de Sevilla, carta del gobernador, el conde

de castellar, fecha en Marchena a 22 de Febrero de 1652 años doze ducados que sonquatro mil quinientos mrs que el dicho señor gobernador le mandó dar a él y a losotros su compañeros porque vinieron a Marchena a reciptar al duque mi señor unafarça que representaron en presencia de su señoría ayer martes en la noche día decarnestolendas.

<L. 16006 -4>


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1543, Marzo, 1, Marchena

Antón Ximenez carpintero con el acatamiento que devo, suplico a V.M. mandeque se me pague çinco dozenas y siete tablas por que tengo mucha neçesidad eldinero porque no me mantengo yo y mi casa sino de mi trabaxo y en ello me ará V. M.muy gran merced, cuya vida y Estado, nuestro Señor, por muy largos tiempos acrecienteen su santo serviçio (...)

(...) Deis a Antón Ximenez carpintero vezino desta villa de Marchena cinquentareales que montan mil e setecientos mrs. que se le deven de ciertas tablas que diópara hazer un tablado en el mes de henero pasado donde por mi mandado se recibtóuna comedia que hizo Aguilera y paresce que bendidas las tablas que quedaron despuesde deshecho el tablado y pagado al dicho carpintero los mrs que de ellas se oveieronse le quedaron de biendo los dichos mil setecientos mrs. (...) Fecho en Marchena aprimero de Março d quinientos y quarenta y tres años.

LuisLorenzo de Suarez


Relación de los mrs. que ha de aver Juan Ruiz, platero vezino de Sevilla por laplata y hechura de çiertas pieças que a traído para la casa del duque mi Señor, en estamanera:

(...)E un sillón de plata blanca, sinzelado y labrado de la ystoria de Ercoles que se

entren e de respaldo y arzones, trasero y delantero, y tablilla de pies, que en estascosas ay las pieças siguientes; siete ystorias de las fuerças de Ercoles y ocho pilarescon ocho balaustres y dos chapas largas en que van clavadas, los pilares e ystorias edos cornisas que tienen unos leones por remates y dos pedestales y dos chapas entriangulo que tienen dos bestiones en las esquinas y dos chapas de la tablilla de pies ycostañeras de la tablilla y un escudo que está en el respaldo y en el arzón delantero esuna cabeça de águila con una figura ençima y quarenta e nueve tornillos con questaclavado todo el sillón y dos chapas de la clavazón del respaldo y arzón trasero, y 25cabos y dos hevillas de la tablilla de pies, que pesó todo esto çinquenta e nuevemarcos y siete onzas, dos ochavas, que son noventa pieças grandes e pequeñas deplata las que tiene el dicho sillón.


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- Unas tablas deste sillón que son quatro chapas e dos lomos y quatro cañones,con remates e sus costañeras y clavos que pesó todo veinte marcos de plata.

- La guarnición deste sillón para la mula sin el pones sino las cabeçadas yfalsas riendas y pretal y gurupera y copas del freno y cabos y hevillas, tiene las pieçassiguientes: diez y nueve cruzes de plata que tienen soldadas quarenta e siete mediasrosas y diez e ochos rosas grandes enteras. E más otras çiento e siete rosas dobladasde dos pieças, con un clavo en medio, de hechura de puntas de diamante, repartidase clavadas por toda guarnición e más çiento e diez e ocho rosas chiquitas y dozecabos y doze hevillas y quatro costañeras y quatro pataletas, tres grandes y unapequeña, dos capas de mula, tienen dos cabezas grandes de leones, dos pedaços dehilo de plata en que abrá tres palmos, para clavar todo esto, que pesó todo quarenta eçinco marcos y tres onzas y tres ochavas de plata que son todas trescientas y quarentay tres pieças chicas e grandes

- El paño de la mula de la dicha guarnición (...) pesaron nueve marcos e quatroonzas e dos ochavas.

