P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة األولى(

/ / 1431

2 التجريد الصريح– الحلقة األولى

:المقدم وعلى آل��ه، والص��الة والس��الم على أش��رف خل��ق هللا محم��د بن عب��د هللا، والحم��د هلل، بسم هللا الرحمن الرحيم

وأهال9 بكم مس��تمعينا الك��رام إلى ه��ذا اللق��اء، وص��حبه ومن وااله، أم��ا بع��د، فالس��الم عليكم ورحمت��ه وبركاته في مطل��ع ه��ذه اللق��اءات يس��عدني أن أرحب، نس��أل هللا تع��الى أن يتقب��ل من��ا ومنكم، األول في ه��ذا الرمض��ان

وعض��و اللجن��ة، عضو هيئة كبار العلماء- وفقه هللا-بمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد هللا الخضير.الدائمة لإلفتاء، فمرحب9ا بكم فضيلة الشيخ، وأهال9 وسهال9

حياكم هللا وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين. في سنوات مضت مستمعينا الكرام شرح الشيخ وفقه هللا من كتاب التجريد الصريح ألحاديث الج��امع: المقدم

فنس��أل هللا تب��ارك، الص��حيح كت��اب الص��يام، وفي ه��ذا الع��ام نش��رع في ع��رض كت��اب االعتك��اف على فض��يلته.وأن ينفعنا بما علمنا، إنه جواد كريم، وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا

أن الن��بي- ص��لى:« ورض��ي عنها-صلى هللا علي��ه وس��لم-قال المؤلف- رحمه هللا-: عن عائشة زوج النبي .»ثم اعتكف أزواجه من بعده، هللا عليه وسلم- كان يعتكف العشر األواخر من رمضان، حتى توفاه هللا

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورس%%وله، نبين%ا محم%%د وعلى آل%%ه وأص%%حابه أجمعين، أما بعد: فراوية الحديث أم المؤم%نين الص%%ديقة بنت الص%ديق، عائش%ة بنت أبي بك%ر زوج الن%بي –ص%%لى هللا علي%ه

مر ذكرها مرارا، وهذا الحديث ترجم عليه اإلمام البخاري بقوله: أبواب االعتكاف.-وسلمالl}أب%%%%%واب االعتك%%%%%اف؛ ب%%%%%اب االعتك%%%%%اف في العش%%%%%ر األواخ%%%%%ر، واالعتك%%%%%اف في المس%%%%%اجد كله%%%%%ا لقول%%%%%ه تع%%%%%الى: lو

} lون ات�ه للناس لlعlلهم يlتق� lيlآ ذlلكl يبlين هللا �lا ك�lبوه lقرlت lالlدود هللا ف اجد تل�كl ح� lس�lفي الم lاكفون �lنتم عlأ lاشروهن وlتب وس%%%قط لغ%%%يره إال النس%%%في، فإن%%%ه ق%%%ال:،قول%%%ه أب%%%واب االعتك%%%اف، ك%%%ذا للمس%%%تملي: يق%%%ول ابن حجر[،%%% 187]البق%%%رة:

النسفي ثبتت له البسملة مقدمة.كتاب، وثبتت له البسملة مقدمة، بس%%%م هللا ال%%%رحمن ال%%%رحيم، كت%%%اب االعتك%%%اف، ك%%%ذا للنس%%%في، ق%%%ال: وللمس%%%تملي م%%%ؤخرة، وم%%%ر بن%%%ا م%%%رارا اختالف الرواة في تقديم البسملة على الترجمة والتأخير، ونظرنا ذل%ك فيم%ا تق%دم بتق%ديم اس%%م الس%ورة على البس%%ملة؛ يع%نيم البسملة هذا هو األصل؛ يعني قال: بسم هللا الرحمن الرحيم كت%اب االعتك%%اف أو أب%واب االعتك%%اف، بس%%م من قد هللا الرحمن الرحيم، بدأ بالبسملة حقيقة، لكن من قدم الترجمة على البس%%ملة جع%%ل ذل%%ك نظ%%ير تق%دير اس%%م الس%%ورة

