#46

Àâèàáèëåòû â Áàêó «ÀÇÀË» Òåë. 718-645-8578 ñòð.8

стр. 15

стр. 21

стр. 2 Изданы новые книги

Впервые в Манхеттене

концерт памяти

композитора Кара Караева Поздравляем

с праздником Песах

Поздравляем с праздником Песах

Поздравляем с праздником Песах

RACHEL’S CAR-SERVICE 718.972-2223 • 718.853-8585 • 718.972-9102

¹46 ÌÀÐÒ, 20072 Íîâûé Ðóáåæ

Праздник Пасхи у горских ев�реев называется Нисону —по названию первого месяца

еврейского календаря — Ниссан, вкоторый происходит праздник. Сле�дует заметить, что как и сами назва�ния еврейских месяцев, так и тради�ция вести счет месяцам с весны —вавилонского происхождения (тампервый весенний месяц именовалсянисану) и традиции были усвоеныеврейской диаспорой после Вави�лонского пленения (586 г. до. н.э).Как в древней Вавилонии, так и внаследовавшей персидской импе�рии, горские евреи считают Нисанначалом года, а Нисону Новогоднимпразднованием.

Впрочем, этим пасхальные архаиз�мы, используемые горскими еврея�ми не исчерпываются. В исследова�ниях 1837 года рассказывается, какотмечали Песах горские евреи. Вэтот вечер глава семьи резал козлен�ка и ягненка и, собрав кровь в пред�назначенную для этого посудину, ма�зал притолоку и косяк двери кровью;затем ягненка обжаривали и ели егос горькой травой. Здесь следует за�метить, что ни в одной другой еврей�ской общине не отмечали Песах та�ким "дословным" образом — нигдене резали козленка и не мазали кро�вью притолоку двери. Горские ев�реи, таким образом, поступали так,как это предписано в Торе (Исход12:6�8).

"И да будет он у вас в хранении дочетырнадцатого дня сего месяца, тог�да пусть зарежет его все собраниеобщины израильской в вечерние су�мерки и пусть возьмут крови его инаведут на оба косяка и на притоло�ку в домах, в которых будут ест его.

И пусть съедят мясо в туже самую ночь, жарен�ным на огне, с опресно�ками и горькими зельямибудут, ест его".

Обычая есть жареноемясо с опресноками игорькими зельями при�держивались в общинахгорских евреев долго, носвидетельства конца 19века показывают, чтообычай мазать кровьюкосяк двери перестаетсоблюдаться. В исследо�вания Иосефа Шмуэля(1837) указывается, чтообычай выпивать в праз�дничный вечер четыре бокала вина ичитать благословления на вино у гор�ских евреев не соблюдался, несмот�ря на то, что, уже в Мишне (трактат

"Песахим" 10а) сказано: "Даже са�мый бедный еврей должен выпиватьне менее четырех бокалов вина".

Другое "дословное" прочтениеБиблии наблюдается и в том, что ка�сается употребления пресного хлеба— его у горских евреев, по свиде�тельствам того же Иосефа Шмуэля,ели в течение лишь шести дней (каксказано во Второзаконии16:8) —"шесть дней ешь пресные хлебы"), ане в течение семи праздничныхдней, как принято во всех остальныхобщинах Диаспоры.

Более того, в исследованиях Шму�эля сообщается и о том, что горскимевреям тех времен не было знакомопринятое в других еврейских общи�нах Пасхальное сказание ("hагадашел Песах").

Нужно сказать о послед�нем дне празднования Ни�сону. Последний, седьмой,день Песаха (21 Нисана) вИзраиле, а в диаспоре —восьмой день (22 Ниссана),называют по традицииДнем расступления водКрасного моря. "И рассту�пились воды перед рассве�том" (Исход 14: 21).

Во всех еврейских об�щинах в этот день принятоособенно веселиться. В техместах, где есть море, лю�ди выходят ночью целымитолпами к берегу и там по�ют "Песнь Моисея", кото�

рую он исполнил после этого велико�го чуда (Исход 15). В общинах Вос�точной Европы в восьмой день Песа�ха после полудня устраивали забав�ные шествия во главе с козлом, разо�детым в красивые одежды. В Трипо�ли и в других общинах Северной Аф�рики в конце этого дня устраиваютразвлекательные шествия "мимуна"после ужина и закуски "муфлета" —бисквитов, обжаренных в масле смедом. Горские евреи отмечают этотдень, названный Говгиль ("избавле�ние") на зеленых полях, покрытыхсвежей травой, которую рвут, при�носят домой, и бросают в печь. Таквстречают весну и празднуют избав�ление от рабства.

Ä-ð Ëèÿ ÌÈÊÄÀØ

С ПРАЗДНИКОМ ПЕСАХ

От имени благотворительногофонда СТМЭГИ поздравляю

всех членов горско!еврейскойобщины США и Канады сославными праздниками:

ПУРИМи

ПЕСАХЖелаю всем веселых дней, радостей,

счастья и крепкого здоровья.

Президент фонда “СТМЭГИ”.Герман Захарьяев.

3¹46ÌÀÐÒ, 2007Íîâûé Ðóáåæ

Азербайджан пред ложил поставлять

Израилю газÀçåðáàéäæàíñêîå ïðàâèòåëüñòâî

ïðåäëîæèëî ïîñòàâëÿòü ãàç Èçðàèëþïî òðóáîïðîâîäó Òáèëèñè-Ýðçóðóì,ñîîáùàåò MIGnews.

В ходе недавней встречи с минис�тром инфраструктуры БеньяминомБен�Элиезером министр экономики

Азербайджана пригласил Израильначать переговоры о поставках при�родного газа.

Основные поставщики газа в Из�раиль в настоящее время — амери�канский концерн Yam Thetis и еги�петская компания EMG.

* * *

В Тель Авивеоткрылся фестиваль

джазовой музыкиÂ ÷åòâåðã, 22 ôåâðàëÿ, â Òåëü-àâèâ-

ñêîé "Ñèíåìàòåêå" îòêðûëñÿ ôåñòè-âàëü äæàçîâîé ìóçûêè, â êîòîðîìïðèìóò ó÷àñòèå öåëîå ñîçâåçäèå èç-âåñòíûõ àðòèñòîâ è êîëëåêòèâîâ, ñîîá-ùàåò NEWSru.co.il.

Знаменитый американский саксо�фонист Фаро Сандерс в Тель�Авивне приедет, однако, как пишет но�востное агентство Ynet, звездой фес�тиваля станет квартет Надава Хаве�ра.

Надав Хавер (саксофон) открылизраильтянам эфиопскую музыку в90�х годах, с тех пор она является ви�зитной карточкой его коллектива.Квартет Хавера исполнит свою трак�товку Merkato — Different Tastes. Не�давно этот коллектив выпустил но�вый альбом под названием AddisMist, который включает джазовыепроизведения различных стилей инаправлений.

Надав Хавер познакомился с му�зыкой эфиопов во время учебы в Ев�рейском университете. Затем он со�вершил поездку в Эфиопию в рам�ках музыкального турне и дал тамнесколько концертов. "Раньше я иг�рал джаз и эфиопскую музыку по от�дельности, объединить их я решилсяне сразу. Мне помогли в этом удиви�тельные ощущения, которые я полу�чил, играя джаз для эфиопских слу�шателей".

Найден иудейскийХрама

Íåîæèäàííîå íà÷àëî ñòðîèòåëüíûõè àðõåîëîãè÷åñêèõ ðàáîò â ðàéîíåÕðàìîâîé Ãîðû â Èåðóñàëèìå âûçâà-ëî áóðþ ýìîöèé ñðåäè ïàëåñòèíöåâ èèçðàèëüñêèõ àðàáîâ. Àðìèÿ è ïîëèöèÿáûëè âûíóæäåíû ââåñòè ýêñòðåííûåìåðû áåçîïàñíîñòè â ñàìîì ãîðîäå èíà îêðåñòíûõ ÊÏÏ.

Старый мост обрушился много летназад, вместо него был построен вре�

менный деревянный, но и он просто�ял уже достаточно долго и пришел внегодность. Нынешние земляные ра�боты, с официальной точки зрения,археологическими раскопками неявляются, долгосрочных политичес�ких целей не преследуют. Их цель —лишь создание фундамента под опо�ры нового моста, и только.

7 февраля начальник полиции Ие�русалима Илан Франко заявил: "Ра�боты ведутся вне территории Храмо�вой горы, они никак не могут нанес�ти ущерб зданиям мечетей. Строи�тельство продлится 8 месяцев. Ду�ховные лидеры и некоторые госу�дарственные деятели вводят людей взаблуждение и провоцируют никомуне нужные беспорядки". Тем не ме�нее, арабские страны предъявилиИзраилю ноты протеста.

Лига арабских государств обрати�лась к Генеральному секретарюООН, Совету Безопасности, ЮНЕС�КО и другим международным орга�низациям с призывом занять ответс�твенную позицию и положить конец"кощунственным акциям оккупаци�онных властей" в Иерусалиме. Му�сульмане опасаются, что производи�мые работы могут повредить старей�ший исламский храм — мечеть Аль�Акса, которая стоит в этом месте уже1400 лет. В конфликт вмешаласьЮНЕСКО, официально осудившаярешение израильских властей на�чать строительные работы.

9 февраля беспорядки в Старомгороде вспыхнули с новой силой.Несколько сотен человек забаррика�дировались в мечети, однако к 13:30по местному времени беспорядки врайоне моста, ведущего к воротамМуграби, удалось пресечь, и в райо�не мечети Аль�Акса также установи�лось относительное спокойствие.

Полиция отключила громкогово�

рители, при помощи которых орга�низаторы беспорядков, укрывшиесяв мечети Аль�Акса, призывали своихсторонников продолжить столкнове�ния. Как стало известно, в полициюлетели не только обычные камни, нои бутылки с зажигательной смесью.

Вечером 9 февраля израильскаяполиция вошла на территорию ком�плекса мечети Аль�Акса, применивдля разгона демонстрантов шумовыегранаты, резиновые пули и слезото�чивый газ. Конфликт разрастался.

Резкая активизация конфликтавокруг Храмовой горы совпала повремени с неожиданным сообщени�ем об археологическом открытии,которое, возможно, совершено в Ие�русалиме. Если оно подтвердится, варабо�израильском конфликте мо�жет обозначиться новый аспект.Речь идет об установлении точногоместонахождения иудейского Хра�ма.

Профессор�археолог Йосеф Пат�рих из Еврейского университета вИерусалиме утверждает, что устано�вил точное место, где находился

Храм. Это стало возможным послеобнаружения под верхней площад�кой Храмовой горы колодца, откудабрали воду коэны (священнослужи�тели).

Исследование Патриха основанона данных, собранных в 1866 г. бри�танским инженером сэром ЧарльзомУилсоном из английского Фонда исс�ледований Святой земли. Его стара�ниями на карту были нанесены всеколодцы в районе Харам аль�Шариф(арабское наименование участка,примыкающего к мечети Омара).

Как сообщает NewsInfo, профес�сор уверен, что особая форма колод�ца и его обособленное местонахож�дение свидетельствуют, что он рас�полагался рядом с жертвенником.Это, в свою очередь, позволяет пред�положить, где находился сам Храм.

Колодец представляет собой бас�сейн глубиной 15 м, шириной 4,5 м идлиной 54 м, выложенным из камня сответвлениями в северной и южнойчасти. Сопоставив его параметры стеми, что указаны в религиозном иу�дейском тексте (Мишне), проф. Пат�рих пришел к выводу, что это тот са�мый колодец, откуда брали воду дляпредрассветной церемонии, во вре�мя которой коэны омывали руки иноги, прежде чем войти в Храм.

Бен Гурион —лучший аэропорт

ЕвропыÌåæäóíàðîäíûé ñîâåò àýðîïîðòîâ

ñîñòàâèë ðåéòèíã ëó÷øèõ âîçäóøíûõãàâàíåé ñðåäè 40 åâðîïåéñêèõ âîç-äóøíûõ âîðîò è Èçðàèëÿ. Ëó÷øèì â IIIêâàðòàëå íûíåøíåãî ãîäà, ïî ìíåíèþACI, ïðèçíàí Ìåæäóíàðîäíûé àýðî-ïîðò èìåíè Äàâèäà Áåí-Ãóðèîíà âÒåëü-Àâèâå.

Международный аэропорт имениДавида Бен�Гуриона получил 3,94балла из пяти возможных, опередивближайших конкурентов из Брюс�селя (3,9), Цюриха (3,76), Хельсинки(3,71) и Амстердама (3,54).

Главное преимущество Бен�Гури�она — забота о пассажирах, прибы�вающих и вылетающих из Израиля,а также о транзитных пассажирах.Кроме того, достаточно хорошо пос�тавлена служба оповещения.

Однако по показателю соответс�твия запросам и потребностям авиа�пассажиров он занял всего лишь пя�тое место. Из 77 аэропортов, вошед�ших в список глобального рейтинга,Бен�Гурион пропустил вперед лишьвоздушные гавани Гонконга, Сеула,Куала�Лумпура (Малайзия) и Синга�пура.

Рейтинг ACI составляется ежек�вартально на основе опроса 350 пас�сажиров в каждом из аэропортов,принимающих участие в исследова�нии. Респондентам предлагается от�ветить на стандартный список из 34�х вопросов о качестве инфраструк�туры и предлагаемых услуг.

Международный аэропорт имениДавида Бен�Гуриона в Израиле —это не только главные воздушныеворота страны, но и один из круп�нейших инфраструктурных проек�тов в истории Израиля.

В 30�х годах прошлого века бри�танская мандатная администрацияпостроила у небольшого города Лодчетыре взлетно�посадочные полосыдлиной по 800 метров. И уже тогдаэтот небольшой аэропорт принимал

самолеты из стран Европы, Ближне�го и Дальнего Востока, а также обс�луживал авиарейсы в самые отда�ленные точки планеты.

Во время Второй мировой войнысамолеты союзников совершализдесь промежуточные посадки. Пос�ле провозглашения независимостиИзраиля аэропорт, уже названный вчесть первого премьер�министрастраны, встречал иммигрантов совсего света, в том числе и из Совет�ского Союза.

Сейчас аэропорт знаменит своимультрасовременным третьим терми�налом, открытым в 2004 году. Новыйкомплекс раскинулся на площади в270.000 кв.м. и способен принимать9 миллионов пассажиров в год. В бу�дущем его пропускная способностьувеличится до 16 миллионов чело�век.

Одновременно к восьми шварто�

вочным рукавам аэропорта могутпричалить 24 самолета любого раз�мера. Автостоянка аэропорта рас�считана на 7.000 мест и окруженацитрусовыми садами. Стоит такжеотметить и жесткую многоступенча�тую систему контроля, доставляю�щую множество неудобств пассажи�рам, однако именно благодаря жес�тким мерам аэропорт и рейсы, обс�луживаемые им, считаются самымибезопасными в мире.

Отметим, что среди лучших в ми�ре называют не только аэропортимени Бен�Гуриона, но и израиль�скую компанию "Эль�Аль". По ре�зультатам опроса ACI она такжевошла в первую пятерку наиболееблагополучных авиаперевозчиков,опережая British Airways, Air Franceи Lufthansa.

Иранскиеправозащитникипочтили память

жертв ХолокостаБолее 100 известных иранских ак�

тивистов со всего мира подписализаявление, осуждающее недавнююконференцию, проведенную в Ира�не, в ходе которой был поставлен подсомнение факт массового уничтоже�ния нацистами еврейского народа,известный как Холокост.

В своем обращении правозащит�ники отдают дань памяти жертвамнацистского режима, как евреям, таки представителям других националь�ностей, сообщает MIGnews.

Этот документ наносит удары по"искажению исторических фактов",которое усиленно предпринимаетиранское правительство.

В заявлении особо отмечается, чтоактивисты подписали данное обра�щение, несмотря на то, что многие изних "имеют различные мнения отно�сительно палестино�израильскогоконфликта".


Иранский студенческий лидерАмир�Аббас Фахравар зая�вил в интервью израильско�

му агентству Ynet: "Сейчас пришловремя для революции. Весь мир дол�жен поддержать иранский народ вборьбе против режима".

Министр обороны США РобертГейтс заявил на заседании сенатскойкомиссии, что "США будут препятс�твовать вмешательству Сирии иИрана в дела Ирака, однако не су�ществует разработанных планов ата�ки на эти страны".

А лидер студентов Ирана Амир�Аббас Фахравар уверен, что именносейчас подходящий момент для свер�жения режима аятолл в этой стране:"Если Запад предпримет военнуюоперацию против Ирана, то верхуш�ка страны просто сбежит. Люди вый�дут на улицы, многие, даже чиновни�ки средней руки, сбреют свои боро�ды и присоединятся к светскому на�селению".

31�летний оппозиционер нескольколет провел в тюрьмах Ирана, прошелчерез пытки и одиночное заключение,прежде чем сумел сбежать в США, со�общает NEWSru.co.il. Он возглавлял

студенческую организацию, в кото�рую входили 12.000 человек.

Фахравар встречался с президен�том Джорджем Бушем, выступал вСенате. Он уверен, что революция вИране может произойти в течениеближайшего года. "Все, что нам нуж�но — это инструменты, — говоритстуденческий лидер. — Нам нужнытехнические средства, чтобы коор�динировать деятельность в Иране иза его пределами".

Напомним, что в последнее времяв прессе перестали обсуждать воз�можность превентивного удараСША по Ирану. Аналитики объясня�ют этот факт тем, что ситуация вИраке продолжает ухудшаться, и ад�министрация Буша не имеет доста�точной политической поддержки дляеще одной военной кампании наБлижнем Востоке.

Президент Ирана Махмуд Ахма�динеджад неоднократно заявлял освоем желании уничтожить Израильи США: "Увидим ли мы мир без Аме�рики и сионизма? Вы прекрасно зна�ете: этот слоган отражает реаль�ность, и заявленная цель вполне дос�тижима".

Хотя Иран и не был упомянут,но именно его имели в видуСоединенные Штаты и во�

семь арабских стран, когда выступи�ли с призывом "не вмешиваться вовнутренние дела Ирака". Этот при�зыв прозвучал в ходе встречи в Ку�вейте госсекретаря Кондолизы Райсс главами дипломатических ведомствтак называемой группы "6 плюс 2", вкоторую входят шесть нефтяных мо�нархий Совета сотрудничества Пер�сидского залива, а также Египет иИордания. Визит Райс гарантировалподдержку и содействие в деле реа�лизации новой американской стра�тегии в Ираке.

Участники сошлись во мнении, чтовмешательство Ирана может статьсущественным фактором дестабили�зации. Выраженное в итоговом обра�щении желание избавить Ирак отстолкновений между "региональны�ми и международными властями"свидетельствует, что СоединенныеШтаты опасаются превращения этихстран в театр боевых действий в све�те конфликта между Вашингтоном иТегераном. Конфликта, связанногокак с самим Ираком, так и с иран�ской ядерной программой, поддер�жкой Тегераном ливанской "Хизбол�лы" и палестинского ХАМАСа.

Арабские страны, особенно шестьмонархий Персидского залива (Сау�довская Аравия, Кувейт, Оман, ОАЭ,Бахрейн и Катар) оказались зажаты�ми между американским молотом ииранской наковальней. Их безопас�ность зависит от США, а при этомИран оказывает на них давление,предостерегая от союза с США. Этопослание на разные голоса звучалона протяжении последних недель.

"Все государства региона — му�сульманские, и все мусульмане дол�жны сегодня как никогда объеди�ниться, чтобы противостоять чужа�кам (американцам), оккупантам, пы�тающимся посеять раздор для оправ�дания собственного присутствия", —заявил президент Махмуд Ахмадине�жад в интервью спутниковому теле�каналу "Аль�Арабия".

За 48 часов до этого Али Лариджа�ни, советник по национальной безо�пасности Исламской республики, пе�редал королю Саудовской АравииАбдалле бен Абдель Азизу послание,содержание которого аналогичносмыслу письма, переданного неделейраньше иранским министром инос�

транных дел Манучером Мотаки вОбъединенных Арабских Эмиратах.Берегитесь "западни", грозящей"распадом мусульманской уммы", за�явил Мотаки. Эти заявления — блед�ные копии речи, произнесенной вконце декабря аятоллой Хомейни,духовным лидером Ирана.

В обращении к мусульманским па�ломникам по случаю начала хаджа онназвал "продажными преступника�

ми" всех тех, кто объединяется с аме�риканцами против ливанской "Хиз�боллы", палестинского ХАМАСа,"иракского правительства, избран�ного по воле народа", всех тех, ктобоится усиления "шиитского полуме�сяца".

Страны группы "6 плюс 2", в кото�рых подавляющее большинство сос�тавляют сунниты, одобрили цели но�вой американской стратегии в Ира�ке, вслед за главой саудовской дипло�матии принцем Саудом аль�Фейса�лом подчеркнув, что "реализацияэтой стратегии сделает иракцев сво�бодными".

Тем самым они выразили недове�рие со стороны арабских стран ирак�скому премьеру Нури аль�Малики,который не особенно стремится по�давлять шиитские вооруженныеформирования, начинать процесснационального примирения и даватьсуннитам право участвовать в приня�тии решений о будущем их страны.Иными словами, он действует в инте�ресах Ирана.

Но дело не только в аль�Малики.Желательно, чтобы "в иракскую кон�ституцию были внесены изменения",гарантирующие, среди прочего, "ра�венство всех граждан и равномерноераспределение богатств", добавилпринц. Федеративное устройство,закрепленное конституцией, ущем�ляет права суннитов, считает он.

