38385354 Mazzino Montinari Nietzsche

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Mazzino Montinari

NNIIEETTZZSSCCHHEE


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Publicado en Los hombres de la historia, CEAL, 1978,

trad. Oberdan Caletti.

LA CASA DEL PASTOR

Sobre el camino que de Weinssenfels, pasando por Ltzen, conduce a

Leipzig, se extiende la aldea de Rocken. La circundan unos cuantos

lamos, algunos olmos y un saucedal, de tal modo que, desde la distancia,se descubren entre las verdes colinas tan solo las chimeneas de las casas y

el antiguo campanario. En medio de la aldea se ven algunos estanques

separados entre s por delgadas franjas de tierra, y en torno a todo, un

fresco verdor y nudosos sauces. La iglesia y la casa del pastor estn

situadas en terreno un poco ms alto; la iglesia, toda rodeada de rboles.

Inmediatamente a su lado se halla el cementerio, lleno de piedras funerariasy de cruces hundidas en la tierra. La casa del pastor disfruta de tres

hermosas acacias de largas ramas. As describi Nietzsche, a los quince

aos de edad, en uno de sus tantos esbozos autobiogrficos, la aldea de

Rocken, en la Sajonia prusiana, donde naci el 15 de octubre de 1844.

La casa del pastor, el cementerio, los estanques, pero sobre todo el

pastor de la pequea comunidad luterana de Rocken, o sea su padre Karl

Ludwig Nietzsche, dominan en los recuerdos de la infancia. ... como

planta he nacido cerca del cementerio; como hombre, en la casa del pastor,

se expresa Nietzsche a los 19 anos. Un ser delicado y enfermizo, slo

destinado a una aparicin fugaz en este mundo es el retrato que enEcce

homo, la ltima y la ms clebre de sus autobiografas, en 1888, pinta

Nietzsche de su padre, que haba muerto a los 36 aos, cuando l mismo no

haba an cumplido los cinco.


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LA VOZ ADMONITORA DEL PADRE

Nietzsche hered de su padre la pasin por la msica, el sentimiento

religioso del deber, la agilidad y diligencia en el trabajo, la fuerza de

voluntad: pero tambin un sistema nervioso sumamente excitable, expuesto

a estados de depresin y de exaltacin. Probablemente tambin las intensas

jaquecas que padeca desde la adolescencia fueron herencia de su padre.

Karl Ludwig Nietzsche muri, como lo cuenta el joven Nietzsche y como

lo testimonian sin excepcin todas las fuentes contemporneas, de una

enfermedad cerebral: reblandecimiento del cerebro, fue el diagnstico del

mdico.

En septiembre de 1848, escribe Nietzsche a los 14 aos, mi

querido padre enferm de los nervios ; Elisabeth Frster-Nietzsche, al

publicar por primera vez esta frase de su hermano, la falsific de la

siguiente manera: En septiembre de 1848 mi querido padre enferm

gravemente a raz de una cada por las escaleras. Esta falsificacin hace

pensar que ella quera ocultar algo sobre el padre por razones de piedad

familiar que, aunque contrastan con la bsqueda de la verdad aun

biogrfica, pueden sin embargo llegar a comprenderse. Pero precisamente

por causa de esta falsificacin, como lo ha observado Richard Blunck el

ltimo y hasta ahora el mejor de los bigrafos de Nietzsche , adquieren

mayor peso otros testimonios segn los cuales el padre de Nietzsche habrapadecido perturbaciones psquicas de tipo epilptico, antes e

independientemente de la enfermedad que le ocasion la muerte. El 5 de

septiembre de 1889 tambin Nietzsche declar en el manicomio de Jena

que haba sufrido estados epilpticos sin prdida del conocimiento, desde

la edad de los 17 aos. La ausencia de testimonios contemporneos acerca

de estos ataques en el joven Nietzsche (por ejemplo, por parte de susmaestros) no basta para invalidar el valor de esa declaracin de Nietzsche,


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demente, sobre s mismo: sabido es que durante los primeros tiempos de su

enfermedad tuvo como por lo dems ocurre con los enfermos de este tipo

una representacin exacta de su pasado.No debe olvidarse adems, que estos ataques los sufra sin prdida de

la conciencia, es decir, disfrazados. A la epilepsia disfrazada Nietzsche

hace remontar, en Aurora, ciertos fenmenos de la vida religiosa, que l

conoci por directa experiencia personal: como, por ejemplo, el paso de

estados de extrema depresin a estados de exaltacin eufrica, de extremo

sentimiento de bienestar.

Una nota de 1878 referente a la infancia, podra, finalmente,

interpretarse como la expresin de fenmenos de alucinacin auditiva. El

hecho de que esta nota haya sido publicada nicamente en la primera

edicin de las obras de Nietzsche (Kogel, 1897), eliminada de circulacin

por su hermana, Frster-Nietzsche, y desaparecida despus en la edicin

definitiva, resulta por lo menos sintomtico. La tenemos, por lo dems, en

dos versiones; la de 1878 dice: daimonion - voz admonitoria del padre.

La analoga con el daimonion de Scrates (que Nietzsche haba

interpretado una vez como hecho patolgico) habra debido parecer

inocua,. pero la hermana deba tener evidentemente otros motivos para

suprimir este fragmento, motivos que a nuestro parecer resultan ms claros

de la confrontacin con la otra versin, dada en el verano de 1875: ...en la

Neugasse, donde siempre oa la voz admonitora del padre. La Neugasse es

la calle de Naumburg en la que vivi Nietzsche inmediatamente despus de

haber abandonado Rocken, desde 1850 a 1857, o sea desde los seis a los

trece aos. Lo que acabamos de exponer da prueba de una existencia

secreta de Nietzsche desde los aos de su infancia: y no faltarn otros

testimonios hasta los ltimos aos de su vida. Aqu nos interesa tambin

precisar la ntima relacin de Nietzsche con su extinto padre. Para l,relacin con el padre quiere decir sobre todo relacin con la religin de sus


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padres y tambin relacin con la enfermedad, con la decadencia, como el

mismo Nietzsche dir en Ecce homo. Quiere decir, en fin, la soledad en la

que pudo haberle llegado esa voz admonitora.

LA PRDIDA DE LA INFANCIA

Soy la soledad hecha hombre: sta es la definicin que se ha dado

Nietzsche de s mismo, das antes de que la demencia lo sustrajese de todo

contacto consciente con el mundo. En una edad absurdamente precoz, a

los siete aos, saba ya que nunca jams me habra llegado la voz humana,

dice todava en Ecce homo, corrigiendo Despus esta melanclica

comprobacin con la siniestra euforia de la catstrofe inminente. Nadie,

hasta hoy, ha sabido decir cul era el alcance de las palabras con las que

Nietzsche fijaba en la absurda edad de siete aos, la conciencia de estar

solo. Sabemos que se refera a un episodio real de su infancia, fijado ya en

dos apuntes autobiogrficos que se aclaran recprocamente y que remontan

a 1875 y 1878, por lo tanto a trece y diez aos respectivamente antes de

Ecce homo y de la demencia. 1875: ... en Pobles, cuando llor sobre la

infancia perdida ; 1878: A los siete aos senta la prdida de la infancia.

En Pobles, otra aldea de Sajonia, donde a la sazn viva su abuelo materno

David Ernst Oehler, tambin pastor protestante, Nietzsche nio transcurrafelizmente sus vacaciones, como lo cuenta repetidas veces en sus primeras

autobiografas, en las que en vano se buscara una sola palabra referente a

la prdida de la infancia, experimentada a la edad de 7 aos, por ms que

evoca minuciosamente muchos otros episodios. Esta reserva consigo

mismo, aumenta aun ms el valor de los testimonios de 1875, 1878 y 1888.

En 1875, pero muy especialmente en 1878, estas notas no se encuentranaisladas, sino ms bien van acompaadas de otras reminiscencias de la


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infancia, y terminan por hallar un eco atenuado, y como siempre

despersonalizado, en el aforismo 168 de El viajero y su sombra: ... la

beatitud de la infancia y la prdida de la infancia, el sentido de lo que esirrecuperable, como la ms preciosa de las posesiones.

Nuestra representacin de la vida de Nietzsche entre los siete y los

quince aos resulta as notablemente modificada, no solo respecto de lo que

narra la hermana sino tambin respecto de los escritos de Nietzsche joven

(por lo menos de los que nos han llegado y que conocemos, porque no

puede excluirse que la hermana haya destruido los que le parecan

comprometedores para el buen nombre de Nietzsche). Sin embargo, no

debemos ser unilaterales ni ver toda la infancia de Nietzsche a la luz de su

soledad precoz y de su secreta relacin con el padre y con la enfermedad.

Nietzsche participaba en los juegos de sus coetneos; gustaba

apasionadamente y practicaba por lo menos dos deportes: el patinaje sobre

hielo en las cercanas de Naumburg haba dos estanques en los que

durante el invierno patinaba con sus amigos y la natacin. Era ya

caminador infatigable, y las excursiones por los numerosos castillos

dispersos por las orillas del Saale constituan para l acontecimientos

memorables. En una palabra: Nietzsche fuetambin un muchacho normal.

Acerca de su segunda vida, que aqu hemos podido apenas intuir, no hay

rastros externos sino en la comprobacin que no fue nunca motivo de

preocupacin por parte de parientes, amigos y maestros segn la cual el

joven Nietzsche pareca inclinado a la soledad. La fisin de los siete aos

la prdida de la infancia queda as como poco ms que una referencia

a su evolucinsubterrnea.


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... DE NIO, HE VISTO A DIOS EN SU GLORIA

Despus de la muerte del padre, la familia del pequeo Nietzsche,

compuesta por la madre, por la pequea Isabel (nacida en 1846) y tambin

por la abuela materna y otras dos tas, tambin stas de parte del padre, se

traslad a la tranquila ciudad de Naumburg (1850). La educacin que la

joven viuda Franziska Nietzsche, hija de Oehler imparti a los dos

hijos, con la ayuda de las otras mujeres y de sus muchos parientes, casi

todos pastores protestantes, fue rigurosamente, y al mismo tiempo

ingenuamente religiosa. Franziska, lo mismo que el hijo, tena un

temperamento violento e impulsivo; su naturaleza profundamente sana, era

lo opuesto de la morbididad del difunto marido; su fe era tan solo

positiva y su confianza en Dios, inamovible. Siempre trat de impedir que

el hijo fuera distinto de los dems y que se dedicara exclusivamente a las

lecturas, a la msica y a la poesa. A ella es a quien Nietzsche debe la

incitacin a una vida sana y a los ejercicios fsicos.