- Estos çientos e treinta e quatro marcos y seis onzas y siete ochavas de platamontan a razón de dos mill e dozientos y diez mrs. el marco, montan dozientas enoventa e nueve mill y treinta çinco mrs.

Conçertose con el dicho Juan Ruiz la hechura del dicho sillón en mill ducadosque montan 375.000 que se entren de la obra de todas las dichas pieças de plata(...)

- E monta una relaçión de gastos que el dicho Juan Ruiz hizo en ciertas caxasque hizo para el sillón y en la hoca de hilo de plata y seda que se hizo para la guranicióny de una poma de oro que se hizo para la cámara de mi señora la duquesa y de diezy ocho botones de oro para la cámara del duque mi Señor, la qual dicha relación vacon esta. 63.230

- Montan en la manera que dicha es los mrs. que se deven a Juan Ruiz platerovezino de Sevilla un quento e çiento e çinquenta e un mill e setecientos e setenta eçinco mrs. que ha de aver por la plata e hechura de un sillón que hizo para mi Señorala Duquesa y de otras pieças de plata de aparador que pesó todo dozientos e noventae seis marcos y siete onzas, tres tomines de plata como se contiene en esta realaçiónde quenta de todo ello, lo qual yo averigué y conçerté con el dicho Juan Ruiz pormandado de su señoría, como de suso va declarado, e porque es así verdad lo firméde mi nombre en 25 de otubre de 1547 años

Egas Venegas



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1565, Febrero, 6, Marchena

En el nombre de Dios Todo Poderoso que bibe sin principio e reyna sin fin y dela Gloriosa Virgen Santa María, a quién yo tengo por abogada y Señora en todas miscosas, sepan quantos esta carta de testamento vieren, como yo Doña María de Toledo,Duquesa de Arcos, estando enferma del cuerpo y sana de mi entendimiento y memoria,temiendome de la muerte, que es cosa cierta a toda criatura y el día y la ora dellaynsierta , deseando poner mi ánima en el estado que por la misericordia de Dios sepueda salvar, previniendo en las cossas necesarias para discargo de mi anyma, ordenoy hago mi testamento en la forma siguiente:

- Primeramente mando mi ánima a Dios Nuestro señor que la crió y la redimiópor su preciosa sangre, y suplico a su Magestad la salve por sus méritos de su Pasióny lleve a su santa Gloria y mi cuerpo a la tierra, de donde fue formada, el qual quieroque sea sepultado en la Yglesia del colegio de la Compañía del Nombre de Jesus,estramuros desta Villa de Marchena, en el lugar y parte eligieren y señalaren sepulcromys albaçeas para ello luego que la dicha yglesia esté acabada y la casa y colegioentregado a el retor, padres y hermanos de la dicha compañía que en ella an de morary en el entretanto que se puede haser, esto mando: que sea depositado mi cuerpo y eldía que falleciere, otro día luego siguiente en la capilla o lugar que el duque, mi Señor,mandare señalar para ello en el monasterio de santa Eulalia que es en el términodesta villa de Marchena, hasiendose el dicho depósito, por ante escrivano, y si eldicho duque mi Señor fuere servido de ordenar y mandar otra cosa çerca de dicho misepulcro e depósito aquello que su señoría mandare se cumpla y guarde.

- Yten mando que acompañe my cuerpo el día de mi fallecimiento, hasta ellugar donde se ha de poner, todos los clérigos de esta villa y digan misas de requien yse les de la limosna acostumbrada y también lo acompañen los religiosos, frayles deSanto Domingo y San Francisco y digan mysas y se les de la mesma limosna.

- Yten mando que en el monesterio de Santa Eulalia y en el de san franciscodesta Villa y en el de San Pedro Martir, digan por my ányma en cada conbento cienmisas las quales digan todos los religiosos que uvieren de misa en los dichos conventosy las comiençen a desir desde el otro día que fuere sepultado mi cuerpo y no çesenhasta ser acabadas y an de ser de requien, con un responso, y mando que se paguena real cada misa y les den çera, con que se digan. (....)

