465 - 09 CANT GALATAS W Hendriksen x Eltropical

7/22/2019 465 - 09 CANT GALATAS W Hendriksen x Eltropical

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COMENTARIO AL

NUEVO TESTAMENTOpor

WILLIAM HENDRIKSEN

Exposicin

de

Glatas

2005


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4[p 5]

CONTENIDO

Lista de abreviaturas

Introduccin a Glatas

I. Por qu es importante esta epstola?

II. Quines eran los destinatarios?

III. Cundo, dnde y por qu fue escrita?

IV. Quin la escribi?

V. Cul es su tema? y Cul es su bosquejo?

Comentario sobre Glatas

Captulo 1

Resumen del Captulo 1

Captulo 2


Captulo 3


Captulo 4


Captulo 5

Pensamientos condensados del Captulo 5

Captulo 6Pensamientos condensados del Captulo 6

La epstola de Pablo a los glatas

Bibliografa


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5[p 7]

LISTA DE ABREVIATURASLas letras que corresponden a abreviaturas de libros son seguidas de un punto. Aquellas

que se refieren a revistas o publicaciones similares no tienen puntos y estn en bastardilla.De esta manera es posible distinguir de inmediato si las abreviaturas se refieren a un libro o

a una revista.A. Abreviaturas de libros

A.R.V. American Standard Revised VersionA.V. Authorized Version (King James)Gram. N.T. A. T. Robertson, Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical

ResearchGram. N.T. (Bl.-Debr.) F. Blass and A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament

and Other Early Christian LiteratureGrk. N.T. (A-B-M-W) The Greek New Testament, edited by Kurt Aland, Matthew Black,

Bruce M. Metzger, and Allen Wikgren, edicin 1966.I.S.B.E International Standard Bible EncyclopediaL.N.T (Th.) Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament

L.N.T. (A. y G.) W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the NewTestament and Other Early Christian Literature

M.M. The Vocabulary of the Greek New Testament Illustrated from the Papyri and OtherNon-Literary Sources, by James Hope Mouton and George Milligan(edicin Grand Rapids, 1952)

N.A.S.B. (N.T.) New American Standard Bible (New Testament)N.N. Novum Testamentum Graece, edited by D. Eberhard Nestle, revised by Erwin Nestle

and Kurt Aland, 25a edicin, 1963N.E.B. New English BibleC.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo TestamentoR.S.V. Revised Standard Version

S.H.E.R.K. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge[p 8]Th.W.N.T. Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament(editado por G. Kittel)W.D.B. Westminster Dictionary of the Bible

B. Abreviaturas de RevistasABR Australian Biblical ReviewBA Biblical ArchaeologistBW Biblical WorldCTM Concordia Theological MonthlyEQ Evangelical QuarterlyET Expository TimesExp The ExpositorGTT Gereformeerd theologisch tijdschrift

Int InterpretationJBL Journal of Biblical LiteratureTT Theologisch tijdschrift


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Introduccin a la Epstola a los Glatas

[p 11]

I. Por qu es importante esta epstola?

La epstola a los Glatas es mi epstola. Es como si estuviera unido en matrimonio conella. Es mi Catalina. As hablaba Lutero, quien consider a Glatas el mejor de los libros dela Biblia. Esta carta ha sido llamada El grito de guerra de la Reforma, la gran carta de lalibertad religiosa, la declaracin cristiana de la independencia, etc.

Es importante, porque en cualquier pocaresponde a la pregunta ms fundamental que

pudiera levantar el corazn humano: Cmo puedo encontrar la verdadera felicidad?Cmo puedo yo obtener la paz, la tranquilidad y la libertad del temor?.

En virtud de su propia fuerza y por su propia sabidura, el hombre es totalmente incapazde descubrir la respuesta. El lema que ha aparecido en diversas formas, siendo una de ellas:Dios no nos dio ningn Cristo por ddiva, la humanidad sola nos salvar, falla por

completo. Falla en cada una de sus manifestaciones, sea en el ritualismo que trata deconformarse a la ley de Moissesta era la trampa en la que estaban cayendo los glatas deltiempo de Pablo (3:10; 5:24)en el ascetismo riguroso, la afliccin del cuerpo, las obras desupererogacin, las obras de justicia del hombre moral, la obediencia estricta a las leyes dela Naturaleza, la confianza en la Ciencia (las que a propsito colocamos con mayscula), o,finalmente, la entrega, sea a uno mismo como el capitn de su propio destino y el amo de supropia alma, o a este o aquel fhrer poltico o falso mesas religioso.

A veces el deseo de satisfacer el anhelo ms profundo del hombre toma una direccindiferente, aun opuesta. El legalismo produce libertinaje. Es como si los hombres dijesen, yaque la obedienciaa la leysea la ley de la naturaleza, la de Moiss, la del demagogo, o aun lade una conciencia poco iluminadano ha producido el resultado deseado, probemos con la

desobediencia a la ley. Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. Fueracon toda restriccin! No obstante, aquellos que sembraron el viento de (lo que a ellos lesgusta llamar) la libertad personalpero que realmente es un libertinaje desenfrenado!consu nfasis en cosas como el sexo y el sadismo, el robo y el exceso (cf. 5:1921), estncosechando el torbellino de la pobreza intelectual, la decadencia moral y la bancarrotaespiritual. Es evidente que la solucin no est en esa direccin.

A todos los que estn dispuestos a creer en la Palabra de Dios Glatas muestra el caminohacia la libertad verdadera (5:1). Esa libertad genuina no es ni el legalismo ni el libertinaje.Es la libertad de ser esclavo de Cristo. [p 12] Consiste en ser llevado cautivo en su cortejo,es decir, rendirse uno mismo al Dios trino tal como se ha revelado en Jesucristo para salva-cin. Esta libertad se encuentra cuando uno est dispuesto a dejar todo intento de salvarse a

s mismo, y aceptar a Cristo Jess como su Salvador y Seor, glorindose solamente en sucruz (6:14) y confiando en l como aquel que cumpli con la ley (3:13). Para todos aquellosque por la gracia soberana de Dios han sido llevados a hacer esto, la ley deja de ser parasiempre el medio de lograr la felicidad o el boleto al cielo cuando llega la muerte (2:16). Guia-dos por el Espritu de Cristo, los redimidos, en agradecimiento por la salvacin que recibieroncomo una ddiva, comienzan a adornar sus vidas con el fruto del espritu: amor, gozo, paz,longanimidad, bondad, benignidad, fidelidad, humildad y dominio propio (5:22, 23). Ahora sque el miedo ha huido. La concupiscencia ha dejado de ser el principio gobernante (5:24). Seabrieron las puertas de la prisin. El aire es estimulante y vigorizante. Por fin se ha hallado laverdadera libertad. El pecador ha sido reconciliado con su Dios. Anda por el Espritu (5:16).


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7No slo ha encontradola bendicin, sino que l mismo ha llegado a serbendicin, porque espor medio de el que Dios bendice al mundo.

Esta ltima afirmacin merece ser enfatizada. En los dias de Pablo, ni el legalismoni ellibertinismo(libertinaje) estaban conquistando victorias reales y finales. Era precisamente elevangelio de la libertad en y por medio de Cristoque sala conquistando y para conquistar. SiPablo se hubiera rendido al legalismo, el cristianismo se habra conocido tan slo como unaforma de judasmo modificado, y jams podra haber conquistado el mundo en ningnsentido. Los gentiles lo hubieran rechazado. Si Pablo se hubiera comprometido con ellibertinismo, siguiendo el ejemplo de aquellos que haban adoptado el lema, Perseveraremosen el pecado para que la gracia abunde (cf. Ro. 6:1), los corazones de los que estabandestinados a la vida eterna jams hubieran estado satisfechos. Tarde o temprano se habradescubierto la falsedad de la nueva religin. Mas debido a que, en virtud del poder soberanode Dios, no sucumbi a ninguno de ellos, sino que proclam las riquezas de la graciaperdonadora y transformadora(!) de Dios, el cristianismo lleg a serno slo unasinolams grande de las religiones en el mundo, la religin destinada a invadir los corazones detodos aquellos que fueron escogidos por Dios desde la eternidad de todo linaje y lengua ypueblo y nacin (Ap. 5:9). En ese entonces la pregunta era sobre qu tomar, el legalismo, el

libertinismo, o la verdadera libertad? Ese es el problema hoy da tambin.

II. Quines eran los destinatarios?

Por el ao 278 a. C. un gran nmero de galos y celtas, quienes anteriormente habaninvadido y asolado Grecia, Macedonia y Tracia, cruzaron hacia Asia Menor. Su llegada noerapor lo menos no del todouna [p 13] intrusin injusta, ya que llegaron debido a lainvitacin que les extendiera Nicomedes rey de Bitinia. De modo que all estaban ellos consus esposas e hijos, ocupando el corazn mismo de la tierra de Asia Menor, una larga fajaque se extenda hacia el norte desde el centro (vase el dibujo).

Pertenacan a tres tribus: los trochmi, tectosages y tolisbogii, con quienes se asocian lasciudades de Tavium, Ancira, Pesino, respectivamente. Las tres tribus eran Galli, esto es, galos

(guerreros), llamados tambin Galatae, esto es, glatas (nobles). Rapidamente comezarona ganar ventaja sobre el pueblo indgeno de frigios, de linaje mezclado y devotos de laantigua e imponente religin de Cibeles. Por largo tiempo, debido a las constantesincursiones sobre los distritos adyacentes, los lmites de los dominios galos cambiaban, perofinalmente fueron forzados por los romanos a vivir en paz con sus vecinos y a permanecerdentro de los lmites de su propio territorio. Con el paso del tiempo, como sucede a menudoen estos casos, los galos se mezclaron con la poblacin original de ese lugar, adoptaron sureligin, aunque en muchos otros aspectos siguieron siendo la raza dominante.

Debido a que los gobernantes galos eran muy astutos, generalmente se aliaban concualquiera que estuviese en la cima en Roma. De este modo, Roma les respondapermitindoles ser tratados como aliados ms que como una nacin conquistada. Eran

considerados como un reino. Durante el reino de su ltimo rey, Amintas IV, su reino pudoextenderse aun hasta el sur. Despus de la muerte de Amintas (25 a. C.) los romanosheredaron este extenso reino y lo convirtieron en la provincia romana de Galacia, la quepronto abraz, adems del territorio del centroynorte, partes de Frigia, Licaonia, Pisidia eIsauria en el sur(vase el dibujo).

Se ve entonces, por qu los trminos Galaciayglataspueden entenderse de dos mane-ras, indicando a. Galacia propiamente dichacon su poblacin glica, o bien, b. La ms amplia

provincia romana, habitada no slo por los galos, como la raza dominante del centro y norte,sino tambin por otros ms al sur. Cuando el trmino glatasse usaba en el primer sentido,naturalmente no podra referirse a aquellos a quienes le fuera predicado el evangelio duranteel primer viaje misionero de Pablo. En este caso estaran excluidas las iglesias de Antioqua


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8(Pisidia), Iconio (Frigia), Listra y Derbe (ciudades de Licaonia)1. Por otra parte, cuando se usa-ba en el otro sentido, bien podra referirse a los primeros convertidos a la fe cristiana, sobrequienes leemos en Hechos 13 y 14.