Áåãóí

Иранский оппозиционер: "Аятоллы сбегут, если Иран атакуют"

Восемь арабских стран объединяются с США против ИранаКонечно о Зауре Гилалове следу�

ет вспоминать на наших страницах

чаще, чем мы это делаем, но спра�

ведливости ради скажем, что пери�

одически воспоминания и памятные

о нем статьи появляются не только

в нашей газете, но и в "Кавказской

газете" в Израиле. Там же в Израи�

ле недавно вышла в свет книга о За�

уре Гилалове. Мы благодарны ав�

тору этой книги Юсифу Беньями�

нову за то, что он аккумулировал

желание всех, кто знал Заура и ос�

тавил о нем документальную па�

мять. (Об этой книге говорится в

этом номере нашей газеты нашим

уважаемым Председателем Совета

Старейшин Американской общины

Рашбилом Шамаевым).

Впервые в истории горско�ев�

рейского народа этот молодой, тала�

нтливый человек, с явными призна�

ками сильного лидера смог создать

Всемирный Конгресс горских евре�

ев. Как все мы знаем создать такую

организацию не просто, но еще

сложнее дать ей энергию, чтобы она

заработала и более того на мощных

оборотах. Импульс был дан такой

сильный, что прошло уже три года,

как не стало Заура Гилалова, а заду�

манное им движение продолжает ус�

корять свои стремительные шаги.

Нужно отдать должное, что един�

ственный член руководства Конг�

ресса, который поддержал движение

и продолжает заботиться и оказыва�

ет реальную помощь во всех благо�

родных начинаниях и инициативах,

которые рождаются в недрах народа

разбросанного по всей планете, это

Президент благотворительного

фонда "СТМЭГИ", Герман Захарья�

ев. Конечно, порой приходится ду�

мать о том, что наше сообщество и

активисты нации до сих пор не видят

организационных движений в сторо�

ну официального выбора лидера и

самое досадное в том, что и тенден�

ций в данном вопросе не наблюдают�

ся. Нам, на периферии явно не хва�

тает общего руководящего центра с

идеологическим и материальными

возможностями. Таким центром

концентрации людей способных

возглавить работу Конгресса можно

назвать Москву. Заур Гилалов оста�

вил светлую память о своих деяни�

ях. Его трагический, несправедли�

вый уход из жизни вызвал сильную

боль в наших сердцах.

Мы все от горя постигшего нас

три года тому назад до сего времени

не можем прийти в себя, но только

наша активная работа во имя проц�

ветания нашего горско�еврейского

народа будет в какой�то степени

утешением.

Ноберт ЕВДАЕВ

ÊÀÊ ÆÀËÜ, ×ÒÎ ÅÃÎ ÍÅÒ Ñ ÍÀÌÈ

www.fotki.com/fotoride


На австралийском сайте "SecondOpinion" появилась статья Фа�рука Салима, живущего в Исла�

мабаде мусульманского журналиста,"Арабы и Израиль (глазами мусульма�нина)". Автор предпослал статье эпиг�раф из имама Ибн Аби Талеба: "Если быБог захотел унизить человека, Он ли�шил бы его знаний".

В Лигу арабских государств входит22 страны, в числе которых СаудовскаяАравия, Марокко, Кувейт, Объединен�ные Арабские Эмираты, Бахрейн, Ка�тар и Оман — "традиционные монар�хии", тогда как Ливия, Сирия, Судан,Тунис, Алжир и Сомали — "авторитар�ные режимы" (www.freedomhouse.org).

В числе тех же 22�х стран СаудовскаяАравия, Ливия, Ирак, Сирия, Судан,Марокко и Сомали принадлежат к чис�лу "самых репрессивных режимов в ми�ре" (См.: Специальный доклад 590�йсессии Комиссии ООН по правам чело�века). Из 330 миллионов мусульман,живущих под арабским правлением,всего 486.530 живут при демократии(0,15% от общего числа).

Всего в 250 милях от штаб�квартиры"Лиги диктаторов" в Каире находитсяоплот "парламентской демократии" врегионе: всеобщее избирательное пра�во, многопартийная система, выборыиз множества кандидатов, конкурен�тные выборы. Из всего населения Изра�иля, насчитывающего сегодня 6.352.117,76% евреев и 23% неевреев (в основномарабы).

Израиль ежегодно тратит $110 на на�учные исследования (из расчета на ду�шу населения), в то время как в араб�ском мире эта цифра составляет $2.Знания способствуют росту Израиля на5,2% год, в то время как "рейтинг про�дуктивности (средняя производитель�

ность одного рабочего) в арабских стра�нах была отрицательной в большой ирастущей степени в нефтедобывающихстранах на протяжении 1980�90�ых гг.(по данным Всемирного банка о разви�тии арабских стран).

Невозможно отрицать факты: в Из�раиле шесть университетов, считаю�щихся лучшими в мире. Еврейскийуниверситет в Иерусалиме входит впервую сотню, "Технион" (Израиль�ский Технологический Институт), Тель�Авивский университет и Научный Инс�титут Вайцмана в Реховоте — в спискелучших 200. Бар�Иланский университети Университет Бен�Гуриона — в спискелучших 300. Арабская лига не имеет ниодного университета в списке лучших400. (http://ed.sjtu.edu.cn/ranking.htm).Одна из каждых двух арабских жен�щин не умеет ни читать, ни писать. (На�помню: "Если бы Бог захотел унизитьчеловека, Он лишил бы его\ее зна�ний".)

Израильские университеты произво�дят знания. Израильское общество при�меняет эти знания и к тому же распрос�траняет знания, произведенные други�ми. В Арабской лиге, напротив, репрес�сивные режимы возвели религиозные,социальные и культурные преграды напути, как к созданию, так и распростра�нению знаний.

Посмотрите, как знания покидаютарабский мир: за 1998�2000 гг. более15.000 арабских врачей уехали из араб�ских стран. По данным Всемирного

банка, уехало около 25% из 300.000 вы�пускников арабских университетов —с первой ученой степенью, ок.23% араб�ских инженеров, 50% арабских врачейи 15% выпускников арабских коллед�жей.

В то же время в Израиле больше ин�женеров и ученых на душу населения,чем в любой другой стране (на каждые10.000 израильтян — 145 инженеровили ученых). Израиль в списке семиведущих стран мира по числу зарегис�трированных патентов на душу насе�ления.

Фармацевтическая промышленностьИзраиля — "Тева", израильский фарма�кологический гигант — крупнейший вмире производитель антибиотиков("Тева" разработала Copaxone, уникаль�ную иммуномодулирующую терапиюдля лечения рассеянного склероза,единственный имеющийся на сегод�няшний день неинтерференционныйпрепарат).

Невозможно отрицать факты: в боль�шинстве стран — членов Арабской ли�ги женщины лишены прав в сферах

браков, разводов, стиля одежды, граж�данского и юридического статуса и об�разования. Израиль этого не делает. Ис�пания переводит больше книг за одингод, чем весь арабский мир за минув�шую тысячу лет (со времен правленияХалифа Мамуна: 813�833 гг.)

Шесть миллионов израильтян поку�пают 12 миллионов книг в год, что дела�ет Израиль одним из самых крупныхпотребителей книг в мире. В Израилебольше всего обладателей университет�ских степеней на душу населения; сре�ди арабов — самый низкий процент.Израиль производит больше научныхработ на душу населения, чем любаядругая страна (109 на 10.000 израиль�тян); арабы — почти ничего.

Итог очевиден: средний доход на ду�шу населения в Израиле — $25.000, вАрабской лиге — $5.000.

Остается только констатировать, чтони одна арабская страна, в отличие отИзраиля, не уступит ни сантиметра сво�ей территории другой стране, не говоряуже о стране враждебной. В отличие отИзраиля, ни одно арабское правительс�тво не освобождает и не финансируеттеррористов, движимых идеей уничто�жения еврейского государства. Что жене в порядке с университетами, выпус�кники которых, при таком явном пре�восходстве своей страны, поддержива�ют политику ее уничтожения?

Ô. Ñàëèì,ïåðåâîä íà ñàéòå "Ñåäüìîãî êàíàëà"

ÀÐÀÁÛ È ÈÇÐÀÈËÜ ÃËÀÇÀÌÈ ÌÓÑÓËÜÌÀÍÈÍÀ


Вначале января в Израиле сос�тоялось очередное заседаниепресс клуба журналистов —

выходцев из Азербайджана, в ходекоторого, в числе прочих вопросов,обсуждалось и проведение первогосъезда Ассоциации выходцев изАзербайджана. По словам высту�пившего на этом заседании предсе�дателя организационной группы поподготовке к съезду Льва Спивака,уже сегодня желание принять учас�тие в работе Ассоциации выразилисвыше 5000 человек, и с каждымднем это число продолжает стреми�тельно расти. Сам съезд Ассоциациипредполагается провести в ближай�шее время, и в ходе него будут созда�ны постоянно действующие секции,занимающиеся вопросами развитиянаучных, экономических, культур�но�информационных и других свя�зей между Израилем и Азербайджа�ном.

Ещё одним доказательством соз�дания Ассоциации выходцев изАзербайджана стал рабочий визит вИзраиль высокопоставленного сот�рудника Госкомитета Азербайджанапо работе с азербайджанцами, про�живающими в зарубежных странахКявуса Сафа�оглы Касимова, интер�вью с которым мы и хотим предло�жить вниманию читателей.

— Ã-í Êàñèìîâ, ðàññêàæèòå íåìíî-ãî î òîì Ãîñóäàðñòâåííîì êîìèòåòå,êîòîðûé âû ïðåäñòàâëÿåòå…

— Начать, наверное, нужно с того,что в ноябре 2001 года по инициати�ве нашего национального лидераГейдара Алиева в Баку прошел Пер�вый съезд азербайджанцев мира. В

работе этого съезда приняли учас�тие представители нашего народа,живущие в десятках стран мира, атакже гости из Израиля…

— Ïðîñòèòå, à â êàêèõ ñòðàíàõ ìè-ðà ñåãîäíÿ æèâóò àçåðáàéäæàíöû?

— Проще ответить, в каких стра�нах они не живут. Сегодня предста�вителей азербайджанской диаспорыможно встретить и в США, и в Гер�мании, и во Франции… По нашимданным, азербайджанцы в настоя�щее время проживают более чем в80 странах планеты.

— È ñêîëüêî íà ñâåòå æèâåò àçåð-áàéäæàíöåâ?

— Порядка 50 миллионов — в ис�торическом Южном Азербайджане,на территории современного Ирана,но культурные и экономические

связи с этой частью нашегонарода представляют собойотдельный вопрос, находя�щийся практически вне веде�ния нашего комитета. В ос�новном, мы сосредотачиваемусилия на работе с азербай�джанскими общинами в дру�гих странах мира. Свою зада�чу мы видим в оказании помо�щи в создании различных об�щественных организаций,объединяющих вокруг себяазербайджанцев с тем, чтобыони смогли сохранить связь сАзербайджаном, его языком икультурой. При этом мы исхо�дим из того, что в какой быточке планеты ни проживал азер�байджанец, он сын своего народа иобладает теми же правами, которы�ми наделены граждане Азербай�джанской республикой.

— Âû ñêàçàëè, ÷òî îêàçûâàåòå ïî-ìîùü àçåðáàéäæàíñêèì îáùèíàì,ïðîæèâàþùèì çà ðóáåæîì. Íî îêà-çûâàþò ëè îíè êàêóþ-òî ïîìîùüÀçåðáàéäæàíó? ß çàäàþ ýòîò âîïðîñ,ïàìÿòóÿ î òîì, êàêóþ áóðíóþ äåÿòåëü-íîñòü ðàçâèëè ïðåäñòàâèòåëè àðìÿí-ñêîé äèàñïîðû çà ðóáåæîì â ñàìîìíà÷àëå Êàðàáàõñêîãî êîíôëèêòà äëÿòîãî, ÷òîáû óáåäèòü ìèð â ñïðàâåäëè-âîñòè ïîçèöèè Àðìåíèè è êàðàáàõ-ñêèõ àðìÿí, è â ðåçóëüòàòå Àçåðáàé-äæàí íà÷àë ïðîèãðûâàòü ñàìóþ ãëàâ-íóþ âîéíó — èíôîðìàöèîííóþ…

— С начала 90�х годов ситуациясущественно изменилась. Сегодня ямогу утверждать, что мы выигрыва�ем информационную войну, чтомногие страны в мире осознали, на�

конец, абсолютнуюсправедливость по�зиции Азербайджанапо Карабахскомувопросу, и это в не�малой степени прои�зошло и благодаряактивной деятель�ности азербайджан�ских общин, прожи�вающих в этих стра�нах. Само собой, нашГоскомитет тоже несидит, сложа руки,мы направляем в соз�данные азербай�джанцами организа�

ции массу разъяснительной литера�туры. Сдвиг международного об�щественного мнения по отношениюк Карабахскому вопросу вселяет на�дежду, что проблему армянской ок�купации Нагорного Карабаха удас�тся решить так, как этого хочетАзербайджан, то есть мирным пу�тем.

— Êñòàòè, à ÷òî âû èùåòå â Èçðàè-ëå? Âåäü âàø Ãîñêîìèòåò çàíèìàåòñÿñâÿçÿìè èìåííî ñ àçåðáàéäæàíöàìè,ïðîæèâàþùèìè çà ðóáåæîì, à â Èç-ðàèëü, â îñíîâíîì, ïðèåõàëè åâðåè…

— В основном, безусловно, ев�реи. Но, во�первых, вместе с еврея�ми в качестве семей приехало и не�мало этнических азербайджанцев.К примеру, в Израиле живут компо�зитор Эльмира Назирова, народ�

ный артист Азербайджана ТофикМирзоев, ещё целый ряд азербай�джанских деятелей культуры и ис�кусства, которых у нас хорошо пом�нят и всегда тепло принимают в Ба�ку… А, во�вторых, не следует забы�вать о том, что евреев и азербай�джанцев связывали узы самой иск�ренней симпатии и дружбы. И намбыло чрезвычайно приятно узнать,что большинство из тех ста тысяччеловек, которые выехали из Азер�байджана в Израиль с 1990 года, хо�тят сохранить эти добрые взаимоот�ношения, поддерживать связи сосвоей "исторической родиной". По�этому мой нынешний, кстати, дале�ко не первый приезд в вашу странусвязан сразу с несколькими причи�нами. Во�первых, для него сущес�твует офици�альный повод:15�летие уста�новления дип�ломатическихо т н о ш е н и ймежду Азербай�джаном и Изра�илем и 15�летиеже со дня созда�ния обществадружбы "Хай�фа�Баку", вчесть которого"хайфские ба�кинцы" готовятбольшой праз�дник. А, во�вто�рых, руководстве нашего Госкоми�тета всерьез заинтересовалось ини�циативой создания в Израиле Ассо�циации выходцев из Азербайджана,которая бы объединила вокруг себявсех наших бывших земляков.Сплотить все уже существующие (аих несколько!) местные организа�ции такого плана и способствоватьразвитию дружбы и двустороннегосотрудничества между нашими на�родами и странами во всех областяхжизни — вот наша задача…

— Ñåãîäíÿ, êàê ÿ ïîíèìàþ, òàêîãîñîòðóäíè÷åñòâà ïðàêòè÷åñêè íåò?

— Почему же? Есть и торговые, икультурные связи — к примеру, Ба�кинский театр русской драмы им.Самеда Вургуна уже один раз побы�вал на гастролях в Израиле и в бли�жайшее время — в апреле 2007 года— намерен появиться здесь снова. Сбольшим успехом проходили в Из�

раиле и гастроли азербайджанскихэстрадных певцов. В Азербайджане,в свою очередь, совсем недавно про�шел фестиваль израильского кино…Нет, связи, безусловно, есть, но соз�дание мощной Ассоциации выход�цев из Азербайджана, вне сомнения,позволит вывести их на новый уро�вень, ещё больше сблизит наши на�роды. И нам, и вам есть что показать,есть чему поучиться друг у друга.

— Àçåðáàéäæàí — ìóñóëüìàíñêàÿñòðàíà. Ó âàñ íåò îïàñåíèé, ÷òî òàêîåñáëèæåíèå ìîæåò âûçâàòü íåäîâîëüñ-òâî îïðåäåëåííîé ÷àñòè íàñåëåíèÿðåñïóáëèêè?

— Совершенно нет. В Азербай�джане, повторяю, всегда очень хоро�шо относились к евреям, и за пос�ледние годы это отношение нис�колько не изменилось. Впрочем, вру:конечно же, изменилось — в луч�шую сторону… И потенциал, пер�спективы развития взаимоотноше�ний между нашими странами и на�родами поистине огромны. Так чтомы пристально следим за тем, какидет здесь подготовка к Первомусъезду Ассоциации выходцев изАзербайджана и связываем с созда�нием этой организации немалые на�дежды.

— ß óæå íå ñïðàøèâàþ, êîãäà èìåí-íî â Èçðàèëå îòêðîåòñÿ ïîñîëüñòâîÀçåðáàéäæàíà — ïîíèìàþ, ÷òî ýòîñâÿçàíî ñ öåëûì ðÿäîì, ñêàæåì òàê,äåëèêàòíûõ ïîëèòè÷åñêèõ ïðîáëåì…

— Думаю, что создание Ассоциа�

ции в итоге поможет ускорить отк�рытие посольства…

— Íî âû ïîíèìàåòå, ÷òî ñðàçó ïîñ-ëå âîçíèêíîâåíèÿ îðãàíèçàöèè, êîòî-ðàÿ áîëåå-ìåíåå áóäåò ïðåäñòàâëÿòüâûõîäöåâ èç Àçåðáàéäæàíà, íà ïîâåñ-òêå äíÿ íåìèíóåìî âñòàíåò âîïðîñ îïîëó÷åíèè íàøèìè ñòàðèêàìè çàðàáî-òàííûõ èìè çà ãîäû æèçíè â Àçåðáàé-äæàíå ïåíñèé. Ïðè÷åì äåëî, êàê âûïîíèìàåòå, â äàííîì ñëó÷àå íå òîëüêîâ äåíüãàõ — äåëî â ïðèíöèïå.

— Я понимаю, что дело в принци�пе… И хотя вопрос этот следует за�давать, наверное, не мне, а нашемуминистру социального обеспече�ния, думаю, что создание Ассоциа�ции поможет решению и этой проб�лемы.

— Ñïàñèáî çà èíòåðâüþ.

Ïåòð ËÞÊÈÌÑÎÍ. Ãàçåòà "Ðóññêèé èçðàèëüòÿíèí"

ÈÇÐÀÈËÜ – ÀÇÅÐÁÀÉÄÆÀÍ: ÑÁËÈÆÅÍÈÅ ÏÐÎÄÎËÆÀÅÒÑß


Кошмар ХХ века — Холокост— не остался в прошлом, осо�бенно для тех, у кого это жи�

вое воспоминание о пережитыхстрашных событиях, о том, как на ихглазах расстреливали родных, каккаждую секунду их ждала смерть. Уних отняли фамилию, взамен далиномер и выжгли его наруке, отняли человечес�кое достоинство и правона жизнь. И только зато, что они были еврея�ми, цыганами.

Время прошло, а па�мять осталась.

Как положить конецварварству? Как сде�лать, чтобы человечес�тво поняло, что Холо�кост — трагедия нетолько еврейского наро�да, а всех людей мира, иникто не застрахован отфашистской чумы?..

Инициативная группаактивистов Нью�Йоркасоздала очередную ор�ганизацию — Амери�канский исследователь�

ский и просветительский центр " Хо�локост и еврейское сопротивлениенацизму", который провел научнуюконференцию "Уроки Холокоста итолерантность в современном мире".

Конференция прошла в Музее ев�рейского наследия. Перед собрав�шимися выступили с приветствием:член Совета Директоров Центрапрофессор Анатолий Тарнополь�ский, член Совета Директоров Му�зея, бывший участник движенияСопротивления Шолом Йоран, ис�

полнительный ди�ректор Американ�ского форума Все�мирного Конгрес�са русскоязычно�го еврейства Лео�нид Бард, член Ас�самблеи штатаНью�Йорк АлексБ р у к � К р а с н ы й ,Председатель Ис�полкома Бруклин�ского Комитета

памяти жертвХолокоста Ин�на Ставицкая.

С докладамивыступили д�рИгорь Котлер,Президент Цен�тра, профессорАрон Хаскевич,профессор Да�вид Мельцер,вице�президентЦентра ЭлиазарБлоштейн и ав�тор этой статьи.Впервые проз�вучала тема"Холокост на

Северном Кавказе".В ходе работы конференции была

дискуссия. Вопросы и ответы отра�жали злободневность темы. Холо�кост остается в памяти, но продолжа�ют звучать голоса, призывающиеуничтожить Израиль. Почему жемир опять молчит?

На конференции была организо�вана выставка книг по данной те�матике, выставка картин художни�ков Ильи Шенкера, Людмилы Кот�ляр и Матвея Басова.

Конференция прошла, а впередибольшая работа.

Ñâåòëàíà Äàíèëîâàèñòîðèê

ДЕНЬ ХОЛОКОСТА


Ñòàðèííàÿ åâðåéñêàÿ ïîãî-âîðêà ãëàñèò: "Äåíüãè äàåò íåòóãîé êîøåëåê, à ùåäðîå ñåð-äöå". Âîñêðåñíûé òåëåìàðà-ôîí Super Sunday ïî ñáîðóñðåäñòâ â ïîìîùü Ãîñóäàðñ-òâó Èçðàèëü è íóæäàþùèìñÿåâðåÿì âñåãî ìèðà ïðîøåë âUJA-Federation of NY 11 ôåâ-ðàëÿ. Îí åùå ðàç äîêàçàëïðàâîòó âå÷íûõ èñòèí: âíî-ñèëè ñâîþ ëåïòó íå òîëüêîëþäè èçâåñòíûå è óñïåøíûå,íî è ïðîñòûå åâðåè Íüþ-Éîðêà, ðàáîòàþùèå íà íåâå-ëèêèõ äîëæíîñòÿõ è äàæåñîâñåì óæå íå ðàáîòàþùèå,à ïîëó÷àþùèå òîëüêî ìà-ëåíüêóþ ïåíñèþ èëè êðîøå÷-íîå ïîñîáèå. Õîòÿ, êîíå÷íî,íàèáîëåå ðåçóëüòàòèâíî ñîå-äèíåíèå òóãîãî êîøåëüêà èùåäðîãî ñåðäöà, - è òàêèåëþäè ñðåäè íàñ, íüþ-éîðê-ñêèõ åâðååâ, ñëàâà Á-ãó, òîæååñòü!