- Fecha en la villa de Marchena a seis días de Febrero de mil e quinientos y sesentay cinco años y no a de valer ni valga la cláusula que dize que el vicario y clérigo digan diesdías cada uno, misa cada día porque aquello dexo proveido por otra orden la duquesa.

<Copia de la escritura original ante Rodrigo de Torres, realizada en 1577><A.H.N. Sec. Osuna. L. 144 1 b>


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1574, 13 de Enero

Antonio de Torres de los mrs. De vro. Cargo dad a Diego méndez, vezino decarmona en quien su poder huviere quinientos y cincuenta reales que a de aver y sele deven de ciento y una vara de bayeta que del se compraron de que se hizieronalgunos paños que estan colgados en el túmulo de mi padre que aia gloria y tomad sucarta de pago con la qual y con esta mandé que se reciban en cuenta y destos pañosque de la dicha bayeta se hicieron y de otrosos que allí están colgados, se le ha dehazer cargo al guardarropa de mi casa, lo qual mando que haga luego Pedro de laBarrera mi contador mayor informado de los que son y a vos luego dejo razón deesta çédula para que cumpla lo en ella contenido. Fecha en Marchena 13 de Enero demil y quinientos y setenta y quatro años

El DuqueEl 22 de octubre de 1573 entró con el cuerpo de Dn Luis procedente de Madrid.

<A.H.N. Sec. Osuna. C. 550-30>

1580, Junio, 2, Marchena

Recebí del Sr Luis Hernandez Melgarejo, maiordomo de el Excelentísimo SeñorDuque de Arcos ciento y quarenta reales que son por el adobio de doze paños de laistoria de Eneas (...) lo firmé de mi nombre que es fecho en dos de Junio de 1580.

Fdo de Escobar

<A. H. N. Sec. Osuna. Cartas. L. 550 60>

1611, Diciembre, 5, Marchena

Miguel Diaz, Mayordomo de mi hazienda en esta mi villa de Marchena, de losmrs. de vuestro cargo, dad a Francisco de Valderrama, obrero de las obras de micasa, siete mill y seisçientos y ochenta y dos mrs. que por su relación, deste otromedio pliego, paresce aver gastado en el tablado y atajos que se hizieron en la Iglesiade Nra. Sra. de la Mota, para el día que recibí el Tuson y tomad su carta de pago, conla qual y con las que os a de entrregar, de las personas que sirvieron en esta obra ydieron materiales para ella y esta mi libranza, de que tomará la razón uno de missecretarios, se os reciaban en quenta. Fecha en Marchena, cinco de Diziembre demill y seiscientos y onze años.

El Duque


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(Sigue relación detallada del gasto, pagos a Juan Ximenez carpintero, por seis dias detrabajo, en hacer el tablado las gradillas y los atajos cambio del púlpito...)

<A.H.N. Sec. Osuna. Cartas L. 616 91>

1618, Marchena

Sermón/ predicado(/ por el padre/Dionisio Guillén, de/ la Compañía de Iesus,en/ su collegio de Marchena. En fiesta que hizo a la Purí/sima Concepción de laVirgen María Madre de Dios, y/ Señora Nuestra, el Excelentísimo Señor Don RodrigoPonce de León, Duque de Arcos, Marqués de Zahara, etc, Cavallero del Rosón deOro, a quién/ se dedica. Año 1618