Todo esto nos lleva a la pregunta: A quines se dirigi Pablo en su carta: a las iglesias dePesino, Ancira y Tava y sus alrededores, o a las que estaban en Antioqua (Pisidia), Iconio,Listra, Derbe y sus alrededores? Uso Pablo [p 14] el trmino glatas(3:1; cf. 1:2) en un sen-tido racial (tnico) o en su sentido poltico? Estaba pensando en la gente del norte o en la delsur?2 Por casi dos siglos ha habido una viva diferencia de opinin en cuanto al asunto. Am-bos bandos tienen sus grandes eruditos como tambin luces menos importantes. Comorepresentante de la teora de Galacia del norte, vase J. B. Lightfoot, The Epistle to theGalatians, reimpreso en Grand Rapids, sin fecha, pp. 135; para el punto de vista de Galaciadel sur, vase W. M. Ramsey, The Church in the Roman Empire, Londres, 1893, pp. 3112; St.Paul the Traveler and the Roman Citizen, reimpreso, Grand Rapids, 1949, pp. 89151; yAHistorical Commentary on St. Pauls Epistle to the Galatians, reimpreso, Grand Rapids, 1965,pp. 1234.3

1 Los escritores antiguos no siempre relacionan estas ciudades con los distritos que aqu se indican. Elpunto de partida de cada autor (sea geogrfico o poltico) ha causado bastante confusin sobre esto. Ade-

ms, las fronteras cambiaban. Vase de todos modos Hch. 13:14; 14:6.2 La gran distancia que haba entre las ciudades del norte y las del sur, y, adems, ciertos hechos especfi-cos que la carta menciona (4:1216) hacen imposible creer que se diriga a las iglesias del norte y sur a lavez. Slo una de las dos teoras puede ser cierta.3 Los siguientes eruditos estn entre los que defienden la teora de Galacia del norte (para el ttulo de susobras, vase la Bibliografa): Calvino, Coneybeare y Howson, Erdman, Findlay, Greijdanus, Kerr, Moffatt,Schaff y Schmoller. Sherman E. Johnson (en Early Christianity in Asia Minor, JBL, 17, marzo 1958, p. 9)afirma que la crtica que Kirsopp Lake ha hecho a la teora de Galacia del sur (en el libro The Beginnings ofChristianity, Primera Parte, Londres, 1933, pp. 224240) ha tendido a dejar abiertas las mentes en cuantoa este asunto. Para una defensa de la teoria de Galacia del sur vase (adems de las obras de Ramsay)Berkhof, New Testament Introduction, p. 179ss.; Bruce, Commentary on Acts, p. 300, Burton, Cole, Ellis,Emmet, Goodspeed, Jones, Rendall, Ridderbos, Ropes, Scott, Stamm, Tenney, Thiessen, Van Leeuwen yZahn.


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Quines eran los glatas?

ASIA, GALACIA, etc.: Provincias romanas

Misia, Galacia, etc.: Regiones geogrficas

Comienzo del segundo viaje misionero: Desde Antioqua (Siria) a Troas; y del tercero:Antioqua (Siria) a Efeso.

[p 15] El lector encontrar en diversos comentarios excelentes resmenes de los argumen-tos y contra argumentos en su orden lgico. Para evitar repeticiones y, si es posible, para le-vantar el inters en el tema, que dicho sea de paso no est desprovisto de significado parauna correcta interpretacin de algunos pasajes de Glatas, enfocar el asunto de una maneradistinta, es decir, presentar la materia en la forma de una breve discusin imaginaria entreel defensor de la teora del norte y el defensor del punto de vista opuesto.

Tesis: que Glatas fue escrita a las iglesias en el norte de Galacia.

A. Afirmativa

El Sr. Director, los seores jueces, digno oponente, y otros amigos del estudio bblico:

En los das del apstol Pablo exista en el centro y norte de Asia Menor un pueblo conocido

como los galoso glatas. Eran galos o glatas por sangre y descendencia. Mucho antes quecruzaran desde Europa hacia Asia Menor ya eran conocidos en esta forma. El nuevo reinoque establecieron en Asia Menor era, por consiguiente, un reino galo o glata. Tenemos quereconocer que cuando este reino se convirti en una provincia romana, llamada Galacia, se leaadieron otros pequeos distritos habitados por gente de otra nacionalidad que, en unsentido remoto o definidamente secundario, pudieron llamarse glatas desde ese momento.No obstante, no se puede negar que el sentido primario de esta palabra, glatas, no eshabitantes de la provincia de Galacia, sino que galos, y nada ms. Por tanto, cuando lacarta es dirigida a los glatas, antes de que sea posible interpretar estas palabras en unsentido diferente a la connotacin de la palabra establecida hace mucho, se necesitaranpruebas concluyentes de que el sentido es otro.


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10Sin embargo, no existen tales pruebas concluyentes. Pregunten a los antiguos intrpretes,

hombres que vivieron en un tiempo mucho ms cercano al momento en que se escribi estacarta, pregunten, digo, cmo ellosinterpretan el trmino glatas, como se usa en G. 3:1; cf.1:2. A una voz les dirn que se refiere a los galos de Galaciapropiamente dicha, y no acualquiera que, a causa de algunas maniobras polticas, llegara a vivir dentro de la provinciaromana de Galacia. Ahora bien, a este testimonio de los antiguos debe drsele el lugar que les

corresponde. En otro tipo de discusionespor ejemplo, sobre el origen del bautismo de nioso la observancia religiosa del primer dia de la semanasiempre preguntamos, Qu dice latradicin antigua sobre este tema? Pues bien, por qu no [p 16] vemos a hacer caso a unatradicin tan unnime en estecaso particular?

Adems, un estudio cuidadoso del contenido de la epstola confirma la posicin que ahoradefiendo. Notamos que los destinatarios son descritos como gente voluble. Cuando el apstollleg a su medio y les predic el glorioso evangelio, lo aceptaron de inmediato. S, incluso lerecibieron como hubieran recibido a un angel o a Jesucristo mismo, y si hubiese sido necesa-rio, hubieran sacado los ojos para drselos a Pablo (G, 4:14, 15). Pero poco despus, a causade la llegada de algunos falsos maestros que levantaron calumnias contra el apstol y rebaja-ron su predicacin, tomaron precisamente la direccin contraria, a tal punto que estaban por

rechazar al apstol y su mensaje (G. 3:14). Ahora bien, no ha sido siempre la inestabilidadel rasgo sobresaliente de los galos, s, y aun de sus descendientes hasta el da de hoy? Noleemos en la obra de Julio Csar, Guerras GaliasIV.5, estas lneas: Se le inform a Csar de

estos acontecimientos; y temiendo la inconstancia de los galos decidi que no se podaconfiar ni siquiera un poco en ellos? Por lo tanto, los glatas a los que Pablo se dirige en suepstola eran galos tpicos.

Adems, cuando se compara el relato de Lucas sobre el primer viaje misionero, durante elcual se proclam el evangelio a la gente de Antioqua (Pisidia), Iconio, Listra y Derbe, con elpropio relato del apstol sobre cmo los glatas lo recibieron a l y su obra entre ellos (G.4:13, 14), no nos damos cuenta de que son totalmente diferentes? La diferencia no radica enque uno sea verdadero y el otro falso, sino que ms bien se debe a que los dos relatos tratan

de dos materias diferentes, de dos misiones diferentes. De este modo, Pablo dice a los galos oglatas, fue a causa de una debilidad de la carne que os prediqu el evangelio en aquellaocasin (G. 4:13). Ahora comparemos esta afirmacin con el resumen de Lucas de la obrade Pablo en Antioqua, Iconio, Listra y Derbe (Hch. 13 y 14). En esta narracin no hay ni lams leve indicacin de que fue a causa de una enfermedad del apstol que l comenzarasutrabajo en esas ciudades del sur o que continuarasu labor por un perodo ms largo de lo queprimero plane. No existe ni una sea de esto, porque evidentemente eran personas distintas.No pueden ser identificadas con los Glatasde Pablo.

Adems, cundo menciona Lucas por primera vez la palabra Galacia? No lo hace hastaque llega al punto en su narracin histrica donde Pablo, en su segundoviaje misionero, hadejado las ciudades de ms al sur, Derbe, Listra, etc., para encaminarse hacia el norte(Hch.

16:6; cf. 18:23; 19:1). Est claro, entonces, que cuando Lucasel ntimo amigo de Pablo y sucompaero frecuente, a quien el apstol llama el mdico amadopor fin habla de Galacia,no podra haber estado pensando en las ciudades del sur que hace poco4 haban sidoaadidas a la provincia de Galacia. Sus ojos [p 17] ahora se dirigan hacia el norte. Y si esoera verdad con respecto a Lucas, por qu no lo es respecto a Pablo? Por qu tenemos quesuponer que Pablo usa el trmino Galaciayglatasen un sentido diferente a su significadotnico?

4 Su oponente podra haber puesto en tela de juicio esta informacin, ya que esta gente era glatas desdepor lo menos 75 aos. Pero uno no puede ahondar en cada uno de los puntos menores en un debate!


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11Existe una razn adicional que hace que sea casi imposible identificar a la gente de la par-

te sur de la provincia romana de Galacia con los glatasa quienes Pablo dirigi su carta. Es-

t claro por todo el contenido de esta epstola que los destinatarios eranexclusiva o casi ex-clusivamenteconvertidos del mundo gentil (G. 5:2; 6:12). Era gente que nunca haba reci-bido la circuncisin pero que ahora estaban en peligro de aceptar este rito. Por consiguiente,no podran haber sido judos, porque los judos estaban circuncidados, e incluso eran

llamados la circuncisin. Por otra parte, las iglesias establecidas en la parte sur de laprovincia romana de Galacia estaban formadas por judos y gentiles, quiz en la mismaproporcin. Y quiz hasta predominaba el elemento judo. De hecho, en Antioqua de Pisidiahaba muchosjudos que siguieron al Seor (Hch. 13:43). Haba sinagogas judas enAntioqua e Iconio. A estas sinagogas entr Pablo a predicar. En Iconio una gran multitud de

judos y griegos crey (Hch. 14:1). Esta diferencia decisiva entre la constitucin de lasiglesias del sur, descritas en el libro de Hechos, y los gentiles convertidos, a quienes Pablodirige su carta a los Glatas, prueba que esta carta no pudo haber sido escrita a loshermanos del sur y que debe haber sido destinada a los del norte.

B. Negativa

El Sr. Presidente, seores rbitros, adversario amigable, y todos aquellos que estn

interesados en la investigacin de las Escrituras:

Primero que todo, quiero recordarles la proposicin que se supona defendera mi oponen-te. Me refiero a: tesis: que Glatas fue escrita a las iglesias en Galacia del norte. Permtan-me subrayar la palabra iglesias. En qu momento nos dio un concepto claro sobre estasiglesias? Todo lo que dijo fue que en un momento dado del segundo viaje misionero, y tam-bin despus, Pablo se fue hacia el norte. Es evidente que l quiere hacernos deducir que envista de que la carta de Pablo se diriga a los galos, y dado que las iglesias de ms al sur noestaban compuestas de galos, el apstol tiene que haber trabajado por un tiempo considera-ble entre los galos del norte, lo suficiente como para establecer iglesias all. Soy injusto sidigo que esta conclusin se desprende de una premisa falsa? Es un hecho que cuando Pablodice glatasno significa que necesariamente quiere decir galos. Ms bien, en contraste con

Lucas, Pablo est mencionando las iglesias que estaban a su cuidado, y para agruparlas to-das usa los nombres de las [p 18]provincias romanasms bien que otros que denoten la ideade raza o nacionalidad. As, por ejemplo, en 1 Co. 16:5 el apstol habla de Macedonia; en elversculo 15 del mismo captulo habla de Acaya, y en el versculo 19 se refiere a Asia. Ahorabien, estas eran todas provincias romanas. De modo que, al empezar este captulo (1 Co.16:1), cuando menciona las iglesias de Galacia, no es natural suponer que aqu tambin,al igual que en los otros casos, se est refiriendo a una provincia romana? Y si en 1 Co. 16:1el significado debe ser las iglesias de la provincia romana de Galacia, por qu debe tener lafrase idntica de G. 1:2 un significado distinto?5 Vemos, pues, que es mucho mejor afirmar

que la epstola de Pablo que est en discusin fue escrita a las iglesias de la provincia roma-na de Galacia, en lugar de argumentar que esta carta debe haber sido escrita a las iglesias

en Galacia del norte.Mi oponente exagera cuando afirma que los padres de la iglesia interpretaron los trminos

Galaciayglatasen la antigua forma tnica. Se le olvid mencionar la razn de este errorpatrstico. Y esa razn es que en los das de los padres apostlicos la provincia de Galacia sehaba reducido nuevamente a casi sus antiguas dimensiones, de tal forma que para ellosel

territorio habitado por los galos y la provincia de Galacia coincidan. Por tanto, sin ms in-5 Adems, 1 Co. 16:1 habla acerca de la ofrenda para los santos de Judea, la que tambin se haba pedidoa las iglesias de Glacia (entre otras ms). Segn Hch. 20:4, Gayo de Derbe y Timoteo (de Listra, Hch.16:1) estuvieron entre los delegados que llevaran el donativo a Jerusaln, y ambos eran de Galacia del sur.No se menciona ni un solo delegado de Galacia del norte. Aunque hay formas de esquivar la fuerza de esteargumento, debe admitirse que tiene algo de fuerza.


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12vestigacin, concluyeron que Pablo, al dirigirse a las iglesias de Galacia, hablaba al puebloque lleg cruzando el mar, es decir, a los galos. Pero como hemos visto, esta opinin de lospadres no est en conformidad con el uso poltico que Pablo hace de los trminos.

Me asombra un poco que mi amado adversario, al defender su teora, aun recurra al ar-gumento poco estimado de la inestabilidadde los galos. Pero es justo u honesto que noso-tros, que no poseemos el don infalible de la inspiracin, tachemos a toda una nacin de volu-ble? Es la inestabilidad una cualidad nacional? No es ms bien una debilidad quepertenece a la naturaleza humana no regenerada en general? Demos por sentado que losglatas que recibieron la carta de Pablo eran volubles, y que rpidamente abandonaron suentusiasmo inicial con respecto a Pablo y el mensaje que traa. De quines nos acordamos alpensar en esta inestabilidad? No surge de inmediato en escena Listra, una ciudad deLicaonia en la parte surde la provincia de Galacia, cuyos habitantes, despus de haberrecibido a Pablo y a Bernab al principio, gritando los dioses han descendido hastanosotros, poco despus apedrearon al apstol casi hasta la muerte? Por cierto, no senecesita ser galo para ser inestable! Adems, estrictamente hablando, es incorrecto deducirque en esta avanzada fecha, el primer siglo [p 19] d. C., las tribus del norte eranexclusivamente galas. Concediendo el hecho de que la vena glica dominaba, no es verdad

que mucho ros tributarios haban echado sus aguas dentro de la corriente de su mezcladanacionalidad?

Mi oponente tambin echa mano al hecho de que el libro de Hechos no habla de ningunaenfermedad fsica (cf. G. 4:13) como razn por qu Pablo comenzara o prolongara su misinen el sur de Galacia. Pero, primero que todo, esta diferencia entre los dos relatos puede serremovida por medio de una interpretacin distinta de G. 4:13, segn la cual no traducira-mos a causa de, sino en medio de enfermedad fsica, lo cual armonizara perfectamentecon Hch. 13:50; 14:5, 6, 19; cf. 2 Ti. 3:11. Y en segundo lugar, aun si retuvisemos la traduc-cin a causa de, y diramos por hecho una diferencia entre G. 4:13 y la narracin deHechos, recordemos que de las muchas aflicciones que el mismo apstol enumera en 2 Co.11:2333, Lucas tan slo menciona unas pocas. Es correcto concluir entonces que Pablonunco sufri las aflicciones que Lucas no menciona?

En cuanto a la diferencia que Glatas y Hechos tienen en cuanto a judos y gentiles, unestudio cuidadoso de Hechos 13 y 14 deja la impresin de que dondequiera hubo unasinagoga, Pablo entraba en ella y proclamaba el evangelio, llegando tanto a judos como agentilesproslitos (Hch. 13:43; 14:1). Aunque tanto judos como gentiles aceptaron elevangelio, los primeros, en general, lo rechazaron, haciendo que el apstol dijera, puesto quela desechis, nos volvemos a los gentiles. Adems, en algunos de los lugares visitados, los

judos eran tan pocos que ni siquiera haba sinagoga. Esto concuerda con la situacindescrita por el apstol en su epstola. Y en cuanto al ltimo argumento, el apstol da pordescontado que los destinatarios tienen suficiente conocimiento del Antiguo Testamento comopara seguir su razonamiento, aun el contenido en G. 4:2131. No indica este hecho que porlo menos haba algunos judos entre los destinatarios, y que tambin haba una considerable

influencia juda, aun en estas iglesias predominantemente gentiles?Concluyo diciendo que mi oponente no ha podido demostrar que Glatasfue escrita a

congregaciones en Galacia del norte. El libro de Hechos no dice ninguna cosa segura acercadel establecimiento o existencia de tales iglesias en la poca del apstol, ni siquiera en 16:6 oen 18:23; 19:1. Y por otra parte, se da un relato detallado sobre el establecimiento de lasiglesias en Galacia del sur.

C. Refutacin por la afirmativa

La afirmacin de mi oponente, sobre que Pablo, al referirse a grupos de iglesias, las clasifi-caba en conformidad a las provincias romanas en las que estuvieran localizadas y que, porconsiguiente, la frase iglesias de Galacia debe referirse a las iglesias de la provinciade Gala-


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13cia, es una regla que tiene sus excepciones. As que no se puede probar que Pablo est usan-do [p 20] terminologa poltica cuando habla de Cilicia (G.1:21), de Judea (G. 1:22) y deArabia (G. 4:25).

En cuanto al resto de sus argumentos, debo decir que estoy admirado de la gran destrezade mi oponente. Puede volver un argumento de silencio en cualquier direccin, con el fin deque se acomode a sus propsitos. Me hace pensar en lo que dicen los nios a sus compae-ros de juego cuando quieren determinar quin recibir la parte ms grande de la manzana:Tiremos una moneda. Cara yo gano, sello t pierdes. Cuando llam la atencin al silencioque haba en el libro de Hechos sobre alguna enfermedad del apstol Pablo en su primer viajemisionero, en el cual fund las iglesias en Galacia del sur, mi oponente dijo que de haber al-gn silencio no tena ningn significado. Sin embargo, l estaba seguro de que cuando elmismo libro de Hechos pasa por alto el decir con tantas palabras que se fundaron iglesiasenGalacia del norte, este hecho tiene mucho que decir y debe indicar que no se establecieroniglesias en esa zona, iglesias a las cuales Pablo podra haber dirigido su carta. Afirma esto apesar del hecho de que Hch. 18:23 afirma que el apstol fue por la regin del norte confir-mando a todoslos discpulos. No indica la palabra todosde que haban muchos? No sugie-re esto que estos muchos discpulos deben haberse constituido en iglesias? Y el hecho de que

Pablo fuera en su tercer viaje misionerofortaleciendoyconfirmandoa todos estos discpulos,no indica que estas iglesias ya haban sido establecidas o fundadas con anterioridad, hechoque es puesto en evidencia en Hch. 16:6? Adems, no dice Hch. 19:1 que Pablo vino a Efesodespus de haber pasado por las regiones superiores? Qu ms puede significar esto que nosea de Galacia del norte y sus ciudades Tavia, Ancira y Pesino? Es verdad que Lucas no nosdice con tantas palabras que se establecieron iglesias en esas ciudades, pero tampoco nosdice que fue establecida una iglesia en Colosas. Lucas ni siquiera dice una palabra sobre lafundacin de una iglesia en Roma. Sin embargo, sabemos que se fund una iglesia all y quePablo escribi una carta a esa iglesia.

Por tanto, concluyo mi resumen afirmando nuevamente que tengo una firme persuasinque haba iglesias en Galacia del norte, y que fue a estas iglesias, que eran glatas en todo el

sentido de la palabra, que Pablo escribiera su carta.D. Refutacin por la negativa

Es bien claro, no es cierto?, que mi oponente no ha tenido xito en echar abajo la tsisque sostengo que siempre que podemos determinar con precisin, en las epstolas de Pablo,la ubicacin y extensin de un grupo de iglesias, Pablo usa una terminologapolticaparadescribirlo. Usa los nombres de las provincias romanas.

En cuanto a los silencios del libro de Hechos, mi oponente falla al no distinguir entresilencios esperados y los que no lo son. Cuando Lucas pasa por alto mencionar algunaenfermedad de Pablo, este silencio es de esperarse[p 21] rarseen alguna medida. Por lomenos, no puede significar que no hubo tal enfermedad, porque cuando uno lee la lista de

sufrimientos de Pablo mismo (2 Co. 11:2333), se da cuenta que Lucas no tena la costumbrede hacer resaltar los sufrimientos del apstol. Ms bien, lo que hace relatar es la obra deCristo en la tierra, estableciendo una iglesia aqu, otra all, y consolidndolas en una unidadorgnica. De modo que, al narrar un viaje en que se establecieron iglesias, si Lucas omitetoda referencia al establecimiento de algunas iglesias en un distrito por el cual Pablo pas ensu viaje, o si omite la predicacin que Pablo tuvo en ese lugar, esto sera un silencioinesperado, a menos que nada de importancia hubiera ocurrido en aquel distrito.

Mi oponente hace nfasis en Hch. 16:6; 18:23; 19:1, como si estos tres pasajes describie-sen la labor de Pablo en las ciudades de Galacia del norte. Ahora bien en Hch. 16:68 (segun-do viaje misionero), como Dios pensaba enviar a Pablo hacia Europa via Troas, la ruta muybien podra haber pasado por el borde occidental de la parte ms al norte de la provincia ro-


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14mana de Galacia. Pero este pasaje de Hechos no afirma nada sobre el establecimiento de igle-sias o de alguna predicacin all. En cuanto a Hch. 18:23 y 19:1 (tercer viaje misionero), unamirada al mapa bastar para mostrar que la ruta desde Antioqua (Siria) a Efeso, con todaprobabilidad no fue a travs de Tavia, Ancira y Pesino! El mapa indica la parte sur de estaprovincia romana de Galacia.6 Y las palabras confirmando a todos los discpulos debe signi-ficar los que estaban en Galacia del sur. Cf. Hch. 14:2023; 16:15.

