2Fundamento Doctrinal Mayo,2012

8/22/2019 2Fundamento Doctrinal Mayo,2012

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Impreso y distribuido por “La Verdad Presente”, Agencia Editorial de la Iglesia de

Dios (7o. día) A. R. Registro Constitutivo No. SGAR/9/93, Expedido por la Secretaría

de Gobernación. Domicilio de la imprenta y publicación: Av. Universidad No. 205 Col.

Buenavista, 62130 Cuernavaca, Mor. Teléfono: 01 (777) 1020135 / 01800 0362668.

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FUNDAMENTO

DOCTRINALDE LA

IGLESIA DE DIOS

(7° día)

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2 | IGLESIA DE DIOS (7° DÍA) A. R.

FUNDAMENTO DOCTRINAL



PRÓLOGO

Aprendemos a vivir respondiendo a preguntas como: ¿Por qué estamosen la tierra? ¿De dónde venimos? ¿Hacia dónde vamos? Para nosotrosson insucientes las respuestas undadas en lo temporal, en especial lasracionales, porque, ante el gran misterio de la vida, sus aportacionesterminan por decepcionar y rayar en lo absurdo cuando en su aán por

negar toda reerencia a lo eterno, hacen que los seres humanos ocupenel papel de dioses, sin ninguna otra instancia ante la cual hacerse res-ponsables de sus actos; dioses tan rágiles y vulnerables como lo es cadaser humano. Nos queda claro, que las respuestas a las preguntas impor-tantes de la vida sólo pueden venir de Dios y no de la razón humana.

Buscamos respuestas trascendentes, y sólo podemos tenerlas enun encuentro renovado con Jesucristo, que enriquezca nuestra com-prensión del Evangelio, de la Salvación y vida eterna debidas a la e. Por

la gracia de Dios, tuvimos ese encuentro en sucesivos Concilios que nosdieron una compresión más amplia de estas realidades. Esta renovaciónnos impone la necesidad de revisar y reormular toda nuestra compren-sión de Dios, la e, la Iglesia, el hombre, el Reino, la vida eterna y otrosaspectos más.

Buscamos una vivencia de la e y una convivencia religiosa máslibres por medio de la principal herramienta que tenemos: la acción de

Dios; y por medio de nuestras herramientas, que son secundarias, peromuy importantes, a saber: nuestra comprensión del Evangelio, de la sal-vación por gracia y el estudio de la Biblia, hecho con recursos que antesno teníamos. Herramientas que usaremos en medio de las circunstan-cias históricas que nos ha tocado vivir.

Buscamos ser eles a la voluntad de Dios, en un mundo donde haymuchas creencias que arman ser una expresión verdadera de ella; peroen realidad están motivadas por ideas, experiencias o intereses mera-mente humanos. Éstas deben ser desenmascaradas a la luz de la Palabrade Dios pues representan peligro para una e saludable.

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Contexto religioso en el que se reelabora nuestro credo.

1. Espiritualidad a la medida del ser humano

Es una espiritualidad subjetiva. La verdad se mide por la experien-cia vivencial y subjetiva del individuo; ya no se busca la verdad reli-giosa que toca el entendimiento escritural sino la verdad interna del

sujeto. La conciencia individual es lo que determina todo lo religioso.

Es una espiritualidad emocional. Estamos en una época en dondeprevalece el “emocionalismo”; hay una sobrevaloración de la aecti-vidad, se da la primacía a lo sensible por encima de la razón y el pen-samiento lógico. Esta emocionalidad considera a la intuición comoun modo de conocimiento primario y undamental.

En las comunidades emocionales prevalecen: la uerte adhesiónpersonal en torno de una gura carismática, se intensica el vínculoaectivo interpersonal y se minimizan las implicaciones sociales depertenencia y obligaciones, se desconía ante lo dogmático y doc-trinal y se maniesta un localismo exacerbado en el sentido de quela legitimación recae sobre el propio grupo y sobre el portador delcarisma.

Es una espiritualidad tribal. Se considera a la comunidad como lauente de todos los valores morales y espirituales porque en todo ytodos los demás, hay un desmoronamiento de las estructuras insti-tucionales. La comunidad se vuelve excluyente ya que suele calicar-se como la única portadora de la verdad.

Es una espiritualidad sincretista. El sincretismo posmoderno semaniesta en la aceptación de elementos extranjeros, y en la revita-lización de tendencias arcaicas, el forecimiento de la demonología,la astrología, las supersticiones, las creencias y prácticas teúrgicas





(poder de los ritos). Por ejemplo, alguien puede ser cristiano y creeren la reencarnación o tener una religiosidad light que evade el carác-ter celoso de Dios, que empequeñece la gravedad del pecado, excluyedel Reino toda reerencia al dar cuentas a Dios y que predica a unCristo sólo en su aspecto de gloria, sin ninguna relación con el suri-miento.

2. La necesidad de la ortodoxia doctrinal

Los integrantes de nuestra Iglesia tienen contacto recuente conmuchas oertas del mundo religioso. Hay numerosos movimientosextraños que han surgido. Grupos evangélicos que se dividen másrápidamente de lo que se multiplican, muchos han tomado el Evan-gelio como ganancia (hay congregaciones que parecen ranquicias

comerciales: un pastor extranjero, música proesional, un sistemaeducativo, y otros). Cada día surgen nuevos movimientos que dicenllamarse cristianos pero que se apartan de lo que la Iglesia cristianaha predicado y practicado a través de los siglos, prevalece un modelopragmático de las estructuras de la Iglesia, se arrecian los unda-mentalismos y la Iglesia tiene un pobre impacto en la cultura.

¿Cómo juzgar esos movimientos? Las doctrinas que sean puramentira o moda no son motivo de preocupación, se desvaneceránpor sí mismas, el verdadero peligro lo representan aquellos movi-mientos que a partir de una verdad, generan mentiras. Pero, por otrolado, existe la posibilidad de que una doctrina nueva sea realmenteun movimiento de renovación y edicación para nuestra Iglesia. En-tonces el reto consiste en distinguir entre una herejía y una mejorcompresión o ampliación de una verdad bíblica:

“Así ya no seremos niños, zarandeados por las olas y llevados

de aquí para allá por todo viento de enseñanza y por la astucia y

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los artifcios de quienes emplean artimañas engañosas. Más bien, al vivir la verdad con amor, creceremos hasta ser en todo como aquel

que es la cabeza, es decir, Cristo” Eesios 4:14-15 (N.V.I.).

La verdad es de Dios, no nuestra, servimos a esa verdad, nola poseemos de manera absoluta, mucho menos la dominamos. Losgrandes herejes eran personas que creían tener razón, estaban con-

vencidos de sus ideas. Las herejías nos desaían a denir lo correctode la e cristiana, pero por otro lado, también son expresiones de lavitalidad de la Iglesia. En toda herejía hay evidencia de una verdad overdades que se han dejado de practicar.

“Y es que hay muchos rebeldes, charlatanes y engañadores,

especialmente los partidarios de la circuncisión. A ésos hay que ta-

parles la boca, ya que están arruinando amilias enteras al enseñar

lo que no se debe; y lo hacen para obtener ganancias mal habidas” Tito 1:10-11 (N.V.I.).

La doctrina es el tamiz por el cual se puede proteger a la Iglesiacontra los peligros de las herejías. Y también la base para una re-fexión que mejore la práctica de lo que creemos, sin perder de vistaque lo más importante es en quién creemos.

3. Reconocimiento de la herencia de una e bíblica

La Iglesia de Dios (7° día) (ID) como una organización cristiana hatenido características que la identican como denominación parti-cular y la distinguen de las demás organizaciones similares. Hay ele-mentos esenciales que prevalecen a lo largo de generaciones y queconstituyen el núcleo undamental del credo de la institución. Porotra parte, hay elementos complementarios de la época o la culturaen la que se insertó la e, éstas son temporales o parciales.





4. Implicaciones pastorales del credo

El credo es una directriz en la misión de la Iglesia, nuestra teologíadene nuestra pastoral, el centro de la e y el reconocimiento de ladignidad humana. Nuestra comprensión sobre el hombre, Jesucristo,el Espíritu, la Palabra y la misión de la Iglesia marcarán el rumbo delas prácticas.

5. El desaío de elaborar un documento para nuestra generación

“No con nuestros padres hizo el Señor este pacto, sino con noso-

tros todos los que estamos aquí hoy vivos” Deuteronomio 5:3. Cadageneración tiene un encuentro personal con lo eterno, no se puedevivir de la e de otros ni de la inercia. Hoy nos hallamos ante el uturo

que Dios ha dispuesto para nosotros como una amilia de creyentesque eligen ser obedientes hasta las últimas consecuencias.

El credo expresado en este Fundamento Doctrinal nos da unaidentidad colectiva, renunciamos a las interpretaciones y preeren-cias individuales para proyectar la razón de ser de toda una amiliade e.

Concilio 2011Monterrey, N. L.

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Presentación

Conscientes de nuestra responsabilidad histórica de cumplir la misiónque Jesucristo nos ha encomendado, de: “Id, y doctrinad a todos los

gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu

Santo: Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado:

y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fn del mundo”

Mateo 28:19-20, compartimos con usted el Fundamento Doctrinal de laIglesia de Dios (7º. Día) en la República Mexicana; establecida en desde1920.

El presente Fundamento es herencia de muchos años de escudri-ñamiento celoso de la Palabra de Dios revelada a los seres humanos. Ladoctrina que históricamente ha predicado y que nos ha distinguido, serevitaliza a la luz de los recursos bíblicos con que hoy se cuenta; perosobre todo, por la dirección de Dios, a quien acudimos una y otra vezpara que por su Espíritu Santo nos guíe a toda verdad y a toda justicia.

Este documento es resultado del trabajo del Concilio, órgano inte-grado por los Ministros de la iglesia, el cual actualiza su posición bíblicoteológica para responder a las necesidades de la comunidad de e y delser humano que sure a causa de la realidad del pecado.

No obstante del especial entendimiento bíblico que el Señor en sugracia nos permite tener, consideramos nuestro Fundamento Doctrinalcomo un credo abierto, ante la certeza de que el Espíritu Santo de Dios

nos sigue iluminando y la posibilidad de arribar a un mejor entendi-miento de su Palabra, ya que ésta sigue siendo uente inagotable deverdad y vida. De hecho, tenemos otras creencias y prácticas que noestán incluidas en este documento por no ser consideradas de la mis-ma relevancia pero que orman parte de la enseñanza y experiencia denuestra iglesia.

Sirva pues este Fundamento Doctrinal para despertar en usted eldeseo de conocer más y mejor la Palabra de Dios y encuentre la plenitud

de vida que Dios orece de acuerdo con su Palabra en la persona y obrade nuestro Señor Jesucristo, quien dijo: “Esta empero es la vida eterna:

que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has en-

viado” Juan 17:3.





Introducción

Los creyentes en Dios necesitamos describir el contenido de nuestra eundamentados en la Palabra Revelada. Dicho contenido se presenta enarmaciones razonables, breves y lógicas, buscando que sea conableen sus motivos y métodos y, pertinente con la situación del mundo. Acada una de estas declaraciones, le hemos llamado “punto de e” y elconjunto de ellas conorman el credo de nuestra Iglesia. A este credo lehemos denominado “Fundamento Doctrinal” porque en él se cimentan:el entendimiento, la enseñanza y la práctica de la voluntad divina en laIglesia de Dios (7° día).

Dividido en tres grandes secciones a saber: I. Fe y Salvación, II. Ac-ción Cristiana y III. Estudio y Escudriñamiento, el Fundamento Doctrinalcontiene 28 puntos de e, iniciando cada uno de ellos con una declara-ción que expresa en términos generales nuestro entendimiento bíblicosobre dicho punto; en seguida, se orece una explicación detallada de

su contenido, señalando las citas bíblicas correspondientes que el lectorpodrá revisar con acilidad. La comprensión adecuada y completa decada uno de los tópicos se logra al ser analizados en su conjunto.

La primera sección del Fundamento Doctrinal se llama “FE Y SAL- VACIÓN” porque en ella se agrupan los puntos de e que undamentanel entendimiento del Evangelio: Iniciando con la exposición del mediopor el cual se conoce y predica (1. La Biblia), siguiendo con lo que de

sí mismo ha revelado el Ser del cual procede el Evangelio (2. Dios). Secontinúa con la declaración acerca del Ser por medio del cual se hacepresente y opera el mensaje de salvación (3. El Hijo de Dios), seguida dela declaración sobre el poder que acompaña al Evangelio (4. El EspírituSanto) y la declaración sobre el ser a quien se dirige (5. El Ser Humano)y como punto culminante: la descripción propiamente dicha del Evan-gelio (6. El Evangelio). Para terminar la sección, se presentan las decla-raciones sobre la realidad que el Evangelio crea a nivel personal (7. El

Creyente) y a nivel comunitario (8. La Iglesia).La segunda sección se denomina: “ACCIÓN CRISTIANA” porque en

ella se agrupan los puntos de e relativos a las prácticas que se derivande la aceptación del Evangelio y de la pertenencia a la Iglesia:

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En el primer punto de e de esta sección se habla de lo que acom-paña toda acción cristiana (9. La Oración). En los siguientes cuatro pun-tos se habla propiamente de la acción cristiana: Es una acción que serealiza por la auténtica libertad (10. Los Diez Mandamientos). Acciónque también se realiza como un reconocimiento y guarda de lo santo(11. El Sábado y 12. La Ley de la Alimentación y la Misericordia) y envirtud de la dignidad que el propósito eterno de Dios les da (13. Las

Buenas Obras) y como cierre de este grupo se desarrolla el concepto depaz hacia la cual está dirigida toda acción cristiana (14. La Paz de Dios) .En los últimos puntos de e de esta sección se presentan las ce-

remonias que orientan y revitalizan la acción cristiana pues dichasceremonias tienen la acultad de poner en contacto con lo eterno einvisible a todo aquel que las realiza por e (15. La Cena del Señor; 16.El Lavamiento de los Pies; 17. La Unción de los Enermos; 18. Diezmos,Orendas y Primicias; 19. El Matrimonio).

La tercera sección se denomina: “ESTUDIO Y ESCUDRIÑAMIENTO”porque en ella se agrupan los artículos en los que la Iglesia consigna suesuerzo interpretativo sobre el designio eterno de Dios para su crea-ción. Esta última sección inicia presentando el papel que desempeña laproecía en la relación que tienen Dios y sus criaturas (20. La Proecía)para contrastarlo con el papel que desempeña Satanás como opositorde dicha relación (21. la Obra y Fin de Satanás). Establecida esta di-

erencia, se procede a expresar la comprensión de la Iglesia sobre loseventos importantes relacionados con el n (22. El Retorno de Israel;23. Los Mensajes de los Tres Ángeles; 24. Las Siete Últimas Plagas; 25.La Segunda Venida del Señor y 26. Resurrección y Castigo Eterno). Secierra la tercera sección, y con ella todo el Fundamento Doctrinal, conlos puntos de e que expresan la realización del propósito eterno deDios para su creación (27. El Reino de Dios y 28. La Nueva Creación).



Todas las citas bíblicas ueron tomadas de la Versión Reina Valera 1909



Índice

FE Y SALVACIÓNPunto de e 1. La Biblia ...................................................................12Punto de e 2. Dios ..........................................................................15Punto de e 3. El Hijo de Dios.........................................................20Punto de e 4. El Espíritu Santo .....................................................26Punto de e 5. El Ser Humano .......................................................29

Punto de e 6. El Evangelio .............................................................34Punto de e 7. El Creyente ..............................................................41Punto de e 8. La Iglesia ..................................................................42

ACCION CRISTIANAPunto de e 9. La Oración .............................................................45Punto de e 10. Los Diez Mandamientos .......................................47

Punto de e 11. El Sábado ...............................................................56Punto de e 12. La Ley de la Alimentación y la Santidad ............60Punto de e 13. Las Buenas Obras ..................................................64Punto de e 14. La Paz de Dios ....................................................... 68Punto de e 15. La Cena del Señor .................................................70Punto de e 16. El Lavamiento de los Pies.....................................72Punto de e 17. La Unción a los Enermos ....................................73

Punto de e 18. Diezmos, Orendas y Primicias ............................. 75Punto de e 19. El Matrimonio ......................................................78

ESTUDIO Y ESCUDRIÑAMIENTOPunto de e 20. La Proecía ...........................................................82Punto de e 21. Obra y Fin de Satanás .......................................... 84Punto de e 22. El Retorno de Israel .............................................86Punto de e 23. El Mensaje de los Tres Ángeles ............................ 87

Punto de e 24. Las Siete Últimas Plagas ......................................88Punto de e 25. La Segunda Venida de Cristo ...............................91Punto de e 26. Resurrección y Castigo Eterno ............................. 93Punto de e 27. El Reino de Dios ....................................................96Punto de e 28. La Nueva Creación ................................................99

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Punto de e 1. La Biblia

La Biblia es la Palabra de Dios.Es el único libro de inspiracióndivina y de valor eterno. En suspáginas se halla la completa re-velación del Plan de Salvacióny la voluntad de Dios para elhombre.

La Biblia es la Palabra de Dios

Creemos que toda la Biblia es Pa-labra de Dios, incluyendo aquellasexpresiones que no provienen di-rectamente de Él1, pero que al serparte del texto sagrado sirven a su

propósito. En la Biblia, Dios, se nosrevela y por medio de ella apren-demos a relacionarnos con Él, connuestros semejantes y con nues-tro entorno. Al leer y recibir sumensaje con e, Dios hace posibleuna vida renovada en comunión

con Él

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.1Job 42:2(Job); Job 42:7(Elifáz); 2Hebreos4:12; 2 Timoteo 3:14-17; 1 Juan 1:3; Apo-calipsis 1:1-3

La Biblia está compuesta por dossecciones conocidas como Testa-

mentos, ambas son escritura ins-pirada por Dios y por lo tanto, deeterna vigencia y destinada paratodos los seres humanos1.

1Romanos 15:4

El Antiguo Testamento, conorma-

do por 39 libros, es palabra de Diospara todos los pueblos, Jesús basóen Él su mensaje y posteriormente,también sirvió como uente parala predicación de sus discípulos.La comunidad cristiana compren-dió que con la llegada del Mesías,

lo anunciado en esta Escritura ini-ció su cumplimiento, traspasandolos límites del pueblo hebreo ypor ello la utilizó para proclamarel Plan de Salvación de Dios paratoda la humanidad1.

1Lucas 24:27; Romanos 1:1-2; 2 Timoteo

3:15

Jesús y sus discípulos revelaron elsentido correcto del Antiguo Tes-

PRIMERA SECCIÓNFE Y SALVACIÓN





tamento. Sus enseñanzas y prácti-cas dieron lugar a nuevos escritosque conormaron el segundo gru-po de la Biblia: El Nuevo Testa-mento, conormado por 27 libros,el cual no invalida al Antiguo, sinoque lo avala mostrando su pleno

signicado y observancia1

.1Mateo 5:21-32; 15:1-9; Romanos 16:25-26

La inspiración de la Biblia

Reconocemos la inspiración divina

de la Biblia1. En el proceso de re-dacción, selección y conservaciónde los libros que la integran parti-ciparon seres humanos investidosdel Espíritu de Dios2.

12 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20-21;2Deuteronomio 29:29

Su contenido es normativoy está completo

La Biblia por ser Palabra de Dios, esla instrucción completa de Dios1,instrucción que por su sentido he-

breo: Toráh, es la Ley que incluyetodo lo que el creyente necesitapara vivir la mejor vida posible2.Así, en el sentido más amplio, la

Biblia es la Ley de Dios y por lotanto, tiene carácter normativo,está completa y es perecta. Poresta razón, a lo largo de los siglos,la Iglesia ha comprendido queno debe añadirle ni quitarle a sucontenido3, y a no ir más allá de

lo que el texto inspirado llega. Endonde este guarda silencio, tam-bién lo hace la iglesia. 1Josué 1:8; 2Salmo 112; 3Deuteronomio 4:2;Proverbios 30:5-6; Apocalipsis 22:18-19

Tiene valor eterno

La Biblia, en su carácter de Pala-bra de Dios, es eterna porque elmensaje que transmite será ciertosiempre1 y por otro lado, porquesu naturaleza es santa y pura.Este valor eterno la dierencia de

cualquier otro libro o mensaje,pero en especial, la dierencia dela naturaleza humana; en razón deello es que necesitamos la graciade Dios para entenderla y vivirla2.

1Mateo 5:18; 2Salmo 119:34; Romanos7:12-14

La Biblia es el criterio determi-nante para todas las creencias yprácticas cristianas de todos los

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FE Y SALVACIÓN



tiempos; el bien y el mal no soncuestión de opinión, ni de época,porque no son conceptos cultura-les, sólo pueden ser identicadosverdaderamente a la luz de la pa-labra de Dios1.

11 Reyes 15:34; Salmo 51:4; Romanos 7:7.

La Biblia en su condición de obraliteraria, ue realizada por comu-nidades de creyentes que tuvieronuna autentica relación con Dios yque experimentaron su poder paratransormar1. Fue escrita como un

testimonio que tiene el propósitode despertar la e de los lectorespara que también ellos participende esa relación y ese poder2. Noue escrita con criterios ni propó-sitos cientícos e históricos mo-dernos. Los escritores relataron

los hechos buscando trasmitir elvalor espiritual que había detrásde ellos, haciendo uso librementede los detalles, de manera que lascomunidades captaran la verdaddivina3. La verdad bíblica se reeremás a la orma de ser de Dios ya las intenciones espirituales pro-pias del autor del texto, que a laprecisión de los datos4. Por todoesto, se puede apreciar el por qué

la principal exigencia de la Bibliaes que la pongamos por obra5.

1Salmo 19:7; 2Santiago 1:21; 3Compa-rar Marcos 5:2 con Mateo 8:28; 4Salmo25:10; 100:5; Juan 1:14; Eesios 4:15;5Josué 1:6-9; Mateo 7:24; Santiago 1:22-25; Apocalipsis 1:3

El mensaje central de laBiblia es el amor verdadero

La Biblia tiene como mandamien-to central: “Amarás al Señor tuDios de todo tu corazón, y de todatu alma, y de todas tus uerzas, yde todo tu entendimiento; y a tuprójimo como a ti mismo1”. Estemandamiento describe lo que esel amor verdadero, amor que tienecomo uente a Dios y como metaal prójimo y que en la vida diarianos lleva a luchar contra la ten-

tación de adorar a otro ser que nosea Dios2 y luchar contra el deseode poner al propio yo por encimade las necesidades de los demás.

El mandamiento central, tambiénsirve como eje interpretativo del

texto bíblico. El Evangelio exigeuna obediencia radical a lo dichopor Jesús: “todas las cosas que

quisierais que los hombres hicie-





sen con vosotros, así también ha-ced vosotros con ellos” 3, de estaorma corrige los malos entendi-dos sobre el amor a Dios, y el amoral prójimo. Cuando se capta real-mente el mensaje de la Biblia laspersonas tienen como prioridad

amar a Dios y como consecuen-cia, amar al prójimo4. Resistiendola tentación de usar la Biblia conla pretensión de que Dios les sirvapara alcanzar los deseos que rigenlos reinos de este mundo5 y, con lamisma uerza, resistiéndose a usar

la Biblia contra el prójimo

6

.1Lucas10:27; 2Mateo 4:10; 3Mateo7:12;4Marcos12:28-33; Romanos 13:10; 5Mateo 4:8-10; 6Proverbios 16:5-8

Punto de e 2. Dios

Dios es el creador de todas lascosas. Es el único ser digno deadoración, habita en las altu-ras, es cercano a sus criaturas yama eternamente. Se ha dado

a conocer expresando su amory gracia: de manera general enla creación, de orma especialmediante su palabra escrita y sumás grande revelación ha sido através de su Hijo. La importan-cia de revelarse está en darnos aconocer su voluntad.

Dios es el creador de todaslas cosas

El mundo es el resultado de unadecisión soberana de Dios. Sucreación ue sin competencia

rente a un principio o poder malo.En su libertad y amor estableció elorden sobre el caos y la nada. Elmundo no es de su misma natu-raleza, pero es su obra buena enla cual se regocija. El Creador estácomprometido con su mundo: locreó, lo sustenta y lo hará nuevoen el uturo1.

1Génesis 1:31-2:3; Job 38:4-38; Salmo 8;19:1-6

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FE Y SALVACIÓN



Dios es el único ser dignode adoración: Es Santo

Dios es Santo en sentido perec-to, porque Él es El Creador y no unser creado que tenga principio yn1. Está aparte de toda la crea-

ción y todas las criaturas2

. Estaseparación también se muestra enlas acciones que realiza3, pues entodo lo que hace no hay inmun-dicia4 y resalta de manera especialsu trato comprensivo a los arre-pentidos5.

1Isaías 42:5; Hechos 17:24-25;2Deuteronomio 26:15; 1 Samuel 2:2; Sal-mo 11:4; 3Isaías 35:8; 4Oseas 11:9; 5Isaías57:15

Debido a su Santidad, sólo Él esdigno de ser adorado, pues ado-rar signica: El reconocimiento deque la vida sólo procede de Él1, laconvicción de estar en sus manos2,y la rendición total a su señorío3.Esta es la verdad más importantesobre el ser de Dios4.

1Hechos 17:25; 2Salmos 23; 91;3

Deuteronomio 6:5; Mateo 4:10; Filipen-ses 2:11; 41 Crónicas 16:29; Mateo 4:10,Apocalipsis 4:11; 22:9

También la Santidad de Dios in-cluye características que ningúnotro ser tiene o pueda tener: Dioses único1. Es Todopoderoso parahacer su voluntad sin cometerningún tipo de injusticia2. Es Sabiosin comparación3. Y de una ma-

nera incompresible para nosotros,Él está presente en todos lados yen cada uno, con todo su ser4. Esceloso, es decir, exige del hombreuna conducta digna de la atenciónque Él le concede5.

1Deuteronomio 6:3-4; 1 Samuel 2:2; Juan17:3; 1 Corintios 8:5-6; 2Éxodo 15:11; Job37:23; Romanos 13:1-3; Apocalipsis 16:7;3Salmo 147:5; Romanos 16:27; 1 Corintios1:20-25; 4Jeremías 23:24; Salmo 139:7-12; 5Éxodo 20:5; Josué 24:19

Dios está en lo alto:Es Espíritu

Cuando Jesús, en el evangelio deJuan, arma que Dios es Espíri-tu1, nos revela que Dios habita enuna dimensión inalcanzable paralos seres humanos2, también quesus valores y conducta son de lo

alto, en contraste con la habita-ción, valores y conducta de losseres humanos que pertenecena la dimensión de abajo, es decir,terrena.





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Juan 4:24; 2Isaias 40:26; 57:15

También la armación: Dios es Es-píritu, nos revela que Él no tienelas limitantes que tiene nuestroser, en especial las de nuestroscuerpos. La mente humana noestá en posibilidades de compren-der y mucho menos de describir suser personal. Dios no es una idea,o abstracción, no es energía pura,ni ningún otro sentido material oinmaterial pero se puede deducirque es espiritual en un sentido se-mejante al que Pablo plantea en 1

Corintios 15:44.

Junto a la realidad de que Dios esespíritu, está la realidad de queDios es luz; esto signica que ensu ser y en su manera de actuar nohay maldad alguna1; y que desde

el principio de la creación ha esta-do y está por encima de ella2.

1Juan 3:19; Santiago 1:17, 1 Juan 1:5-7;2Génesis 1:2; Juan 3:31

Dios está cercanoa sus criaturas

Dios está en una dimensión in-accesible, pero al mismo tiempo,

está muy cercano a sus criaturasdándoles la posibilidad de adorar-lo y de ser el centro de su vida1,pero sin ser controlado por mediode un lugar o de un rito2. La Bibliadescribe a Dios “caminando” juntoa su pueblo, prometiendo acom-

pañar a los que envía en la misióne interesado permanentementeen los suyos3.

1Isaías 57:15; Juan 10:10; 2Juan 4:21-24;3Éxodo 3:12; Salmo 23:4; 145:18; Mateo1:23; 28:20

Dios es amor.Ama antes de que lo amen

Dios ama a los seres humanosdesde antes de que estos lo co-nozcan; toma la iniciativa parasalvarlos1 y se compromete a ha-

cerlos sus hijos2

brindándoles untrato cálido y el3, dirigiéndose asus corazones, porque es ahí, se-gún el texto bíblico, donde está lacapacidad para decidir4. Es ahí, enel corazón, donde se elige a quiény cómo amar5.

1Juan 4:9-10; 2Juan 1:12; 3Santiago 2:23;4Génesis 6:5; Mateo 15:19; 52 Corintios2:4; 1 Timoteo 1:5

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FE Y SALVACIÓN



El amor de Dios es más que unsentimiento, es un apego unda-mentado en una decisión que semantiene en todo tiempo, aúncuando los sentimientos y las cir-cunstancias de sus criaturas cam-bian. Un amor que perdura, inclu-

so cuando los creyentes mueren,pues Él arma que sigue siendo suDios1 y que habrá de resucitarlos2 para que disruten eternamentesu presencia3.

1Mateo 22:32; 2Romanos 8:11; 3Apocalip-sis. 21:3-4

Dios se relaciona con nosotros:La Gracia

Desde los antepasados en la e,pasando por su intervención en lavida de cada creyente y abarcan-

do lo que hará por todos sus hi- jos1, Dios obra a avor de los sereshumanos sin que lo merezcan2,cuando lo necesitan y a través desu Hijo3. La gracia establece conel creyente una relación de con-anza y gratitud que demanda

nuestro mayor esuerzo para vivira la altura del avor recibido4, eli-minando con esto toda jactanciapersonal que resulta de la búsque-

da de méritos5. Pues la grandezade Dios se maniesta especial-mente en su manera de tratar alos que le dan la espalda6.

1Romanos 5:15; 1 Corintios 15:10; Fili-penses. 1:6; 2Romanos 5:8; 3Juan 1:17; 1Corintios1:4; 4Eesios 2:8-10; Romanos

4:1-4,16; 11:6;5

1 Corintios 4:7; 15:10;6Oseas 14:4

Dios se ha revelado.La creación muestra al creador

Dios se maniesta a los seres

humanos en la creación. Aun-que por medio de los sentidos sepuede apreciar la grandeza de lacreación, sólo por la mirada de ese puede reconocer la grandezadel Creador1, pues su existenciaes una realidad inalcanzable porlos medios y recursos terrenos2.Sólo la e es el recurso que tieneel creyente para reconocer que elmundo, el lugar que hace posiblela vida, ue hecho por Dios y es deDios3. Su amor y justicia se mues-tran en la manera que la creaciónpermite la vida para todos: buenos

y malos4.

1Salmo 19:1; Hechos 14:15-17; Romanos1:20; Hebreos 11:6; 2Isaías 40:28; 55:9; 1





Timoteo 6:16;3

Deuteronomio 10:14; Sal-mo 24:1-2; 4Mateo 5:45

Dios se ha revelado de maneraespecial en su palabra

Dios ha querido revelarse de ma-nera especial por medio de la Es-critura, ella da testimonio el desu voluntad, carácter y propósito.Ningún otro documento poseeesta categoría1.

1Salmo 78:5-7; Apocalipsis 21:5

Dios se ha revelado de maneraperecta en su Hijo

Dios, se ha revelado de maneraperecta en la persona de nuestroSeñor Jesucristo; Él es la culmina-ción del proceso de revelación de

la voluntad, carácter y propósitode Dios en la historia, que ha pa-sado por lo general y especial a lopleno y denitivo1.

1Juan 1:14,18; 14:9-11; 2 Corintios 4:4;Colosenses 1:15-19; Hebreos 1:1-3

Dios revela su voluntad

Dios supera el abismo que lo sepa-ra de los seres humanos, haciendoposible que ellos lo conozcan, noen su plenitud1, pero sí lo nece-sario para que, por medio de la

Biblia, comprendan su voluntad yla pongan por obra2. Para que lalectura de la Biblia tenga impactoen la vida, es requisito indispen-sable que el lector no sólo la lea,sino que la escuche3, es decir, quecrea en lo que está escrito, de nohacerlo así, el lector, no obstanteque la escudriñe proundamente,puede no llegar a tener e y recha-zar la revelación de Dios4.

11 Corintios 13:12; 2Jeremías 9:24; 22:15-16; 3Romanos 10:17; Santiago 1:22-25;4Juan 5:39; Apocalipsis 1:3; 2:7

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FE Y SALVACIÓN



Punto de e 3. El Hijo deDios

Jesús es el Unigénito Hijo deDios. Siendo Dios y participandode la gloria eterna de su Padrese hizo hombre como el Mesías

prometido, revelando al Padrebueno. Es el Salvador del mundopor su vida sin pecado, su muer-te y resurrección; y hoy viveglorifcado como Señor, dandoel poder de ser hechos hijos deDios a todos los que creen en Él

e intercediendo por ellos.

Jesús es el Unigénito Hijode Dios

Jesús es el unigénito Hijo de Dios1.Fue engendrado2 por Dios en la

eternidad3

, en una realidad nodeterminada por el espacio y eltiempo propios de la naturaleza delas criaturas4. El término “engen-drado” implica que Jesús es, lo queDios es. Posee la misma naturalezadivina de su Padre. Fue engendra-do sobrenaturalmente desde den-

tro de Dios mismo. La Biblia no ex-plica cómo sucedió, simplementedeclara que Jesús es el Unigénito

Hijo de Dios. Es el único glorica-do o exaltado por sobre todas lascriaturas celestes y terrestres5.

1Marcos 1:1,11; Juan 3:16; 1 Juan 4:9;2Hebreos 1:5-6; 3Juan 1:1; 4Salmo 39:4-6;Eclesiastés 3:1; 5Juan 1:14,18; 3:16,18; 1Juan 4:9

Jesús es Dios1

El Hijo no sólo existía en la eter-nidad, sino que existía en la eter-nidad siendo Dios2. La naturalezadivina de Jesús ue armada por el

Padre mismo3

, respaldada por susobras4 y proclamada por los após-toles5. Jesús se asume como el“Yo soy”, expresión característicade Dios en el Antiguo Testamen-to6. Se identica plenamente conel Padre7. Es adorado como Dios8 pues participa de la gloria eterna

de su Padre9.

1Romanos 9:5; 2Juan 1:1; 3Mateo 3:17;Lucas 9:35; 4Juan 5:19-23; 14:11; 5Mar-cos 8:29; Colosenses 2:9; Tito 2:13; 6Éxodo3:14; Juan 18:5-6; 7Juan 5:18; 10:30,33;14:10; 8Mateo 28:17; Juan 20:28; Fili-penses 2:10-11; Hebreos 1:6; Apocalipsis

5:11-13;9

Juan 17:5





La pre-existenciadel Hijo de Dios

El Hijo “era desde el principio”,cuando todas las cosas comenza-ron, Él ya estaba1. El Hijo trascien-de la dimensión del tiempo2. Fue la

causa y razón de la creación3

. Teníagloria eterna con su Padre “antesque el mundo uese”4. No es partede la creación, es decir, no es unacriatura5, el término “primogénitode la creación”6 hace reerencia ala autoridad y preeminencia quetiene sobre ella7, como en el casode Eraín que siendo el menor re-cibe la bendición del primogénito8 y el reconocimiento de su primo-genitura de parte de Dios9.

1Juan 1:1-3; 2Juan 8:58; 3Colosenses1:15-17; 4Juan 17:5; 5Juan 5:18; 6Colosen-ses 1:15-17; 7Colosenses 1:18; 8Génesis48:14-19; 9Jeremías 31:9

Se hizo hombre como el Mesíasprometido

Fue declarado anticipadamenteque el Mesías tendría ascenden-

cia divina1

y en cumplimiento deesa expectativa, el Hijo de Dios sehumanó2 naciendo de una mujervirgen, engendrado por el Espíri-

tu Santo3. Se hizo real y plena-mente humano y experimentó lasmismas tentaciones de los sereshumanos4, en especial, las mis-mas tentaciones como Adán enel huerto5 e Israel en el desierto6.Pero a dierencia de estos, Jesús

no desobedeció ni desconó deDios, venció por su obediencia ra-dical7 y no por medio de portentoso huestes celestiales. Haciendo elbien deshizo las obras del Malo8.Su vida no ue determinada porlos valores y miedos del mundo9.

Su ministerio adoptó el modelode “El Siervo Suriente”10, guradesignada por Dios para el Mesíasprometido y rechazó las expecta-tivas triunalistas de sus contem-poráneos11.

1Juan 8:58; 2Juan 1:14; Filipenses 2:6-8;3Mateo 1:23; Gálatas 4:4; 4Hebreos 4:15;5Lucas 3:38-4:4; 6Mateo 4:1-4; 7Hebreos5:8-9; 8Mateo 12:24-29; Lucas 10:18; He-chos 10:38; 1Juan 3:8; 9Mateo 16:21-26;Juan 16:33; Hebreos 12:2-4, Filipenses2:5-8; 10Isaías 42:1-9; 49:1-7; Isaías 53;Hechos 2:22-36; 8:26-35; 11Mateo 16:21-23; Lucas 9:51-56; Juan 7:41,52

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FE Y SALVACIÓN



Revela con su vidaal Padre bueno

Jesús reveló a Dios como Padrebueno, su vida y ministerio de en-señanza, sanidad, liberación y pre-dicación, maniestaron claramen-

te el tierno amor del Padre por losoprimidos, los perdidos, los peca-dores y por todos los que suren, aquienes vino a buscar y a salvar1.

1Mateo 9:35-36; Lucas 4:18; 19:10; Juan16:27;

Jesús estableció una relación a-miliar con sus discípulos y con to-dos los creyentes de manera queormaran una amilia en dondeDios es padre, los creyentes sonsus hijos y hermanos entre sí, y to-dos se pueden sentar a su mesa1.La expresión “Abba”, para dirigirsea Dios, comprende la calidez, ter-nura y accesibilidad que los cre-yentes gozamos con el Padre2.

1Mateo 12:48-50; Marcos 2:15; Romanos8:14-17; Gálatas 4:5-7; Hebreos 2:11;2Lucas 15:20-32; Romanos 8:15

Tuvo una vida sin pecado

Jesús asumió plenamente la na-turaleza humana, incluyendo su

exposición a las tentaciones; sinembargo, su vida ue sin pecado.Su carácter resistió las pruebasque enrentó: dijo no a las pro-vocaciones del Adversario quienle puso rente a tres oertas dis-torsionadas de la vida: la mate-

rialidad como n en sí misma, lamanipulación de la e y la gloriainmediata1, su vida se constituyeen modelo a seguir2 y su sacerdo-cio es solidario3.

1Mateo 4:1-11; 21 Pedro 2:21-22; 32Corintios 5:21; Hebreos 2:18; 4:15

Jesús es el Salvador

Jesús es el mensajero y contenidode la buena noticia de que Diosha venido a liberar su creación,de todo aquello que impide laplenitud de la vida, reconciliando

consigo al mundo y haciendo po-sible la paz (el Shalom) mediantela sangre de su cruz1. La salvaciónes liberación de todos los poderesque oprimen y limitan la existen-cia humana. En la vida, muerte yresurrección de Cristo, Dios irrum-

pe con su reinado, venciendo aesos poderes y trayendo redenciónal mundo2.





1Romanos 5:1-11; 2 Corintios 5:18-21;2Eesios 2:1-10; Colosenses 1:13; 2:15

Jesús murió

En el centro de la e cristiana sehalla la muerte de Jesús en lacruz, pues esta es la más gran-de expresión del amor de Dios. Élmuere como consecuencia de suobediencia radical a Dios y a ma-nos de los representantes de lospoderes políticos y religiosos dela época, que lo sometieron a laejecución destinada para lo más

vil y despreciado de su sociedad.Jesús enrenta la muerte con unproundo dolor, magnicado porsu condición de Hijo cercano yobediente a su Padre, llegando a laexperiencia de una absoluta sole-dad y abandono; incluso de Dios1.

Sin embargo, muere con esperan-za de retornar triunante a unanueva vida2.

1Mateo 26:36-39; Lucas 12:50; 22:44; 2Marcos 14:25

Jesús Resucitó

Según las Escrituras, Jesús resuci-tó al tercer día. La veracidad de eseacontecimiento sin igual en im-

portancia y poder, movió el cora-zón de los primeros creyentes paraque, conados en la presencia desu Señor resucitado, enrentaranel ambiente adverso a su procla-mación. ¡Jesús venció la muer-te!, dejó la tumba vacía. Por esta

verdad y el poder que tiene estemensaje, los creyentes estuvierondispuestos a dar la vida1.

1Hechos 5:30-32; Romanos 4:23-25; 6:4;1 Corintios 15:1-20; 2 Timoteo 2:8

Tres días y tres noches

en la tumba

Ante la incredulidad e insistenciade los judíos, Jesús les dio la quese conoce como “Señal Mesiáni-ca”1, la cual predice el tiempo queduraría en la tumba después de su

muerte: Tres días y tres noches;es decir, días completos, el mismotiempo que el proeta Jonás estu-vo en el vientre del gran pez2.

1Mateo 12:38-40; 2Jonás 2:1

Considerando que: los judíos con-

tabilizaban el día comenzandocon la noche ya que en la crea-ción primero ue la oscuridad y

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FE Y SALVACIÓN



después, la luz apareció como elprimer acto creativo de Dios: “Yue la tarde, y la mañana un día”1 y que, el término “víspera”* es unade las divisiones del día romano,que correspondía al crepúsculo dela tarde; concluimos que la cita de

Mateo 28:1-5 nos señala que laresurrección de Jesús acontecióla tarde o n de la parte clara delsábado semanal. A partir de estehecho se puede contar hacia atrásy ver que “los tres días y las tresnoches” inician el miércoles por latarde, día en que murió y ue se-

pultado el Salvador tal como, enotro momento, Él mismo lo anun-ció2.

1Génesis 1:1-5; 2Marcos 8:31; *En latín“vespera”, de donde procede la expresión,vespertino

La rase: “y era día de la vísperade la pascua; y estaba para ra-yar el sábado”, en el Evangelio deLucas1, parece dar a entender queJesús ue puesto en la tumba eldía viernes, pero es necesario to-mar en cuenta que el Evangelio de

Juan arma que se trataba de “elGran día de Sábado”2; expresiónque nunca se utiliza para reerirseal sábado semanal. Se trata, más

bien, del primer día de la Fiesta delos Ázimos que los judíos habíanunido como una sola esta conla Pascua, la más grande de lasestas, pues en ella y en ese díase conmemoraba su liberaciónde Egipto. Aunque era jueves ue

designado como “Gran día de Sá-bado” que por mandato de Diosquedó como el principal de los“Sábados Ceremoniales”3, los cua-les podían tener lugar cualquierdía de la semana, con excepcióndel séptimo día.

1Lucas 23:54; 2Juan 19:31; 3días estivos:Éxodo 12:12-17; Levítico 23:6-8,39

En resumen: Jesús ue puesto en elsepulcro durante el crepúsculo dela tarde del día miércoles y resuci-tó en algún momento antes de -

nalizar el sábado semanal siguien-te. De esta manera, se cumplencabalmente los tres días y las tresnoches de “La Señal Mesiánica”.

Hoy vive glorifcadocomo Señor

Por causa de su muerte y resu-rrección, Jesús vino a ser Señor detodo, trascendiendo todo dominio,





potestad y señorío1. Podemos en-tender la expresión “El Señor” endos sentidos, el primero se reerea su identidad con el Dios de Is-rael, a quien, para evitar pronun-ciar y/o escribir su nombre se lellamaba: “El Señor”*2 el segundo,

para declarar su total autoridadsobre todo lo creado y reconocerlocomo digno de toda sujeción obe-diente y suprema adoración3.

1Romanos 14:9; 2Deuteronómio 6:4; 3He-chos 2:36; Eesios 1:20-23; Filipenses2:11; Apocalipsis 5:11-14; 19:16; *En he-

breo Adón o Adonai

Jesús da el poder de ser hechoshijos de Dios a todos los que

creen en Él

A toda persona que cree en Je-sús, que le recibe, le es otorgado

el poder de convertirse en hijo deDios. Esta liación es dada por elPadre como un regalo de amor a

quienes aceptan a Jesús, su Hijo,como Salvador1. Un nuevo espíritules conrma la nueva relación deamor entre los creyentes y Dios suPadre; guiándoles a la plena obe-diencia de su voluntad2.

1Juan 1:12-13; 1 Juan 3:1-3; 2Hechos5:32; Romanos 8:14-17

Jesús Intercedepor los creyentes

Jesucristo aboga en avor de loscreyentes. Su intercesión no ter-

minó a la hora de su muerte, des-de su nueva condición se consti-tuyó en deensor de los pecadores.Como mediador del nuevo pactoes sensible a la realidad de lasdebilidades humanas y quien consinceridad y arrepentimiento lebusca, encuentra la consolación yel perdón divino1.

1Hebreos 7:24-28; 1 Juan 2:1

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FE Y SALVACIÓN



Punto de e 4. El EspírituSanto

Por el Espíritu Santo, Dios estápresente de manera activa y vi-vifcante en el mundo. Es poderde Dios que da vida nueva, hace

de los creyentes hijos de Dios,les une en auténtica comunióny les hace capaces para ser tes-tigos de Jesús hasta lo último dela tierra. Por el Espíritu Santo,Dios y su Hijo, actúan en el co-razón de cada creyente dándole

el amor genuino como ruto ytarea, que incluye el ejercicio delos dones que el mismo Espíritureparte a cada uno.

El Espíritu Santo hace posibleexperimentar la presencia

y acción vivifcante de Diosen el mundo

En Jesús se maniestó la plenituddel Espíritu Santo, dejando ver lairrupción del Reino de Dios entrelos seres humanos1. Luego de laascensión del Señor resucitado,

Dios continua, por medio del Es-píritu Santo la obra de salvación2 y prepara el corazón de las perso-

nas, aún antes de recibir la predi-cación del Evangelio3.

1Lucas 4:18-19; Mateo 12:28; Hechos10:37-38; 2Juan 16:7-8; 3Hechos 18:9-11

Explícitamente Jesús armó laprocedencia del Espíritu Santo:viene de Dios1. Es una realidad quese origina en Él y le pertenece2.El hecho de que el Espíritu San-to venga de Dios, revela la granverdad de que Dios está proun-damente comprometido con suscriaturas, y busca que éstas lo

experimenten como cercano, pre-sente, atento y dispuesto a habitarpermanentemente en ellas3.

1Juan 15:26; 2Mateo 10:20; 3Juan 14:16-17

El Espíritu Santo viene de Dios

como respuesta a la necesidad hu-mana de salvación, de dirección,de redención y de restauración. Esla expresión amorosa de Dios quecontinúa dándose en una relacióníntima, de padre a hijo1.

1

Tito 3:4-7





El Espíritu Santo da vida nueva

El Espíritu Santo hace nacer alcreyente a la vida nueva que vienede Dios y le sustenta en ella1. Estavida nueva es un milagro de Diosque demanda del creyente su dis-

posición a la infuencia del EspírituSanto; que se traduce en una vidaactiva, responsable y anhelante desu plenitud2.

1Juan 3:3-6; Romanos 8:2, 6, 10-11; Ee-sios 3:16; 2Romanos 8:23; Gálatas 5:16-25; 6:8; Eesios 5:17-20

El Espíritu Santo hace de loscreyentes hijos de Dios

Dios toma como hijo a la personaque cree en Jesús1, y por el EspírituSanto trasorma su corazón para

que experimente a Dios como Pa-dre2 y esté dispuesto a cumplir suvoluntad como lo hizo Cristo3.

1Juan 1:12; 2Romanos 8:14-17; 3 Romanos8:29; 1Juan 4:17

El Espíritu Santo une a loscreyentes en auténtica

comunión

La transormación que realiza elEspíritu Santo en el corazón de loscreyentes, no sólo permite expe-

rimentar a Dios como Padre, sinoa los creyentes como verdaderoshermanos1 y miembros de un mis-mo cuerpo2.

1Eesios 2:18-19; 4:1-6; 21 Corintios 12:13

El Espíritu Santo hace capaces

a los creyentes para ser testigosde Jesús hasta lo último

de la tierra

El poder y la autoridad necesariapara la misión redentora a las na-ciones, emana del Espíritu Santo

a los creyentes1. De su uerza re-ciben la capacidad para testicar,superando el miedo y las limi-taciones que intentan renarlos,y ellos se convierten en expre-sión viva de ese mensaje hasta lamuerte misma2. Al acompañarlos

conrma y completa la obra de losenviados por Jesús3. De él nace lacompasión que deja ver y sentir lasoledad, el dolor y la miseria que

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FE Y SALVACIÓN



agobian la vida del ser humano4.1Juan 20:21-23; Hechos 1:8; 2 Corintios3:4-6; 22 Corintios 4:16-5:5; Filipenses1:27-30; Hechos 21:13; 3Mateo 10:19-20;Romanos 15:19; 4Lucas 4:18

El ruto del Espíritu Santoes el amor

Por el Espíritu Santo, Dios y suHijo actúan en el corazón de cadacreyente, dándole el amor genui-no como ruto y tarea, para apre-ciarlo es necesario ver en parale-lo Gálatas 5:22-23 y 1 Corintios

13:4-8; pues las características delamor en Corintios se correspon-den y son enlistadas en Gálatas.La apertura al Espíritu Santo en

la persona y en la comunidad, semaniesta en el amor sincero queinspira la obediencia, el servicioy la preocupación por el bienes-tar de unos por otros1, incluye elejercicio de los dones que el mis-mo Espíritu reparte a cada uno2.

El amor hace que el surgimiento,la búsqueda y el uso de los dones,sea para la edicación y el bien delos demás en el cuerpo de Cristo3 teniendo como meta la madurez yplenitud propias de Jesús4.

1Gálatas 5:13; Hebreos 10:24; 1 Juan 2:8-

11; 4:7-9; 21 Corintios 14:1,12; Eesios 4:7,11-13; 3Eesios 4:11-13; 4Colosenses1:28-29





Punto de e 5. El Ser Hu-mano

El ser humano, hombre y mujer,ue creado por Dios a su imageny semejanza, para su gloria. Fuebendecido por Él para que, enobediencia, cuidara y omentarala vida en la creación. El ser hu-mano, por su libre decisión des-obedeció, ocasionando la entra-da del pecado, la corrupción dela vida en la creación, el domi-nio de Satanás y la irrupción del

poder de la Muerte. Por el eec-to del ser humano en la crea-ción, tanto él como la creaciónmisma, necesitan ser salvados.

El ser humano ue creadopor Dios a su imagen

y semejanza para su gloria

El ser humano ue creado por Diosen su tierno amor, para que tengavida en comunión con Él. Su ori-gen está en la soberanía de Diosy, al igual que la creación, uehecho en gran manera bueno. El

ser humano comparte con el restode la creación: origen, sustancia ymeta, pues ue ormado del polvo;

al mismo tiempo se distingue deella, pues ue coronado de gloriay honra al ser creado a imagen ysemejanza de Dios1. Recibiendo subendición y el soplo de su mismoaliento que lo convirtió en un serviviente, íntegro e indivisible2.

1Génesis 1:31; 2Génesis 1:27; 2:7; Salmo8:5-8

La condición distintiva del ser hu-mano lo aculta para tener unarelación especial con Dios, es de-cir, una relación personal. Sus a-

cultades le permiten hablar conÉl, escuchar su voz, hacer su vo-luntad y representarlo en la tierrapara convertirse en motivo de subeneplácito e instrumento de sugloria1.

1Éxodo 7:1; Números 7:89; Job 1:1,8; 2:3;Isaías 43:7; Eesios 2:10; 1 Pedro 2:12

El ser humano ue bendecidopor Dios para que,

en obediencia, cuidara yomentara la vida

en la creación

El ser humano ue bendecido porDios como ninguna otra criatura.Con su bendición, lo acultó para:

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FE Y SALVACIÓN



ser ructíero y pleno; y para sercuidador y mayordomo de la crea-ción; desarrollando dominio y ca-pacidad de gobierno, a n de con-servar el orden y omentar la vidaen la creación1.

1Génesis 1:27-28; Salmo 8

En cuanto a sus semejantes, elser humano puede y debe man-tener una relación de igualdad yaque ueron creados por el mismoDios, tienen la misma imagen ysemejanza. También, comparten la

misma vida que proviene del soplode Dios, recibieron la misma ben-dición, la misma tarea, las mismasacultades y responsabilidades,aún siendo de dierente género.Por ello, el ser humano ue lla-mado a establecer relaciones de

justicia, de paz y de amor con sussemejantes y a considerarlos sushermanos1.

1Hechos 17:26-29; Eesios 3:14-15; He-breos 2:5-11

La caída del hombre

El ser humano, por su libre de-cisión desobedeció. Fue creado

en libertad y con ello capaz paradecidir por sí mismo; esta libertadrepresenta también, la opción deoponerse a Dios y alejarse1. Ha-ciendo uso de su libertad, los se-res humanos han querido, comolo hizo el primer humano Adán,

ser como Dios2

, decidiendo por símismos lo que es bueno y lo quees malo3. Así, los seres humanoshan decidido construirse una vidasegún les dictan sus impulsos y nocomo Dios les dice4.

1Génesis 3:5; 6; Deuteronomio 30:14-15;

Jeremías 2:17-19; 2Oseas 6:7; 3Nehemías9:29-30; Romanos 1:21-23; 4Eclesiastés7:29; Jeremías 2:13; Marcos 7:9

Por la desobediencia del serhumano entró el Pecado

El pecado entró al mundo por la

decisión del ser humano de sepa-rarse del camino de Dios, apode-rándose de la vida humana, de talorma que todos los seres huma-nos quedaron bajo pecado1. Por elestado de pecado al que la huma-nidad quedó sujeta, no se sacia de

oponerse a Dios2.1Romanos 3:9; 5:12; Gálatas 3:22; 1 Juan1:8-10; 2Génesis 6:5,11-13; Salmo 69:5;





Eclesiastés 7:20; Isaías 59:2,12; 64:15;Marcos 7:21-23; Juan 8:34; Romanos 3:9-23; 6:16; 7:15-21

El pecado consiste en separarsede Dios1, obedeciendo a los deseosque se oponen al bien que estádenido por la ley de Dios, ya sea

traspasando sus límites2 o dejandode hacer lo que le pide3. Por éstarazón, sólo se puede conocer loque es el pecado al conocer la leyde Dios4, la cual pide: Amar a Diossobre todas las cosas, con todo elcorazón, con todo el entendimien-

to y todas las uerzas

5

y, amar alprójimo como a uno mismo, tra-tándolo con respeto, justicia y mi-sericordia6.

1Isaías 30:1; 21 Samuel 15:24; Daniel 9:5; 1Juan 3:4; 3Santiago 4:17; 4Romanos 3:19-20; 7:7; 5Éxodo 20:2-6; Deuteronomio6:5; Mateo 22:37-38; 6Deuteronomio24:15; Miqueas 6:8; Mateo 7:12; 22:39;Romanos 13:7-9

Es por ello que en términos gene-rales el pecado consiste en:a. Participar en la idolatría, que

consiste en sustituir la adora-

ción y el servicio al verdaderoDios por elementos, imágenes,ideas o representaciones abri-cadas por el hombre ya que es-

tas, al otorgarles un poder queno tienen, esclavizan y anulanla posibilidad de la vida verda-dera, que sólo en Dios se puedetener1.

b. Realizar ceremonias orecidasa Dios como una manera alsa

de mostrarle interés2

.c. Hacer del propio ser un simpleobjeto al servicio de pasiones ydeseos desmedidos3.

d. Hacer del prójimo una cosaque se usa o desecha4.

e. Perder la conciencia de que locreado es de Dios y debe pre-servarse5.

11 Crónicas 16:26; Salmo 97:7; Isaías42:17, 45:22; Mateo 4:10; Romanos1:23; 2Deuteronomio 23:21; 1 Samuel2:17; Isaías 1:11-16; Jeremías 2:32-35,7:1-5; 21-23; Amós 5:23; 3Salmo 24:3-4;Mateo 5:8; Romanos 6:12-13,19; 1 Corin-

tios 6:18-20; Santiago 1:14-15; 4Levítico19:13; Amos 2:6-8; 8:4-6; Santiago 5:4-6; 5Deuteronomio 10:14; 1 Samuel 2:8; 1Crónicas 29:11; Salmo 24:1; Apocalipsis11:18

Por la desobediencia del serhumano se corrompió la vida

en la creación

El ser humano, dominado por elpecado, corrompe la vida, pues

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FE Y SALVACIÓN



pierde su acultad de darle pleni-tud y trascendencia, porque con-ía en el poder y esplendor que leotorga a las cosas materiales, ol-vidando que son ugaces y que notienen el poder para permanecer1.

1Salmo 20:7-8; 49:6-14; Marcos 10:24;Lucas 12:15; 1 Juan 2:16-17

La corrupción de la vida humanase maniesta en todas sus re-laciones, transormando lo quedebiera ser para vida en muerte.Así, en lugar de relacionarse con

Dios, se relaciona con los ídolos1;en lugar de ejercer su mayordo-mía en la creación, la explota,abusa y destruye al grado que lacreación misma desea y anhela laredención2; en lugar de establecerrelaciones de justicia, paz y amor

con sus semejantes, les cosica,violenta y asesina3 y, él mismo, sehace ajeno a la vida plena entre-gándose a una vida reprobada4.

1Romanos 1:21-23; 2Romanos 8:19-21;31 Juan 3: 11-12,15; 4Romanos 1:28-32; 2Pedro 2:12-13

Por la desobediencia delser humano se posibilitóel dominio de Satanás

El ser humano, en su alternativade elección, desoyó la orden deDios y se dejó seducir por la voz

del engañador. Esta decisión leacarrea la consecuencia de quedarsometido bajo el dominio de Sata-nás, construyendo un sistema derelaciones basado en la mentira, lainjusticia y el egoísmo1.

1Génesis 3:6; 4:6-7 comparar con 1 Juan

3:16; Mateo 4:8-9; Eesios 2:2; Juan 8:44;10:10a; 2 Corintios 11:1-4; 1 Juan 5:19

Por la desobediencia del serhumano irrumpió el poder

de la Muerte

El ser humano se apartó del cami-no de Dios y así abrió la puerta alpecado y al mal; en consecuencia,no por la voluntad de Dios, la vidaen la creación se corrompió y en-tró la muerte1, perdiéndose conello, la posibilidad de la inmorta-lidad2.

1Romanos 5:12-21; 2Génesis 3:22; Roma-nos 8:19-21





La muerte, entendida desde la ees, además del evento en que elser humano deja de ser1, un po-der que corrompe la vida humana,porque hay una conexión real en-tre el pecado y la muerte2. Por eso,al ser humano pecador aunque

esté vivo, se le considera muerto3

.1Génesis 3:19; 2Romanos 6:23; 7:13; San-tiago 1:15; 3Juan 3:18; Eesios 2:1-5; Co-losenses 2:13

El estado de los muertos

La muerte es la cesación de la vida.Al morir, el ser humano queda enla inconsciencia, sus sentimien-tos y pensamientos dejan de ser;entra en inactividad, en el silen-cio; y así ha de permanecer has-ta que venga su resurrección1. LaBiblia no enseña la inmortalidaddel alma o que al morir, las almasbuenas van al cielo ni que las ma-las al inerno, sino que, del lugaren donde estén los muertos, deallí han de resucitar2. Por ejemplo;Job espera en la tumba hasta quevenga su mutación (transorma-

ción)3, los hombres santos del pa-sado no han recibido recompensa4 y nuestro Señor Jesucristo habló

de la muerte comparándola con el“sueño”5.

1Salmo 115:17; 146:4; Eclesiastés 9:5-6;Juan 5:28-29; 2Isaías 26:19; 3Job 14:13-14; 17:13; 4Hebreos 11:32-40; 5Juan11:11-14; Hechos 7:60

La necesidad de la salvación

Por su estado de perdición, el serhumano y el mundo requieren serrescatados y liberados del imperiode Satanás y de la muerte1. El serhumano es incapaz de lograr la

salvación para sí mismo y para elmundo2, ni siquiera puede ver supropia condición3. Aún sus mejo-res obras no pueden recuperar lavida y alcanzar la plenitud que lehabían sido entregadas4. Todo suesuerzo acaba en el vacío, y todasu pretensión y trascendencia ter-minan en la muerte5.

1Lucas 19:10; Juan 10:10b, Hebreos 2:14;2Filipenses 3:7-8; 3Proverbios 16:25; Ro-manos 3:9-19; 4Isaías 64:6; Eesios 2:8;5Proverbios 30:12

Ahora bien, el destino nal del serhumano y el mundo no lo deter-mina la muerte, sino el juicio deDios. Él ha determinado un día en

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FE Y SALVACIÓN



el cual todos los seres humanoscomparecerán ante su presenciapara dar cuenta de sus actos1.

1Salmo 7:11-16; Mateo 13:47-50; 25:31-33; Hechos 17:30-31

Sin embargo, Dios otorga la salva-ción por el Evangelio, mediante elcual concientiza al ser humano desu necesidad de redención1 y locapacita para una vida nueva enCristo Jesús2, además de enjuiciar,por el mismo Evangelio, a todoslos poderes que lo oprimen3.

1Juan 16:8-11; Hechos 2:37-38; Eesios2:2-5; 2Romanos 6:4; Eesios 1:17-23;Colosenses 3:3-4; 1 Juan 3:14; 3Juan12:31; 1 Corintios 15:24-26; Apocalipsis12:10-12

Punto de e 6. El Evangelio

El Evangelio signifca buenasnoticias, es poder de Dios quesalva a quien cree en Jesucris-to: crea que murió y resucitópor los pecadores, conorme a

las Escrituras, para darles vida,aceptando que en Él se hizopresente el Reino de Dios.

El Evangelio: Buenas noticias

La palabra evangelio signicabuenas noticias, su origen está en

el anuncio que se hacía al haberganado una batalla, en otras pa-labras, era la buena noticia de unavictoria. Los cristianos llamaronal mensaje que recibieron y pro-clamaban de Jesús, El Evangelio;porque éste habla de la buena

noticia de que Dios, en Cristo Je-sús, ha intervenido en el mundopara liberarle de los poderes quele pierden1. Así, en Cristo, la in-tervención de Dios en la historiahumana es buena noticia porquetrae victoria, libertad, vida y gozoal que está oprimido, esclavizado yempobrecido2.

1Marcos 1:14-15; Gálatas 4:4; 2Mateo5:1-12; Lucas 2:8-11; 4:18-19





El Evangelio: Poder de Dios

La buena noticia es palabra po-derosa de Dios que crea nuevasrealidades; donde hay muerte, elEvangelio trae vida; donde hayopresión, el Evangelio trae liber-

tad; donde hay enermedad, elEvangelio trae salud; donde haymalas noticias, el Evangelio traeBuenas Nuevas1.

1Mateo 11:4-5; Colosenses 1:13-14

El Evangelio proclama la irrupciónde Dios en la historia humana que,con la potencia de su gracia, per-dona, restaura y puede recrear atoda la humanidad1. Potencia quetambién operó en Cristo Jesúspara resucitarlo de los muertos, yque ahora opera en los creyentes

para que anden en vida nueva2.

1Romanos 1:16, Eesios 2:4-9; 22 Corin-tios 5:17; Eesios 1:19-23

El Evangelio: Amor de Dios

El Evangelio es el evento históri-co en el que Dios todopoderosose hizo vulnerable por amor, asu-miendo el precio de la reconcilia-

ción al enviar a su Hijo al mundoy permitir que muriese en la cruzdel Calvario1. Este evento, tambiénes expresión del amor de Cristo,quien renunció a su propia gloria,asumió condición humana, y comosiervo obediente estuvo dispuesto

a surir el rechazo y desprecio delos hombres, con tal de acercase yreconciliar al mundo2. El Evange-lio es la más grande expresión deamor por los seres humanos.

1Mateo 1:21-23; Romanos 5:1; 8:32; 2Corintios 5:19; 1 Juan 4:10; 2Juan 1:14;

Filipenses 2:6-8; Colosenses 1:21-22; He-breos 5:7-9

La vida, muerte y resurrección deJesús, el Cristo, se convirtió en elcontenido central del Evangelio1 yaunque para los judíos haya sidotropiezo y para los gentiles locura,

para el que cree es poder de Diospara salvación2.

1Juan 3:16; Romanos 5:8,10; 1 Corintios15:1-4; Gálatas 1:6-9; Hebreos 1:1-3;2Romanos 1:16-17; 1 Corintios 1:18-24

El Evangelio:

Mensaje de Salvación

El Evangelio es la proclamación deque Dios, en Cristo Jesús, ha ma-

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FE Y SALVACIÓN



niestado plenamente la vida, sal-vando a su creación y liberándolade los poderes de muerte que ladominaban. El mensaje de salva-ción tiene como meta la reconci-liación plena de Dios con el mun-do, pues por medio del sacricio

de Cristo en la cruz se han elimi-nado las barreras que separaban alos seres humanos de Dios y entresí mismos1.

1Romanos 8:18-24; Eesios 1:9-10; Colo-senses 1:19-20; 2 Timoteo 1:8-10, Apoca-lipsis 7:10;

Dios reconcilió consigoal mundo: Buenas Nuevas

para la creación

Por medio de Cristo, Dios quitóla barrera de separación con elmundo, trayendo reconciliación.

Dios se acercó y en consecuenciase restableció la comunión, ha-ciendo posible la vida. La muerteperdió su poder1, como las tinie-blas sucumben ante la luz. Así, lacreación entera ue liberada de lavanidad y sujeta a la esperanza de

la gloria2

.1Romanos 5:17,21; 6:9; Hebreos 2:14;

2Romanos 8:19-22; 1 Corintios 15:55-56;Colosenses 1:20-21

Dios reconcilió al ser humanocon Él: Buenas Nuevas

para la humanidad

Como resultado de la reconcilia-ción se maniestan la salvacióny la vida eterna. Salvación y vida

que el creyente disruta desdehoy, y que son denitivas porquepersisten más allá del tiempo y es-pacio que conocemos. El creyenterecibe en el Evangelio la conanzade que Dios y su Hijo, por mediodel Espíritu Santo, conviven con élen una relación de cercanía y sim-patía1. La realidad de la salvaciónse hace visible en la nueva comu-nidad ormada por Dios y dispues-ta a vivir por la e, la esperanza yel amor, en justicia, gozo y paz enel Espíritú2.

1Juan 10:28; 17:3; 17: 22-23; Romanos5:1; 8:38; 2Romanos 14:17, 1 Tesalonicen-ses 1:3

Perdón

Para reconciliar al ser humano,Dios pasó por alto los pecados,

restableciendo la paz con ellos,declarando a los creyentes sushijos al darles su Espíritu Santo1.





La muerte de Jesús hizo posible elperdón2. Por su gracia, Dios libraa los creyentes de la condenaciónque pesa sobre ellos a consecuen-cia de las demandas de la ley3.

12 Corintios 5:20; Romanos 8:15-16; 2He-breos 9:11-12; 10:12-14; 3Romanos 5:8-

11

Justifcación

Dios ha tomado la iniciativa paraque el ser humano pase de con-denación a justicación. El ser hu-

mano es justicado gratuitamentepor medio de Jesucristo cuandoresponde con e a la invitaciónde Dios. El ser humano justo, es elque tiene e, como la de Abraham,quién creyó a Dios y le ue con-tado por justicia1. Pero esta e es

única, es e en Jesús; en sus pala-bras, su vida y en su obra a avordel ser humano2.

1Romanos 4:23-25; 2Romanos 3:26; 5:1

Santifcación

Dios, por medio de su espíritu,regenera al creyente y lo capaci-ta para que se entregue al servi-cio de la justicia y no sirva más al

pecado1. El creyente responde ala acción de Dios obedeciendo supalabra y en consecuencia, opo-niéndose al pecado en cualquierade sus maniestaciones y a todaintención de maldad, construyen-do relaciones de amor sincero con

sus semejantes2

.1Romanos 6:18-22; Gálatas 5:16-24; 2Corintios 10:3-5; 21 Juan 5:18; 2:9-11;3:9,14

Dios reconcilió al ser humanocon sus semejantes

La restauración de los creyenteslos impulsa a vivir en comunióncon su prójimo basado en el amorque recibe de lo alto. El amor deCristo hace posible la aceptacióndel otro1, el perdón y las relacionesproundas basadas en la entregasacricial2.

1Romanos 15:7; 2Juan 13:35; 15:13; 1Corintios 10:24,33; 13:4-7; Eesios 5:21-29; Colosenses 3:12-14

El ser humano es reconciliadoconsigo mismo por Dios

El humano, en estado pecaminoso,es un ser en contradicción perma-nente, sujeto a una voluntad inca-

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FE Y SALVACIÓN



paz de hacer el bien para el queue creado, y a la vergüenza desí mismo por la culpa de no ser loque debiera ser1. Imposibilitadoasí, para una vida plena. Al libe-rarlo del poder del pecado, Dios lohabilita para amarse y ser respon-

sable de sí mismo, y por su Espíritulo hace íntegro y lo vitaliza parauna obediencia completa2. Es de-cir; lo restaura, lo armoniza paraque tenga la vida abundante quefuye de sus promesas eternas3.

1Romanos 7:13-24 21 Corintios 2:11-13;

Filipenses 2:13; 1 Tesalonicenses 5:23;Santiago 1:4; 3Mateo 5:3-12; Juan 10:10

Aceptando a Cristo

El pecado del ser humano ha per-vertido su camino, y con ello suvida porque se ha negado a poner

su conanza en Dios y ha decididodepositarla en lo pasajero. En esteerror están implicadas su voluntady su razón, por ello la e compren-de ambos aspectos, por un ladocomprende un acto voluntario,que es “el creer que” y por otro

lado, y de manera derivada, unacto de la razón que es “el enten-der que”, en otras palabras, tenere en Jesús es creer que Él puede

salvar, pero también es entendersu persona, su obra, y sobre todo,su voluntad1.

1Marcos 12:33; Romanos 12:1-2; 1 Corin-tios 14:15; Eesios 1:18; 3:17-19; Colo-senses 2:2

Aceptar a Cristo es mucho más queun acto intelectual, es depositar laconanza, abandonarse comple-tamente y descansar en Él comoundamento, sustento y esperanzade la existencia1. Creer en Jesús estambién creerle a Jesús, conar ensus palabras, tomarlo como ejem-plo de vida, aceptar su señorío yrecibirlo como camino, verdad yvida plena3. Para recibir los bene-cios del Plan de Salvación que Diosha puesto al alcance de todos loshombres, cada persona tiene queaceptar que Jesucristo es su único

y suciente Salvador y Señor3.

1Mateo 11:28-30; Juan 15:4-5; Colosen-ses 3:3-4; 2Lucas 9:23; Juan 14:6; 3 Hechos4:12; Romanos 10:9-10; 1 Timoteo 1:15

La aceptación de Jesucristo comosalvador personal implica el arre-

pentimiento de todos los pecadosy el seguimiento de su ejemplo,en obediencia a su doctrina tra-zada como la auténtica voluntad





de Dios. Esto es lo que se cono-ce como Conversión, Nuevo Na-cimiento o Regeneración, que dalugar a un proceso por el cual elcreyente experimenta la transor-mación de su antigua vida peca-minosa, viniendo a ser una nueva

criatura en Cristo Jesús. Cuandoesto se eectúa, el alma se renuevay desea ardientemente testicarde Dios, y de aquel que ha hechoposible su salvación1.

1Hechos 2:38; 26:18; 2 Corintios 5:17;Eesios 4:22-24; Tito 3:4-5; 1 Pedro 2:21;

4:3

Aceptar a Cristo, también es creeren Dios y creerle a Dios1, y por lacomunión con Él ser incluidos ensu pueblo2, obedeciéndolo por elgran impacto de su amor3, portodo aquello que ya concedió al

creyente y no tanto para buscarsu avor4.

1Juan 12:44-50; 2Juan 10:16; 3Romanos1:5; 16:26; 2 Corintios 9:13; 4Juan 3:15,16,36; 5:24-25

Quien murió y resucitó

conorme las Escrituras

Para conocer quién es Jesús, esnecesario aceptar el testimonio

que orece la Biblia completa, pueslas Escrituras Judías ya hablabande Jesús antes de que aparecieraen la tierra1. Pero para reconocer-lo, los judíos debían reconocer susseñales; pues la vida, muerte y re-surrección de Jesús se desarrolla-

ron de acuerdo a lo que ya estabaescrito2.

1Salmo 22; Oseas 6:2-3; Lucas 24:25-27;Juan 5:39; 21 Corintios 15:1-18

También ahora, para conocer a Je-sús, el ser humano debe dirigirse

y ser dirigido por la escritura, pormedio de ella, podrá saber quiény cómo es Él, su carácter y suspropósitos, y descubrirlo como elmodelo que Dios desea desarrollaren cada persona, en cada comuni-dad y en toda la humanidad1.

1Hechos 8:35; Gálatas 2:20; 4:19; Eesios3:19; 4:13-15; Colosenses 3:11

Para dar nueva vida

La vida que Dios orece es nue-va; primero porque no es la vida

que el hombre conoce, y después;porque en el Nuevo Testamento sedescribe como vida en abundanciao vida eterna, que abarca tanto

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FE Y SALVACIÓN



el aspecto temporal: larga vida ovida inmortal; como el aspecto desu calidad: es vida que proviene deDios, por lo tanto acorde a sus va-lores, principios y prácticas. Es unavida restaurada y potenciada porel Espíritu1.

1Juan 3:5-6; 5:24; 6:47; 7:38-39; Roma-nos 6:4-11; 8:13-15; Gálatas 6:8

La resurrección: victoriade la vida sobre la muerte

Jesús quitó el poder a la muerte

mediante su resurrección1

; porqueantes de ésta, la muerte terminabacon todo, pero a Jesús la muerteno logró retenerlo porque su vidase ajustó perectamente a la leyy no podía ser condenado2. ¡Éstaue su victoria! Así la vida vencióa la muerte y los creyentes tienenla seguridad de que la vida habráde continuar3, pues para ellos, lamuerte será como dormir4. Y nosólo esto; con su resurrección, Je-sús venció también al diablo, quetenía el imperio de la muerte5.

1

Lucas 24:1-5; 1 Corintios 15:55-56;2

Ro-manos 6:9; 1 Corintios 15:57; 1 Pedro2:22; 3Romanos 5:16-18; 6:8; 41 Corintios15:18, 20-21; 1 Tesalonicenses 4:14; 5He-breos 2:14-15

En Él se hizo presenteel Reino de Dios

La persona y las acciones de Je-sús anuncian y hacen presente elReino de Dios1: sus milagros desanidad remiten al poder que ven-

ce la muerte2

; los exorcismos querealizó demuestran el dominiosobre los poderes del mundo3; suPalabra de gracia y verdad reereuna realidad que está viniendo yque aunque comienza en peque-ño, llegará a ser lo más grande4;sus acciones de misericordia antelas personas, especialmente losmarginados e impuros, cuentandel proundo amor que motiva lasdecisiones de Dios5.

1Mateo 4:17; Marcos 1:15; Lucas 4:18-19; Hechos 1:22 2 Mateo 4:23-24; 11:1-9; Lucas 9:6; 10:9-11; 3Mateo 8:29; Lucas11:20; 4Mateo 13:31-35; 5Mateo 11:5;18:10-14





Punto de e 7. El Creyente

Es la persona que al aceptar aJesucristo por e, reconoce sucondición de pecado, se arre-piente, se vuelve a Dios, y esbautizado como expresión de la

decisión de consagrar su vida aÉl e integrarse a la Iglesia.

Creer es una decisión personal

Creyente es toda persona queacepta a Jesucristo por e. Dios lla-

ma al ser humano a la comunión, ycada uno decide vivir con o sin Él.Su Palabra demanda una e perso-nal, no sólo de herencia amiliar ocomunitaria. Así pues; tener e enJesucristo es una respuesta cons-ciente de cada persona1.

1 Marcos 16:16; Juan 14:23; 2 Corintios5:10; Apocalipsis 3:20

Reconoce su condiciónde pecado

Ante Dios, el ser humano se hace

consciente de su pecado, reconocesu imperección y toma distanciapor el temor de perecer1. La con-ciencia de pecado le produce dolor

y pena por no alcanzar las expec-tativas o la calidad de las respues-tas exigidas2.

1Job 42:5-6; Isaías 6:5; Lucas 5:8; 18:9-14; 2Romanos 7:24; 2 Corintios 7:9-11

Se arrepiente y vuelve a Dios

El creyente acepta el llamado deretornar a Dios y elige vivir con-orme a los propósitos de Él, paraser renovado hacia la plenitud deCristo convencido de que Él es suidentidad esencial y la mejor ex-

presión de su persona1.

1 Hechos 2:38; Eesios 4:13, 22-24; Colo-senses 3:10; 2 Timoteo 2:25; 2 Pedro 1:4

El bautismo

El Bautismo es la maniestaciónpública de la respuesta personalal Evangelio, de quien por e searrepiente y se convierte a Diosdispuesto a morir al pecado, pararenacer y consagrar su nueva vidaa Dios siendo integrante de laIglesia1.

1Hechos 2:38; 1 Pedro 1:3; 3:21

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FE Y SALVACIÓN



El bautismo bíblico es por inmer-sión. El bautismo es la participa-ción en la muerte y resurrecciónde Cristo, el creyente se sumergeen el agua simbolizando la sepul-tura de su pasada manera de viviry emerge como signo de su resu-

rrección a nueva vida para Dios1

.Además de lo anterior, el bautis-mo simboliza: puricación delpecado2; revestimiento de Cristo3;renovación por el Espíritu4; expe-riencia de salvación5; salida de laesclavitud6; liberación con miras auna nueva humanidad en la que

quedan superadas las barrerasentre géneros, razas y situacionessociales7.

1Juan 3:5; Romanos 6:3-5,11; Colosenses2:12; 2Hechos 22:16; 3Gálatas 3:27; 4Tito3:5; 51 Pedro 3:20-21; 61 Corintios 10:1-2; 71 Corintios 12:13; Gálatas 3:27-28;

Punto de e 8. La Iglesia

La iglesia es la comunidad decreyentes en Cristo Jesús. Fuecreada en el corazón de Diosdesde la eternidad por lo quetrasciende los tiempos. Es el

Cuerpo espiritual de Cristo. Eltemplo en el que Dios habita pormedio de su Espíritu. Puebloque por medio de la e descien-de de Abraham sin importar elorigen étnico o nacionalidad delas personas. En el Nuevo Tes-tamento se le denomina Iglesiade Dios, esta identidad y perte-nencia la compromete a vivir enÉl, por Él y para Él. Su misiónes ormar discípulos de maneraincluyente en todo el mundo.

La iglesia es el Cuerpo de Cristo

Los creyentes están relacionadoscon Cristo y entre sí, como lo es-tán los dierentes miembros de uncuerpo, de modo que todos nece-sitan la participación de los de-más, por lo que el estancamiento,ausencia o crisis de un creyenteaecta a la comunidad completa,lo mismo sucede cuando algúncreyente obra con protagonismo oindividualismo1.





1Romanos 12:3-21; 14:1-12; 1 Corintios12:12-13, 25-26; Eesios 4:1-6; 5:30;Santiago 4:11-12

La Iglesia es el Templo de Dios

La iglesia es el templo de Dios,esto signica que Él habita en la

comunidad de creyentes por me-dio del Espíritu1, no en el ediciodonde ésta se congrega. Ser Tem-plo de Dios exige que cada creyen-te asuma lo que le correspondehacer2 para omentar la unidad ysantidad; a n de que, comunita-

ria e individualmente se refeje lapresencia de Dios3.

1Eesios 2:21-22; 21 Corintios 3:9-17; 31Corintios 6:19-20; 1 Pedro 2:5; 2 Corin-tios 6:14-18

La iglesia, por medio de la e,desciende de Abraham

Por medio de Cristo, la historia ytestimonios del pueblo de Israelrelatados en el Antiguo Testa-mento son para la Iglesia, historiay testimonio suyos, pues por lae, ha sido incorporada a la des-

cendencia espiritual de Abraham;constituyéndose así, en el Pueblodonde se realiza la promesa hechaal Padre de la e1.

1Romanos 11:1; Gálatas 3:7-9; 16-29; 1Pedro 2:9-10

La misión de la Iglesia La Misión de la Iglesia es ormardiscípulos de Jesucristo por mediode la proclamación del Evangelio1.Ésta consiste en ser testigo el delSeñor Resucitado, quien la envíahasta lo último de la tierra2 conel n de liberar al ser humano dela condición de pecado y enseñar-le toda la doctrina de Jesucristocomo orma de vida y no sólo co-

nocimiento intelectual3.1Mateo 28:19-20; 2Hechos 1:8 3Mateo7:24-27; 23:1-10; 28:19-20; Hechos 9:2;22:4; 24:14; Gálatas 2:6-10; Eesios 1:22;4:15; 1:18; Filipenses 2:10-11; 1 Timoteo1:3

El nombre: Iglesia de Dios(7º día)

El título: Iglesia de Dios, se debeal hecho de que los creyentes sonsellados como propiedad de Dios yque la base de su vida y quehacerson por Él y para Él1. Este nom-bre propio identica a la comuni-dad de creyentes2, los cuales soncongregados por el poder de Dios

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FE Y SALVACIÓN



y para sus propósitos, a dierenciade otros grupos sociales que seunen para sus propios nes y rea-lización de poder. La distinción deportar el nombre de Dios, de nin-gún modo debe ser motivo paraarrogancia ante otros grupos, sino

de saberse llamados y capacitadospara ser bendición a los demás3.

1Eesios 1:13; 4:30; 5:8-11; 21 Corintios1:2; Gálatas 1:13; 1 Tesalonicenses 1:1; 1Timoteo 3:5,15; 3Mateo 5:13-16; Marcos12:31-33; 1 Corintios 10:32; 11:21; 1 Pe-dro 2:9; 1 Juan 4:11-12

El término: “7º día”1, por no serparte del nombre bíblico de laIglesia, se escribe entre paréntesisy se usa para distinguirla de otras

Asociaciones Religiosas y para -nes administrativos.

1Éxodo 20:11-12

La Iglesia de Dios (7º día), cuyocomienzo en México data de prin-cipios del siglo XX, es heredera deuna rica tradición bíblica de die-rentes comunidades de e, que alo largo de la historia ha expre-sado su amor a Dios obedeciendode orma radical la Palabra, suscongregaciones están unidas si-guiendo el ejemplo de la iglesia

primitiva1 y teniendo como Señora Jesús Resucitado4.

1Mateo 23:8-10; Hechos 2:42; Eesios1:22-23; Tito 1:5;





Punto de e 9. La Oración

La oración es la comunicacióndel creyente con Dios a travésde palabras o pensamientos, detodo corazón, con e, guiado porel Espíritu Santo, en el Nombrede Jesús, y con la disposición deaceptar la voluntad de Dios.

La oración

El creyente ora a Dios porque estapráctica le permite: comunicarsecon Él, experimentar su compañía,expresar conanza en su bondad,aprender a depender de Él y, demanera que no siempre compren-de, hacer posible que intervengaen su vida. Cuando el creyenteora rinde su ser a Dios, sabe quees escuchado a pesar de que no leve ni lo oye. No requiere inormar-le lo que necesita pues Dios ya lo

sabe antes de que se lo pida. Noobstante, le resulta tan necesariaesa experiencia que ora incesan-temente.

La e: indispensable para orar

Las Escrituras enatizan que la ees indispensable en la oración. Je-sucristo enseñó claramente esto:“Por tanto, os digo que todo lo queorando pidiereis, creed que lo re-cibiréis, y os vendrá”1. Es en estecontexto el Señor ordena: “Tenede en Dios”2. Santiago instruye alcreyente a pedir con e3, y la Cartaa los Hebreos enatiza “porque esmenester que el que a Dios se alle-ga, crea que le hay, y que es ga-lardonador de los que le buscan”4.

1Marcos 11:24; 2Marcos 11:22; 3Santiago

1:6;4

Hebreos 11:6

El Espíritu en la oración

En la oración, el Espíritu ayuda alcreyente por causa de su debilidadpara que pida como conviene en elReino de Dios. En el encuentro conDios, el ser humano se conrontacon la verdad de ser innitamenteinerior a Él, imperecto y limita-

SEGUNDA SECCIÓN

ACCIÓN CRISTIANA

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ACCIÓN CRISTIANA



do, descubierto en sus intencionesreales. Su reacción natural lo pue-de llevar a evadir esta verdad bus-cando hacer eectiva su oraciónmediante el manejo de una técni-ca, o copiando un modelo, por ellorequiere ser asistido por el Espíri-

tu, para que entre en una comu-nicación ranca y conada en labondad de Dios; quien le dará másde lo que pide, y hará que todaslas cosas y situaciones resulten enbendición para él.

1Hechos 15:7-11; comparar con Hebreos

4:12; 2Hebreos 10:21-22; 3Eesios 3:20;4Romanos 8:26-28

En el Nombre de Jesús

Toda oración debe hacerse en “ElNombre de Jesús”, es decir, en laconanza de su obra intercesora,en el reconocimiento de su Seño-río y maniestando comunión conÉl. Decir “en el Nombre de Jesús”no es una contraseña, ni un con-

juro con el que se pueda respal-dar todo tipo de peticiones, no esuna órmula mágica que obligue

a Dios a conceder todo lo que lepiden1, como creyeron los hijos deSceva2, o como las personas quereprendió Santiago3, pues el Señor

no sólo dijo a sus discípulos quepidieran las cosas al Padre en suNombre, sino también dijo: “si meamáis, guardad mis mandamien-tos”4.

1Santiago 4:3; 2Hechos 19:13-16; 3Santia-go 4:6; 4Juan 14:13-15

El modelo de la oración

Jesús enseñó a sus Discípuloscómo orar, dejando un modelodidáctico para los creyentes queincluye el reconocimiento de Dios

como Padre, el deseo de su exalta-ción, la santicación de su Nom-bre, la rendición a su voluntad y lapetición de que su Reino se hagarealidad en el mundo; y peticionesrelacionadas con las experienciascotidianas del creyente: por el pan

de cada día, el perdón de los peca-dos y la protección en las pruebas.El Señor no pretende que los cre-yentes repitan siempre la mismaoración, Él hizo otras oraciones enlas que no siguió el mismo mode-lo2, y otras en las que sus palabrasueron las mismas3; enseñó a orar

con libertad, amor y respeto al Pa-dre.





Jesús rechazó la oración que re-curre al uso de posturas preten-diendo ser visto por los demás orepeticiones y amplios discursospretendiendo manipular a Dios yganar su avor.

1Mateo 6:5-13; 2Juan 17:1-26; 3Marcos14:39

Las posturas corporales

También son importantes la ac-titud y la reverencia con que elcreyente ora1. Las posturas son

la expresión corporal de los sen-timientos, convicción y decisionesque la presencia de Dios y su obrahan provocado en su vida. Jesús,además de orar postrándose2, lohizo de rodillas3, de pie y con losojos abiertos4. Pablo pidió que

oraran con las manos levantadas

5

y Nehemías oró en el pensamien-to sin asumir ninguna posturaespecial para hacerlo6. La oraciónen voz alta es también adecuadacomo en los casos de Ana7 y delpublicano8.

1Salmo 24:3-6; 51:17; 63:1-8; 95:6-7;2Mateo 26:39; 3Mateo 26:44; 4Juan 11:41-42; 51 Timoteo 2:8; 6 Nehemías 2:4-5; 71Samuel 1:13; 8Lucas 18:10-13

Punto de e 10. Los DiezMandamientos

Los Diez Mandamientos son laley moral de Dios para la vidade la humanidad. Descubren lasactitudes y conductas pecami-

nosas de todos los seres huma-nos. Son principios para vivirla auténtica libertad y evitar elcomportamiento que la pone enriesgo. En virtud del testimoniobíblico, reconocemos su vigen-cia. Su obediencia se realiza por

amor a Dios y como respuesta asu Gracia.

La ley moral de Diospara la vida

Los diez mandamientos son prin-cipios eternos y universales querefejan el carácter moral de Dios.Su propósito es posibilitar la vidade los seres humanos, estable-ciendo normas sobre el valor de lavida, del individuo, la propiedad,el honor, la justicia, los derechosdel otro, lo santo, entre otros as-

pectos. La entrega del decálogocomienza con la armación de laliberación que Dios hace por supueblo, posteriormente vienen las

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ACCIÓN CRISTIANA



exigencias que sostendrán la nue-va sociedad1.

1Éxodo 20:1-17; Deuteronomio 5:6-21;Salmo 19:7-11

Los Diez Mandamientosde la libertad

Cuando Israel recibió los diez man-damientos ya Dios lo había hecholibre1, pero, debido a la servidum-bre impuesta sobre él por variasgeneraciones, su comprensióntodavía era la de un esclavo. Los

diez mandamientos reorientabansu mente para que su conducta yvalores no ueran los mismos queen Egipto. Debía estar conscien-te de que si tenía otro dios, seríaesclavo otra vez; si no reposabaen sábado, también y así en cadamandamiento recibía una señalque le permitía no sólo ser libresino vivir como libre. Podía saberhasta qué punto su libertad estabasegura y hasta qué punto se es-taba comportando como si ueraotra vez esclavo.

1

Éxodo 20:2

El principal error del esclavo espensar que en libertad no hay lí-

mites, pues la auténtica libertades aquella que tiene los límitesadecuados, los que ja Dios. Elcreyente, que ya es libre1, por unpacto que se da en el corazón2,tiene mejor comprensión de losmandamientos de la libertad, de-

bido a la revelación que hicieronel Señor Jesús3 y sus discípulos4.Comprensión que hace de la ob-servancia una verdadera expresiónde la libertad producto del amor aDios5, del deseo de dar una res-puesta digna de la gracia de Dios6 y que responsablemente obedezca

a la e en Jesús7.

1Romanos 8:21; 2 Corintios 3:17; Gála-tas 5:1; Santiago 1:25; 2Jeremías 31:33;Mateo 26:28; 3Mateo 5:21-48; 4Romanos13:8-9; 5Juan 14:15, 21; 6Hechos 13:43-44; Romanos 4:16; Colosenses 1:6-11; 72Timoteo 2:19; Apocalipsis 12:17

La ley descubre el pecado

Los Diez Mandamientos refejanla santidad de Dios, marcan los lí-mites permitidos en las relacionespersonales y maniestan la acti-tud que ha de mantener el hombreen su relación con Él. Asimismodescubre el pecado, revelando looscuro del corazón humano: sus





ambiciones, celos, envidias, ira,su deseo desmedido de poder, labúsqueda de satisacer el placerde manera distorcionada1.

1Salmo 19:7-11; Jeremías 17:9-10; Roma-nos 7:7-13

Su observancia se realizapor amor a Dios y comorespuesta a su Gracia

La gracia de Dios se ha manies-tado al declarar su benevolenciapara el ser humano en los Diez

Mandamientos y en otras normaspara la vida, reveladas en las Escri-turas. Por tanto, el creyente obser-va el Decálogo como una respues-ta a la amorosa gracia de Dios1.

11 Juan 4:19; Juan 14:15, 23; 1 Juan 5:2-3; Romanos 13:10

La gracia hace que el creyente sigael modelo de Jesús, y comparta elamor de Dios con los que estánalejados de Él y con los necesi-tados, hace que el creyente per-manezca el, pues los principios

morales del Decálogo son del todopertinentes a la problemática ac-tual. El Decálogo orece la correctacomprensión de quién es Dios1, del

gran valor que poseen las perso-nas unas rente a otras, en justi-cia y equidad. Enseña a respetar elderecho humano, a evitar todo loque trastorna y desvía al ser hu-mano de su propósito esencial. Laobservancia del Decálogo es perti-

nente a la vida de creyentes y nocreyentes, y habrá cambios muysignicativos en las amilias y enla sociedad cuando se apliquen lasenseñanzas que ahí se vierten2.

1Romanos 7:12; 2Salmo 85:10; Isaías32:17; 48:18

El sentido de la rase“el fn de la ley es Cristo”

(Romanos 10:4)

La rase “el n de la ley es Cristo”no anula la vigencia de los Diez

Mandamientos, pues la palabra“n” tiene dos sentidos: términoo consumación de algo y meta opropósito. Es en este último senti-do que Pablo la utilizó: toda la leyde Dios tenía como meta o nali-dad a Cristo1, en quien se mani-estó plenamente la misericordia

de Dios.

1Romanos 10:4; comparar con Lucas24:47 y Juan 5:39

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ACCIÓN CRISTIANA







Anexo del Punto de e 3. El Hijo de Dios

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Vigencia de la Leyen la actualidad

Jesús no vino a abrogar, abolir,invalidar o cambiar la ley; vino acumplirla sujetándose a ella1.

1Mateo 5:17-18; Gálatas 4:4

Los Diez Mandamientosse hallan en el Antiguoy Nuevo Testamento.

Primer Mandamiento: “No tendrásdioses ajenos delante de mí”1.

1Éxodo 20:3

Vigencia y observancia antes delSinaí: “Entonces Jacob dijo á suamilia y á todos los que con élestaban: Quitad los dioses ajenosque hay entre vosotros, y limpiaos,y mudad vuestros vestidos”1.

1Génesis 35:2

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “Entonces Jesúsle dice: Vete, Satanás, que escrito

está: Al Señor tu Dios adorarás y aél sólo servirás”1.

1Mateo 4:10

Segundo Mandamiento: “No teharás imagen, ni ninguna seme-

janza de cosa que esté arriba enel cielo, ni abajo en la tierra, ni enlas aguas debajo de la tierra: Note inclinarás a ellas, ni las honra-rás; porque yo soy Jehová tu Dios,

uerte celoso, que visito la maldadde los padres sobre los hijos, sobrelos terceros y sobre los cuartos, alos que me aborrecen, y que hagomisericordia en millares a los queme aman y guardan mis manda-mientos”1.

1Éxodo 20:4-6

Vigencia y observancia antes delSinaí: “Así dieron á Jacob todos losdioses ajenos que había en poder deellos (Figuras y estatuillas, ídolos), ylos zarcillos que estaban en sus ore-

jas; y Jacob los escondió debajo deuna encina, que estaba junto a Si-chêm”1.

1Génesis 35:4

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “Siendo pues lina-

je de Dios, no hemos de estimar ladivinidad ser semejante a oro, o aplata, o a piedra, escultura de ar-ticio o de imaginación de hom-





bres”1. “Hijitos, guardaos de losídolos”2.

1Hechos 17:29; 21 Juan 5:21

Tercer Mandamiento: “No tomarásel nombre de Jehová tu Dios envano; porque no dará por inocenteJehová al que tomare su nombreen vano”1.

1Éxodo 20:7

Vigencia y observancia antes delSinaí: “Y dijo Dios más a Moi-

sés: Así dirás a los hijos de Israel:Jehová, el Dios de vuestros padres,el Dios de Abraham, Dios de Isaacy Dios de Jacob, me ha enviado avosotros. Este es mi nombre parasiempre, este es mi memorial portodos los siglos”1.

1Éxodo 3:15

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “Todos los queestán debajo del yugo de servi-dumbre, tengan a sus señores pordignos de toda honra, porque no

sea blasemado el hombre del Se-ñor y la doctrina”1.

11 Timoteo 6:1

Cuarto Mandamiento: “Acordartehas del día de reposo, para santi-carlo: Seis días trabajarás y harástoda tu obra; mas el séptimo díaserá reposo para Jehová tu Dios:no hagas en él obra alguna, tú, nitu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu

criada, ni tu bestia, ni tu extranje-ro que está dentro de tus puertas:porque en seis días hizo Jehová loscielos y la tierra, la mar y todas lascosas que en ellos hay, y reposó enel séptimo día: por tanto Jehovábendijo el día de reposo y lo san-ticó”1.

1Éxodo 20:8-11

Vigencia y observancia antes delSinaí: “Y acabó Dios en el día sép-timo su obra que hizo, y reposó eldía séptimo de toda su obra que

había hecho. Y bendijo Dios al díaséptimo, y lo santicó, porque enél reposó de toda su obra que ha-bía Dios criado y hecho”1.

1Génesis 2:2-3

Vigencia y observancia en el Nue-

vo Testamento: “Y vino a Naza-reth, donde había sido criado; yentró, conorme a su costumbre,el día del sábado en la sinagoga,

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ACCIÓN CRISTIANA



y se levantó a leer”1. “Por tanto,queda un reposo para el pueblo deDios”2.

1Lucas 4:16; 2Hebreos 4:9

Quinto Mandamiento: “Honra atu padre y a tu madre, porque tusdías se alarguen en la tierra queJehová tu Dios te da”1.

1Éxodo 20:12

Vigencia y observancia antes delSinaí: “Y Cam, padre de Canaán,

vio la desnudez de su padre, y dí- jole a sus dos hermanos a la partede auera. Y despertó Noé de suvino, y supo lo que había hechocon él su hijo el más joven: Y dijo:Maldito sea Canaán; siervo desiervos será a sus hermanos”1.

1Génesis 9:22, 24-25

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “Honra a tu padrey a tu madre, que es el primermandamiento con promesa”1.

1Eesios 6:2

Sexto Mandamiento: “No mata-rás”1.

1Éxodo 20:13

Vigencia y observancia antes delSinaí: “Y habló Caín a su herma-

no Abel: y aconteció que estandoellos en el campo, Caín se levantócontra su hermano Abel, y le mató.Y dijo Caín a Jehová: Grande es miiniquidad para ser perdonado”1.

1Génesis 4:8,13

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “Porque: No adul-terarás; no matarás; no hurtarás;no dirás also testimonio; no codi-ciarás; y si hay algún otro manda-miento, en esta sentencia se com-prende sumariamente: Amarás a

tu prójimo como a ti mismo”1

.1Romanos 13:9

Séptimo Mandamiento: “No co-meterás adulterio”1.

1Éxodo 20:14

Vigencia y observancia antes delSinaí: “Y aconteció después deesto, que la mujer de su señor





puso sus ojos en José y dijo: Duer-me conmigo. Y él no quiso y dijoa la mujer de su señor:… ¿cómo,pues, haría yo este grande mal ypecaría contra Dios?”1.

1Génesis 39:7-9

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “Honroso es entodos el matrimonio, y el lecho sinmacilla; mas a los ornicarios y alos adúlteros juzgará Dios”1

1Hebreos 13:4

Octavo Mandamiento: “No hurta-rás”1.

1Éxodo 20:15

Vigencia y observancia antes delSinaí: “He aquí, el dinero que lle-vamos en la boca de nuestros cos-tales, te lo venimos a traer desdela tierra de Canaán; ¿cómo, pues,habíamos de hurtar de casa de tuseñor plata ni oro?”1.

1Génesis 44:8

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “El que hurta-ba, no hurte más; antes trabaje,

obrando con sus manos lo que esbueno, para que tenga de qué daral que padeciere necesidad”1.

1Eesios 4:28

Noveno Mandamiento: “No habla-

rás contra tu prójimo also testi-monio”1.

1Éxodo 20:16

Vigencia y observancia antes delSinaí: “¿No me dijo él: Mi hermanaes: y ella también dijo: Es mi her-

mano? Con sencillez de corazón,y con limpieza en mis manos hehecho esto. Después llamó Abi-melech a Abraham, y le dijo: ¿Quénos has hecho? ¿y en qué pequéyo contra ti, que has traído sobremí y sobre mi reino tan grande pe-

cado? Lo que no debiste hacer hashecho conmigo”1.

1Génesis 20:5,9

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “Por lo cual, deja-da la mentira, hablad verdad cada

uno con su prójimo; porque somosmiembros los unos de los otros”1.

1Eesios 4:25

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ACCIÓN CRISTIANA



Décimo Mandamiento: “No codi-ciarás la casa de tu prójimo; nocodiciarás la mujer de tu prójimo,ni su siervo, ni su criada, ni subuey, ni su asno, ni cosa alguna detu prójimo”1.

1Éxodo 20:17

Vigencia y observancia antes delSinaí: “Y vio la mujer que el árbolera bueno para comer, y que eraagradable a los ojos, y árbol codi-ciable para alcanzar la sabiduría; ytomó de su ruto, y comió; y dio

también a su marido, el cual co-mió así como ella”1.

1Génesis 3:6

Vigencia y observancia en el Nue-vo Testamento: “¿Qué pues dire-mos? ¿La ley es pecado? En ningu-na manera. Empero yo no conocíel pecado sino por la ley: porquetampoco conociera la concupis-cencia, si la ley no dijera: no co-diciarás”1.

1Romanos 7:7

Punto de e 11. El Sábado

El sábado es el día que Dios re-posó, bendijo y santifcó paraque los seres humanos repo-sen de su trabajo cotidiano y lacreación sea renovada en el des-

canso. El reposo sabático res-taura a los creyentes, los inspiraa adorar a Dios y a congregarsepara motivarse al amor, la co-munión y las buenas obras, ce-lebrando su libertad y la bondadde la creación de Dios.

El sábado es el díaque Dios reposó

Al completar la creación, Dios re-posa de su obra. El reposo de Diosno se comprende como atiga sinocomo celebración. La creación noestuvo completa hasta incluirle eldescanso para la contemplación yel mantenimiento del equilibrio. Laintervención divina no consiste enacciones compulsivas intermina-bles, más bien son los actos quepreparan la plenitud de la crea-

ción1.

1Génesis 2:2; Éxodo 20:11; Hebreos 4:4,9-10





La importancia universal delmandamiento sobre el Sábado

El primer relato de la Biblia estáordenado para resaltar las die-rencias que hay entre el sábado ylos demás días1. En el principio la

tierra estaba desordenada y vacía,incapaz de albergar la vida. Dios,a lo largo de seis días, la ordenay la llena de vida, de manera quepara el séptimo no hay más obramaterial que agregar. En ese día latierra está libre y plena. El sábadoes la corona de lo creado por Dios,creación en gran manera buena2.Esta es la razón por la que el sá-bado ue santicado, Dios lo pusoaparte de los demás días y lo ben-dijo3, le dio poder para ructicar,es decir, para producir una vidaabundante, y liberar de toda ata-

dura material y egoísta4.

1Génesis 1:1-2:3; 2Génesis 1:31; 3Génesis2:3; 4Génesis 1:22, 28; Éxodo 16:23-30

Tanto en Éxodo 20:3-17 como enDeuteronomio 5:7-21, el manda-miento sobre el sábado es el que

más extensión ocupa. Su impor-tancia es tan grande que cuandoDios reanuda la relación con su

pueblo, durante el exilio, explícita-mente menciona el sábado comouna señal de su presencia en me-dio de ellos3; y además anunciaque es una bendición que no serácancelada o cambiada4, y no sólopara los judíos, sino para toda

carne5

. El Señor Jesús lo observó6

;también sus discípulos7, y aún losgentiles8.

3Ezequiel 20:20; 4 Éxodo 31:16; 5 Isaías56:5; 66:23; 6 Lucas 4:16; 6:6; 13:10; 14:1;

7Lucas 23:56; Hechos 13:14-16; 8 Hechos13:44-48

Jesús Señor del sábado

Jesús es el Señor del sábado1 y conplena autoridad reveló el propó-sito de Dios al ordenar la obser-vancia de ese día: El sábado uehecho para benecio del hombre2

pero la tradición judía, con susmúltiples prescripciones, lo habíaconvertido en una pesada cargapara el ser humano. Pasaron de laprohibición divina de realizar acti-vidades económicas en sábado3 anegar la atención de un enermo,

si este podía esperar hasta el naldel día de reposo. Les preocupabamás el día que el ser humano. Notenían misericordia4, aunque con

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ACCIÓN CRISTIANA



ellos mismos no eran tan seve-ros5, su conducta era parecida ala de quienes habían convertido elsábado en una carga para los po-bres, misma que condenó el pro-eta Isaías6.

1 Mateo 12:8; 2 Marcos 2:27; 3 Nehemías10:3; 13:15-21; 4 Mateo 12:7; 5 Mateo23:4; 6 Isaías 1:13,17

El Señor observó el mandamientodel sábado conorme a la ley deDios que tiene como meta esencialla vida abundante, y no la tradición

de los rabinos1

. Usó el ejemplo deDavid para enseñar que la ley deDios tiene como prioridad la nece-sidad humana2; y, con el ejemplode los sacerdotes que inringíanel mandamiento por su actividaden el templo y no se les culpabapor ello, mostró que Él tiene unacondición mayor para no inculpara quien inringe el mandamientopor hacer un servicio a los demás3.Esto signica que es lícito hacerel bien en sábado conorme alprincipio mayor de la voluntadde Dios: la vida plena; y no, por

capricho humano. Cuando algúncreyente no sea libre para guardarel sábado, pedirá a Dios en oraciónpor su pronta liberación, a n de

experimentar el gozo del reposocompleto4.

1 Juan 5:16-18; 2 Mateo 12:3-4; 3 Mateo12:5-6; 41 Corintios 7:21

Jesús, con sus milagros realizadosen sábado, lo recuperó como unespacio para el bien1, con su pre-sencia brindó el auténtico reposo2 y con su autoridad declaró que laobservancia seguiría vigente in-cluso después de su muerte. Noexiste ningún mandamiento departe de Jesús o del Padre sobre

la necesidad de cambiar el día dereposo3.

1 Mateo 12:11-12; Isaías 56:2; 2Mateo11:27-28; 3Mateo 24:20

La observancia adecuadadel sábado

La observancia del sábado co-mienza reconociendo que Diosmaniestó su voluntad respectoa ese día1, creyendo que no estádisponible para su trabajo comolo están los demás días y llamarlo

día de “delicias, santo, glorioso delSeñor”2. Como resultado de estadecisión Dios le hará experimentarbendiciones que nada en el mun-





do le puede dar. La observancia delsábado es una bendición especial,basada en la presencia santica-dora y restauradora de Dios, quienha distinguido este día para suénasis en la dimensión espiritualy el anuncio anticipado de la eter-

nidad3

.

Por otra parte, al reposar en estedía, el creyente:

a. Imita a Dios quien ue el pri-mero en reposar en este día ypuede también contemplar labondad de su creación4.

b. Se congrega y enriquece suvida en la comunión con otroscreyentes5.

c. Celebra comunitariamente elgozo de la salvación, ya que elsábado es señal de libertad de

cualquier tipo de opresión7.d. Es edicado junto con otros

creyentes por la enseñanza dela Palabra de Dios8.

e. Ejerce sus dones sirviendo alos demás9 como una señal dela cercanía del reino de Dios10,

siguiendo el ejemplo de lasprimeras congregaciones cris-tianas cuyo estilo de vida eralo que más impacto tenía en su

misión11, eran auténticas em-bajadas del reino de Dios.

1Isaías 58:13a; 2Isaías 58:13b, compararcon Éxodo 20:9-10; 3Isaías 58:14; Hebreos4:9; 4Éxodo 20:8-10; 5Levítico 23:3; Nehe-mías 8:10; 6Hechos 2:42; 7Deuteronomio5:15; Nehemías 8:10-11; 8Deuteronomio4:10; 31:12; Lucas 4:16-20, 31; Hechos13:14-15; 9Mateo 12:5; 10Hebreos 10:24-25; 11Hechos 2:44; 4:32

Como podemos observar, el sába-do no es un tiempo de descansoocioso, sino de una labor respon-sable a avor de la salvación de los

seres humanos, tal y como Jesúslo hizo: “Mi Padre hasta ahoraobra, y yo obro”1.

1Juan 5:17

En su sentido literal, el sábado esun período de 24 horas en el que

Dios reposó, y al que santica ybendice, dierenciándolo del res-to de los días de la semana. Estacondición sagrada, exclusiva delsábado no la puede cambiar el serhumano en ningún sentido, sim-plemente lo observa o lo proana1.

1Ezequiel 20:12; 20; Lucas 23:26; Nehe-mías 13:16

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ACCIÓN CRISTIANA



La observancia del día de reposoinicia la tarde del día viernes y ter-mina la tarde del día siguiente1,debido a que al inicio de la crea-ción primero estaban las tinieblasy después resplandeció la luz2.

1Levítico 23:32; 2Génesis 1:5, 8, 13

Restauración de los creyentes

El descanso sabático da a los cre-yentes eles la experiencia de res-tauración. Los creyentes se aban-donan en las manos de Dios por la

convicción de que Él sustenta todasu creación. Se liberan de la ambi-ción desmedida de pretender do-minarlo todo y poseerlo todo, de laexigencia terrenal de “ser alguien”para descansar en la identidad deser hijos de Dios. El descanso sa-

bático es el tiempo de abandonarla sociedad de competencia paraintegrarse en la comunidad de losiguales1.

1Proverbios 10:22; Mateo 6:25-34; Fili-penses 1:6

Punto de e 12. La Ley dela Alimentación y la San-tidad

La ley de la alimentación es unaseñal de la santidad de Dios enla vida cotidiana del creyente,que se observa cuando se con-sumen sólo los alimentos orde-nados por Dios, y se compartencon el necesitado.

La importancia del actode comer en la Biblia

Comer es un evento vital en lavida del ser humano: El manda-miento que desobedeció Adánue sobre la comida1. En el sacri-cio de comunión, comer ocupóun momento medular en el que

Dios determinó lo que de la víc-tima podían comer los sacerdo-tes2 y lo que correspondía a losdemás israelitas3. Para los pueblosantiguos la comida era una ormade agradar y tener comunión consus dioses4. Incluso para Jesús uetan importante la comunión en lamesa, que sus detractores lo tilda-ron de comilón5.





1Génesis 2:16-17; 2Levítico 10:8-15; 3Le-vítico 11; Deuteronomio 14:3-21; Hechos15:20; 4Jueces 9:27; 5Lucas 7:34

Al comer, se ponen en movimientoinstintos básicos del ser humano:la supervivencia, ver por el propiobien, cumplir gustos y deseos, ig-

norar las necesidades de los de-más. Estos instintos pueden llegara dominar la voluntad humana algrado de ser considerados comoun dios1, pero también, en el actode comer se pueden maniestarlos sentimientos más nobles pro-

vocados por acontecimientos im-portantes2: la comunión con Dios3 y la liberación4; un nuevo comien-zo5, el reino de Dios6, el nuevopacto7.

11 Corintios 6:13; Filipenses 3:19; 2Génesis24:54; 2 Crónicas 29:22; 3Génesis 18:8;

4Éxodo 12:4-10; 5Éxodo 12:18; 6Mateo9:10; 16:9-10; 7Mateo 26:17-29

La ley de la alimentación esuna señal de santidad

Desde el relato de la Creación ob-servamos cómo Dios, maniestasu carácter santo en lo cotidianode los seres humanos, dándolesuna dieta en base al ruto de la

tierra1. Posterior al diluvio, amplíala dieta incluyendo animales de-terminados por Él como limpios2.En Levítico 11 y Deuteronomio 14está la lista detallada de animalespuros e impuros donde establecelas características que los distin-

guen. Prohíbe la ingesta de carnede animales impuros y la sangrede cualquier animal, igualmen-te restringe la carne de animalesahogados y lo mortecino3. La san-tidad de Dios, que abarca todos losámbitos de la vida, es la razón deesta distinción. Así, su pueblo se

santica obedeciendo sus manda-mientos, incluidos los que normanla alimentación.

1 Génesis 1:29; 3:18; 2 Génesis 7:2-3; 9:3;3 Levítico 17:14; Deuteronomio 14:21; He-chos 15:20

Jesús y la ley de laalimentación

Jesús observó la ley de la alimen-tación, pero no las tradiciones delos ancianos del pueblo judío so-bre el lavamiento de las manos y

las demás tradiciones de purezaritual, porque estaban más allá delo ordenado por Dios1. Su interésera hacer evidente que un ali-

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ACCIÓN CRISTIANA



mento es inmundo; no por tenercontacto con las manos sin lavarritualmente, ni por una sustanciaque contenga; es inmundo, úni-camente porque Dios lo ha deter-minado. Desobedecerlo, es lo querealmente contamina al comensal

porque la rebeldía sale del cora-zón manchando, no sólo lo quecome sino todos los aspectos dela vida, porque sobre todos ellos,Dios ha maniestado su voluntad.Con ello, Jesús muestra que sedebe poner el mismo cuidado paraseleccionar lo limpio de lo inmun-

do en la comida, que para selec-cionar la clase de pensamientos,deseos y palabras que se dirigen alos demás2.

1Marcos 7:1-8; 2Marcos 7:18-23

Jesús muestra que la sola obser-vancia de la ley de la alimentaciónno tiene sentido alguno, a menosque vaya acompañada de un ge-nuino amor por el hambriento1.

1Isaías 58:7; Mateo 19:16-22; 25:35;Lucas 16:19-31; Santiago 1:27; 1 Juan

3:17-18

La iglesia primitivay la ley de la alimentación

El apóstol Pedro tuvo una visiónen la que se le pedía que comie-ra de lo que había en un lienzo, yante su negativa oyó una voz que

decía: “Lo que Dios limpió, no lollames tú común”1. Para él, estarase no signicó que estaba abo-lida la ley de la alimentación, puesal llegar a la casa de Cornelio2 dijo: “me ha mostrado Dios quea ningún hombre llame común oinmundo”3.

1Hechos 10:10-16; 2Hechos 10:17-19;3Hechos 10:26-29; 11:1-3

En la iglesia de Roma surgió unproblema relacionado con losalimentos, porque había quienes

comían sólo legumbres creyendoque esa era la voluntad de Diosy condenaban a quienes comíancarne; y éstos, creyendo que te-nían un conocimiento superior dela voluntad de Dios, menospre-ciaban a los primeros1. El apóstolPablo los exhortó a superar estas

dierencias basados en: la toleran-cia, el respeto mutuo, el reconoci-miento de que sólo Jesús es Señor





y Juez de todos2 y la responsabi-lidad de las propias convicciones.Les mostró que lo importante enel Reino de Dios es no romper lacomunión3.

1Romanos 14:3; 2Romanos 14:6; 15:1-2;

3Romanos 14:17

En otras congregaciones de laIglesia primitiva había amenazasexternas por medio de doctrinasque se oponían a la voluntad deDios, prohibiendo el matrimonio yalgunos alimentos puros. La Igle-

sia, combatió estas herejías consu conocimiento de la palabra deDios y la oración, armando que“todo lo que Dios crió es bueno,y nada hay que desechar, tomán-dose con hacimiento de gracias:

Porque por la palabra de Dios y

por la oración es santicado”, ele-mentos indispensables para saberrealmente lo que es santo, tantopara la relación del hombre conla mujer, como para el tipo dealimentos que Dios ha dado a losque han conocido la verdad1.

11 Timoteo 4:1-5

Lo santo en lo cotidianodel hombre

La santidad de Dios es una reali-dad que el creyente debe tomaren cuenta en todos los ámbitos dela vida cotidiana, sin olvidar que

ante Dios todo está visto y orde-nado, no sólo el espacio y tiempodel culto. Los alimentos diarios, enel marco de la ley de la alimenta-ción, deben ser reconocidos comodon de Dios; y al tomarlos con ac-ción gracias, el creyente se ubicaen el ámbito de lo sagrado1.

1Timoteo 4:4-5

El creyente es mayordomo de supropio cuerpo1, por tanto debeprocurar la salud2, que en granmedida se determina por lo que

come3

. Entendiendo que la saludtiene como propósito servir a Diosy al prójimo4.

11 Corintios 6:20; 23 Juan 2; 3 Éxodo 23:25;Daniel 1:8-15; 4Mateo 8:14-15

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ACCIÓN CRISTIANA



Punto de e 13. Las BuenasObras

Dios, por amor, convierte a loscreyentes en sus hijos, hacién-dolos partícipes de su naturale-za, que se expresa a través de

las buenas obras. El creyenterealiza estas buenas obras comorespuesta de gratitud al amor deDios, maniestando una e obe-diente y rechazando lo munda-no.

Partícipes de la naturalezadivina

La relación de e con Dios produceun cambio radical en la persona,propiciando una nueva manera deser que encarna la vida de Dios. Laesencia del creyente se maniestaen una conducta acorde a los va-lores del Reino y digna de su nue-va condición como hijo de Dios.Conducta que de otra manera nopodría alcanzar1.

12 Corintios 5:17; Gálatas 2:20; 2 Pedro

1:3-4

Las buenas obras

Las buenas obras son de gran im-portancia porque por medio deellas se maniesta la e, ya quecomo lo armó Santiago, “Asítambién la e, si no tuviere obras,

es muerta en sí misma”1

. Las bue-nas obras han sido preparadas porDios para sus hijos2, se hacen poramor a Dios y al prójimo, buscan-do la edicación mutua3.

1Santiago 2:14-18; 2Eesios 2:8-10; Gála-tas 5:6; 3Eesios 3:17-19; Santiago 3:13-

18

Las obras no sustentanla salvación

La salvación no se obtiene ni semantiene por obras. En el Antiguo

Testamento Dios perdonó a supueblo en repetidas ocasiones1, elpueblo ue salvado y se mantuvodelante de Dios no por sus obrassino por su arrepentimiento y elperdón de Dios.

1Ezequiel 20:44; Oseas 11:1-9

El hecho de que Dios perdona nodebe ser ocasión para menospre-





ciar sus mandamientos. Él exigerespeto y espera verlo en su pue-blo mediante el esuerzo genui-no para hacer obras dignas de laatención que Él les prodiga1.

1Deuteronomio 7:6; comparar con Roma-nos 2:4

Toda la obra de salvación depen-de de Dios, quien la comenzó y laconcluirá en los creyentes1. Y esDios quien produce tanto el que-rer como el hacer2. Esto signicaque el papel del creyente consiste

en no menospreciar lo que se hahecho, hace y hará por él. Debetomar con responsabilidad su sal-vación y llamado3, obedeciendo laperecta voluntad de Dios vivien-do en la esperanza segura de laresurrección4.

1Filipenses 1:6; 2Filipenses 2:13; 3Filipen-ses 1:27; 4Filipenses 3:10-11

En Filipenses 2:12 el apóstol Pabloarma que deben ocuparse de susalvación con “temor y temblor”.Esta declaración es realizada en el

contexto de la obediencia de Cris-to1. Por lo tanto, la participacióndel creyente es creerle a Dios yresponderle con una vida de ser-

vicio, semejante a la de Cristo. Lasalvación es por gracia de Dios yno resultado de las obras del cre-yente2.

1Filipenses 2:5-11; 2Filipenses 1:6; 2:13

Todo el creyente hace buenasobras, no para ser salvo ni paramantener la salvación, sino por-que es salvo1; como en el caso deZaqueo2. Las buenas obras del cre-yente alegran a Dios, al prójimo ya sí mismo3.

1Mateo 7:16-20; 25:32-40; 2Lucas 19:8; 32Corintios 9:11-13

Mundanalidad: Una amenazapara el creyente

El creyente es llamado a rechazar

todas aquellas obras que no co-rresponden a su nueva condición,porque son expresión de una vidadominada por el pecado y produ-cen surimiento, condenación ymuerte1.

1 Romanos 6:12-18

El creyente se encuentra entre dosuerzas que batallan en su ser: Porun lado, la conciencia de que el

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ACCIÓN CRISTIANA



pecado es inaceptable dada sucondición de Nueva Criatura1 y porel otro, el hecho de que el pecadoaún está presente en su vida2. Nodarle la importancia a cualquie-ra de estos dos aspectos no sóloaecta al testimonio del cristiano,

sino su misma relación con Dios3

.No se debe consentir al pecado,tampoco se debe negar el pecadodel creyente. Todo creyente nece-sita continuamente del perdón deDios4, hasta que llegue el día enque Dios lo haga incorruptible5 yya no peque nunca más.

11 Juan 3:6; 8-9; 21 Juan 1:8-9; 3Hebreos4:12-13; 10:29-31; 41 Juan 2:1-2; 51Corintios 15:54-58; Filipenses 3:20-21

La salvación no produce un cam-bio mágico. El creyente siguesiendo vulnerable al poder delpecado y por lo tanto expuesto ala infuencia de este mundo, poreso, en el Nuevo Testamento hayexhortaciones a mantener unaconducta irreprochable1, que sehacen debido a la nueva condicióndel creyente2. Sin esa condición

dichas exhortaciones no tendríansentido, porque quien no ha sidoreconciliado con Dios no quiere nipuede hacer la voluntad divina3.

1Toda la sección exhortativa de las Cartasdel Nuevo Testamento; 2Romanos 13:13;3Romanos 8:7-8

Mundanalidad: “Los deseosde la carne y de los ojos”

Una expresión de mundanalidad

son los deseos distorsionados dela carne y de los ojos. Aquí, lostérminos “carne” y “ojos” son pa-ralelos, ambos se reeren a los im-pulsos perversos que dominan a lapersona y la llevan a transgredirlos límites que Dios puso al pla-

cer y la sensualidad, desarrollandohábitos que la oprimen, degradany contaminan1.

1Gálatas 5:19-21

En el caso del creyente, los deseosdistorsionados también están pre-sentes, pero gracias a su nuevacondición puede dominarlos, res-petando los límites que pone laBiblia1 y amparado en su relacióncon Dios2. Ahora puede dejar supasado dominado por los deseos3,orecer un buen testimonio4 y co-

rresponder al precio sin igual quese pagó por su vida5.





1Colosenses 3:5-9; 22 Corintios 7:1; 3Ro-manos 13:13-14; 4Tito 2:12; 1 Pedro 4:3;51 Corintios 6:20

El creyente sólo puede participaren actividades o reuniones, dentroy uera de la iglesia, que ediquen,reuniones en las que la honesti-

dad, la vergüenza, la modestia y laselección de lo que se debe consu-mir, sean la guía para el trato delos participantes. Para él debe sermás importante el testimonio queorece a la sociedad y a la iglesiaque sus propios apetitos1. Debe

ser capaz, incluso de renunciar alo que tiene derecho por el bien yconciencia de los demás2.

11 Corintios 6:19; Filipenses 4:8-9; 21Corintios 8:9; Gálatas 5:13

El creyente debe recordar que el

dominio propio1 y el discernimien-to2 son signos de su libertad. Porello y aunque las cosas no seanmalas en sí mismas, debe evitarlas que causen daño a la concien-cia de otros3, por el peligro de quesu actitud sea un obstáculo para lamisión de la iglesia en el mundo4.

12 Timoteo 1:7; 2 Pedro 1:6; 2Ezequiel44:23; Hebreos 5:14; 31 Corintios 10:23;4Hechos 2:47; 1 Corintios 10:32

Mundanalidad: La soberbiade la vida

Otra expresión de mundanalidades la soberbia de la vida, que seentiende cómo; jactancia, va-nagloria, altivez. En el mundo, la

búsqueda de un lugar de privilegioy de poder, se considera un valorundamental, por eso, sin nin-gún cargo de conciencia, muchostratan bien a los que consideransuperiores y mal a los ineriores.Esta conducta está condenada porDios1.

1Isaías 13:11; Malaquías 4:1; 2 Timoteo3:2; Santiago 4:6.

Hábitos impuros

El creyente debe abstenerse de

los hábitos impuros enunciadosen Gálatas 5:19-21 y Colosenses3:5-9 porque de acuerdo a la Pa-labra de Dios, su cuerpo es templodel Espíritu Santo1, por tal motivodebe conservarse en pureza y san-tidad2.

11 Corintios 3:16; 21 Corintios 3:17; 6:19

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ACCIÓN CRISTIANA



Las estividades del mundo

La sociedad tiene ceremonias cí-vicas, que no tienen implicacio-nes religiosas y que son parte delas obligaciones ciudadanas; perotambién, tiene ceremonias cuyo

origen o contenido es idolátri-co: navidad, cuaresma, “semanasanta”, domingo como día de re-poso, posadas, Hallowen, días deadoración a las imágenes y otrasmás y, aunque “el ídolo nada es”1,el creyente no debe participar enellas porque tiene la responsabili-dad de cuidar la conciencia de sushermanos2, y no menospreciar lasantidad de las ceremonias de laIglesia en las que participa3.

11 Corintios 8:4-6; 21 Corintios 8:7-12; 31Corintios 10:19-22

La idolatría tiene, también, mani-estaciones que pasan inadverti-das, como el egoísmo, el amor aldinero y al poder, pues los ídolosno sólo se presentan en imáge-nes o guras, también en cosasmateriales o inmateriales, que se

convierten en su principal preocu-pación y ocupación1.

1Lucas 16:13; 1 Corintios 10:14; Colosen-ses 3:5

Punto de e 14. La Paz deDios

La paz que Dios da es un esta-do de bienestar abundante ba-sado en la comunión con Él yque abarca todos los aspectos

del ser de los creyentes y susrelaciones. Ellos son portadoresde esa paz y del ministerio dela reconciliación, están compro-metidos a construir un estadode armonía con el prójimo y lacreación, oponiéndose a la vio-

lencia en cualquiera de sus ma-niestaciones.

La paz es un don

La paz es un don de Dios, basadoen la comunión con Él1, produceun estado de bienestar abundan-te2 que aecta todos los aspectosde la vida humana3: espiritual, í-sico, mental, social, político y eco-nómico; así, como sus relaciones4:con el prójimo y la creación.

1Isaías 48:17-19; 57:2; Juan 14:23-27;2

Isaías 9:6-7;3

Salmo 51:10-12; Jeremías33:6-9; Marcos 5:34; Romanos 8:6; Fili-penses 4:7; 1 Tesalonicenses 5:23; 4Zaca-rías 8:16,17





La paz es la característica princi-pal del Evangelio por su estrecharelación con la salvación1. El cre-yente tiene como ruto del Espíritula paz2 que gobierna su corazón3

y sus pensamientos por lo tantovive libre del dominio del temor, la

ira y el enojo4

.1Isaías 52:5-7; Lucas 2:10-14; Hechos10:36; Eesios 6:15; 2Gálatas 5:22; 3Ro-manos 14:17; Filipenses 4:7; 4Juan 14:27;Colosenses 3:8,15

La paz es una tarea

Además de ser un regalo, la pazes una tarea que Dios encarga asus hijos como parte integral desu participación en el anuncio delEvangelio1. Los creyentes son lla-mados a ser constructores de pazy esta tarea es una bienaventu-

ranza2.1Romanos 12:17-19; 2Mateo 5:9

Jesús otorgó la paz no sólo consus acciones y milagros tambiéncon el saludo “Paz a vosotros”1,pues las veces que lo expresa a susdiscípulos convierte su angustiay sentimiento de desamparo encompleta paz.

1”Shalom” saludo en hebreo que se tradu-ce: “Paz a vosotros” en Lucas 24:36; Juan20:19, 21, 26; Biblia Reina-Valera 1909

El “Paz a vosotros” es en realidaduna bendición que convierte a loscreyentes en portadores de paz1,enviados por Jesús y respaldados

por su autoridad. No es un salu-do o ormulismo común ni unacontraseña; porque al darlo, loscreyentes asumen un compromi-so que los obligaba a construir unestado de paz entre ellos, que in-cluye a sus enemigos2. Este saludo

es entonces una bendición que leaporta un don a la persona quelo recibe y un compromiso paraquien lo da.

1 Mateo 10:12-13; 2 Mateo 5:44-45; Ro-manos 5:6-7

La paz se opone a la violencia

Jesús enseñó el amor a los enemi-gos1 y lo cumplió hasta las últimasconsecuencias2, heredando a susdiscípulos su compromiso por lapaz, mismo que se puede apreciar

en las exigencias que a su vez ellosdejaron a los creyentes en sus car-tas3. El Señor no recurrió a la vio-lencia para realizar su ministerio;

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ACCIÓN CRISTIANA



deenderse4, ni en contra de losque lo rechazaban5.

1Mateo 5:44-45; 2Romanos 5:6-7; 3Colo-senses 3:15; Hebreos 12:14 4Mateo 26:51-53; Juan 18:36; 19:10-11; 5Lucas 9:51-56

El episodio de Jesús echando a los

cambistas en el templo1 obedecea la proecía del Salmo 69:9, y esuna expresión de indignación san-ta, ante la injusticia y los abusosde los administradores del templo.

1Marcos 11:15-17; Juan 2:13-17

El creyente reprueba la guerraporque al ser promotor de la pazse opone a todo tipo de violencia.Sin embargo, por su condición deciudadano, participa sólo en ser-vicios de ayuda humanitaria si esrequerido por su gobierno en con-

fictos armados.

Punto de e 15. La Cena delSeñor

La celebración de la Cena delSeñor es un acto sagrado orde-nado a la Iglesia como memorialde la muerte de Cristo y anuncio

de su venida. Al participar enla mesa del Señor se revitalizael pacto que en el bautismo sehizo con Dios y la comunión dela Iglesia como cuerpo de Cris-to. La comunión de la Cena esla participación del pan ázimo y

jugo de uva, como emblemas delsacrifcio de Jesús.

La Cena del Señores un acto sagrado

La Cena del Señor, es la celebra-ción Cristiana que se realiza cadaaño para conmemorar la muertede Cristo y anunciar su venida1,mediante la participación comuni-taria de los emblemas: pan ázimoy el jugo natural de uva. Tambiénes llamada “la Comunión de laSangre y del Cuerpo de Cristo”2;

“la Mesa del Señor”3 y “Acción deGracias” (eucaristía del griego eú-caristesas)4. El pan es símbolo delCuerpo de Cristo y el jugo de uva





es representación de su Sangrepor medio de la cual hizo el NuevoPacto.5 11Corintios 11:23-26; 21Corintios 10:16;31Corintios 10:21; 41Corintios 11:24;5Lucas 22:17-19

El pan ázimo y el jugo natural deuva son representaciones simbó-licas que tienen valor sólo dentrode la realización de la liturgia. Laecha para su celebración, se de-termina de acuerdo al calendariohebreo pues Jesús la instituyó enel marco de la Pascua Judía, estaque comienza el día 14 de nisán,primer mes del año1, y que anun-ciaba el renacimiento de la vida yla misericordia de Dios que traeliberación y vida plena. 1Mateo 26:17-19

En la Cena del Señorse revitaliza el pacto

En la Cena del Señor los creyen-tes se unen espiritualmente conla muerte del Señor y el pacto queselló con ella1. Por esto, los em-blemas los motivan a la refexióny valoración de lo que hizo elSeñor por ellos y que los llevó al

bautismo para convertirse en unacomunidad de redimidos que es-pera su regreso2. El llamado a larefexión y valoración de la con-ducta tienen como n, promoverla participación responsable de losBautizados en la comunidad, invi-

tando a quien se sienta indigno,a modicar su conducta errada.Ningún creyente debe abstenersede participar de la Cena3.

Una vez terminado el culto, launción de los emblemas termina,el jugo de la uva y el pan ázimo

son otra vez producto de consu-mo ordinario puesto que no sonrealmente la carne y la sangre delSeñor, ni la contienen.

1 Mateo 26:26-30; 21 Corintios 11:25-26; 3 1Corintios 11:27-34; Jeremías 2:19

En la Cena del Señorse revitaliza la comunión

de los creyentes

En la Cena del Señor se refexionaacerca de la relación del creyentecon Dios y también sobre el valor

que tiene la Iglesia, en la que separticipa todo el año, como Cuer-po de Cristo. Por eso, tiene mucha

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ACCIÓN CRISTIANA



importancia que los creyentes seesperen unos a otros, y así, jun-tos, en comunión, participar de laCena1 rearmando su decisión deseguir a Jesús y esperarle en co-munidad.

11Corintios 11:33-34

Punto de e 16. El Lava-miento de los Pies

El lavamiento de los pies es unacto litúrgico que se realiza en-tre los miembros del Cuerpo deCristo en el marco de la Cena

del Señor, siguiendo el modelode Jesús, como señal de que to-dos tienen la misma importan-cia y que están comprometidospermanentemente a servirse conhumildad unos a otros sin jerar-quías y dierencias.

Institución del acto litúrgico

Los creyentes se lavan los piesunos a otros como parte de la li-turgia en la Cena del Señor. Esteacto es una ordenanza instituidapor Jesús y se realiza siguiendo suejemplo de humildad, amor y ser-vicio según lo describe Juan 13:1-17.

Signifcado del acto

En los tiempos de Jesús, sólo a los

hombres libres se les lavaba lospies y únicamente los esclavosrealizaban este servicio, por eso,





cuando va a lavar los pies a susdiscípulos Pedro se niega1. Coneste acto, Jesús evidencia que to-dos los creyentes tienen la mismadignidad; en Él todos son hombresy mujeres libres para ponerse alservicio del prójimo.2 Al lavar los

pies del otro, el creyente se com-promete a servirle, considerándoletan importante como él mismo3,en todo lo que le sea posible y nosólo en el culto; por tanto, quienno participa del acto con dignidad,menosprecia a sus hermanos pu-ricados y dignicados por Jesús.

1Juan 13:6-8; 2Gálatas 5:13; 3Filipenses2:3-5

Punto de e 17. La Uncióna los Enermos

La unción es parte del acompa-ñamiento pastoral a los ener-mos, consiste en la oración enel Nombre del Señor y la apli-

cación de aceite en su rente,para ortalecerlos en la e, enla esperanza de sanidad, perdónde pecados y en la seguridadde que su dolor y plegaria soncompartidos por los miembrosde la iglesia.

La pastoral a los enermos

El servicio pastoral a los enermosconsiste en el acompañamientocomunitario encaminado a ha-cerles conscientes de la presenciasalvíca de Dios y en su Nombreortalecerles espiritualmente ren-te a las enermedades corporales yemocionales1. Como parte impor-tante del acompañamiento pas-toral está la unción con aceite deoliva a los enermos.

1Salmos 20, 46 y 86

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ACCIÓN CRISTIANA



La unción con aceite de oliva

El aceite era usado como ungüen-to para tratar las heridas1, paraaliviar el cuerpo tras el viaje2. Elenermo recibía con el aceite cui-dado amoroso del que lo unge. Es

un acto que quitaba al enermode su soledad y lo integraba a lacompañía que promovía su salud.Por eso la unción estaba vinculadaa la santidad3.

1 Lucas 10:34; 2Lucas 7:44-46; 3Marcos6:13

La unción a los enermos en elNombre del Señor

En la carta de Santiago se armaque la oración de e, en el Nom-bre del Señor, acompañada de la

aplicación de aceite al enermo, lesana y perdona los pecados quehubiere cometido1. La oración y launción no tiene poder en si mis-mos, el escritor mismo arma que“el Señor lo levantará” La saludde los enermos depende exclusi-vamente de la soberanía de Dios,

quien puede obrar más allá de lamucha o escasa e de los creyen-tes y sana con o sin unción.1Santiago 5:14-15

El creyente puede conar que Diosdará la respuesta que disciernacomo lo mejor para él y esta pue-de ser que continúe enermo, poreso la oración de e también brin-da una capacidad espiritual paraaceptarla, aun con sus momentos

de temor, soledad y dolor, y trans-mite el gozo comunitario que revi-taliza1. Es importante acompañareste acto con la lectura y refexiónbíblica para generar esperanza yconanza en Dios.

1Considerar Salmo 133

Los ancianos1 son los únicosautorizados para ungir

El acompañamiento debe sercomunitario, pero la unción esrealizada sólo por los Pastores y

Ministros, representantes de lacongregación; así, el estado delenermo ahora es un interés dela Iglesia, como se puede ver enel pasaje de Santiago 5:14-15, in-cluido en la sección 5:7-20, quepone el énasis en que este sea unacto que supere el aislamiento, lamarginación y las divisiones.

1Pastores y Ministros





Punto de e 18. Diezmos,Orendas y Primicias

Diezmar, dar las primicias yorendar, son expresiones deamor a Dios y reconocimientode su soberanía. El Diezmo es la

décima parte de los ingresos delcreyente, pertenece a Dios y poresta razón lo entrega a la Igle-sia. Las primicias, son lo primeroque el creyente gana en un pe-riodo o cambio de su actividadeconómica, las aporta para apo-

yo de su pastor. Las orendas sonaportaciones económicas que elcreyente decide hacer como unacto de adoración a Dios y deapoyo a la Misión de la Iglesia.

Diezmos: Mandamientoy vigencia

Los creyentes, a lo largo de la his-toria, han reconocido el señoríode Dios sobre su actividad eco-nómica. Por amor y delidad hanentregado el diezmo hasta la ac-tualidad.

Abraham, el padre de la e entre-gó el diezmo al Rey-SacerdoteMelquisedec en gratitud y reco-

nocimiento por la bendición re-cibida1. Los Patriarcas entregaronsus diezmos como expresión y re-conocimiento al Creador2.

1 Génesis 14:18-20; Hebreos 7:1-8; 2Géne-sis 28:20-22

El Pueblo de Israel, entregaba ala tribu de Levi, sus diezmos pormandato de Dios, como instru-mentos de su gracia y cuidado porquienes Él escogió para su servi-cio1.

El diezmo se apartaba de las co-sechas y del ganado2, cuidando deno manipular la porción que le co-rrespondía a Dios3.

1Números 18:20-21; Hebreos 7:5; 2Levítico27:30-32; Deuteronomio 14:22; 3 Levítico27:33

Para el tiempo de Jesús, ya se diez-maba sobre toda actividad econó-mica y no sólo sobre las ordenadasen el Antiguo Testamento. El Señoraprobó esta ampliación haciendonotar que lo más importante de la

ley es la justicia, la misericordia yla e para, en base a ellas, diezmarsobre toda actividad económica1.

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ACCIÓN CRISTIANA



Esta aprobación de Jesús le davigencia permanente al manda-miento de diezmar, por eso loscreyentes de hoy lo entregancomo un acto de delidad, amor5 y adoración dentro del culto, apli-cándolo a todos los ingresos por

salario y/o por negocio que hacenposible su nivel de vida.

1Mateo 23:23; 5 1Corintios 13:1-3

Su importancia para la e

Al diezmar, el creyente, supera la

tentación de amar las riquezas y elpeligro de convertirse en su sier-vo1; ubica al dinero en su correc-to lugar, como un instrumento alservicio del Reino; reconoce quetodo los bienes que ha obtenidoen realidad son don de Dios2; con-

ía en que Él lo sostiene y le llena-rá de bendiciones que el dinero nopuede comprar3; y actúa como suel mayordomo4.

1Lucas 16:9-14; 2Génesis 28:22; 1Crónicas29:14; 3Malaquías 3:8, 10; 4Mateo 23:23-26; Lucas 11:42

El destino de los diezmos

Es evidente que Dios no necesitade los Diezmos, pero los pide ydestina para la obra que realizapor medio de su pueblo, preeren-temente para sostener a los cre-

yentes que ha llamado a su servi-cio de tiempo completo.

La tribu de Leví, era la única queno contaba con recursos propios,no tenía tierra, ni con que asegu-rar el porvenir de su descendencia.Dios no pasó por alto esta situa-ción y es precisamente a ellos aquienes destina los diezmos1, peroaún los levitas diezmaban2, dandolo mejor de lo que recibían3 a lossacerdotes4.

1Números 18:21,24; 2 Números 18:26; 3

Números 18:29;4

Números 18:28; Nehe-mías 10:38

El sacerdocio del Antiguo Tes-tamento ue sustituido por el deCristo, que es según el orden deMelquisedec1, y por él, se man-tuvo vivo el principio de sostener

con los diezmos a los que sirvena Dios. Los creyentes que se de-dican por completo al Evangelio





son sustentados, como lo ueronlos levitas, con los recursos quelos demás creyentes aportan2 yal igual que ellos, de lo recibido,aportan su diezmo. En otras pala-bras; los dedicados a la obra sonsostenidos por Dios con el dinero

que le pertenece.

Es necesario recalcar que en la ad-ministración del diezmo se debeincluir, hacer el bien a los necesi-tados3.

1Hebreos 7:12-17; 21Corintios 9:11-14;

Gálatas 6:6; 3Deuteronomio 14:28-29

Orendas

Las orendas son aportaciones vo-luntarias que el creyente realizaademás del diezmo, son entrega-

das como parte del culto, para seradministradas en la ayuda a losnecesitados y el sostenimiento dela Misión de la Iglesia. El amor yla alegría son los principales mo-tivos de esta acción2 y pueden serde tal magnitud que el creyente esmovido a vender todo lo que tieney entregar sus bienes para ser re-partidos entre los pobres2.

1Marcos 12:41-44; 2Corintios 8:14-15;9:1-7; Eesios 4:28; 1 Timoteo 6:17-19;

2Hechos 4:34-37

Por otra parte, la Biblia exhortaa los creyentes a orendarse ellosmismos a Dios1 como lo hizo Jesús,mediante una vida santa entrega-

da en amor y servicio al prójimo,no sólo dando dinero.

1 Romanos 12:1; 13:7-9

Las primicias

Las primicias eran una orendaque consistía en dedicar a Dios losprimeros rutos de la tierra y delganado, y los primeros productosque se elaboraban con la masay otras materias primas1, reco-nociendo que Él era la uente detodo su bienestar. Se entregabandirectamente a los levitas para susustento2.

1 Éxodo 13:1-2; 34:19; Levítico 27:26, 28;Deuteronomio 15:19; 2 Deuteronomio18:1-5; Ezequiel 44:30

Hoy, el creyente también reconocea Dios como la uente de todo subienestar, oreciendo las primiciasde acuerdo su actividad econó-

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ACCIÓN CRISTIANA



mica: los primeros rutos de latierra y del ganado, o su equiva-lente económico; el primer sueldode su nuevo empleo, y a partir deaquí la ganancia del primer día decada año, y/o la primera gananciaal iniciar un nuevo negocio1; que

entrega directamente a su pas-tor, quien es, como los levitas, lapersona consagrada al servicio deDios.2

1Proverbios 3:9-10; Números 15:21;Malaquías 3:8; 2Deuteronomio 18:4; Leví-tico 23:20; 2 Crónicas 31:4,5

El sostenimiento económicode la misión de la iglesia

La Iglesia necesita recursos eco-nómicos para realizar su misión; elsustento de los pastores, el acom-pañamiento pastoral, los progra-

mas educativos, la elaboración demateriales, la evangelización, ladiusión de la Biblia, apoyo a loscreyentes y simpatizantes en susnecesidades, recursos que, comoadministradora de los bienesde Dios, recibe en los diezmos y

orendas que los eles, por amor ydesprendimiento le conían1.

1Lucas 10:7; Romanos 15:26; 1 Corintios16:1-2; 2 Corintios 11:8; 1 Timoteo 5:18

Punto de e 19. El Matri-monio

El matrimonio es el propósito deDios para la pareja, en el que unhombre y una mujer se compro-meten a unir sus vidas mediante

un pacto de amor y fdelidad.Inicia ante las autoridades civi-les con testigos de la sociedady es bendecido por el Creador,ante la Iglesia, para que duretoda la vida, en un marco deigualdad, tolerancia, respeto y

apoyo mutuo, que honre a am-bos.

El propósito de Diosen el matrimonio

El texto base para entender elpropósito de Dios para la pare-

ja humana: Génesis 2:18-24, usalas expresiones: “Dejar”, “Unirse” y“Ser una sola carne”, para indicarque tanto el hombre como la mu-

jer; dos seres completos, decidendejar en segundo término todo loque eran y planeaban como in-

dividuos, para construir una vidaen común que sea señal de lo queDios quiere para la humanidadentera. Unirse en estas condicio-





nes, será la razón y prioridad desu existir terreno, con espaciospara su individualidad pero conla conciencia de que la relaciónpersonal que cada uno tiene conDios, a partir de su casamiento, seda desde su condición de esposos

pues ya son una sola carne. Es evi-dente entonces que el matrimo-nio, según el propósito de Dios, esheterosexual y monógamo.

El “dejar”, signica asumir conmadurez el compromiso de ormarun nuevo hogar, independiente de

las amilias de origen. También esla maniestación de una relaciónsana con los padres quienes sonhonrados al ver que capacitarona su descendencia para iniciar supropia vida y a su vez ellos puedendejarlos ir.

“Y allegarse ha á su mujer”. Debeentenderse en el contexto de estaotra rase: “hueso de mis huesos ycarne de mi carne” lo que signi-ca tomar la decisión de unirse a lapareja en virtud de ver en ella a lapersona que eectivamente le sacade la soledad, compartir con ella lavida y enrentar juntos el porvenir.“Y serán una sola carne”. Se reere

a la intimidad en la mutua entregasin reservas que incluye las emo-ciones, los deseos, las aspiracionesy la vida sexual dada por Dios parael goce de la pareja, y por mediode la cual, es posible la procrea-ción. El matrimonio, por ser una

relación permanente, permite quela pareja alcance su plenitud de-lante de Dios.1

1Malaquías 2:14-16, Mateo 19:5-6; Ee-sios 5:21-31

El matrimonio es una relación

de igualdad

El propósito de Dios para el ma-trimonio ha sido desde el princi-pio: la mutua cooperación1, nola servidumbre2. Dios hizo a Evacomo ayuda* idónea. La soledad

de Adán3

terminó con la presenciade ella y no por la de los otros se-res que la antecedieron, seres quebien podían haber sido sus ayu-dantes o sirvientes4. Su soledadrealmente consistía en la necesi-dad de contar con un aliado, detener la compañía de un ser conel que pudiera estar cara a cara,un ser distinto de él pero al mis-mo tiempo ni inerior ni superior.

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ACCIÓN CRISTIANA



Dios hizo lo justo para él, toman-do a Eva del centro de su cuerpo5.Adán reconoció enseguida a supar al decir: “hueso de mis huesosy carne de mi carne”6. A partir deellos la esposa será la compañíaadecuada para el esposo, en una

relación de apoyo mutuo, que losabraza, protege, les da soporte enun refejo de la rase: “Jehová, sétú mi ayudador” donde “ayuda-dor*”7, es la misma palabra hebreaque se utiliza en “ayuda”* idónea.

1Génesis 1:28; Mateo 19:8; 2Génesis 3:16;

3Génesis 2:18; 4Génesis 2:19-20; 5Génesis2:21-22; 6Génesis 2:23; 7Génesis 2:24-25;1 Samuel 7:12; Salmo 30:10 *La palabraayuda, es la traducción del vocablo hebreo<˓azar>, que signica, rodear, ayudar, so-correr, proteger, circundar, y es la raíz dela expresión <eben-ezer>

El propósito divino para la parejaue pervertido con reglamentacio-nes e interpretaciones de la Ley deDios que rebajaban la dignidad dela esposa al nivel de una propie-dad que, como tal, podía ser deja-da por cualquier motivo para to-mar otra1. El Señor descubrió que

detrás de esta pervertida interpre-tación de la voluntad de Dios, estala dureza del corazón que se niega

a seguir el ejemplo de Adán al re-cibir a Eva2.

1Mateo 5:28, 31-32; 19:3; 2 Mateo 19:4-9

La relación de igualdad en el ma-trimonio se rompió a partir de lacaída1 como una de las muchasconsecuencias que trajo el peca-do2. Jesús combatió esta condi-ción de desigualdad rearmandoel propósito de Dios para la parejahumana, al declarar: “al principiono ue así”.3

1Génesis 3:16; 2Génesis 3; 3Mateo 19:8

Divorcio

De acuerdo con las Sagradas Es-crituras, el matrimonio sólo sedisuelve con la muerte1, o por la

excepción señalada por Jesús enMateo 19:9, única causa justica-da para el divorcio.

1 Romanos 7:1-3; 1 Corintios 7:39





Matrimonio despuésdel divorcio ilícito

Si una persona se divorcia, por ra-zones distintas a las que la Bibliaautoriza y contrae nuevo matri-monio, comete adulterio1; y hace,

que su nuevo cónyuge también locometa2.

1Mateo 5:32; Marcos 10:11-12; 2Lucas16:18

La ceremonia de bendiciónmatrimonial

La autoridad civil tiene la acultadexclusiva para unir en matrimo-nio1, por eso los contrayentes acu-den primero ante las autoridades

civiles para legalizar su unión ma-trimonial. Posteriormente piden labendición de Dios a través de supastor o un ministro, pues sólo elCreador tiene el poder para unirlosen una sola carne2.

1 Romanos 13:1; 2Mateo 19:5-6

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ACCIÓN CRISTIANA



Punto de e 20. La Proecía

La proecía es un mensaje queanuncia la voluntad de Dios,denuncia la conducta contra-ria a ésta y proclama la lle-gada del Reino de Dios comosalvación o condenación, de-pendiendo de la respuesta a

su mensaje. Como caracterís-tica, incluye un llamado a laconversión.

Los proetas

La palabra proeta es la traducción

del término hebreo “Nabí”, quequiere decir: “el vocero de Dios”1.El proeta era el mediador que re-cibía de Dios el verdadero sentidode lo que pasaba en el mundo y lotransmitía en palabras comprensi-bles a los seres humanos2. Exponía

la evaluación divina sobre la con-ducta del pueblo y daba a conocerel veredicto, ya sea de castigo orestauración3.

1Éxodo 7:1 compare Deuteronomio 18:14-22; 22Samuel 12:1-12; Ezequiel 3:22-27;Óseas 2:1-13; 3Isaías 1:1-4; Jeremías 1:2;

Ezequiel 1:2

Los proetas anunciaban la vo-luntad de Dios y en consecuen-cia denunciaban las acciones delser humano y de la comunidadque se desviaban de ella. Ejercíansu actividad en contra del abusodel poder1 y sobre la conducta ymotivaciones injustas de las per-sonas2. Un also proeta era aquelque hacía pasar la mala conductadel rey y del pueblo, como si uerabuena3, impidiéndoles con ello elarrepentimiento.

1Isaías 1:4-8; Amós 2:6-8; 21 Corintios14:24-25; 3Lamentaciones 2:14

El papel de la proecía

La proecía, tiene como unciónprincipal, llamar al arrepentimien-to1 dando a conocer el veredictode Dios sobre su pueblo: Si nocambian, se ejecutará la senten-

TERCERA SECCIÓN

ESTUDIO Y ESCUDRINAMIENTO





cia. Si se arrepienten y conían enDios, los perdonará y tendrán es-peranza, pues tal vez, transormesus circunstancias2 de acuerdo asu bondad que nunca cambia3 yconorme a su libertad para en-

juiciar. No lo haría por capricho,

como lo hacen los seres humanos,sino de acuerdo a su Palabra4.La proecía anuncia lo que Dios hadecidido hacer, no propiamente loque va a suceder; si así uera, en-tonces el pueblo no tendría espe-ranza, porque estaría invariable-mente determinado lo que pasaría

con ellos.

1Nehemías 9:26; 22Samuel 12:22; Oseas14:1-3; Jonás 3:8-9; 1 Corintios 14:24-25;3Isaías 30: 18; Jonás 3:10-4:3 4Números23:19; Isaías 46:9-10; Amós 3:7;

En el Nuevo Testamento, la pa-

labra proética, está vinculada alanuncio que hace Jesús del Rei-no de Dios. Es un llamado al serhumano para que se vuelva desu mal camino y espere con -delidad la realización nal de suReino (horizonte escatológico). La

proecía pretende que el creyente,responsablemente, permanezcael al testimonio de Cristo y estévigilante esperando su retorno,

que puede ocurrir en cualquiermomento1.

1Mateo 24:44; 25:13

En su unción como proeta pro-metido1; Jesús buscó que el pue-blo se convirtiera a Dios2, revelólas verdaderas intenciones de laconducta humana3 y anunció lasconsecuencias para quienes acep-ten4 y para quienes rechacen sumensaje5

1Deuteronomio 18:18; Juan17:7-8; 2He-

chos 26:18;3

Juan 3:19;4

Mateo 10:41,42;Juan 6:40; 5Mateo 16:27

Jesús, el cumplimientode la proecía

Los anuncios del Antiguo Testa-mento, respecto al uturo, ueron

la expresión de la conanza enque Dios actuaría denitivamentepara establecer su Reino, no pre-tendieron ser el diseño exacto nimucho menos, la regla a la que Éltendría que sujetar su acción nal.

Sólo que en algunos sectores delpueblo judío, esos anuncios pro-éticos ueron concertándosealrededor de la esperanza de un

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ESTUDIO Y ESCUDRIÑAMIENTO



Mesías rey y un reino judío de al-cance universal. De manera quecuando Dios actuó en Jesús, lohizo de una manera tan distintaa esa esperanza mesiánica quela desilusión se convirtió en elprincipal obstáculo para que los

judíos vieran en Jesús al Mesíasde Dios. Para tratar de salvar eseobstáculo los escritores del Nue-vo Testamento constantemente sererieron a las acciones de Jesúscomo el cumplimento de lo dichopor los proetas1, pero esa ar-mación escandalizó a los jerarcas

judíos.

1Lucas 24:27, comparar con Juan 5:39

Jesús, además de cumplir la proe-cía del Antiguo Testamento, anun-ció realidades nuevas del porvenir1

porque para Él la predicación delEvangelio a todo el mundo es unelemento determinante del n2.

1Mateo 19:28; Mateo 24 y 25; 2Mateo 24 y25; Marcos 13:10; 1 Pedro 3:9

Punto de e 21. Obra y Finde Satanás

Satanás se opone a que Dios seareconocido y obedecido, ten-tando al ser humano con unsupuesto mejor destino que el

Reino de Dios. Ha sido derrota-do por el poder de Cristo Jesúsy será aniquilado al fnal de lostiempos. Su labor se hace máspeligrosa debido a la cercanía desu fn, pero los creyentes puedenresistirle y vencerle al sometersea la soberanía de Dios.

Satanás en la Biblia

La e de los creyentes está unda-da en la persona y obra de Jesús,el interés que se muestra en la Bi-blia es que el ser humano conozca

a Dios y a su Hijo para que tengavida en comunión con ellos1. Estoexplica porque existe poca inor-mación acerca del origen y ser deSatanás, pues lo relevante para elcreyente es que conozca su obra2 a n de que esté rme contra sus

asechanzas y los resista sabiendoque está vencido y que Dios lo hasentenciado al aniquilamiento.

1Juan 17:3; 21Juan 3:8-10





La obra de Satanás

La Biblia, alerta al creyente sobreel peligro que Satanás le represen-ta. Para dar una comprensión másclara acerca de él, la Escritura uti-liza varios nombres que describen

su obra:

Diablo (calumniador)1; Beelze-bub (príncipe de los demonios)2;El Malo3; Homicida4; Mentiroso yPadre de Mentira 4; Belial (vileza)5; Dios de este siglo6; Satanás (Ad-versario) 7; Príncipe de la potestad

del aire8; Maligno9; Tentador10;Abaddón o Apollyón (destruc-tor)11; Serpiente Antigua y GranDragón12, Acusador13.

1Mateo 4:1; 2Mateo 12:24-47; 3Mateo13:19; 4Juan 8:44; 51 Corintios 11:14; 62Corintios 4:4; 72 Corintios 6:15; 8Eesios

2:2; 9Eesios 6:16; 101 Tesalonicenses 3:5;11Apocalipsis 9:11; 12Apocalipsis 12:9;13Apocalipsis 12:10

Satanás, el enemigo de quien sirvea Dios1. Orece a quien duda, uncamino opuesto a los propósi-tos divinos2, tentándolo para queconsidere a la mentira que daña,al homicidio, a la rivalidad y a ladivisión, como recursos que están

a su disposición para conseguirlos deseos de su corazón, con ellopone a prueba la responsabilidaddel creyente y su conciencia deque la libertad sólo se encuentraen Dios3.

1Job 1:8-11; Mateo 13:39; Lucas 22:31;2Hechos 13:10; Eesios 2:2-3; 4:27;3Mateo 4:8-10; Juan 8:44; Hechos 26:18;Apocalipsis 12:9,12

El fn de Satanás

El poder y la autoridad de Satanás

no se pueden oponer ni compararcon el poder y autoridad de Dios.Ha sido vencido por Jesús, actúasujeto a los límites que Dios le jóy será aniquilado en el lago deuego y azure1. Debido a que lequeda poco tiempo, Satanás pue-de tornarse sumamente peligro-

so2. Por eso, es necesario que elcreyente estreche la relación conDios pues es la única opción quetienen para resistir la tentación yal mal3, de lo contrario dará cabidaa la obra de Satanás en su vida.

1

Mateo 25:41, Lucas 10:18; Romanos16:20; Colosenses 2:15; Hebreos 2:14-15; Apocalipsis 20:10; 2Apocalipsis 12:12;3Lucas 11:4; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8

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Punto de e 22. El Retornode Israel

Dios eligió a Israel como su pue-blo para mostrar sus planes deredención para el mundo, lo hizoobjeto especial de su amor y le

maniestó su poder, preservan-do su existencia y convirtiéndo-lo en instrumento de bendiciónpara las demás naciones. Sinembargo, por su rebeldía, Diospermitió su dispersión entrelas naciones. El reconocimiento

ofcial del Estado de Israel en1948, confrma el designio deDios a avor de su restauración.La restauración de Israel, tantoen los tiempos bíblicos como enlos actuales, es paradigma de ladel creyente.

La elección de Israel

Dios, en su soberanía eligió a unpueblo pequeño, vulnerable y dé-bil, para mostrar su misericordia ypoder. Lo hizo crecer y lo sustentóa n de constituirlo en evidencia

de su benevolencia para todas lasnaciones1.

1Génesis 12:1-3, Deuteronomio 7:6-9, Gá-latas 3:8

La infdelidad de Israel

Dios hizo un pacto con Israel conel compromiso de bendecirlos,preservarlos y darles prosperidaden todo tiempo, brindándoles suprotección y deensa ante las di-

erentes amenazas a las que es-tuvieran expuestos. Su promesaconsistía en un estado de com-pleto bienestar* en medio de cual-quier circunstancia1.

1Génesis 17:7; Deuteronomio 26:9; Isaías41:10-20; *En hebreo Shalom=paz

Por su parte, Israel se compro-metió a obedecer el pacto; sinembargo, no siempre se mantuvoel. Practicó idolatría, divinizó ele-mentos de la creación y pervirtiósu comprensión del carácter santo

de Dios, incurrieron en injusticiascontra su prójimo. Por esto Dios,permitió para su corrección, queueran llevados al exilio en el siglo

VII1 a. C. y después a la dispersiónen el primer siglo de nuestra era.

1Éxodo 19:8; Deuteronomio 28:64; Eze-

quiel 5:7-17; Oseas 9:17; Amós 2:6-8;5:26-27; 7:17





La fdelidad de Dios

Dios ha cumplido su Palabra, seha mantenido el a pesar de larebeldía de Israel. En su gracia harestaurado el hogar de sus padres,retornándolos a la tierra de la pro-

mesa1

.1Isaías 12:1-6; Isaías 43:5-7; Jeremías29:10-11; Oseas 11:1-11

El retorno del Israel disperso, co-menzó a al inicio del siglo XX y seconsolido en 1948 por la interven-

ción bondadosa de Dios. Este su-ceso ue predicado con anticipa-ción por parte de nuestra iglesia.El retorno de Israel es un ejemplopara los creyentes de la maneraque Dios ama y de cómo, por sugracia, restaura a los suyos a una

vida plena en Él, manteniendo suspromesas a pesar de la indelidady los errores humanos1.

1Lucas 15:10-32, Romanos 2:4; 8:31-39, 1Timoteo 1:16; 1 Pedro 1:2

Punto de e 23. El Mensajede los Tres Ángeles

El mensaje de los tres ánge-les constituye para la Iglesiael compromiso de predicar:Un llamado al arrepentimien-

to afrmando la realidad de unsólo Dios creador quien debe seradorado. Un anuncio sobre el f-nal del sistema político religio-so que como una estructura depoder se autodenomina divina eintenta someter a los hombres

a su señorío. Una advertenciaa la Iglesia de Dios para resistirrente a los poderes idolátricoscualquiera que uese su repre-sentación guardando los man-damientos de Dios y la e deJesucristo.

Apocalipsis 14:6-13

Estos tres mensajes, que tienencomo marco el inminente juicio deDios, constituyen una exhortacióna perseverar en santidad, obede-ciendo los mandamientos de Dios

y la e de Jesús. Santidad que sal-vaguarda al creyente de una eadulterada y deormada por lasprácticas paganas del imperio.

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El primer ángel anuncia con ur-gencia el propósito de Dios de quetodos los moradores de la tierraconozcan a través del Evangelio,que sólo hay un Dios verdaderocreador de todo lo que existe yque demanda reconocimiento y

adoración exclusivos, en virtud desu providencia, poder y amor parala humanidad.

El segundo ángel proclama el jui-cio, como un hecho consumado,sobre todo poder que pretendaocupar el lugar de Dios, oprimien-

do e infuyendo a todas las perso-nas de manera destructiva con susideologías y prácticas.

El tercer ángel llama a resistir lospoderes idolátricos y mantener laobediencia de los mandamientos

de Dios y la e de Jesús. Es unauerte advertencia a no dejarsecontaminar ni por la uerza ni laseducción de aquello que no esverdaderamente de Dios. Es unllamado a no dar lugar a los pen-samientos ajenos a los valores deDios ni adoptar ormas o prácticas

que traigan éxito aparente o quesean socialmente aceptables peroque no corresponden a la e bíbli-ca.

Punto de e 24. Las SieteÚltimas Plagas

El texto bíblico menciona sie-te últimas plagas en las cualesse evidencia que el mundo y sudestino están en manos de Dios.

Por medio de ellas intervienepara acabar con el mal. Son jui-cios para el malvado y esperan-za para los justos. En éstas, Diosmuestra la realidad vulnerablede la humanidad.

Descripción de las plagas:

Primera Plaga

Es una plaga mala y dañosa que seorigina con el derramamiento dela primera copa del juicio de Diossobre la tierra y que cae sobre loshombres que tienen la señal de la“bestia” y sobre los que adoran suimagen1.

Segunda Plaga

Es una plaga que convierte el mar

en sangre, causando la muerte detodo ser viviente que se encuentreen él. Es originada con el derrama-miento de la segunda copa2.





Tercera Plaga

La tercera copa es derramada so-bre los ríos y sobre las uentes delas aguas convirtiéndolas en san-gre, para que la beban quienes de-rramaron la sangre de los santos y

de los proetas3

.

Cuarta Plaga

Derramada sobre el sol, quemandoa los hombres con su gran calor yhaciendo que blasemen el nom-bre de Dios. A pesar de la plagano se arrepintieron de sus malasobras4.

Quinta Plaga

Derramada sobre el reino de labestia, trayendo oscuridad y ul-ceras sobre los hombres, quienespor el intenso dolor muerden suslenguas y blaseman el nombre deDios, pero persistiendo en su ne-gativa a arrepentirse de sus obras5.

Sexta Plaga

Se derrama sobre el río Éurates,secando sus aguas y preparan-do el camino para la invasión de

los reyes de oriente. Al tiempo deesta plaga, tres espíritus inmun-dos como ranas salen de las bocasdel dragón, de la bestia y del alsoproeta. Espíritus de demonios quehacen señales a todos los reyesdel mundo, congregándolos para

la batalla del gran día del DiosTodopoderoso, en el lugar llama-do Armagedón. En medio de estosacontecimientos, el Señor, exhortaa los creyentes a mantenerse vigi-lantes en virtud de su sorpresivoregreso6.

Séptima Plaga

Esta es la última plaga, se derramasobre el aire y una gran voz desdeel trono que está en el santuariocelestial dice: “hecho es”. Huborelámpagos y voces y truenos y

el terremoto más grande desdeque los seres humanos existen, laciudad grande ue partida en trespartes, las ciudades de las nacio-nes cayeron y Dios juzgó a Babilo-nia la grande; desapareciendo lasislas y los montes. Cayó del cielogranizo del peso de un talento*que hizo que los seres humanosblasemaron contra Dios por logrande de esta plaga7.

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1Apocalipsis 16: 2; 2verso 3; 3 versos 4-7; 4versos 8-9; 5 versos 10-11; 6 versos 12-16;7 versos 17-21 *Medida de peso utilizadaen la antigüedad que varía entre 30 a 60kilos

El mensaje de las siete últimasplagas:

Cuando Dios liberó al pueblo deIsrael de su opresión en Egipto, lohizo a través de diez plagas, en lasque mostró el poder que tiene so-bre la creación. Las plagas ueronseñal de castigo para el Faraón ysu pueblo, que endurecieron sucorazón para que no se rindierapese a las grandes maravillas queestaba presenciando. Las plagastambién ueron señales para elpueblo de Israel, pero en su caso,eran, de libertad; anunciaban, y enellas se realizaba, el rescate por-

tentoso y amoroso de Dios.

De una manera parecida, pero anivel universal, Dios librará a loscreyentes de todas las nacionesdel poder del mal ejercido por latriada blasema: el dragón, la bes-

tia y el also proeta.

Serán siete plagas, el medio por elcual realizará la liberación de su

pueblo. Para aquellos que adorana la Bestia, serán plagas que endu-rezcan su corazón en la rebeldía, ypara los creyentes, serán el anun-cio y la realización de su rescatenal.

En las plagas Dios se mostrarácomo verdadero dueño de la crea-ción, y también como el Ser anteel cual los poderes del mal no pue-den oponer resistencia, el ser hu-mano podrá verlo ubicado en supequeñez, pero lamentablemente,optando por resistirse y blasemar

contra Dios1.

1Apocalipsis 16:1-21

Este juicio de Dios anuncia queel mal no es permanente. Todaestructura de opresión, abuso e

idolatría dejará de ser. Finalmen-te, Dios habrá de derramar su irasobre todo aquello que produzcadolor y muerte. El anuncio de lasplagas contiene un mensaje deesperanza para los justos. Duranteellas Dios les dará protección. Lamaldad que los oprime no per-manecerá para siempre, dejará deexistir1. Por ello el creyente debetener cuidado en no solazarse en





la suerte que correrán los rebeldesporque sería caer en el mismo lazode maldad2.

1Malaquías 3:18, Apocalipsis 15:4-5; 2Ro-manos 11:20, 22

Los eventos extraordinarios que

describen las plagas, valoradosdesde la e, son señales de unanueva era que está naciendo, mu-cho mejor que la actual. Son comolos “dolores de parto” de una mu-

jer que está dando a luz1.

1

Lucas 21:28 – 31, Romanos 8:22-25

Punto de e 25. La Segunda Venida de Cristo

El regreso personal y defniti-vo de Cristo a la tierra será unevento mundialmente visible enel que habrá de maniestarse su

gloria plena. Su segunda venidainaugura su reino milenial. Elcreyente lo espera confado enla comunión que tiene con Él ycomprometido en la realizaciónde su misión en el mundo.

Jesús vendrá en ormarepentina, personal y visible

La segunda venida de Cristo serávisible para todos los que vivanen ese momento1; así como susdiscípulos lo vieron ir al cielo, elmundo lo verá regresar.2 Su glo-

ria será maniestada plenamenteresucitando a los que creyeron enÉl3, y transormando el cuerpo aquienes estando vivos, hayan sidoeles dándoles un cuerpo espiri-tual4, para que juntos lo reciban ylo acompañen a la tierra5, lugar en

el que establecerá su reino mile-nial6.

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1Mateo 24:30; Lucas 21:25-27; Apocalip-sis 1:7; 2Hechos 1:9-11; 31 Tesalonicenses4:16; 41 Corintios 15:51-52; 51 Tesaloni-censes 4:17; 6Mateo 25:31

Las señales

La venida de Cristo está marcada

por la sorpresa, vendrá de ormarepentina y es imposible de pro-nosticar. Los creyentes, que amansu venida1, lo esperan compro-metidos en la realización de sumisión, conados en que Él losacompañará hasta el n del mun-do2, sin distraerse en averiguar eldía y la hora en que vendrá, pueseste dato sólo lo determina y co-noce Dios4.

12 Timoteo 4:8; 2Mateo 28:20; 4Hechos1:11

Por la inquietud de sus discípulosal entender que les había prome-tido volver, Jesús les dio señalesde su segunda venida, pero tantoÉl, como los escritores del NuevoTestamento, mostraron la insu-ciencia que tienen debido a la re-cuencia con que se repiten, por loque los orientó a enocarse en lamisión como el apoyo seguro paraesperar su regreso1.

1 Mateo 24:44-51; Santiago 5:7,8

El principal tropiezo para el pueblode Dios no es que ya regrese Jesús,sino que se tarde y en esa esperael pueblo se descuide. Desde suprimera venida ya pasaron dosmil años, y sólo Dios sabe cuántosalten para la segunda, pero des-de los primeros discípulos se vivecon la certeza de que vendrá encualquier momento1. Esta seguri-dad promueve su perseverancia enla e y el servicio, por mucho quetarde el Señor2.

11 Pedro 4:7; 2 Pedro 3:8-10; 2Mateo24:45-46; Tito 2:11-13; Santiago 5:7





Punto de e 26. Resurrec-ción y Castigo Eterno

La resurrección de los muertosserá en dos momentos: Primerola de los justos con la segun-da venida de Cristo y mil años

después, la de los injustos parasu castigo eterno, es decir, suaniquilación. Ambos aconteci-mientos, designados por Dios,manifestan la última etapa enla historia de la humanidad yresponden a un proceso de puri-

fcación de la creación.

El orden de la resurrección

El reino milenial de Cristo marcados momentos para la resurrec-ción1.

1Juan 5:28-29; Hechos 24:15

La primera resurrección se eec-tuará al venir el Señor Jesucristo1.Los santos de todas las edades,se levantarán del polvo al mismotiempo2 y los justos que estuvie-

ren vivos serán transormados.Ambos tendrán un cuerpo glorio-so3, recibirán vida denitiva, no

sujeta al tiempo, ni participaránen la maldad y reinaran con Cristopor mil años4.

11 Tesalonicenses 4:16; Apocalipsis 20:6;2Hebreos 11:32-35; 31 Corintios 15:51-53;2 Corintios 5:1-4; Colosenses 3:4; 4Mateo25:41; Apocalipsis 20:4

La segunda resurrección ocurrirádespués del milenio1, y quienes selevanten en ella serán destruidoscompleta y denitivamente. Estaes la muerte segunda2, es un cas-tigo eterno porque quienes la ex-perimenten serán consumidos en“el lago de uego” para nunca másvolver a la vida3.

1Apocalipsis 20:5; 2Apocalipsis 20:12-15;3Mateo 18:8; Apocalipsis 20:14

Castigo eterno

El castigo eterno comprendidocomo un tormento que dura parasiempre es incompatible con laverdad bíblica por las siguientesrazones:

a) Dios dará inmortalidad sólo alos creyentes. Por carecer deeste don, los incrédulos nopodrán ser atormentados per-

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manentemente, serán reduci-dos a nada, quedándose parasiempre sin la oportunidad devolver a vivir. En esto consistelo eterno de su castigo.

b) El término “castigo eterno” sereere al alcance de su eec-

to más que a la duración. Lacomprensión de este conceptodebe considerarse a la luz delamplio vocabulario que en laBiblia es utilizado para reerir-se a la destrucción. Se compo-ne de palabras que calican loeterno en unción de la natu-

raleza y eecto del medio porel cual se castiga y no por laduración de dicho castigo; lossalmos1, los proetas2, el Nue-vo Testamento3 y principal-mente la palabra “el uego oel inerno”*4. En este caso es

iluminador el caso de Sodomay Gomorra reerido en Judas7, en el que la palabra uegoviene acompañada de la griega“eterno**” que no obstante sig-nicar literalmente “que durapor los siglos”, es evidente quese reere al eecto del castigo yno a su duración, pues el uegoque destruyó a las dos ciuda-des ue eterno, por sus resulta-

dos permanentes. La destruc-ción ue completa y denitiva.Por eso el humo, evidencia deque el uego ha hecho su obra,es lo que “sube para siempre

jamás”5.

1Salmo 2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 37:2,9-10,20,38; 58:6-10; 69:22-28; 145:17, 20;2Isaías 1:28; Soonías 1:15,17-18; Oseas13:3; Malaquías 4:1-3; 3Mateo 13:30, 40;13:48; 15:13; Lucas 13:7; 17:27,29; 20:16;Juan. 15:6; 4Mateo 5:22,29-30; 18:8-9;23:15,33; Marcos 9:43-44,46-48; 5Apo-calipsis 14:11; 19:3 *En hebreo gehena;**Del Griego aionios, siglo, era, eterno

c) No es posible un tormentocontinuo de realidades inma-teriales e impersonales comola muerte y el sepulcro. Juan,describe en Apocalipsis, el lan-zamiento del diablo, la bestia,el also proeta, la muerte, el

sepulcro y los impíos al lagode uego, que es “la segundamuerte”1.

1Mateo 25:41; Apocalipsis 20:6.10-14;21:8; 2:11

d) El tormento eterno es contrarioa la visión bíblica de justicia1 porque los pecados cometi-dos en el lapso de una vida no





se pueden comparar con untormento que duraría toda laeternidad.

1Mateo 16:27; Romanos 2:5-6

e) La presencia de multitudes su-riendo tormento permanente,sería incongruente con la pazy la plenitud del nuevo mundo.La nueva creación sería deec-tuosa desde el mismo comien-zo, puesto que los pecadorespermanecerían como una rea-lidad eterna en el universo de

Dios1. ¿Cómo podrían estar enpaz los redimidos sabiendo dela existencia dolorosa de mi-llones de personas? Resultaríaincompatible con su nueva na-turaleza libre de maldad y he-cha para el amor.

1Salmo 5:4-6

La purifcación de la creación

La creación avanza hacia la con-sumación del propósito eterno deDios para ella, que incluye la re-

dención del pecado, de la muerte yde la vanidad, lo que signica queDios hará algo nuevo y perecto a

partir de lo viejo e imperecto, pa-sando de lo temporal a lo eterno1. 1Apocalipsis 21:5

Dios destruye lo que se opone a laliberación de su creación, asegu-rándose de que alcance su pleni-tud. Es en este contexto que debecomprenderse el lenguaje bíblicoque habla de destrucción, porqueen realidad es una puricación1. 1Juan 15:1-6

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Punto de e 27. El Reino deDios

El Reino, propiamente se refereal Reinado de Dios maniestadoen tres etapas: En la persona yministerio de Jesús, en virtud

del cual y por su gracia la iglesiaya lo experimenta en la e y laesperanza. En el uturo reinadomilenial de Cristo, a través delcual Dios restaurará todas lascosas, incluidos la tierra y losseres que la habitan. Finalmen-

te en su Reinado eterno cuandosea visible y haga que todo lle-gue a su plenitud.

La promesa del Reino de Dios

La certeza de que Dios es soberanode la creación desde y para siem-

pre, ha sido uno de los pilares de lae para los creyentes de todos lostiempos; certeza, que ha convividodentro de ellos, con la necesidadque tienen de que ya no exista elmal que aqueja a la creación1.

1Éxodo 15:18; Salmo 93

La presencia del mal se debe a lasdecisiones de los seres humanos

que han usado mal la libertad queDios, sin dejar de ser soberano, lesconcedió. Dentro de la realidadcontaminada por el pecado la so-beranía o reinado de Dios se con-virtió en el objeto de la esperanzade los seres humanos que desean

una tierra libre del mal1

.1Salmo 45:6

Esta esperanza tuvo una primerarealización en el reino de Israel,pero debido a que sus reyes noactuaron como instrumentos del

gobierno de Dios1, el pueblo al-bergó la esperanza de un Mesíasque uera la maniestación real delReino de los Cielos, que incluyeraa todas las naciones2, convencidosde que ninguna orma de gobier-no humana, puede, o podrá pro-

clamarse como si uera el Reino deDios, pues sólo por intervencióndivina, el ser humano y la crea-ción pueden gozar de paz, justiciay gozo3. Dios prometió intervenirpara instaurar su Reinado, prome-sa que es la esencia del AntiguoTestamento y el motivo para elministerio de Jesús.4





1Isaías 1:23-25; 2Génesis 12:3; 1 Crónicas29:11; Salmo 117:1; 145:10-13; Amos9:7; Zacarías 8:20-22; 14:9; 3Romanos14:17: 1 Corintios 4:20; 4Isaías 9:7; Eze-quiel 34

El Reino de Dios por Gracia

Con el ministerio de Jesús iniciael cumplimiento de la promesadel Reino de Dios1. Los creyentesparticipan ya “de los bienes quehabían de venir”2. Al aceptar lagracia maniestada en Él, tienensalvación y vida eterna para serviral Dios vivo3.

1Mateo 12:28; Marcos 1:15; Lucas 11:20;17:21; Colosenses 1:13; Lucas 10:9; 11:20;17:21; 2Hebreos 9:11; 10:1; 3Hebreos 9:14;Hechos 15:11; 4Romanos 5:21

La obediencia a Dios es una carac-terística undamental en su rei-nado. Por esta razón, el evangeliocapacita al creyente para obedeceral señorío de Cristo como uno delos bienes que ya puede disrutar.Sin embargo, por el hecho de queel creyente vive aún en esta rea-lidad pasajera; ni el bienestar que

disruta es pleno ni su obedienciaes perecta, necesita de la graciaque lo ampare y lo guarde parael regreso del Señor; entonces,

será plenamente transormadoy en esa nueva condición gozaráde bienestar completo y obede-cerá de manera perecta1. De ahíque la presencia actual del Reinoy la Gracia sean dos aspectos delmismo Evangelio2. Por esta razón,

se experimenta como un reino degracia.

11 Corintios 1:4-7; 2Evangelio y Reino:Mateo 4:23; Hechos 8:12; Evangelio ygracia: Filipenses 1:7

Por gracia, el Reino está abierto en

el presente para todos y la parti-cipación en él es un don y no unlogro1, es por e y no por méritoscomo creían algunos “justos” y“buenos”2. Don que ya disruta lacomunidad de creyentes3 que handecidido obedecer a la ley de Dios,combatiendo los deseos impu-ros del corazón4, los hábitos y lasocupaciones que les impiden unaentrega total5.

1Romanos 3:9, Eesios 2:8-9; 2Lucas 18:9-14; Marcos 10: 23-27; 3Marcos 4:11 Lucas8:10; Juan 3:3,5 Hechos 28:33; Gálatas5:21; 4Marcos 9:47; 5Lucas 9:62; 16:16

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El Reino Milenial de Cristo

Dios, por medio de Cristo, llevaráa cumplimiento las promesas he-chas a través de los proetas1, untiempo de paz y justicia bajo elReinado del Mesías2. Jesús ven-

drá por segunda vez y establecerásu Reino3 en la tierra durante milaños4, los santos de su pueblo rei-narán con Él5 ejerciendo dominiosobre todas las naciones de la tie-rra6, someterá a los poderes quese oponen y destruirá a la muer-te7; así, la creación será regene-rada8. Esto sucederá en el tiempodeterminado por Dios que sólo Élconoce9.

1Daniel 7:27; Miqueas 4:1-3; Zacarías14:9; 2Salmo 72:7; Isaías 2:4; 3Mateo25:31; Lucas1:32; 4Apocalipsis 20:4-6;5Mateo19:28; Apocalipsis 2:26-27; 5:10;6Apocalipsis11:15; 7Hechos 3:21; 1 Corin-tios 15:25-26; 8Mateo 19:28; Romanos8:19-23; 9Mateo 24:36

El Reino Eterno de Dios

Después de que todo quede sujeto a Cristo; todo se sujetará alPadre1, para que Él “sea todas lascosas en todos”2. Una vez que latierra sea nueva, puricada por el

uego3, sin ninguna clase de maly sin la dimensión de lo tempo-ral4 con cielos nuevos y la justiciacomo su moradora5 Dios reinaráeternamente en ella, visible y lu-minosamente6.

11 Corintios 15:24-25,28; 21 Corintios15:28; 32 Pedro 3:10-13; 4Apocalipsis21:4-5; 52 Pedro 3:13; 6Apocalipsis 22:4-5

Debido a que la mente humana esnita, todo lo que pueda pensar oimaginar respecto al milenio y a laeternidad está sujeto a limitacio-

nes, sólo puede reerirse a estasrealidades por medio de lenguajegurado. Por ahora el creyente ve“como en un espejo”1, a partir delregreso del Señor tendrá la pleni-tud de la gloria con la cual disru-tará la presencia directa de Dios2.

11 Corintios 13:12; 2Apocalipsis 1:3, 23;22:4-5





Punto de e 28. La NuevaCreación

El Reino de Dios apunta haciala realización de una nueva hu-manidad, nuevos cielos y nuevatierra, que signifcan el alcance

de la plenitud de la creación ensu totalidad. La creación ente-ra alcanzará su estado de gloriapor la presencia permanente deDios, pasando de lo corruptibley temporal a lo incorruptible yeterno, caracterizado por la vida

abundante y el gozo perecto delos redimidos.

La nueva Humanidad

En Jesús, se ha revelado el tipo deHumanidad que Dios anhela crear.Adán es el tipo del hombre viejoque requiere ser renovado1. El mo-delo de Jesús es el de un ser hu-mano pleno, que vive para Dios enamor, justicia y verdad. A partir deÉl, Dios está transormando a laspersonas2 para conseguir que to-dos lleguen estar unidos por la e

en el propósito de ser como el Hijode Dios, una nueva humanidadplena, conorme a la medida que

es Cristo3. En la nueva creación, lahumanidad alcanzará este propó-sito, por la gloriosa maniestaciónde Dios4.

1Romanos 5:14; 1Corintios 15:45; 2Gala-tas 4:19; 2 Corintios 3:18; 3Eesios 4:13;Colosenses 3:9-11; 41 Corintios 15:22, 51-

54; Filipenses 3:20-21

Cielo Nuevo y Tierra Nueva

Dios hará de la nueva creación sumorada permanente. La habitaráen su totalidad, en consecuencia;

ya no habrá lugar para el mal,imperará el bien que produce supresencia, el Dios sublime y ma-

jestuoso se hará accesible a losredimidos, no habrá separación niocultamiento. Dios será todo entodos1.

1Mateo 5:8, 1 Corintios 15:28, 1 Juan 3:2;Apocalipsis 21:22-27; 22:4-5

La creación entera será liberada desu condición vulnerable, temporaly corruptible, pasando a un estadode gloricación y plenitud. Será elhogar perecto de los redimidos1 pues se tornará un bien perma-nente, con una tierra maravillosay generosa, en donde el dolor, el

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surimiento, la enermedad, lamuerte y el pecado no serán más2.

1Romanos 8:18-23, 2 Pedro 3:13, 21 Corin-tios 15: 54-55; Apocalipsis 10:6, 21:4-5

La nueva creación será la mismaen la que ahora se vive sólo queen un estado imposible de com-prender, debido a que pasaráde lo temporal y corruptible a loeterno e incorruptible. El creyente,y con el toda la creación, seguiráteniendo conciencia de ser él mis-mo, pero en un cuerpo glorioso. La

creación del principio no se per-derá, se restaurará, no al estadooriginal sino al que Dios desde laeternidad la había destinado1.

1Apocalipsis 10:6; 21:1-5

La nueva Jerusalén

La nueva Jerusalén es el ideal de lanueva vida: La ciudad donde estála presencia de Dios de orma per-manente y accesible, el río, el ár-bol, sus hojas para sanidad. Todos

ellos, símbolos de una vida que nodisminuye ni se agota1.

1Apocalipsis 22:1-2

Justicia, Gozo y Paz

Esta nueva realidad, producirá la

experiencia del mayor gozo posi-ble; pues la victoria sobre la muer-te y el pecado llenarán de alegríay celebración el corazón de losredimidos, la justicia reinará, lavida eterna se maniesta plena debienestar, el Shalom será posible1.

1Romanos 14:17; Apocalipsis 7:9-10;19:7; 21:2; 22:1-3


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2Fundamento Doctrinal Mayo,2012