Impreso en Sevilla, por Gabriel Ramos Vejarano, en la calle Génova

(...) Por muestra de grandeza, por aparato de majestad, y resplandor de gloria, fabricóel rey pacífico en su Palacio un trono, en la materia tan rico, en la obra tan costoso, yen el artificio tan exquisito, y raro, que haziendo la Divina escritura el dibuxo y monteadel 3 reg. 10. concluye diziendo: Non est factum tale opus in universis regnis, Nuncajamás los siglos vieron semejante obra y quando el ingenio, el arte y la naturalezajuntaran sus caudales a porfía, para hazerle competencia, no llegaran a igualarle.Porque el ingenio fue divino, el arte inspirada del Cielo, para el material contribuyó lanaturaleza lo más precioso de sus joyas, y en su fábrica apuró su tesoro el más ricoRey que uvo en el mundo. La materia era toda de Marfil precioso, transparente ybruñido, bañado de un color rojo, sanguíneo, que imitaba la hermosura de la rosa (quela escritura Divina llama Marfil antiguo). El marfil estaba guarnecido con recames yperfiles de oro, del mayor quilate, y todo con tan lindo pulimento, que quando leretocaban los rayos del sol, los reflejos de la luz matizavan el ayre con variosresplandores de agradables visos. En las molduras, laços y, entalles y reliebes deMarfil, y de Oro, se restaron todos los primores del arte; y aunque era tanta la riqueza,pero la disposición traça y artificio sobrepujava sin medida. El trono era de eminentealtura, muy capaz, y en proporción descollado. Subíase a él por seys gradas, que a losremates tenían seys leones por vanda, de oro maziço, con frente y garras levantadas.En el descanso del trono estava una silla imperial de oro, con figuras de reliebe,sustentada de dos manos humanas sobre peana de oro bruñido, y acompañavan losdos lados de la silla dos leones, de mayor estatura, de aspecto feroz, erizada la melena,y abierta las garras, que con sola su vista aterraban. La cumbre del trono era enforma de torre, con remates y capteles de maravillosa arquitectura, y es a la que elEsposo Canticorum llama Turris eburnea, a la qual compara, el cuello de su esposa


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conforme a la traslación del caldeo. Porque donde nuestra Vulgata lee: Collum tuumsicut turris eburnea lee el Parafraste, Iudex tuus, qui iudicat iudituum tuum, fortis estsuper populum...

Toda esta artificiosa traça estava llena de misterio, que en sus figuras serepresentaban como en modelo, unas que representaban el Reyno de Salomón, yotras que bosquejaban las calidades y virtudes, que ha de tener un Príncipe para sugobierno. Pero entre todos los misterios, el mayor y de más lata y misteriosarepresentación era, ser una traça y modelo de otro más magnífico y Real trono, masexcelente y sublime, de mayor aparato y riqueza, que es la Virgen Purísma Madre ySeñora nuestra.

Al excelentísimo señor….Muy usado es entre los versados en letras divinas, y humanas, (Señor

excelentísimo) comparar y nombrar con el nombre de Sol (…) a los Reyes, Príncipesy Señores, que como personas excelentes y esclarecidas, ilustran como soles, sustentan,mueven, conservan, aumentan y perfecciona las Repúblicas, los estados, los vasallos,y criados, dándoles, en cierta manera, ser y vida, y sino, la natural, política y moral(....)


Y en virtud de la dicha licencia de fundación su Exa. de el dicho Sr. Duque deArcos dispuso y trajo y fabricó a su costa un convento, con su iglesia y campanario,con las officinas necessarias, junto a sus cassas y palacio, cerca del jardín del parquede ellas, en el sitio donde eran cassas de juan Rodriguez Montiel, en que avía sucedidoDon Juan Guzman y Montiel y dispuesto convento en la piesa primera que está fronterode la plaça que llaman de Arriba, se puso y fabricó un altar con su ara y relicario demadera y dentro un baso de plata para colocar el Santíssimo sacramento asistiendo ala disposición y ornato del dicho nuevo convento e Iglesia su Exa. del dicho Duque dearcos y sus criados y el día que se contaron veinte y quatro del dicho més de octubredel dicho año, como a las quatro de la tarde, en el patio, ante la dicha nueva iglesia yen medio de el entre unos naranjos que en él estavan se izo un hoio y despues el Pe.F. Bernardino de Granada tomó, con veneración, una cruz grande i laentró en dichohoio y su Exa. el dicho sr Duque de Arcos, quitado el sombrero la veneró y sin ayudade persona alguna tomó una piedra y la puso alpie de dicha cruz y afirmó el pie de ellayotros religiosos echaron alguna tierra con que quedó puesta y fija dicha cruz enseñal de su primera acción y possesión y fundación del dicho convento. Y luego eldicho Pe. F. Bernardino de Granada fue a la sacristía y se vistió con amito, alva,cíngulo y estola y aviendose puesto en medio de la nueva Iglesia y frontero del dicho