على البسملة التي تفتتح بها السورة. واالعتكاف لغة لزوم الشيء وحبس النفس عليه، وشرعا المق%%ام في المس%%جد من ش%%خص مخص%%وص على ص%%فة مخصوص%%%ة، ق%%%ال الكرم%%%اني: االعتك%%%اف لغ%%%ة اإلقام%%%ة وحبس النفس على الش%%%يء، واص%%%طالحا ه%%%و لبث المس%%%لم العاقل في المسجد بالنية، ويسمي االعتكاف ج%وارا، الكرم%%اني: يس%مى االعتك%%اف ج%%وارا، ومن اعتك%%ف في بيتا، إنم%%ا ن%زل بج%%وار ال%%بيت في مك%ة هللا، سماه أهل العلم جار هللا، وكذلك من ترك بلده وجاور ولو لم يكن معتكف%

مثال، سموه جار هللا نعم.

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

ومن ذلكم الزمخشري. ويسمى االعتكاف جوارا. وكث%%ير غ%%يره ممن ج%%اور في بيت هللا الح%%رام، ج%%اور في مك%%ة مثال، هذا يسمونه جوارا، وتسمية االعتكاف جوارا، كما في كالم الكرماني، يدل له حديث عائش%%ة -رض%%ي هللا

«ك%%ان الن%%بي -ص%%لى هللاعنه%%ا- في بعض ط%%رق ح%%ديث الب%%اب، ح%%ديث عائش%%ة -رض%%ي هللا عنه%%ا- وس%%يأتي ه%%ذا، . "مج%%اور"، وس%%يأتي الكالم عليهعلي%%ه وس%%لم- يص%%غي إلي رأس%%ه وه%%و مج%اور في المس%%جد فأرجل%%ه وأن%%ا ح%%ائض»

يعني معتكف، فأطلقت على االعتكاف جوارا. ي%%%دل على أن االعتك%%%اف في أي مس%%%جد ك%%%ان يس%%%مي ج%%%وارا، وه%%%ذا ال يختص بالمس%%%جد الح%%%رام، وإنم%%%ا يقول%%%ون: جاور بمك%ة يع%ني ج%اور ال%بيت، وإن لم يعتك%ف ب%المعنى األعم، وأم%ا تس%مية االعتك%%اف ج%وارا فه%ذا ي%%دل ل%ه ق%%ول عائش%%%ة: ك%%%ان الن%%%بي -ص%%%لى هللا علي%%%ه وس%%%لم- يص%%%غي إلي رأس%%%ه وه%%%و مج%%%اور في المس%%%جد يع%%%ني معتك%%%ف في

مسجده- عليه الصالة والسالم.ا إال على من ن%%ذره، وك%%ذا من ش%%رع في%%ه فقطع%%ه عام%%دا عن%%د ق%%وم -وس%%يأتي ه%%ذا وليس االعتك%%اف ب%%واجب إجماع%% كله-، واختل%ف في اش%تراط الص%وم ل%ه كم%ا س%%يأتي في ب%اب مف%رد، وانف%رد س%ويد بن غفل%ة باش%%تراط الطه%ارة ل%ه، يعني ما يجلس في المسجد معتكفا إال على طهارة، عند سويد بن غفلة، لكن هذا انف%%رد ب%%ه، وه%%و ق%%ول على ك%%ل ح%%%%ال ش%%%%اذ؛ ألن%%%%ه ي%%%%رده الواق%%%%ع؛ إذ من مس%%%%تلزمات االعتك%%%%اف وع%%%%دم الخ%%%%روج من المس%%%%جد الن%%%%وم وه%%%%و ن%%%%اقض

للوضوء.ا، ويق%ال: وق%%ال العي%%ني: كت%%اب االعتك%%اف أي ه%ذا كت%%اب في بي%ان االعتك%%اف وأحوال%%ه، وه%و في اللغ%%ة اللبث مطلق%

االعتك%%اف والعك%%وف: اإلقام%%ة على الش%%يء بالمك%%ان، اإلقام%%ة على الش%%يء وبالمك%%ان ولزومه%%ا في اللغ%%ة، الب%%د من لزوم، يعني فال يكفي مجرد اللبث اليسير لتس%ميته اعتكاف%ا، وس%يأتي في كالم بعض أه%ل العلم أن%%ه ال يش%%ترط أو ال يلزم من تسمية االعتكاف طول المدة والمكث، بل يكفي أن ينوي االعتكاف ولو مر بالمس%%جد، وه%%ذا ق%%ول ال