Tambin es muy significativo que, tal como lo indica el ltimo pasaje citado, lasreglamentaciones del concilio de Jerusaln estaban dirigidas a las iglesias de Galacia del sur,mostrando con esto que era precisamente all donde el judasmo era un asunto vivo, el mismo

judasmo contra el cual Pablo combate en su carta. Creo, por tanto, que Pablo usa el trminoglatasen su sentido poltico, al igual que Pedro (1 P. 1:1). Es difcil creer que los judaizantescon su siniestra propaganda hubieran pasado por alto Galacia del suren su camino a Galaciadel norte. Adems, Bernab, quien es mencionado tres veces en Glatas (2:1, 9, 13), trabajcon Pablo en Galacia del sur. Pablo, en el concilio de Jerusaln, slo pudo haberse referido alas iglesias en Galacia del sur(que fueron establecidas en suprimerviaje misionero), cuandodijo, (no acced a los infiltrados) para que la verdad del evangeliopermaneciesecon vosotros(G. 2:5).

Concluyo, entonces, afirmando otra vez que la proposicin, segn la cual la carta de Pablofue destinada a la Galacia del norte, debe ser rechazada.

Opinin de unode los jueces (el autor de este comentario. Los lectores son los dems jue-ces): creo que ambos oradores han hecho justicia a su tarea. No obstante, el orador de la ne-gativa merece una ligera reprimenda [p 22] por haber guardado algunos de sus argumentosmenores para el final, de tal modo que su oponente no tuviera oportunidad de responderle.De habrsele dado la oportunidad, sin duda su oponente habra amortiguado la fuerza de susargumentos. Hubiera dicho, por ejemplo, que Barnab no slo se le menciona en Glatas,sino que en otros lugares tambin (1 Co. 9:6; Col. 4:10). Sin embargo, despus deconsiderarlo todo, doy mi voto a favor de la negativa y la teora de la Galacia del sur. Es difcilcreer que las iglesias del sur hubieran desaparecido casi por completo de la historia sagrada,

y que no hubieran figurado en la correspondencia de Pablo, porque eran iglesias tan amadaspor Pablo debido a que experiment grandes bendiciones en su medio (Hch. 13:33, 44, 48;14:1, 2023), y eran tan fuertemente estampadas sobre su memoria debido a laspersecuciones que sufri al trabajar en sus ciudades (Hch. 13:50; 14:2, 5, 19; cf. 2 Ti. 3:11).Y si el apstol s les escribi, como creo lo ha demostrado el orador por la negativa, por culmejor nombre podra haberlas llamado que por glatas?

III. Cundo, dnde y por qu fue escrita?

A. Cundo y dnde?

Sobre esta materia existe una gran diversidad de opiniones. Algunos aceptan como lafe-chacorrecta una que est al final del primer viaje misionero (cerca de 50 d. C.), y como el lu-

garde su composicin: Antioqua. Tambin hay aquellos que, en el otro extremo, clasificanesta carta como una de las cartas de la prisin de Pablo en Roma (60 d. C. o ms tarde).Aunque la primera fecha en un tiempo goz de gran popularidad y todava es apoyada poreruditos eminentes, hoy en da hay pocos que favorecen la otra.7 Algunas fechas intermediashan ganado muchos seguidores. Naturalmente, los defensores de la teora de Galacia del nor-tegeneralmente aceptan una fecha tarda, debido a que el apstol no entr a esas partes has-6 Vase el esbozo; tambin C.N.T. sobre Colosenses y Filemn, pp. 1419.7 Adems de los diversos comentarios, vase los siguientes artculos, todos con el mismo ttulo: The Dateof the Epistle to the Galatians, F.F. Bruce, ET, 51 (19391940), pp. 157, 158; Maurice Jones, Exp, 8thseries, 6 (1913), pp. 192208; D.B. Knox, EQ, 13 (1941), pp. 262268; y B.B. Warfield, JBL(junio y diciem-bre, 1884), pp. 5064.


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15ta que realiz su segundo viaje misionero. Como ellos juzgan los hechos, Pablo volvi a visitarGalacia del norte durante su tercer viaje misionero. De este modo, generalmente afirman queGlatas fue escrita en Efeso durante el tercer viaje misionero (Greijdanus) o, ms exactamen-te, en Efeso unas semanas antes de 1 Corintios (Warfield), o despus de 1 y 2 Corintios, peroantes de Romanos, y en ese caso: a. en el viaje de Macedonia a Acaya (Lightfoot) o sino b. enCorinto (Robertson). Los que hemos adoptado la teora de Galacia del sur (vase el inciso 2)

optamos por una fecha ms temprana debido a que Pablo, en sus tres viajes misioneros, la-bor en el sur de Galacia mucho antes que en cualquier otro grupo de iglesias. Es posibleser ms especfico? Los siguientes puntos pueden ser [p 23] de alguna ayuda, aunque no po-demos llegar a una completa certeza:

1. Glatas fue escrita despus del concilio de Jerusaln, ya que describe la relacin de

Pablo con los otros lderes de esa gran reunin. El viaje a Jerusaln, mencionado en G. 2:1,debe identificarse con el indicado en Hch. 15:14. Para la prueba de esto, vase sobre G.2:1.

2. Fue escrita despus de dos visitas previas a Galacia del sur, la primera se indica en

Hch. 13 y 14 y la segunda en Hch. 15:4016:5. Esta sera la interpretacin ms natural deG. 4:13 (vase sobre ese versculo).

3. Fue escrita no mucho despus de la conversin de los glataspor tanto: no muchodespus de las dos visitas de Pablo, ya que Pablo se asombra de que los glatas se hayanalejado tan rpidamente de Dios, quien los llam (vase G. 1:6).

4. Por todo esto, muy bien podra haber sido escrita durante el segundo viaje misionero, enCorinto, antes de la llegada de Timoteo y Silas.8 Esto explicara la omisin de saludos de partede estos dos hombres, quienes ocupaban un lugar especial en los corazones y en la memoriade las iglesias de Galacia del sur (Hch. 15:40; 16:13). Contraste el pasaje de G. 1:1, 2 (don-de no aparecen estos nombres) con 1 Ts. 1:1 y 2 Ts. 1:1 (donde s se mencionan). La raznms probable para su omisin e inclusin es que Timoteo y Silas todava no haban llegadocuando se escribi Glatas, pero cuando se escribieron las cartas a los Tesalonicenses estos

dos compaeros de trabajo ya haban llegado y estaban otra vez en compaa de Pablo. Estonos dara una fecha de composicin ms o menos entre el 50 y 53 d. C. (segundo viajemisionero), y justo antes de que se escribiese 1 Tesalonicenses.

Es posible, entonces, que Glatas sea la ms antigua carta de Pablo que haya sidopreservada, o sea la primera. Se ha objetado que es improbable que Pablo, en medio de suprimer ministerio en Corinto, enviara cartas con temas tan diversos, como Glatas, por unlado, y 1 y 2 Tesalonicenses, por el otro, y separadas por tan poco tiempo. A los glatas Pabloescribe: Un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino slo por la fe (G. 2:16);mientras que a los tesalonicenses escribe: porque ellos mismos [la gente en todas partes]estn informando acerca de nosotros, qu manera de entrada tuvimos entre vosotros y cmoos convertisteis de los dolos a Dios, para servir a Dios, el vivo y verdadero, y esperar desde

los cielos a su Hijo (1 Ts. 1:9, 10). Sin embargo, debe tenerse en mente lo siguiente:1. El tema de las epstolas de Pablo no estaba determinado por algn desarrollo mental en

el apstol, sino ms bien por las necesidades especficas que surgan de situaciones concre-tas en las varias iglesias. Los glatas necesitaban que se les recordase la doctrina de la salva-cin por gracia mediante la fe sola. Los tesalonicenses necesitaban que se les alentara encuanto a su dramtica conversin y con respecto a la venida del Seor. [p 24] Cada gruporecibe lo que necesita!

2. Los glatas y los tesalonicenses vivan en continentes distintos, en medios ambientesdistintos.

8 En general, esta es la posicin adoptada por Zahn, Berkhof, Hiebert, Lenski, Ridderbos, etc.


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163. Los dos grupos eran diferentes tambin en el grado de lealtad que tenan para con la

verdad.

4. Aun as, la diferencia que exista entre las dos situaciones no era tan radical comoalgunos desean pintarla. Por ejemplo, a ambos grupos se les predic la doctrina de laconversin a Dios, dejando los dolos muertos (cf. Hch. 14:15 con 1 Ts. 1:9). Y en cuanto a ladiferencia de contenido entre las cartas mismas: aunque es cierto que en Tesalonicenses sehace mucho ms nfasis en la doctrina de las ltimas cosas que el que se hace en Glatas,no est ausente de esta ltima (G. 5:21). Adems, no ocupa lafeque obra a travs delamorun lugar de importancia en Glatas (G. 5:6)? Pues en Tesalonicenses tambin (1 Ts.1:3; 3:6; 5:8). Estaba preocupado Pablo porque podra haber trabajado en vano entre losglatas (3:4)? Pues antes que Silas y Timoteo llegasen y le alegrasen con sus noticias,

tambin haba anidado algunos temores semejantes respecto a los tesalonicenses (1 Ts. 3:5).Cf. tambin G 1:4 y 5:5 con 1 Ts. 1:10 y 2 Ts. 3:2; G. 5:3 con 1 Ts. 2:12; G. 5:13, 16, 19con 1 Ts. 4:13; G. 5:21 con 2 Ts. 2:5; G. 6:6 con 1 Ts. 5:12; y vase la nota 129.

Por tanto, no veo razn alguna para negar que esta epstola a los glatas haya sido segui-da pronto por 1 Tesalonicenses, la que fue seguida de inmediato por 2 Tesalonicenses, y quelas tres fueran escritas desde Corinto cerca del ao 52 d. C.

B. Por qu?

En armona con todo lo que hemos establecido en este captulo y en el anterior tocante ala identidad de los glatas, sobre el tiempo, y el lugar desde el cual se escribi esta carta, eltrasfondo histrico y el propsito de la carta se vern claramente por los siguientes detalles:

Pablo y Bernab, ordenados para la obra misionera, haban sido enviados por el EsprituSanto y encomendados a la gracia de Dios por una dedicada congregacin. Y despus de unpeligroso y memorable viaje ellos volvieron sanos y salvos, y con una maravillosa historia quecontar. Hubo gran gozo en la iglesia de Antioqua de Siria (Hch. 13:13; 14:2527). Leemos:refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y cmo haba abierto la puerta dela fe a los gentiles. De modo que los dos pasaron mucho tiempo entre los hermanos de la

congregacin de Antioqua.

Ahora bien, Antioqua, la reina del este, era cosmopolita en sus puntos de vista. Porcierto, haba all una colonia de judos (Hch. 11:19), pero la comunidad cristiana, que ha sidollamada la cuna del cristianismo gentil y del esfuerzo misionero, rehus ser encerradadentro de los lmites angostos del judasmo. Fue en Antioqua que la gente pudo darse cuentade que los seguidores de Jess no eran una secta juda ms, sino que tenan una [p 25]religin nica entre las religiones del imperio. Aqu fue donde los discpulos fueron llamadospor primera vez cristianos. Por tanto, si algo ocurra que pudiera impedir el progreso delcristianismo a nivel mundial, se podra contar con la iglesia de Antioqua para hacer algo alrespecto.