No es posible alimentar duda alguna acerca de la huella profunda que

imprimi en el carcter de Nietzsche la educacin religiosa que recibi

durante estos aos. He visto de nio a Dios en su gloria, as escribe

todava, en una nota ntima, el autor de Humano, demasiado humano en

1878. (Advirtase cmo la experiencia religiosa, aqu encubierta por

Nietzsche, parece haber tenido casi el carcter de una alucinacin). Verdades que, en seguida agrega: Como pariente de pastores protestantes,

comprend muy pronto su limitacin intelectual y psquica pero tambin:

su laboriosa energa, su orgullo, su sentido del decoro. No hay duda de

que la reaccin del joven Nietzsche hubo de comenzar bastante temprano;

naci, empero, en el terreno mismo de la piedad familiar. Tambin

Nietzsche parece aludir a un nexo sutil entre su ambiente, que es el de lareligiosidad luterana, y la libertad de pensamiento en un famoso aforismo


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de lasOpinionesy sentencias diversas (1879) : La regin ms peligrosa

de Alemania es la Sajonia-Turingia (donde l haba nacido y crecido) : en

ningn lugar existe ms actividad intelectual y mayor conocimiento de loshombres, a la par que libertad de espritu, y todo se halla tan modestamente

oculto detrs del feo dialecto y de la diligente obsequiosidad de esta

poblacin, que casi no se da cuenta uno de tener que vrselas con sargentos

intelectuales de Alemania y con sus maestros en el bien y en el mal. En

efecto, qu es lo que encontramos en esa brevsima referencia

autobiogrfica que nos habla de la visin de la gloria de Dios:

precisamente lo que la primeraFreigeisterei de Nietzsche registra: El

primer escrito filosfico sobre el nacimiento del diablo (Dios se piensa a s

mismo, pero slo puede hacerlo representndose a su contrario). En el

prefacio a la Genealoga de la moral (1887), Nietzsche vuelve sobre su

primer escrito filosfico que parece haberse perdido , declarando

haberlo compuesto a los trece aos.

La formacin del joven Nietzsche estuvo dominada pues, por una

religiosidad que tiene su ncleo en la relacin directa del individuo con la

divinidad, y que justamente por esto lo encamina hacia aventuras

espirituales en la meditacin constante sobre Dios, la naturaleza y los

hombres. Adems, en las familias de los pastores protestantes, tal como lo

ha observado Delio Cantimori en su retrato de Lutero, no slo se lea

asiduamente la Biblia, sino tambin se amaba la poesa, la msica y sobre

todo el canto. El recuerdo de las melodas escuchadas por primera vez, de

nios, es el motivo principal del aforismo en el que Nietzsche habla de la

infancia perdida. ElCantode la luna de Matthias Claudius, an hoy uno

de los lieder ms populares y conocidos entre los nios alemanes, es

evocado muchas veces por Nietzsche no slo en sus escritos de la infancia,

sino tambin en 1875, cuando interrumpiendo la fatigosa redaccin de suIntempestiva sobre R. Wagner se abandona a la evocacin de los das


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felices de su vida. Inolvidable es, todava, para el hombre maduro, aquel

da de su infancia en que el abuelo materno le explic laVida campestre de

Hlty, delicado poeta de fines del siglo XVIII. ElMesas y el JudasMacabeo de Handel, la Creacin de Haydn, elRequiem de Mozart, y

luego las composiciones de Beethoven y de Bach, de Schubert y de

Mendelssohn (de este ltimo en particular el Sueo de una noche de

verano) entusiasman y conmueven profundamente al pequeo Nietzsche,

que decide componer l mismo, y concibe al mismo tiempo un odio

inextinguible hacia toda la msica moderna y hacia todo cuanto no era

clsico. Por msica moderna, o msica del porvenir se entenda

entonces a Liszt, Berlioz, Wagner.

Nietzsche comenz a reflexionar metdicamente sobre s mismo y a

escribir estas reflexiones a los doce aos de edad. Desde 1856 hasta 1863

se cuentan una decena de tentativas autobiogrficas, adems de diarios

escritos en las vacaciones o con motivo de breves viajes y otros

acontecimientos.

GERMANIA

En Naumburg conoci tambin a los dos amigos de su vida. Uno de

ellos, Gustav Krug, era hijo de un magistrado que se deleitabacomponiendo msica y que haba mantenido relaciones amistosas con Flix

Mendelssohn. Gustav tocaba el violn, y es a l a quien Nietzsche debe el

primer contacto con la msica de Wagner (en 1861; se trata de la

adaptacin para piano deTristn, que Nietzsche recordar en un famoso

pasaje deEcce homo). Si Gustav Krug representaba, por as decir, una de

las predilecciones de Nietzsche, la msica, el otro amigo, Wilhelm Pinder tambin ste hijo de un magistrado comparta con l la pasin por la


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poesa.

Un da, el 25 de julio de 1860 Nietzsche era ya estudiante en Pforta

, los tres amigos convinieron encontrarse sobre las ruinas de una roca enlas proximidades de Naumburg: all, en una solemne ceremonia y bajo

juramento, fundaron una asociacin a la que dieron el nombre latino de

Germania. Refirindose a este episodio, Nietzsche cuenta, en 1872: ...

decidimos entonces fundar una pequea asociacin con el propsito de

organizar en forma slida y tesonera nuestras inclinaciones productivas en

el arte y en la literatura... cada uno de nosotros se comprometa a enviar

todos los meses un producto de la propia creacin, fuera una poesa, un

ensayo, o un esbozo arquitectnico o una composicin musical, sobre los

cuales cada uno de nosotros tena despus el derecho de expresar la propia

opinin con franqueza incondicional y crtica amistosa. Creamos,

vigilndonos recprocamente, tanto estimular como controlar nuestros

impulsos en la formacin de nuestro espritu La Germania tuvo una vida

de tres aos, y para ella Nietzsche compuso msica, escribi poesas, dict

conferencias de carcter filosfico, histrico y literario. Entre los temas que

afront para su asociacin, encontramos la leyenda del rey ostrogodo

Ermanarico, que le inspir muchos proyectos de elaboracin dramtica y

hasta la idea de componer un poema sinfnico. Es notable el juicio que

Nietzsche formula, a los diecisis aos, acerca de estas tentativas: ... a mis

personajes le faltan esos rasgos de carcter, esas cualidades poderosas

propias de los antiguos Germanos; los sentimientos son tormentosos,

modernizados; hay demasiada reflexin y muy poca energa natural.

Mucho ms que una anticipacin de los motivos del encuentro y de la

sucesiva separacin del mundo de los Nibelungos de Wagner, que Blunck

interpret en estas lneas, a nosotros nos parece significativo el registro de

este esfuerzo por llegar a la naturaleza, a la poesa, superando lareflexin.


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LA ESCUELA DURA

Mientras tanto, a partir de 1858, Nietzsche haba dejado a su familia,

para terminar los estudios del gimnasio en la antigua y venerada escuela

de Pforta que, por lo dems, no se encontraba ms que a una hora de

camino de Naumburg. En Pforta, cuya fundacin remontaba al siglo xvI,

haban estudiado alumnos ilustres, como Klopstock, Schlegel, Fichte,

Ranke. Esta escuela gozaba de gran prestigio por el sistema educativo que

aplicaba, por su forma de vida simple y sana los ejercicios fsicos no se

descuidaban en ningn momento y por el alto nivel de sus maestros. Los

seis aosde Pforta son decisivos en la vida de Nietzsche, en su formacin.

La rigurosa divisin de la jornada, la organizacin casi militar, los planes

de estudio rigurosos, constituyeron una saludable disciplina para Nietzsche,

dentro de la cual sus impulsos, fuertes y casi caticos, y su sed desordenada

de saber, podan ser estimulados y controlados. Por otra parte,

justamente esta coercin casi militar que, en cuanto debe ejercitarse sobre

la masa, trata al individuo en forma deliberadamente fra y superficial, me

hizo reencontrarme conmigo mismo. Contra la uniformidad de la ley, salv

mis inclinaciones y aspiraciones privadas. En el espritu de Pforta, y

basado en la experiencia personal, Nietzsche escribe en 1888: No alcanzo

a ver como un individuo pueda poner remedio al hecho de no haber

frecuentado en el momento justo unabuena escuela. No se conoce a smismo; camina en el sendero de la vida sin habe1 aprendido a caminar; en

cada paso que da pone de manifiesto la flojedad de su musculatura... Lo

ms deseable es en todos los casos una disciplina rigurosa y dura en el

momentojusto, esto es, en esa edad en que llena de orgullo e1 ver que se

pretende mucho de nosotros, puesto que esto es lo que distingue la escuela

dura, en cuanto escuela buena, de cualquier otra: que se pretende mucho, yse lo pretende inflexiblemente; que las cosas buenas, ms an, las


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excelentes, son pretendidas como cosas normales; que el elogio es raro, la

indulgencia ausente; que la reprobacin se hace sentir con severidad y

objetividad, sin tener en cuenta ni el talento ni la procedencia social. Elaprendizaje del mtodo histrico-crtico en la lectura de los textos, un

conocimiento directo y muy ampliode los autores ms importantes de la

antigedad griega y latina, y el perfeccionamiento asiduo del estilo, para el

cual Nietzsche toma como modelo a Salustio, deben situarse en estos seis

aos. Es tambin durante este perodo donde se perfila su apartamiento de

la religin de sus padres. Nietzsche conquist en Pforta dos nuevas

amistades: Paul Deussen, hijo de un pastor protestante, y el junker

silesiano Carl von Gesdorff. La amistad con este ltimo haba nacido bajo

el signo de la msica; Gesdorff nos ha trasmitido asimismo el primer

testimonio de las improvisaciones de Nietzsche al piano: No creo que

Beethoven haya sabido improvisar en forma ms arrebatadora que

Nietzsche, especialmente ante la inminencia de una tormenta.

LA DESPEDIDA DE PFORTA

En los ltimos aos de Pforta, Nietzsche, aun en medio de las

perturbaciones y de las inquietudes de la adolescencia, trabaj firmemente.

La coronacin de sus fatigas del gimnasio es un trabajo sobre Teognis, quepublicar en forma elaborada tres anos ms tarde en Leipzig.