يسنده لغة وال دليل شرعي. ونج%%د في بعض المس%%اجد، الس%%يما في غ%ير ه%%ذه البالد، عن%%د م%%دخل المس%%جد، يق%ول ق%%ل ن%%ويت االعتك%%اف، لمج%%رد دخول%%ك المس%%جد، وه%%ذا ال دلي%%ل علي%%ه، واللف%%ظ بالني%%ة ق%%ل ن%%ويت ه%%ذا مبت%%دع، نعم ه%%ذا أم%%ر مبت%%دع؛ ألنه%%ا عب%%ادة،ح به%%ا، وليس علي%%ه دلي%%ل، ال من الكت%%اب وال الس%%نة، وهللا- ج%%ل وعال- يعلم م%%ا في الني%%ات، فال يحت%%اج أن يص%%ر

كما بين ذلك أهل العلم.ا، ويق%%%ال: االعتك%%%اف والعك%%%وف لإلقام%%%ة على الش%%%يء وبالمك%%%ان، ولزومه%%%ا في اللغ%%%ة، وه%%%و في اللغ%%%ة اللبث مطلق%%% ومنه يقال لمن الزم المسجد: عاكف ومعتكف، هك%ذا ذك%ره ابن األث%ير في النهاي%ة، يع%ني مقابل%ة الع%اكف بالب%ادي

اد}في قول%%%ه- ج%%%ل وعال-: ��lالب lاكف في��ه و��lاء9 الع lو lا، فرض%%%ين{س�� ، الب%%%ادي ال%%%ذي ي%%%أتي من البادي%%%ة ويص%%%لي فرض%%%البlاد}ويرجع، يقابله العاكف lاكف فيه وlاء9 الع lو lا{س ، يعني يستوي فيه من أقام فيه ومكث فيه معتكفا في%%ه مالزم%%

له مجاورا فيه، ومن جاء ألداء فرض ونح%وه من البادي%ة، ه%ذا يقاب%ل ه%ذا، لكنهم يس%%توون في الحق%وق، فال يق%دمهذا في مكان وال غيره وال صف.

4 التجريد الصريح– الحلقة األولى

ا فيق%%دم على ه%%ذا الب%%ادي ال%%ذي ج%%اء من البادي%%ة، ول%%ذا ج%%اء الوعي%%د على من ألح%%د، سواء العاكف}إذا ك%%ان عاكف%% [، ه%ذا ي%%دخل في%%ه ح%تى من ف%%رق بين25 ]آل عمران:{فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم

اد}العاكف والبادي، فرأى أن العاكف أحق من البادي، وهللا -جل وعال- يقول: ��lالب lاكف فيه وlاء9 الع lو lفمن{س ، رأي أن للعاكف فيه فضال ال من حيث األجر، إنما من حيث تقديم في صف أو في مك%%ان، بحيث ال يق%%ال: ه%%ذا

بادي قم لهذا العاكف، عن هذا المكان الذي سبقت إليه، نعم فهم يستوون فيه.ا ل%ه أج%ره، وانتظ%ار الص%%الة ل%ه أج%ره، والبق%اء أما من حيث األج%%ر، فاالعتك%اف ل%ه أج%ره بال ش%ك، والمكث أيض%

اء9}في الص%%الة ل%%ه أج%%ره، وه%%ذه أم%%ور ال يختل%%ف فيه%%ا، وج%%اءت في النص%%وص الص%%ريحة الص%%حيحة، فقول%%ه: lو lس البlاد lاكف فيه وlيع%%ني من حيث التق%%دم إلى ش%%يء مب%%اح، ف%%إذا تق%%دم من الص%%ف األول ه%%ذا الب%%ادي، م%%ا يق%%ول:{الع ،

وهللا ت%%أخر، ه%%ذا ع%%اكف في المس%%جد وأح%%ق من%%ك، وك%%ذا ل%%و تق%%دم في مك%%ان م%%ريح س%%اري أو ش%%بهه أو يق%%ام عنه%%ا؛البlاد}ألن هذا عاكف ال، lاكف فيه وlاء9 الع lو lس}.