Y por cierto ocurri algo de esta naturaleza, ya que el gozo que sinti Antioqua a causadel regreso de los misioneros y las buenas nuevas que trajeron sobre multitudes (gentileses-pecialmente) que haban abrazado a Cristo y la salvacin en l, no pudo permanecer oculto.La noticia se divulg por todas partes. Jerusaln tambin se enter del hecho. Tambin alllos cristianos se regocijaron. Pero este gozo no era universal. En esta ciudad de Judea habaalgunos convertidos nominales entre los que escucharon la noticia, y que eran de la secta delos fariseos (Hch. 15:5). Todoslos fariseos, al igual que los discpulos del Seor, crean en laresurreccin de los muertos. Adems, los fariseos mencionados en Hch. 15:5 podran habersido impresionados por las fuertes evidencias de la resurreccin de Cristoy por la indiscutible

129 Esta semejanza entre Glatas y 1 Tesalonicenses puede aadirse a los ya mencionados anteriormente.Vase III A de la Introduccin.


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17grandeza de sus milagros, y debido a todo esto se hayan unido a los seguidores del Nazareno.Pero en el fondo permanecieron legalistas judos. Estaban convencidos que se requera mu-cho ms que solamente la fe en Jess para ser salvos; y que la observancia estricta de lasceremonias judas, especialmente la circuncisin, era necesaria tambin.

As que, cuando les llegaron noticias de la conversin de gentiles sin las obras de la ley, yespecialmente sin la necesidad de la circuncisin, estas personas partieron rpidamente haciaAntioqua con una protesta en sus corazones y un ultimatum en sus labios. Una vez en laciudad, no demoraron un momento en anunciar a la asombrada congregacin, en su mayoriagentil: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hch. 15:1).Esta dura afirmacin, que mand la gran mayora de la congregacin a la perdicin, debehaber causado considerable consternacin y alarma.

Sin embargo, animados por las crecientes y bien fundadas sospechas de que estos alboro-tadores no haban sido autorizados para entregar este mensaje que causaba espanto (cf. Hch.15:24), la iglesia decidi hacer algo. De esta forma ella decidi referir este problema a unaconferencia general en Jerusaln, esto es, a los apstoles y ancianos (Hch. 15:2) junto contoda la iglesia en ese lugar (Hch. 15:22). Ella eligi a Pablo, Bernab y otros ms para ir a

Jerusaln a fin de representar a la iglesia de Antioqua (y en un sentido, a todo gentil incir-

cunciso convertido) en este asunto. Y como sucedi cuando Pablo fue comisionado para ir ensu primer viaje misionero, que el asunto no fue una cosa meramente humana, as tambinahora la decisin de la iglesia de Antioqua y el consentimiento de Pablo fueron cosas guiadaspor la mano del Seor. El apstol subi a Jerusaln como resultado de una revelacin (G.2:2).

Entre los hombres que fueron a Jerusaln estaba Tito, de descendencia [p 26] gentil tantopor parte de madre como por parte de padre, por tanto, un caso de prueba, un desafomanifiesto para los judaizantes. La decisin de poner todo el asunto (con referencia alincircunciso Tito y todo gentil convertido) delante del concilio de Jerusaln no significaba porningn motivo que Pablo estuviese abdicando su autoridad como apstol o que la validez desu ministerio evangelstico entre los gentiles estaba en duda hasta que la iglesia madre

respondiera oficialmente a la pregunta: Deben circuncidarse los gentiles para poder sersalvos? Por el contrario, Pablo, apstol no de parte de hombres ni por medio de hombre, sinopor medio de Jesucristo y Dios el Padre, saba que la aprobacin divina descansaba sobre l

y su obra. Pero en un asunto tan importante como ste, la iglesia no deba ser dividida,porque esto herira la gran causa de la evangelizacin de los gentiles. Adems, los lderesdeban hablar clara e inequvocamente al pueblo, de tal manera que todos puedan saber loque es cierto. Tambin es necesario que se llegue a solucionar problemas que, aunque nosean bsicos, tratan con medidas transitorias, por medio de las cuales los judos y gentilespudieran vivir en paz unos con otros dentro de las iglesias donde se daba esta mezcla (cf.Hch. 15:29). Por esta y otras razones era totalmente apropiado convocar a un concilio oconferencia general.

Con toda probabilidad, el conciliodescrito en Hechos 15 fue precedido por una reunin pri-

vadade los lderes, a la cual se refiere G. 2:210. Pablo dice, les expuse el evangelio queacostumbro predicar entre los gentiles; pero (lo hice) en privado, a los de reputacin, paradejar en claro que no estaba corriendo ni haba corrido en vano (G. 2:2). Hubo un acuerdototal en cada punto: Tito no recibira la circuncisin; la doctrina fundamental de la salvacinpara los gentiles como para los judos por la fe en Jesucristo y sin obras de la ley deba sos-tenerse valientemente ante toda la iglesia; debe haber una divisin (probablemente geogrfica)en la labor, de tal modo que Jacobo, Cefas y Juan predicaran el evangelio a los judos, y Pa-blo y Bernab a los gentiles; deben cuidar a los pobres. Al terminar la reunin, los pilaresde Jerusaln dieron la diestra en seal de compaerismo a Pablo y Bernab.

En la reunin del concilio general los judaizantes se aprovecharon de la oportunidad paradefender su posicin (Hch. 15:5). Sin embargo, despus de haberse dado un tiempo adecuado


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18para esta discusin, Pedrose levant, y con palabras muy oportunas defendi la completaigualdad entre judo y gentil: Dios no hizo ninguna diferencia entre ellos y nosotros. Pedroseala que el camino de la salvacin es el mismo para judos y gentiles (15:711). Despus deuna pausa respetuosa, Pablo y Bernabse pusieron en pie y relataron a la asamblea las ex-traordinarias bendicionesque Dios haba derramado sobre los gentiles, las seales y maravi-llas con que El haba colocado su sello de aprobacin sobre la obra de sus embajadores

(15:12). Despus Jacobodio su opinin. Movido por el hecho de que [p 27] lo que haba acon-tecido en el mundo gentil era el cumplimiento evidente de la profeca (Am. 9:11, 12), dijo: Porlo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios. Sin daar en nin-guna forma la doctrina de la justificacin por la sola fe, sin las obras de la ley, Jacobo, quienera un hombre muy prctico, sugiri que se adoptara cierta reglamentacin que, en este pe-rodo de transicin, hara posible que judos y gentiles viviesen juntos en armona y paz (Hch.15:20, 21).

Los apstoles y los ancianos, juntos con toda la iglesia, llegaron a un acuerdo general ydecidieron colocar su decisin en un decreto escrito, algo como una carta constitucional de lalibertad, la que deba ser enviada a Antioqua por mano de Pablo, Bernab y otros dos lderes(15:2229). La llegada de estos hombres y el mensaje que traan produjo regocijo general

(15:31).La decisin de esta conferencia fue comunicada a Antioqua, Siria y Cilicia (15:23), y

tambin a las ciudades de Galacia del sur (16:14). As que las iglesias eran confirmadas enla fe, y aumentaban en nmero cada da (16:5).

Pero los judaizantes no iban a rendirse as no ms. Siguieron a Pablo pisndole lostalones, a fin de destruir los resultados de su trabajo. En Antioqua fueron culpables en partepor la conducta reprochable de Pedro (G. 2:11, 12). Recorrieron Galacia insistiendo que losgentiles fuesen circuncidados como un medio de salvacin (G. 5:2, 3; 6:12). No negaban lanecesidad de la fe en Cristo, pero proclamaban fuertemente que la circuncisin y otrosrequerimientos adicionales tambin eran necesarios (4:9, 10). Sin embargo, con unaasombrosa inconsistencia, no insistieron en la obediencia a toda la ley (5:3). Con el fin de

reforzar su causa, trataron de leventar sospechas en cuanto a Pablo. Trataron dedesacreditarlo, afirmando que su apostolado no era de Dios sino de los hombres, y que poreso su evangelio era de segunda mano (G. 1:1; cf. 1 Co. 9:1ss); que slo trataba de ganarseel favor de los hombres (G. 1:10), y que cuando le convena, l mismo predicaba lacircuncisin (5:11).

Pablo saba que estos alborotadores slo eran cristianos nominales. Eran hipcritas e in-consistentes, porque mientras trataban de forzar a otros a observar la ley, ellos mismos falla-ban al no cumplirla (G. 6:13). Su meta era: a. evitar la persecucin por parte de los judos, yb. a causa de su ambicin personal, gloriarse en la carne de sus seguidores; es decir, podersealar con orgullo, que debido a sus(las de los judaizantes) exhortaciones apremiantes, losgentiles haban recibido la circuncisin (4:17; 6:13). Pero en cuanto a m, lejos est gloriar-me, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, palabras de Pablo (6:14).

Parece extrao, pero muchosde los glatas escuchaban atentamente a estos usurpadores.Estaban a punto de cambiar el pan por piedras, el pescado por serpientes. El gran corazn dePablo se llen de pena cuando se [p 28] enter de que en Galacia la doctrina de la libertadcristiana estaba en peligro. Guiado e impulsado por el Espritu, decidi escribir una carta alpueblo que tanto amaba. No estaban entre los primeros frutos de su labor como misionerocomisionado? Deba declarrseles nuevamente la doctrina de la gracia soberana en toda susencillez y gloria.

Con todo, a la vez que se gloriaba en la cruz, el apstol saba que era necesario prevenir alos glatas contra la perversin de esta doctrina de gracia, para que no pensaran que estanueva libertad cristiana era equivalente al libertinaje. Por tanto, enfatiz de que si una perso-


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19na camina por el Espritu, el Espritu de libertad, no dar gusto a los deseos de la carne, sinoque, por el contrario, llevar fruto, fruto del Espritu (G. 5:1626).

Brevemente, entonces, la ocasinque impuls a Pablo a escribir esta carta fue la siniestray, hasta cierto punto, exitosa influencia que estaban ejerciendo estos judaizantesalborotadores sobre las iglesias de Galacia del sur. Y elpropsitode la carta era neutralizareste peligroso error por medio de enfatizar nuevamente el glorioso evangelio de la libre graciade Dios en Cristo Jess: la justificacin por la sola fe sin obras de la ley. Pero tambinescriba para exhortar a los destinatarios a que adornasen y demostrasen el genuino carcterde su fe por medio de una vida en la que abunde el fruto del Espritu. De este modo, la causade la verdad sera promovida y tambin cesara el sectarismo, causado en parte por lasiniestra propaganda de los judaizantes con que muchosconcordaban, pero que otros, sin

duda, no estaban tan dispuestos a aceptar. Si las iglesias de Galacia prestaban atencin a lasexhortaciones de Pabloesto es, del Espritu Santollegaran a estar capacitadas parapresentar un testimonio unido al mundo.

IV. Quin la escribi?

Dado que la paternidad literaria de Glatas hoy en da se atribuye casi universalmente a

Pablo, es poco lo que se debe decir sobre ella. A mediados del siglo diecinueve y baj lainfluencia de F. C. Baur, la escuela de Tubinga, tomando como punto de partida que slo losescritos en los que Pablo aparecapreparado para el combatepodan tomarse como suyos,negaron que todas las cartas que llevaban el nombre de Pablo fueren autnticas, con laexcepcinde Glatas, 1 y 2 Corintios y Romanos. Bruno Bauer, a causa de su extremo

radicalismo, lleg al punto de considerar aun estas cuatro epstolas como producto delsegundo siglo y no de Pablo. En su rechazo de la paternidad literaria paulina de Glatas, etc.,fue seguido por la escuela neerlandesa radical: Loman, Pierson, Naber y Van Manen. Estoshombres sostuvieron que la amarga lucha entre el cristianismo paulino y el judo, tal como sedescribe en G. 2:1121 (como ellos lo ven), no pudo haberse desarrollado en una fecha tantemprana como en los das de Pablo, y que la cristologa contenida en Glatas era demasiadoelevada. Todo esto [p 29] descansa sobre meros razonamientos subjetivos y no es algo dignode mayor comentario.

Eusebio, escribiendo al principio del cuarto siglo, incluye a Glatas en la lista de las eps-tolas de Pablo (Eccl. HistoryIII, iii. 4, 5). Orgenes, Tertuliano, Clemente de Alejandra e Ireneocitan esta epstola una y otra vez en sus respectivos escritos. El fragmento muratoriano (cerca180200 d.C.), la coloca en el segundo lugar entre las epstolas de Pablo. El primero en men-cionar esta epstola por nombre (cerca del ao 144) fue el hereje Marcin en su lista de libroscannicos, colocndola primera en la lista de las diez cartas paulinas. Tambin la hallamosen las versiones de la Antigua Siriaca y en la Antigua Latina. Policarpo (mrtir en 155), en suEpstola a los filipenses(V.1), cita G. 6:7, Dios no puede ser burlado. Cerca del ao 100 d.C., Clemente de Roma escribi: visteis sus sufrimientos delante de vuestros propios ojos (1Clemente II.1), lo que nos recuerda de G. 3:1. Y por ese tiempo tambin Ignacio escribi

acerca de un ministerio no de si mismo ni por hombre, sino en el amor de Dios el Padre y elSeor Jesucristo (A los de FiladelfiaIII.1), en cuyas palabras puede haber alguna alusin aG. 1:1. Bernab, Hermas, Justino Mrtir, y la Epstola a Dignetoestn entre otros escritos

de fecha muy temprana que contienen pasajes que a juicio de muchos son alusiones a Gla-tas.

Pero lo ms importante de todo es que tan pronto como se atribuy esta carta a alguien,fue Pablo ese alguien. Esta ha sido la posicin de la iglesia a travs de todos los siglos, y essu conviccin hoy en da tambin. Jams se ha presentado un argumento serio para demos-trar que esta posicin est equivocada. Y las teoras que hasta el da de hoy se presentan ysegn las cuales Glatas contiene una especie de ncleo paulino que despus fuera revestido


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20por la cscara que un autor pseudoepgrafo le confeccionara, fallan bajo el peso de sus pro-pias contradicciones.

El escritor nos dice que su nombre es Pablo (1:1; 5:2). La carta es una unidad manifiesta.Describe un medio ambiente que se ajusta a los tiempos en los que Pablo viva (cf. Hch. 15:1;1 Co. 7:19). Adems, es muy personal, y revela en toda su extensin a un hombre en Cristo.He aqu una mente tan amplia que tiene lugar para la soberana divina y la responsabilidadhumana, un corazn tan lleno de amor que censura speramente, justamente porque amaprofundamente! El Pablo de G. 1:15, 16; 2:20; 3:1; 4:19 y 20 es claramente el mismo Pablode Ro. 9:2; 1 Co. 9:22; 10:33; 2 Co. 11:28; 12:15; Ef. 4:1 y Fil. 3:18, 19. Es el Pablo de Tarso.

V. Cul es su tema? Cul es su bosquejo?

Est claro, pues, que la preocupacin principal de Pablo es que los glatas no pierdan sufe en el verdadero evangelio. Es significativa la frecuencia con que aparece la palabra evange-lio(sea como sustantivo o componente verbal) en esta pequea epstola: 1:6, 7, 8. 9, 11, 16.23; 2:2, [p 30] 5, 7, 14; 3:8; 4:13. Tambin se afirma y reafirma la esencia o el contenido delevangelio: el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino slo mediante la fe en Je-sucristo (2:16; cf. 2:21; 3:9, 11; 4:26; 5:26; 6:1416).

Ahora bien, el tema de Romanos tambin es lajustificacin por la fe sin las obras de la ley.

Existe un estrecho parecido entre las dos cartas. Gn. 15:6: Abraham crey a Dios, y le fuecontado por justicia. Esta cita aparece en ambas cartas (Ro. 4:3; G. 3:6). Entre otros pare-cidos verbales estn especialmente los siguientes: cf. Ro. 6:68 con G. 2:20; Ro. 8:1417 conG. 4:57; Ro. 13:13, 14 con G. 5:16, 17. Sin embargo, existe tambin una diferencia mar-cada entre las dos cartas. Romanos afirma en forma calmada y majestuosa que hay una sal-vacin plena y libre para todo pecador (sea judo o gentil) por la fe en Cristo, y sin las obrasde la ley. Glatas, en un tono en el cual falta mucho la calma, y que ms bien en algunosmomentos se vuelve apasionado, defiende este glorioso evangelio contra sus detractores; co-ntra dichos enemigos sus denunciaciones son duras (1:8, 9; 5:12). Pablo reprende fuertemen-te a los destinatarios (1:6; 3:14), quienes tendan a hacer caso a los impostores, y su repren-

sin es tan tajante como lo es el contraste que caracteriza esta epstola.9La razn por qu el apstol reprende a los glatas tan severamente y los amonesta tan

speramente est en que los ama con un amor genuino, tierno y profundo: Hijitos queridos,por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros,quisiera estar presente con vosotros ahora mismo y cambiar mi tono de voz, pues estoyperplejo en cuanto a vosotros (4:19, 20).

De modo que el tema de Glatas sera:

9

El verdadero evangelio contra lo que no es evangelio (1:69)La gracia o la pro-mesa

contra la ley (2:21; 3:18)

la fe contra las obras de la ley(2:16; 3:2, 5;

1014)

la carne contra el Espritu (3:3; 5:16; 6:8)

la mujer esclava contra la mujer libre (4:21ss.)

la Jerusaln deahora

contrala Jerusaln dearriba

(4:25, 26)

la libertad contra la esclavitud (5:1)

el amor contra el odio (5:14, 15)

la circuncisin contra la nueva creacin (6:15)


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21El evangelio de la justificacin por la fe sin las obras de la ley es defendido contra sus detracto-

res

Ahora bien, en los primeros dos captulos, seleccionando algunos hechos de su vida, elapstol se defiende contra los cargos, sobreentendidos o expresos, de que l jams haba re-cibido un llamado divino al ministerio y que su evangelio era, por tanto, de poca confianza. Aveces se describe esta seccin como la Autodefensa de Pablo. Pero es ms que eso. Calvino loexpresa brillantemente, al decir: recordemos, entonces, que la verdad del evangelio estabasiendo atacada en la persona de Pablo. Y los asaltantes atacaban a Pablo con el fin dedestruir su evangelio. Ellos razonaban de esta [p 31] forma, que si el apostolado de Pablo esmeramente humano en su origen, entonces su evangelio no es ms que una invencinhumana. Por lo tanto, en el fondo es el evangeliode que se trata en los captulos 1 y 2, aligual que en el resto de la epstola. Podemos dividir Glatas brevemente como sigue:

Caps. 1 y 2 I. El origen del evangelio: es de origen divino, no humano, y por tanto, esindependiente.

Caps. 3 y 4 II. La defensa del evangelio: tanto la Escrituraes decir, el Antiguo Testa-mentocomo la vida (la experiencia, la historia pasada) dan testimonio de su

veracidad.Caps. 5 y 6 III. La aplicacin del evangelio: produce verdadera libertad. Por tanto, que

los glatas estn firmes as como lo est Pablo, quien se glora en la cruz deCristo.

Bosquejo ampliado

Caps. 1 y 2 I. El origen del evangelio: es de origen divino, no humano (cap. 1); y por tanto,es independiente (cap. 2).

Captulo 1

A. Una introduccin que realmente introduce! el nombre del remitente, el de losdestinatarios; salutacin.

B. Estoy asombrado que tan pronto estis yendo a otro evangelio. Slo hay un verdaderoevangelio. Maldito sea el que predique otro. Vaya! Busco ganarme el favor de loshombres o el de Dios?

C. El evangelio que predico no es invencin humana. Lo recib por la revelacin deJesucristo. Una vez rescatado por la gracia de Dios de un judasmo intenso, no partinmediatamente a Jerusaln para buscar el consejo de los hombres, sino que fui a Arabia,

y despus volv a Damasco.

D. Slo despus de tres aos viaj a Jerusaln para visitar a Cefas por quince dias. No vi aninguno de los otros apstoles, solamente a Jacobo. De ah fui a Siria y Cilicia, pero segusiendo un desconocido para las iglesias de Judea. Glorificaban a Dios por el cambio

obrado en m.

Captulo 2

E. Ms adelante, al visitar Jerusaln en compaa de Bernab y Tito, tuve una reunin enprivado con las columnas de la iglesia, pero no me comunicaron nada nuevo, antes nosdieron la diestra en seal de compaerismo. Tito, que era griego, no fue obligado acircuncidarse. De esta manera, no nos sometimos a los enemigos, sino que protegimosvuestras bendiciones. Acordamos hacer una divisin de la obra misionera. Se nos pidique nos acordsemos de los pobres.

[p 32] F. Lejos de recibir algo de las columnas de Jerusaln, en Antioqua hasta reprenda Cefas por su reversin al legalismo: se separaba de los gentiles convertidos despus de


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22haber comido con ellos. Un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la feen Cristo Jess. Porque yo por la ley he muerto a la ley, para poder vivir para Dios.

Caps. 3 y 4 II. La defensa del evangelio: tanto la Escrituraes decir, el AntiguoTestamentocomo la vida (la experiencia, la historia pasada) dan testimonio desu veracidad.

Captulo 3A. Oh glatas insensatos! Fue por cumplir con lo que la ley exiga que recibisteis el

Espritu o fue por creer el mensaje del evangelio?

B. La ley (Dt. 27:26) maldice al desobediente, pero el Cristo crucificado nos redimi de esamaldicin llevndola sobre s mismo (Dt. 21:23), de manera que somos salvos porfeen l.

Tambin Abraham fue justificado por la fe (Gn. 15:6), y todos los que son de la fe sonbendecidos con l, en conformidad con la promesa de Dios (Gn. 12:3; 18:18; 22:18; Hab.2:4).

C. Esta promesa o pacto es superior a la ley, ya que la ley nos lleg por mediacin, pero elpacto nos vino directamente de Dios y todava es vigente. La ley, que vino despus, lejos deanular la promesa, la sirve porque revela nuestra pecaminosidad y nos lleva a Cristo.

Todos los que pertenecen a Cristo son simiente de Abraham y herederos segn lapromesa.Captulo 4

D. Estbamos esclavizados a las ordenanzas y preceptos. Dios envi a su Hijo para redimira aquellos que estaban en esclavitud, para que pudiramos recibir la adopcin de hijos. Yporque sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo a vuestros corazones, el que clama:Abba! Padre! Queris cambiar la esclavitud anterior al paganismo por la esclavitud al

judasmo? Tengo temor por vosotros, no sea que haya trabajado en vano entre vosotros.

E. Sed como yo, as como yo me hice como vosotros. Dnde est la dicha queexperimentasteis antes cuando me recibisteis con tanto cario? Los que os halagan (quepervierten el verdadero evangelio) lo hacen con motivos egostas. Quisiera estar presentecon vosotros y cambiar mi tono de voz, porque estoy perplejo en cuanto a vosotros.

F. La historia de la mujer esclava (Agar) y su hijo contra la mujer libre (Sara) y su hijo (Gn.16:14; 21:812). Aplicacin: echad fuera la mujer esclava y su hijo. No somos hijos deuna esclava, sino de la libre.

