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Introducción
La cultura de las comunidades rurales de AméricaLatina, que es
considerada por sus pobladorescomo su mayor riqueza, está sufriendo
un deteriorosostenido. Esto nos obliga a diseñar acciones quese
propongan la salvaguarda del patrimonio locala través de la
vinculación de las comunidades ha-cia sus bienes culturales
tangibles e intangibles. Unejemplo de ello son algunos programas de
educa-ción continua que responden a la realidad culturalde las
comunidades.
La mayoría de los pueblos de Michoacán hanperdido muchos de sus
conocimientos ancestra-les, entre ellos la práctica de técnicas y
oficios so-bre la escultura en caña de maíz, misma que vienedesde
los antiguos p´urhépechas. Afortunadamen-te, aún es tiempo de
recuperar este legado para lasgeneraciones futuras.
En este artículo relato una serie de experien-cias con las que
se pretende resucitar la prácticade referencia en el medio rural,
con el propósito
Esculturas y relievesen pasta de caña de maíz
Aprendizaje de una técnica que se perdió 200 años
Pedro Dávalos CotonietoINSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E
HISTORIA, CENTRO REGIONAL MICHOACÁN/MORELIA, MÉXICO
[email protected]
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de que se convierta en una actividad sustentablepara sus
habitantes en el futuro. A través de estaactividad se están
formando nuevos escultores yartesanos, además de propagar y afirmar
las raícesculturales de la región y de promover la
educaciónestética en la población en general.
Nuestro trabajo abarca desde la plantación dela caña de maíz
hasta la construcción de talleresautosuficientes y espacios
comerciales para ven-der lo que los talleres producen, lo cual
espera-mos que contribuya al desarrollo económico de lazona. Estas
actividades están siendo respaldadaspor la asociación civil “Donde
florece la cultura,AC” y por el Instituto Nacional de Antropologíae
Historia, con el apoyo ocasional de los gobier-nos estatal y
municipal, en la tenencia de SantiagoTupátaro, municipio de
Huiramba, que enp´urhépecha significa “cañaveral”. Esta
comunidadestá formada por mujeres, niños y ancianos, ya quela
mayoría de los hombres emigran a los EstadosUnidos en busca de
mejores oportunidades econó-micas. La población se asienta en un
valle rodeadopor parcelas sembradas de maíz, lo que represen-ta la
principal actividad de la comunidad. SantiagoTupátaro cuenta con un
templo, una plaza, unaoficina de asuntos municipales, un jardín de
ni-ños, una escuela primaria y una tele secundaria.
El antecedente directo de nuestras actividadesfue el hallazgo,
en 1994, por el personal de la Coor-dinación Nacional de
Restauración del Patrimo-nio Cultural del Distrito Federal, de un
frontal (re-lieve que se aplica en la escultura en un plano
osuperficie) elaborado a mediados del siglo XVIII yque fue
encontrado en completo abandono en eltemplo de Santiago apóstol.
Antes de proceder asu restauración se realizaron las
investigacionespertinentes para conocer los materiales de queestaba
hecho y las proporciones de losmismos, de los que depende la
textura, elcolor y la consistencia de la obra. Una vezrestaurado y
cuando el frontal, ante elasombro de los feligreses del templo,
fueregresado a su sitio original en 1998, lacomunidad solicitó a
los restauradorestener acceso a la enseñanza del uso de lapasta de
caña de maíz para la elaboración de Cris-tos, más como una novedad
en su vida que por latrascendencia que esto pudiera traer a su
pueblo.
En el mismo año de 1998, gracias a un apoyootorgado por el Banco
Interamericano de Desa-rrollo, se impartió en el pueblo el primer
cursosobre la elaboración de frontales y esculturas conprocesos de
manufactura de hace más de 200 años,con dos objetivos: la
capacitación de la comuni-dad para elaborar objetos de pasta de
caña de maízy reproducir modelos ya existentes y la genera-ción de
proyectos viables en beneficio de las co-munidades y de la cultura
del país. Durante el pe-riodo 1999-2000 se desarrolló una serie de
cursos,al cabo de los cuales uno de los profesores (autorde este
artículo), a petición de los alumnos, deci-dió quedarse a vivir en
el poblado y continuar conesta enseñanza. Esto ha permitido que el
taller per-manezca abierto, que la enseñanza tenga conti-nuidad y
que se incremente la experiencia de losparticipantes. Como parte
del proyecto se creó lasociedad civil “Donde florece la cultura
AC”, men-cionada líneas arriba.