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altar y relicario y de un lienço en que estava pintado el seráphicoPadre San Francisco,conavito de Capuchino y conforme al pontificaly ceremonial romano bendijo, con laceremonia que en el se disponen y mandan la dicha nueva Iglesia, en honra de DiosNuestro Sr. y de el Santo Angel Custodio a quien su Excelencia el dicho Sr. Duque deArcos que asistió a la dicha consagración, estando io preseente el dicho notario quisose dedicase la dicha nueva Yglesia y su Exa. mandó que el dicho mandamiento ylicencia para la fundación de el dicho convento, se manifestas del Sr. licenciado DonJuan Macho Capela y loçano, capellán de su magestad en su Real capilla de la SantaIglesia Metropolitana de la dicha ciudad de Sevilla, juez comissario de la Santa cruzadaen el Marquesado de Ayamonte y vissitador general deste arçobispado que a la sazónestava en la visita general desta villa por mandado de su Illustrissima y aviendoselemanifestado y leido lo obedeció y mando que en todas las iglesias desta villa sehiziesse sonar con las campananas y repicasse y fue a la iglesia de Nuestra señora dela Mota, dentro del castillo y palacio de su Excelencia, donde se mandó juntar todo elclero desta villa y ministros de las iglesias de ella y allí Hizo formar una procesióngeneral con asistencia de la relijiones de esta villa y se revistió con amito, alva, cíngulo,estola y capa blanca y fue a el altar maior y de el sagrario sacó una custodia con elSanctíssimo Sacramento y precediendo la cruz de la Parrochia de el dicho Sr. SanJuan Baptista y siguiendole las religiones de San Agustín, San Francisco, SanctoDomingo y luego el clero y a lo último de la dicha processión Su Md. del dicho Sr.Visitador, con el dicho relicario y en él el Santíssimo Sacramento asistiendole pordiácono su Md. de el licenciado Melchor Fernandez de Antequera, beneficiado propio,parrocho i vicario de las iglesias desta villa i por subdiacono Don Diego de Saavedray Guzmán Vicario que fue de las dichas Iglesias debajo de un palio, con seis varasque llevavan los seis beneficiados de las iglesias desta villa, con sus capas blancas yasistiendo la capilla de cantores, todos con velas encendidas en las manos y asistiendosu Exa. de el dicho Señor Duque de Arcos, y el Señor marqués de zahara y el Sr.Marqués de Molina y sus criados, cavalleros y republicos y mucho concurso de jente,con grande júbilo y alegría y veneración y devoción, solemne y gravemente fueron ala dicha nueva iglesia y convento en cuia entrada y primera puerta salieron a reçevirla dicha processión el dicho Padre F. Bernardino de Granada Provincial desta provincia,Fr. Miguel de Granada desfinidor y guardián de Jaén. Fr. Gerónimo de Granadadesffinidor y guardián de Granada, Fr. Juan Francisco de Veles, custodio desta provincia,Fr. Buenaventura de Ocaña, Fr. Ambrosio de Almonte, sacerdotes, Fr. Luis d laVictoria, compañero del Pe. Provincial, Fr. Juan de Motril, Fr. Pedro Portalegre y Fr.Diego Joseph de Sevilla, Fr. Diego de Jaen, legos todos en forma y orden de comunidady aviendo entrado su Magestad en la nueva iglesia llegó el dicho visitador al altarmaior y en él puso el dicho relicarrio y aviendo incensado, lo mostró al pueblo según