[p 33] Caps. 5 y 6 III. La aplicacin del evangelio: produce verdadera libertad. Por tanto,que los glatas estn firmes, as como lo est Pablo, quien se glora en la cruzde Cristo.

Captulo 5

A. Para libertad Cristo nos hizo libres, por tanto, permaneced firmes.

B. No tratis de combinar los dos principios: a. la justificacin por la ley yb. la

justificacin por gracia por medio de la fe. Si os dejis circuncidar, Cristo de nada osaprovechar. Si os aferris a la ley, habis perdido vuestra firmeza en la gracia. Practicadla fe que obra por amor.

C. Vosotros corrais bien; quin os desvi del camino? Estoy convencido que veris elasunto desde mi punto de vista. Si todava predico la circuncisin, por qu se mepersigue an? Ojal que los que os perturban se hicieran eunucos!

D. Recordad que la verdadera libertad no significa libertinaje. Significa amor. La verdaderalibertad no acepta las obras de la carne, sino el fruto del Espritu. Produce unidad, nocontienda.

Captulo 6


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23E. Restaurad al cado, en un espritu de mansedumbre. Llevad los unos las cargas de los

otros. Haced partcipe de toda cosa buena al que os instruye. Tened en cuenta que unapersona cosecha lo que siembra. Hagamos bien a todos, y especialmente a los que son dela familia de la fe.

F. Fin de la carta: Las grandes letras de Pablo. Ultimas advertencias contra losperturbadores y una exposicin de sus motivos: comodidad y honor. Testimonio final:Lejos est de mi gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Ultima peticin:De aqu en adelante nadie me cause molestias, etc. Bendicin final.


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24[p 35]

Comentario sobre la Epstola a los Glatas

[p 36]

Captulo 1

Versculos 15

Tema: El evangelio de la justificacin por la fe sin las obras de la ley es defendido contra susdetractores

I. El origen de este evangelio: es de origen divino, no humano

A. Una introduccin que realmente introduce! El nombre del remitente, el de losdestinatarios; salutacin.

[p 37]

CAPITULO 1GALATAS

1 1 Pablo, un apstolno de parte de hombres ni por medio de hombre, sino por medio deJesucristo y Dios el Padre, quien lo resucit de los muertos2y todos los hermanos que estnconmigo, a las iglesias de Glacia; 3 gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Seor

Jesucristo; 4 quien se entreg a s mismo por nuestros pecados, para que nos rescatase de este mundopresente dominado por el mal; (habindose entregado) conforme a la voluntad de nuestro Dios yPadre, 5 a quien (sea) la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

1:15

A. Introduccin

La atmsfera espiritual est pesada. Est caliente y sofocante. Amenaza una tormenta. Elcielo se est oscureciendo. A la distancia se pueden ver los relmpagos y se pueden ortruenos distantes. Cuando se lee cada lnea de los vv. 15 a la luz de la ocasin y el propsitode la carta (vase la Introduccin, III B), uno detecta inmediatamente la turbulenciaatmosfrica. El apstol est muy agitado, est profundamente conmovido, aunque en perfectocontrol de s mismo, ya que escribe bajo la direccin del Espritu Santo. Su corazn y menteestn llenos de variadas emociones. Contra los corruptores tiene graves denuncias quesurgen de una indignacin santa. Para los destinatarios hay una marcada desaprobacin yun fuerte deseo de que sean restaurados. Y para Aquel que lo llam hay un respeto profundo

y una humilde gratitud.

Por cierto, en estas lneas introductorias tambin se ve una cierta medida de reserva. Los

relmpagos ms refulgentes y los estruendos ms ensordecedores de los truenos estnreservados para ms tarde (1:69; 3:1, 10; 5:4, 12; 6:12, 13). No obstante, aun ahora latormenta se acerca definitivamente. Esto se mostrar en conexin con cada uno de loselementos de esta introduccin: a. La manera en que el remitentese describe a s mismo, b. lamanera en que nombra a los destinatarios, yc. la clasula calificativa, por medio de cualampla la salutacin.

1. Pablo, un apstol. El es un enviado, un comisionado(cf. Jn. 20:21), un apstolen elsentido ms profundo y pleno, revestido con toda la autoridad de Aquel que lo envi. Suapostolado es igual que el de los doce. Por tanto, hablamos de los doce y Pablo. En otra par-te aun hace hincapi [p 38] en el hecho de que el Salvador resucitado y exaltado se le apare-


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25ci a ltan ciertamente como a Cefas (1 Co. 15:5, 8; cf. 9:1). El Salvador le haba entregadouna tarea tan amplia y universal que toda su vida en adelante iba a ser ocupada en ella.

Pablo aade a las palabras Pablo, un apstol un modificativo muy importante, queinmediatamente indica el tema de toda la carta. Entre los hombres no inspirados laintroduccin no siempre introduce. En realidad, a veces confunden. Pero aqu hay unaintroduccin que realmente introduce, porque las palabras no de parte de hombres ni pormedio de hombre, sino por medio de Jesucristo y Dios el Padre slo pueden significaruna cosa: mi apstolado es genuino; por tanto, lo es tambin el evangelioque proclamo, noimporta lo que digan los judaizantes que os perturban! Soy un emisario designadodivinamente. Como ya hemos dicho, los oponentes de Pablo se haban infiltrado en lasiglesias de Galacia del sur, y estaban calumniando su apostolado a fin de mostrar que suevangelio no proceda de Dios. Acusabano por lo menos insinuabana Pablo de tener unoficio o comisin apostlica que no proceda de Dios, sino de los hombres, quiz de la iglesia deAntioqua de Siria, como si esta iglesia hubiera actuado sin la gua o autorizacin divina(Hch. 13:2); o bien, lo acusaban de que, admitiendo su origen divino, su apostolado le habasido trasmitido por medio de este o aquel hombre(Ananas o un apstol?), implicando que enel proceso de trasmisin ello fue modificado y adulterado sustancialmente.

Pablo responde con una doble e inequvoca negacin. No slo recibi su oficio delJesshistrico, que a la vez es el Ungido, sino que Jesucristo mismo en personale confiri esta altadistincin. Por tanto, Pablo es un apstolpor mediono slo deJesucristo. Adems, dado

que Jesucristo como el Hijo es uno en esencia con el Padre (Jn. 1:1; 10:30), y que como elMediador siempre ejecuta la voluntad del Padre (Jn. 4:34; 5:30, etc.), el apostolado de Pabloes, entonces, por medio10 de Jesucristo y Dios el Padre.

Est claro lo que se da a entender: Dado que el mensaje de Pablo est respaldado porautoridad divina, los que le rechazan a l y a su evangelio rechazan a Cristo y por tanto alPadre que lo envi yquien lo rescuit de los muertos. Los detractores se oponana Aquelque haba sido ensalzadopor el Padre. El Padre, en base a la obra de redencin que Cristoconsum, puso sobre l su seal de aprobacin por medio de resucitarle de los muertos, y de

esta forma lo nombr como el Salvador completo y perfecto, cuya obra no necesita y no puedeser suplementada. Este mismo Cristo desde su exaltada posicin en el cielo, haba llamado aPablo para ser apstol!

El libro de Hechos confirma el origen divino de la misin de Pablo, pues [p 39] relata cmoCristo mismose le apareci a Pablo (9:15; 22:19). Es cierto que fue Ananas el que estimula Pablo en cuanto a su comisin(Hch. 22:15); sin embargo, o a. Ananas comunic a Pablo sumisin tan exactamenteque el ltimo poda combinar las palabras de Jess con las deAnanas como si todo hubiera sido dicho por Cristo mismo, o bien (lo que es ms probable) b.Cristo directamente le entreg primero la comisin misma, y no Ananas primero. Como sea

que interpretemos Hch. 26:1218, G. 1:1 sigue cierto. Vase tambin sobre G. 1:16.

2. Pablo aade, y todos los hermanos que estn conmigo. Estas palabras se han in-terpretado de tres maneras diferentes: a. todos los creyentes aqu desde donde os estoy es-cribiendo esta carta. Los que apoyan este punto de vista hacen hincapi en el hecho de quehermanos es una palabra muy comn, usado muy a menudo para sealar a los cristianosen general (1 Ts. 1:4; 2:1; 1 Co. 5:11; 6:58; 8:12; etc.). Otros aaden que de ser cierto queesta carta fue escrita desde Corinto en los primeros das de trabajo all, es muy posible quetodava no haba una iglesiaorganizada, aunque ya haban algunos creyenteso hermanos. Lainterpretacin b. es: todos los mencionados bajo el punto a. (arriba) ms todos los miembros

de la delegacin de Galacia que estn conmigo. Los que apoyan este punto de vista sealanque Pablo deba haber recibido su informacin sobre la situacin de las iglesias de Galacia de

10 Una solapreposicin gobierna los dos apelativos.


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26alguna fuente fidedigna (cf. 1 Co. 1:11), quiz por mano de una delegacin que enviaran losoficiales de estas iglesias, quienes deseaban que se enterara de lo que estaba pasando, yquienes deseaban beneficiarse de su consejo. La teora c. dice as: todos mis compaeros detrabajo que estn aqu conmigo. Los que apoyan esta interpretacin sealan a una frase si-milar en Fil. 4:21, donde se refiere a los ayudantes que tena en Roma, a distincin de todoslos santos, es decir, todos los cristianos residentes en Roma que menciona el versculo si-

guiente. Adems, opinan que un misionero itinerante como Pablo, que queda en un lugar poralgn tiempo y despus sigue camino, difcilmente se hubiera referido a los residentesdel lu-gar como todos los hermanos que estn conmigo. No obstante, si examinamos ms de cercaeste argumento, nos daremos cuenta de que no es tan fuerte como parece. La distincin quese hace en Fil. 4:21, 22 entre los ayudantes de Pablo y los cristianos residentes en Roma esdel todo natural en una ciudad (Roma) donde exista un fuerte nmero de hermanos y unaiglesia que haba sido fundada mucho antes que Pablo llegara. Pero en Corinto, (lugar dondeprobablemente se escribi Glatas en su segundo viaje misionero, vase la Introduccin, IIIA), donde la obra recin empezaba y donde el nmero de hermanos haya sido reducido, elapstol sin problema podra haberse referido a este pequeo grupo de creyentes como todoslos hermanos que estn conmigo. La palabra todos, adems, da a entender unanimidad depensamiento, ms bien que inmensidad numrica. Aun si hubiera habido slo diez o veinteconvertidos, [p 40] mientras no hubiera desacuerdo entre ellos, el apstol todavia habra po-dido escribir en el nombre de todoslos hermanos que estn conmigo. Nuevamente, en

cuanto a los compaeros, que segn la teora c. estaban con Pablo, contesto que si el tiempoy lugar desde el cual se escribi la carta es el que hemos supuesto, entonces la presencia deayudantes en una cantidad considerable es muy dudosa. Un solo acompaante fue con Pabloen su segundo viaje misionero desde el principio, a saber, Silas; un poco despus se les uni

Timoteo (Hch. 15:4016:3). Lucas tambin estuvo con ellos por un tiempo, pero despus lesdej (Hch. 16:1017). Ya no estaba con ellos cuando Pablo lleg a Corinto, y no se junt conl hasta que Pablo lleg a Troas (20:5), cuando volva de su tercer viaje misionero. Como yahemos indicado, cuando se escribi Glatas probablemente ni Silvano ni Timoteo estaban conPablo. Considerndolo bien, parece que el verdadero significado de las palabras todos los

hermanos que estn conmigo est en la teora a. o posiblemente en la b., ms bien que en lac. Sin embargo, no podemos llegar a una certeza absoluta en este punto.