Уже более 25 лет Super Sundayсчитается одним из наиболееуспешных благотворительных

мероприятий UJA�Federation в ев�рейской общине Нью�Йорка, в томчисле среди русскоязычных евреев.В прошлом году даже метель и снеж�ные заносы не охладили энтузиазмтрехсот с лишним добровольцев из22 агентств UJA�Federation, которыесумели добраться в Манхэттен или, вкрайнем случае, вели телемарафониз дома. Так, глава отдела по работе срусскоязычными иммигрантамиUJA�Federation Лидия Вайнберг таки не смогла выбраться из Статен�Ай�ленда в Манхэттен, но со своего до�машнего телефона лично "вызвони�ла" более 5000 долларов в дар нужда�ющимся евреям. В этом году в сборепожертвований в Super Sunday учас�твовали более полутора тысяч добро�вольцев � и более двухсот из них,приехавших в UJA�Federation (Ман�хэттен), говорили по�русски! В Super

Sunday�2007 русскоязычный отделUJA�Federation выглядел еще болеепредставительным. Как всегда ини�циативные и дисциплинированные,в марафоне активно участвовалидобровольцы, в том числе из Стар�ретт�Сити (под руководством МалкиБудиловской), из группы Фиры Сту�кельман, из Еврейского центра Шор�фронт, Еврейского общинного домав Бенсонхерсте и др.. На этот раз ктелемарафону впервые подкючи�лись представители горско�еврей�ской общины в Бруклине (Beth HaK�nesseth Ohr HaMizrah) и общины бу�харских евреев Квинса (The Educati�onal Center for Russian Jewry). Посленескольких лет перерыва в SuperSunday снова активно участвовал Ев�рейский Центр Kings Bay Y, чье по�явление в зале выглядело весьма впе�чатляюще: в ряды добровольцев вли�лась � и немедленно начала действо�вать � многочисленная, активная,шумная, но вполне организованнаягруппа русскоязычных подростков имолодежи, многие впервые участво�вали в благотворительной акцииUJA�Federation. Среди ребят и моло�дых сотрудников Еврейского центрабыло трудно различить нового (и то�же молодого) исполнительного ди�ректора Леонарда Петлаха, которыйс самого начала старается вдохно�вить активную и инициативную мо�лодежь на добрые дела. Этот успехво многом стал возможен благодаря

плодотворному сотрудничеству наз�ванных общинных некоммерческихорганизаций и Еврейского ЦентраKings Bay Y с Советом еврейских им�мигрантских об�щественных орга�низаций � COJE�CO. Кстати, все доединого сотрудни�ки COJECO тожеприсутствовали,как и Алек Брук�Красный, первыйисполнительныйдиректор COJE�CO, ныне первыйрусскоязычныйчлен Ассамблеиштата Нью�Йорк.

UJA�Federation ofNew York � крупней�шая локальная ев�рейская благотвори�тельная организацияв мире и одна из ста�рейших еврейскихблаготворительныхорганизаций в США.В нее входят болееста местныхагентств, помогаю�щих нуждающимсяевреям во всем мире;в частности, UJA�Federation помогаетпочти полутора мил�лионам нуждающих�ся евреев в Нью�Йорке, Вестчестере иЛонг�Айленде. Помощь организации по�лучают не менее трех миллионов евреевв Израиле и в 60 других странах, а также43.000 пожилых евреев, пережившихХолокост и сегодня живущих в беднос�ти.

UJA�Federation была среди первых,кто послал помощь в Израиль прошлымлетом, когда Хизболла обстреливала ра�кетами северную часть Израиля. Деньги,собранные UJA�Federation, направляют�ся только в еврейские агентства и орга�низации, а также непосредственно в Го�сударство Израиль. Практически каж�дый доллар идет на помощь нуждающим�ся. Пожертвования, собранные UJA�Fe�deration, дадут возможность выжить тем,кто оказался в крайне тяжелом положе�нии, помогут остро нуждающимся в ме�дицинской помощи, не имеющим крова ипищи, а те, кто потерял работу, смогутприобрести новую профессию. UJA�Fe�deration оказывает неоценимую помощь

жертвам террора и их семьям, создает иподдерживает материально лагеря длядетей�инвалидов, финансирует еврей�ские общественные и культурные цен�тры.

Девиз UJA�Federation: "Мы все равныперед Богом, и ценим друг друга не поразмеру банковского счета, а за доброту,отзывчивость и щедрость". В день тради�ционного воскресного телемарафона посбору пожертвований многие евреиНью�Йорка проявили истинную добро�ту, щедрость и отзывчивость. Да и самидобровольцы не только звонили многимсотням людей, собирая пожертвования,но и сами внесли достойную лепту, изсобственных, зачастую весьма невели�ких доходов. Для "взрослых" доброволь�цев, постоянно участвующих в SuperSunday, в этом нет ничего удивительногои неожиданного. А вот для подростков имолодежи подобная акция стала уни�кальной в воспитательном отношении.Ребята справедливо гордятся сопричас�тностью к благородному делу и своимисобственными достижениями: так, в кон�це напряженного дня Лана Ифраимова иЛаура Нагджимаева из общины горскихевреев запросто по памяти перечислиливсе суммы, которые обещали пожертво�вать их абоненты!

Внимательно слушая, как доброволь�цы говорят по телефону, четырехлетняявнучка известного еврейского филан�тропа Сэма Кислина, дочь его сына Дэ�вида, вызвонила своего папу по сотовомутелефону и уверенно произнесла:"Здравствуйте, мы собираем пожертво�вания для Израиля, вы хотите помочьИзраилю?" � "Да..." � ответил Дэвид,изумленно глядя на стоявшую рядом ма�лышку. "Замечательно, а сколько выжертвуете?" � "Ну... пять долларов". �"Большое спасибо!" Девочка взяла день�ги и торжественно вручила их не менееизумленной Лидии Вайнберг. Полагаю,что среди многих благотворительных да�ров Дэвида Кислина запомнятся и этипять долларов, "заработанные" добрым иотзывчивым еврейским ребенком из се�мьи Кислиных.

Выходной день � воскресенье, 11 фев�раля, � стал напряженным рабочим днем

ÂÎÑÊÐÅÑÅÍÜÅ - ÑÓÏÅÐ!

(Окончание на стр. 10)


Èãëîòåðàïåâò

Ä-ð Ðàêñàíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ Ph.D

Lic. Acup. Board

Certificate (NCCNOM)• Áîëè îñòðûå è õðîíè÷åñêèå• Ðàäèêóëèò, àðòðèò• Ãîëîâíûå áîëè, ìèãðåíü, ãîëîâîêðóæåíèÿ

• Äåïðåññèÿ, ñòðåññ, áåñïîêîéñòâî, õðîíè÷åñêàÿ óñòàëîñòü

• Ãèïåðòîíèÿ, ãèïîòîíèÿ• Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ

ÔÈÇÈÎÒÅÐÀÏÅÂÒÄ-ð Ôðèäà ÃÎËÄÈÍÀ, M.D.

Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Physical

Medicine and Rehabilitation16 ËÅÒ ÎÏÛÒÀ ÐÀÁÎÒÛ

Â ÀÌÅÐÈÊÀÍÑÊÈÕ ÃÎÑÏÈÒÀËßÕ• Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå àðòðèòîâ, óùåìëåíèéíåðâîâ, íåâðàëãèé è ðàäèêóëèòîâ, áîëåé âñïèíå, ñóñòàâàõ, ãîëîâíûõ áîëåé

• Ëå÷åíèå ïîñëåäñòâèé àâòîìîáèëüíûõ àâàðèéè áûòîâûõ òðàâì

• Ïðîèçâîäÿòñÿ ðàçëè÷íûå ôèçèîòåðà-ïåâòè÷åñêèå ïðîöåäóðû: óëüòðàçâóê,ïàðàôèí, âûòÿæêà ïîçâîíî÷íèêà èìåäèöèíñêèé ìàññàæ, îáåçáîëèâàþ-ùèå óêîëû è áëîêàäû

ÍÅÂÐÎÏÀÒÎËÎÃÄ-ð Âëàäèìèð ÇËÀÒÍÈÊ, M.D.

Board Certified • Ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèÿ è îáìîðîêè• Ýïèëåïñèÿ, çàáîëåâàíèÿ òðîéíè÷íîãî è ëèöåâîãîíåðâà, áîëåçíü Ïàðêèíñîíà, òèêè, íàðóøåíèÿìîçãîâîãî êðîâîîáðàùåíèÿ

• Áåññîííèöà, íàðóøåíèÿ ïàìÿòè, íåâðîëîãè÷åñêèå îñëîæíåíèÿ äèàáåòà

• Ðàäèêóëèòû, õðîíè÷åñêèå áîëè â êîíå÷íîñòÿõ

• Ëþáûå âèäû ëå÷åáíûõ áëîêàä

ÝÍÄÎÊÐÈÍÎËÎÃÄìèòðèé ÊÈÐÏÈ×ÍÈÊÎÂ, M.D.

Chief of Endocrinology, Board Certified in Internal Medicine• Ëå÷åíèå äèàáåòà è åãî îñëîæíåíèé• Çàáîëåâàíèÿ ùèòîâèäíîé æåëåçû• Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå îñòåïîðîçà

ÒÅÐÀÏÅÂÒÄ-ð Èííà ÈÍÎßÒÎÂÀ, M.D.

Êàíäèäàò ìåäèöèíñêèå íàóê,Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Internal MedicineÂíóòðåííèå áîëåçíè. Êàðäèîëîãèÿ

ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ:

• Ñåðäå÷íî-ñîñóäèñòîé ñèñòåìû, îðãàíîâ äûõàíèÿ,ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà;

• Áîëåçíåé ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà• Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, çàïîëíåíèå ôîðì,ïðèâèâêè

• Ãåðèàðòðèÿ (âîïðîñû äîëãîëåòèÿ)• Óêðåïëåíèå èììóííîé ñèñòåìû îðãàíèçìàÊÎÌÏÜÞÒÅÐÈÇÈÐÎÂÀÍÍÎÅ ÈÑÑËÅÄÎ-ÂÀÍÈÅ ÑÅÐÄÖÀ È ËÅÃÊÈÕ, ÝÕÎÊÀÐÄÈ-ÎÃÐÀÌÌÛ, 24-×ÀÑÎÂÎÉ ÊÎÍÒÐÎËÜÐÀÁÎÒÛ ÑÅÐÄÖÀ (HOLTER MONITOR),ÑÎÍÎÃÐÀÌÌÛ, ÀÍÀËÈÇÛ

ÈÃËÎÒÅÐÀÏÅÂÒÅâãåíèé ÑÅËÜÄÈÍ

Board Certified (NCCAOM)• Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåí-íèõ îðãàíîâ

• Àðòðèò, ðàäèêóëèò, íåâðàëãèÿ (òðîé-íè÷íîãî íåðâà)

• Áîëè â ñïèíå, ïîÿñíèöå, ñóñòàâàõ• Àñòìà, ìèãðåíü• Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà

ÏÑÈÕÈÀÒÐÄ-ð Åâãåíèé ÕÎÒÈÌÑÊÈÉ,M.D.

Board Certified in Psychiatry, AAPS• Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå ïñèõè÷åñêèõ ðàññòðîéñòâ

• Äåïðåññèé, íåâðîçîâ • Íàðóøåíèÿ ñíà

Îòîëàðèíãîëîã Ä-ð Ñýì ÍÓÄÅËÜÌÀÍ, M.D.

Board Certified• Âñå çàáîëåâàíèÿ óõà, ãîðëà, íîñà• Äèàãíîñòèêà è ðåàáèëèòàöèÿ ñëóõà,ãîëîâîêðóæåíèé è íàðóøåíèéâåñòèáóëÿðíîãî àïïàðàðà

• Ïðîâåðêà ñëóõà è ïîäáîð ñëóõîâûõ àïïàðàòîâÏÐÈÍÈÌÀÅÌ ÂÑÅ ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÂÈÄÛ ÑÒÐÀÕÎÂÎÊ, ÌÅÄÈÊÅÉÄ È ÌÅÄÈÊÅÐ

ÏÐÅÄÎÑÒÀÂËßÅÌ ÒÐÀÍÑÏÎÐÒ, ÎÏËÀ×ÈÂÀÅÌ ÏÐÎÅÇÄ òåì, êòî èìååò íà ýòî ïðàâî

ÑÏÅÖÈÀËÈÑÒ ÏÎÇÀÁÎËÅÂÀÍÈßÌ ÍÎÃÄ-ð Ýìèëü ÁÀÁÀÅÂ, D.P.M.

• Õèðóðãè÷åñêîå è òåðàïåâòè÷åñêîå ëå÷åíèåçàáîëåâàíèé ñòîïû

• Ïåðåëîìû, âûâèõè, ðàñòÿæåíèÿ• Ëå÷åíèå äèàáåòè÷åñêèõ ðàí è òðîôè÷åñêèõÿçâ íà íîãàõ

• Êîñìåòè÷åñêàÿ õèðóðãèÿ ñòîïû,êîððåêöèÿ äåôîðìàöèé ñòîïû

• Ïðè íåîáõîäèìîñòè ãîñïèòàëèçà-öèÿ â ëó÷øèå ìåäèöèíñêèå öåíòðû

Òåðàïåâò-îñòåîïàòÄ-ð Èííà ÏÈËÄÛØ, M.D., D.O.

Board Certified in Internal MedicineÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ:

• Îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà

• Áîëåçíè ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà• Îñòåîïàòè÷åñêèå ìàíèïóëÿöèè• Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, ïðèâèâêè

Àêóøåð-ãèíåêîëîãÄ-ð Êàìèëà ÀÃÀÅÂÀ, M.D.Associate Director of Gynecologic Service

Lutheran Hospital Medical Center• Âñå âèäû àêóøåðñêîãî è ãèíåêîëîãè÷åñêîãî îáñëóæèâàíèÿ

ÕèðîïðàêòîðÄ-ð Ýðèê ÃÎËÄÈÍ, D.C.

Board Certified• Ëå÷åíèå ïðîáëåì ïîçâîíî÷íèêà, øåè,óùåìëåííûõ íåðâîâ

• Ëå÷åíèå ãîëîâíûõ áîëåé

ÏÐÈ ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÈ ÃÎÑÏÈÒÀËÈÇÀÖÈß ÂL U T

ÎôòàëüìîëîãÄ-ð Ðåãèíà ÑÌÎËßÊ

Board Certified• Ïðîâåðêà çðåíèÿ• Ëå÷åíèå ãëàóêîìû è êàòàðàêòû• Çàáîëåâàíèÿ ñåò÷àòêè

Â îôèñåïðîâîäÿòñÿ óíèêàëüíûåïðîöåäóðû:

• Ñâåòîâàÿ òåðàïèÿ • Ëàçåðíàÿ òåðàïèÿ• Ìàãíèòîòåðàïèÿ • Îçîêåðèò

• Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà ñåðäöà• Ìîìåíòàëüíûé àíàëèç êðîâè íà êóìàäèí • Áåçáîëåçíåííàÿ

êîððåêöèÿ ñòîïû Çàïîëíÿåì ôîðìó 1-693 äëÿïîëó÷åíèÿ ãðèíêàðòû


как для многих сотрудников UJA�Federa�tion и входящих в эту организациюагентств, так и для многих добровольцев.И в то же время Super Sunday стал нас�тоящим праздником для всех участни�ков: и многие известные люди пришлиторжественно поздравить собравшихся.Зал телемарафона, традиционно укра�шенный разноцветными воздушнымишарами, выглядел празднично, и замеча�тельные музыканты выступали, и зав�трак был сервирован обильно и красиво,и охранник Ицик родом из Тель�Авивазорко приглядывал за порядком (а поря�док был железный!)... А, главное, ре�зультат телемарафона Super Sunday ока�зался просто замечательным: за день те�лемарафона собрали больше миллионадолларов от 1672 дарителей! Действи�тельно, воскресенье получилось � супер!

Кроме сбора пожертвований, SuperSunday послужил и еще одной важнойцели � объединению различных еврей�ских общин Большого Нью�Йорка воимя преданности общему благородному

делу помощи нуждающимся.Традиционно в день телемарафона

чествуют самых активных лидеров бла�готворительной организации UJA�Fede�ration. В 2007 году ими стали Стив Гуд�ман, Дэвид Кислин и Диана Альперович.

Дэвид и Диана � русскоязычные ев�рейские иммигранты, прошедшие нелег�кий, но достойный путь в Америке.

Дэвид Кислин родился в Одессе. Егосемья иммигрировала в Бостон в 1973году, с 1986�го он живет в Манхэттене.

Окончив школу Дуайта (1990), он полу�чил диплом бакалавра в области пред�принимательства в Бабсон колледжештата Массачусетс (1994). По оконча�нии колледжа начал работу в фирме сво�его отца, занимающейся международны�ми торговыми операциями, и вскоре сталпрезидентом фирмы с годовым доходомв 500 млн. долларов. Вскоре занялсястроительством и недавно основал фир�му Sleepy Hudson LLC Development ивозглавил ее. В настоящее время Дэвидведет строительство в районах Челси иТрайбека. Он всегда испытывал огром�ный интерес к жизни еврейской общины� и потому активно сотрудничал с UJA�Federation of New York, помогая созда�вать Отдел по работе с русскоязычнымимолодыми лидерами (1995�1996). Сот�рудничество продолжается по настоя�щий день. Дэвид и его жена Лана � актив�ные члены Совета директоров отдела.Их обоих более всего интересуют дет�ские программы. Дэвид и Лана � гордыеродители двух чудесных маленьких до�черей, Джулии и Эстер.

Диана Альперович иммигрировала вСША из Украины в 1979 году вместе с му�жем Александром, дочерью Аэлитой и ма�мой Бетей. Она начинала американскуюкарьеру в качестве оператора по диализу вгоспитале Маунт Синай. По окончании ре�зидентуры ее муж открыл частную прак�тику, и Диана стала его менеджером.

Диана всегда была горячей сторонни�цей еврейской филантропии, поэтому еезнакомство и начало сотрудничества сUJA�Federation of New York (1988) впол�не закономерно. В течение многих летДиана и Александр провели множествоблаготворительных акций для еврейскойобщины Нью�Йорка и Израиля. Дело ро�дителей во благо русскоязычной еврей�ской общины продолжает дочь Аэлита.

Стив Гудман сказал: "Super Sundayпоказал великолепный результат. Дея�тельность, проводимая UJA�Federation,идет во благо и способствует укрепле�нию еврейской общины Нью�Йорка, Из�раиля и во всем мире". Дэвид Кислинпродолжил эту мысль: "Сегодня учас�тники Super Sunday смогли продемонс�трировать младшему поколению евреевнаглядный пример эффективности сов�местных усилий по укреплению общиныи активизации благотворительности. АДиана Альперович заключила: "SuperSunday предоставляет возможность рус�скоязычным еврейским иммигрантам от�ветить добром на добро. Мы выжили втечение многих лет благодаря нашей об�щей решимости помогать друг другу инашей преданности друг другу".

Ðèììà ÕÀÐËÀÌÎÂÀ

(Окончание. Начало на стр. 8)

11ÌÀÐÒ, 2007Íîâûé Ðóáåæ ¹46

SPEECH OFHON. BILL SHUSTEROF PENNSYLVANIAIN THE HOUSE OF REPRESENTATIVESTHURSDAY, FEBRUARY 15, 2007

Mr. SHUSTER. Madam Speaker,one of our greatest strengths aselected officials is the opportunity tobring to light truths that are littleknown and command recognition.

Today, as the Co�chairman of theHouse Azerbaijan Caucus, I wouldlike to bring to the attention of thisbody the tragedy that took place inKhojaly, Azerbaijan, a town andtownspeople that were destroyed onFebruary 26, 1992. Fifteen yearslater, there is little attention or inter�est paid to the plight of Khojaly out�side of Azerbaijan.

Sadly, Khojaly, a town in theNagorno�Karabakh region ofAzerbaijan, now under the controlof Armenian forces, was the site ofthe largest killing of ethnicAzerbaijani civilians.

According to Human RightsWatch and other internationalobservers, the massacre was com�mitted by the ethnic Armenian

armed forces, reportedly with thehelp of the Russian 366th MotorRifle Regiment. This crime led tothe death of 613 civilians; including106 women, 63 children and 70 eld�erly men; 1,275 persons were takenhostage, and the fate of more than150 remains unknown.

As part of the population tried toescape the town of Khojaly, theyencountered violent ambushes andwere murdered. According to theRussian organization, Memorial, 200Azerbaijani corpses were broughtfrom Khojaly to Agdam within fourdays, and it was discovered that theywere subjected to abuses, torture andmutilation. Human Rights Watchstated that "we place direct responsi�bility for the civilian deaths withKarabakh Armenian forces."

At the time, Newsweek Magazinereported: "Azerbaijan was a charnelhouse again last week: a place ofmourning refugees and dozens ofmangled corpses dragged to amakeshift morgue behind themosque. They were ordinaryAzerbaijani men, women and chil�dren of Khojaly, a small village inwar�torn Nagorno�Karabakh over�run by Armenian forces on 25�26February. Many were killed at close

range while trying to flee; some hadtheir faces mutilated, others werescalped."

Time Magazine stated "While thedetails are argued, this much isplain: something grim and uncon�scionable happened in theAzerbaijani town of Khojaly twoweeks ago. So far, some 200 deadAzerbaijanis, many of them mutilat�ed, have been transported out of thetown tucked inside the Armenian�dominated enclave of Nagorno�Karabakh for burial in neighboringAzerbaijan. The total number ofdeaths��the Azerbaijanis claim1,324 civilians have been slaugh�tered, most of them women and chil�dren��is unknown."

Members of the ParliamentaryAssembly of the Council of Europe(PACE) from Albania, Azerbaijan,and the United Kingdom stated inMay 2001 in Written DeclarationNo. 324 that the "Armenians massa�cred the whole population ofKhojaly and fully destroyed thetown."

Khojaly was the first significantAzerbaijani settlement overrun byArmenian forces in the region ofNagorno�Karabakh. The forces nextoverran the Nagorno�Karabakh dis�

tricts of Zangilan, Gubadli, Fuzuli,Aghdam, and Kalbajar, as well asthe towns of Shusha and Lachin.Altogether, the occupied territoriesrepresent roughly 20 percent of theterritory of Azerbaijan. And, alto�gether roughly one millionAzerbaijanis were evicted from theirhomes over the course of theArmenian�Azerbaijan war.

On January 25, 2005 theParliamentary Assembly of theCouncil of Europe overwhelminglyadopted a resolution highlightingthat "considerable parts ofAzerbaijan 's territory are still occu�pied by the Armenian forces andseparatist forces are still in controlof the Nagorno�Karabakh region."

Armenian Defense Minister, in aninterview with British journalistTomas de Waal openly admitted that"Before Khojaly the Azerbaijanisthought that..... the Armenians werepeople who could not raise theirhands against the civilian popula�tion. We were able to break that[stereotype]." Madam Speaker, thetragedy of Khojaly was a crimeagainst humanity and I urgeCongress to join me in standing withAzerbaijanis as they commemoratethis tragedy.

TRAGEDY IN KHOJALY, AZERBAIJAN

НОВЫЙ РУБЕЖTel./Fax (718) 693�5902, E�mail: [email protected]

347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218Ðåäàêöèÿ îñòàâëÿåò çà ñîáîé ïðàâî ñîêðàùåíèÿ, ïðàâêè è êîððåêòóðû òåêñòîâ.

Ìàòåðèàëû íå ðåöåíçèðóþòñÿ è íå âîçâðàùàþòñÿ.Materials published in “Noviy Rubezh” not necessarily reflect the views of the paper.

“Noviy Rubezh” is not responsible for the content of advertising.

Ãëàâíûé ðåäàêòîð - Íîáåðò Åâäàåâ

Çàì. ãë. ðåäàêòîðà - Øåìòîâ (Àëåêñàíäð) Ðàõàìèìîâ

ÐÅÄÀÊÖÈÎÍÍÛÉ ÑÎÂÅÒÂèêòîð Àáàåâ

Ðîáåðò Àçàðüåâßêîâ ÀáðàìîâÂàäèì Àëõàñîâ

Ñåðãåé ÂàéíøòåéíÑâåòëàíà Äàíèëîâà

Àííà ÄèãèëîâàÃåðìàí Çàõàðüÿåâ

Ðîìàí Åãîðîâ

Èîñèô ÌèãèðîâÖâè ÌèøèåâÕàíà Ðàôàýëü

Áåíüÿìèí ÐóâèíîâÁåíüÿìèí ØàëóìîâÐàøáèë ØàìàåâÌèðèàì ÕåéëèËþáà ÞñóôîâàÌàíàøèð ßêóáîâ

Eæåìåñÿ÷íàÿ Ãàçåòà Îáùèíû Ãîðñêèõ

Åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû

ÑÂÎÉ ÂÅËÈÊÎÄÓØÍÛÉ ÂÇÍÎÑ ÂÍÅÑËÈ:

ÝÒÈ ËÞÄÈ ÎÊÀÇÛÂÀÞÒ ÔÈÍÀÍÑÎÂÓÞÏÎÌÎÙÜ ÍÀØÅÉ ÃÀÇÅÒÅ

(Èç ýòè÷åñêèõ ñîîáðàæåíèé, ñóììà âçíîñà íå óêàçûâàåòñÿ).

Àáðàìîâà ÑâåòëàíàÀáðàìîâà ØóìàÀãàáàáàåâ Ëàçåð

Àãàáàáàåâ ÂëàäèìèðÁåíüÿìèíîâ Âëàäèìèð

Äàíèëîâ ÌèøèÈëèçàðîâ Àðèåëü

Èëüõàíàíîâ ÄîíËèâøèö Èëàíà

Ìèøèåâ ÐàìáîìÌèøèåâ Öâè

(Èçðàèëü)Íèñèìîâ Àíàòîëèé

Óðèëîâ Þíà

Ñèìàíäóåâ Âàëåðèé(×èêàãî)

Õàèìîâ ØåëìóØàìàåâ ÄàíèýëüÞñóïîâ Äàâèäßêóáîâ Àëüáåðò

(Êëèâëåíä)

ÑÏÀÑÈÁÎ ÂÀÌ!Мы признательны Вам за участие в программе поддержки общинного Центра кавказских евреев

ß, ______________________________________ õîòåëáû ïîääåðæàòü èçäàíèå ãàçåòû “Íîâûé ðóáåæ”(“New Frontier”) ñâîèì äåíåæíûì âçíîñîì, íå

îáëàãàåìûì íàëîãàìè, â ñóììå:

$20 $___Âàøà ïîääåðæêà âíåñåò ïîñèëüíûé âêëàä â

ïðîäîëæåíèå è ðàçâèòèå êóëüòóðíîé ïðîãðàììû,ïðîâîäèìîé îáùèííûì öåíòðîì.

Просьба выписывать чеки на имя:

CCCJ Inc. или New Frontier

и высылать по адресу

347 Ocean Pkwy.,

Brooklyn NY 11218

Если Ваш адрес изменился, пожалуйста, напишитеновый адрес на обороте и вышлите по указанномуадресу.

Çíà÷èòåëüíûé âçíîñ âíåñ ßÊÓÁÎÂ ÞÐÈÊ (Ìîñêâà)ÁÎËÜØÎÅ ÂÀÌ ÑÏÀÑÈÁÎ ÓÂÀÆÀÅÌÛÅ ÄÎÍÎÐÛ!Îñíîâíîé ñïîíñîð - Ïðåçèäåíò áëàãîòâîðèòåëüíîãî ôîíäà

ÑÒÌÝÃÈ ÃÅÐÌÀÍ ÇÀÕÀÐÜßÅÂ


Êîãäà íà÷àëàñü ñîâåòñêàÿ èí-òåðâåíöèÿ â Àôãàíèñòàí,ïàðòèéíî-ãîñóäàðñòâåííûåðóêîâîäèòåëè ÑÑÑÐ ñòàëèîòêðûòî ïîãîâàðèâàòü î ïðî-ðûâå ê Èíäèéñêîìó îêåàíó,ãäå ñîëäàòû ñìîãóò îìûòüñâîè ñàïîãè â åãî âîäàõ. Ïðè ýòîì íèêòî íå çàäóìû-âàëñÿ íàä âîïðîñîì: êîìóýòî íóæíî?

Огромная страна с многотыся�чекилометровой морскойграницей, мощным военным

потенциалом задыхалась под тяжес�тью гонки вооружений и находиласьна краю экономической катастро�фы, однако имперские амбиции ижелание продолжать мировую ком�мунистическую экспансию вынуж�дало советское руководство идти наогромные жертвы и колоссальныерасходы во имя утопических целей.

Чем это закончилось известно: с раз�валом Советского Союза все его позициив государствах Азии и Африки былиутеряны вместе с миллиардными субси�диями ненадежным, двуличным власти�телям, услаждавшим слух Москвы реча�ми о строительстве социализма.

С началом президентства В.ПутинаКремль все активнее пытается восстановитьсвое влияние в арабо�мусульманском мире,тем более что друзей и союзников в другихрегионах у него нет � и не предвидится.

Казалось бы, условия этому благоп�риятствуют: выход России на ведущееместо в нефтегазовом экспорте и нарас�

тающий антиамериканизм, связанный свойной в Ираке, дает возможность рос�сийской дипломатии и специалистом вэнергетическом комплексе рисовать за�манчивые перспективы взаимовыгодногополитического и экономического сот�рудничества. Именно такая цель пресле�довалась в ходе визита В.Путина в Сау�довскую Аравию и Иорданию.

В ходе переговоров было достигнутосоглашение об участии российской сто�роны в освоении нефтегазовых место�рождений Саудовской Аравии. Арабскаясторона проявляет заинтересованность всотрудничестве с Россией для того, чтобыполучить некоторые козыри в разработкеи продаже нефти и газа США и Западу.Кроме того, она готова начать закупкидешевого российского оружия, которымМосква наводняет этот взрывоопасныйрегион. Новейшая военная техника нач�нет поступать в Иорданию, СаудовскуюАравию, Египет, не говоря уже о милли�ардных поставках вооружений в Иран иСирию. Объем продаж российского ору�жия, как об этом с гордостью сообщилВ.Путин в 2006 г., достиг 6 млрд. долла�ров. Если принять за достоверную цифрув 302 млрд. долларов экспорта в 2006 г. иучесть, что продажа за рубеж нефти и га�за дает примерно 3/4 общей прибыли, тополучится, что торговля оружием зани�мает 2�3 место в удельном вече поступле�ний в бюджет (примерно 1�3%). А где жетовары, связанные с высокими техноло�гиями и изделия массового потреблений?США продают ежегодно оружия на 12млрд. долларов, но в общем экспорте этооколо 0,8%.

Мы уже не говорим об открытой под�держке террористических режимов Ира�на, Сирии и бандитских шаек Хизболлыи Хамаса, которые Москва собираетсялегитимировать в переговорах с Израи�лем и в глазах Европы и США.

В своей мюнхенской речи, которуюбольшинство обозревателей оценивают

как зловещее напоминание о временаххолодной войны, В.Путин с откровеннойбравадой говорил о продаже Тегеранузенитных ракет на 700 млн. долларов длязащиты своих ядерных объектов и про�должил без всякого смущения: "Мы сде�лали это для того, чтобы Иран не чувс�твовал себя загнанным в угол. Чтобы онпонимал, что у него есть друзья". Какговорят, приехали! Подумаем, как выг�лядит сейчас российский президент вкомпании с друзьями: Путин � Ахмади�ниджад � Бешар Асад � Уго Чавес � Нас�ралла и Хания... Так и хочется пожуритьпо�отечески: а не стыдно, Владимир Вла�димирович?!

Вывод напрашивается однозначный:Россия сделала свой выбор. Из двух воз�можных путей участия в международ�ных делах � в союзе с США и Западомлибо против них � она стала искать сою�за с воинствующим исламизмом.

К чему может привести такая дружба,предсказать нетрудно, особенно с учетомбыстрорастущего мусульманского насе�ления РФ (среднеазиатского и кавказ�ского массива приверженцев этой же ре�лигии). Опасность не просто серьезная, апрямо�таки смертельная. Ясно также,почему российское чиновничество под�держивает такую политику � союз с За�падом предполагает углубление демокра�тии в стране, ориентировка же на Востокделает возможным завинчивание гаек,укрепление авторитарности и безнака�занную коррупцию.

А что же народ? Похоже, он тоже ра�дуется, наивно полагая, что такой курсукрепит позиции России в мире, превра�тив ее в одного из главных участниковсовременных международных отноше�ний.

Так ли это?!

Борис РАБИНЕР, политический обозреватель

радио и ТВ

ÐÎÑÑÈß È ÁËÈÆÍÈÉ ÂÎÑÒÎÊ


Ïî ñëîâàì æèòåëüíèöûÑòàìáóëà Èäû Ñàðôåòòè, ååäåä Íåñèì Êðèñïèí áûëîáû÷íûì åâðååì ñíåâåðîÿòíîé èñòîðèåé.Ñåé÷àñ, áëàãîäàðÿ íîâîìóïðîåêòó óñòíîé èñòîðèè, âñåìîãóò óçíàòü, ÷òî ñ íèìñëó÷èëîñü.

Криспин был родом из городаЭдирне, расположенного у ту�рецкой границы с Болгарией.

Его ферма и коровники находились вболгарском городе Варне. Из дома досвоего хозяйства ему приходилосьдобираться целый день верхом. Ивот однажды, когда он совершалсвою обычную поездку, его схватилибандиты и с завязанными глазамипривезли в пещеру. Когда ему развя�зали глаза, Криспин в изумлениизастыл. "Повсюду стояли сундуки икувшины, до краев наполненныедрагоценностями и продуктами, —рассказывает 84�летняя Сарфетти.— Похитители усадили его поближек огню и угостили молоком".

Очень быстро выяснилось, чтобандиты искали кого�то другого, иони отпустили Криспина, но прежде

отобрали у него деньги, часы и люби�мое золотое кольцо. Вернувшись, на�конец, домой, он слег и не мог под�няться с постели несколько дней,сказав семье, что простудился.

Через некоторое время Криспинувидел на базаре в Эдирне человека,который чинил телегу. Узнав в немодного из своих похитителей, Крис�пин побежал в полицию, которая иарестовала разбойника. Не выдер�жав пыток, тот привел полицейскихв пещеру, где держали деда Сарфет�ти. "Это оказалось убежище печаль�но известной "Банды 31", самой жес�токой группы убийц и воров в окру�ге, — рассказывает Сарфетти. — Де�душка получил назад свое кольцо,которое со временем отдал внуку,названному в честь деда".

Яркое повествование Сарфетти —

один из нескольких рас�сказов, прозвучавших всерии интервью, которыесоставляют проект устнойистории, недавно запу�щенный в Турции. Ини�циаторы проекта — Стам�бульский исследователь�ский центр оттомано�ту�рецкой сефардской куль�туры и венский Центрисследований и докумен�тации Центральной Евро�пы, Центропа — планиру�ют собрать интервью, атакже старые фотогра�фии и составить из нихархив на сайте, который, как они на�деются, поможет сохранить турец�кую еврейскую культуру и приот�кроет окно в мир этой обычно весь�ма замкнутой общины.

"Жизнь турецких евреев карди�нально отлична от восточноевропей�ских. Их не затронул Холокост, но уних происходило множество собы�тий, которые сформировали ихвзгляд на мир, — говорит основательи директор Центропа Эдвард Серот�та. — Когда читаешь эти истории, тоухмыляешься и говоришь себе: этоточно не Варшава".

Проект Центропа был создан в

1999 г., когда Серотта, известный фо�тограф и кинодокументалист, нахо�дился в Румынии, где снимал сюже�ты о еврейской общине длятелепередачи. Работая в Ру�мынии, он осознал, как малоделается для документациижизни евреев, оставшихся вЦентральной и ВосточнойЕвропе после Холокоста. Онтакже понял, что во многихобщинах, где жили эти ев�реи, сохранились фотогра�фии и другие памятныепредметы, которые по�свое�му могут помочь воссоздатьеврейский мир, существо�вавший до Второй мировойвойны.

Сегодня Центропа дейс�твует в 13 странах, более 100

человек собирают истории и воспо�минания о людях, исчезнувших вовремя Холокоста. Центропа учредилпроект "Свидетель еврейского века",который способствовал созданиюбазы данных в Интернете, содержа�щей в настоящий момент 5.000 фо�тографий и 460 интервью. Вполне ве�роятно, что число фотографий в этойбазе достигнет 100.000.

В базе данных предусмотрен по�иск, который позволяет искать пофамилиям, местам проживания и да�же по фотографиям, разделеннымпо категориям. Скажем, можно зап�росить только свадебные фотогра�фии либо торжества, посвященныетому или иному событию.

В последние несколько лет Цен�тропа начал собирать материалы ожизни небольших сефардских об�щин, которые сохранились в балкан�ских странах, таких, как Сербия иБолгария. Однако для Серотты рабо�та в Турции была естественным иочень увлекательным этапом его дея�тельности. "Эта община поистинеудивительна, потому что это самаямногочисленная в мире община изг�нанников из Испании, — говорит он.— Здесь семьи живут в одном и томже городе, на той же самой улице напротяжении 500 лет".

"Еврейская община Турции осо�бенно подходит для проекта устнойистории, — говорит директор отде�ления устной истории Институтасовременного иудаизма в Иерусали�ме Маргалит Беджарано. — Эта ци�вилизация лучше сохраняла устнуюкультуру. Они не записывают всего,но семейная и общинная культуры

богаты вещами, которые пе�редаются устно из поколе�ния в поколение, хотя бы че�рез музыку или поговорки".

Серотте было непростозаинтересовать своим про�ектом еврейскую общинуТурции. Хотя 25�тысячнаяобщина хорошо вписана вместное общество, она ста�рается оставаться незамет�ной. Во многих смыслах обы�чаи, традиции и даже исто�рия евреев страны остаютсяполной загадкой для боль�шинства турок.

Впервые Серотта расска�зал о проекте лидерам общины еще в2000 году, но зеленый свет он полу�чил только в прошлом году после соз�дания Исследовательского центраоттомано�турецкой сефардскойкультуры — турецкого партнераЦентропы.

Директор центра Карен ГерсонСархон говорит, что еврейская об�щина осознала важность сбора фак�тов своей истории для архива, кото�рый может быть использован буду�щими поколениями. Герсон Сархон,которая также является членом са�мого известного в Турции музы�кального коллектива, поющего наладино, выразила надежду, что ко�манда интервьюеров — в основномэто историки�любители, которыепроходят инструктаж в Центропе,— сможет собрать около 200 устныхисторий.

"Совсем непросто будет разгово�рить людей, убедить их рассказатьинтервьюерам все, что они хотят ус�лышать, поскольку обсуждение не�которых тем турецкой еврейской ис�тории — скажем, изгнание евреев изЭдирне в 1934 г., налог на имущес�тво, которым облагали евреев и дру�гие меньшинства в 1940�е годы, —долгое время оставались темами,закрытыми для обсуждения", — го�ворит она.

Однако при этом Герсон Сархонотмечает, что ситуация в последнеевремя изменилась: "Двадцать лет на�зад никто бы рта не открыл. О мно�гих вещах начали писать и говоритьпо телевидению только недавно.Сейчас очень подходящий моментдля этого проекта".

Работа только начина�ется. И те немногие ин�тервью, которые ужесостоялись, стали скореетренировкой для начина�ющих историков. ОднакоСеротта говорит, что пер�вые интервью, подобныетому, которое дала ИдаСарфетти, приводят ввосторг сотрудников егоцентра: "Это же целыймир, который был закрытот нас. И вот теперь людиготовы открыться".

Èãàëü Øëåéôåð Åâðåéñêèå íîâîñòè

НЕИЗВЕСТНЫЕ ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ ТУРЦИИ


((ООккооннччааннииее ННааччааллоо вв №№4455))

Динамичный, нефтегазовый Азер�байджан � лидер не только региона,но и всего постсоветского прос�транства. Страна удваивает и утраи�вает валовой продукт.

Связываться с ним � обречь народна обнищание, противостоящаястрана станет признанным раем длянудистов. Возможно, это приведёт коживлению индустрии туризма иразвлечений, но ненадолго. Когда тыгол, как сокол, ты никому не нужен.

Иран пристально наблюдает заростом значимости и весомостиАзербайджана. Это не входит в егоинтересы. Более того, это расшаты�вает теократические сваи нацио�нальной безопасности. Полиэтни�ческий Иран не вынесет столь вну�шительного примера прогресса иразвития стержневой нации, испове�дующей принципы не исламской, асветской демократии.

Это непременно приведёт к деста�билизации страны, и можно толькопредполагать сценарий крушениярежима и начало новой эры древней�шей земли ариев.

Судить о новом президенте Иранане берусь и в подобных случаях всег�да сожалею, что после окончанияинститута не пошёл в психиатрию.

На сегодняшний день мир всё ещёизобилует экзотическими режима�ми.

Самым, пожалуй, неповторимымбыл покойный любитель газовыхатак, пожизненный президент Тур�кменистана Сапармурат Ниязов.Главный туркмен не ел человечину,как африканские царьки, он возво�дил мраморные отели, в которыхникто не живёт, закрывал театры,институты и заставлял школьниковзубрить "Рухнамэ" � следствие дли�тельной, рецидивной сублимации.

Боготворимый, богоданный Тур�кмен�баши был щедр на руку и, раз�даривая коней�ахалтекинцев, прес�тупно подрывал генофонд рода Ния�зовых.

На другом конце Азии идеи чучхепородили своеобразную разновид�ность: президент�вагоновожатый.Ким Чен Ир не мелочится, как тур�кмен, он заправляет топливом и ста�вит на "пуск" баллистические раке�ты. Угрожая боеголовкой, не всегдаядерной, выпрашивает продовольс�твие. Так и кормится, имитируя Ар�магеддон.

Знание основ ментальности и соз�дание аппарата манипуляций этимиосновами не приводит к порабоще�нию народа, тем более собственного.

Так в чём же всё�таки состоит об�речённость исламского режима вИране?

Может, всё не так уж плохо, и на�ша драматургия носит сварливопредвзятый характер? Ведь в Иранеграндиозные разведанные запасынефти и газа, и видимо, не меньше неразведанных, в стране огромныелюдские ресурсы, признанный ин�теллектуальный потенциал и потря�сающий образовательный ценз;вспоминается пример прибытияиранской делегации на международ�ную конференцию астрономов иастрофизиков. Тогда западные учё�ные и наблюдатели были шокирова�ны тем фактом, что из 18�ти членовделегации было 16 женщин, одетых визящном исламском стиле и, безус�ловно, с покрытой головой. Кстати,

14 ведущих учёных этой области вИране � азербайджанки.

Воспитано целое поколение ис�ламской номенклатуры, с характер�ным для всех элит "гламурным" пове�дением � присутствовать с отсутству�ющим видом и сходить с ума от собс�твенной неповторимости.

Номенклатурный поведенческийи идейный тираж поистине интерна�ционален.

В Советском Союзе тоже не всёбыло плохо, были практически неис�черпаемые природные ресурсы,страна кормилась нефтью, но строи�лась, росла и выросла до уровня од�ной из супердержав, бороздилапросторы космоса и, построив у себядома развитой социализм, взялась запостроение простого, пуштунскогосоциализма в "братском" Афганиста�не. И страна надорвалась: глиняныйколосс на отёчных, варикозных но�гах � рухнул в одночасье.

Безусловно, социальные катего�рии суть категории высшей степенисложности. И именно оттого, что за�мешены на рациональном и эмоцио�нальном (иррациональном) отноше�нии к понятиям "родина", "отечес�тво", "судьба" и "жизнь". Посколькуэти понятия как общественного, таки личностного порядка и покоятся внедрах � как личности, так и сооб�щества в целом.

Сказано: "Нет человека более муд�рого, чем опытный" � т.е. не филосо�фии, теории и идеи, а конкретныедостижения в действия, на практикеприносящие опыт.

Мир управляется неизменнымизаконами. Управляется со дня егоТворения. Любые устремления и на�мерения что�либо предприниматьради человечества � обречены, болеетого, наказуемы. Такова "бесчело�вечность" Высших Сил.

Не стоит заниматься тем, что нетвоего ума дело.

Ты не можешь впрягаться в то, че�го не видишь, не познал, не постиг ине создал.

Заниматься надо тем, чем надле�жит и положено заниматься.

Вся окружающая манифестацияприроды дана с целью получения не�обходимых состояний, пережива�ний, впечатлений, озарений, подъё�мов и падений � опыта.

Человек обязан жить в обществе ижизнью общества. Оно ему тоже не�обходимо с целью получения опыта впроцессе жизни и деятельности.

Омар Хайям был, безусловно,опытен и по той, и по этой жизни:

Чем за общее счастье без толкустрадать,

Лучше счастье кому�нибудь близ�кому дать.

Лучше друга к себе привязать доб�ротою,

Чем от пут человечество освобож�дать.

Вся история полна примерамиодержимости в построении "спра�ведливого града". Кто силой меча,кто � уповая на религию, кто � их сов�мещая, многие возводили империисилой порока и злодеяний, другиевыстраивали теории и экономичес�кие схемы.

Всё дело в намерениях � во имя че�го, кому и чему служить.

Ученик сливается с Учителем толь�ко при наличии подобия свойств,именно тогда передаётся постиже�ние � из уст в уста.

Имя Адам, от слова "одамэ" (уподо�бившийся).

Крушение обоих Храмов происхо�дило тогда, когда йехуди падали с ду�ховной высоты, переставая соот�ветствовать земле и Дарованию То�ры. Ведь было время, когда хибру бе�гали голышом в построенных селев�кидами гимназиумах, считая, что та�ким образом они приобщаются (упо�добляются) греческой аристократии.

Таковым бывает экспорт ценнос�тей с Запада на Восток.

Это следует помнить всегда, осо�бенно в эмиграции, когда наши по�томки сутками не снимают наушни�ки и глушат себя децибелами чуж�дой, "сорвавшейся", сборной как со�лянка, и слабительной, как "fast food"цивилизации.

Для нас самый близкий и свежийпример � страна Советов.

Одна шестая часть суши вознаме�рилась построить общество безгра�ничного и бесконечного благоденс�твия, "когда материальные блага по�льются нескончаемым потоком..."Заведомая обреченность проектазаключалась в иллюзорности, эйфо�рии, утопии и безжизненности ос�новного принципа � работать во имяпроцветания общества и всего чело�вечества.

Ни одно общество, даже самоепотребительское, как в США, не вы�несет, не освоит "нескончаемого по�тока". Рано или поздно, "Золотая Ан�тилопа" превращает золото в шелу�ху.

Именно в материальных амбицияхи псевдодуховных ценностях причи�на гибели высочайших по развитиюцивилизаций прошлого.

Иран хочет опровергнуть истори�ческий факт Холокоста.

Холокост был. Катастрофа еврей�ского народа имеет глубокие духов�ные корни, и последствия её намногостроже, чем мучения и гибель милли�онов людей.

Иран пытается противостоять все�му, что доказывает призванностьдругих народов.

Вся самоубийственность этих пла�нов в том, что коррекции подлежатлишь проявленные в нашем мире яв�ления, а посягательство на задан�ность и неизменность Творения бу�мерангом бьёт целые народы в нака�зание за незнание законов мира, вкотором живут и "творят".

Иран вошёл в ранг региональнойсверхдержавы, но ему не дают покоялавры Индии и Пакистана, де�факто,а Индия уже де�юре, признанныемеждународным сообществом какядерные державы.

Историческая глаукома, поразив�шая иранских правителей, мешаетим видеть массу поучительных при�меров стран и народов, некогда насе�лявших земли "от моря до моря" и нерассчитавших свои силы.

Иран не желает учиться на чужихошибках � придется учиться на собс�твенных.

Перемены в условиях теократииневозможны, они попросту недопус�тимы.

Процесс необратим, режим всёбольше и глубже погружается в сос�тояние не совместимое с жизнью.

Радует то, что погибает режим, ноне народ.

У народа впереди главное � испол�нение своего истинного предназна�чения.

E'TIBAR

САМОУБИЙСТВО САМОУБИЙСТВО ТЕОКРАТИИТЕОКРАТИИ


После разва�ла Совет�ского Сою�

за этнические на�роды республик,входящих в него,так же получилисвободу слова идействий, нарядусо всеми остальны�ми жителями. Гор�ские евреи однимииз первых вкусилизапах свободы.Развернувшиесясобытия той порывместе со свободойпринесли с собойобстоятельства,вынудившие мно�гие горско�еврей�ские семьи оста�вить родные местаи выехать на пос�тоянное место жи�тельства в другиестраны. Они при�жились в новыхместах, привыклик новой жизни, за�вели новых друзей.

В этих странах, та�ких как Америка, Из�раиль, Канада, гдеторжествует устой�чивая демократия, они ощутили всюпрелесть настоящей свободы и посте�пенно сбрасывают со своих плеч нако�пившиеся за долгие годы обиды на нес�праведливости, весь негатив прошлойжизни.

Вместе с тем ностальгия не даёт импокоя, ею полны их души и созданныеза последнее время поэтические произ�ведения. Эти же обстоятельства поро�дили всплеск творчества среди моло�дых горско�еврейских поэтов, писате�лей и искусствоведов.

В предыдущих номерах нашей газе�ты мы рассказали нашим читателям оновых сборниках стихов и рассказовнаших авторов в разных странах. Се�годня мы хотим познакомить читате�лей с их творчеством.

Горские евреи в разных странах ми�ра очень хорошо знают, что одним издостойнейших сыновей этого народабыл первый президент "Всемирногоконгресса горских евреев" Заур Гила�лов. За свою короткую жизнь (всего29 лет) он успел сделать столько доб�ра, сколько другие не успевают за всюсвою жизнь. К сожалению, он не успелпретворить в жизнь все намеченныепланы. Он хотел сделать много, отда�вая все силы и время для сохранениякультурного наследия своего народа.Люди верили ему и шли за ним с пони�манием.

Об этом незабываемом молодом че�ловеке уже много написано и стихов ипрозы.

Недавно в Иерусалиме вышла книгаЮсифа Биньяминова "Заур", посвящен�

ная светлой памяти достойного сынагорско�еврейского народа Заура Талху�мовича Гилалова.

Несколько слов об авторе.Поэт Юсиф Биньяминов родился в

1951 г. в городе Хачмас республикиАзербайджан. По окончании среднейшколы в 1968 г. он поступает на фа�культет актерского мастерства в инс�титут Искусств.

Не окончив его, в 1972 г.переезжает в Ленинград и ра�ботает на "Судостроитель�ном заводе" им. Жданова. В1980 г. возвращается в Азер�байджан, в Баку, и живет сродителями в поселке Сабун�чи. Работает официантом вресторане Бакинской гости�ницы "Москва". После того,как рухнула советскаявласть, он переезжает в Мос�кву на постоянное местожи�тельство.

Юсиф Биньяминов с ран�ней молодости увлекался ли�тературой.

В предисловии к книге"Заур" депутат парламентареспублики Азербайджан Ев�до Абрамов и член Союза пи�сателей СССР Михаил Дада�шев очень подробно расска�зали о деятельности поэта...

Книга состоит из двух час�тей � поэтического реквиемаи воспоминаний знавших За�ура Гилалова.

Первая часть включает восемь раз�делов, посвященных двум замечатель�

ным сыновьям нашего народа �отцу и сыну, Талхуму Гуршумо�ву и Зауру Гилалову. Оба погиб�ли от рук наемных убийц.

Читая о трагедии, оборвавшеймолодую жизнь, в поэме на гор�ско�еврейском языке Юсифа Би�ньяминова, блестяще переведен�ной на русский язык поэтом Вла�димиром Портновым (Израиль),наши будущие поколения будутпомнить прирожденного лидера исветлого человека, каким былЗаур Гилалов. Незамет�но прошли три года содня его гибели, но ЗаурГилалов продолжаетжить в душе своего на�рода вечно. Такие сыно�вья не умирают.

***Вышла в свет новаякнига члена Союза писа�телей Азербайджана иИзраиля Антона Агару�нова "Э хотур мисвогой�ту". Часть книги

посвящена 50�летиюодного из известных биз�несменов нашего време�ни, достойного сына сво�его народа Тельмана Ис�маилова, сумевшего сво�им трудом и личным

примером доказать, что лю�дям можно дарить надежду.

Вторая часть книги вклю�чает переводы на горско�ев�рейский язык стихов некото�рых поэтов Азербайджана

В третью часть книги вошли лири�ческие произведения Антона Агаруно�ва, посвященные в основном любви � к

женщине, родине, семье и своему на�роду. Это уже пятой сборник поэта.

***В 2006 г. вышла еще одна книга по�эта Юшва Ифраима "Отчий дом" (Ху�ней бебе) на горско�еврейском и азер�байджанском языках.

Юшва Ифраим родился в 1940 г. впоселке Красная слобода Кубинскогорайона Азербайджана.

С детства он был влюблен в красо�ту своего края. Зеленый пейзаж, све�жий воздух гор Шах Дага, журчаниереки Гудялчай, фруктовые сады, ле�дяная вода источников � все это вдох�

новило поэта и дало ему сил, чтобывоспеть всю эту красоту в своих сти�

хах. В его стихах любовь к людям,любовь к родине идет из глубиныдуши.

Читая поэму, посвященнуюдругу его детства, замечательно�му журналисту Рашбилу Заха�рьяеву "Сенеткар яшайыр" (наазербайджанском языке), мычувствуем, с какой душевной бо�лью поэт описывает его жизнь ибезвременную кончину. Пытаясьуспокоить себя, поэт говоритфилософским языком "Судьба, ксожалению, не смотрит на воз�раст". В последней части поэмыпоэт рассказывает о сыновьяхжурналиста, которые выросли изаняли достойное место в этойжизни. И всего этого они доби�лись благодаря тому, что зернатрудолюбия и мудрости были за�ложены отцом Рашбилом Заха�рьяевым.

Близкий друг поэта Яков Шамаев(на горско�еврейском языке) и поэтпублицист Назим Алиоглы (на азер�байджанском языке) подробно опи�сывают жизнь и творчество ЮшваИфраима.

На мой взгляд, книга Юшвы Иф�раима "Отчий Дом" найдет яркий отк�лик в сердцах читателей.

ÐÀØÁÈË ÁÅÍ ØÀÌÀÉ Î ÍÎÂÛÕ ÊÍÈÃÀÕÃÎÐÑÊÎ-ÅÂÐÅÉÑÊÈÕ ÏÎÝÒÎÂ


Ýòîò ôîòîðåïîðòàæ ìû ïîñâÿùàåì ëþäÿì, êîòîðûå ñâîèì ïðåäíàçíà÷åíèåì è òàëàíòîì äîñòàâëÿëè ðàäîñòü íàøèìðîäèòåëÿì, áàáóøêàì è äåäóøêàì, à ñåãîäíÿ èõ ïîòîìêè ïðîäîëæàþò âåñåëèòü, ðàçâëåêàòü è ðàäîâàòü íàñ è íàøèõ äåòåé íàêîíöåðòàõ, ôåñòèâàëÿõ è äðóãèõ òîðæåñòâàõ. Çäåñü òàêæå ôîòîãðàôèè íå òîëüêî òàëàíòëèâûõ ïðåäñòàâèòåëåé íàøåéîáùèíû, íî è ìóçûêàíòîâ, ïåâöîâ, òàíöîâùèêîâ, ïðîÿâëÿþùèõ æèâîé èíòåðåñ ê æèçíè îáùèíû, èëè ïðîñòî ìàñòåðîâñâîåãî äåëà, âûçûâàþùèõ âîñõèùåíèå.Ôîòîãðàôèè âçÿòû èç àðõèâà ðåäàêöèè ãàçåòû "Íîâûé ðóáåæ".



"È áûëè îáà íàãè, Àäàì è æåíà åãî, è íå ñòûäèëèñü"

(Áûòèå, 2:25)

Наверно, больше всего челове�ка отличает от животного то,что он одет, в то время как

всякое животное не одето. Этовнешнее, так сказать, визуальное от�личие, тем более резкое, что ни у ко�го не вызывает удивления. Даже видгениталий животного не вызываетудивления, не шокирует. Обнажен�ное тело животного не поражает ниживотное, ни человека. Это ощуще�ние естественности не на рациональ�ном, а на бессознательном уровнебольше всего сближает человека сживотным. Следует сказать, что са�мо понятие "обнаженность" здесьсовсем неуместно, так как "обнажен�ность" предполагает "обнажение", вто время как животное не обнажено,оно не одето, поскольку его не забо�тит инстинкт бегства от природногосостояния. То, что человек можетбыть обнажен, еще не означает, чтоодежда часть его естества. Он простообнажается, поскольку был одет.

Внешнее отличие животного и че�ловека неразрывно связано с духов�ным отличием. Животному не даноиспытывать чувство стыда. Оно по�является голым среди других живот�ных и людей, но при этом не испыты�вает никакого чувства стыда. Можноподумать, что именно стыд едва лине главное отличие человека от жи�вотного. При этом не совсем ясно,правомерно ли в данном случаеотождествлять стыд с разумом, илистыд возник исторически и имеетместо сейчас в бесчисленном мно�жестве жизненных ситуаций до ра�зума, т.е. имеет ли он преимуществоперед разумом? Реализуется ли стыддо разума, и свободен ли он от разу�ма? Если Кант поражался категори�ческому императиву совести, то неудивительнее ли категорический им�пульс стыда?

Бесспорно одно. Если вкушениеплода с древа Познания Добра и Злаоткрывает глаза Адаму и Еве, то пер�вое, что они видят и понимают, �свою наготу. Но сам по себе факт по�нимания неприкрытости тела ещеничего не означает. Важно то, чтоАдам впервые испытывает чувствостыда и прячется: "И открылись гла�за у них обоих, и узнали они, что на�ги, и сшили смоковные листья, и сде�лали себе опоясания. И услышали го�лос Господа Бога, ходящего в раю вовремя прохлады дня; и скрылся Адами жена его от лица Господа Бога меж�ду деревьями рая. И воззвал ГосподьБог к Адаму и сказал ему: Адам, гдеты? Он сказал: Голос твой я услышалв раю и убоялся, потому что я наг, искрылся" (Бытие, 3:7�10).

Одновременно состояние непони�мания наготы и отсутствия стыда не�посредственно связано с раем. Про�буждение стыда приводит к изгна�нию из рая. Можно говорить об от�ношении к наготе до стыда, а также окорреляции со стыдом, так сказать, опостмодернистском отношении к на�готе. При этом важно понять, что

постмодернистское вовсе не обяза�тельно означает шизофреническое.

Отношение к наготе до стыда � этоотношения Адама и Евы до того, какони вкусили запретного плода. Точ�но такое же отношение, которое, бу�дучи рефлексивным, никакого отно�шения к наготе не имеет, (т.е. здесьне наблюдается отношения как чего�то осмысленного) присуще живот�ным. Нагое животное приближаетсяк человеку с лаской или грустью.Взгляд животного со всей очевид�ностью говорит о том, что он осмыс�лен. Животное, будучи здоровойособью, вполне здоровым предста�вителем вида, не испытывает ника�кого стеснения от собственной наго�ты. И назвали их братьями нашимименьшими символично и совсем нес�лучайно: мы старше, потому что ус�пели согрешить, они младше, потомучто им не дано испытывать стыд.

Отношение к наготе после стыдатакже может свидетельствовать оботсутствии рефлексии. Но такое от�ношение к наготе после стыда свойс�твенно только человеку. Публичноепоявление нагого человека, у кото�рого нет стыда по поводу наготы, вы�зывает у нас тягостное чувство. Намгрустно, мы понимаем, что человекболен. Интересно, однако, что и этосостояние называется блаженством.Интересно также, что душевноболь�ного человека называют блажен�ным. Ассоциация с райским бла�женством, состоянием до стыда, оче�видна.

Отношение к наготе после стыда,характеризующееся наличием реф�лексии, идеологически окрашено.Такое отсутствие стыда соотноситсясо стыдом, противопоставляя емунечто разумное, рациональное, чело�веческое по своей сути, но иное. Воз�можно, это анархическое стремле�ние оправдать возможность и право�ту наготы после того, как все челове�ческое продиктовано стыдом. Еслибиблейский Адам стал человеком,осознав наготу и устыдившись, то та�кое постмодернистское отношение кнаготе, которое соотносится со сты�

дом, отстаивает право нанаготу уже после стыда,уже после того, как чело�век устыдился.

Интересно, что первымодел человека Господь Бог:"И сделал Господь Бог Ада�му и жене его одежды ко�жаные и одел их" (Бытие,3:21). Господь Бог, кото�рый желал видеть их наги�ми и счастливыми, безстыда, несмотря на весьсвой праведный гнев, по�нимает, что теперь их уженельзя оставить нагими. Вто же время он знает, чтосами они не оденутся. Этофакт величайшего значе�ния. Еще одно свидетельс�тво того, что человек � су�щество традиции. В прин�ципе то, что человек естьнечто одухотворенное, оз�начает, что это нечто, свя�занное традицией. Бог не

только создал Адама, Он научил еговсему. Когда Адам и Ева сшили смо�ковные листья и сделали себе опоя�сания, то это был только стыд, прос�то стыд вышел наружу, состояниепотрясения превратилось в импуль�сивное действие. Сшивание смоков�ных листьев представляет собой та�кое же стремительное импульсивноедвижение как невольное сгибаниетела и прикрытие рукой тех мест, на�готы которых стыдишься большевсего. Невозможно выразить слова�ми трагизм наших ощущений, когдамы видим на фотографиях временвторой мировой войны обнаженныхеврейских женщин, стоящих накраю могил и стыдливо прикрываю�щих свою наготу. В детстве я большевсего ненавидел немцев даже не зато, что они убивали женщин и детей,я никак не мог понять, почему обяза�тельно их нужно было раздевать.Трагична не только судьба этих жен�щин, глубоко трагична и наша судьба� судьба советских детей, которымчасто показывали эти фотографии ифильмы.

Итак, сшивание смоковных лис�тьев � импульсивное движение. Фак�том культуры стало одевание челове�ка Богом. Сшивание смоковных лис�тьев � доэтическое действие, но впол�не осмысленное в пространстве эти�ки. Изготовление Богом кожаныходежд для человека � эпистемологи�ческое действие, создающее преце�дент культуры, в принципе заклады�вающее основы того культурногопространства, в котором надлежитжить человеку, а потому и онтологи�ческое.

Возможно, правда, еще одно отно�шение к наготе после стыда, не ли�шенное рефлексии, но и не бунтар�ское отстаивание права на наготу впространстве культуры. Это пренеб�режение одеянием, характерное длясвятых, отшельников, пророков, лю�дей не от мира сего. Однако, видимо,не случайно обывательское созна�ние видит сходство между святыми идушевнобольными. Кроме того, неслучайно, что блаженство в этом ми�

ре связывается с этими двумя кате�гориями людей. Важно также то, чтосвятой не просто наг, он демонстри�рует пренебрежение к одежде, чтоглубоко оскорбляет человека культу�ры. Человеку после стыда уже необ�ходимо не только быть одетым, нокрайне важно быть хорошо одетым.Во всех языках появляются выраже�ния "плохо одеваться", "хорошо оде�ваться". Становится целью жизниодеваться не просто хорошо, а так,как никто не одевается. Люди чувс�твуют себя глубоко оскорбленными,если в обществе встречают кого�то,одетого в то же платье, в тот же кос�тюм. Стыд переносится на новуювысоту. Уже стыдно не только бытьнагим, но стыдно быть плохо одетым.Человек, одетый плохо, в старое пла�тье или немодное, не совсем чистое,оскорбляет общественный вкус. Та�ким образом, святой, не испытываю�щий трепета перед одеждой, оскор�бляет окружающих своим невнима�нием к тому, что свято для общества.Ведь люди не просто хорошо одева�ются, чтобы механически следоватьмоде или правилам хорошего тона. Улюдей значительно улучшается нас�троение, когда они хорошо, т.е. кра�сиво и со вкусом одеты.

Даже в самом демократическомобществе сохраняется в этом отно�шении деспотизм. Так, существуютрестораны, в которые вас не впустятбез галстука или в джинсах.

Историю с Вавилонской башнейлюди все время пытались и пытают�ся конкретизировать и тем самымпримитивизировать. Вспоминают вэтой связи только то, что Господь Богсмешал языки людей, до того говоря�щих на одном языке. Мне представ�ляется, что Вавилонская башня � этосимвол смешения, или даже не сме�шения, а разделения вообще. С точ�ки зрения божественной традиции,все было единым, не только язык. Ипраотец у всех один � Адам, и матери�ал, из которого люди сделаны, один �Адама. Земля и все было едино, пото�му что все было от Бога, который так�же был у всех один. Когда книжникспрашивает у Христа, какая из всехзаповедей наиглавнейшая, Христосотвечает: "Харишона лехоль хамиц�вот хи: Шма Исраэль, Иегова Эло�хейну, Иегова�Эхад!" (Марк, 12:29).

Первым портным и первым учите�лем в пространстве культуры, одев�шим человека, был сам Господь Бог вбезграничной милости своей по от�ношению к твари устыдившейся.Одеванием человека Бог закладыва�ет основы традиции, но человек, ко�торый стал говорить на разных язы�ках, начал и одеваться по�разному.

Если сшивание смоковных лис�тьев было импульсивным движени�ем, то одевание есть уже способ бы�тия, как и питание, строение жили�ща, разведение скота, возделываниеземли, уход за собственным телом ивсе остальное, без чего человек неживет, где бы он ни жил. Культура, содной стороны, коррелирует с им�пульсивными движениями, с другойстороны, представляет собой суммунасущных дискурсов. Уточню два

ÑÒÐÀÍÍÛÉ ÌÈÐ ÎÄÅÆÄÛ


понятия. Я говорю "коррелирует",поскольку "противоречит" кажетсямне слишком сильным и потому неочень корректным выражением вэтом контексте. Слово и термин дис�курс я здесь употребляю не в значе�нии "пространство речи", а в значе�нии "пространство осмысленногодействия". Дискурс привлекателентем, что фиксирует внимание напротяженности, последовательностии взаимной связи. Следовательно, впространстве осмысленного дейс�твия нить традиции не прерывалась.

Почему культура � сумма насущ�ных дискурсов? Потому что в прос�транстве традиционной культуры че�ловек делает только то, что ему необ�ходимо сделать. Понимание этого, напервый взгляд, ставит под сомнениефакт осмысленности пространствадействий. Ведь если культуротвор�чество человека выглядит как естес�твенная реакция на жесткие стиму�лы окружения, то культура как прос�транство осмысленных действийсближается с тем миром импульсив�ных движений, от которого мы пыта�лись отделить и отличить мир культу�ры. Как ответить на этот вопрос? Намой взгляд, мир культуры толькоприближается к миру импульсивныхдействий, но никогда не смешивает�ся с ним, хотя и соприкасается. Поэ�тому я и счел более целесообразнымиспользовать термин корреляция, ане термин противоречие.

Здесь важно упоминание еще од�ной детали. Да, культуротворчествоможет быть понято как почти инс�тинктивное действие, закономернаяреакция человека на стимулы�вызо�вы окружения. Важно понять, чтопри этом вовсе не отрицается осмыс�ленность пространства действий,культуру творящих. Вокруг челове�ка, творящего культуру, существуетестественное информационноепространство, все время контроли�рующее его действия и делающееподсказки. Поэтому человек культу�ротворящий и даже человек, создан�ную культуру артикулирующий, всевремя напряженно прислушиваетсяи к себе и к окружающему миру.

Сшив для Адама и его жены кожа�ные одежды, Господь Бог создал тра�дицию. Важно не только то, что Бограссердился на устыдившегося Ада�ма, не менее важно то, что Он сам вэтих новых условиях действует понеобходимости и шьет им одежды.Но, создав традицию и культурноепространство, Бог отстраняется отАдама, после этого тот должен ужеодеваться сам. И это отстранение Бо�га после изготовления для людей ко�жаных одежд также есть изгнаниеиз рая. После этого Адаму и его по�томству остается только одно: чуткои напряженно прислушиваться к се�бе и к шороху окружающего. Богуже никогда ничего не сошьет дляАдама, но Адаму все же великой ми�лостью дано будет счастье в шорохеокружающего и в движениях собс�твенной души услышать голос Всеб�лагого, подсказывающего ему, какдолжно поступать.

Мир культуры � это мир различий.Только различие существенно, толь�ко оно дает возможность увидеть, тоесть выделить из хаоса, то есть раз�личить. Познание, таким образом,строится на различии. Но познаниеделает вещь ценным только для ме�ня, когда я говорю о ценности вещи впространстве познаваемого, я, бе�

зусловно, имею в виду ценность дляменя. Если допустить возможностьподлинно объективного присутствияв мире, т.е. такого присутствия, ког�да не только нет меня, но нет вообщеникого, нет ни одной чувствующейдуши, но есть вещи, которые никтоне воспринимает, просто потому чтонекому воспринимать, вот в мире та�кой объективности обладают ли ве�щи ценностью? Если да, то и эта цен�ность будет обеспечиваться их отли�чиями друг от друга. Конечно, еслисчитать ценность только ценностьюдля кого�то, в этом случае она иобъективная категория, и необъек�тивная категория. Объективна онапотому, что реально обладает приз�наками, обеспечивающими разли�чие, необъективна потому, что кто�то по необходимости пользуетсяэтой ценностью, а если нет этого ко�го�то?

Сказано: "Не мечите бисера передсвиньями, и не бросайте святыни ва�шей псам!"; сильно сказано, но развесвинья виновата в том, что бисер необладает ни одним признаком, обес�печивающим его ценность в ее гла�зах?

Мир культуры � это мир различий,следовательно, и Вавилонская башнятакже создает пространство культу�ры.

Зло ее из той же парадигмы, что исъедание запретного плода. Добро еев создании пространства культуры.Смешав языки, Господь Бог создалязыки, каждый из которых пошелсвоим путем, творя собственное ду�ховное пространство.

Сшив кожаные одежды Адаму иЕве, Бог, наверно, знал, что потомкиих станут одеваться по�разному. Онвсе время убеждался в том, что соз�данный их праха земного человекстремится создать различия, преждечем возвратится в прах.

Люди, говорящие на разных язы�ках и не понимающие друг друга,продолжали создавать различия втом мире культуры, который был ес�тественным и закономерным резуль�татом их осмысленной реакции настимулы, предлагаемые окружаю�щим. Поэтому различия культур ос�мысленны, не случайны, необходи�мы и обязательны. Можно рассмот�реть и некоторые частности. Совре�менный человек должен осваиватьсвое культурное пространство в со�вокупности всех его фрагментов.Это не только правильно в прагмати�ческом аспекте; такое освоениекультурного пространства оправдан�но эмоционально, оно придает пов�седневности высокий пафос. Важно,например, знать все блюда нацио�нальной кухни и уметь их хорошо го�товить. То, что мы их готовим плохо,не знаем о многих, значительнообедняет нашу жизнь. Дело в том,что всякая национальная кухня но�сит системный характер, она охва�тывает все, что необходимо есть че�ловеку, и представляет все в опти�мальной именно для этого этносаформе. Сама национальность кули�нарии означает ее прагматическуюконкретику, когда человек осваиваетпространство генетически роднойкулинарии, он удивительным обра�зом оказывается в своей тарелке.Этот каламбур не случаен. Возмож�но, только в этом случае человек иможет оказаться в своей тарелке,приобретая не только физическое,но и духовное счастье.

Столь же важно пос�тоянно есть фрукты,традиционно выращи�ваемые на вашей зем�ле. Бананы, ананасы идругие экзотическиефрукты нам мало чтодадут. Очень важно пи�таться плодами своейземли, производимымив разное время, но ох�ватывающими весь год.Кстати, об этом же го�ворит наш знаменитыйкулинар Амирасланов.

Во всем мире сегоднясовременный человекодевается одинаково.Это может считатьсяпроявлением вестерни�зации. В одних и тех жекостюмах ходят и аме�риканцы, и арабы, и ки�тайцы, и индусы. Нап�ротив, можно считать проявлениемваххабизма стремление отстоять на�циональную неповторимость водежде. В этом смысле ваххабитамиявляются и американские индейцы,и сегодня одевающиеся так, как оде�вались их далекие предки. Интерес�но отношение к ваххабизму выдаю�щегося английского культурологаА.Тойнби, склонного рассматриватьего как естественный и закономер�ный духовный процесс. Вообще, на�верно, ваххабитами могут считатьсявсе антиглобалисты, понимая и ан�тиглобализм в широком смысле, и непривязывая его к современности.

Такой ваххабизм, однако, в прос�транстве культуры воплощает им�пульс и потому по своему содержа�нию одновременно и культурен и не�культурен. Культурен он ровно нас�только, насколько ваххабит одеждысознает практически культурнуюценность данного конкретного пла�тья. В этом случае ношение одеждыявляется осознанным, оно сопро�вождается рефлексией по поводуфункциональности одежды.

Некультурен такой ваххабизмровно настолько, насколько он уда�лен от культурологической рефлек�

сии по поводу ношения одежды и, та�ким образом, насколько импульси�вен.

Ваххабизм одежды сохраняет раз�личия в культурном пространствеодеяния и поэтому обладает высокойкультурной и семиотической цен�ностью. Вестернизация, к сожале�нию, никакой культурной ценнос�тью в пространстве одежды не обла�дает. Фактически это та же Вавилон�ская башня.

Но существует более важный ас�пект проблемы одежды, которыймне хотелось бы затронуть. Говоря онациональной кухне, я отметил, чторассматриваю ее как культурно�прагматическую конкретику пита�ния. То есть совсем не случайно напротяжении тысячелетий мы ели та�кие�то блюда и пили такие�то напит�ки. Совсем не случайно мы едиммного зелени и любим кислое моло�ко. Наши тендиры уникальны длявыпечки хлеба, безошибочно точноопределено предками время года ивозраст животного, мясо которогоможно есть. Также скрупулезно рас�писан халал и харам для приготовле�ния пищи и отделения того, что мож�но употреблять в пищу, от того, чтоесть нельзя. Важно понять, что всеэти правила, как и рецепты нацио�нальной кухни, преследуют однуцель: обеспечить здоровье человекаи эстетическое наслаждение от пи�щи. Халал и харам в этом контекстеимеют, кроме конфессионального,также гигиеническое и, конечно,культурное значение.

В пространстве одежды мы имеемдело с теми же ценностями. Но пос�кольку любая одежда, в отличие отеды, выполняет свою утилитарно�практическую функцию, т.е. прик�рывает наготу человека, различиеодежды более духовно. Одеждабольше, чем еда, связана с духовнос�тью, с миропониманием. Так, напри�мер, если одни люди любят мясо имного едят его, а другие отказывают�ся от его употребления в пищу и да�же вообще отказываются от живот�ной пищи, то между этими двумя ка�тегориями людей существует непросто различие в еде или во вкусах.Между этими людьми очевидно глу�бокое психическое различие, эторазные психологические типы лю�дей.

Еще более широкий психическийразрыв характеризует людей, одева�

Окончание на стр. 20

Asian Mamedli The Strange World ofClothes

The article considers clothes as themajor component of the world outlo�ok. The author regards national clot�hes as cultural�pragmatic entity. Tran�sformations in the cultural dimensionsof clothes are likely to change culturalstereotypes and consecutively destroyintegrity of ethnic spirituality. On theother hand, transformations in the se�mantic space of clothes are fraughtwith "vengeance" on person, so thatthe national clothes are spiritually in�tellectual. Note that the authoritiessow discord in the state of humanmind with an emphasis on individua�lity of clothes. An eloquent testimonyto this is the ban on entry to some res�taurants if dressed improperly, i.e. wit�hout tie or dress suit. More serious se�emed to be a ban on bearing arms asan indispensable attribute of nationalclothes. The globalization in clothestends to "wash off semiotic differenceswithin the spiritual space of clothes.Perhaps, this accounts for an inexpli�cable anxiety that overwhelms an in�ward world of present�day individual.


ющихся по�разному. Так, нап�ример, существует серьезноеразличие между психикой жен�щин, из поколения в поколениезакрывающих свое тело, вклю�чая лицо, от посторонних взгля�дов, и психикой женщин, из по�коления в поколение открыва�ющих свою грудь и плечи пос�тороннему взгляду. Для этихпоследних обычным становитсякак минимум постоянное нап�ряженное внимание, слежениеза тем, какое впечатление на ок�ружающих производят различ�ные участки их тела, не прикры�тые одеждой.

Еще более важно, что совре�менная женская одежда подчер�кнуто эротична. Эти джинсы,придающие значимую округ�лость бедрам и ягодицам, разре�зы на юбках и мини, майки икофточки с ложно спадающимиплечиками и бесчисленное мно�жество других видов одежды,обнажение пупка, а иногда всегоживота, ношение брюк из проз�рачного материала, � все это соз�дает определенный психологи�ческий тип женщины, для кото�рой такая одежда становитсяобычной. Но суть в том, что та�кая одежда не может стать обыч�ной. Полураздетый человек или,что важнее, человек, эротическиобнажающий одни участки телаи столь же эротически прикры�вающий другие участки, не мо�жет не следить за тем, какое впе�чатление производит его одеждаи его нагота.

Интересно отметить, что по�добная традиция ущербна и сточки зрения эротики. Постоян�ное наблюдение обнаженныхтел приводит к обычности явле�ния и, следовательно, к падениюинтереса. Вспомним юмористи�ческую сценку из известногоитальянского фильма "СиньорРобинзон". Пятница не понима�ет, зачем Робинзону понадоби�лось ее одевать, на что Робинзонотвечает: "Ты не знаешь, какоеэто счастье � раздевать!" Обна�женное женское тело на пляжене выдерживает никакого срав�нения с точки зрения воздейс�твия на мужское воображениесо случайно обнаженной округ�лостью колена.

Трансформация культурныхстереотипов в семантическомпространстве одежды мстит имстит жестоко. Культурноепространство в этой области за�полнено прагматически. Нашипредки не случайно, а вполне за�кономерно одевались так, какони одевались. Конечно, можносчитать, что опасения излишни,что нам хорошо и удобно в на�шей одежде. Наверно, это дейс�твительно так. Но в этом случаемы просто не отдаем себе отчетав том, что одна из причин смут�ной и часто необъяснимой тре�воги, вспыхивающей в сознаниисовременного человека, кроетсяв трансформации культурныхстереотипов.

Духовно осмыслена не толькоодежда, но и отдельные ее атри�буты. Например, кинжал � не�когда элемент костюма кавказ�

ского мужчины, символическиосмыслен. Он не просто сигна�лизирует о характере миропони�мания, а представляет его.

Что означал кинжал на поясемужчины? Прежде всего, что че�ловек готов в любую минуту за�щитить свою честь и свое досто�инство от посягательств. Ему ненужны в обществе институты,предназначенные для защитыего чести и достоинства, он спо�собен сделать это сам. Такомучеловеку не придет в головумысль написать заявление наобидчика, сидеть дома и ждатьчьей�то справедливости. Поэто�му в принципе такой человек ан�тигосударственен. Ведь госу�дарство все время стремитсявзять на себя функции защитычести и достоинства своих граж�дан. Но в этих целях оно посто�янно ломает психику людей,привыкших самим защищатьсвою честь. Государство целе�направленно воспитывает граж�дан в духе отвыкания от чести идостоинства. Ведь человек, вос�питанный в традициях цивили�зованного государства, на ос�корбление личности не реагиру�ет действием, способным тут жезащитить его честь. Он подаетзаявление в установленном по�рядке, он научен не обижатьсяна поправки бюрократов, кото�рые, не торопясь с защитой егочести, будут объяснять ему, какнужно писать заявление, исколько нужно ждать. Психи�ческая разница между челове�ком, защищающим свою честь,и человеком, полагающимся навласти, заключается в том, чтопервый, не задумываясь, нака�зывает обидчика, в то время какнервная система второго позво�ляет ему дожидаться справедли�вости в установленном порядке.

Государство идет на компро�мисс с народами, культура одеж�ды которых предписывает ноше�ние холодного оружия. Оно поз�воляет им иметь игрушку, напо�минающую о ментальном этимо�не. Государство говорит об уго�ловной ответственности за ноше�ние и хранение холодного ору�жия. Оно объясняет своим граж�данам, когда кинжал является су�вениром, а когда он является хо�лодным оружием. Наверно, тяг�чайшим преступлением не толь�ко против кавказской менталь�ности, но и против самого холод�ного оружия являются те сувени�ры с алюминиевым лезвием, ко�торые продаются в магазинах. Икакая пошлость эта уголовная от�ветственность за ношение, хра�нение и перевозку холодногооружия. Как будто неизвестно,что человека можно убить гвоз�дем. Причем тут кинжал? Ведь непривлекают к ответственностирабочих и крестьян, идущих ку�да�то с вилами, топорами, косамиили кирпичом. А эти оружия �пострашнее кинжала.

Государство не глупее нас,оно прекрасно знает, что кин�жал ни в чем не виноват. Запре�щая ношение и хранение кин�жала, власть целенаправленноразрушала ту ментальность, топредставление о мире, котороефилогенетически в пространс�

тве культуры сформировало типчеловека, для которого жить бездостоинства и чести означает во�обще не жить. Власть целенап�равленно убивала благородство,неотделимое от представлений очести. Формально в пространс�тве культуры одежды благородс�тво выражалось в том, что одеж�ду не представляли себе без ору�жия. Не случайно, во всех стра�нах мира, у всех народов истори�чески ношение оружия былопризнаком принадлежности кблагородному сословию, к дво�рянству. Дворянина без шпаги ипредставить нельзя было. Но ес�ли у всех народов ношение хо�лодного оружия было призна�ком принадлежности к благо�родному сословию, то на Кавка�зе оружие носили все. Следова�тельно, не благородных не было.Государству, особенно тотали�тарному, важно было лишитьэти народы представления о бла�городстве, сделать из них такихже рабочих и крестьян, какиебыли по всей стране. Знамена�тельно, что царское правительс�тво никогда не стремилось одетькавказцев иначе. Большевики,придя к власти, не только состав�ляли списки запрещенных книг,но запрещали и одежду. От отк�рытого ношения кинжала мно�гие перешли к ношению ножей.Люди не перестали думать о за�щите чести, но это приобрелоискаженные формы. Оружиеперестало быть частью нацио�нальной одежды, изменилась иментальность. Нож в карманестал прятаться, так же и честь за�щищалась от случая к случаю,тайно. Таким образом, защитачести выродилась в тайнуюместь. Изменение одежды изме�нило миропонимание.

Можно проследить ущер�бность психики современныхазербайджанцев, отвыкших отнациональной одежды. Напри�мер, за все годы агрессии Арме�нии для нас важнее было объяс�нить мировому сообществу, чтомы ни в чем не виноваты, что мыпотерпевшая сторона, что мы хо�рошие. Мы все старались объяс�нить и убедить, надеясь, что кто�то справедливо решит нашупроблему. Мы поступаем как ци�вилизованные люди, тем болеечто это удобно. Мы не отвоевы�ваем наши земли, но стараемсядоказать, что нас обидели. Это тоже самое, что, будучи оскорблен�ным, писать заявления в поли�цию и ждать чужой справедли�вости. Наша нервная системапозволяет нам ждать. Мы толе�рантны, терпимы, мы страна тер�пимости. Все хорошо, но наивнодумать, что терпимость пройдетбесследно для национальнойпсихики. Всякая семантическаятрансформация культурногопространства чревата жестокойместью культуры. А культура этоне просто фон, на котором раз�ворачиваются события, это дом,в котором мы живем.

Аслан МАМЕДЛИ

[1] "Наиглавнейшая из всех запо�ведей эта: Слушай Израиль, Иего�ва наш Бог, Иегова Один!"

Окончание. Начало на стр. 18

АНТИСЕМИТАМНАЗЛО

Â íî÷ü íà 28 îêòÿáðÿ ñòàëè èçâåñòíûðåçóëüòàòû êîíêóðñà "Ìèññ Åâðîïà-2006", ïðîõîäèâøåãî â Êèåâå. Òèòóëñàìîé êðàñèâîé äåâóøêè Åâðîïû çàâî-åâàëà 19-ëåòíÿÿ ôðàíöóæåíêà åâðåé-ñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ Àëåêñàíäðà Ðî-çåíôåëüä. Êîíêóðñ "Ìèññ Åâðîïà" ïðî-âîäèòñÿ ñ 1948 ãîäà è ñ÷èòàåòñÿ îä-íèì èç òðåõ ñàìûõ ïðåñòèæíûõ â ìè-ðå êîíêóðñîâ êðàñîòû.

Александра Розенфельд родилась в еврей�ской семье в южной французской про�винции Лангедок. Она учится в универси�

тете по специальности "туризм" и в будущем на�деется открыть собственное турагентство. Впрошлом занималась легкой атлетикой. Большевсего любит свою семью, а человек, вызываю�щий ее восхищение, � бабушка.

Выиграв в декабре прошлого года конкурс "МиссФранция", Александра заявила в интервью первомуканалу французского телевидения, что ее любимаякнига � "Выживший в Освенциме" Примо Леви. Этопронзительное повествование талантливого итальян�ского писателя знакомо далеко не всем, даже еслиречь идет о тех, кто "в теме". Но реакция антисемитовна ключевое слово � Освенцим � была моментальной.На телеканалы посыпались звонки с угрозами и сове�тами Александре оставить родной Лангедок и уби�раться в Израиль. А уж подготовиться к конкурсу"Мисс Европа" у этой братии время тем более было.

Официальный сайт конкурса оказался забит анти�семитскими оскорблениями на нескольких языкахеще до его начала. А по завершении � и подавно. Темболее что, как и все подобного рода мероприятия напостсоветском пространстве, не обошлось без недо�разумений. Сняла свою кандидатуру представитель�ница России, причем в последний момент. Не до кон�ца оказался ясен и ход дискуссии, в результате кото�рой был сделан выбор между Александрой Розен�фельд и украинкой Аленой Авраменко, набравшейравное с победительницей количество очков...

Немалая доля оскорблений, которыми пестрят ев�ропейские чернушные сайты и "бритоголовые" фору�мы, направлена даже не против Александры, а противпредседателя жюри конкурса итальянского моделье�ра Роберто Кавалли. Его даже обозвали "венециан�ским ростовщиком".

Надо отдать должное Александре: в интервью, ко�торые она дает в эти дни, сама она, как правило, неподнимает тему антисемитской истерии вокруг ееимени. Если же спрашивают � говорит улыбаясь.

В конце концов, корона победительницы, немалыйденежный приз и целая жизнь впереди, � что еще нуж�но 19�летней девушке, чтобы не думать о всякой га�дости?

Юлий ЗАНУДМАН

¹46ÌÀÐÒ, 2007Íîâûé Ðóáåæ 21

Gara Garayev had been a leadingfigure in Azerbaijan culture du�ring many decades, since

194O's when he composed the operaV'dtan (together with J.Hajiev) and the

tone poem Leyli and Majnun � and upto the end of his life. It is difficult to ove�restimate the place of the composer inthe history of Azerbaijan music. He wasthe most profound musical mind, a bril�liant teacher and the real founder of thecontemporary school of composition,he was the most influential public per�son in the artistic world.

G.Garayev was a musician who definedthe evolution of Azerbaijan music after

WW2, its main tendencies; he regarded thegeographical specifics of the republic as acultural phenomenon: East meets West. Ha�ving been trained in the Azerbaijan StateConservatory as a classical musician of Eu�

ropean tradition, he studied in the same ti�me folklore, transcribed ashug songs andmugams. Then he became one of the favo�rite pupils of D.Shostakovich in Moscow; ithelped him to find his way to combine suchdifferent traditions as Azerbaijan and Euro�pean. Returning to Baku, G.Garayev beca�me a professor of the Conservatory (rectorin 1945�52) and created in the 50's wonder�ful and very popular ballets Seven Beauties(after Nizami) and In the Path of thunder(after Abrahams' novel about love and de�ath in the segregated society of the SoothAfrica). He also composed dazzling"symphonic prints" don Quixote and star�ted piano cycle of the 24 preludes.

In the 60's�70's, G.Garaev was one of thefirst composers in the Soviet Union whoadopted the 12�tone method used in theThird Symphony, the Violin Concerto andin the fugue cycle.

simultaneously with his compositionalwork, G.Garaev took an active part in themusical life of Azerbaijan and all the Sovi�et Union; he was a secretary of the Compo�sers' Union of the USSR, First secretary ofthe board of Azerbaijani Composers' Uni�on, he was honored with the title Nationalartist of the USSR and with membership ofthe Azerbaijan Academy of Sciences, he re�ceived the most prestigious in the USSRLenin Prize.

The bold evolution of his style, his greatachievements in synthesis of the national(Azerbaijan and also Spanish, African) andinternational traditions, his strong persona�lity made him one of the towering figures inthe music of the Soviet period.

G.Garaev"Preludes"

Performer: Valida Rasulova

G.Garaev Two romancesText of A.S.Pushkin

Performer: Gulnaz Ismayilova

G.GaraevSonata for violin and piano

Performers: Toghrul Ganiyev and Farhad Badalbayli

G.Garaev"Journey" and "Aldonsa"

from "Quixote" engravings


G.GaraevWaltz from the ballet "Seven beauties"


G.GaraevDance from the ballet "The path of Thunder"


G. Garaev "Preludes"

Performer Kamilla Mammadova

G.GaraevRoxana's arioso from musical

"Hot!tempered Gascon" Performer: Gulnaz Ismayilova

G.GarayevDuet from musical

"Hot!tempered Gascon"

Performers: Gulnaz Ismayilova and Azar Zeynalov

G.GaraevMardan's aria

from opera "Homeland" Performer: Azar Zeynalov

G.Garaev"Preludes”

Performer: Farhad Badalbayli

G.Garaev"Oil industry worker march"

Performers: Azar Zeynalov and Gulnaz Ismayilova

Ruslan Agababayev Transcription of Gara Garaev's

pieces of compositions Performer: Ruslan Agababayev

This event will take place on the 20th of March 2007, At 7 PM in the "Yamaha" Saloon689 Fifth Avenue Corner 54 Str. New York, NY.

"AZEM"� Azerbaijani Fellow Countrymen Culture Foundation in the UnitedStates in association with The Permanent Mission of the Republic of Azerbaijan

to the United Nations in cooperation with State Committee on Affairs withAzerbaijanis Living in foreign Countries and Ministry of Culture of Azerbaijan

Present

Memorial Concert Dedicated

to the outstanding

composer of the

XX� th century Gara GarayevThe concert will be held by Art Historian � Yury Gabay, Presenting

Short introduction of the life and creativity of Gara Garayev

Вслободской синагоге было

тесно и душно. Как только ут�ренняя молитва закончилась,

Хизгил (Ихизкель) поспешил выйтина улицу. Он вздохнул полной гру�дью еще немного прохладный с утраавгустовский воздух. Пьянящийаромат заставил его на мгновениезакрыть глаза и остановиться. Кпривычным запахам влажной травыот прошедшего ночью дождя, запа�ха свежего тендирного хлеба, испе�ченного к субботе, аромата налива�ющихся соком фруктов, тянувшего�ся из небольших садов слободчан,присоединялся еще один запах.Хизгил обожал его. Он узнал быэтот запах из тысячи других. По�чувствовав на себе недоуменныевзгляды идущих следом мужчин,Хизгил резко открыл глаза и поспе�шил в сторону дома.

Он был уверен, что многим сло�бодчанам был знаком этот запах. Ихотя поля с колосящимся золотымзерном находились на расстояниинескольких километров от слобод�ки, ветер доносил до нее их неуло�вимый аромат. Словно созревшеезерно посылало людям невидимыесигналы и звало, просило их придти.Чтобы не сгорел под палящим сол�нцем и не сгнил под проливнымдождем благословенный Всевыш�ним дар людям: хлеб. Сердце Хизги�ла сладко заныло, будто невидимыйашуг под сладкоголосый тар запелсвою песню, восславляющую Соз�дателя и его гениальное творение.

— Спасибо тебе, Господи, времяжатвы (бичин) приближается.

Вот уже почти тридцать лет Хиз�гил работал на сборе урожая. Икаждый раз с волнением и радостьюждал его, хотя, что кривить душой, скаждым годом работать станови�лось все тяжелее и тяжелее.

В воскресенье он поедет догова�риваться с председателем колхоза оработе для его бригады. Сегодня на�до предупредить всех, чтобы готови�лись, особенно Довро, она должнапередать домашние дела.

— Цоп�цоп, — звучат по желтойтропинке шаги его ослика. Когда�тоон проходил легко эти двадцать слишним километров. Но сейчас онуже не так молод.

Он ехал по одному из бывших ка�раванных путей и навстречу ему по�падались идущие, или едущие на ос�лах, реже на подводах запряженныхлошадьми, крестьяне окрестныхазербайджанских и лезгинских се�лений, а иногда односельчане. Авто�мобили попадались редко. Осликнеторопливо брел по дороге, немно�го раскачивая своего седока. Мимонего, так же не торопясь, проплыва�ли небольшие аулы и села. Агитпла�каты на крышах сельсоветов призы�вали всех на сбор урожая. Хизгилудрученно покачал головой. "Чтоони себе думают, эти партийные на�чальники больших городов, для ко�торых хлеб — это кирпичики и бу�ханки в булочной за углом? Ведькрестьяне тысячу лет до советскойвласти и через тысячу лет после неежили — и будут жить в согласии сприродой. Время сева и время сбораурожая они чувствуют сердцем, а неузнают из сводок Левитана или поплакатам на сельсовете. Так крес�тьяне жили всегда независимо отнациональности и веры". Он заду�мался: как оказались его предки вэтом благодатном, но чужом краю?

В памяти неожиданно всплыл рас�сказ отца, в один из субботних, ве�черов, когда он, по обычаю, расска�зывал детям интересные истории иеврейские притчи.

В 1722 г. горские евреи получилиразрешение от кубинского ханаХусейна Али Хана селиться на пус�товавшем плато, окруженном стрех сторон горами по ту сторонуреки Кудиал�чай. Хан гарантиро�вал евреям защиту от разбойников,часто совершающих набеги на не�большие еврейские поселения, раз�бросанные во всей северной частиАзербайджана вплоть до самого Да�гестана. Его сын, Фатали Хан, вы�соко оценив способности еврей�ского народа, всячески покрови�тельствовал ему, устраивал встречис еврейскими старейшинам и рели�гиозным деятелями, вел с ним бесе�ды. Говорят, что он даже уговари�вал их принять мусульманство, по�сулив различные блага. Но получивот уравновешенного и мирного навид народа неожиданно стойкийотпор, уступил и к этой темебольше не возвращался.Именно в его правление Ев�рейская Слободка заселя�лась наиболее активно иименно тогда появилисьодиннадцать махаллей, каж�дая имела название местеч�ка, откуда пришли евреи.Молва о защите кубинскогохана дошла даже до Ирана.И оттуда, из провинции Ги�лянь, поднявшись с наси�женного места стали при�бывать купеческие еврей�ские семьи, образовав вдальнейшем махалле Гильа�ки. В это же время былиотстроены тринадцать си�нагог

Еврейская Слободка нахо�дилась на пересечении кара�ванных путей, и это имеловажное значение в развитииторговли. Среди евреев сра�зу выделилась группа куп�цов, которая благодаря при�

родной сметке и знанием языковначала вести активную торговлюсначала с Ираном, Турцией и Буха�рой, а затем были налажены торго�вые пути с Россией и Европой. На�чинается развитие ремесел, коврот�качества. И здесь евреи ничуть неуступали местным, быстро перенявих искусство и развивая его. В этоже время евреи занимаются мелкойторговлей среди различных райо�нов Азербайджана и Дагестана, атакже розничной торговлей

Землевладельцев среди евреевбыло мало, да и земли, доставшиесяим, были куда менее плодородны,чем земли местных.

Но самая большая и самая бед�нейшая часть мужского населенияСлободки кормила свои семьи тем,что нанималась в батраки к мес�тным крестьянам.

За три столетия число жителейслободки сильно увеличилось, нес�мотря на то, что революция, войныи эпидемия холеры унесли немаложизней. Рождение детей считалось

здесь соблюдением заповедей, рож�дение ребенка— Божьим благосло�вением и потому большинство се�мей было многодетными. И хотя жи�тели слободки освоили новые спе�циальности, по�прежнему во времяжатвы большинство мужчин объе�динившись в небольшие бригады,нанимались в колхозы. Сначала со�бирали ячмень, затем пшеницу и впоследнюю очередь — рис. Еслипервые две культуры нужно былоубрать быстро до наступления дож�дей, урожаю риса дожди не так ме�шали, так как рис воды не боялся,его вообще убирали по колено в во�де.

За два�три месяца тяжелого тру�да, евреи получали вместо трудод�ней, как обычные колхозники, зер�но по договоренности с колхозом.Впрочем, сейчас, когда только отг�ремела война, ни о каких догово�ренностях речи быть не могло. Всемодинаково давали четыре�пять пу�дов зерна с одного гектара убран�ной площади.

Хизгил удрученно покачал голо�вой. До тридцать восьмого года онсо своей бригадой убирал урожайна личных полях зажиточных крес�тьян в селении Шихляр Хачмаскогорайона. Братья Ибрагим Халил иХейрулла за работу давали им по во�семь пудов зерна с гектара. При томони предоставляли им муку, овощии молоко на пропитание всю неде�лю и курицу к субботе. Женщина,которая всегда была в бригаде, пек�ла для них хлеб, варила и стиралаодежду.

Хизгил сам подбирал в бригадувдову, немолодую, но достаточноэнергичную, чтобы справлялась сработой.

Хизгил улыбнулся. Он вдруг воо�чию представил их тогдашнюю бри�гаду.

Он — Хизгил Шаботай, ХаимСапро, Рабай Овроом, Беньягу Бо�боч и Сарах дочь Миши. Вот это бы�ла бригада! С утра, помолившись ипозавтракав, они надевали белыельняные рубахи и штаны, повязавголовы платками, брали отточенныесерпы и начинали работать. Нет,неслучайно местные хозяева дого�варивались именно с нашими жне�цами. Ведь еврейские юноши начи�нали свою первую жатву в четыр�надцать лет. К тридцати годам они

ÆÍÅÖÛÌÀÐÒ, 200722 Íîâûé Ðóáåæ¹46

становились мастерами. Хизгилбрал в свою бригаду быстрых в ра�боте, но при этом неконфликтныхлюдей. Лентяи, скандалисты и пья�ницы не уживались в бригаде.

Да, какие у него были работники!Когда Хаим Сапро что�то рассказы�вал, его речь лилась рекой: спокой�ной и величавой. Он умел радовать�ся в жизни всему: улыбался солнцуи ветру, восхищался красотой зве�нящей на ветру пшеницы, любовал�ся высоким звездным небом и раду�гой над горизонтом.

А когда он выходил в поле, на егоработу без восхищения нельзя былосмотреть. Легко, будто в уважитель�ном поклоне, нагибался он к земле,губы его слегка шевелились, словнонашептывали ласковые слова коло�сьям. Лицо излучало тихую радость,оно светилось и тогда, когда в концетяжелого дня становилось красными мокрым. А руки... О, эти руки!Легко и проворно, словно крыльяневедомой птицы, срезали колосьяхлеба, укладывали, завязывали вснопы, будто они не зависели отсвоего хозяина, и усталость им быланеведома.

Иногда Хизгил замечал родныххозяина или его соседей, приходив�ших полюбоваться виртуозной ра�ботой.

— Музыкант, — качая головой,говорил о нем Ибрагим,— точно кактот пианист, которого мы зимой вХачмасе на концерте видели.

— Художник,— спорил с нимХейрулла. — Смотри, какие он сно�пы вяжет, словно скульптор!..

Что и говорить, тогдашние хозяе�ва — это не сегодняшнее руководс�тво колхоза, что в новеньком френ�че, брюках галифе и начищенныхсапогах, обняв толстый портфель,на автомобиле по собраниям ездит.Они сами работали не покладая рук.По субботам, когда евреи по догово�ру не работали, хозяева продолжалимолотить зерно и вывозить его. Ипотому долго прохлаждаться у нихособого времени не было. Но ценутруду они знали, и потому дополни�тельно к установленной цене выда�вали Хаиму в виде премии около пу�да отборной пшеницы высшего сор�та, из которой евреи на Нисону (Пе�сах) пекли мацу.

Все члены бригады получали рав�ную долю от заработанного брига�дой, несмотря на то, что, например,Хаим работал в два раза быстреедругих. И такие условия были нетолько в бригаде Хизгила. Так былопринято среди евреев, и потому лен�тяев к себе никто не хотел брать.Женщине, как правило, выдавалинемного меньше остальных, ведьона не работала в поле, но вдовы бы�ли счастливы, ведь в слободке зара�ботать детям на хлеб было оченьтрудно.

Сегодня его путь лежал в то же се�ление Шихляр, где его давно ужесчитали своим.

Хизгил помнил, как в 20�ые годыпо пути из Дербента в слободку за�шел в этот небольшой аул и былудивлен. Разруха и голод, царившиена всем пути домой, казалось, неслишком задели это небольшое се�ление. Его жители продолжали слюбовью и упорством влюбленныхв землю людей выполнять свойкрестьянский долг: сажать и сеять,стараясь не отвлекаться на полити�ку. Именно тогда Ибрагим предло�

жил еврейскому юноше помогатьему в хозяйстве за скудный паек,что он относил семье, пробегая тесамые двадцать с лишним километ�ров каждую пятницу и возвращаясьв субботу.

— Хизгил! — крикнул однаждыИбрагим, входя в дом. — Большеви�ки приближаются к нам. Мы реши�ли от каждого селения выставить подесять воинов. Мне выпала этачесть. К вечеру подготовь моего луч�шего скакуна.

— Я видел большевиков в Дербен�те, — задумчиво сказал юноша, про�должая чистить коня — пожалейсвою семью, бай, не ходи.

— Молла сказал, что они хотятотобрать землю, которая пропитанапотом моих предков! Эти большеви�ки к тому же безбожники. Они неверят в Бога. Тот, кто не верит в Бо�га, — посланник дьявола. Подготовьконя, я сказал.

— Я видел большевиков,— словноне слыша его, повторил Хизгил, —Даже целое войско храбрецов несможет остановить лавину в горах.У нее нет ни души, ни веры, она всесметает на пути.

— Не позорь меня перед одно�сельчанами! Я дал слово. Мужчинаговорит один раз. Ты еще слишкоммолод, чтобы сомневаться в реше�нии совета старейшин.

Всю ночь слышал Хизгил из свое�го укрытия в ущелье, куда увел всехлошадей хозяина, вопли Ибрагима.

— Хизгил, джууд (еврей), него�дяй, вернешься, убью!

А ранним утром крики вдруг из�менились.

— Хизгил, — кричал он уже осип�шим голосом, — отныне ты мойстарший сын!

Когда к полудню еврейский юно�ша пригнал лошадей в селение, онузнал, что утром с поля боя пришлаподвода, запряженная лошадьми.Она привезла восемь гробов и тяже�лораненого.

— Ты спас мне жизнь, Хизгил, —убитый горем Ибрагим не поднималглаз от земли, — а я не верил молвео мудрости вашего народа.

Селение давно вошло в составколхоза, где председателем был сынИбрагима Мовсул. Хизгил с грустьюусмехнулся. В тридцать восьмом го�ду, когда по все стране социализм"полностью победил" на селе и "от�цу всех народов" было доложено опобедоносном завершении коллек�

тивизации, Ибрагим с Хейруллой итысячи других хозяев, независимоот национальности и веры, былисосланы в Сибирь как кулаки. Назадтак никто и не вернулся. Но мес�тные крестьяне выбрали первымпредседателем колхоза сына быв�шего кулака, потому что политикаполитикой, но никто не разбиралсяв хозяйстве лучше Мовсула, с детс�тва приученного к тяжелому крес�тьянскому труду.

Еврейские жнецы стали нани�маться на сезонные работы в колхо�зы. Условия работы и оплата сталинамного хуже. Но выбора все равноне было.

Хизгил улыбнулся. Слава Богу,никто не слышит его мыслей!

Он представил, как сегод�ня встретится с Мовсулом.Сначала они будут спраши�вать друг друга о родных иблизких и только потом о ра�боте. И расскажет ему Хиз�гил, что в 44�ом погиб защи�щая российскую деревнюХаим Сапро. Его похоронилив поле в братской могиле,среди сожженной войнойнеубранной пшеницы.

Так написал его однопол�чанин. Не вернулся с войныи Рабай Овроом. Он погибгде�то в Европе.

Сегодня у него в бригадеТалхум Пагил, Йоил и Довро.Они вновь, как раньше, вый�дут в поле убирать хлеб и нетолько потому, что это непло�хое подспорье для их семей.Не только потому, что толь�ко�только отменили карточ�ки и стране как никогда ну�

жен хлеб. Просто они — жнецы и, никогда

не владея своей землей, честно слу�жили ей верой и правдой. В газетахпишут, что скоро по всей республи�ке труд жнецов заменят железнымикомбайнами. Что ж — и прекрас�но!.. Стране нужно много хлеба. Аим останутся только сны, где они бу�дут слышать ведомые только им то�ропливый шепот ячменя, величавуюречь пшеницы и тихую песню риса.

А земля... Как знать, может, Гос�подь в награду за их нелегкую, ночестную жизнь удостоит их потом�ков чести ступить на землю, обе�щанную им нашим праотцам. Дасбудется это! Омэн!

Мириам Хейли

¹46ÌÀÐÒ, 2007 23Íîâûé Ðóáåæ




ÌÀÐÒ, 2007Íîâûé Ðóáåæ 27¹46

После занятий в авиамодель�ном кружке при Доме Офи�церов мы с Зауром, как

всегда, устремились на бульвар, на�деясь обрести здесь привычнуюпрохладу бриза. Сегодня мы масте�рили огромный воздушный шар идаже запустили его во дворе, пред�варительно наполнив угарным га�зом. Возбужденные и довольныемы, ещё пацаны, были завороженыромантикой воздухоплавания. Вразгаре были летние каникулы, ипотому времени у нас было в из�бытке. День был знойный, и хоте�лось окунуться в прохладную негуморя, так заманчиво манившую сбалюстрады бакинского бульвара.

Синева Каспия так благоприс�тойно сливалась вдали с бирюзойнеба, что было непонятно, чье влия�ние преобладает в этой вечнойдружбе. Чайки привычно горлопа�нили свою матерщину по поводунекачественных отбросов, постав�ляемых им городской канализаци�ей. Но, в конце концов, довольство�вались этими дарами человечества— кто�то же должен был занимать�ся чисткой набережной. Собствен�но, без их криков и мельканиябульвар терял свой имидж, покрайней мере, бакинский.

Вяло, но целеустремленно, мыбрели по раскаленному асфальту всторону прогулочной пристани, да�бы претворить свое намерение, аименно: "с ветерком" прокатитьсяна катере. И мы его вскоре претво�рили, стоя на носу морского лайне�ра и с удовольствием созерцая абс�трактные пятна, намалеванныеморской пучиной из специальногонефтеносного колера. Они игривоплясали на волнах, возбуждая нашеюношеское воображение. Но воткатер делает круг почета вокругодиноко качающегося бакена, за�думчиво уставившегося в одну точ�ку.

Развернувшись на 180 градусов,внезапно обнаруживаем источникего заинтересованности.

Это расплывчатое видение —уникальный, выплывающий намнавстречу из серой пелены тумана,наш неповторимый Баку.

Вот он начинает все четче выри�совываться, постепенно, как кокет�ливая девушка, показывая отдель�ные свои соблазны. Приблизив�шись, вы начинаете воображать,что это, местами, ещё совсем моло�дая женщина. И только вблизи,обозрев обманчивые округлыеформы древней Девичьей Башни,убеждаетесь, что, в общем�то, этодовольно интересная зрелая жен�щина.

Но пристань уже рядом и прихо�дится прощаться со своими греза�ми и, что ещё печальней, с ветер�ком. Я глянул на безоблачное небои обнаружил спускающийся с ба�кинской "эйфелевой" вышки бе�лоснежный парашют.

Идея! Это было то, чего нам сей�час не хватало!

Мы с Зауром одновременно пе�реглянулись и наши ноги сами по�вернули в сторону вышки.

— Как это мы раньше не додума�лись до такой простой мысли —спуститься на парашюте? — поде�лился я такой удивительной мыс�лью со своим приятелем.

— Ты прав, — рассудительно сог�ласился Заур и глубокомысленно

добавил, —время подош�ло!

"Как здоровосказано, — по�завидовал я то�варищу, — незря у него отец— музыкант"

Папа у Заурабыл трубач воркестре фи�лармонии и,разумеется (акак же иначепроживешь!),подрабатывална свадьбах, нобольше на по�хоронах. Заурпланировал вбудущем нау�читься игратьна тромбоне —он считал, чточем большеразмером инс�трумент, тембольше зарабо�ток.

— А как у нас с деньгами? — за�дал я вечно тревожащий меня воп�рос. У Заура, как обычно, денег ока�залось больше (папа музыкант!!).— Нет, я не пойду, спустимся в сле�дующий раз.

— Да, ладно, сегодня я плачу, —спокойно сказал Заур, зная, чтомой отец погиб на фронте.

— Хорошо, но в следующий раз— моя очередь, — произнес я, од�новременно просчитав в уме,сколько дней мне придется урезы�вать свои расходы на кино и моро�женое.

— Тогда вперед! — подытожилЗаур и мы быстро направились квышке. Той самой, которая быласоздана инженером Бержец изконструкций завода "Бак.рабочий"и 28 апреля 1936 года приступила ксвоим хлопотным обязанностям.Высота её составляет 70 метров сплощадками для прыжков на высо�те 20, 25 и 60 метров.

Подъём проходил в спокойной иуверенной обстановке. Достигнувпервой площадки, мы останови�лись, пораженные откровенной, неотгороженной высотой. Это былоне выглядывание из окна пятиэ�тажного дома (самого высокого потем временам), когда ты надежнозащищен стенами. Здесь же былскелет соединений железных угол�ков и балок, насквозь и весьма не�надежно открытых для свободногопадения.

Я посмотрел на Заура и, увидев,что он побледнел так же, как, оче�видно, и я, успокоился: "Значит, нея один дрейфлю".

Дальнейший подъем одолелиуже более осторожно и осмотри�тельно.

Перед тем как встать на ступень�ку, хотелось убедиться, что она це�ла и не шатается, потому что сквозьнее проглядывала вся жуткая высо�та пройденных лестниц. Пришлось

отвернуться и положиться на исп�равность ступеней.

"Наверх и вперед!" — скомандо�вал я про себя я и, вероятно, Зауртоже. Так мы благополучно добра�лись до второй парашютной пло�щадки. Встречный ветер во всюсвою мощь пытался сбросить нас снеё, но мы упорно сопротивлялись,как, впрочем, и вся остальная не�большая очередь храбрецов. Сто�ять на открытой всем ветрам высо�те, не имея за собой надежной сте�ны, было как�то неуютно. Не остав�ляло ощущение оголенности и бес�помощности. Не буду скрывать — истраха тоже. Но если не смотретьвниз и по сторонам, какой жесмысл был подниматься на эту вер�хотуру!..

"Я ведь с парашюта все увижу",— успокоился я, устремив свой не�терпеливый взгляд в спину стояще�го в очереди передо мной Заура.

"А интересно, куда смотрит За�ур?" — проследил я за его взглядом.Естественно, он внимательно изу�чал анатомию спины впередистоя�щего верзилы.

"Все в порядке", — подумал я сло�вами Заура. В этот момент, соглас�но очередности, верзила шагнул ксидению парашюта. Повозившисьнад ним, служащий дал вниз коман�ду, и корзина с её содержимымбыстро устремилась вниз. А ещёчерез минуту раздался мощный ревприземлившегося. Мы недоуменнои разочарованно посмотрели наслужителя: мол "и это всё?". Он по�нял: "Парень был тяжел, как бык,вот и спустился быстро", — успоко�ил он нас, легонько подталкивая За�ура к корзине. Заур, быстро сглот�нув слюну, мужественно замер подмножеством затяжных ремней. За�тем, едва сделав прощальный жест,он был вытолкнут в воздушноепространство. Его неуверенныйкрик "Не поминайте лихом!" резко

полоснул меня по нервам. Пара�шют медленно пополз вниз, под�тверждая правоту дежурного.

Вскоре сквозь нервозное волне�ние я услышал радостное блеяниетвердо стоящего на земле друга. Онпризывал меня не волноваться иуспокаивал своим обычным: "всебудет в порядке", как будто я рас�считывал на обратный эффект.

Вернувшаяся корзина ждала ме�ня, как электрический стул приго�воренного к казни.

Но билет был куплен и, следова�тельно, пути к отступлению не бы�ло. Позади меня ждала очередь. И...я пошел ватными ногами. Тут же наменя остервенело накинулся слу�живый, ловко перепеленал меняремнями. Я не сказал: "поехали!" —ибо было ещё далеко до полета Га�гарина и меня могли не понять. Ятолько криво ухмыльнулся и нек�стати подумал: через сколько жедней я смогу вернуть Зауру долг заэту пытку. Толчок — и я обнаружи�ваю себя на высоте в подвешенномположении, но почему�то без дви�жения "вниз". Дежурный металсяот меня к телефону, стремясь дого�вориться с "землей" о моем приеме.Но у них почему�то ничего не полу�чалось, и я продолжал раскачивать�ся в воздухе, как белье на веревке.Одновременно подо мной мелькалаземля, праздничная трибуна, сосед�нее с ней Мореходное училище и,что самое забавное, огромный ло�зунг, прикрепленный на вышке:"Пятилетку в 4 года".

Я с интересом следил за облака�ми, до которых, оказывается, опятьбыло очень далеко.

Чувство надежности, появивше�еся с креплением ремней, унесломой страх, а колыхавшееся надомной огромное полотнище пара�шюта, добавляло уверенности в бе�зопасности моего положения.

Только сейчас я задался вопро�сом: собственно, почему я не спус�каюсь? И долго ли эта ситуация бу�дет продолжаться? Последний воп�рос я немедленно довел до уже по�рядочно взмокшего дежурного. Онстранно посмотрел на меня, види�мо, взвешивая, стоит ли мне отве�чать, а потом с досадой ответил:

— Тебе, друг, каши надо большеесть, — и на мой недоуменныйвзгляд разъяснил, — весу в тебе ма�ло, вот противовес и не тянет. Сей�час внизу снимут часть противове�са, и ты пойдешь вниз".

И действительно: освободив�шись от лишней тяжести, парашютдернулся и нехотя пополз вниз.Моё воздухоплавание по временизатянулось на несколько регуляр�ных рейсов.

Я с удовольствием рассматривалбукашек — людей, снующих по ал�леям бульвара.

Я казался себе этаким всесиль�ным и могучим волшебником. Новот я приблизился и узнал Заура.Он был такой маленький, величи�ной с ворону. Он махал мне рукамии что�то неистово кричал. Я опреде�лил это по его раскрытому "клюву".

Я знал, о чем он кричит, и убедил�ся в своем предположении, когда,едва ступив на землю, услышалзнакомое:

— Я же говорил, что все будет впорядке!

Ìàðê Âåðõîâñêèé

ÏÐÛÆÎÊ

ÌÀÐÒ, 200728 Íîâûé Ðóáåæ¹46

Община горских евреев Нью�Йорка с глубоким прискорбием

сообщает о кончине

НИСАНОВА ЗАЛМOНА ДАВИДОВИЧА

12.12.1934 � 02.26.2007

ии ввыырраажжааеетт ггллууббооккооее ссооббооллееззннооввааннииее жжееннее,, ддееттяямм,, ввннууккаамм ии ввссееммрроодднныымм ии ббллииззккиимм ССввееттллааяя ппааммяяттьь оо ннеемм ннааввссееггддаа ооссттааннееттссяя вв

ссееррддццаахх ттеехх,, ккттоо ееггоо ззннаалл

МЕНАХУТО БЕ ГАН ЭДЕН

Семьи Хаима и Талхума Евдаевых глубоко скорбят ивыражают соболезнование семье Яшаевых

по поводу тяжелой утраты кончины в Израиле

РАФОИЛ БЕН ЯШАГЬО

ЯШАЕВА

1111..1100..3399 �� 0011.. 2266.. 22000077


Община горских евреев Нью�Йорка выражает глубокоесоболезнование дочери Эмме Шамаиловой и зятю

Шамаилу Шамаилову по поводу тяжелой утраты в гор. Куба Республики Азербайджан

ГУРШУМОВА БЕН АВРААМАШАМАИЛОВА

ССввееттллааяя ппааммяяттьь ннааввссееггддаа ооссттааннееттссяя вв ссееррддццаахх ттеехх,, ккттоо ееггоо ззннаалл


Община горских евреев Нью�Йорка с глубоким прискорбием извещает опреждевременной кончине в Израиле

ХАИМОВАДАВИДА

БЕН ИОСИФАВВыырраажжааеемм ггллууббооккооее

ссооббооллееззннооввааннииее жжееннее ННааттаашшаа,,ммааттееррии ААннннее,, ссеессттррее ТТееррееззее,,

ббааббуушшккее ХХааггииллоо,, ввссеемм рроодднныымм ии ббллииззккиимм

МЕНУХАТО БЕ ГАН ЭДЕМ


Община горских евреев Нью�Йорка, редакционный Совет газеты"Новый рубеж" выражают глубокое соболезнование сыновьям,

дочерям, внукам, брату, сестрам и всем родственникам покойного всвязи с кончиной в гор. Куба Республики Азербайджан

ИЗРАЕВАИЛХАНАНА (СИМОНА)

БЕН ШАМАЯ

11992244 �� 22000077ССввееттллааяя ппааммяяттьь оо ннеемм ннааввссееггддаа ссооххррааннииттссяя

вв ссееррддццаахх ттеехх,, ккттоо ееггоо ззннаалл


Община горских евреев США выражает глубокоесоболезнование семье Левиевых и разделяетгоре со всеми родными и близкими по поводу

преждевременому уходу из жизни

ИСААКА БЕН МОРДЕХАЯ

ЛИВИЕВА

0099..2266..11997766��0011..3311..22000077


Семья Баазовых � Довро Бет Раби Ёвдо, Бааз Ёвдо, Ифраим, Асаф, Альберт, выражают глубокое

соболезнование Зорику Израеву, в связи со смертью отца,

ИЗРАЕВАИЛХАНАНА (СИМОНА)

БЕН ШАМАЯ

11992244 �� 22000077


Община горских евреев Нью Йорка

с глубоким прискорбием сообщает

о безвременной кончине

ЗАРБАИЛОВАИЛЬЕВУ ИЛИЛОВИЧА

2288..0033..11996611��1133..0022..22000077

Выражаем глубокое соболезнование семьеЗарбаиловых и разделяем горе со всеми родными и

близкими Светлая память о нем навсегда останется всердцах всех, кто его знал



Часть II

Йони Нетаниягу в это время раз�делил весь спецназ генштаба на нес�колько отрядов, и каждый отряд дол�жен был штурмовать свой участоктерминала, где похитители удержи�вали заложников.

Вначале Офер должен был бытьзамыкающим, но затем его перемес�тили в отряд авангарда. Он долженбыл идти на штурм с пятью килог�раммами взрывчатки на спине и де�тонаторами в карманах.

По данным разведки, на террито�рии военного аэропорта было от 200до 1000 угандийских солдат, около 20истребителей МИГ�21 и МИГ�17. Вто время МИГ�21 был самый лучшийистребитель в мире.

Наконец, командование принялорешение об отправке в Энтеббе"Геркулесов". В это время в Угандубыл направлен агент для фотографи�рования аэропорта. Освобожденныезаложники давали подробные описа�ния терминала. Удалось также ра�зыскать подрядчика, строившего аэ�ропорт и терминал, где удержива�лись заложники. Все чертежи аэро�порта были переданы израильтянам.

Во внутреннем круге был майорМуки Бецер. Когда Израиль поддер�живал дипломатические отношенияс Угандой, он служил в израильскойдипломатической миссии.

Уже в пятницу, во второй полови�не дня, на базе ЦАХАЛа был соору�жен макет терминала. Самолеты бы�ли выведены на взлетно�посадочнуюполосу, туда же загрузили солдат имашины. Остаток ночи солдаты про�вели в тренировках, а начальник ген�штаба Мота Гур держал связь с Иц�хаком Рабиным.

"Мерседес" должен был ехать пер�вым, но заводилась машина плохо, ибыло решено прогревать мотор ещев полете, за 10 минут до посадки.

В пятницу поздно вечером солда�там было приказано проверить всеоружие. База была в 300�500 метрахот киббуца, где шел концерт класси�ческой музыки, и киббуцники воз�мущались, что своей стрельбой сол�даты срывают им концерт. И толькопотом, когда они поняли, почему набазе был такой шум, они засыпалибазу цветами.

Ночью стало известно названиеоперации, "Операция Стэнли", вчесть исследователей Африки, Стэн�ли и Ливингстона. Потом она былапереименована в "Удар молнии". Такзвали Джеймса Бонда. Но даже пе�ред Джемсом Бондом не ставиласьтакая задача.

Правительство проинформирова�ли, что армия готова к выполнениюмиссии, но министры все еще коле�бались. "Мы планировали быть в Эн�теббе в полночь, поэтому отправи�лись в Шарм�А�Шейх, чтобы бытьпоближе к цели и дозаправиться, —говорит Кафри. — Самолеты ужебыли в воздухе, а премьер�министрвсе еще не принял решение".

Полет в Шарм�А�Шейх был самым

тяжелым. Самолеты шли низко, подрадарами. Было очень жарко, маши�ны попадали в турбулентные потоки.Солдат рвало. Одному солдату сталотак плохо, что его пришлось заменить.

На Синае, когда Рабин оконча�тельно утвердил операцию, Нетани�ягу отдал своей команде последниераспоряжения. Он был спокоен и невыказывал ни малейшего страха,полностью уверен в успехе опера�ции.

На Синае солдаты переоделись вугандийскую форму, сшитую изра�ильским портным по этому случаю, ипогрузились в самолеты. Над Афри�кой самолеты уже летели выше зонытурбулентности.

На подлете к Энтеббе Кафри вско�чил в "Мерседес" и завел двигатель.Йони Нетаниягу сел рядом. Офер за�нял место в лендровере. К счастью,взлетная полоса была освещена. Са�молеты приземлились. Первыми выс�кочили десантники, за ними выехали29 бойцов спецназа генштаба на"Мерседесе" и лендроверах. Машиныпоехали к терминалу. Двое угандий�ских охранников вскинули ружья.

Наши солдаты не знали, что ИдиАмин купил новую машину и большене ездил на "Мерседесе", а руль на�ходился справа, а не слева. Одногоохранника застрелили из пистолетас глушителем, а второго из автомата,и фактор внезапности потерял акту�альность. Нетаниягу решил изме�нить план действий. Вместо того что�бы ехать к терминалу, он решил ос�тановиться у диспетчерской башни,откуда спецназ не был виден.

Угандийцы, в свою очередь, при�казали выключить свет, и началасьперестрелка. В темноте все выскочи�ли из машин. Амир Офер подбежал кдвери терминала первым. Тогда онуслышал крик, что Йони Нетаниягуранен, но думать было некогда. Ондолжен был взорвать дверь термина�ла. Счет шел на секунды. Двери былистеклянные. Совершенно случайноон нашел правильную дверь. В негострелял террорист, а Амир Оферсчитал патроны, оставшиеся в мага�зине террориста. Потом он открылогонь и увидел, что голова стреляв�шего опустилась. Он добил терро�риста и первым ворвался в терминал.

Два похитителя направили стволына Амира Офера, но тут подоспел егокомандир и уложил террористов.Четвертый прятался за колонной. Онцелился в Амоса Горена, но Амос надоли секунды опередил его. Терро�рист уже спустил курок. Пуля Амосапопала в цилиндр пистолета, и тотзаклинило. Такой ход не мог предви�деть даже самый лучший сценарист.

Амир Офер подбежал к заложни�кам с громкоговорителем и на иври�те и английском приказал им лечь напол. Тут же подоспели остальныебойцы. Один заложник вскочил и тутже получил пулю. Солдаты подума�ли, что это террорист. Еще двоих за�ложников убили террористы.

В течение нескольких минут всетеррористы были уничтожены. Вся

операция заняла 15 минут. Осталь�ные бойцы получили приказ вывестииз строя угандийские истребители.По крайней мере, 20 угандийскихсолдат были убиты при попытке ос�тановить израильских солдат.

Трое бойцов получили тяжелыеранения, в том числе и Йони Нетани�ягу. Выжил из них только один, Со�рин Гершко. Он на всю жизнь остал�ся инвалидом — ему парализовалоноги.

Амир Офер вспоминает, что одинмаленький мальчик, не сообразив,что происходит, кричал: "Как краси�во!". Легко ранило молоденькуюфранцузскую стюардессу, и АмируОферу пришлось нести к самолетуюную красавицу в пунцовом ниж�нем белье. Пули свистели у него надголовой.

Заместитель командующего спец�назом генштаба Шауль Мофаз, дейс�твовавший во внешнем круге, полу�чил приказ передвинуться с бойцамиво внутренний круг.

Заложники выбегали из термина�ла и садились на джипы, облепляя их,как пчелы. Проверив, что в термина�ле никого не осталось, Кафри бро�сился к "Мерседесу", ключ из зажи�гания он не вынимал.

Тем временем генерал�майор Ма�тан Вильнаи, отвечавший за перифе�рийные операции и командовавшийдесантниками, занимался дозаправ�кой "Геркулесов", опустошая запасытоплива в терминале Энтеббе. С этойцелью из Израиля был привезен на�сос и топливный бак, и даже пикап"Пежо 404". В конце концов, он полу�чил приказ прервать операцию, таккак дозаправку решено было произ�водить в Найроби. Для насоса и пи�капа места в самолете не было, иВильнаи приходилось решать, чтобросить в аэропорту — пикап или на�сос. Он бросил насос, за что получил

выговор. Оказалось, что насосстоил 100 тысяч долларов, апикап — всего восемь.

Эфраим Снэ оказывал по�мощь раненым на месте. "Яоказывал помощь раненым вЭнтеббе, как вдруг услышалшум. Поднял голову и увидел,как заложники садились в са�молет, и подумал, что мы по�бедили", — вспоминает Эфра�им Снэ.

От Энтеббе до Найроби са�молеты летели час. ЭфраимСнэ и доктор Давил Хасиноказывали помощь Йони Не�таниягу. Он скончался уже наборту самолета. Раненые пас�сажиры молчали. Вдруг однаженщина закричала, обраща�ясь к Эфраиму Снэ: "Майор,майор, я сижу на чем�то воен�ном!", и она достала из�под се�бя ручную гранату с очень не�надежной чекой. Ее использо�вали только спецназовцы итолько для особых операций.Раненых погрузили на само�лет первыми, потом осталь�ных заложников. Как предпо�

лагает Эфраим Снэ, не менее ста че�ловек прошлись по этой гранате.

Затем Эфраим Снэ проверил бро�нежилет Йони Нетаниягу. В нем бы�ло две минигранаты, и пуля попала вверхнюю часть одной из них, пробивотверстие в магазине. Граната чудомне взорвалась в самолете.

В первом "Геркулесе" пилот услы�шал по связи, как Иди Амин объявил,что его войска заняли аэропорт. Пос�ледовал взрыв хохота. Это был дос�тойный финал операции.

Во время полета из Кении все спа�ли. Солдат обуревали смешанныечувства — радость победы и печаль.Рано утром их встретил истребитель.В аэропорту Бен�Гурион самолетывстречали Ицхак Рабин и ШимонПерес.

Амицур Кафри со своими солдата�ми на "Мерседесе" с угандийскимфлагом отправился на базу. Наутроспецназ генштаба во главе с новымкомандиром, Амирамом Левиным,провожал в последний путь ЙониНетаниягу.

"Оглядываясь назад, — говоритАмицур Кафри, — могу сказать, чтосамым важным было мужественноерешение премьер�министра Рабинао проведении операции. Было оченьстрашно, грань, отделяющая успехот провала, была очень тонкой. Мо�жет быть, все бы они погибли, еслибы не мы. Наш самолет мог разбить�ся, и мы могли погибнуть. Но когдаспасаешь людей, не считаешь, сколь�ко (бойцов) может при этом погиб�нуть. Если я спасаю одного, а 10 чело�век при этом гибнет, то можно ска�зать, что это неправильно, но такиерасчеты делать невозможно. Чело�век должен знать, что к нему придутна помощь. Как страна, мы не можетпроизводить расчеты".

Â. Âåêñåëüìàí

30 ËÅÒ ÑÎ ÄÍß ÎÏÅÐÀÖÈÈ Â ÝÍÒÅÁÁÅ



Documents

#46