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tiene costumbre nuestra Sta. Madre Iglesia y cantó la oración Deus qui Nobis etc. yhecha genuflección abrió la puerta del relicario que estava en eldicho altar y sacó unvaso de plata, donde puso el Sanctíssimo Sacramento i lo colocó i dejó en dichoSagrario altar e iglesia, nuevamente erijida i bendita quedandose los dichos religiososcapuchinos en la dicha Iglesia y convento, sin contradición ni inquietud de personaalguna i luego la dicha comunidad i religiosos dixeron las primeras visperas del comúnde la dedicación de templo según el Breviario Romano, a todo lo qual yo el dichonotario estuve presente con el dicho clero y no ubo ni pareció persona alguna quecontradijesse la dicha fundación, ni impidiese, resistiesse o ocupasse la dichacolocación,todo lo qual fue fecho y passó en el dicho día veinte y quatro de octubre deste presenteaño, hasta las siete horas de la tarde, a que se hallaron presentes, por testigos, elLicenciado Francisco de Vega Casagrande, Vicario que fue desta villa i juez actualde Audiencia de el estado de su Excelencia y el Licenciado Don Luis Aguado deFonseca, juez de audiencia, y el licenciado Don Juan de la Rua y de la Cueva, asistentey otras muchas personas eclesiásticas y seculares, hombres, mugeres y niños que sehallaron a la dicha fundación y colocación y para que de ello conste, por mandado deldicho Exmo. Sr. Duque de Arcos y de pedimento del Pe. Fr. Bernardino de Granada,Provincial y dicho convento de los Capuchinos di el presente en la dicha villa deMarchena a veinte y cinco dias de el mes de Octubre del dicho año de mil seiscientosy cinquenta y uno.

Puse mi signo en testimonio de verdad.Pedro Caro.

<A.H.N. Sec. Osuna L. 171 4 60>

1655, Setiembre, 16, Marchena

Hernando Pérez Moreno mi tesorero de los mrs. de vro. cargo dad a Teodorode Rivera vezino desta villa treinta y seis reales de Vellón que valen mill duzientos yveinte y quatro mrs. que los a de haver por el travaxo y ocupación que tubo en el altarque en mi cassa se hizo y adornó del túmulo del convento de San Pedro Martir en laocasión de la muerte de la marquesa de Zahara mi sobrina y tomad su carta de pagocon la qual y esta libranza de que a de tomar la razón uno de mis secretarios sereceviran en quenta. fecha en mi villa de Marchena, 16 de setiembre de 1655.



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1730, Marzo 13, Marchena

Agasajo a la familia de los reiesMás tres mil trescientos dos reales y quatro mrvs vellón y 46 arrobas 18 tts.

De azzucar pral que de orden de la duquesa madre mi señora se gastaron de regalosa diferentes señores, en ocasión de haver venido los reyes a esa villa donde sedetuvieron desde el día 6 hasta el 13 de Marzo de 1730, por compra de cacao y otrosgéneros, para la labor de 10 arrobas de chocolate, dulce comprado en Bohornos yMálaga y 8 arrobas de vino pajarete que se distribuyeron de forma siguiente:-Marqués de los Balbases: 1 arroba de chocolate y dos pilones de azucar-Duquesa de Atri: 1 arroba de chocolate y dos pilones de azucar-Obispo de Segovia: 1 arroba de chocolate y dos pilones de azucar y unos tarros dedulce-Al embajador de Francia: 2 pilones de azucar, una ternera y 8 arobas de vino pajarete-Conde de Salazar 1 arroba de chocolate y dos pilones de azucar y dulce de coco y enalmivar.-D. Carlos de Arriaga: lo mismo-D. Miguel de Suaz Navas: dos pilones de azucar y 1 arroba de chocolate-D. Joseph Patiño 2 pilones de azucar y 2 arrobas de chocolate, 8 tarros de chocolatey una ternera-Marqués de la paz: lo mismo-Marqués de Fernán sele dieron después en Madrid 8 pilones de azucar

3.302 reales

1742, Febrero 26

Funerales por Don Joaquín Ponce de LeónMás 1968 reales y un mrs. (...) al clero, beneficiados de esta villa y conventos

por las misas de novenario cantadas con sus vigilias en la parochial de San Juan ydichos conventos, asistencias de dichas comunidades el día 6 de abril de dicho año de1729. por el alma de del Exmo Sr. D. Joachin, primer duque de Arcos de este nombremi Señor que haya gloria. 1968 rs-2

Más 7.200 dados los 5400 dellos al convento de San Pedro Martir por limosnade 1350 misas a 4 reales que la Señora Duquesa me mandó celebrar por el alma delDuque Mi señor. 900 al convento de San Agustín por 30 misas a 3 reales. Recibo en9 de mayo y 900 a los conventos de San Francisco y Capuchinos por otras 30 misasque celebraron por mitad. 720


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Ca. 1750, Marchena

Estado de Arcos. Relación de los siutados para fiestas de la casa del Duque mi Sºrque anualmente se colocan en los lugares de todo el estado.Marchena

Fiestas de NªSªFiestas y misa de la Purificación, Asunción y NatividadEn la Iglesia de Santa María de la Mota7 libras de cera36 Rss. Y 4 libras de azúcar para cada sermón 312RsConcepción Con su octava y todo el gasto/ 4º libra y media de zera 332Rs48 Rs al predicadora los parroquiales 450RsEstipendio de 9 misas cantadas y general conviteSan Cayetano y Santa Teresa En capuchinos y San Agustín44 Rs y 19 l. de cera en cada caso. 334RsSan Agustín limosna y cera 80RsFunerales 1216Rs«Por las almas de los Excelentísimos señores difuntos de la casa»Los generales en Santo Domingo en que hay el gasto siguiente;78 libras de zera para el túmulo, altares, clero y comunidades 624RsPor limosna de 100 misas rezadas 200RsY por la limosna de tres misas cantadas y vigilias que celebran las comunidadesDe S. Fco. St Domingo, Sn. Agusín y asistenciaA 50 reales cada día 150Rs32 reales para la sacristíaAl predicador 36 libras de azúcar 48

1360RsEn el convento de San AgustínHonras generales por D. Manuel con las mismas circunstancias,Gastos y concurrencias

1360 RsEn San Agustín por don Manuel la misa de aniversario 2782RsEn San Agustín misa rezada por Manuel 730RsEn Santa María de la Mota por los vasallos 1095RsEn Capuchinos


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Funerales por la Marquesa de Zahara-Túmulo y altar, clérigos 624RsAsistencia general misa y vigilis 330RsAsistencia a misas cantadas, conventos de San Pedro,San Agustín y San Francisco 200RsPor la limosna de cien misas rezadas 100Rs

1254RsSermón 48RsCapilla de Música 50Rs

1254RsEn el convento de Capuchinos a devoción del Duque mi Señor1º Domingos, lunes y martes de cada mes / a Nº Señor,manifiesto mañana y tarde 1800Rs150 reales para el gasto de ceraMisa oratorio monte Palacio diaria 264RsColegio de santa Isabel/ por la intención de los duques 1095RsSanta María, Sacristán Mayor 60RsSituados fijos / LámparasOratorio de Montepalacio 60RsSanta María de la Mota 12 lamparas 285RsPobres de la cárcel agus 500RsBeneficiados 032RsPor el alma del duque de Cádiz 967RsPatronato del convento de Mercedarias 107RsColegio de Niñas Huérfanas de Santa Isabel 9116RsConcepción 990RsSan Pedro 3.139RsSan Francisco 400RsSanta Olaya 2200RsCapítulo intermedio de San Francisco 2200RsPan e los pobresSan Joaquín, la Magdalena los Santos, 1080RsSanta Teresa y San Cayetano. 1100RsExpósitos 4.400RsPatronato de San Agustín de Sevilla 5.719-17Convento de San Jerónimo de Buena Vista 1920.

<L. 1607-2>


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47 FIESTA Y PODER EN LA MARCHENA DE LA EDAD MODERNA