Lo que muchas veces se olvida es la leccin principal. Parece que la leccin es sta, queaunque es cierto que Pablo solono Pablo con estos hermanoses el escritor de esta carta(ntese el uso constante de la primera persona singular: G. 1:6, 1017, etc.), con todo, antesde escribirla y enviarla, l consider con todos los hermanosel asunto que tratara en ella. Elconsenso fue tan unnime en cuanto al mtodo que Pablo propona usar al tratar tan delica-do problema, que el apstol escribe en el nombre de todos. Moraleja: cuando sea necesarioenviar una carta que contenga una fuerte reprimenda, se debe discutir el asunto con quienestengan el bienestar de Sion en sus corazones, siempre y cuando esto se puede hacer sin vio-lar confianzas y sin comprometer los principios establecidos en Mateo 18. Si siempre se ob-

servara esta regla, qu diferente sera el producto final! Es verdad que Pablo escriba bajo laguia infalible del Espritu Santo. Pero aun as, la obra de inspiracin se ejecuta a travs demedios tambin. Opera orgnicamente no mecnicamente. Adems, el corazn amante dePablo lleno del deseo vivo de corregir a los glatas, hizo uso de todo medio lcito para lograrsu meta, y uno de estos medios era grabar en los destinatarios que los mismos temores que ltena en cuanto al camino que ellos estaban tomando, l los comparta con todoslos herma-nos que estaban con11 l.

11 La flexibilidad y la variada gama de connotaciones que tiene la preposicin hace imposible que meuna a aquellos exgetas que creen que debe significar que (me) estn apoyando, como distinta a , laque simplemente hubiera significado conmigo. No est por descontado este apoyo?


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27Los destinatarios son nombrados de la siguiente manera: a las iglesias de Galacia. Todo

otro modificativo recomendatorio se omite, tales como amados de Dios (cf. Ro. 1:7). santifi-cados en Cristo Jess (cf. 1 Co. 1:2), santos y creyentes (Ef. 1:1). El apstol ama, pero nocree en la adulacin. La atmsfera permanece tensa.

[p 41] Nota: iglesias tanto aqu como en 1:22. Pablo reconoce la autonoma de la iglesia lo-cal. Sin embargo, tiene plena consciencia de que todos los creyentes de todas partesconstituyen uncuerpo en Cristo, unaiglesia (1:13). Pablo guardaba un equilibrio perfecto,una leccin para todos los tiempos! Ya hemos establecido que todas estas iglesias estabanlocalizadas en la parte sur de la provincia romana de Galacia (Introduccin, II).

3. La salutacin propiamente dicha es como en Ro. 1:7; 1 Co. 1:3; 2 Co. 1:2; Ef. 1:2 y Fil.1:2: gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Aunque esverdad que el apstol no encuentra en las iglesias de Galacia mucho que alabar pero smucho de que lamentarse, esto no quiere decir que los abandona como sin remedio. Lejos deeso. Vase sobre 5:10a; cf. 4:19, 20. Aunque est perplejo en cuanto a ellos, todava losconsidera comunidades cristianas, as que tiene todo el derecho de extenderles estasalutacin. Gracia, el trmino que aqu se usa, significa el favor espontneo e inmerecido deDios en accin, la operacin de su benevolencia derramada libremente dando la salvacin a

pecadores que tienen un sentido de culpabilidad y que corren a l en busca de refugio. Escomo si fuera el arco iris alrededor del trono mismo de Dios, desde el cual salen relmpagos ytruenos (Ap. 4:3, 5). Pensamos en el Juez que no slo perdona la pena, sino que cancela laculpa del ofensor, e incluso lo adopta como su propio hijo. La gracia traepaz. Es tanto unestado(el de reconciliacin con Dios) como una condicin(la conviccin interior de que por lareconciliacin todo est bien). Es la gran bendicin que Cristo otorga a la iglesia por susacrificio expiatorio (Jn. 14:27), y sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7). No es la proyeccinde un cielo despejado en las tranquilas aguas de un lago pintoresco, sino la hendidura de lapea, en que el Seor esconde a sus hijos cuando ruge la tormenta (pensemos en el tema dela profeca de Zacaras); o, para cambiar un poco la figura, aunque reteniendo la ideaprincipal, las alas bajo las cuales la gallina esconde a sus polluelos para que estn protegidos

mientras ella recibe toda la furia de la tormenta.Ahora bien, esta gracia y esta paz tienen su origen en Dios nuestroPadre (qu palabra

ms preciosa, pues expresa nuestra apropiacin e inclusin!) y fue comprada para loscreyentes por aquel que es su gran amo, propietario, y conquistador (Seor), salvador(Jess) y oficial designado (Cristo), y quien, en virtud de su triple uncin, puede salvarperpetuamente a los que por l se acercan a Dios (Heb. 7:25).12

Para ms detalles sobre ciertos aspectos de las salutaciones con las que Pablo empiezasus cartas, vase C.N.T. sobre 1 Ts. 1:1; Fil. 1:2; 1 Ti. 1:1, 2; y Tit. 1:14.

4. En las dems cartas las salutaciones mismas son bastante breves. Despus de leer laspalabras de Dios nuestro Padre y el Seor Jesucristo, [p 42] sorprende que aquse aada

un modificativo que est calificando a la segunda persona de la Santsima Trinidad. Es evi-dente que, en armona con el propsito y la ocasin de la carta, debe haber una razn paraque Pablo aada aqu: quien se entreg a s mismo por nuestros pecados, para que nosrescatase de este mundo presente dominado por el mal. La razn es que la atmsfera con-tina pesada. Se hace nfasis en la grandeza y nobleza que adornan la accin de entregarse as mismo por parte de Cristo, a fin de poner en alto relieve lo atroz que era el pecado de aque-llos que ensean que este sacrificio supremo tiene que ser suplementado con las obras de laley. Cristo se entreg a aflicciones y escarnio, y a la maldicin de la muerte eterna durante

12 Una solapreposicin deintroduce toda la expresin Dios nuestro Padre y el Seor Jesucristo, mos-trando que estas dos personas se colocan en un plano de completa igualdad.C.N.T. G. Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento


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28toda su vida aqu, pero especialmente en Getseman, Gabata y el Glgota. Dio su vida por susovejas. Nadie se la quit, sino que la dio espontnea y voluntariamente (Jn. 10:11, 17, 18). Lohizo motivado por un amor incomprensible; por tanto, por nuestros pecados, esto es, paralibrarnos de la corrupcin, culpa y castigo que se adhieren a las muchas formas en que, pordisposicin, pensamiento, palabra y obra,fallamos en dar con el blancode vivir y existir parala gloria del Dios Trino.

Ntese: se entreg a s mismo para que (lo que significa: para que hacindolo) nosrescatase. La palabra rescatares muy descriptiva, pues presupone que los que reciben estebeneficio estn en un gran peligro del que son totalmente incapaces de librarse. As Josfuerescatadode todas sus aflicciones (Hch. 7:10), Israel lo fue de la casa de servidumbre enEgipto (Hch. 7:34), Pedro lo fue de las manos de Herodes (Hch. 12:11), y Pablo tambin sera

un da liberado o rescatado de las manos de judios y gentiles (Hch. 23:27; 26:17). El rescateque aqu se describe (G. 1:4) es muchsimo ms glorioso, porque a. tiene que ver conaquellos que por naturaleza son enemigos del rescatador, yb. fue logrado por medio de lamuerte voluntaria (en este caso la muerte eterna) del rescatador. Uno puede pensar en elnadador que se sambulle en las torrentosas aguas para rescatar al nio que cay dentro de lacorriente y que est por caer en la catarata para su muerte. Pero en el acto de tomar al nio y

ponerlo fuera de peligro en un lugar donde algunos brazos amantes lo recibiran, el nadadorcae por el precipicio para su muerte. Sin embargo, la comparacin es muy imperfecta, porqueen el caso de Cristo su sacrificio va ms all de todo entendimiento, y los beneficiados erantotalmente indignos de semejante amor!

Pablo afirma que Cristo se dio a s mismo para que nos rescatase de este presente mundodominado por el mal.13 Pablo usa la palabra aeon para decir mundo. La palabra denota elmundo en movimiento, mientras que kosmos, aunque se usa en diversos sentidos, seala almundo en reposo. De este modo, aeonse refiere al mundo desde el punto de vista del tiempo ydel cambio. Esto es especialmente cierto cuando se agrega el adjetivopresente, [p 43] comoaqu. Es el mundo o la era transitoria que sigue apresurado hacia su fin, y en la cual, a pesarde todos sus placeres y tesoros, no hay nada de valorpermanente. En contra posicin con

este mundo o era presenteest el mundo venidero, la era gloriosa, la cual ser introducida enla consumacin de todas la cosas (cf. Ef. 1:21; 1 Ti. 6:17; 2 Ti. 4:10; Tit. 2:12).

El rescatede este mundo presente dominado por el mal es algo progresivo en carcter, y

no se completar sino hasta que la ltima trompeta haya sido tocada. Pero est siendollevado a cabo cada vez que un pecador es sacado de las tinieblas a la luz y cuando quieraque un santo gane una victoria en su lucha contra el pecado.

Sin embargo, no es suficiente inclinarse en adoracin delante del Hijo, como si l solo fue-ra digno de alabanza y honor por su maravillosa obra de redencin, cuando se sacrific a smismo. Por el contrario, el Hijo se dio a s mismo por nuestros pecados, para rescatarnos,etc. (habindose entregado) conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre .14 El Hijo sedio a s mismo; el Padres, nuestro(vase sobre 1:3) Dios y Padreno escatim ni a su

propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Ro. 8:32). De hecho, la voluntadsu de-creto revelado en el tiempodel Padre fue realizada en el acto mismo del autosacrificio delHijo. Por eso el Padre am al Hijo! (Jn. 10:17, 18; cf. 4:34; 6:38). Por lo tanto, que los per-turbadores recuerden que cuando ellos minimizan la obra del Hijo, tambin estn restndoleimportancia al Padre!

5. Cuando el apstol contempla el maravilloso amor de Dios manifestado en la entrega desu amado Hijo, el Unignito, para nuestra salvacin, su alma se pierde entre tanta admira-

13 La posicin del adjetivo le da un nfasis especial; esta es la razn de que tradujese este mundopresente dominado por el mal, en lugar de slo presente mundo malo.14 Este modificativo (segn, etc.) pertenece al versculo 4 en su totalidad, como lo indica mi traduccin.


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29cin, amor y alabanza, a tal grado que exclama: a quien (sea)15la gloria16por los siglos delos siglos. Amn. Mientras los enemigos malvados minimizanla obra de redencin de Dios,Pablo la magnifica, exhortando a todos los hombres a que se unan con l en la alabanza. Tanmaravillosa es esta obra que es digna de una alabanza sin fin; por esto, a quien sea la gloria

por los siglos de los siglos, literalmente: hasta las edades de las edades. Pablo reafirma sugratitud personal con un Amn, como una y otra vez piensa en el imperecedero y gran amor

de Dios, la profundidad insondable de su gracia y misericordia en Jesucristo.

[p 44] Capt

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465 - 09 CANT GALATAS W Hendriksen x Eltropical