Repblica Bolivariana De VenezuelaMinisterio Del Poder Popular Para La Educacin SuperiorUniversidad Nacional Experimental De Los Llanos Occidentales Ezequiel Zamora

Pensamiento poltico y resistencia indgena hasta el siglo XVII

Profesor: Alumno:Oscar Aguirre Johan TapiaSeccin 2 aula 2B

San Fernando,Edo Apure

ndice:Introduccinpg.3Pensamiento Polticopg.4Pensamiento poltico y contexto.pg.5 Elementos cosmognicos cosmolgicos y ticos contenidos en la mitologa de nuestras culturas indgenas americanas.pg.5 El liderazgo de los pueblos aborgenes de Venezuela....pg.46 necesidad del rescate de elementos del ideario originario.pg.54 La medicina autctona y la relacin mdico chamn..pg.54 Conclusin....pg.66 Referencias bibliogrficas.....pg.67

Introduccin

La cosmovisin no es ms que una unin de creencias, valores, normas y reglas que articulan la vida social de los grupos indgenas. Es la forma particular de concebir larelacin entre los hombres, la sociedad, el mundo natural y sobrenatural que son diversasformas que comparten los pueblos indgenas, y que constituyen uno de los elementosfundamentales de su entidad cultural, esta est basada en la relacin armnica y holstica entodos los elementos de la Madre tierra o la pachamama.La meta de vida para los indgenas era vivir en libertad, usando una visin en comunincon la espiritualidad, que era la comunin del hombre con el mundo inmaterial.La economa indgena, estaba basada con los principios de reciprocidad y redistribucin para que todos los miembros de la comunidad, los cuales tena acceso a los mismos nivelesdel bienestar La democracia indgena es participativa, no representativa, resaltando el dilogo yconsenso. Los ancianos eran las autoridades; cuya sabidura y mayor cercana al mundo delos ancestros podan mejorar el equilibrio y el bienestar de la comunidad.La medicina indgena, mantena el equilibrio del individuo con la comunidad, la naturaleza,con el mundo de los ancestros y de los espritus.

1.-Pensamiento Poltico

El pensamiento poltico como todo pensamiento es una capacidad humana, y en este caso exclusiva de este animal racional, al que adems Aristteles calific de animal poltico, portador de ciertas habilidades del pensamiento como la de percibir el bien y el mal, distinguirlos, formar ideas, y expresarlas lingsticamente.Eso es en esencia el pensamiento poltico, el del hombre que vive en sociedad, conformada en un Estado, y busca para l, la mejor forma de gobierno y administracin para lograr el bien comn.El pensamiento poltico es un pensamiento de medios y de fines, de estrategias, de crticas fundadas, que se ejerce por parte de quien detenta el poder, para encaminar su actuacin a los fines previstos; y por parte de quienes son oposicin para controlar que no se desve en su propsito.Es un tipo de pensamiento libre, en la bsqueda del mejor camino para todos, y por ello difieren de una persona a otra los medios e incluso los fines pretendidos. No es lo mismo el pensamiento poltico de la antigedad griega, que el de Maquiavelo o el de Marx, pero coinciden en que todos tratan de conformar el mejor estado posible.Quien posee un pensamiento poltico, sabe escuchar, ver las carencias y necesidades de su pueblo, pero no se queda en ello: piensa una idea, la comunica, indaga en los medios con que cuenta, los organiza y selecciona, los organiza en base a la idea, los reorganiza cuantas veces sea necesario, escucha las crticas, repiensa su accionar, y finalmente ejecuta la accin.Actualmente el pensamiento poltico es visto como inmoral, corrupto, y ms inclinado a satisfacer los propios intereses que los colectivos. Sin embargo el error radica en creer que esas personas merecen llamarse polticos, pues su pensamiento no es poltico, sino egosta y mezquino, y en ciertos casos, hasta antijurdico.2.-Pensamiento poltico y contextoEn Espaa, la nica idea vlida era la sumisin y obediencia total a la autoridad del Rey y a la Iglesia, especialmente porque la segunda haca nfasis en que el absolutismo borbnico emanaba de la gracia de Dios, por lo que todo buen catlico y espaol, deba lealtad ciega a la causa y designios del monarca de turno, lo que se consigui efectivamente en ese frtil suelo que es la ignorancia de los pueblos. En el caso de Venezuela, como provincia espaola al fin, era hasta peor, debido a que el rgimen colonial siempre se cuid de no fomentar la educacin de las masas, lo que dio origen a una sumisin casi fantica de la poblacin venezolana, entindase esto para todos los estratos de la sociedad colonial. Esta situacin se vio afectada ante dos acontecimientos histricos que cambiaron al mundo para siempre: la revolucin de independencia de los EE.UU y la revolucin Francesa. Estos eventos influenciaron a los grandes hombres que haran la independencia de hispanoamrica y gestaron el nacimiento del pensamiento liberal en la madre ptria.3.-Elementos cosmognicos cosmolgicos y ticos contenidos en la mitologa de nuestras culturas indgenas americanasLA VISIN COSMOGNICA DE LOS AZTECAS

Los aztecas recogen la tradicin cultural mesoamericana y su arte, su ciencia y su panten divino van a caracterizarse por su sincretismo. En primer lugar destaca su escritura compuesta por caracteres ideogrficos, algunos numerales y glifos fonticos. Si bien es cierto que su escritura no logr superar a la desarrollada por los mayas, sta les sirvi para administrara su imperio. El arte mexica es la culminacin de las manifestaciones artsticas de la tradicin mesoamericana, con una gran estatuaria, una importante pintura mural y unos elaborados mosaicos. Destaca el arte de la plumaria, del cual, dado el carcter perecedero del material, no conservamos muestra alguna; sin embargo, s disponemos de algn ejemplo como el que muestra la siguiente imagen; se trata de la Rodela de Ahutzotl realizada con plumas y oro embutido fechada entre el 1325 y el 1521. En cuanto al desarrollo cientfico, el pueblo azteca destac en medicina y farmacopea; es de suponer que una cultura tan vinculada a las prcticas guerreras contase con eficaces curas para los traumatismos. Tambin destacaron en la astronoma, la base de su calendario, herencia de la cultura maya. Emplearon el calendario de 365 das y el de 260, utilizando adems, la rueda calendrica de 52 aos. . Los aztecas tenan una concepcin cclica del tiempo, por lo cual consideraban que se poda predecir, de ah la importancia de la observacin astronmica y del calendario. La observacin de los astros fue tan importante que esta prestigiosa tarea fue una obligacin del Huey Tlatoani.

La educacin fue importante, sobre todo, en lo que se refiere a la formacin de los pipiltzin, marcada por su carcter obligatorio y su dureza. La enseanza de los nobles, desarrollada en escuelas especializadas (calmcac), se diferenciaba de la que reciban los macehualtn, los no privilegiados. La formacin de la lite deba ser ms completa, ya que eran ellos los que ocuparan cargos importantes en el ejrcito y en la administracin; eran formados en derecho, historia, astronoma, religin..., pero tambin en poesa y canto. Era un pueblo orientado hacia la guerra, preocupado por que los jvenes fuesen formados en una serie de conocimientos y prcticas, y en un sentimiento de unin entre ellos. Existieron rdenes militares entre los aztecas, como las llamadas Hombres Valientes, Caballeros del Sol; y tambin los no privilegiados tenan sus propias rdenes como la conocida como Nobles guila. La importancia de la guerra est vinculada con la concepcin mesinica que los mexica tenan sobre s mismos. Consideraban que ellos eran el pueblo elegido para mantener con vida al Sol; Sol que nicamente poda alimentarse con un elemento que se hallaba exclusivamente en la sangre de las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros muertos en combate y la sangre de prisioneros sacrificados en el altar mayor. As, las actividades blicas estaban ampliamente justificadas desde el punto de vista prctico-religioso.Los sacrificios humanos, realizados siguiendo un solemne ritual, eran fundamentales para los mexicas.. Se desarrollaban en la Piedra de los Sacrificios del templo, donde cuatro sacerdotes sujetaban al prisionero y le extraan el corazn, para despus cortarle la cabeza. El corazn se guardaba en un recipiente especial, mientras que el cuerpo era arrojado por las escaleras abajo y el guerrero que captur al prisionero tena derecho a celebrar con l un banquete.

Esta religin, que tena como preocupacin principal el mantenimiento del Sol mediante el sacrificio, cont con un panten enorme compuesto por sus propios dioses, por deidades que fueron asimilando en su marcha desde norte hasta el lago Texcoco y divinidades de pueblos conquistados. Adems los aztecas tenan un dios para cada actividad y cada calpulli. A este variado panten, debemos aadir el hecho de que eran dioses de carcter cambiante, asociados a colores y con posibilidad de multiplicarse. De todas estas divinidades, la ms importante fue Hiutzilopochtli, el dios del sol y la guerra, que tena su anttesis en Telcatlipoca, concebido como un dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la dualidad existente en la religin azteca. Tambin fueron importantes Tlaloc, dios de la lluvia, y Quetzalcoalt.Quetzalcoatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas, del que hay diversas versiones. Para algunos era el dios creador del hombre, mientras que para otros fue un dios civilizador, identificndolo con Prometeo. El mito de Quetzalcoalt es muy interesante para entender la reaccin de los aztecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambin es conocido como el dios del viento bajo el nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios del agua y dios de la fertilidad. Quetzalcoatl es considerado hijo de la diosa virgen Coatlique y hermano gemelo del dios Xolotl. Como introductor de la cultura, l trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrn del las artes y de los oficios. En un mito azteca el dios Quetazaocoatl permiti ser seducido por Tezcatlipoca, pero se arroj a s mismo a una pira funeraria lleno de arrepentimiento. Tras su muerte su corazn se convirti en el lucero de la maana, y como tal es vinculado con la divinidad Tlahuizcalpantecutli. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era un dios pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos, que intent detener esta prctica ritual. Al fracasar en su propsito, emigr hacia el este, prometiendo que un da regresara en un ao determinado de la cuenta azteca. Esto afect en la actitud de los aztecas antes la llegada de los primeros espaoles (Hernn Corts).Cuando lleg Hernn Corts, Moctezuma lo confundi con el dios Quetzalcoatl, por su rostro blanco y su barba; pero, adems, la llegada de los conquistadores coincidi con el ao en que Quetzalcoatl haba prometido volver, lo cual hace entender la terrible confusin de los aztecas, que pronto se percataron de que aquellos extranjeros no eran dioses. Despus, los aztecas le convirtieron en un dios smbolo de la muerte y la resurreccin y en el patrono de los sacerdotes. El sacerdote mayor era llamado Quetzalcoatl tambin. El culto a Quetzalcoatl se extendi por muchas ciudades y pueblos mesoamericanos: Tula (capital Tolteca), Cholula, Tenochtitln o Chichn Itz.LA COSMOGONA MAYA

Segn los mitos mayas, la creacin del cosmos no fue un slo acto que ocurri en un tiempo remoto, sino un proceso continuo como los ciclos de la naturaleza. Siempre creyeron que el universo se estaba construyendo y destruyendo constantemente por la accin de energas sagradas o deidades, por lo que se cre una cadena de ciclos o eras csmicas, en las cuales han existido distintos tipos de hombres.

La idea central de estos mitos fue concebir al mundo con la finalidad de servir de habitacin a un ser consciente, capaz de reconocer, venerar y alimentar a sus creadores, para que ellos pudieran seguir infundiendo vida al cosmos; el ser del hombre, que ocupa el puesto central del cosmos.El mito de origen ms destacado es el del grupo quich, contenido en el Popol Vuh. Este mito fue compartido por otros grupos mayances de Guatemala y Chiapas, quienes lo han conservado hasta hoy, con algunas variantes.En el tiempo primordial, cuando slo existan el cielo y el mar, los dioses creadores, Padre y Madre, decidieron la aparicin del hombre y el mundo. Dioses con diferentes nombres, y con distintos atributos, que se identifican con algunos animales, principalmente con una serpiente emplumada, smbolo del dios supremo celeste y creador, llamada Gucumatz, "Serpiente Quetzal".Un hombre consciente de los dioses y de s mismo, como sustentador de ellos. Cualitativamente distinto de los anteriores y mantenedor de los dioses por llevar en su propia constitucin fsica los elementos sagrados: maz y sangre de los dioses, que le dieron la conciencia. En este extraordinario mito cosmognico, estructurado y completo del mundo mesoamericano, se expres claramente la idea del hombre que mantuvieron los pueblos, en el cual se basa toda su cultura.El hombre es el ser creado con la misin de sustentar y venerar a los dioses, y el mundo es su habitacin. Sin el hombre los dioses perecen y sin los dioses, el universo entero muere.Entonces el hombre deber alimentar a los dioses con diversas sustancias sutiles: humo de copal, aroma de flores, olores de frutos y alimentos cocinados, pero principalmente, con la energa sagrada que los dioses emplearon para crearlo, su propia sangre, donde reside el espritu o energa vital. As, en los mitos cosmognicos se explica tambin el sacrificio humano y se da su justificacin.Segn el mito del Popol Vuh, en pocas csmicas anteriores aparecieron soles que, como los hombres, eran falsos; el de la segunda edad fue destruido por dos hroes que se transformaron en el Sol y la Luna de la ltima edad: Hunahp (Sol diurno) e Ixbalanqu (Sol nocturno o Luna).Con la aparicin del Sol y la Luna verdaderos culmin la creacin del mundo. El movimiento del Sol, dio lugar al tiempo "histrico", se inici cuando los hombres ofrecieron a los dioses sacrificios humanos para alimentarlos. Estas creencias cosmognicas, recogidas en los textos indgenas, escritos despus de la conquista espaola, ya existan en el periodo Clsico, como lo revelan las lecturas interpretativas de los textos jeroglficos conservados en varias ciudades mayas, como Cob y Palenque. En ellos se asent que el mundo fue creado por el Primer Padre y la Primera Madre en el da 4 Ahau 8 Cumk, fecha que en el calendario gregoriano corresponde al 13 de agosto de 3114 a.C., y que funcion como "fecha era", o punto de partida, en los cmputos calendricos. Los textos se acompaaban con imgenes en relieve del dragn, smbolo del dios supremo creador, que equivale al Gucumatz del Popol Vuh.En la actualidad, las mismas creencias sobre el origen del mundo han sobrevivido en muchos grupos mayances, como los tzotziles, los tzeltales, los lacandones y los mayas yucatecos, lo cual corrobora que en la poca prehispnica el mito fue comn a los diversos grupos mayances, y confirma la persistencia por largos periodos de las creencias bsicas de una comunidad, en muchos pueblos del mundo.En cuanto a la estructura del cosmos, no puede entenderse en el mundo mesoamericano la idea de tiempo separado del espacio, porque espacio y tiempo no son dos aspectos distintos: el tiempo no es otra cosa que el movimiento del espacio. En el pensamiento religioso universal hay dos grandes cauces en los que se inscriben las ideas sobre la temporalidad:1- En el primero se encuentran las religiones orientales y mesoamericanas, que conciben a la temporalidad como un movimiento cclico.2- Dentro del segundo se encuentran las religiones judeo-cristianas que consideran la temporalidad como un transcurso lineal.

El mejor ejemplo de la concepcin cclica del tiempo de los pueblos mesoamericanos son los mitos del origen del cosmos, en los que el mundo se ordena y se desordena cclicamente. Los mayas destacaron por una excepcional conciencia de la temporalidad. Concibieron el tiempo como el cambio csmico producido, en esencia, por el movimiento del Sol.El trnsito del Sol fue captado como un movimiento circular alrededor de la tierra, que determin los cambios que en ella ocurren; razn por la cul, el tiempo se pens como un movimiento cclico. Este movimiento sigui leyes estables, como se manifest en la regularidad de los ciclos naturales, de modo que el tiempo es el orden, la racionalidad y la permanencia del cosmos.Como lo revelan los textos indgenas coloniales, el universo est conformado por tres grandes mbitos en sentido vertical:1) el cielo, dividido en trece estratos 2) la tierra, imaginada como una plancha cuadrangular3) el inframundo, conformado por nueve nivelesEl cielo se subdivide en trece niveles horizontales y se imagin como una pirmide escalonada, que se asienta en el nivel terrestre. Tambin es considerada la montaa sagrada. Entre los mayas yucatecos el cielo era regido por Oxlahuntik, "Trece dios", una deidad que es una y trece simultneamente.Existen otros dioses de los distintos estratos y en el nivel ms alto reside el dios supremo, principio vital del cosmos, el dragn Itzamn, que se denomina tambin Hunab Ku, "Dios Uno".Los basamentos piramidales escalonados que se construyeron en la mayora de las ciudades, y que tienen una escalinata que conduce a la parte superior, donde se encuentra el templo son smbolos del cielo y la montaa sagrada. Varios de estos basamentos tienen precisamente trece niveles, como el del Templo de la Cruz de Palenque, dedicado precisamente al dios celeste creador.Los mayas imaginaron la tierra como una plancha plana cuadrangular, dividida en cuatro sectores o regiones, tambin cuadrangulares, idea que deriva de la observacin de la trayectoria solar y que los mayas compartieron con los nahuas y con muchos otros pueblos antiguos del mundo.Las cuatro regiones correspondan a las cuatro "casas" del Sol. Dos en el Este y dos en el Oeste, puntos intercardinales que representaban los extremos que el Sol alcanzaba sobre el horizonte durante el ao, los cuales correspondn a los equinoccios y los solsticios.Cada regin tena como smbolos un color, una ceiba (enorme rbol con el tronco muy recto con una gran fronda horizontal) con un ave posada sobre ella, un tipo de maz, un tipo de frijol y diversos animales. Las ceibas sostenan el cielo al lado de dioses con forma humana o animal llamados Bacabes, que tambin fungan como ordenadores del mundo.Tanto ceibas como pjaros eran del color de la regin: negro para el oeste, blanco para el norte, rojo para el este y amarillo para el sur. Otros dos puntos esenciales en la cosmologa maya son: el ms alto en el centro del cielo, el cenit, y el ms bajo en el centro del inframundo, el nadir.Estos dos puntos eran los dos extremos del eje vertical del mundo, por lo que el centro de la tierra, por donde pasa el eje, era el centro del universo, la quinta direccin, el punto de unin entre el cielo, la tierra y el inframundo. Para los mayas el inframundo constaba de nueve niveles, concebidos como una pirmide invertida, smbolo de caverna, vientre de la gran madre tierra.En el estrato ms bajo o Xibalb, "Lugar de los que se desvanecen, resida el dios de la muerte, Ah Puch, "El descarnado". A est regin era donde iban los espritus de los muertos, para integrarse a la energa de muerte. Como en el caso del cielo, algunos basamentos piramidales tambin representaron el inframundo, como el Templo de las Inscripciones de Palenque, que tiene nueve niveles, y bajo el cual se hall la suntuosa sepultura del Seor Pacal, a la que actualmente se accede desde lo alto por una escalera interior abovedada, del mismo modo que los espritus de los muertos deban recorrer los nueve estratos para llegar al Xibalb. As, el universo tena en el pensamiento maya la forma de un romboedro.Otra imagen simblica del nivel terrestre fue un cocodrilo o lagarto que flotaba sobre el agua y sobre cuyo dorso creca la vegetacin. Los mayas yucatecos lo llamaban Itzam Cab Ain, "Dragn-tierra-cocodrilo". El inframundo era el vientre de ese monstruo, por lo que adems de ser el sitio de la muerte, contena semillas de nueva vida.Las cuatro regiones celestes y las infraterrestres, eran los cuatro lados de las pirmides, que compartan los colores de la tierra. En las cuatro regiones celestes se ubicaban los Itzamnes o Dragones, que eran la cuadruplicacin del dios supremo; adems de cuatro Chaques, o dioses de la lluvia y cuatro Pahuahtunes, deidades de los vientos.En el inframundo hay cuatro caminos, de los cuales el negro conduce directamente al Xibalb. El smbolo maya ms importante del eje del universo es una gran ceiba verde, la "Gran Madre Ceiba", que atraviesa los tres niveles csmicos: sus races se hunden en el inframundo y su fronda penetra en los cielos. Es por ello el punto donde se fusionan el espacio y el tiempo. Sobre ella se posa el pjaro verde-azul o quetzal, con cabezas de serpiente en las alas, smbolo del dragn, dios supremo.El RitualPor la idea maya de que sin la accin ritual del hombre los dioses moriran y, con ellos, el universo entero, la vida humana estaba dedicada principalmente al servicio de los dioses. Cada ciudad maya tena en el centro su mbito ceremonial, donde se llevaban a cabo los grandes ritos comunitarios.Todos los ritos tenan en comn ceremonias propiciatorias, como la abstinencia sexual, el insomnio, el ayuno, los baos, las sangras y el cambio de vestiduras, entre otros. Asimismo, se sacralizaban el lugar y los objetos que se usaran para el rito, y se buscaba un da propicio en el calendario adivinatorio de 260 das. Despus de la purificacin se hacan los ritos principales en donde se pronunciaban oraciones, se hacan sahumerios con resina de copal, danzas, cantos, representaciones dramticas de los mitos y la historia de los antepasados ilustres, que eran venerados. Se ingeran comidas especiales de maz, cacao y carne de perro o de pavo, principalmente, as como bebidas alcohlicas sagradas y, como parte central, se hacan ofrendas y sacrificios de animales y de seres humanos para alimentar a los dioses.Los ritos centrales eran grandes, adems de las complejas ceremonias pblicas relacionadas con los periodos calendricos, como los de Ao Nuevo, presididas por los sacerdotes principales. Se llevaban a cabo ritos de fertilidad, gremiales, iniciticos, de adivinacin y curacin, y ritos del ciclo de vida, como embarazo, nacimiento, infancia, pubertad, matrimonio y muerte.LA COSMOGONA INCA

Hacia finales del siglo XI, los Incas emigraron desde el centro de Bolivia hacia la zona norte de Per. Segn la leyenda fueron guiados por Manco Cpac y sus hermanas hasta un sitio donde se hundi en la tierra una vara de oro que llevaban.Hacia el siglo XV comenzaron a expandirse, luchando contra los pueblos vecinos. Los artfices de este crecimiento fueron el Inca Pachacutec Yupanqui y su hijo Topa Inca, que lograron, en tan breve lapso, incrementar sus fronteras a ms de 5.000 Km., abarcando una superficie de 900.000 Km2 . Fueron maestros en el arte de la guerra y la ingeniera, crearon un sistema de reparto tripartito de la tierra que aseguraba tranquilidad a todos los habitantes del imperio. La red de carreteras permita unir Colombia con Tucumn, en Argentina. Pese a su grandeza fueron derrotados, por un puado de espaoles, en 1534.Los ComienzosHacia fines del siglo XI el pueblo Inca emigr desde las proximidades del centro de Bolivia, hasta el frtil valle del Cuzco en la actual Repblica del Per. Segn la leyenda Manco Cpac y sus hermanas deambularon por las sierras hasta que un bastn de oro que llevaban se hundi en la tierra en un sitio que est al este del actual Cuzco. Luego de una serie de terribles pelea con los moradores del lugar, lograron establecerse y la primera construccin, que hicieron fue el Coricancha, el templo del Sol.Durante bastante tiempo los Incas permanecieron en la nueva zona y no pasaban de ser una de las tantas tribus que peleaban entre s. De manera alguna, haban desarrollado la idea de extenderse o apropiarse de ms territorios de los que tenan. Recin el cuarto monarca, Mayta Cpac, comenz la expansin. De hecho fue el primer conquistador al sojuzgar el pas desde el nacimiento del Titicaca hasta las cuencas fluviales de la costa.Sin embargo, hubo que esperar hasta el octavo monarca, Viracocha Inca (que tom su nombre del dios creador del mundo) para que los incas iniciaran su gran expansin. Fue el primero que tuvo como objetivo el dominio permanente de pueblos no incas. Hasta este momento los pueblos vecinos eran derrotados, pero sin condiciones, tales como la imposicin de gobernantes. Secundado por sus hbiles generales, comenz rpidamente a incorporar otros territorios a sus dominios. Pero conviene ver como se dio este proceso y contra quin luchaban.Incas Al AtaqueLos lupacas y los collas del Lago Titicaca, muy al sureste de Cuzco, eran dos tribus de lengua aimar que, juntos a los incas, eran los grupos ms poderosos de la regin.Inmediatamente al oeste de Cuzco estaban los quechuas, de la misma sangre, idioma y cultura que los incas (algo as como sus primos hermanos, diramos); al oeste de stos los chancas, que durante los primeros tiempos del reinado de Viracocha haba ocupado los territorios quechuas.Los primeros en quedar "fuera de competencia" fueron los lupacas, a quienes los collas derrotaron porque no deseaban que se aliaran con los incas. Un poco ms tarde los chacas fueron rechazados heroicamente por los incas, que los expulsaron de su territorio.La muerte de Viracocha Inca marc el fin de un periodo que tiene bastante de leyenda, para entrar el ciclo conocido como imperio histrico, cuyo gran personaje es el inca Pachacutec. Entre l y su hijo, Topa Inca Yupanqui lograron, en menos de 50 aos, extender el imperio desde el norte del Ecuador hasta el centro de Chile, lo que hace una distancia de 5.800 Km. y una superficie de 900.000 Km2.Fueron los creadores de la mitima, el traslado en masa de un pueblo vencido a otra regin geogrfica bien distante (tal como le hicieron los espaoles a los indios Quilmes, en la Argentina).Finalmente, despus de vencer a los rebeldes collas y lupacas, (que aprovechando que los ejrcitos del inca se hallaban lejos haban decidido insurreccionarse) y los poderosos chims. Topa Inca Yupanqui se dedic a la tarea de organizar el pas.Corra el ao 1493.Fue el primero en organizar un censo, depuso a los antiguos jefes hereditarios y los reemplaz por los curacas, funcionarios leales y nombrados por l. Dividi la tierra entre campesinos, iglesia y Estado. Tambin estableci la servidumbre, llamada yanaconazgo.2. Organizacin social y polticaEl centro de la vida era el ayllu. Esto es como una inmensa familia, con muchos parientes y primos.El ayllu era el grupo social fundamental en el Per y exista mucho antes del imperio Inca. En los primeros tiempos, cada ayllu tenia tierras de cultivo y un jefe, el Sinchi, al que le deban obediencia.El la poca imperial, los incas desplazaron al Sinchi, por otro funcionario llamado curaca tambin familiar, pero nombrado directamente por el Inca. Esto le permita tener un gran control sobre todas las comunidades.Los ayllu de una regin estaban agrupados en sayas (secciones) y estas formaban un huamn (provincia). Cada provincia tena su capital. Las provincias estaban agrupadas en cada uno de los cuatro cuartos (suyus) en los que se divida el imperio a saber:El Cuzco era la capital inca, centro del imperio. El cuarto noroeste o Chinchasuyu, abarcaba Ecuador y el norte Peruano; el Antisuyu comprenda el noroeste y el Collasuyu, hacia el sureste, ocupaba las tierras altas de los aimars, la cuenca del lago Titicaca, la mayor parte de Bolivia, y las tierras altas del noroeste de Argentina y el norte de Chile.El imperio, en su total reciba el nombre de Tahuantisuyu, "la tierra de los cuatro cuartos".Los gobernadores de los cuatro cuartos formaban parte del Concejo de Estado, con sede en Cuzco y, generalmente, eran parientes del Inca.Los gobernadores mandaba a los curacas, que tenan distintas categoras segn cuantos hombres o contribuyentes tuvieran bajo su jefatura, as el de mayor categora era el que controlaba a 10.000 y el de menor a 100. Al frente de grupos ms pequeos estaba los capataces, plebeyos nombrados por curacas. La estructura social era similar a la de un moderno ejrcito, con cabos y sargentos dirigiendo grupos reducidos, y oficiales para los grupos mayores.Super EstadoEl Estado ejerca muy importantes funciones en la sociedad incaica.La tierra era de su propiedad y la mayor parte de explotaba comunalmente, tambin le perteneca los rebaos de llamas y las minas.El estado protega a la poblacin del hambre, la explotacin y de cualquier necesidad; pero el precio era duro, los individuos estaban muy reglamentados, no se poda salir de la comunidad sin permiso. De todas maneras, los nobles y sacerdotes eran mantenidos por el trabajo del pueblo.Las tierras tenan, entonces un reparto tripartito; esto es el Estado, la Iglesia (sacerdotes), y el pueblo.A cada persona se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su familia. Los lmites de los campos estaban marcados y su destruccin era considerada delito gravsimo. Las tierras no comunales eran cultivadas primero. Cuando llegaba la poca de siembra o cosecha llegaban los funcionarios para avisar que era hora de ocuparse de los campos sagrados.Los cosechado en los campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado en depsitos separados y lo obtenido era para alimentar a sacerdotes o nobles.En las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las llamas pertenecan al gobierno que almacenaba la lana y luego la reparta entre las familias, segn sus necesidades.El campesino tena como propios la casa, el establo, pequeos animales domsticos (perros, cobayos, patos y gallinas sin cola) y el granero, adems de los tiles de labranza.Es importante sealar que las comunidades de montaa posean tierras en zonas costeras y viceversa, as no se producan saturaciones con un mismo tipo de alimento.El pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el ejercito, construccin de carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba mita.El tiempo de la mita era variable y poda extenderse durante bastante tiempo. De este servicio, obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos los artistas y artesanos.Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayilus y eran utilizados, ya sea para tareas en la corte o en la agricultura.A diferencia de la mita, que despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra, los yanaconas no regresaban ms.Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los curacas, con el tiempo podan ellos mismos tener ese cargo.Las nias ms bellas e inteligentes eran llevadas a ser educadas en los templos o ser destinadas al sacrificio. Algunas, las que mejores dotes demostraran eran educadas para ser Vrgenes del Sol, sacerdotisas que deban hacer votos de castidad perpetua.Las menos bonitas, las reservaban para tareas comunales y eran llamadas huasipascunas, muchachas descartadas.3. La ReliginDurante el imperio incaico el Estado se encargaba de sostener a la Iglesia, un caso nico en la Amrica indgena. Los fines principales de la iglesia eran el incremento de las reservas alimenticias y la curacin de los enfermos.El dios supremo era Viracocha. Era inmortal y era el creador de todas las cosas de la tierra y el universo.Tambin fueron adoradores del Sol, Inti, el dios principal, protector de la dinasta real. Se lo presentaba con una humana de la que salan rayos. Tena un templo, el Coricancha. Le segua en importancia el dios del Trueno, llamado Illapa, el agua de la lluvia crean que vena de una fuente celestial. La Luna, Manaquilla, era la esposa del Sol.El planeta Venus, era muy importante consideraban que cuidaba a los humanos. El grupo de estrellas de las Plyades protega a las semillas.Las diosas, de la tierra, Pachamama; y Mamacocha, del mar, eran muy importantes para la agricultura y la pesca.Las ofrendas a los dioses se colocaban en altares, a la vera de los caminos, eran llamados huacas. Existan tambin santuarios de piedra para orar, llamados apachetas.Tambin reverenciaban a las cumbres cubiertas por nieves eternas. Lo significativo es que, prcticamente, no tenan templos pues, las ceremonias religiosas se desarrollaban al aire libre, en patios, que estaban en los centros ceremoniales.El culto de los muertos era importantsimo. Despus de la muerte, las personas eran momificadas y transcurrido un tiempo, eran llevadas a sus casas.Los sacerdotes estaban divididos en categoras, el Sumo Sacerdote llevaba el nombre de Villac Umu, y era siempre algn pariente cercano del Inca.Para obtener el perdn de los pecados, los fieles deban confesarse ante el sacerdote.Tambin crean en la adivinacin y en la interpretacin de presagios.El Inca Y La NoblezaEl Inca, o jefe supremo del pueblo inca, era para su pueblo un dios viviente, con poderes totales y absolutos. En los primeros tiempos los incas se casaban con las hijas de los monarca vecinos, pero ms tarde se consider que el linaje perdera su pureza y solo se casaban con sus hermanas. Adems de su hermana, o esposa principal, tena un harn de esposas secundarias que eran llamadas mujeres escogidas, por esto tenan muchsimos hijos que con el tiempo formaban un ayllu especial (llamado panaca), que constitua la gran nobleza.Los sucesores del trono eran los hijos. El Inca lo elega por su inteligencia. Solo podan sucederle aquellos que hubieran tenido con la coya, o esposa principal. El elegido era educado directamente por sus padres, pues a nadie se le huera ocurrido educar a un dios. Nadie poda presentarse de cara al emperador y durante las entrevistas, este permaneca oculto tras un cortinado. Al verlo se deba estar descalzo y soportar una pequea carga en la espalda para indicar sumisin. Su adorno ms caracterstico era una banda, de unos 10 cm., confeccionada con tubitos de oro, de los que colgaban borlas rojas. Eran transportados en literas, con toldos y cortinas bordadas, de manera que poda viajar sin que le vieran la cara.Las leyes del Inca eran aceptadas por todos, sin chistar, pues se consideraba que haban sido elaboradas por un dios. Los nobles ms importantes eran los descendientes directos del Inca y se caracterizaban por llevar grandes orejeras de oro. Los nobles de importancia menor, eran los curacas. Todos gozaban de privilegios: No pagaban impuestos, eran mantenidos por el gobierno, se les daba tierras en premio, y adems, podan tener otras esposas, ser transportados en litera, usar quitasoles y usar ropas parecidas a las del Inca.4. Los GuerrerosCon los incas la guerra logr un grado de desarrollo tan grande que no fue igualado por ningn otro pueblo de la Amrica india. Si bien las primeras guerras tuvieron para los incas motivos econmicos; posteriormente, las causan no respondan a otro propsito que el deseo del Inca de aumentar su prestigio, pues cada emperador inca tena el deseo de sobrepasar a los anteriores.Los no exigan tributo de los pueblos conquistados, como los aztecas, simplemente se les obligaba a reverenciar al Inti y a Viracocha.Se les dejaban sus antiguos dioses, y a los jefes locales se los nombraba curacas. A veces, las zonas conquistaban eran tan pobres que ms que ganancia, era una responsabilidad.Como la vida estaba tan ordenada la guerra era la nica manera de competir y sobresalir.Se estilaba la lucha cuerpo a cuerpo, pues no usaban ni arcos, ni flechas; en cambio, empleaban hondas, boleadoras y mazas que tenan encajadas, un palo afilado y escudos. Se usaban con ambas manos. Tambin empleaban espadas de madera dursima, llamadas macanas, adems de hachas de guerra con hojas de piedra o cobre y largas lanzas de madera, con la punta endurecida al fuego.Para protegerse usaban camisas de algodn acolchados y eran tan eficaces que los espaoles las adoptaron descartando las suyas de acero, calurosas y pesadas. En la cabeza usaban cascos de madera o caa trenzada.Los alimentos estaban asegurados, pues a lo largo de la red caminera haba depsitos de provisiones, siempre a punto; si deban desplazarse muy lejos recuas de llamas, eran las encargadas de transportar lo necesario.Los soldados llevaban dolos, altares y tambin estatuillas con la figura de incas fallecidos para que les dieran suerte. Al vencer al enemigo se hacan un censo de la poblacin y posteriormente, se elega una nueva capital donde se asentaban los edificios oficiales. Las poblaciones eran trasladadas cerca de campos cultivables. Si eran muy belicosos, se trasladaba a la poblacin integra a otro lugar geogrfico distante. Este operativo se llamaba reiteramos mitima.Los ingenieros militares construyeron una formidable red caminera cuyo tramo ms largo una la actual Colombia con Tucumn, en Argentina.En todos los caminos haba tambos o posadas y pequeos puestos que eran los lugares de relevo de los chasquis o mensajeros. Para cruzar los impetuosos ros de montaa hicieron puentes colgantes.Asimismo, edificaron el las laderas de las montaas (basndose en conocimiento de otras culturas), grandes terrazas de cultivo, similares a escaleras gigantes, que servan para aprovechar al mximo la difcil naturaleza.Vida EconmicaLa economa incaica se basaba esencialmente en la agricultura. Sus cultivos principales eran las papas (de las que tenan cerca de 200 variedades) y el maz. Tambin de muchos tipos. Cultivaban tambin porotos, zapallos, ulluco (tubrculo), calabazas, quinoa (de granitos parecidos al parecidos al arroz y considerada la reserva alimenticia del siglo XXI), manes, guayabas, y algodn. Como fertilizantes usaban la bosta de viucas y llamas. La coca era cultivada en las reas selvticas y era usada en las ceremonias religiosas.El sembrado se efectuaba abriendo la tierra con mazas, para despus agujerearla con una pala angosta, con soportes para apoyar el pie llamada taklla. Las semillas eran colocadas en las hileras de orificios y luego se las tapaba. La naturaleza montaosa les hizo copiar sistemas de cultivo de antiguas tribus de la regin, que consistan en terrazas hechas con paradores de piedras en las laderas de la montaa.Vistas desde lejos parecen escaleras de gigantes. Tenan sistemas de riego y desages perfectos.El grano se almacenaban en depsitos llamados colcas.La ganadera, exclusiva de las zonas montaosas, estaban constituida por llamas y alpacas, que eran totalmente domesticas, de ellas se obtena la leche; adems se las utilizaba para el transporte; guanacos y viucas eran salvajes y haba que cazarlos.De las viucas se aprovechaba la lana y despus de esquilarlas eran dejadas en libertad; del guanaco se consuma la carne.Los pueblos de la costa consuman pescado y mariscos; para sus reas cultivadas usaban como fertilizantes el guano (deposiciones de aves marinas).La EducacinLa educacin en el imperio incaico estaba reservada a los nobles y se imparta en escuelas ubicadas en la ciudad de Cuzco. Se les enseaba aritmtica y astronoma. Teniendo en cuenta que la economa estaba basada en la agricultura se comprende la importancia de estas ciencias para medir las tierras, y calcular los cambios de estaciones.Los amautas eran los encargados de ensear los preceptos religiosos, los conocimientos polticos, histricos y el manejo de los quipus.El resto del pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica. Se procuraba, no obstante, que todos los habitantes del imperio aprendieran el quechua, pero ms por intereses polticos, que educativos.La ModaLa indumentaria incaica era la tpica de todos los pueblos andinos y los de la costa. El Estado Incaico tena el monopolio de las fibras textiles: la lana en las tierras altas y el algodn en la costa.El comercio posibilit que las prendas confeccionadas en esos materiales se usaran en todo el territorio.Los hombres usaban un taparrabos que se pasaba entre las piernas y se ajustaba con un cinturn. Tambin llevaban ponchos y, en ocasiones, capa. Transportaban siempre una bolsita conteniendo hojas de coca, efectos personales y amuletos.Las mujeres vestan una especie de camisola que llegaba hasta los tobillos y se ajustaba con un cinturn. Empleaban un largo manto que se pona sobre los hombros y era sujetado por un largo alfiler llamado topo. Llevaban el pelo largo, con raya al medio y nunca lo cortaban. Los que ms se adornaban eran los hombres y solo los nobles usaban orejeras y narigueras. Todos llevaban el pelo moderadamente largo y utilizaban vinchas de color. Ambos sexos llevaban sandalias confeccionadas con piel de llama sin curtir.5. Las ComunicacionesLos incas se destacaron por sus obras de ingeniera y sobre todo por la red caminera. Haba dos caminos principales de norte a sur, uno a lo largo de la costa y otro que atraviesa las tierras altas. Estaban cruzados por caminos transversales y caminos secundarios que unan todas las aldeas y pueblos.La carretera principal parta de Tumbes, pasaba a Arequipa y a Chile. La va de comunicacin ms larga parta desde Colombia, segua hasta Cuzco, prosegua hasta Ayavire donde se bifurcaba en dos ramales que rodeaba el lago Titicaca, segua hacia el sureste hasta Tucumn, Argentina. De all parta un ramal que llegaba hasta Coquimbo, Chile, siguiendo de all hasta la actual Santiago. Otro ramal desembocaba en el actual valle mendocino de Uspallata. A este lugar los incas trasladaron poblaciones de cantidad de mitimas. Se tiene como cierto que la construccin de las actuales acequias se debe a la influencia incaica. Estas carreteras estaban pavimentadas con losa de piedra y medan entre 4,5 y 6 metros, son una altura de 1 y 2 metros.En la zona costera, las carreteras eran rectas y donde era imposible hacerlas como los desiertos arenosos se indicaba la ruta con estacas.Pero, quines circulaban por estos maravillosos caminos?Fundamentalmente los chasquis, mensajeros que se iban relevando mediante el sistema de postas. Cada kilometro y medio haba una casilla donde siempre estaban dos chasquis o mensajeros. Se los preparaba especialmente para el trabajo que formaba parte de su mita (tarea de la comunidad). El camino entre Lima y Cuzco (675 Km.) era recorrido en tres das.Los IncasLos incas contribuyeron un poderoso imperio que alcanzo su mxima expansin territorial en la misma poca en la que Cirstobal Colon, iniciaba desde Espaa, su viaje hacia lo desconocido. El imperio inca abarco desde las sierras del sur del actual Colombia hasta el norte de Chile y de la Argentina, y desde la costa del ocano Pacifico hasta el este del valle del ro Amazonas.Los incas eran un pueblo originario de las sierras y desde all dominaron, mediante la guerra de conquista, a los pueblos de otras zonas. Establecieron la capital en la ciudad de Cuzco, que consideraban el centro del universo. El imperio, que ellos llamaban Tahuantisuyo que quiere decir "las cuatro partes del mundo" -, estaba divido en cuatro regiones. A su vez, estas se dividan en provincias. Al frente del imperio estaba el Inca y las zonas conquistadas estaban dirigidas por gobernador y jefes locales llamados curacas.La agricultura fue la base de la economa del imperio incaico. La produccin era muy variada y los cultivos mas importantes eran el maiz y la papa. Los incas aplicaron diferentes tcnicas agrcolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En las zonas aridas de la costa usaron el guano excremento de aves marinas como fertilizantes de las tierras construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas del as sierras, cultivaban en terrazas. La cria de llamas y alpacas fue otras de las actividades economicas importantes. De ellas obtenan lana y carne y las utilizaban como animales de trabajo.Adems, el dominio de pueblos que habitaban diferentes formas les permiti obtener, mediante el pago de tributos, producto a que ellos no podan producir.La sociedad inca funcionaba sobre la base de la reciprocidad y la redistribucin.La reciprocidad era comn entre las comunidades de campesinos de la zona andina desde antes de la llega de los incas. Consista en la practica de la solidaridad y la ayuda mutua entre todos los miembros de un ayllu. El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. Los integrantes del ayllu se ayudaban entre si a sembrar y a cosechar y, en ocasin de un matrimonio, toda la comunidad ayuda a levantar la casa de los recin casados.Los incas incorporaron el principio de reciprocidad de los ayllus como una de las bases del funcionamiento econmicos y social del imperio. El Estado incaico entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmeros de componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado y los curacas. Los campesinos deban trabajar en las tierras del Inca, a su familia y a los miembros de los grupos privilegiados; y en las tierras del Sol, con las que se mantena el cultos de dios ms importante.La redistribucin supona el reconocimiento por parte de los campesinos de los diferentes niveles de autoridad que existan en la sociedad. Los ayllus entregaban los tributos a los curacas y los bienes tributados se acumulaban en depsitos reales ubicados en las aldeas, caminos y ciudades. All eran contabilizados por funcionarios especializados que comunicaban a los funcionarios de Cuzco las cantidades de cada producto mediante el uso de quipus-que eran contadores hechos con tiras de cuero en las que se realizaban nudos-. De este modo, el Inca conoca las cantidades de excedente y en que zonas del imperio sobraban o faltaban determinados productos. Cuando algunos pueblos del imperio no podan satisfacer sus necesidades bsicas porque haban sufrido malas cosechas u otras catstrofes, el Estado incaico redistribua una parte de los alimentos, materias primas y productos manufacturados almacenados. Tambin utilizaba los bienes acumulados para costear los gastos de las constantes expediciones militares y para premiar los servicios realizados por algunos funcionarios.Presagios Y Profesias De La Derrota IndgenaLos aztecas y los incas consideraron diversos fenmenos de origen natural como presagios y profecas de terribles sucesos que amenazaban a sus sociedades. Al mismo tiempo, en los dos pueblos existan leyendas que anunciaban que los dioses Quetzalcoatl y Viracocha- llegaran para salvarlos de esos peligros.Muchos de estos fenmenos naturales sucedieron poco antes de la llegada de los europeos a Mxico y a Per. Por esta razn, cuando llegaron los espaoles, los aztecas y los incas, en los primeros momentos, creyeron que eran los dioses esperados. Pero, muy pronto, se dieron cuenta de la realidad. Despus de la entrada de los ejrcitos espaoles a Per, un cronista de origen indgena escribi: "Pensbamos que eran gente grata y enviados por Viracocha, pero parceme que ha salido al revs, hermanos, que estos que entraron a nuestras tierras no son hijos de dios sino del demonio."6. Los incas, herederos del solCasi al mismo tiempo que los aztecas se establecan en la meseta Central de Mxico, en los territorios de Amrica del Sur ( desde Colombia hasta el norte de Chile y el noreste argentino ) se consolidad en un basto imperio , el de los incas. Este era un pueblo que llego a los Andes centrales peruanos desde un lugar aun no certeramente establecido. Gracias a su gran podero militar, conquistaron los muy desarrollados pueblos que all habitaban.Los incas se decan descendientes del Sol. Segn una leyenda, Viracocha el creador, hizo salir al mundo por una cueva a cuatro hermanos y cuatro hermanas.Manco Capac, uno de aquellos, mato a sus tres hermanos y, llevndose a sus hermanas, se asent en las cercanas de Cuzco, en un terreno que juzgo frtil.Los sucesores de Manco Capac, fundaran con el tiempo, el imperio inca.Basaron su organizacin econmica en el cultivo de la tierra. Adems de maz, cultivaron otro vegetal fundamental para su alimentacin: la papa.Cuando los espaoles llegaron y conquistaron el Per, la papa fue uno de sus mas preciados botines pues, gracias a sus grandes virtudes fue uno de los alimentos que posibilitaron que Europa superara sus crisis de hambre.El equilibrio existente entre la sociedad del imperio incaico y la naturaleza fue extraordinario. Para poder cultivar construan en las laderas de las montaas andenes de cultivo (especie de escaleras cavadas en los cerros), con un complejo sistema de canales de riego .Aun hoy se pueden ver estas terrazas artificiales en la regin de los Andes Centrales del Per, en el Altiplano boliviano y en todo el noroeste argentino.Un Estado PoderosoCon el nombre de inca se designaba tanto a los integrantes del pueblo como al emperador.Como ya dijimos, los incas haban organizado su imperio a partir del podero militar.Su estructura poltica se basaba en el poder absoluto del Inca emperador, descendiente directo del Sol. Todo perteneca al Estado, el cual se encargaba de que los bienes se explotasen en comn, a cambio, los gobernantes protegan al pueblo del hambre, los malos tratos y de cualquier amenaza exterior. Sin embargo el pueblo no tenia poder de decisin ni poda intervenir en los asuntos del Estado. Los mismo rebaos de llamas y alpacas (nicos animales domesticas que conocan) pertenecan al emperador.Recogida la lana en grandes almacenes, propiedad igualmente del Inca, se reparta entre la gente para que pudiesen tejer sus vestiduras .El ncleo social lo formaba el ayllu, agrupacin semejante al calpulli azteca. Asimismo, el ayllu era la unidad de produccin econmica.En el imperio inca era muy acentuada la diferencia social. Como cspide de la escala se hallaba la nobleza inca, cuyo mximo exponente era el Inca y su familia. Por debajo se hallaba el pueblo, y como base, los esclavos. A diferencia de la estructura azteca, cada una de las situaciones sociales era inamovible y hereditaria.Tambin eran politestas y adoraban a un dios supremo (Viracocha) y a numerosas deidades inferiores.La lengua oficial era el quechua (que aun hoy se habla en vastas zonas sudamericanas.La arquitectura de los incas se destacaba por la grandeza y majestuosidad de sus templos (grandes habitaciones decoradas en plata y oro) y palacios.En el Cuzco (capital del imperio y que significaba "ombligo del mundo"), se levantaba uno de los famosos templos, el de Coricancha.

EL QUIP(quechua: khipu, nudo )? fue un sistema nemotcnico mediante cuerdas de lana oalgodn y nudos de uno o varios colores desarrollado por las civilizaciones andinas. Si bien se sabe que fue usado como un sistema de contabilidad por los los quipucamayoc(khipu kamayuq), sabios del Imperio inca, podra haber sido usado como una forma de escritura, hiptesis que sostiene el ingeniero William Burns Glynn.Se han hallado quipus en Caral, la ciudad ms antigua de Amrica, as como en los centros de la cultura Wari. En la actualidad se conservan en museos alrededor de 750 quipus.

EstructuraEl quipu consta de una cuerda principal, sin nudos, de la cual dependen otras generalmente anudadas y de diversos colores, formas y tamaos, los colores se identifican como sectores y los nudos la cantidad -llamadas cuerdas colgantes-. Puede haber cuerdas sin nudos, como tambin cuerdas que no se desprenden de la principal sino de la secundaria (cuerdas secundarias). Los especialistas contemporneos piensan que los colores y quiz la forma de trenzado de las cuerdas indican los objetos, mientras que los nudos haran referencia a las cantidades, incluyendo el nmero cero.Entre los quipus conocidos hay una gran variedad de tamao y complejidad, pues van desde los muy simples hasta los que tienen ms de mil cuerdas.La cosmogona chibchaLa cultura Muisca: la cosmogona de lo natural.La produccin cultural del pueblo Muisca estaba ntimamente relacionada con su visin cosmognica, la religin al igual que en la gran mayora de grupos primitivos constitua el centro de la vida social, econmica y poltica, y por lo tanto, cuanto producan los Muiscas en orfebrera, textiles y ritos estaba ntimamente relacionado con sus creencias.La Religin: Crean que en el principio de los tiempos el mundo estaba sumergido en tinieblas. Un ser supremo retena la luz y sbitamente empez a emitir los primeros rayos y dio principio a la creacin haciendo que unas aves negras surcasen los espacios repartiendo aire luminoso por sus picos. (Tomado de Misterios de nuestro mundo). Adoraban especialmente al sol (Su ), a la luna (Cha) y al agua (Sa); respetaban especialmente al agua y todos los fenmenos naturales eran temidos y adorados por ser productos de las deidades.La orfebrera: Dentro de sus producciones culturales m s importantes destaca la orfebrera, los Muiscas desarrollaron tcnicas metalrgicas impresionantes para su poca y lograron dominar el oro para la fabricacin y ornamentacin de elementos rituales, adornos para la guerra y para los caciques, al igual que la creacin de pequeas figuras de corte religioso, que estaban relacionadas con la naturaleza o con figuras humanas, a veces una representacin de ambas como figuracin de los dioses.Arquitectura: Las construcciones Muiscas eran hechas de barro y caa principalmente, existieron dos formas generales, las rectangulares y la cnicas, ambas posean puertas y ventanas y contenan un mobiliario muy sencillo llamado Barbacoa hecho de paja tambin. Las construcciones de los caiques y jefes de la confederacin eran de un tipo diferente a su vez que contenan mayor comodidad y lujos.

La cosmogona quechua

La literatura Quechua es el conjunto de manifestaciones literarias que existieron antes de la llegada de los espaoles. La produccin literaria prehispnica est conformada por textos orales, registros, inscripciones y escritos elaborados por los integrantes de las culturas originarias de Amrica Central y de Sudamrica previa a la (legada de Cristbal Coln a esta parte del mundo. Se inicia desde la consolidacin incaica (siglo XII) hasta la llegada de los espaoles (1532), ao en que se inicia tambin la destruccin del imperio Inca.La literatura quechua llamada tambin prehispnica tiene su concrecin en la tradicin oral. El imperio incaico apogeo y sincretismo de las diversas culturas del Per prehispnico desarroll una prctica cultural profusa en la cual encontramos a la literatura oral, al no existir una escritura dicha literatura se sirvi de la oralidad y de la memoria colectiva. Las personajes encargados de la transmisin cultural a otras generaciones de toda la tradicin oral eran los Amautas (Maestros que tenan a su cargo la difusin y preservacin de la cultura inca en los Yachayhuasis (escuelas)) y los Quipucamayos (interpretadores de los quipus). Los idiomas importantes del Imperio fueron el aimara y el quechua, en sta ltima denominada Runasimi se dieron las principales manifestaciones literarias debido a su carcter de oficial. Se desarrollaron todos los gneros siendo el ms abundante el lrico. Su visin del mundo era muy particular y se muestra en el siguiente grfico.La literatura es el reflejo de un pueblo, de su espritu, de su sensibilidad, de su cultura. En el extenso territorio del Tahuantinsuyo, nuestros antepasados crearon una gran organizacin econmica, poltica, social y un arte propio. Este gran imperio estaba dividido en cuatro grandes suyos. Sin embargo, los incas no conocieron la escritura, pero las evidencias dejadas en pictografas en piedras denominadas quilcas permanecen todava hermticas en su mensaje, y los quipus en el cual se registraba informacin de ayuda contable e histrica.

VERTIENTESLa literatura quechua se manifest en dos vertientes: la oficial y la popular.1. Vertiente oficial.Es la literatura dirigida por la corte imperial, la cual era impuesta al pueblo y su elaboracin y difusin estaba a cargo de los Amautas, por lo tanto como literatura oficial era un instrumento del gobierno quienes recurran a su funcin didctica y moralizadora.2. Vertiente popular.Es la literatura creada por la sociedad rural dentro de la comunidad del ayllu. Se caracteriza por la abundancia de manifestaciones literarias debido a su libertad y a su individualismo. Los haravicus, poetas del pueblo, recogan estas composiciones y las generalizaban.CARACTERSTICAS ORAL: No se conoca al autor o era de carcter colectivo. El carcter colectivista del incario no permita la individualizacin. COLECTIVA: Expresan sentimientos de todos los miembros de una colectividad. las poesas eran recitadas muchas veces colectivamente. AGRARISTA: Las manifestaciones literarias estaban ligadas a las actividades agrcolas y eran inspiradas por stas. RELIGIOSIDAD: Eran fuente de inspiracin las divinidades como Wiracocha, Pachamama, las huacas, la luna, el sol, las montaas, los ros, el trueno, la lluvia, etc. Era cosmognica y pantesta; el hombre del incanato crea en la totalidad del universo, como divino y se senta integrante de l. Se convierten en personajes con cualidades y sentimientos humanos. CLASISTA: La divisin del imperio incaico en clases sociales trajo como resultado una literatura cortesana (realizada por los amautas) y otra popular (realizada por las haravicus). La musicalidad y la danza estaban unidas y se expresaban en ceremonias, la coreografa era variada y era acompaada por la flauta, la quena, el pinkullo, la tinya, el huancar y los pututos.GNEROS LITERARIOS1. PICO O NARRATIVO.Gracias a la enseanza memorstica de los amautas, a los desciframientos de los quipucamayocs y a los narradores populares es que los cuentos, mitos, leyendas se conservan en su versin oral.Pertenecen a este gnero los relatos que explican el origen del pueblo incaico y los que exaltan la gloria de las grandes victorias. Sin embargo, lo ms significativo de la pica quechua son las especies narrativas: mitos, leyendas, fbulas, cuentos, etc.Las manifestaciones picas fueron recogidas por los cronistas, que durante la Conquista, se dedicaron a escribir sobre las creencias, costumbres y la historia del imperio Incaico.El canto quechua ms antiguo nos narra una explosin csmica, luego de la cual Wiracocha cre al hombre.ESPECIES PICAS O NARRATIVASv Mito: narracin de carcter religioso. Trata de explicar los fenmenos naturales, el origen del mudo, de los hombres y de sus dioses. (Carcter cosmognico, antropognico y teognico). Mito de Pacaritampu. Mito de Pariacaca y Huallallo. Mito de Coniraya. Mito de Kon Mito de Vichama y Pachacmac. Mito de Naylamp. El mito de Quitumbe. El mito de Wiracocha.

v LEYENDA: Narracin breve que cuenta un hecho con asuntos extraordinarios o sobrenaturales sucedido en el pasado. Dichos sucesos generan desconcierto y extraeza en todo un pueblo. Manco Cpac y Mama Ocllo. Leyenda de Inkarri Leyenda de los hermanos Ayar.LA LEYENDA DE ACOITRAPA Y CHUQUILLANTOAcoitrapa era un pastor de llamas. Tocaba la quena tan dulcemente que hasta las flores se abran para orlo. Un da, Chuquillanto, la hija del Sol, oy sus melodas y baj a escucharlo. Al finalizar el da, el pastor y la hija del Sol se haban enamorado. Pero ellos saban que el Sol nunca iba a aceptar su unin.Una noche, Chuquillanto se sent a llorar su pena junto a unas fuentes del palacio.Las fuentes entendieron su tristeza. Llamaron a la lluvia y le ordenaron que transmitiera al pastor el sentimiento de la joven. El pastor recibi el mensaje, pero se sinti inmensamente triste.Llorando lo encontr su madre. La anciana le sugiri que fuera a ocuparse de su rebao. Ms tarde, Chuquillanto lleg a buscar a su amado, y la anciana le regal un bastn de piedras preciosas, herencia de sus antepasados.Cuando la princesa regres al palacio, vio que el bastn empezaba a cambiar de colores. De pronto, se abri como una flor y de su centro apareci Acoitrapa. Ella se acerc, se abrazaron y se besaron, y durmieron juntos.Al da siguiente, los enamorados huyeron del palacio. Pero el Sol los mand perseguir. Sabindose perdidos, pues tarde o temprano el Sol los alcanzara, le pidieron un ltimo deseo al bastn mgico.Convirtenos en piedra. As, nadie podr separarnos.El bastn, cuya misin era unir a los que se aman, realiz el deseo de la pareja. Los convirti en una hermosa montaa y, de esta manera, los uni para siempre. Hoy, la montaa se llama Pitusiray y est cerca del pueblo de Calca, en el Valle Sagrado de los Incas.v FBULAS: Narracin breve de un hecho real o ficticio.El cndor y el zorro.El sapo y la zorra.2. LRICOLos incas tenan a su poeta en los haravicus y a su poema en el harawi. Especial atencin merece el inca Manco Cpac considerado el primer poeta peruano por la creacin de su poema "O Wiracocha Seor del universo", siendo ste el primer poema que tiene autor revelado.La poesa lrica en la literatura quechua se desarroll acompaada de la msica. Donde la Poesa desarrolla temas del mundo interior y exterior, y se conjuga con intenso y desbordante sentimiento.En la lrica se diferencian dos aspectos:Una lrica coral de expresin alegre y entusiasta que exalta algn hecho guerrero, un motivo religioso o la euforia del recojo de los frutos de la cosecha y est expresada en los "hayllis", expresin de una poesa alegre y descriptiva. Los hayllis eran interpretados ^oralmente en ceremonias y los temas eran diversos como militar, religioso, agrcola, etc.Una lrica ntima, de tono confidencial, en la que el poeta presenta su tristeza, su amor o la aoranza por la lejana tierra que son los llamados "harawis", compuestos por los haravicus, que hablan del amor al terruo, a la amada y tambin del dolor ante la muerte.

v ESPECIES LRICAS HARAWI: Poema personal que canta al desamor y a la prdida de la amada, expresin de la vertiente popular de la literatura quechua. HAYLLLI: Canto que pertenece a la vertiente oficial que significa "canto de triunfo". Es un poema lrico, alegre, entusiasta producto de los triunfos militares, agrcolas y religiosos. AYMORAY: Canto a la tierra, a la siembra y a la cosecha. URPI: Canto potico que personifica a la amada en una paloma, de carcter buclico (pastoril y campestre) y nostlgico. WANKA: Canto lrico que evoca la prdida de los seres amados. HUAYNO:Piezas cantadas de corte popular. HUACANTAQUI: Dedicado a los animales (huacan = animal, taqui = danza). AYA TAQUI:(Aya=muerto), canto fnebre.3. DRAMTICOLa existencia de este gnero en la literatura quechua no admite discusiones, los incas hicieron representaciones teatrales de origen militar o religioso. Estas representaciones generalmente eran de corte oficial ya que eran representadas por nobles o familiares del inca que conocan la historia y la tradicin incaica. El teatro Incaico fue considerado el ms importante de Amrica prehispnica.Existan dos tipos de representacin teatral:a) Inspiradas en leyendas, los grandes triunfos guerreros.b) Imitaciones de la vida y labores colectivas, caracterizadas con gracia e ingenio.Segn el cronista Cieza de Len, el Inti Raymi se efectuaba en representaciones dramticas en un teatro grande, con sus gradas muy adornadas y los mantos de fina lana.Se cuenta adems que haba una diferencia entre la comedia y la tragedia, debido a que los argumentos de la comedia trataban sobre la agricultura, la hacienda, las cosas caseras y, familiares, mientras que los argumentos de las tragedias eran los hechos militares de triunfos y victorias, las hazaas y grandezas de los reyes pasados. Las obras ms resaltantes fueron: El aranway era una de las primeras formas de dramaturgia inca: fbula de origen cmico. Ollantay. Usca Pucar. Llamallama. Ayacuchu.VOCABULARIO COSMOGNICO: Relato mtico relativo a los orgenes del mundo. Teora cientfica que trata del origen y la evolucin del universo. ANTROPOGNICO: Realidad humana. Trata de los aspectos biolgicos y sociales del hombre. TEOGNICO: Generacin de los dioses del paganismo.La cosmogona aymara

Para el pueblo aymara la aparicin en determinada poca del ao de ciertas constelaciones estaba ligada directamente a la los fenmenos naturales o sociales que los rodeaba, una siembra, una cosecha, lluvias o nevadas.La constelacin de Tauro con las Hades en su interior y la roja estrella Aldebarn conformaban para el pueblo Aymara la constelacin de "Kotu Sankha" que significa "Gran puado de brasas", desde la cosmogona de este pueblo lo que se vea eran las brasas dentro de un brasero encendidas y refulgentes, marcando una poca de su calendario central.La constelacin de Orin conformada por las estrellas Rigel, Betelgeuse, Bellatrix y Saiph, con las estrellas conocidas como las "Tres Maras" ("Chaca Siltu" que significa "Puente que enlaza los dos cielos") era para este pueblo del altiplano, el "Wara Wara Kjahua", que representa un fino poncho del rey o seor poderoso del lugar.En la cosmovisin del entorno que rodeaba al aymara y sin duda los elementos naturales tenan una enorme influencia en sus decisiones y movimientos, el puma como animal principal de esas latitudes, est perfectamente representado en ruinas, monumentos dibujos y pictografas, y no poda faltar en la esfera celeste. La constelacin que conocemos como Gminis, se denomina en Aymara"Puma Yunta" que significa par de pumas, guardianes de los cielos.Una de las constelaciones ms grandes que existen y que de alguna manera llam la atencin del hombre antiguo es la que conocemos como Argo Navis, si bien est dividida en Carina, Popa y Vela para la cultura aymara conforman una figura que representaba una visin cosmognica de las grandes y misteriosas montaas que los rodean. La entrada a ellas a travs de cuevas, pasadizos naturales representaba el gran misterio del averno, de las profundidades negras y lgubres de la tierra. La segunda estrella ms brillante del cielo, Canopus es conocida como "Laram Ururu", la estrella gua de las vicuas en su lento peregrinar por los cielos.Otra hermosa constelacin y perfectamente observable desde el altiplano boliviano, es la zodiacal constelacin Escorpio, para el pueblo aymara contemplando esa rica regin del cielo y el conjunto de estrellas que la forman, corresponde a un instrumento utilizado en la vida cotidiana: "Wara Wara Qorawa" es decir la honda, representando adems a la brillante y roja estrella "Kori Kala"(Antares) como la piedra refulgente a punto de ser lanzada.La constelacin austral hoy conocida como Corona Austral, fue tambin identificada como una corona pero de bruja, exponiendo el espritu maligno que ronda en los montes, en los cielos, en las estrellas como "Laika Pullu", la "Corona de la Bruja".Una de las constelaciones mas famosos del Hemisferio Norte, es la Osa Mayor, constelacin que con cuatro estrellas en forma de cuadrado y sus estrellas distribuidas oblicuamente han sido vistas como el manto brillante y reluciente de una anciana abuela india, protectora de la Pacha (Tierra), la madre de todas las cuestiones, por eso se denomina "Junthhall Pakeri", retazo reluciente de tela con que la madre india se cubre la cabeza. Dentro de esta constelacin se halla una estrella doble llamada Algol, ellos la conocan como "Palika Wara"("dos estrellas juntas").Pequeas constelaciones como la del Delfn con estrellas dbiles y apenas visibles en estas latitudes, la interpretaban como un ser legendario llamado Cheuseqa, representado por una lechuza con una flecha en el pico marcando la inmortalidad de los dioses en el camino al mas all.Al Sur del Centauro y debajo de la Cruz se encuentra otra regin del cielo muy poblada como campo estelar, conocida en la astronoma moderna como Lobo o Lupus, los aymara vean en esa regin que abarcaba algunas estrellas de otras constelaciones actuales, un gran campo cultivado de trigo, por eso esa zona del cielo se denomina "Apthapi orage" ("Zona sembrada o cultivada").El hombre del altiplano contemplaba los cielos, y encontraba representaciones de los seres, miedos, fantasas y supersticiones, e incluso objetos que lo acompaaban en su trnsito por la vida.

La cosmogona de los arahuacos

Los procesos de poblamiento indgena y el abanico de relaciones intertnicas desde un sentido ms amplio, incluyendo los denominados sistemas de interdependencia y microsistemas polticos, ocurridas en el territorio que hoy conforma Venezuela, han sido reconocidos desde mltiples perspectivas y sobre todo, tratando de mostrar la socio-diversidad y lingo-diversidad presentes en diferentes momentos histricos regionales y locales del subcontinente. Una definicin clsica presenta una gran divisin tipolgica, los llamados pueblos de tierras bajas (cultura de selva tropical) y aquellos de las tierras altas; describiendo a los grupos de las tierras bajas como sociedades polticamente descentralizadas y sin estado ni estratificacin (Biord, 2005)

As mismo, se han propuesto modelos de organizacin social diferenciados para los grupos Caribes y Arahuacos, quienes pertenecan al mismo horizonte civilizatorio y compartan e intercambiaban, numerosos recursos culturales. Hallando una organizacin social Arahuaca sustentada por fratras patrilineales, localizadas y exogmicas basadas, a su vez, en dos o ms sibs o linajes patrilineales, localizados, exogmicos y jerarquizados de acuerdo a su mitohistoria (confer Gonzlez ez, 2005; Vidal, 2002, 2000). Visto as, en ese mosaico de sociedades indgenas, es posible asumir que aquellos grupos hablantes de lenguas agrupadas en un mismo tronco lingstico tienen menor distancia estructural; es decir, comparten un mayor nmero de recursos culturales y de instituciones sociales.

Pero es de inters en este anlisis, la migracin de los grupos Arahuacos (o Maipure) o de grupos arahuacos hablantes. Para el momento del arribo de los europeos; estos pueblos haban colonizado una gran extensin del espacio continental e insular: las Antillas mayores, Bahamas, Trinidad. Diversas reas de la regin amaznica y una porcin septentrional de Suramrica: la regin de Guayana y el noroeste de nuestro pas, costas de Paraguan hasta los Llanos occidentales y la pennsula de la Guajira.

En el contexto colonial, los pueblos arahuacos se encontraban en lucha permanente con pueblos caribe hablantes, procedentes del bajo Amazonas y desplazndose hacia la fachada norte caribea. Los enfrentamientos entre los pueblos arahuacos, aliados de los espaoles, y los caribes, aliados de los ingleses y holandeses, en el siglo XV, dio origen a la leyenda espaola de los "buenos arahuacos" y los "malos caribes", belicosos y antropfagos (Radin, 1946).

De acuerdo a Gonzlez ez (2005) se seala la regin del NW amaznico como el lugar deetnognesis de la gran mayora de las lenguas Maipure-Arawak suramericanas. Y con mayor, especificidad la regin del Alto Ro Aiar, por considerarse un lugar extremadamente (sic) sagrado, conocido entre los pueblos arahuacos del rea como el ombligo del mundo. De acuerdo a Vidal (2000: 9), la antigedad de la familia Maipure no es menor a los 5000-6000 aos a. P. y que entre los 2500 y 3000 a. P., los hablantes del Maipure septentrional, que ocupaban extensas zonas del NW amaznico, se habran asentado en la regin comprendida entre el Amazonas central y la cuenca hidrogrfica del ro Negro. Al parecer, sta cuenca va a jugar un papel fundamental en la dispersin temprana de las lenguas Maipure.

Vidal (2002) por otro lado, ha sealado la posible vinculacin de algunos petroglifos de la regin nor-central y de las Antillas Menores, con los ritos de iniciacin (ritos de pasaje) o la religin del Kwai (Kwe o Katsimnali) representante terrenal del dios creador (Npiruli para los Warekena). Llevado por las naciones maipure-arawak, en ntima relacin con las rutas migratorias y zonas de expansin de estos pueblos.

Alberta Zucchi (1988) argumenta que durante la etapa de expansin caribe, ocurrida alrededor del 1500 A.C., los grupos Caribes de las Guayanas adquirieron de los arahuacos los conocimientos para el desarrollo de la vegecultura; lo que facilit, tal vez, a los pueblos caribes un modo de vida sedentario y el crecimiento demogrfico de la poblacin. Por otra parte, Vidal & Zucchi (1996: p.116), exponen que, para algunos autores, las diferencias observadas entre los macrosistemas (siglos XVIXVII) y las formaciones amerindias tardas (siglos XVIIIXIX), se originaron por un lado, en la emergencia de nuevas formaciones societarias indgenas y a la progresiva sustitucin de las economas y de las formas de interconexin y distribucin geopolticas y socioculturales amerindias por el modelo colonial implantado. Para otros en cambio, fueron el resultado del establecimiento y expansin de las fronteras coloniales; dando origen a los procesos deletreos de aculturacin y destribalizacin de las naciones amerindias y de su horizonte civilizatorio.

Para reconocer las transformaciones que ocurrieron entre el siglo XVIII y la tercera dcada del XIX, es necesario tomar en consideracin los procesos de cambio del sistema-mundo y del sistema regional, donde vamos a encontrar la tensin y confrontacin de dos horizontes civilizatorios desiguales en su estructura y cosmologa, el Orinoco-Amazonense y el Occidental. Y posteriormente, por la insercin-participacin de los pueblos indgenas en la situacin colonial perifrica.

Gasson (2000: p. 590) expone que en los inicios de la Colonia, los arahuacos del Orinoco y de la costa oriental se convirtieron en socios comerciales de los espaoles, debido a su conocimiento de la parte continental y a sus bienes de intercambio como el oro, las perlas, prendas de algodn, las mujeres y los alimentos. Alrededor de 1550, el comercio arahuaco se centr principalmente en la isla de Margarita, primer enclave de importancia en la regin.

Un acercamiento con mayor profundidad debe integrar propuestas como la de Zucchi (2000), las cuales, reconociendo e identificando evidencias como los sitios rituales o sagrados y seculares (asentamientos o pueblos); junto a los caminos (rutas fluviales y terrestres) y los hitos geogrficos mticos, los sitios sagrados llegan a ser los lugares o reas de residencia de los ancestros o de origen del mundo, as como aquellos de recreacin societaria o destinados a ceremonias sagradas. Una perspectiva que viene a sumarse a la propuesta por Santos-Granero (2004) y a la existencia de una escritura del paisaje, realizada desde la ritualidad y la mitologa.

En tanto, dicho paisaje est imbuido de profundo significado histrico que es constatado o ledo en los diferentes rasgos (topogramas y topografos) presentes en el mismo y que funcionan como marcadores culturales mnmonicos o memorsticos de la historia y de la conciencia histrica de los pueblos sin historia. Junto a los Yanesha, arahuaco hablantes, descritos por Santos-Granero (Op. cit.) podemos incorporar a los Nasa de Colombia y a los Wakunai y Walkjena de Venezuela (conferGonzlez ez, 2005 y 1980).

Desde la orientacin de los elementos etnohistricos revisados sobre la ocupacin del territorio que hoy conocemos, apuntan a adaptar cualquier anlisis a un nuevo tipo de espacio, producto este, de procesos preliminares de ocupacin. Sin embargo, lo expuesto (de manera muy sucinta), no expone el complejo panorama cultural y lingstico. Los pueblos arahuacos que hoy habitan nuestro territorio derivan de procesos de territorializacin iniciados a partir de la segunda mitad del siglo XVII y las primeras dcadas del siglo XVIII, relacionados bsicamente a la entrada de las misiones religiosas y asociados a malas polticas indigenistas, entre muchsimas otros procesos.

En la actualidad, la familia etnolingstica Arahuaca o Arawak es integrada por los pueblos Arahuaco o Lokono (Arawak) en el estado Bolvar; Los Wayuu y Au (estado Zulia); y los Bar, Kurripaco, Baniva, Piapoko y Warekena (estado Amazonas) y sus estrategias de subsistencia, reconstruidas alrededor de alrededor de actividades que se han alejado de las tradicionales, ya no responden a las expectativas y necesidades de las poblaciones. Sus actuales valores y parmetros provenientes del mundo occidental, ocupan un lugar cada vez mayor en la bsqueda de nuevos modos de vida. Los cambios surgidos durante el ltimo siglo en los diferentes contextos territoriales donde habitan los arahuacos, han conducido a la prdida de sus conocimientos ancestrales sobre el hbitat y su cosmogona, incidiendo a su vez en una rpida evangelizacin cristiana y la prdida paulatina de la lengua, entre otros elementos culturales sustanciales. Es as que se han ido integrando a diferentes contextos, incluso coexistir con otros pueblos, lingsticamente diferentes.

cosmogona del caribe

Etnia WayuCosmologa y religin.

- Ritualidad:

Ritos funerarios: Los huesos del difunto se colocan en una urna funeraria y las mujeres deben baar al difunto. Se realizan dos entierros.

La Guajira, tierra de cardones, tuna y cuj que crecen entre las piedras de la sabana, donde una gota de agua es la vida misma para todos. Regin rodeada por un grandioso golfo que baa sus costas convirtindola en una tierra sedimenta de agua dulce.

Ubicada al norte (Palaamin) del Estado Zulia en Venezuela, limitada al norte y este (PalaaminsmaWinpumin) por el grandioso mar Caribe, al oeste (Uuchimin) con Colombia y, al sur (Wopumin) con el municipio Mara; Tambin del estado Zulia. Pudiendo decir que La Guajira es el lugar donde comienza Venezuela.

Pennsula habitada por los indgenas Wayu, pueblo de raza indomable caracterizado por ser luchadores para mantenerse en estas tierras de Sol. La Guajira, territorio de los indgenas Wayu, de origen Arawakos, que se asentaron en la zona para convertirla en su tierra. Aborgenes que se han mantenido en pie de lucha contra las adversidades del tiempo y de la cultura occidental.

Wayu, habitantes nobles, arrieros por sbanas y mdanos, constructores de una cultura propia, nacida de las mismas vivencia de su gente, con caractersticas propias arraigadas en la Guajira desierta, castigada constantemente por los rayos inclementes de sol. Tierra inhspita para todos..

Cultura Wayu donde se conjugan leyendas, mitos, cuentos, tradiciones y costumbres, historia oral que celosamente mantienen los ancianos para contarla a sus hijos y nietos.

Su lengua es el Wayuunaiki, este lenguaje es mas que todo pronunciado por la garganta del Guajiro, un lenguaje nico e interesante, por el que fue bendecido este extraordinario pueblo indgena del mundo.

- Chamanismo: Los wayuu tienen shamanes masculinos y femeninos, quienes para sus curaciones utilizan las tcnicas tradicionales: canto con maraca, uso de tabaco, succin de los elementos patgenos, etc.

Los piaches o shamanes entre los wayuu son en su mayora mujeres, quiz por su menor contacto con la cultura occidental. Ellas se comunican con los espritus a travs de los sueos. Los poderes que ellos les otorgan, les permiten, entre otras muchas posibilidades, curar enfermos, atraer la lluvia, mejorar las cosechas, preveer el futuro y espantar malos espritus.

- Mitologa:

Mito de la creacin Wayyu

Al principio solo viva Mareiwa, all arriba muy lejos cerquita de ca (sol) y al lado de kachi (luna) tambin viva con ellos Juya (lluvia) y aqu a bajo estaba Mma (Tierra) muy sola.El sol Katenia una hija llamada Warattui (Claridad) y la luna (Kashi) otra hija llamada Pluushi (oscuridad) shulliwala (estrellas) hijas de Plyuushi.Un da juya empez a caminar y se encontr a Mma y brot con mma (tierra) se enamor de ella y en su alegra canto y su canto fue un Juka pula juka (Rayo) que penetro a mma y broto de ella un ama kasutai (caballo blanco) que se convirti en ali juna y fue pap de todos los ali juna blanco. Mma quera ms hijos y entonces juya sigui cantando y muchos rayos cayeron y mma pari a wunulia (plantas) que brotaban en su vientre tenan muchas formas y tamaos, pero todas eran quietas y no se movan. Mma segua triste porque ella quera hijos que caminaran, se movieran, y fueron de un lugar a otro.

Mito de la creacin del Hombre

Mal eiwa no quera ver triste a Mma por eso vino a Wotkasairu, aqu en la alta guajira y tom pootchi ustedes sern los Wayuu, hablarn y caminarn por todas partes esta tierra ser suya. Sigui haciendo figuras pero a ellas les dijo a ustedes no las dejo hablar ustedes sern muru>ulu (Animales) los hizo de diferentes tamaos y formas, unos grandes y otros pequeos, unos con cuatro patas y otros con dos a unos les dio brazos para volar, a otros los dejo aqu caminando Maleiwa es el julaulashi (jefe o autoridad superior) Les ordeno al Wayuu que no poda pelearse tenan que vivir en paz y respetarse.

No puedes matar a ningn Wayuu por que ser vengado y pagara toda t familia, no derrames sangre por que en ella esta la vida por eso cuando la derramescbrala.No cojas lo ajeno. No es tuyo, si lo haces tendrn que pagar tres veces ms el dao hecho.Esas son las ordenes de Maleiwa y nosotros la respetaremos y la cumplimos todos lo han hecho, nuestros antepasados y nosotros ahora.

Mito del mal

Cuenta que en punta espada esconde en su vientre un dragn mtico capaz de tener a juya (lluvia) y no permitirle que visite a mma (Tierra) para seguirla fecundando.Este poder malfico puede presentarse bajo la forma de woosoleechi (iguana) wui (culebra) con siete cabezas que ataca a juya asomando la cabeza, abriendo huecos en la tierra y amenazndola para que no baje. Para vencer este dragn es necesario celebrar anualmente un ritual, pues cada ao el mundo debe ser creado y fecundado de nuevo. El ataque la revancha de este poder malfico que se rebela contra la obra de juya, igualmente la victoria es el smbolo del poder de los seres creados contra las fuerzas del mal de la muerte y del caos.

Origen del tejido Wayuu

Cuenta la tradicin Wayuu, que es un sitio no identificado de la pennsula, un joven cazador se encontr con una nia hurfana, abandonada a su suerte. El cazador condolido se la llevo a su casa entregndola a sus hermanas, con el fin de atenderla Y ensearle los oficios femeninos. Las tres hermanas del joven desde un primer momento rechazaron a la nia lo cual hizo que el mismo se encargara de sus cuidados y socializaciones. Cuando Irunuu (as se llamaba el joven) sala, la nia era insultada y tratada despticamente.

En una de las noches de soledad, se transformo en una bella doncella que sacaba de su boca los hilos con los cuales iba a tejer a su protector chinchorros y wayucos. Las hermanas, al descubrir los tejidos le hicieron saber a su hermano que eran obras de ellas. Sin embargo Irunuu descubri las cualidades de la nia trasformada en doncella, quien luego castigo alas hermanas convirtindolas en murcilagos; Irunuu enamorado de la nia quiso retenerla pero al tratar de abrzarla le quedo en sus manos un jirn.De telaraa, es decir la bella doncella se haba convertido en araa y desapareci entre las ramas de un rbol.

Irunuu emocionalmente afectado, al volver a su casa recogi los tejidos y los guardo para que las nuevas generaciones wayuu aprendieran el arte de tejer. De esta manera se empez a difundirse por toda la pennsula la variada expresin del tejido.

- Creencias: Los wayuu aseguran que el alma es como la sombra, nos acompaa siempre. Aseguran, tambin, que esta nos deja en los sueos y que todo lo que nos sucede en ellos le est ocurriendo al alma. Cuando enfermamos, ella deja el cuerpo. Es, entonces, labor de la piache (shaman), con ayuda de sus espiritus, encontrar esa alma y devolverla al cuerpo. Solo as evitara su muerte.

Los sueos o Laapt

Los sueos son un mundo desconocido y mgico muy respetado por la familia Wayu, se cree, que por medio de los sueos, los espritus de algunos familiares fallecidos se comunican con los Wayu para prevenirlos o alertarlos de un posible acontecimiento que va a ocurrir en la familia o en la comunidad.

Los sueos se cuentan al momento de tenerlos o muy temprano para que no pierda efectividad: El que tuvo el sueo se lo cuenta a la familia, luego a un conocedor de sueos (suelen ser ancianos o la abuela) quien basndose en sus experiencias y conocimientos procede al interpretar el significado del sueo, posteriormente se rene con la familia para explicar en qu consisti el mensaje, para cumplir o satisfacer as la inquietud.

Hay sueos que pregonan buenos augurios a la familia, como tambin malos, que son desviados por medio de trabajos espirituales realizados por un Ouulaki (Vidente) quien con sus predicciones que anuncia su profeca como tambin sus aciertos.

Hay mujeres que se destacan por tener sueos muy hermosos y certeros, y otras por interpretar acertadamente los complicados enredos simblicos del sueo. Casi siempre es una mujer a quien se le recurre para interpretar un Laapt (sueo) si alguien tiene un sueo que lo inquieta y no entiende lo que significa, porque no sabe lo que puede sobrevenirle acude tan pronto se despierta, a la mujer ms cercana que tenga, siempre anciana, adems segn el trmino del sueo se verificar o se realizar lo que va a suceder es muy inmediato si es lo contrario el sueo se tiene a medianoche falta mucho para que ocurra.

Hay Laapt que se conocen su significado porque se ha repetido tantas veces que el mismo soante sabe lo que puede pasar. Ejemplo: Ir caminando y de pronto verse enredado entr culebras verdes, es para tener una cosecha de frjoles o pasar por un sembrado, ser mordido por un perro, es sufrir agresin por parte de un Jayaliyuu (Clan cuyo totn es un perro); ser picado por un cigarrn, es para ser herido de bala; si uno suea que se le cae los dientes puede morir un hijo menor, si se le cae la muela, se le va a morir la abuela; si suea que se est baando en el mar o sube una montaa, es para llegar a ser un viejo; si una muchacha suea que va por un camino y de pronto la rodean una bandada de pericos que no la deja avanzar con algaraba es que va a tener muchos nietos, que no la dejarn descansar con sus juegos y risas.

El otro tipo de sueo es aquel inquietante de los que el soante no sabe ni tienen la mnima idea de lo que puede sucederle. Se despierta sobresaltando e inmediatamente se lo cuenta a quien le puede interpretar su sueo... A veces es tan amenazador, tan sentencioso que la interpretadora prefiere callar para no alarmar ms al soador y comienza a hacer lo que sea necesario para evitarlo si es que hay tiempo todava.

Para nosotros, los Wayu, los sueos es un manera de experimentar el encuentro con Yo luja o espritus malos; por medio del sueo el Wayu cree adivinar y predecir el futuro. Cuando Yolja en sueo pide a una persona que d su rebao le sacrifique un animal para comrselo, esa persona debe cumplir con esta peticin, de lo contrario, el Yolja puede hacer venir una peste que haga morir a los animales o puede enfermar a un miembro de la familia y provocar su muerte.

A travs de los sueos algunos ancianos o ancianas pueden evitar un mal acontecimiento que ha de venir a la familia Wayu.

- Religin: Para los wayuu existen gran variedad de personajes mitolgicos como lo son: Juya que vive generalmente en las alturas celestiales mas alla del sol, l es guerrero, seductor y progenitor, es adems andariego, smbolo de la movilidad, que para los guajiros representa la masculinidad.

Tpac Amaru I (1545-1572), ltimo inca de la dinasta rebelde de Vilcabamba y ancestro de Tpac Amaru II. Tpac Amaru II (Jos Gabriel Condorcanqui, 1737-1781), quien llev a cabo la mayor revolucin indgena en el continente americano. El Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (1984-1997), grupo poltico armado de Per.Atahualpa:fue el decimotercer emperador inca y pese a que tuvo sucesores nombrados por los espaoles es considerado como el ltimo gobernante del Imperio inca.Cuitlhuac:fue el penltimo huey tlatoani mexica, seor de Iztapalapa y hermano de Moctezuma Xocoyotzin.Galvarino: fue un guerrero mapuche perteneciente a las filas de Lautaro (1534-1557). Aunque apenas se conocen datos acerca de su vida, Galvarino fue uno de los guerreros mapuche ms importantes. Combati heroicamente a las fuerzas espaolas del gobernador Garca Hurtado de Mendoza y fue capturado en la batalla de Lagunillas, junto al ro Biobo.Lautaro:fue un destacado lder militar mapuche en la Guerra de Arauco durante la primera fase de la conquista espaola del territorio que llegara a ser Chile. Era apodado Felipe o Chicho Hongal por sus contrincantes espaoles, debido en parte a sus ojos, que asimilaba el destello ardiente de una batalla por venir.Caupolicn:fue un toqui mapuche que lider la resistencia de su pueblo contra los conquistadores espaoles que invadieron Chile durante el siglo XVI.Araucanos-mapuches:son un pueblo aborigen sudamericano que habita el sur de Chile. De modo genrico, mapuche abarca a todos los grupos que hablan o hablaban la lengua mapuche o mapudungun y, de modo particular, se refiere a los mapuches de La Araucana y sus descendientes. Los grupos indgenas que hablan o hablaban la lengua mapuche se extendan desde El valle del Limar hasta la isla de Chilo.Nicarao es una variante popular del nombre de Niqueragua o Nicaragua, quien fue el jefe amerindio ms importante de los niquiranos, siendo considerado como el ms poderoso Cacique de la regin del Pacfico de Nicaragua y Costa Rica al momento de la llegada de la expedicin de conquista al mando del capitn y explorador espaol Gil Gonzlez Dvila, en 1522.4.-El liderazgo de los pueblos aborgenes de Venezuela

Es importante resaltar que la mayora de las etnias, pueblos originarios, se han adaptado a la convivencia a la poblacin criolla, aunque an mantienen su identidad tnica, el idioma y los valores culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos indgenas que han sido atrados por ciudades como: Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en donde viven en esta ciudad algunos en condiciones deplorables y constituyen parte de la poblacin urbana marginal.Como toda comunidad humana, l