Un comentario al primer coro delEdipo rey, escrito en el ltimo ao

de Pforta, es digno de sealarse, puesto que en l Nietzsche anticipa en

forma desconcertante algunos motivos de El origen de la tragedia, A raz

de las observaciones efectuadas hasta ahora concluye en el comentario

se descubre una cua1idad preeminente y peculiar de los trgicos : que noslo eran poetas, sino tambin compositores. Ms aun, eran una y otra cosa


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de modo que no parece que haya hablado tampoco con su ntimo amigo

Deussen ni a ningn otro. Slo once aos despus, al hacer una especie de

inventario de los momentos destacados de su infancia y juventud, recuerdaesta momentnea recuperacin de una felicidad perdida; el episodio es tan

importante, que sobre l vuelve, nuevamente, tres aos ms tarde. Se trata

siempre de esa serie de recuerdos ntimos, esbozados apenas en sus lneas

esenciales, y de la que hemos extrado las citas sobre la infancia perdida

y sobre la voz admonitora del padre.

UN AO INQUIETO (BONN)

Los dos semestres invierno 1864-65, verano 1865 que permaneci

en Bonn fueron decepcionantes. Tras incorporarse a una asociacin

estudiantil, la Franconia, se dio cuenta bien pronto de que no soportara

los deberes de la sociedad de que formaba parte, ni que compartira el

modo de vida de sus amigos: las ruidosas e interminables bebidas en las

cerveceras, la uniforme confusin de las ideas que, detrs de un aparente

disconformismo ocultaba la segura fisonoma del futuro filisteo de la clase

media. Al recordar, algunos anos despus, este perodo, escribe; Sal de

Bonn como un fugitivo. Cuando, hacia la medianoche, mi amigo Mushacke

me acompa hasta la orilla del Rhin para esperar el vapor que venia deColonia, no sent melancola alguna por tener que dejar un lugar tan

hermoso y una regin tan sonriente, por tener que separarme de todo un

grupo de jvenes camaradas. Eran ms bien estos ltimos quienes me

hacan escapar... Mi naturaleza no hallaba entre ellos ninguna satisfaccin;

yo mismo era demasiado esquivo y retrado en m mismo, y carecade la

fuerza para asumir un papel en medio de ese tipo de vida. Todo me eraimpuesto, y no dominaba el ambiente en que me encontraba. No separado


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ande las asociaciones estudiantiles y en general de la vida comn de los

estudiantes, y hallndose en Basilea como profesor, el juicio de Nietzsche

fue ms benigno: en todo ello vea un signo del hecho de que la juventudacadmica no reciba de la sociedad y de sus maestros ninguna orientacin

para la vida. En Bonn, por lo tanto, Nietzsche no obtuvo mucho beneficio

de las lecciones universitarias; solo el contacto con el riguroso mtodo

crtico e histrico del fillogo Friedrich Ritschl deba sealarle, como

veremos, el modo de salir de su confusin interior. Se haba inscripto como

estudiante de filologa y de teologa, para no defraudar las expectativas de

su madre, que segua alimentando la esperanza de que su hijo llegara a ser

pastor protestante. Pero fue justamente en Bonn, donde Nietzsche, con la

ayuda de la Vida de Jess de David Friedrich Strauss y en general del

estudio histrico del cristianismo, decidi esclarecer sin reparos para nadie

su posicin, y abandonar la facultad de teologa. Los graves conflictos con

su madre en la primavera de 1865, fueron superados con la decisin de no

hablar nunca en su presencia de cuestiones religiosas; por lo dems,

Franziska Nietzsche tuvo que resignarse a dejar marchar al hijo por su

camino. En una carta dirigida a su hermana en junio de 1865, Nietzsche

expone con serenidad sus argumentos, que culminan con estas palabras:

Acaso nuestra bsqueda tiene como fin la tranquilidad, la paz, la

felicidad? No: lo que buscamos es solamente la verdad, aunque sea la ms

terrible y repelente... aqu es donde se separan los caminos de los hombres;

si quieres la paz del alma y la felicidad, cree; si quieres ser un secuaz de la

verdad, busca.

EL BURDEL DE COLONIA

A los primeros meses de Bonn, precisamente a febrero de 1865,


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remonta un episodio que dio mucho que hacer a los devotos de Nietzsche

y a la gran cantidad de mdicos-escritores, psiquiatras y psiclogos que han

buscado en su vida algn pretexto para demostrar o confutar el origenlutico de su enfermedad mental. Trataremos tambin nosotros, de una vez

por todas, de ocuparnos de este pseudo-problema. Deussen, que frecuent

durante los dos semestres universitarios la amistad con Nietzsche, cont

treinta y cinco aos despus: Un da del mes de febrero de 1865,

Nietzsche se haba ido solo a Colonia; aqu se haba agenciado la compaa

de un gua para visitar los monumentos de la ciudad y finalmente haba

solicitado al mismo que lo llevara a un restaurante. En cambio, el gua lo

llev a una casa de malavida. Me vi, cuenta Nietzsche al da siguiente,

inesperadamente rodeado de una media docena de apariciones envueltas

en velos y lustrinas que me miraban confiadas. Por un momento qued sin

palabras. Me dirig luego instintivamente hacia un piano, el nico ser

animado en esa compaa, y obtuve algunos acordes. stos me libraron del

aturdimiento y sal al aire libre. Sobre la veracidad y la buena memoria

de Deussen, como lo ha testimoniado Blunck, que fue su discpulo, no cabe

tener ninguna duda. El comportamiento de Nietzsche no es en modo alguno

sorprendente ni poco creble, y el episodio en s repetimos sera

insignificante, si no hubiera nacido de l lo que Blunck define justamente

como una tpica querelle allemande: esto es, si Nietzsche, estudiante

alemn de los aos sesenta del siglo pasado, ha visitado alguna vez un

burdel, y si en alguna visita,despus de la que ha contado Deussen, pudo

haber contrado una infeccin especfica que, unos veinte aos despus,

habra provocado su demencia y parlisis progresiva. Aceptamos aqu la

exposicin minuciosa de los hechos y las conclusiones obtenidas por el

varias veces citado Blunck, segn el cual, en el clima hipcrita de la moral

burguesa que durante mucho tiempo constri a los estudiantes a proveerde esa manera a la satisfaccin de sus necesidades erticas, una hiptesis


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de esta ndole es normal tambin para Nietzsche. Esta hiptesis est

confirmada por una declaracin que el mismo Nietzsche, ya en estado de

demencia, formul a las autoridades sanitarias de Jena en enero de 1890, yque fue registrada de este modo: 1866 infeccin sifiltica. Basndonos en

los testimonios reunidos por el psiquiatra Lange-Eichbaum y por la

declaracin de Nietzsche concluye Blunck , debemos considerar cierto

que la parlisis de Nietzsche haya sido originadaexclusivamente por una

sfilis, contrada en Leipzig.

A conclusiones sustancialmente idnticas ha llegado tambin, en un

estudio indito de 1923, el mdico de Weimar, W. Vulpius, que logr curar

los ojos de Nietzsche entre noviembre de 1899 y mayo de 1900. La

infeccin sifiltica no es ms que un elemento de ese complejo que

podramos llamar la enfermedad de Nietzsche y de la que hemos

encontrado rastros desde su infancia. Un anlisis mdico de todos los

sntomas y de todas las crisis susceptibles de ser halladas en las cartas y en

los escritos de Nietzsche y en testimonios de sus contemporneos, tendra,

tal vez, un inters puramente biogrfico; pero no es necesario para

comprender su pensamiento y mucho menos para juzgarlo. Tanto los

devotos de Nietzsche como sus detractores, coincidan realmente en

atribuir a la infeccin sifiltica un significado que no puede tener ni para la

moralidad de Nietzsche ni para su filosofa. Hoy este pseudo-problema,

ya no interesa ms.

NACIMIENTO DEL FILLOGO

El 17 de octubre de 1865 Nietzsche llegaba a Leipzig en un estado de

nimo sumamente distinto del que lo caracterizaba un ao antes, en unaluminosa maana de otoo, en que se haba sentido de nuevo nio y


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haba visto el Rhin con el sentimiento libre y orgulloso de un porvenir

inagotablemente rico. Esta vez, en cambio, arrastraba la amarga

conciencia de un ao perdido.Uno de los motivos que haban impulsado Nietzsche a cambiar de

Universidad, haba sido la decisin de Friedrich Ritschl de abandonar Bonn

a raz de un antiguo conflicto con su colega Otto Jahn, que desemboc en

un clamoroso cuan intrincado litigio acadmico. Muchos otros estudiantes

abandonaron con la misma actitud la universidad de Bonn para seguir a

Ritschl Leipzig. Alumno de Gottfried Hermann y de Carl Reissig, amigo de

Arnold Ruge en Halle entre 1831 y 1833, durante los aos de Bonn en

estrecho contacto con el romntico A. W. Schlegel y con el eminente

estudioso de la religin griega F. G. Welcker, iniciador junto con

Mommsen de la monumental coleccin de inscripciones latinas antiguas,

editor de Plauto, autor de fundamentales indagaciones sobre las bibliotecas

alejandrinas y sobre los gramticos griegos, maestro de una nutrida serie de

fillogos ilustres (de los que recordamos entre aquellos que Nietzsche

conoci o que guardan con l alguna relacin, a Hermann Usener y Jacob

Bernays, Otto Ribbeck y Curt Wachsmuth), Friedrich Ritsch (1806-1876)

no fue solamente uno de lo: mximos fillogos, sino tambin uno de los

ms fascinantes maestros de ciencias que haya pasado por la universidad

alemana del siglo XIX.

La personalidad de Ritschl ejerci sobre la vida de Nietzsche una

influencia comparable tan solo con la que ejerci Wagner. Friedrich Ritschl

perteneca con toda su naturaleza a la corriente histrica, a la

consideracin histrica de las cosas humanas (a Nietzsche, 14 de febrero

de 1872, en respuesta al envo de El origen de la tragedia). Al perfilar, en

los comienzos de su actividad acadmica, el objeto de la filologa, Ritschl,

utilizando las lecciones de Schelling sobre los estudios universitarios,afirmaba que la filologa pertenece a las ciencias histricas y a la ciencia


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del espritu, contrariamente a la ciencia de la naturaleza; ella tiene por

objeto la vida espiritual, la vida cultural de la antigedad clsica.

Podramos definir la filologa como historia de la civilizacin greco-romana. En la contienda entre los fillogos de la palabra

(Wortphilologen) y los fillogos de las cosas (Sachphilologen), de

actualidad en los aos de su juventud, Ritschl haba tomado posicin contra

la unilateralidad rigorista de su maestro Gottfried Hermann quien vea en

la lengua el objeto exclusivo de la filologa , sin disimular, sin embargo,

las insuficiencias de mtodo de los fillogos de las cosas (A. Bockh, F.

G. Welcker, K. O. Mller). La filologa, segn el programa de Ritschl,

deba abarcar las manifestaciones particulares de la literatura como una

cadena continua de naturales procesos de desarrollo intelectual,

necesariamente condicionados por la suma de las formaciones polticas,

religiosas, artsticas, cientficas y prcticas en su totalidad, variadamente

matizadas por las influencias locales y temporales de la vida exterior.

Ritschl estaba altamente dotado de la capacidad de trasmitir su

entusiasmo cientfico a los alumnos, de incitarlos a la adquisicin del

sentido histrico, a la ascensin al mtodo filolgico y al ejercicio del

espritu crtico. Ningn trabajo cientfico era demasiado humilde ante sus

ojos: confi, por ejemplo, a Nietzsche, la compilacin del ndice analtico

de una veintena de aosde la Rheinisches Museum, la famosa revista de

filologa dirigida por l. La influencia del maestro se hace sentir tanto en

los apuntes ntimos como en la correspondencia de Nietzsche de estos aos

de Leipzig. Por incitacin de Ritschl, un grupo de estudiantes entre los que

se encontraba Nietzsche, haba fundado una asociacin filolgica que se

reuna peridicamente a fin de escuchar y discutir los resultados de los

trabajos filolgicos de cada uno de los adherentes. Nietzsche fue e1

primero en presentar una relacin el 18 de enero de 1866 sobre laltima redaccin de los fragmentos de Teognis, que fue muy estimada


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por sus jvenes colegas. Animado por este xito, se la hizo leer a Ritschl.

Pocos das despus exactamente el 24 de febrero, como lo sabemos por

otra fuente , Ritschl invit a Nietzsche a su casa. A qu fin mepregunt destin usted este trabajo? Contest la cosa ms simple, es

decir, que haba ya cumplido su objeto como base para las conferencias de

nuestra asociacin. Me pregunt entonces cuntos aos tena, desde cundo

estaba en la universidad, etctera, y cuando le respond, declar que nunca

haba visto un trabajo de un estudiante del tercer semestre comparable con

el mo por el rigor del mtodo y la seguridad de la composicin. Me

exhort despus calurosamente a editar la conferencia en un pequeo

volumen y me prometi ayudarme y procurarme trabajos de investigacin.

Despus de esta escena, mi autoconciencia no conoci ms lmites. Desde

ese da las relaciones con Ritschl se hicieron ms estrechas. Nietzsche iba

frecuentemente a visitarlo en su casa, para conversar con l, frente a su

mesa de trabajo, llena hasta el tope de libros y papeles, y en la cual no

faltaba nunca un vaso de vino tinto. La conversacin de Ritschl era muy

animada y no se refera nicamente a los problemas de trabajo, sino

tambin a sus preocupaciones en la universidad, a las maniobras de sus

enemigos, a las manas de los profesores. Se expresaba sobre todos los

problemas con gran libertad en presencia del joven alumno. Claro que

escribe Nietzsche, sobrevaloraba su disciplina y por ello no vea con

buenos ojos que los fillogos se ocuparan demasiado de filosofa. Trataba

de hacer tiles para la ciencia a sus alumnos, lo ms pronto posible, y por

ello era su costumbre estimular, a veces incluso demasiado, su capacidad

productiva, Sin embargo, se senta libre de todo credo cientfico, y lo que

particularmente le chocaba era la fe acrtica e incondicionada en los propios

resultados.


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AUTOCONOCIMIENTO, AUTOCORROSIN

Algunas semanas antes de nacer como fillogo, Nietzsche haba

conocido la filosofa de Schopenhauer, de quien haba adquirido, por

casualidad, su obra principal,El mundo como voluntad y representacin.

Nietzsche habl despus de otros dos autores, que fueron como otros tantos

descubrimientos decisivos en su vida: Stendhal, en 1879, y Dostoievski, en

1885. Pero no hay duda de que su contacto con la filosofa de

Schopenhauer en el invierno 1865-66 fue el acontecimiento intelectual ms

rico de consecuencias respecto del de los otros autores mencionados. Se

produjo tambin en un momento de especial replegamiento en s mismo, en

ese especial estado de retraimiento que experiment despus de su

desilusin de Bonn. ... cada lnea as describe Nietzsche a dos aos de

distancia, la impresin de esa primera lectura gritaba renuncia, negacin,

resignacin; vea aqu un espejo en el cual poda descubrir el mundo, la

vida, mi nimo en una terrible grandiosidad. Aqu me contemplaba el ojo

desinteresado del arte, aqu vea la enfermedad y la curacin, el infierno y

l paraso. Me atrap violentamente la necesidad de autoconocimiento, ms

an, de autocorrosin; testimonios de ese desconcierto son todava hoy,

para m, las inquietas y melanclicas pginas de mi diario con sus vanas

autoacusaciones y la desesperada ilusin de santificacin y transformacin

de todo el ncleo de mi ser. Al llevar ante el tribunal de un sombroautodesprecio todas mis cualidades y aspiraciones, fui amargo, injusto y

desenfrenado en el odio en contra de m mismo. Ni siquiera faltaron

torturas corporales. As me obligu durante catorce das seguidos a

acostarme no antes de las dos de la madrugada y a levantarme a las seis en

punto. Se adue de m una excitacin nerviosa, y quin sabe hasta qu

punto de locura hubiera llegado si las seducciones de la vida, de la vanidady de la constriccin de un estudio regular no hubiera actuado como


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contrapeso. Esta descripcin al rojo del efecto que le produjo la lectura

de El mundo como voluntad y representacin es notablemente diferente

de la otra, ms conocida, que nos habra de consignar nueve aos despusen la tercera Intempestiva, donde el recuerdo se halla incluido en la

construccin exhortativa del conjunto, y donde las preocupaciones de

Nietzsche educador cien la lectura shopenhaueriana a esquemas de

reforma general de la cultura, bajo el signo de Wagner. De todos modos,

Nietzsche parece encontrar un equilibrio ya sea en la filosofa de

Schopenhauer, ya en el ejercicio asiduo de la filologa; sta ltima se halla,

ms bien, inserta, como una consecuencia, en la actitud nueva hacia la vida

que Nietzsche sinti nacer en s durante ese perodo. El joven debe antes

precipitarse en ese estado de estupor que ha sido definido como el pathos

filosfico por excelencia. Despus que la vida se le ha disuelto en una

serie de enigmas, debe conscientemente, pero con rigurosa resignacin,

atenerse a lo que es posible saber; y proceder a una eleccin en este vasto

campo, conforme con sus capacidades. La eleccin de Nietzsche es la

filologa.

TRABAJOS FILOLGICOS

Entre el invierno de 1865-66 y el verano de 1867, en el arco de cuatrosemestres universitarios, Nietzsche, nacido apenas a la filologa, trabaj

con gran asiduidad y xito.

Los fragmentos de Teognis, las fuentes del Lxico de Suida,

despus las fuentes de las vidas de los filsofos de Digenes Laercio, un

estudio sobre la tradicin de los ttulos de las obras de Aristteles, el

lamento de Dnae de Simnides de Ceo, Homero y Hesodo, fueron lostemas principales de los trabajos independientes de Nietzsche, en parte


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publicados casi en seguida y en parte publicados posteriormente. Para

Nietzsche, el aprendizaje del oficio filolgico reviste tambin un valor

moral. Todo trabajo comprometedor... ejerce una influencia tica. Elesfuerzo que significa concentrarse en un tema y darle una estructura

armnica, es como una piedra que cae en el interior de nuestra vida misma:

del crculo ms pequeo se van formando muchos crculos cada vez ms

amplios, as escribe el joven y entusiasta fillogo a su amigo Paul

Deussen, que bajo la influencia de Nietzsche haba pasado de la teologa a

la filologa, en Berln. Y lo mismo que respecto de Schopenhauer,

despliega en este perodo una apasionada propaganda tambin a favor de

la filologa. Es durante este mismo perodo que Nietzsche se da cuenta de

que no tiene un estilo. Su ambicin es escribir sus trabajos filolgicos en

un estilo por lo menos pasable, exponiendo con rigor las demostraciones

sin caer en 1a pedantera erudita de las citas. Sus maestros son Lessing,

Lichtenberg y Schopenhauer. Al comprobar la fatiga que le cuesta escribir

bien, se consuela recordando que las tres autoridades del estilo por l

reconocidas afirman en forma unnime que es difcil escribir bien, que

ninguno posee por naturaleza un buen estilo y que es necesario trabajar y

superar una resistencia no leve para lograr adquirir un estilo.

En cuanto a las lecciones universitarias, lo que interesaba

especialmente a Nietzsche era el mtodo de la enseanza. Trataba de

aprender cmo se deviene maestro, porque quera llegar a ser, l mismo, un

verdadero enseante prctico, capaz de despertar en los alumnos la

conciencia inmediata del por qu, qu cosa y cmo? de su ciencia.

LOS AMIGOS DE LEIPZIG. ERWIN ROHDE

Los aos de Leipzig pertenecen, a los pocos perodos en los que


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Nietzsche goz de cierto equilibrio y vivi tambin con gusto; sus cartas,

sus anotaciones autobiogrficas nos lo muestran en una relacin asidua con

su querido maestro Ritschl, en el ms pleno fervor de sus estudios y en elcentro de una pequea comunidad de amigos. Si el azar no nos hubiera

conservado el testimonio de un grave desequilibrio psquico y si no

supiramos ya de la segunda vida de Nietzsche, casi podramos afirmar

que en Leipzig fue feliz. Por lo dems, justo al finalizar su vida all, nos.

encontramos con una declaracin del mismo Nietzsche sobre la felicidad,

que no tendramos que olvidar porque de otra manera y con infinitas

variaciones formar el ncleo de suethos filosfico: si la felicidad fuera

realmente deseable para el hombre, el idiota sera el ejemplar ms bello de

la humanidad. De los dos amigos de Pforta, Deussen no haba seguido a

Nietzsche a Leipzig, no obstante las insistentes invitaciones que le formul.

Deussen haba tenido que sufrir ya en Bonn la mana pedaggica de su

amigo, y ahora, pese al afecto y a la estimacin que senta por Nietzsche,

no estaba dispuesto a seguir siendo continuamente corregido y enseado.

En Carl von Gersdorff, el noble silesiano, Nietzsche vea en cambio, una

naturaleza mucho ms maleable, que reconoca sin rebelarse su

superioridad. El y Hermann Mushacke un amigo de Bonn , fueron los

primeros en convertirse al ardor propagandstico de Nietzsche por la

filosofa schopenhaueriana. Nietzsche y sus amigos frecuentaban

habitualmente los conciertos y los teatros. En el verano de 1866, durante la

guerra austro-prusiana, Sajonia haba sido ocupada por las tropas prusianas.

Los buenos ciudadanos de Leipzig, sin turbarse demasiado por las

alternativas blicas, concurran en masa a los teatros, donde una clebre

actriz, Hedwig Baabe, no dejaba de entusiasmarlos noche tras noche.

Tambin Nietzsche, que por otra parte se descubri en esas semanas como

un prusiano furioso y admirador de Bismarck, se contaba entre losadmiradores de la Raabe, y quizs se enamor un poco de ella a la


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distancia, como parece revelarlo una carta, extremadamente filosfica

con la que dedic a la bella Hedwig algunos de susLieder. En el semestre

estival de 1867, es decir entre la Pascua y el mes de agosto, Nietzsche yErwin Rohde (1845-1896) se hicieron amigos. Sin que nos diramos

cuenta escribe Nietzsche poco tiempo despus , pero guiados por un

seguro instinto, pasbamos juntos la mayor parte del da. No hemos

trabajado mucho, por lo menos en el significado lato de la palabra, y sin

embargo, cada da que hemos pasado juntos era para nosotros un da de

enriquecimiento. Por primera vez supe que una amistad en camino de

formacin poda tener un trasfondo tico-filosfico... Habitualmente

reamos: aun ms, haba un nmero extraordinario de cosas acerca de las

cuales no estbamos de acuerdo. Pero no bien el coloquio entraba en

profundidad, la discordancia de las opiniones desapareca y slo

percibamos una plena y serena armona... ; pienso con deleite en las horas

que disfrutamos juntos como artistas, en un momentneo apartamiento del

tumulto y de la zozobra de la voluntad de vivir, abandonados a la pura

contemplacin. De manera anloga se expresaba Rohde en una carta

escrita a un amigo comn: ... Durante todo el verano llevamos una

existencia extravagante, como en un mgico vagabundeo, sin cerrarnos

hostilmente a los dems, pero casi siempre solos. Juntos hemos pasado

hasta das enteros, en un ocio feliz, y por lo menos yo he extrado de esta

haraganera a dos voces el mximo beneficio, mucho mayor del que

hubiera podido procurarme cualquier trabajo filolgico. Sin duda que fue

Schopenhauer quien nos aproxim el uno al otro; pero era una vena de

simpata, la que se revelaba ms que nada en nosotros y haca posib1e un

entendimiento que calaba realmente muy hondo... Esta es la primera

amistad, par a par, en la vida de Nietzsche; sus alternativas han sido

consignadas en unode los epistolarios ms hermosos que se conocen. Sinembargo, Nietzsche, respecto de Rohde, no era todo Nietzsche y diez


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aos despus Rohde, lo mismo que Schopenhauer, lo mismo que Wagner,

fue abandonado por Nietzsche.

En los ltimos meses del semestre de verano, los dos amigos vivieronen la misma casa. A fines de junio, Nietzsche haba decidido abandonar

Leipzig para prestar el servicio militar de un ao. A principios de agosto,

despus de haberse despedido de los otros amigos y del viejo Ritschl, los

dos amigos emprendieron un viaje, en su mayor parte a pie, por la selva

bohemia. Al final de su peregrinaje, visitaron Meiningen para asistir a un

concierto de msica del porvenir con obras de Hans von Blow y Franz

Liszt. El 28 de agosto participaron en la fiesta de la Wartburg, en las

proximidades de Eisenach, donde escucharon laSanta Isabelde Liszt. En

Eisenach los dos amigos se separaron para dirigirse Rohde a Hamburgo, y

Nietzsche a Naumburg.

EI ARTILLERO PRUSIANO FRIEDRICH NIETZSCHE

Fracasada una tentativa de prestar servicio militar en Berln, Nietzsche

tuvo que resignarse a pasar el perodo de instruccin militar en Naumburg,

yendo a vivir a su casa materna. Haban sido destinado al cuerpo de

artillera montada. Una fotografa de la poca nos lo muestra con el casco

sobre mesa, la espada desenvainada y... los, anteojos. Sin embargo, sucarrera militar se vio bruscamente interrumpida despus de apenas 5

meses por una cada del caballo que le produjo una grave herida en el

pecho. La infeccin que se produjo y las curaciones necesarias, se

prolongaron desde los primeros das de marzo hasta fines de julio de 1867.

Nietzsche fue declarado temporariamente no apto. Concluido

exactamente el da de su 21 cumpleaos, 15 de octubre, el perodo deconscripcin se sinti aliviado por el hecho de no tener que volver a vestir


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el uniforme. Al da siguiente, ya estaba de regreso en Leipzig para

dedicarse a la preparacin de su doctorado.

Durante esta pausa anual, ya obligado por la necesidad de atender asus deberes como conscripto, o por la necesidad de curarse de su herida,

Nietzsche medit mucho sobre su vida, en particular sobre el oficio de

fillogo que ya haba elegido. El entusiasmo de sus primeros tiempos haba

ido cediendo cada vez ms en su nimo como en el de su amigo Rohde, a

una posicin extremadamente crtica hacia la filologa acadmica. Sus

cartas de este perodo estn llenas de consideraciones como sta: todas las

ideas luminosas en la historia de la literatura filolgica, se deben a esos

pocos grandes genios que viven en boca de las personas cultas, y... todas

las producciones buenas y estimulantes en el campo de la filologa no han

sido mas que aplicaciones prcticas de esas ideas tpicas, y por lo tanto el

elemento creativo en la indagacin filolgica, nace de quienes poco o nada

se han ocupado de filologa, mientras que las obras famosas de filologa

han sido escritas por quienes estaban desprovistos de la chispa creadora.

En la direccin de estas amargas verdades que deban decirse a los

fillogos, estaban redactados los estudios sobre Demcrito, a los que se

dedicaba Nietzsche como su contribucin a una miscelnea en honor de

Ritschl, que despus no fue llevada a cabo.

Nietzsche se mantena firme en su decisin de dedicarse a la carrera

acadmica como fillogo. Las razones de ello las expuso en una carta a

Rohde, en la que incitaba a su amigo a hacer lo mismo: No es ste el caso

de efectuar un temeroso examen de s mismo: debemos, simplemente

porque no podemos hacer de otra manera, porque no tenemos delante

nuestro ninguna otra carrera ms adecuada, porque nos hemos cerrado el

camino hacia otras posiciones ms ventajosas, porque no tenemos otro

medio de hacer fructificar para nuestro prjimo nuestra constelacin deenergas y de ideas sino en el camino antedicho.


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WAGNER EN LEIPZIG

Nietzsche se estableci nuevamente en Leipzig comoPrivatgelehrter

y no ms como estudiante. Un trabajo suyo sobre las fuentes de Digenes

Laercio haba sido premiado con grandes elogios por la universidad. En la

asociacin filolgica ley an algunos de sus trabajos; el Zentralhlatt de

Zarncke le public algunos.

Frecuentaba asiduamente la casa de los Ritschl y la del orientalista

Hermann Brockhaus, casado con una hermana de Wagner. l mismo viva

cerca de Karl Biedermann, historiador, publicista y profesor liberal, en

cuya casa se daban cita una multitud de literatos y artistas. Entre otras

cosas, Nietzsche conoci aqu a Heinrich Laube, que por ese entonces era

el director del teatro de Leipzig.

Mientras tanto, su actitud crtica hacia la msica de Wagner haba

cedido, poco a poco, a un verdadero arrebato. Casi un mes despus, en la

casa de los Brockhaus, Nietzsche conoca personalmente a Wagner. l

mismo cont, en una carta a Rohde la grande y como veremos fatal

velada: ...Me presentan a Richard y le digo algunas palabras de

veneracin; se interesa por saber con mucha exactitud cmo he conocido su

msica, dice cosas terribles contra todas las representaciones de sus obras,

excepcin hecha de aquellas famosas de Munich, se mofa de los directores

que dicen con blandura a la orquesta: Seores, ahora se hace apasionato,queridos, ahora un poquitn ms apasionadamente. Wagner se divierte

mucho en imitar e1 dialecto de Leipzig... Esa noche nos procur goces de

un gnero tan especficamente excitante que todava hoy no he alcanzado a

recobrarme... Antes y despus de la comida, Wagner ejecut todas las

partes importantes de losMaestrosCantores, imitando todas las voces y

haciendo todo con gran naturalidad. Es un hombre extraordinariamentevivaz y fogoso, que habla muy rpidamente, es muy ingenioso y en


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ms influyentes profesores titulares alemanes para obtener nombres de

jvenes fil1ogos aptos para la ctedra vacante; tambin Hermann Usener,

de Bonn, le haba respondido dndole el nombre de Nietzsche. A estaaltura, Vischer se dirigi directamente a Ritschl que repiti con mayor

calor an su juicio sobre Nietzsche. El 16 de enero de 1869 Nietzsche

poda comunicar a Rohde la noticia casi segura de su destino universitario.

Y el 12 de febrero, el pequeo consejo de la ciudad de Basilea, votaba

por unanimidad la decisin oficial.

Nietzsche se sinti como trastornado por este inesperado

acontecimiento, que lo llen de jbilo. Tanto la madre como la hermana de

Nietzsche fueron presa de comprensible alegra, que a Nietzsche, sin

embargo, le hizo perder la paciencia. Sus amigos y conocidos de Leipzig

no terminaban de congratularse. Y en verdad, el llamado a Basilea superaba

las ms audaces ambiciones que un joven fillogo, todava sin el ttulo de

doctor, poda alimentar. Sin. embargo, en las cartas y en las acotaciones

ntimas de Nietzsche, junto con el propsito de hacer frente

honorablemente a la nueva situacin, se perciba una suerte de resignacin

ante el destino. Pero ni siquiera las reflexiones escpticas sobre el hecho

nada extraordinario de que en el fondo simplemente haba nacido un

nuevo profesor, ni las consideraciones sobre la soledad y las fatigas que

lo esperaban en Basilea, podan hacer pensar a los parientes y amigos que

Nietzsche se sintiera menos que satisfecho, o directamente asediado por

siniestras apariciones. Justamente a este perodo comienzos de 1869

remonta, en efecto, la anotacin de una alucinacin, la nica que

conocemos en forma inequvoca y directa. En uno de sus cuadernos,

Nietzsche escribe: Lo que temo, no es la espantosa figura detrs de mi

silla, sino su voz: y aun, no las palabras, sino el tono horriblemente

desarticulado e inhumano de esa figura. Si por lo menos hablara, comohablan los hombres!


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Al subrayar por primera vez el carcter alucinatorio de estas lneas,

Richard Blunck las puso en relacin no sabemos con cunta razn con

el testimonio que Nietzsche ofreci en los primeros das de su demencia alos mdicos de Jena: esto es; haber sufrido ataques de epilepsia sin

prdida de la conciencia. Pero estos testimonios no se encuentran como

afirma de manera extraa Blunck en un papel aislado perteneciente a la

coleccin de autgrafos de Stefan Zweig, sino en un cuaderno que todava

se conserva en el ex-archivo Nietzsche de Weimar lleno de anotaciones

filosficas normales (por esto podra haber escapado a la censura de

Frster-Nietzsche). Adems no es cierto como parecen creer aquellos que

lo han publicado por primera vez, en 1940 que la escritura denuncie una

especial excitacin. La grafa es idntica a la del resto de los apuntes

contenidos en el cuaderno, hasta la puntuacin otras veces imperfecta y

sumaria es aqu indiscutible. Nietzsche describi, pues, con extrema

sangre fra, lo que le estaba sucediendo. Eso aumenta si es posible el

carcter siniestro de esas lneas. Nadie supo nada. El 28 de marzo la

Facultad de filologa de Leipzig otorg a Nietzsche el diploma de doctor,

sobre la base de los trabajos aparecidos en el Rheinisches Museum. El 17

de abril adquira la ciudadana suiza y dejaba la prusiana. A las dos de la

tarde del 19 de abril de 1869, Nietzsche llega a Basilea.

EL OTOO DE LA CIVILIZACIN

En Basilea, Nietzsche fue un profesor diligente tanto en la universidad

como en el Pdagogium (equivalente de un liceo clsico). Los numerosos

recuerdos de sus alumnos lo presentan como un maestro humano y capaz

de convencer e inclinar al estudio incluso a los ms perezosos. La lecturaextempornea de los clsicos, practicada en Pforta, fue empleada


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ampliamente por Nietzsche para trasmitir conocimientos y no lugares

comunes sobre la antigedad. Se conservan an los manuscritos de sus

lecciones universitarias. Basados en ellos, no es fcil descubrir hasta qupunto superaba los lmites de la informacin cuidadosa. Naturalmente

encontramos en ellos anticipos de lo que dir despus en sus obras. Pero los

cuadernos quedan siempre como un mero esbozo escrito de algo que deba

exponer a viva voz. Nietzsche reflexion mucho sobre los problemas de la

educacin de la juventud, sobre la funcin de las instituciones de cultura,

y sinti la necesidad de una reforma de los estudios; pero sus ideales

pedaggicos estaban insertos en un p1an mucho ms vasto de reforma de la

cultura, es decir, en esas ilusiones que aliment en sus aos de Basilea. Y

aqu estaba el centro de gravedad de su vida. La guerra franco-prusiana

interrumpi durante algunas semanas su actividad docente; tambin

Nietzsche particip del general entusiasmo de su nacin y quiso intervenir

en la guerra. Pudo hacerlo slo como enfermero, pues ya se haba

convertido en ciudadano suizo. La disentera y la difteria pusieron trmino,

tras pocas semanas, a esta intervencin. Las consecuencias de la victoria

alemana y de la unificacin de Alemania bajo la Prusia de Bismarck le

inspiraron, poco tiempo despus, no pocas dudas y desconfianza. Los

acontecimientos de la Comuna de Pars lo turbaron profundamente (como a

Burckhardt), sobre todo a causa de la falsa noticia del incendio del Louvre

por parte de los comuneros. Por ms que su colega Burckhardt detestase a

Wagner y a su msica, Nietzsche se senta ligado por una honda simpata y

veneracin con el gran historiador basils; se ha observado ya cmo estos

sentimientos hacia Burckhardt permanecen como una constante en toda su

vida y cmo por otra parte Burckhardt mantuvo respecto de Nietzsche

una posicin mucho ms reservada. En esos primeros aos de Basilea los

uni la comn admiracin por Schopenhauer, y una concepcin de lacivilizacin griega que abrevaba en fuentes semejantes y por la cual


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ejercieron uno sobre el otro recproca influencia. Tambin es comn a los

dos, la posicin crtica respecto del Reich de Bismarck, que en Nietzsche se

convertir ms tarde en un verdadero antigermanismo. Pero acaso muchoms importante es lo que Nietzsche mismo ha llamado el sentimiento del

otoo de la civilizacin. Basta leer las cartas de Burckhardt a su amigo

von Preen, o las de Flaubert a George Sand, o losDilogosfilosficos de

Ernest Renan (Nietzsche conoci estos escritos de Renan y de Flaubert): se

tiene la sensacin de que el ao 1870 y, sobre todo la Comuna de Pars,

representaron un acontecimiento capital para todos los exponentes de la

intelectualidad europea. Con xitos de diferente ndole; la sabia resignacin

de Burckhardt (el espritu que vuelve a edificar su morada sobre las ruinas),

el nihilismo de Flaubert, el aristocratismo cientificista y reformador de

Renan, son otros tantos elementos con los que Nietzsche se pondr en

contacto en sus reflexiones sobre el otoo de la civilizacin. Estaba en

vas de desaparecer una tradicin con todas sus instituciones

agregaramos hoy nosotros ; estaba formndose una nueva, por cierto que

ms all de todas las previsiones y los diagnsticos de esos escritores,

incluso Nietzsche.

SCRATES Y LA TRAGEDIA

La formulacin esencial del problema que preocupa a Nietzsche en los

primeros aos de Basilea, se encuentra en la conferencia que pronunci el

1 de febrero de 1870 sobre el tema Scrates y la tragedia, uno de los

numerosos trabajos que preceden la publicacin de El origen de la

tragedia. Al describir la figura de Scrates como heraldo de la ciencia,

Nietzsche dice: la ciencia y el arte, sin embargo, se excluyen. Laidentificacin del socratismo con la ciencia del siglo XIX es, por lo menos,


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tan antihistrica y arbitraria como la fe de Nietzsche en el renacimiento

de la tragedia clsica por obra de Wagner. Pero esa afirmacin encierra el

desarrollo ulterior del pensamiento de Nietzsche y podra figurar comolema de su llamado perodo positivista. Efectivamente, el postulado de que

la ciencia y el arte se excluyen alternativamente, vale tanto para el

Nietzsche wagneriano como para el Nietzsche espritu libre: slo las

consecuencias son opuestas. La desvalorizacin de la racionalidad

socrtica contrapuesta tanto a la intuicin apolnea como al xtasis

dionisaco, alcanza su punto culminante en El origen de tragedia. En plena

tarea de composicin de su libro, Nietzsche escriba a su amigo Rohde

desde Lugano, a fines de marzo de 1871: Vivo, respecto de la filologa, en

un extraamiento insolente que no podra ser peor... un poco cada tanto me

estoy transformando en filsofo y creo ya en m; ms estoy preparado para

el caso que tuviera que convertirme en poeta. La duda de que las cosas

que dijo en el libro sobre la tragedia, hubiera podido decirlas mejor en

verso, se encuentra no solo en la posterior autocrtica de 1886, sino tambin

en un apunte ntimo de su amigo Rohde, que remonta justamente a los aos

deEl origen de la tragedia. Lo que desde la oscuridad purprea (Rohde)

hablaba de las consideraciones de Nietzsche sobre los orgenes del drama

griego, era una metafsica de arte. Cmo puede lo que es feo e

inarmnico, el contenido del mito trgico suscitar el placer esttico?, dice

en las ltimas pginas de El origen de la tragedia. Aqu ser necesario

levantar audazmente el velo para penetrar en una metafsica del arte, pues

repito cuanto ya he dicho, o sea que la existencia, el mundo, aparece

justificado nicamente como un fenmeno esttico: y en este sentido, es

justamente el mito trgico lo que debe convencernos de que hasta lo que es

feo e inarmnico es un juego artstico que juega la voluntad consigo

misma, en la plenitud eterna de si placer. ste es, segn Nietzsche, elfenmeno originario (Urphnomen, trmino goethiano) del arte


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dionisaco. En el fragmento que hemos citado es visible la huella

schopenhaueriana, pero tambin una decisiva innovacin que Nietzsche

senta como su propiedad inmobiliaria no transformada todava enpropiedad mueble corriente, en monedad. Esta innovacin consiste en

el hecho de que la voluntad dc Schopenhauer en Nietzsche no es negada en

la contemplacin esttica, sino ms bien ella misma jugando consigo

misma se justifica en la existencia en cuanto fenmeno esttico.

Conocemos la profunda impresin que en el nimo del estudiante

Nietzsche haba producido la lectura de Schopenhauer; esta impresin se

deba sobre todo a la fealdad y a la desarmona que el mundo como

voluntad revelaba en la descripcin de Schopenhauer, y Nietzsche se

mantuvo en este conocimiento aun cuando muy pronto a travs de la

lectura de F. A. Lange, O. Liebman y de Kuno Fischer sobre Kant

consider que deba criticar los fundamentos tericos de la filosofa de

Schopenhauer (en 1868). La tendencia de Nietzsche es opuesta a ]a de

Schopenhauer ya en El origen de La tragedia, porque Nietzsche, antes de

negarla, prefiere justificar la vidatoda as como es, precisamente en cuanto

fenmeno esttico; por eso a su amigo Rohde le pareci que estaba

leyendo una gran cosmodicea. Y toda la filosofa de Nietzsche podra

definirse como una continua tentativa de cosmodicea. Tambin aqu

encontramos, pues, como en el caso del antagonismo entre arte y ciencia,

un motivo fundamental del pensamiento de Nietzsche. Veremos que

tambin Zarathustra tiene una cosmodicea propia. Aun ms, creemos

poder arriesgar esta afirmacin: el impulso filosfico originario de

Nietzsche debe buscarse en su voluntad de decir s a la vida, de cualquier

manera y en cualquier circunstancia, por ms que el mal, el sufrimiento, no

dejaran jams de despertar en l en formas incluso patolgicas el

sentimiento schopenhaueriano de la compasin.La transformacin de esa propiedad en moneda corriente, esto es la


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aplicacin de esa intuicin del fenmeno originario dionisaco, en la vida

real hubiera resultado imposible. Contra el optimismo de laJetztzeit

(expresin de Schopenhauer para designar la poca moderna), es decir,contra los valores de la sociedad burguesa de su tiempo, Nietzsche exalta la

sociedad y el Estado griegos. El renacimiento del mito germnico a travs

del drama wagneriano es la esperanza que expresa Nietzsche al final de su

libro. Pero esta esperanza se disuelve en su propio interior. Nietzsche saba

que haba llegado por medio de la filologa, exactamente a su visin del

drama griego, gracias tambin a determinada tradicin filolgica e

histrica: los Schlegel y K. O. Mller, Creuzer y Welcker, Burckhardt y

tambin su maestro Ritschl. Si bien padeca del mal histrico, Nietzsche,

en ltimo anlisis, no poda hacer a menos del sentido histrico, y ste es

el significado que encierra la Intempestiva sobre la historia (1873), la que

por cierto no contiene con todo su pathos las indicaciones para curar

de esa enfermedad. Pero eso quiere decir que el hombre modernono puede

recuperar conscientemente el horizonte circunscrito del mito. Ya en el

ao 1874 Nietzsche se siente presa de dudas en lo que hace a sus

esperanzas wagnerianas. Sin hablar de las puestas en el germanismo, que se

haban desvanecido por lo menos a partir de 1873. Para explicarse el

fenmeno del arte wagneriano, Nietzsche recurre en 1874 al concepto del

comediante. El comediante debe mentir para crear una ilusin, pero

la afirmacin de la ilusin a todo costo (sabiendo que es ilusin, pero

hacindola pasar por verdad) es lo que Nietzsche, refirindose en 1884

expresamente a su perodo wagneriano, llamar su jesuitismo. No por

nada Csima deseaba que su joven amigo retornase a los estudios

filolgicos porque con Schopenhauer la filosofa ha alcanzado sus

fronteras. En cambio, Nietzsche quiso continuar filosofando. Entre 1873 y

1875 se cumple en Nietzsche una evolucin subterrnea que le har deciren un apunte ntimo del verano de 1875: No pasar mucho tiempo, y


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deber exponer opiniones que son consideradas ignominiosas para quien

las nutre; entonces, tambin los amigos y los conocidos se volvern tmidos

y miedosos. Tendr que pasar tambin a travs de este fuego. Despus,pertenecer cada vez ms a m mismo.

ESPRITU LIBRE Y CURA EN LA MISMA PERSONA

No sabemos si Nietzsche ha ledo lasVeglie di Bonaventura, un texto

del primer romanticismo, de atribucin incierta, y que apareci annimo en

1804. En la primera de las veladas, el guardin nocturno Bonaventura

cuenta la suerte de un espritu libre que, por ms que un cura comedido

trata de convertirlo, muere como Voltaire. Nietzsche dedic a la memoria

de Voltaire Humano, demasiado humano, su libro para espritus libres.

Por cierto el libro de Nietzsche se halla muy lejos de la estilizacin ingenua

y casi idlica con que, en las pginas de ese librillo romntico, se describe

el espritu libre, que a su vez se halla ms prximo no solo

cronolgicamente a Voltaire y a la filosofa iluminista, que su epgono

nietzscheano. Este surge de la paz de la disgregacin de todas las

potencias espirituales del viejo mundo constreido y es como despus

Zarathustra un personaje verdadero que Nietzsche hace hablar; notodo

Nietzsche, por lo tanto, como tampoco Zarathustra ser todo Nietzsche.Para los espritus libres los orgenes del libro deben investigarse en

una actitud de crtica radical, que no desapareci nunca del nimo de

Nietzsche, sino que lleg a una maduracin catastrfica cuando se sinti

estar acabado, en un callejn sin salida. Hubo un tiempo en el que me

asedi la nusea hacia m mismo: el verano de 1876, escribe Nietzsche

todava en plena composicin del primer Zarathustra. Se trata, por lo tanto,de un vaciamiento interior, de la disgregacin de todos los idea - les y de


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las ilusiones metafsico-artsticas: son stos los supuestos para el

nacimiento de su espritu libre y en consecuencia, de su separacin de

Wagner. Se senta en contradiccin con su conciencia cientfica; en supredicacin wagneriana haba tocado con la cuarta Intempestiva (Richard

Wagner en Bayreuth) el punto culminante de la exageracin (la

palabra pertenece a Nietzsche) y se senta lisa y llanamente ridculo en su

utpico desvo de juzgar todo y a todos, que se revela sobre todo en las

Consideraciones intempestivas. Nietzsche tena plena conciencia del

sentido de la ruptura que significaba su nuevo libro: Quiero declarar

expresamente a los lectores de mis escritos pasados que he abandonado las

opiniones metafsico-artsticas que los dominaban; son opiniones

agradables pero insostenibles. El espritu libre es por eso tambin un

noble traidor, porque abandona toda conviccin, toda fe. Se libra por

encima de los pueblos, de las costumbres, de las religiones, de todas las

ilusiones metafsicas como tambin de las creaciones artsticas que como

errores providenciales han dado forma a la humanidad moderna. Su

medio para volver a esas fases anteriores de la cultura es la historia, la

observacin psicolgica. Su privilegio reside justamente en que se

encuentra en el lmite y como en equilibrio entre el pasado, con la religin,

el arte, la metafsica, y el futuro, que pertenece ya al conocimiento

cientfico. En esta nueva perspectiva, Nietzsche considera como etapas

hacia la sabidura el ideal del espritu libre las ilusiones del pasado:

Es el destino de nuestra poca que an se pueda avanzar por cierto perodo

con una religin, y que la msica nos procure aun un autntico acceso al

arte. pocas futuras participarn tan fcilmente de todo esto.

Por lo dems, Nietzsche sinti la diferencia entre su libertad de

espritu y la de los esprits forts del siglo XVIII. La figura del espritu

libre ha quedado incompleta en el siglo pasado; ellos (los esprits forts)negaron demasiado poco, y se conservaron a s mismos; en este


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fragmento pstumo parece referirse a una imperfeccin de la libertad de

espritu a la Voltaire, y proponer, al mismo tiempo, la posibilidad de una

superacin. Otro fragmento de la misma poca (otoo 1876) habla delantagonismo entreesprit fort y hombre de iglesia, eclesistico, cura, en

una palabra, aunque en el interior de una misma esfera: la vida

contemplativa, hoy esto es en la poca moderna cada en el

descrdito. Este fragmento concluye con una afirmacin ms bien

enigmtica: el renacimiento de ambos (esto es delespritfort y del cura)

en una sola persona es ahora posible. Pens Nietzsche en s mismo? En

qu sentido el espritu libre nietzscheano necesita de la integracin del

hombre religioso, ms, del depositario de una fe? Como este fragmento

queda aislado, no alcanzamos a saber nada preciso sobre el particular. En el

posterior dictado a Gast no se encuentra ya ninguna alusin a la posibilidad

de esa fusin singular. Pero no puede hacerse a menos de pensar en el po

ateo Zarathustra. En todos los casos Nietzsche habla reiteradamente, tanto

en sus apuntes, como enHumano, demasiado humano, de la necesidad de

revalorizar la vida contemplativa, es decir, la vida dedicada al

razonamiento de la sabidura (Epicuro provee el modelo clsico de este

ideal), que es al mismo tiempo limitacin consciente al mundo circunscrito

de la experiencia (ciencia, historia, observacin psicolgica) y renuncia a la

accin. Adems, el espritu libre no es productivo, es decir, no puede ser

poeta o artista, en tanto que estos productivos no sern espritus libres,

porque slo la religin o la filosofa metafsica pueden hacer nacer la

poesa y el arte, pero no la ciencia. En lo que respecta a la accin,

Nietzsche delinea una especie de retrato utopista del pensador del futuro,

en el que se deberan unir el activismo europeo-americano y la

contemplatividad asitica del campesino ruso. Esta mezcla debera

conducir a la humanidad hacia la solucin del enigma del mundo;mientras tanto, los espritus libres tienen su propio cometido, que es el de


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derribar todas las barreras que se oponen a una fusin de los hombres:

religiones, Estados, instintos monrquicos, ilusiones sobre la riqueza y la

pobreza, prejuicios de raza, etctera.

LA FILOSOFA DEL ESCNDALO

Cuando en el mes de mayo de 1877 los amigos de Nietzsche

conocieron el libro para espritus libres, su reaccin fue de estupor y de

consternacin. La filosofa de1 escndalo comenzaba (H. Fischer) a

mostrar su rostro. Nietzsche se haba convertido en apstata. La

verdadera ruptura con Wagner comienza despus de la publicacin de esa

obra. De Bayreuth, la primera respuesta fue un helado silencio hacia

Nietzsche y, por intermedio de adeptos e incluso del editor Schmeitzner,

que adems de las obras de Nietzsche publicaba tambin los Bayreuther

Blatter, una reprobacin total. Despus, en el verano de 1877, desde las

pginas de la revista, Wagner atac, sin nombrarlo, a Nietzsche,

reivindicando los derechos del genio contra la crtica histrica inmersa

en el judasmo y los de la inspiracin potica despreciada por los

espritus libres. Luego fue Csima que en el invierno de 1878-79 tuvo un

breve cambio de cartas con la hermana de Nietzsche, en las que dio

desahogo a su resentimiento: El libro de tu hermano me ha colmado dedisgusto; s que cuando escribi todas estas cosas intelectualmente tan

insignificantes y moralmente tan deplorables, l estaba enfermo... al autor

de esta obra yo no lo conozco, en cambio a tu hermano, que nos ha dado

tantas cosas maravillosas, lo conozco y lo amo, y sigue viviendo en m...

con todas sus opiniones (por ejemplo tambin acerca de los hebreos) l se

est metiendo entre una porcin de gentes muy bien organizadas... Puedala traicin aportar buenos frutos a su autor! La incomprensin era, pues,


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total; y adems, Csima crey ver en ciertos aforismos alusiones ruines a

hechos personales. Csima parece haber sido tambin la ms irreducible en

su hostilidad contra Nietzsche si, como afirma Curt von Westernhagen, fueella misma la que impidi una tentativa de reaproximacin entre Wagner y

Nietzsche. La ruptura, en realidad, era irremediable. Primeramente, en el

plano de las ideas : ste era el precio que Nietzsche tena que pagar desde el

momento que haba decidido abandonar las ilusiones metafsico-artsticas

que lo haban ligado a Wagner. Wagner, a su vez, no poda demostrar

comprensin hacia un pensamiento que tenda a desmontar las razones

mismas de su entera vida de artista, y que proceda justamente de quien en

otro tiempo haba podido decir: Usted es, despus de mi mujer, la nica

adquisicin de mi vida... Lo considero la nica persona que sabe qu es lo

que quiero!... Nadie pone en duda el derecho de Nietzsche a convertirse

en lo que era, segn la promesa contenida en su tercera Intempestiva

(Schopenhauer como educador); en la lgica interna de este desarrollo

estaba comprendida tambin la ruptura con Wagner. Sin embargo, es una

singular ambigedad de Nietzsche el haber pretendido que Csima y

Richard aceptasen tranquilamente su metamorfosis.

La guerra de Nietzsche contra Wagner y el movimiento wagneriano (y

contra el antisemitismo) es un hecho capital en la historia de la cultura

alemana, cuyos alcances an no se han valuado plenamente. Pero no puede

creerse a Nietzsche al pie de la letra, cuando, despus de una decena de

aos de la ruptura, hablar de su desilusin por Bayreuth, del espectculo

horrible del Wagner viejo y marchito, que cae de rodillas frente a la

cruz; pues Wagner se haba dejado conocer exactamente como era desde

el primer da de su encuentro, y porque el mismo Nietzsche ha demostrado

conocer como tales todas las debilidades de Wagner, especialmente a partir

de 1873. Para comprender algo de la actitud de Nietzsche respecto deWagner, no debe aceptarse, pues, la tesis de la desilusin de Bayreuth,


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sino en el sentido de que, antes an que de Wagner, Nietzsche se

desilusion de s mismo. Esto basta para explicar ese episodio capital en la

vida de Nietzsche. Las deformaciones de la escuela wagneriana (ejemploltimo, la monografa de C. von Westernhagen sobre Wagner, 1956), que

busca en motivos bajamente personales las razones de la traicin de

Nietzsche, son igualmente inconcluyentes como las mitizaciones de los

nietzscheanos a la Bertram, para los cuales Nietzsche habra traicionado

a Wagner por amor, como Judas Iscariote a Jess. Sera extrao que en el

encuentro de dos personalidades tan fuertes, y de dos caracteres tan

diversos introvertido Nietzsche y prisionero de su pathos de la distancia

; extrovertido, jovial y con tendencia a dejarse estar que fcilmente poda

herir al ms joven amigo, Wagner no hubiera habido fricciones y

contrastes sobre todo cuando el idilio de Tribschen concluy y Wagner

dej Suiza por Bayreuth. Pero no es en la esfera personal que a nuestro

juicio debe buscarse la causa del alejamiento de Nietzsche respecto de

Wagner; aun ms, el encuentro personal, Tribschen, ha quedado siempre en

Nietzsche como el momento ms feliz de su vida. Al mito de Bertram y a

las afectadas consideraciones de la Frster - Nietzsche, preferimos las

palabras simples y dolientes que Nietzsche escriba dos aos despus a

Gast, desde Marienbad, el 20 de agosto de 1880: ... sufro horriblemente

cuando debo privarme de la simpata, y por ejemplo nada puede compensar

en m el hecho de haber perdido en los ltimos aos la simpata de Wagner.

Cuntas veces sueo con l, y siempre en el estilo de nuestras relaciones

confidenciales de otro tiempo! Entre nosotros nunca se pronunci un

palabra mala, ni siquiera en mis sueos, muchas veces estimulantes y

felices, y con ninguno quizs haya redo tanto. Pero la cosa ya ha

terminado: de qu sirve tenerrazn en muchos puntos contra l. Como si

as la perdida simpata pudiera quedar borrada de la memoria!.


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MEMORABILIA

En el verano de 1878 se cumple, pues, lo que Nietzsche llamar ocho

aos despus la gran separacin. El alcance y la profundidad del

trastorno interior de Nietzsche, la voces que lo habrn alcanzado en la

nueva soledad, apenas pueden intuirse a travs de sus anotaciones ntimas.

Encontramos aqu - ms de lo comn apuntes autobiogrficos (los ms

importantes, reunidos en un pequea libreta desconocida hasta ahora con el

ttulo deMemorabilia); pero es tan slo un momento; muy pronto el afn

de produccin sin la cual la vida es insoportable, induce a Nietzsche a

remontarse desde la introspeccin inmediata a la expresin, a la obra

escrita. De sus apuntes referentes a la infancia hemos tenido ya ocasin de

hablar. Nietzsche recuerda la religiosidad y los juegos de la infancia, los

momentos felices de la juventud. Pero piensa que ha recibido una

educacin equivocada, que ha sido sometido a una sobrecarga de elementos

extraos a su carcter, que ahora se revela. Me estoy descubriendo a m

mismo, escribe. Sus dolores deben ser tiles a los dems, como la

ejecucin de un delincuente. Quiere uncir la enfermedad al arado. La

curacin del pesimismo consiste en la decisin de tragarse el sapo, que es

la negatividad de la existencia. Esto explica el continuo retornar de este

enigmtico apunte: Sueo del sapo, un sueo que remonta a los primeros

aos de Basilea, que como por azar nos ha sido trasmitido en el relatode una de sus amigas: ... so que mi mano, que tena apoyada sobre la

mesa, haba adquirido de improviso una epidermis vtrea, transparente;

poda verme con claridad los huesos, los tejidos y el juego de los msculos.

De pronto descubr un grueso sapo sentado en mi mano y al mismo tiempo

experiment una sugestin irresistible de engullrmelo. Super mi atroz

repugnancia, y lo tragu a la fuerza. La nueva obra que Nietzsche queraescribir, habra tenido que ser una rendicin de cuentas sobre los problemas


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del arte y, en particular, sobre Wagner y el movimiento wagneriano. El

juicio sobre Wagner se hace ahora mucho ms radical. Wagner tiene xito

porque sabe tratar sus defectos como virtudes; tiene la mentalidad de losdiletantes, es profundamente injusto, se sobreestima a s mismo y desprecia

la crtica. Su msica no sabe contar, ni demostrar, sino slo agredir,

trastornar, espantar. Qu expresa Wagner en nuestra poca? La mezcla de

rusticidad y mrbida fragilidad, de barbarie del instinto natural y de

hiperexcitabilidad nerviosa, de frenes por la emocin a causa de la

extenuacin y de placer por cansancio, son los temas que diez aos

despus volveremos a encontrar en su panfleto contra Wagner. Por el

momento, Nietzsche se limita a publicar un apndice a su libro para

espritus libres:Opiniones y sentencias diversas. Las crticas a Wagner se

convierten en alusiones, el tono es extremadamente sosegado. Goethe es

cada vez ms el modelo ideal de la nobleza del espritu, de la tolerancia

ecunime, de la benignidad y falta de envidia. En la no tragicidad de

Goethe maduro, Nietzsche ve una superacin positiva de la barbarie

trgica. En cambio, Schiller, que l (lo mismo que Wagner) haba amado

especialmente en la poca de El origen de la tragedia, se halla

comprendido en la aversin hacia el pathos trgico y el idealismo moral.

En las Opinionesy sentencias diversas se desarrolla ulteriormente la

campaa antirromntica iniciada ya en Humano, demasiado humano (vase

sobre todo el aforismo 221), que de ahora en adelante ser un motivo

constante en la obra de Nietzsche.

EL VIAJERO Y SU SOMBRA

Mientras tanto la salud de Nietzsche haba sufrido un empeoramiento;el 2 de mayo de 1879 present su renuncia a la Universidad de Basilea, la


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que se acept. Nietzsche recibi una pensin que le permiti continuar

viviendo decorosamente, comofugitivus errans, entre Italia y Francia,

Suiza y Alemania. A mediados de junio lleg a St. Moritz, dondepermaneci tres meses. El descubrimiento del paisaje lo llen de alegra.

Hay ciertos paisajes de la naturaleza en los cuales, con un

estremecimiento de placer, nos redescubrimos a nosotros mismos: es el

modo ms bello de tener un socias. Otros aforismos de El viajero y su

sombra, la obra nacida en esos tres meses, expresan el estado de nimo del

idilio heroico que conoci Nietzsche en esa regin. No obstante graves

recadas, Nietzsche puede gozar de buenas jornadas en St. Moritz, y hacer

largos paseos por los bosques al pie de los glaciares y en las orillas de los

pequeos lagos. En estos paseos le acompaa siempre un cuaderno de

apuntes, en el que fijaba con lpiz el curso de sus pensamientos. En casa

trataba despus de descifrar esas anotaciones sumarias y de reconstruir el

razonamiento fijado en pocas frases esenciales o tpicas, muchas veces sin

lograrlo. Los pensamientos descifrados los trascriba despus, ordenados, a

pluma, desarrollndolos y mejorndolos y modificando su estilo. Hacia

fines de agosto, Nietzsche haba llenado seis pequeos cuadernos. Naci

asEl viajero y su sombra, como segundo y ltimo apndice del libro para

espritus libres.

Los temas tratados son los mismos de Humano, demasiado humano;

pero la atmsfera del libro es ms unitaria. En lasOpiniones y sentencias

diversas Nietzsche, en efecto, haba recuperado materiales no utilizados,

que remontaban directamente a 1875; en cambio, El viajero haba nacido

en poco ms de dos meses. E! filsofo deEl viajero y su sombra es

Epicuro el apaciguador de almas de la tarda antigedad. Las cosas

cercanas deben constituir el objeto de la meditacin del sabio: una justa

subdivisin de la jornada, el comer, el vestir, el habitar, el tener relacionessociales; porque de la ligereza con que se trasgreden o bien se ignoran las


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ms simples leyes del cuerpo y del espritu derivan una vergonzosa

dependencia y falta de libertad... esa dependencia, en el fondo no necesaria,

de mdicos, de enseantes y de curadores de almas... Acenta an ms eldeterminismo en moral (la teora de la libertad del querer es una invencin

de las clases dominantes). Critica extensamente la justicia punitiva.

Contrapone la moralidad de la razn a la de la compasin, que Nietzsche

rechaza como daina. EnEl viajero encontramos una serie de juicios

clebres sobre los protagonistas de la literatura alemana: los alemanes han

salido demasiado tempranamente de la escuela de los franceses y los

franceses, a continuacin, concurrieron demasiado pronto a la escuela de

los alemanes; Jean Paul: una calamidad en ropa de cmara; Lessing ha

sido el ms diligente en concurrir a la escuela de los franceses ; Wieland

escribi en alemn mejor que cualquier otro, pero sus pensamientos no

nos ofrecen nada para pensar; Goethe es en la historia de los alemanes,

un accidente sin consecuencias. El tesoro de la prosa alemana: los

aforismos de Lichtenberg, el primer libro de la biografa de Jung-Stilling, la

Gente de Seldwyla de Gottfried Keller, finalmente y sobre todo los

Coloquios de GoetheconEckermann; H

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