Actividades
El trabajo del taller gira actualmente en torno a laelaboración
de esculturas de 360º y frontales enpasta de caña de maíz con
procesos de manufac-tura y acabados más avanzados pero muy
cerca-nos a los siglos XVII-XVIII. Las actividades se efec-túan de
lunes a viernes y, ocasionalmente, hastalos sábados y domingos;
participan personas detodas las edades (de los tres hasta los 75
años),aunque la mayoría de los participantes son jóve-nes y mujeres
solas con hijos. Aunque el taller noestá incorporado al sistema de
educación formal,ha desarrollado y establecido propósitos,
conteni-dos, metodologías, recursos didácticos y procedi-
mientos de evaluación.En la primera fase del aprendizaje el
propósito es llegar a manejar conceptosy procedimientos básicos
del dibujo, dibu-jo de la figura humana, manejo del colory
escultura, lo cual se logra en sesionesteórico-prácticas en las que
los alumnosdesarrollan sus primeros diseños para los
frontales y las esculturas en pasta de caña. El pro-fesor
establece y acompaña un proceso de ense-ñanza-aprendizaje en el que
se toman en cuenta
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las habilidades individuales y la edad de todos
losparticipantes. La sensibilidad visual se desarrollacon visitas a
los campos de cultivo, al río o simple-mente estando a campo
abierto, con lo que se vaapuntalando una nueva mirada hacia un
entornoque de tan cotidiano es poco valorado visualmen-te;
posteriormente los alumnos plasman este en-torno en el dibujo y la
pintura. No seguimos re-glas rígidas, se trata de un ejercicio
lúdico en elque prevalece una relación de empatía y respetopara la
interpretación de cada participante.
En una segunda fase el objetivo es el dominiodel sistema de
reproducción de los diseños (ela-borados en papel) en “vaciados” o
moldes. De nue-vo el aprendizaje es directo y participativo: todose
aprende haciendo y dialogando. El trabajo enequipo es fundamental,
lo que también contribu-ye a reforzar la creatividad colectiva, los
lazos deamistad entre los participantes y la cordialidad enel
grupo. Las alumnas más aventajadas brindan ase-soramiento en
cuestiones técnicas a los nuevosalumnos con poca o nula
experiencia. Este perío-do de trabajo coincide con la cosecha del
maíz,fase en la que la mayoría de las mujeres jóvenes ymaduras van
a buscar caña de maíz a los camposde cultivo, la seleccionan y la
muelen para ser usa-da en los frontales; también limpian la caña y
ela-boran los “cañotes” (caña de maíz limpia unidaentre sí por hilo
de algodón y baba de nopal) paraarmar Cristos y esculturas
diversas.
La tercera fase comprende el armado de unfrontal con la
participación de todos y el acabadode las esculturas individuales.
En el frontal cadaintegrante contribuye con el mejor relieve
elabo-rado. En esta etapa es necesario lograr equilibrioen la
composición, lo que en las artes plásticas de-nominamos áurea
(llamado número o sección deoro; representa la relación de
proporciones de ta-maños entre dos líneas de medidas diferentes
oentre dos cuerpos poliédricos de medidas diferen-tes, de tal
manera que estas medidas son perpe-tuas; su número de oro es
1.618). Se concluye conla aplicación de pintura al temple (mezcla
de yemade huevo, barniz Dammar, aceite de linaza y agua)y hoja de
oro y plata sobre la superficie del frontalelaborado. Durante todo
el proceso se registran yevalúan los diseños y relieves creados por
los par-ticipantes, de donde se hace una selección para
los frontales. Todo el trabajo queda registrado envideo
grabaciones y material fotográfico, así comoen una carpeta que
reúne diseños y dibujos.
Paralelamente a los trabajos anteriores se desa-rrollan círculos
de lectura con temas diversos comohistoria, literatura, poesía y
medio ambiente. Losparticipantes, que por lo regular son
analfabetasfuncionales, inician con lecturas en voz alta de cin-co
minutos que a lo largo del tiempo aumentan enduración y grado de
complejidad, añadiendo ron-das de preguntas para la comprensión de
la lectu-ra del día. Las alumnas también escriben y elabo-ran
ensayos con temas diversos (experiencias dela niñez, usos y
costumbres del pueblo, anécdotasdiversas). Durante estas
actividades se pone espe-cial énfasis en el desarrollo de la
sensibilidad y laconciencia de los participantes con respecto
alcuidado del patrimonio cultural tangible e intangi-ble, para lo
cual nos auxiliamos de videos, visitas amuseos, templos, monumentos
coloniales, expo-siciones, etc. Los alumnos participan en
exposi-ciones temporales, obras de teatro, bailes regiona-les, la
exposición del Día de Muertos y otras.
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Resultados
La permanencia continua del profesor en el po-blado y el
funcionamiento permanente del tallerde recuperación de técnicas y
oficios perdidos enla caña de maíz se ha reflejado en la conducta
yactitudes de la comunidad, principalmente entrelos jóvenes y
niños. Varios de los integrantes queiniciaron siendo adolescentes
fueron motivados yacuden hoy a la preparatoria e incluso a la
univer-sidad; muchos niños y adolescentes se incorporanal taller en
sus ratos libres; quienes han permane-cido en el taller por espacio
de siete años tienensólidas competencias y conocimientos en el
mane-jo del dibujo, la pintura y la escultura, y sus traba-jos han
tenido gran aceptación en la comunidad.Hemos participado en ocho
exposiciones diver-sas durante los últimos tres años, obteniendo
unpremio de artesanías a nivel estatal, lo que ha for-talecido la
autoestima de los participantes y la con-fianza de la comunidad
hacia el taller y hacia suprofesor. Las actividades del taller, la
visita muyfrecuente de personas de fuera y la participaciónde los
miembros del taller en numerosos eventos
en la capital del estado han ampliado el horizontecultural de
los participantes y de la comunidadmisma, que ahora discute sobre
los temas más di-versos que otrora le eran ajenos.
El taller cuenta hoy con una pequeña bibliote-ca, lograda a base
de donaciones, que ha servidopara que los asistentes regulares y
ocasionales pue-dan consultarla e incluso elaboren allí las
tareasescolares, además de realizarse en ella círculos delectura.
Los asistentes al taller y el pueblo en ge-neral tienen hoy en día
mejor cuidado y concien-cia hacia su templo, que antes era tan sólo
partede la rutina diaria.
Muchos son los obstáculos que han tenido quesortearse. Existen
sectores de la población, hom-bres de edad madura o de la tercera
edad, que hanmostrado rechazo a la presencia del taller en
elpoblado; por lo general estas personas participanen programas
oficiales o privados en los que reci-ben un apoyo económico directo
y en los que porlo tanto se fomenta la dependencia; afirman queno
colaborarán mientras no reciban dinero por ello.Otras personas,
dado el enorme rezago educativoy cultural en la zona, no están
dispuestas a dejar
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sus usos y costumbres a los que tan habituadosestán. También hay
un grave problema de alcoho-lismo y drogadicción, que impide o
entorpece laparticipación de los afectados. Sin embargo, se
halogrado algún éxito con estrategias tales como larealización de
entrevistas no estructuradas y con-versaciones abiertas con
personas de la terceraedad, que conforman el sector más vulnerable
yaque por lo general se trata de personas solas y en-fermas que se
acercan al taller cuando se realizanbailables, obras de teatro o la
exposición de Díade Muertos. Conversando sobre sus tradiciones ysus
recuerdos, se han convencido de la importan-cia de todo ello para
la comunidad de jóvenes yniños del lugar.
Otro problema serio es la migración y las con-secuencias que
acarrea a los pobladores de Santia-go Tupátaro. Muchas de las
personas que se van yregresan al poblado traen vicios y costumbres
aje-nas y dañinas que imponen cambios en la manerade pensar y
actuar, todo bajo el signo de los dóla-res, erosionando la cultura
y la identidad locales.
Recomendaciones para la acción
1. Para que un programa sobre la recuperaciónde técnicas y
oficios perdidos, en este caso dela caña de maíz, tenga impacto
dentro de lascomunidades rurales, es indispensable un pro-grama
sostenido y a largo plazo que no res-ponda a intereses políticos ni
a tiempos o pla-zos oficiales.
2. El trabajo en equipo es una condición necesa-ria para el
desarrollo del taller. Dicho taller esla pieza fundamental para la
obtención de re-sultados a corto, mediano y largo plazo.
3. Si bien es cierto que la permanencia y constan-cia del
profesor y de un grupo de alumnas den-tro del poblado ha sido
fundamental, los resul-tados favorables obtenidos han dependido
engran parte del apoyo de organismos oficialesestatales y federales
que nos ha sido posibleconseguir. Las ayudas y apoyos no llegan por
símismos.
4. Es igualmente importante la difusión de la ex-periencia hacia
otros poblados y rancherías cer-canos, y hacia la capital del
estado, con ayuda
de los alumnos más experimentados. La parti-cipación de ellos en
las labores de difusión ydiseminación debe formar parte del
procesode su entrenamiento continuo y su educación.
5. La experiencia debe constituirse en parte de labúsqueda de
alternativas útiles para minimizarproblemas como el alcoholismo, la
drogadic-ción y la migración provocados por la falta deexpectativas
y la pérdida de confianza en lasinstituciones.
Lecturas sugeridas
AGUILAR BALLARDO, CLAUDIA, 2003. “La
nuevautopía”.mimorelia.com/vernota.php?id=4441
AGUILAR BALLARDO, CLAUDIA, 2004. “La sociedadcivil tiene que
recuperar la cultura”.http://mimorelia.com/vernota.php?id=6313
ALCALÁ, JERÓNIMO DE, 2000. La relación deMichoacán, coordinación
de edición y estudiosde Moisés Franco Mendoza, El Colegio
deMichoacán, Zamora,
México.http://jmvelazco.cnart.mx/cnca/nuevo/2001/diarias/jun/140601/larelaci.html
NOVAL VILLAR, B., E. MACÍAS GUZMÁN Y P.DÁVALOS COTONIETO, 2001.
“Proyectos deconservación con comunidades rurales enMéxico y su
relación con la preservación depiezas manufacturadas con caña de
maíz”, enImaginería indígena mexicana. Una catequesis en cañade
maíz, Publicaciones de la Obra Social yCultural Caja Sur, Córdoba,
España.www.ctv.es/eyp/moderno/america.htm
VELARDE, SOFÍA I., 2003. Imaginería en cañade maíz para
Michoacán, Universidad Michoacanade San Nicolás de Hidalgo,
Morelia, México.www.analesiie.unam.mx/pdf/84_207-237.pdf(p.
213).