ولذا جاء الوعيد الشديد، أن من رأى أن له حقا في المسجد، يستحقه بعكوفه فيه ولزومه فيه على غيره، وأنه ، فهم%%%ا{}ومن ي��رد في��ه بإلح��اد بظلم نذق��ه من ع��ذاب أليميس%%%تطيع أن يط%%%رد أح%%%دا من مكان%%%ه ال%%%ذي س%%%بق إلي%%%ه،

ا أو فرض%%ين مقابلت%ه مستويان الع%%اكف والب%ادي، ومقابل%ة الع%%اكف بالب%%ادي ال%%ذي ي%رد على المس%%جد؛ ليص%%لي فرض%%بالعاكف يدل أن العاكف يمكث، ويلزم المسجد مدة تزيد على هذا القدر.

ا لغ%%%ة وش%%%رعا، هك%%%ذا ذك%%%ره ابن األث%%%ير في النهاي%%ة، وفي المغ%%%ني: ه%%%و ل%%زوم الش%%%يء ا وعاكف%%% بحيث يس%%%مى معتكف%%ا ك%%ان أو غ%%يره، ح%%تى من عك%%ف على ش%%يء يض%%ره يق%%ال ل%%ه: ع%%اكف، ومن اعتك%%ف في وحبس النفس علي%%ه ب%%ر المس%%جد ليعب%%د هللا- ج%%ل وعال-، ويخل%%و بمناجات%%ه واالنكس%%ار بين يدي%%ه فه%%ذا ع%%اكف، وال%%ذي يل%%زم م%%ا يض%%ره من

ا ك%%ان أو غ%%يره، من%%ه قول%%ه تع%%الى: ا: ع%%اكف، ب%%ر ا }غ%%ير أعم%%ال ال%%بر، يق%%ال ل%%ه أيض%% lهlنتم لlاثيل التي أ lذه التمlاه lم lاكفون lهم: [، وقول%%ه تع%%الى52 ]األنبياء:{عlام ل lصنlى أlل lع lعكفونlى}وقول%%ه تع%%الى: [،%% 138{]األع%%راف:}يlانظر إل lو

ا{ اكف9 lيه عlل lع lلتlالذي ظ lهكlوحينئذ نستطيع أن نقول: ال%%ذين يالزم%%ون ب%%رامج معين%%ة، واإلن%%ترنت أو[،% 97]طه:إل أجهزة معينة يلزمونها بحيث تضرهم، نقول لهم: عاكفون عليها.

وكذلك من لزم هذه األجهزة لحضور الدروس العلمية وما ينفع، نقول: عاكفون عليها، فالعكوف يس%%توي س%%واءا أو غيره، كما قال ابن قدامة، واستدل له اكفونl}ا باآليات، كان بر ��lا ع ��lهlنتم لlاثيل التي أ lذه التمlا ه lاألنبي%%اء:{م[

ام لlهم{[، و55 lصنlى أlل lع lعكفونlا و}،[138]األع%%راف:}ي اكف9 lه ع لlي�� lع lلتlالذي ظ lك انظ��ر إلlى إلlه�� l[،98 ]ط%%ه:{و .وفي الشرع

ل��و أجلن��ا، فض��يلة الش��يخ ب��ارك هللا فيكم- تعريف��ه الش��رعي للحلق��ة القادم��ة؛ إذ يص��ل بن��ا ال��وقت إلى:المق��دم خاتم��ة ه��ذه الحلق��ة األولى من حلق��ات برن��امجكم ش��رح التجري��د الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح، النس��خة

.الرمضانية، والذي بدأ وشرع فيها الشيخ في كتاب االعتكاف

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

نسأل هللا تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وينفعنا بما علمنا، وأن يجزي معالي الشيخ الدكتور عب��د الك��ريما،- وفقه هللا-بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو المجلس الدائم للكتاب، ويجزيه عنا خ��ير9

.وشكر هللا لكم أنتم مستمعينا الكرام، نلقاكم في الحلقة المقبلة بإذن هللا.والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته