2990982 Voltaire Dictionar Filozofic Volumul II 2

7/28/2019 2990982 Voltaire Dictionar Filozofic Volumul II 2

1/256

Traducere de

Cristina tefnescu

2004 PRIETENII CRII CP 58-47 BUCURETIISBN 973-573-316-1


2/256

- A -

ABATE (ABBE)

Unde v ducei, domnule abate? etc. tii c abate n-seamn tat? Dac vei deveni vreodat aa ceva, vei face unserviciu statului; este, fr doar i poate, lucrul cel mai fru-mos pe care l poate svri un om; se va nate din domnia

voastr o fiin cugettoare. E ceva divin n aceast aciune.Dar dac nu suntei abate dect pentru c avei tonsur,pentru c purtai un guler micu i o mantie scurt, i pentruc v ateptai la un oarece beneficiu, nu meritai numele deabate.

Clugrii de odinioar ddeau acest nume stareului pecare i-1 alegeau. Abatele era printele lor spiritual. Iat caceleai cuvinte capt, n timp, semnificaii diferite! Abatelespiritual era un om srac, n fruntea altor sraci: dar, de vreodou sute de ani, sracii prini spirituali au o rent de patrusute de mii de livre; iar n Germania, sracii prini spiritualidispun astzi de un regiment de gard.

Un srac care a jurat c va rmne srac i care, pn laurm, este suveran! s-a mai spus lucrul acesta, dar pas-mite trebuie repetat de mii de ori ci bine, aa ceva este


3/256

VOLTAIRE

intolerabil. Legile acuz acest soi de abuz, religia l respingecu indignare, iar adevraii sraci lipsii de haine i de mn-care, adunai Ia ua domnului abate, scot strigte ctre cer.

Dar i aud spunnd pe domnii abai din Italia, din Germa-nia, din Flandra sau din Burgundia: De ce n-am acumula inoi bunuri i onoruri? De ce n-am fi i noi prini? Episcopiinu se dau n lturi. La nceput au fost i ei sraci ca i noi,dar s-au mbogit i s-au ridicat; unul dintre ei este chiar maimare peste regi; lsai-ne s-i imitm atta ct ne va fi cu pu-tin."

Avei dreptate, domnilor, invadai pmntul; el aparinecelui puternic sau celui iscusit care tie s pun stpnire peel; ai profitat de vremurile de ignoran, de superstiie i denebunie, pentru a ne lipsi de ceea ce am motenit i pentru ane clca n picioare, ca s v ngrai din trupurile celornenorocii: cutremurai-v, cci va veni i ziua raiunii.

AVRAAM (ABRAHAM)

Avraam este unul dintre acele nume celebre n Asia Mici n Arabia, precum este Thot la egipteni, cel dinti Zoroas-tru n Persia, Hercule n Grecia, Orfeu n Tracia, Odin Iaseminiile de la miaznoapte i attea alte nume cunoscutemai curnd datorit renumelui lor dect datorit vreunei istoriidovedite ca fiind adevrat. Nu m refer dect la istoria pro-

fan, cci, n ceea ce privete istoria evreilor, profesorii idumanii notri, pe care i credem si i detestm, ntruct isto-ria acestui popor a fost, negreit, scris chiar de ctre DuhulSfnt, nutrim pentru ea sentimentele pe care trebuie s leavem. Nu ne adresm n cele de fa dect arabilor; ei se


4/256

DICIONAR FILOSOFIC

laud c se trag din Avraam prin Ismael; ei cred c patriarhulcu pricina a construit Mecca i a murit n acest ora. Ade-vrul este c seminia lui Ismael a fost nespus de mult mai

favorizat de Dumnezeu dect cea a lui lacov. Dar ambeleseminii au dat natere, s-o spunem pe-a dreapta, la hoi; nu-mai c hoii arabi au fost net superiori hoilor evrei. Urmaiilui lacov nu au cucerit dect un inut foarte mic, pe care dealtminteri 1-au i pierdut; ct despre urmaii lui Ismael, ei aucucerit o parte din Asia, o parte din Europa si o parte din A-frica, au ntemeiat un imperiu mai ntins dect Imperiul ro-manilor i i-au alungat pe evrei din peterile lor, pe care ei lenumeau pmntul fgduinei.

Daca am judeca lucrurile doar dup exemplele oferite deistoriile noastre moderne, ar prea destul de greu de crezut caAvraam s fi fost tatl a dou seminii att de diferite; ni se

spune c s-a nscut n Caldeea, c a fost fiul unui olar srac,care i ctiga existena plmdind mici idoli din lut. E greus ne nchipuim c fiul acestui olar s-a dus i a ntemeiatMecca, care era la o deprtare de patru sute de leghe, latropice, trecnd prin deserturi cu neputin de strbtut. Daca fost un cuceritor, s-a ndreptat, nendoielnic, spre frumosulinut din Asiria, iar dac nu a fost dect un om de rnd, aacum ne este zugrvit, nu a ntemeiat regate dect acas la el.

Geneza spune c Avraam avea aptezeci i cinci de anicnd a prsit inutul Haranului, dup moartea tatlui su,Terah olarul: aceeai Genez susine i c Terah 1-a zmislitpe Avraam la aptezeci de ani, c acest Terah a trit douasute cinci ani, iar Avraam n-a plecat din Haran dect dupmoartea tatlui su. Dac facem socoteala, e limpede, chiardin ceea ce spune Geneza, c Avraam avea o sut treizeci icinci de ani cnd a prsit Mesopotamia. A plecat dintr-uninut pe care-1 numim idolatru, ntr-un alt inut tot idolatru,Sichem, n Palestina. Dar de ce s-a dus el acolo? De ce a


5/256

VOLTAIRE

prsit malurile fertile ale Eufratului, pentru a se duce ntr-uninut att de ndeprtat, att de sterp i de pietros cum esteSichemul? Limba caldeenilor era, fr doar i poate, foarte

diferit de cea din Sichem, care nu era un centru negustoresc;Sichem se afl la o distan de mai bine de o sut de leghede Caldeea; trebuie s strbai pustiuri ca s ajungi acolo; dara fost voia lui Dumnezeu ca el s fac aceast cltorie, voias-i arate pmntul pe care aveau s l ocupe urmaii si, la

A

cteva secole dup el. Ii vine greu minii omeneti s priceapmotivele unei asemenea cltorii.

Abia a ajuns n micul inut muntos Sichem, c foamea l idetermin s plece. Se duce n Egipt cu femeia sa pentru acuta acolo de-ale gurii, ntre Sichem i Memfis sunt dousute de leghe; e oare normal s te duci s caui gru att dedeparte, mai cu seam ntr-o ar creia nu-i nelegi limba?

Avem, aadar, de-a face cu nite cltorii ciudate, ntreprinsela vrsta de aproape o sut patruzeci de ani.

O ia cu sine Ia Memfis pe Sara, soia sa, care era extremde tnr, un copil n comparaie cu el, cci nu avea dectaizeci i cinci de ani. i cum era foarte frumoas, Avraams-a hotrt s profite de pe urma frumuseii ei. Pref-te ceti sora mea, i-a spus el, s-mi mearg i mie bine de peurma ta." Ar fi trebuit mai degrab s-i spun: Prefa-tc ceti fiica mea". Regele s-a ndrgostit de tnra Sara, i i-adat pretinsului frate o mulime de oi, de boi, de mgari,mgrie, cmile, servitori i servitoare: fapt ce dovedete cEgiptul era, nc de pe-atunci, un regat foarte puternic ifoarte civilizat, aadar foarte vechi, unde fraii care i ofereausurorile regilor din Memfis erau rspltii cu generozitate.

Tnra Sara avea nouzeci de ani cnd Dumnezeu i-apromis c Avraam, care avea atunci o sut aizeci, o s-i facn acel an un copil.


6/256

DICIONAR FILOSOFIC

Avraam, cruia i plcea s cltoreasc, s-a dus n cum-plitul deert al Cadcului, cu soia sa nsrcinat, care era ncontinuare tnr i frumoas. Aidoma regelui Egiptului, toi

regii din deert s-au ndrgostit de Sara. Printele credin-cioilor a recurs la aceeai minciun ca n Egipt: i ddeasoia drept sora, afacere din care s-a mai ales cu alte oi, cuali boi, cu servitori i servitoare. Se poate spune ca acestAvraam a devenit putred de bogat de pe urma femeii sale.Comentatorii au scris un numr uria de volume pentru a jus-tifica purtarea lui Avraam i pentru a da ct de ct de capcronologiei. Aadar, trebuie s l trimitem pe cititor la acestecomentarii. Toate sunt compuse de mini ascuite si delicate,de metafizicieni pricepui, indivizi fr prejudeci i ctui depuin pedani.

Altminteri, acest nume, Bram, Abram, era faimos att n

India ct i n Persia: mai muli nvai pretind chiar c eraunul i acelai legiuitor cu acela pe care grecii 1-au numitZoroastru. Alii spun ca era Brahma al indienilor: fapt ce nueste ns demonstrat.

Dar ceea ce li s-a prut foarte cu putin multor savanieste c acest Avraam era din Caldeea sau Persia: n timp,evreii s-au ludat c sunt unnaii lui, dup cum francii se tragdin Hector, iar bretonii din Tubal. Este limpede c seminiaevreiasc a fost o hoard foarte modern; c ea nu s-a stabilitn apropierea Feniciei dect foarte trziu; c era nconjurat depopoare strvechi; c a adoptat limba lor; c a luat de la elepn i numele de Israel, care este caldeean, dup cum mr-turisete chiar evreul Flavius Josefus. Se tie c evreii aupreluat de la babilonieni chiar i numele ngerilor; c, n fine,nu J-au numit pe DUMNEZEU Elohim, Iahve Adonai, lehovasau Savaaot dect dup fenicieni.

Este posibil ca evreii s nu fi cunoscut numele de Avraamsau Ibrahim dect datorit babilonienilor; i asta pentru c cea


7/256

10 VOLTAIRE

mai veche religie din inuturile cuprinse ntre Eufrat si Oxusse numeaKish-Ibrahim, Milat-lbrahim. Acest fapt este confir-mat de toate cercetrile efectuate n zon de ctre savantul

Hyde.Evreii au procedat aadar cu istoria i cu vechea legendaidoma negustorilor de haine vechi; le ntorc i le vnd drepthaine noi, ct mai scump cu putin.

Este doar o pild de prostie omeneasc faptul c i-am con-siderat atta amar de vreme pe evrei ca pe o naie de la carecelelalte naii au totul de nvat, n timp ce istoricul lor Jose-fus mrturisete el nsui contrariul.

Este dificil s ptrunzi n negura Antichitii; ns este evi-dent c toate regatele Asiei erau deja foarte nfloritoare nainteca triburile nomade ale arabilor numii evrei s posede unpetic de pmnt al lor, nainte s aib un ora, legi i o religiestatornic. Atunci cnd vezi un rit strvechi sau o opinie str-

veche mpmntenit n Egipt sau n Asia, dar i la evrei, estenormal s socoteti c micul popor nou aprut, ignorant igrosolan, fr nici un contact cu artele, a copiat, aa cum s-apriceput i el, naia antic, nfloritoare i harnic.

Dup acest principiu trebuie s judecm ludeea, Biscaya,Comwallu], Bergamul araArlechinului eic.: fr ndoialc Roma cea victorioas n-a copiat nimic din Biscaya, dinCornwall i nici din Bcrgam; trebuie s fii sau un mare igno-rant sau un mare piicher ca s spui c evreii au fost cei carei-au nvat pe greci.

{Articol extras din domnul Freret)


8/256

DICIONARFILOSOFIC

11

ADAM (ADAM)

Pioasa doamn Bourignon era sigur c Adam a fost her-mafrodit, ca de altminteri i primii oameni ai divinului Platon.Dumnezeu i dezvluise acest mare secret; dar, cum eu n-amavut aceleai revelaii, n-am s m opresc asupra acestuisubiect. Rabinii evrei au citit crile lui Adam; ei tiau cums-au numit preceptorul lui i soia sa de-a doua: dar cum eunu am citit aceste cri ale ntiului nostru printe, despre astan-am s spun nici un cuvnt. Unele mini gunoase, foarte sa-

vante, se mir nespus de tare, cnd citesc n Vedele vechilorbrahmani c primul om a fost creat n India etc., c se numeaAdimo, care nseamn procreatorul, i c nevasta lui se nu-mea Pocriti, care nseamn viaa. Ei spun c secta brahma-nilor este fr de tgad mai veche dect a evreilor i cevreii n-au scris dect foarte trziu n limba cananeean, n-truct nu s-au stabilit dect foarte trziu pe meleagurile micu-lui Canaan; ei spun ca indienii au fost ntotdeauna inventatori,iar evreii, imitatori; indienii au fost ntotdeauna iscusii, iarevreii mereu grosolani; ei mai spun c este cam greu s-iimaginezi c Adam, care era rocovan i avea pr, ar fi prin-tele negrilor, care sunt negri ca cerneala i au lna neagr pecap. Si cte i mai cte nu mai spun? n ceea ce m privete,

eu nu mai scot o vorba; las aceste cercetri n seama prin-telui Berruyer, de la Societatea lui lisus; este persoana ceamai inocent pe care am cunoscut-o vreodat. I-a fost arscartea ca unuia care vrea s ridiculizeze Biblia: dar stauchezas c nu avea o minte chiar att de fin.

(Extras dintr-o scrisoare a cavalerului de R...)


9/256

12 VOLTAIRE

SUFLET (AME)

Ar fi nemaipomenit s-i vezi sufletul. Cunoaste-te pe tinensui este un precept excelent, dar numai Dumnezeu poates-1 pun n practic: cine altul dect El poate s-i cunoascesena?

Numim suflet ceea ce nsufleete. Nu tim mai mult, dinpricina limitelor inteligenei noastre. Trei sferturi dintre oa-meni nu merg mai departe i nici nu-i prea bat capul cufiina gnditoare; cellalt sfert caut; nimeni n-a gsit i nicinu va gsi vreodat.

Srmane pedant, vezi o plant vegetnd i spui vegetaiesau chiarsuflet vegetativ. Bagi de seam c trupurile au idau micare, i spui for; i vezi cinele de vntoare n-vnd alturi de tine meseria, i strigi instinct, suflet simitor,ai idei combinate, i spuispirit,

Dar, pentru numele lui Dumnezeu, ce nelegi tu prinaceste cuvinte? Aceast floare vegeteaz, dar oare exist vreofiin real care s se cheme vegetaiei Acest corp l mpingepe cellalt, dar posed el oare n sine o fiin distinct care senumeteforai Acest cine i aduce o potmiche, dar existoare o fiin care se numete instinct1?Nu ai rde tu oare deun gnditor (chiar dac ar fi vorba de nsui preceptorul lui

Alexandru) care i-ar spune: Toate animalele triesc, va szic exista ntr-nsele o fiin, o form substanial care esteviaa?"

Dac o lalea ar putea vorbi i i-ar spune: Starea mea devegetaie i cu mine suntem dou fiine vdit unite", nu aiface haz de laleaua cu pricina?


10/256

DICIONARFILOSOFIC

13

S vedem mai nti ce tii i de ce anume eti sigur: cmergi cu ajutorul picioarelor; c digeri datorit stomacului; c

simi cu tot corpul tu i c gndeti cu propriul cap. Svedem dac raiunea ta de una singur a putut s-i dea des-tul lumin ca s poi trage concluzia, Iar ajutor supranatural,c ai un suflet.

Cei dinti filosofi, c au fost ei caldeeni sau egipteni, auspus: Trebuie s existe ceva n noi care s produc gndurilenoastre; acest ceva trebuie sa fie foarte subtil; este suflu, estefoc, este eter, este chintesen, este o biat iluzie, este en-telechia, este numr, este armonie." n fine, potrivit divinuluiPlaton, este un compus format din acelai i din celalalt.Sunt nite atonii care gndesc n noi", a spus Epicur dupDemocrit. Dar, prietene, oare cum gndete un atom? Mrtu-

risete c habar nu ai.Trebuie, fr doar i poate, s ne nsuim ideea c sufletuleste o fiin imaterial; dar, nendoielnic, nu v putei nchipuice este aceast fiina imaterial. Nu, rspund savanii, timns c sta n firea ei s gndeasc." Si de unde tii asta?"tim, ntruct gndete." O biei savani! Tare m tem csuntei la fel de ignorani ca i Epicur: st n firea unei pietres cad, pentru ca ea cade; dar v ntreb cine o face s cad?

tim, continu ei, c o piatr nu arc suflet." De acord, vmprtesc i eu opinia. tim c o negaie i o afirmaie nusunt divizibile i nu sunt pri ale materiei." Sunt de aceeaiprere cu dumneavoastr. Dar materia, care de altminteri neeste necunoscut, posed caliti care nu sunt materiale, carenu sunt divizibile; ea posed gravitaia spre un centru, pe carei-a dat-o Dumnezeu. Or, aceast gravitaie nu are pri si nueste divizibil. Fora motrice a corpurilor nu este o fiinacompus din pri. Vegetaia corpurilor organizate, viaa lor,instinctul lor nu sunt nici ele fiine alctuite din pri, fiinedivizibile; nu putei tia n dou vegetaia unui trandafir,viaa


11/256

14 VOLTAIRE

unui cal, instinctul unui cine, dup cum nu putei tia ndou nici o senzaie, o negaie, o afirmaie. Iscusitul dumnea-voastr argument, provenind din indivizibilitatea gndirii, nu

demonstreaz, aadar, absolut nimic.Ce nelegei dumneavoastr prin suflet? Ce tii despre el?Nu putei, dumneavoastr niv, fr vreo revelaie, s ad-mitei c exist n fiina voastr altceva dect o putere necu-noscut vou de a simi i de a gndi.

Iar acum, dac suntei de bun-credin, spunei-mi dacaceast putere de a simi i de a gndi este totuna cu aceeacare v face s digerai i s mergei? mi mrturisii c nu,ntruct n zadar i-ar spune mintea dumneavoastr stomacului:Diger; el nu ar face nimic dac ar fi bolnav; n zadar fiinadumneavoastr imaterial le-ar porunci picioarelor dumnea-voastr s mearg, ele ar rmne tot neclintite dac ar suferi

de guta.Grecii i-au dat ei seama c adesea gndirea nu are nimicde-a face cu jocul organelor noastre; ei au acceptat c acesteorgane au un suflet animal, iar gndurile un suflet mai fin,mai subtil, un vou.

Dar iat acest suflet al gndirii care, n mii i mii de si-tuaii, deine supremaia asupra sufletului animal. Sufletulgnditor Ic poruncete minilor s apuce i acestea apuc.Ins nu le spune inimii s bat, sngelui s curg, chilului sse formeze; toate acestea se nfptuiesc i fr el: iat dousuflete ct se poate de stnjenite i care nu prea sunt stpnela casa lor.

Or, fr ndoial, acest prim suflet animal nu exist, el nueste nimic altceva dect micarea organelor dumneavoastr.Bag de seam, srmane om! cci nu ai alte dovezi, date deslaba ta raiune, c cellalt suflet exist. Nu poi s tii lucrulacesta dect prin credin. Te-ai nscut, trieti, acionezi,gndeti, veghezi, dormi, fr s tii cum. Dumnezeu i-a dat


12/256

DICIONARFILOSOFIC

15

facultatea de a gndi, aa cum te-a nzestrat cu toate; i dacn-ar fi venit s te nvee, n timpurile marcate de providena

lui, c ai un suflet imaterial i nemuritor, nu ai fi avut nici odovad.S aruncm o privire la frumoasele sisteme pe care filoso-

fia ta le-a construit n legtura cu aceste suflete.Unul spune c sufletul omului a purces din nsi substana

lui Dumnezeu; altul, ca a purces din marele tot; un al treilea,c este creat din eternitate; un al patrulea, c e fcut i nucreat; alii ne asigur c Dumnezeu le formeaz pe msur ceavem nevoie de ele i c se ivesc n clipa copulaiei. Sl-luiesc printre micuele vieti seminale, strig unul. Nu,spune un allul, vor locui n trompele lui Fallopio. V ne-lai cu toii, spune urmtorul: sufletul ateapt ase sptmni

pn ce se formeaz foetusul, dup care pune stpnire peglanda pineal; iar dac gsete un germene fals, se ntoarcei ateapt o ocazie mai bun." Ultima prere este c el iare slaul n corpul calos; acesta este locul unde l plaseazLa Peyronie; trebuia s fii primul chirurg al regelui Franei cas poi hotr n felul acesta unde se gsete situat sufletul.Totui corpul su calos n-a avut parte de un renume Ia fel demare cum este averea adunat de acest chirurg.

Sfntul Toma, n cea de-a aptezeci i cincca ntrebare, dar in cele ce urmeaz, spune c sufletul este o formasubsislanteper se, c este totul n tot, c esena sa difer de puterea sa, cexist trei suflete vegetative, i anume cel nutritiv, cel augwnen-

tativ i celgenerativ; c memoria lucrurilor spirituale este spiri-tual, iar memoria celor corporale este corporal; c sufletulgnditor are o form imaterial cnd se refer la operaiuni imaterial cnd se refer la fiin". Sfntul Toma a scris doumii de pagini cu aceast for i cu aceast limpezime; aa seface c este ngerul colii.


13/256

16 VOLTARE

S-au conceput la fel de multe sisteme despre modul ncare acest suflet va simi cnd va fi prsit impui cu ajutorulcruia simea; cum va mai auzi fr urechi, cum va mirosi

fr nas i cum va pipi fr mini; apoi ce corp i va lua,va fi oare cel pe care l avea la doi ani sau cel de la optzecide ani; cum eitt, identitatea aceleiai persoane, va dinui; cumsufletul unui om devenit imbecil la vrsta de cincisprezece anii mort imbecil la aptezeci i va relua ci firul ideilor pe carele avea la vrsta pubertii; prin ce scamatorie un suflet aicrui picior a fost tiat n Europa i care i-a pierdut un bran America i va regsi oare piciorul i braul, care, fiindtransformate n legume, au trecut de mult n sngele unui altanimal. i putem sa continum aa la nesfrit, dac ne-ampropune s amintim toate extravaganele pe care acest biet su-flet omenesc i le-a imaginat despre el nsui.

Este foarte ciudat faptul c n legile poporului lui Dum-nezeu nu se spune un cuvnt despre spiritualitatea si despreimortalitatea sufletului, nimic nDecalog, nimic nLevitic inici nDeuteronom.

Este foarte sigur, nu exist nici o ndoial c Moise nu lepomenete nicieri evreilor despre recompense sau desprepedepse ntr-o alta via, nu le vorbete niciodat despre ne-murirea sufletului lor, nu-i las s spere c vor ajunge n ceri nu-i amenin cu infernul: totul este vremelnic.

El le spune nainte s moar, nDeuteronom: ,,Dac, dupce vei fi avut copii i nepoi, nu v vei ndeplini ndatoririle,vei fi i/.gonii din ar i vei fi risipii printre popoare.

Sunt un Dumnezeu rzbuntor, care pedepsete nelegiuireaprinilor pn la a treia i a patra generaie.

Cinstii-v tatl i mama ca s trii ndelung.Vei avea ce sa mncai i hrana nu v va lipsi niciodat.Dac vei urma dumnezei strini, vei fi nimicii...


14/256

DICIONARFILOSOFIC

17

Dac v vei supune vei avea ploaie primvara; iar toam-na gru, ulei, vin i fn pentru animalele voastre, ca s

mncai i s fii stui.Aezai cuvintele acestea n inimile voastre, n minilevoastre, dinaintea ochilor votri, scriei-le pe uile voastre,pentru ca zilele voastre s se nmuleasc.

Facei ceea ce v poruncesc, fr s adugai sau s ter-gei ceva.

Dac se ridic un profet care va prezice lucruri nemai-pomenite i dac prezicerea lui este adevrat i ceea ce aspus el se mplinete i dac v va spune: S mergem i surmm dumnezei strini...", ucidei-1 de ndat i ntreg po-porul sa loveasc dup voi.

Atunci cnd Dumnezeu v va da n stpnire alte popoare,

ucidci-i pe toi fr s cruai un om mcar i s nu aveimil de nimeni.Nu mncai psri spurcate precum vulturul, grifonul, ixi-

onu etc.Nu mncai animale care rumeg i care nu au copita des-

picat, precum cmila, iepurele, porcul etc.Dac vei respecta aceste porunci, vei fi binecuvntai n

orae i pe cmpuri; roadele pntecelui vostru, ale pmntuluii animalelor voastre vor fi binecuvntate...

Dac nu vei urma ntocmai toate poruncile i toate sluj-bele, vei fi blestemai n orae i pe cmpii... vei suferi defoame i de srcie: vei muri n mizerie, de frig, de srcie,

de febra; vei avea lepr, rie, bube, vei avea rni pe ge-nunchi i acolo unde v sunt pulpele mai groase.Strinul v va mprumuta cu camt, iar voi nu vei putea

s-i mprumutai lui cu camt... pentru c nu 1-ai slujit peDumnezeul vostru.

Si vei mnca rodul pntecului vostru i carnea fiilor i afiicelor voastre etc."


15/256

18 VOLTAIRE

Este evident ca n toate aceste promisiuni i n toate acesteameninri totul este vremelnic i nu gsirn nici un cuvntdespre nemurirea sufletului i despre viaa viitoare.

Mai muli comentatori ilutri credeau c Moise cunoteafoarte bine aceste dou mari dogme; i demonstreaz acest lu-cru cu ajutorul cuvintelor lui lacov, care, creznd c fiul sua fost devorat de fiare, spunea n durerea sa: Voi cobor m-preun cu fiul meu n groapa, in infernum, n infern", adicam s mor i eu, pentru ca fiul meu a murit.

Ei mai demonstreaz asta i recurgnd la unele pasaje dinIsaia i Ezcchiel; dar evreii crora le vorbea Moise nu puteaus-1 fi citit nici pe Ezechiel, nici pe Isaia, ntruct acetia auaprut abia cteva secole mai trziu.

Este inutil s ne-apucm s comentm sentimentele secreteale lui Moise. Cert este c n legile enunate public el n-a

pomenit niciodat despre o via viitoare i ca el limiteaztoate pedepsele i toate recompensele la momentul prezent.Dac ntr-adevr cunotea viaa viitoare, de ce n-a prezentatlimpede aceast dogm? iar dac nu a cunoscut-o, care eraatunci scopul i ntinderea misiunii sale? Este o problem pecare i-o pun mai multe personaje de vaz; i rspund caStpnul lui Moise i al tuturor oamenilor i rezerva dreptulde a le explica evreilor la timpul potrivit o doctrin pe care ein-ar fi fost n stare s o neleag atunci cnd se aflau nc ndeert.

Dac Moise ar fi anunat dogma nemuririi sufletului, ocoal important a evreilor n-ar fi combtut-o ntotdeauna;

aceast coal important a saducheilor n-ar fi fostautorizat de ctre stat; saducheii nu ar fi ocupat cele mainalte dregtorii; din snul lor n-ar fi ieit mari pontifi.

Se pare c abia dup ntemeierea Alexandriei s-au mpritevreii n trei secte: fariseii, saducheii i esenienii. IstoriculJosefus, care era fariseu, ne informeaz n cea de-a XlH-a


16/256

DICIONARFILOSOFIC

19

carte din Antichitile sale c fariseii credeau n metempsi-hoz; saducheii credeau ca sufletul piere o dat cu trupul; iar

esenienii, mai spune Josefus, socoteau c sufletele sunt ne-muritoare: potrivit credinei lor, sufletele coborau n trup, dinnaltul vzduhului, sub o form aerian; ele ajung n coip da-torit unei atracii violente, iar dup moarte, sufletele care auaparinut unor oameni virtuoi vor dinui dincolo de Ocean,ntr-un trm unde nu este nici cald, nici frig, nici vnt, niciploaie. Sufletele celor ri slluiesc ntr-un climat diametralopus. Iat cum era teologia evreilor.

Acela care singur avea s-i nvee pe toi oamenii a aprutpentru a condamna toate aceste trei secte; fr ci, noi n-am fiputut niciodat s cunoatem nimic despre sufletul nostru, n-truct filosofii n-au avut nicicnd o idee bine conturat n

legtur cu acest subiect, iar Moise, singurul adevrat legiuitoral lumii, naintea apariiei propriului nostru legiuitor, Moise,care vorbea cu Dumnezeu fa n fa, a lsat oamenii ntr-oignoran deplin n legtur cu acest subiect att de impor-tant. Aadar, sunt numai aptesprezece secole de cnd suntemsiguri de existena sufletului i de nemurirea sa.

Cicero nu avea dect ndoieli; ns nepotul i nepoata lui auputut s afle adevrul de la primii galileeni care au venit laRoma.

Dar nainte de acele vremuri, i de atunci pretutindeni nlume unde apostolii nu au ptruns, fiecare individ avea s-ispun sufletului su: Cine eti tu? De unde vii? ce faci?unde te duci? Eti un nu-tiu-ce, gnditor i simitor, i chiardac vei simi i vei gndi o sut de mii de milioane de ani de-aci-nainte, tot nu vei ti mai multe prin propria ta lumina,fr ajutorul unui Dumnezeu."

Omule! acest Dumnezeu te-a nzestrat cu puterea de anelege pentru ca tu s ai o purtare bun i nu ca s ptrunzin esena lucrurilor pe care el e-a creat.


17/256

20 VOLTAIRE


18/256

DICIONARFILOSOFIC

21

n fabulele Iui Esop; i spunei: M-ai ponegrit anul trecut, tre-buie, aadar, s- i sug sngele." Filosofa nu se rzbun; ea

rde molcom de strdaniile voastre zadarnice; i lumineaz npace pe oameni, pe care voi vrei s-i ndobitocii pentru a-iface aidoma vou.

PRIETENIE (AMITIE)

Prietenia este un contract tacit ntre dou persoane sensi-bile i virtuoase. Spunsensibile, deoarece un clugr, un soli-tar poate s nu fie un om ru i totui s triasc fr s tie

ce este aceea prietenia. Spun virtuoase, deoarece oamenii rinu au dect complici, voluptoii nu au dect tovari de des-fru, interesaii au asociai, politicienii adun rebelii, omul dernd lene are legturi, iar prinii au curteni; numai oameniivirtuoi au prieteni. Cethcgus era complicele lui Catilina, iarMecena era curteanul lui Octavian; ns Cicero era prieten cuAtticus.

Ce nseamn acest contract ntre dou suflete afectuoase icinstite? obligaiile sunt rnai mari sau mai mici, potrivit gra-dului de sensibilitate al sufletelor i numrului de servicii f-cute etc.

Entuziasmul prieteniei a fost mai puternic la greci i la

arabi dect este la noi. Povetile pe care aceste popoare le-aunscocit despre prietenie sunt minunate; noi nu avem uneleasemntoare, noi suntem n toate mai seci.

La greci prietenia era o chestiune religioas i legislativ.Tebanii aveau un regiment al iubiilor: frumos regiment! unii3-au luat drept un regiment de sodomii; dar se nal; c ca icum ai lua ceea ce este secundar drept esenial. Prietenia la


19/256

L

VOLTAIRE

greci era prescris de lege i religie. Pederaslia era din pcatetolerat de moravuri; dar nu trebuie s reprom legii abu-zurile ruinoase. O s mai avem ocazia s vorbim despre asta.

IUBIRE (AMOUR)

Amor omnibus idem. Aici trebuie s ne referim la aspec-tul fizic; pnza naturii poart broderia imaginaiei. Vrei s-ifaci o idee despre iubire, atunci privete vrbiile din grdinata; pnvete-i porumbeii; contempl taurul care a fost aduspentru juninca ta; privete acest armsar mndru pe care doivalei l mn ctre iapa blnd care l ateapt i care i

flutur coada pentru a-1 primi; uit-te cum i strlucescochii; ascult-i nechezatul; admir-1 cum tresalt, cum seapleac; privetc-i urechile ciulite, gura care se ntrcdeschidccu mici convulsii, nrile care se umfl i suflul nflcratcare iese din ele, coarna care se ridic i plutete, goana ele-gant n care se ndreapt spre obiectul pe care natura i 1-ahrzit; dar nu fi gelos, gndete-te la avantajele specieiumane: ele compenseaz n iubire tot ce le-a druit naturaanimalelor, for, frumusee, sprinteneal, rapiditate.

Exist chiar unele animale care nu cunosc plcerea. Petiicu solzi sunt lipsii de aceast dulcea: femela arunc n mlmilioane de icre; masculul care le ntlnete trece pe deasupralor i le fecundeaz cu smna sa, fr s-i mai bata capul

crei femele i aparin.Majoritatea animalelor care se mpreuneaz nu gust plce-

rea dect printr-un singur sim; apoi, de ndat ce aceastdorin a fost mplinit, totul se stinge. Nici un alt animal, nafar de tine, nu tie ce-s mbririle; simi cu fiecare fibr


20/256

DICIONARFILOSOFIC

23

a trupului; mai ales buzele tale se bucur cu o voluptate pecare nimic nu o obosete si aceast plcere nu aparine dect

speciei tale; n fmc, tu poi s te desfei cu iubirea n oriceanotimp, pe cnd animalele nu au dect un timp bine stabilit.Dac ai s cugeti la aceste privilegii, ai s spui asemeneacontelui de Rochester: Iubirea, ntr-o ar de atei, te face sadori Divinitatea."

Cum oamenii au primit harul de a mbunti tot ce ]e-a datnatura, au mbuntit chiar i iubirea. Curenia i grija pentrupropria persoan fac pielea mai delicat, sporind plcerea atin-gerii, iar atenia pentru sntate d un plus de voluptate or-ganelor mai sensibile.

Toate celelalte sentimente intr apoi n iubire, aidoma unormetale care se amestec cu aurul: prietenia i stima sar najutor; nsuirile corpului i ale spiritului nlnuie i mai tare.

Nam facit ipsa sui interdum foemina factis,Mongensque modis, et mundo corpore cultu,Ui facile insitesca secum vir degere vitam.

Prin grija fa de trupul su i prin virtutea binevoitoare,Ea l conduce pe brbat spre viaa n doi.

(Lucreiu, Cartea IV)

Mai cu seam amorul propriu strnge aceste legturi. Nefelicitm pentru alegerea fcut, iar noianul de iluzii vine smpodobeasc aceast opera, creia natura i-a aezat temelia.

Iat ce ai mai presus de animale; dar dac te nfrupi dinattea plceri pe care ele le ignor, cte suferine nu nduridespre care animalele n-au habar! Este ngrozitor, n ceea cete privete, c natura a otrvit, pe trei sferturi de pe faapmntului, plcerile iubirii i izvoarele vieii printr-o boal


21/256

24 VOLTAIRE

nspimnttoare, creia numai omul i cade prad i care nuinfecteaz dect la el organele procrerii.

Nimic din ciuma aceasta nu seamn cu celelalte boli care

sunt urmarea exceselor noastre. Nu desfrul a introdus-o nlume. Femei precum Fryna, Lais, Flora sau Mesalina n-ausuferit de pe urma ci; s-a nscut n acele insule unde oameniitriau n inocen i de acolo s-a rspndit n lumea veche.

Dac vreodat natura a putut fi acuzat ca-i dispreuieteopera, c-i contrazice planul sau c acioneaz mpotriva ve-derilor sale, ei bine, atunci a fost prilejul. Aceasta este oarecea mai bun dintre lumile posibile? Cum aa! Dac Cezar,Antoniu, Octavian n-au avut aceast boal s nsemne oare cnu 1-a putut ucide pe Francisc I? Nu, se spune, lucrurile aufost ornduite ct mai bine cu putin: tare as vrea sa creduna ca asta, dar e greu.

IUBIREANUMITA SOCRATICA (AMOURNOMME SOCRATIQUE)

Cum se face c un viciu distrugtor al speciei omeneti,dac s-ar generaliza, c un atentat infam mpotriva naturii estetotui att de natural? Ar prea c este ultimul stadiu alcorupiei cu bun-tiin; cu toate acestea, este lucrul de careau ndeobte parte cei care nu au avut nc tirnp s fie co-rupi. El a ptruns n inimile curate, care nu au cunoscut nc

nici ambiia, nici nelciunea, nici setea de bogii; tinereeaoarb care, dintr-un instinct prost neles, este apucat deaceast zpceal la sfritul copilriei.

Atracia celor dou sexe unul ctre cellalt se manifestnc de timpuriu; dar orice s-ar fi spus despre africance i


22/256

DICIONARFILOSOFIC

25

despre femeile din Asia meridional, aceast atracie este ngeneral mult mai puternic la brbat dect la femeie; este o

lege pe care natura a stabilit-o pentru toate animalele, ntot-deauna masculul este cel care atac femela.Tinerii masculi din specia noastr, crescui mpreun,

simind aceast for pe care natura ncepe s o dezvolte nci, i ncgsind n preajm obiectul natural al instinctului lor, searunc asupra a ceea ce parc s-i semene. Adesea, prin pros-peimea chipului su, prin strlucirea culorilor i prin bln-deea din privirea sa, un tnr seamn, pre de doi-trei ani,cu o fata frumoas; dac este iubit, asta se ntmpl pentru cnatura se nsal; se aduce omagiu sexului frumos, individulsimindu-se atras de cel ce posed frumuseea, iar cnd dato-rit vrstei asemnarea aceasta dispare, confuzia nceteaz.

Citraque juventam/Etalis breve ver et primos carpere flores.

(Ovidiu. Metamorfoze X, 84-85)

tim prea bine c aceast confuzie a naturii este mult maides ntlnit pe meleagurile cu clima blnd dect n inutulgheurilor de la miaznoapte, ntruct acolo sngele este maiaprins, iar ocaziile mai frecvente: astfel, ceea ce nu paredect o slbiciune la tnrul Alcibiadc este o nelegiuiredezgusttoare la un marinar olandez sau la un vivandiermoscovit.

Nu suport sa aud spunndu-se c grecii au autorizat

aceast necuviin. Se citeaz adesea numele legiuitoruluiSolon, pentru c a afirmat n dou versuri neinspirate:

Vei ndrgi un flcu chipePn cnd i va miji barba.

Dar, Ia drept vorbind, era oare Solon legiuitor la vremeacnd a scris aceste dou versuri ridicole? Era tnr la acea


23/256

26 VOLTAIRE

vreme, iar cnd desfrnatul a devenit nelept, nu a inclus oasemenea infamie n legile republicii sale; e ca i cum 1-amacuza pe Thcodore de Be/e c ar fi predicat pcdcrastia n

biserica sa, legndu-ne de faptul c, n tineree, a compus ver-suri pentru tnrul Candide, i a spus:

Amplector hune et illam.

Se abuzea/ de textul lui Plutarh, care, n vorbria sa dinDialoguri despre dragoste, l face pe unul dintre interlocutoriisi s spun ca femeile nu sunt demne de adevrata dragoste;dar un alt interlocutor sare n aprarea femeilor, aa cum secuvine,

Este sigur, atta ct poate s fie de sigur tiina despreantichitate, c iubirea socratic nu era o iubire nelegiuit: cu-vntul iubire a dat natere la confuzii. Cei numii amanii

unui tnrerau, (ar doar i poate, un echivalent a ceea cesunt la noi tinerii aristocrai din suita prinilor, ceea ce eraupajii ori tinerii din anturajul unui copil dintr-o familie distins,care primeau aceeai educaie cu acesta, i participau la ace-leai exerciii militare instituie rzboinic i sfnt de cares-a abuzat ca si de serbrile nocturne sau de orgii,

Trupa amanilor instituit de Laius era o trup de nenvins,format din tineri rzboinici angajai prin jurmnt s-i deaviaa unii pentru alii; disciplina antic n-a cunoscut nicicndceva mai frumos.

Scxtus Empiricus i alii ca el au susinut n zadar c pe-derastia era recomandat de legile din Pcrsia. Sa-i auzimcitnd chiar din textul legii; s ne arate codul persan; dar i

dac l arat, eu tot n-arn s cred una ca asta, am s spun clucrul acesta nu e adevrat, pentru simplul motiv c este cuneputin. Nu, nu st n firea omului sa fac o lege care con-tra/ice i care rnete natura, o lege care ne-ar distruge speciadac ar fi respectat ntocmai, fr nici o abatere. Ci oameni


24/256

DICIONARFILOSOFIC

27

n-au luat unele obiceiuri ruinoase, tolerate ntr-o ar, dreptnsei legile acelei ri! Sextus Empiricus, care se ndoia de

tot i de toate, ar fi trebuit s se ndoiasc i de aceast juris-pruden. Dac ar tri n zilele noastre i ar vedea doi sau treitineri iezuii abuznd de nite colari, ar avea el oare dreptuls spun c aceast joac este ngduit de constituiile luiIgnaiu de Loyola?

Dragostea ntre tineri era un fenomen att de frecvent laRoma nct nimeni nu se mai gndea s pedepseasc un ase-menea fleac ndrgit de toat lumea mai mult sau mai puinfi. Octavian August, acest uciga desfrnat, dar fricos,care a ndrznit s-1 exileze pe Ovidiu, socotea c e minunatc Virgiliu l cnt pe Alexis i c Horaiu compune mici odepentru Ligurinus; dar vechea lege Scantinia, care interziceapederastia, a dinuit: mpratul Filip a repus-o n vigoare i a

alungat din Roma flcii ce se ndeletniceau cu aceast me-serie, n sfrit, cu unul nu cred c a existat vreodat o naiecivilizat care s fi fcut legi mpotriva firii.

AMORUL PROPRIU (AMOUR-PROPRE)

Un zdrenros din mprejurimile Madridului cerea de po-man ntr-o manier nobil; un trector i spuse: Nu v cruine s practicai o meserie att de infam, cnd putei smuncii? Domnule, a rspuns ceretorul, eu v-am cerutbani, nu sfaturi"; apoi, i-a ntors spatele pstrndu-i ntreagademnitate castilian. Era un zdrenros mndru acest domn,iar vanitatea lui s-a simit rnit pentru un fleac. El cerea depoman din dragoste de sine, i nu suporta s fie mustrat totdintr-un soi de dragoste de sine.


25/256

28 VOLTAIRE

Un misionar ce cltorea n India a ntlnit un fachir n-crcat de lanuri, gol ca o maimu, culcat pe burt, care selsa biciuit pentru pcatele compatrioilor si indieni, de la

care primea n schimb civa bnui. Ct renunare la sine!spuneau spectatorii. Ce renunare la mine nsumi! a repli-cat fachirul; aflai c m las btut n aceast lume doar ca sv-o pltesc n cealalt, n care voi vei fi cai, iar cu clre."

Cei care au spus c amorul propriu st la temelia tuturorsentimentelor noastre i a tuturor aciunilor noastre au avutmare dreptate n India, n Spania i pe tot cuprinsul pmntu-lui locuit; i cum nu scriem pentru a le demonstra oamenilorfaptul c au un chip, tot aa nu este nevoie sa le dovedeti cau amor-propriu. Acest amor-propriu este instrumentul con-versaiilor noastre; el seamn cu instrumentul perpeturii spe-ciei: ne este necesar, ne este drag, ne face plcere i trebuies-1 ascundem.

NGER(ANGE)

nger, n grecete, trimis; n-o s fim ctui de puin mailmurii cnd vom ti ca perii aveau Peris, evreii malakim,iar greciiDaimonoi-i lor.

Dar ceea ce ne va lmuri poate mai bine este s tim cuna dintre primele idei ale omului a fost s interpun ntot-deauna nite fiine intermediare ntre Divinitate i noi; aceti

demoni i aceste genii au fost inventate de antichitate; omuli-a plsmuit necontenit zeii dup chipul i asemnarea lui.Dac prinii i fceau cunoscute poruncile prin mesageri,atunci trebuia ca i Divinitatea sa-i trimit curieri: Mercur,Iris erau curieri, mesageri.


26/256

DICIONARFILOSOFIC

29

Evreii, acest unic popor condus de Divinitatea nsi, Ianceput nu le-au dat nici un nume ngerilor pe care Dumnezeu

gsea de cuviin s li-i trimit; au mprumutat numele pecare le ddeau caldeenii, pe vremea cnd seminia evreiascera captiv n Babilon; Mihail i Gavril sunt pomenii pentruprima dat de Daniel, la acea vreme n sclavie Sa aceste po-poare. Evreul Tobit, care tria la Ninivc, 1-a cunoscut pengerul Rafael care cltorea cu fiul su pentru a-1 ajuta s re-cupereze banii pe care i-i datora evreul Gavail.

n legile evreilor, i anume nLevitic si nDeuteronom, nuse face nici o meniune la existena ngerilor, cu att maipuin la cultul lor; astfel, saducheii nu credeau n ngeri.

ns n povetile evreilor se vorbete mult despre ngeri.Aceti ngeri aveau chiar un trup; aveau aripi pe spate, aacum pgnii i nchipuiau c Mercur avea aripi la tlpi;uneori i ascundeau aripile sub veminte. Si cum s nu fiavut un trup, din moment ce beau i mneau, iar locuitorii dinSodoma au vrut chiar s comit pcatul pederastiei cu ngeriicare se duseser la Lot?

Vechea tradiie evreiasc, dup Ben Maimon, admite zecetrepte, zece ordine ale ngerilor: 1. Cliaios acodesh, cei puri,cei sfini. 2. ofamin, cei rapizi. 3. oralim, cei puternici. 4.chasmaHm, flcrile. 5.serafim, scnteile. 6. malakim, ngerii,mesagerii, delegaii. 7. Eloim, dumnezeii sau judectorii. 8.ben eloim, copiii dumnezeilor. 9. heruvim, imagini. 10. Ychim,cei nsufleii.

Istoria cderii ngerilor nu se regsete n crile lui Moise;prima mrturie despre ea aparine profetului Isaia, care, apos-trofndu-1 pe regele Babionului, strig: ,,Ce-a ajuns strn-gatorul de biruri? brazii i cedrii se bucur de prbuirea sa;cum ai czut din cer, o Hellel, stea a dimineii?" S-a tradusacest Hellelprin cuvntul latinLucifer; i apoi, la modul ale-goric, s-a dat numele de Lucifer prinului ngerilor care au


27/256

30 VOLTAIRE

pornit rzboiul n cer; n final, cuvntul acesta, carenseamn

fosfori auror, a devenit numele diavolului.

Religia cretin se ntemeiaz pe cderea ngerilor. Ceicare s-au rzvrtit au fost aruncai din nlimile undelocuiau n infern, n centrul pmntului, i au devenit diavoli.Un diavol, sub nfiarea unui arpe, a ispitit-o pe Eva, i aosndit omenirea ntru venicie. lisus a venit s rscumpereseminia oamenilor, i s biruiasc diavolul, care neispitete nc. Totui aceast tradiie fundamental nu sentlnete dect n cartea apocrif a lui Enoh i chiar i acoloeste sub o form foarte diferit de tradiia consacrat.

Sfntul Augustin, n cea dc-a noua sa epistol, le atribuie,fr s ovie, trupuri subiri i sprintene att ngerilor bunict i celor ri. Papa Grigore I a redus la nou coruri, la

nou ierarhii sau ordine, cele zece coruri recunoscute de evrei:acetia sunt serafimii, heruvimii, tronurile, domniile, virtuile,puterile, principatele, arhanghelii i, n sfrit, ngerii care daunumele celorlalte opt ierarhii.

Evreii aveau n templu doi heruvimi, fiecare avnd ctedou capete, unul de bou i cellalt de vultur, i ase aripi.Chiar i azi i pictm sub forma unor capete zburtoare avnddou aripioare dedesubtul urechilor. Iar ngerii i arhangheliii pictm sub nfiarea unor brbai tineri, avnd dou aripipe spate. Ct despre tronuri i domnii, nu prea se tie cum artrebui pictate.

Sfntul Toma, la chestiunea CVTII, art. 2, spune c tro-nurile sunt la fel de aproape de Dumnezeu ca heruvimii iserafimii, ntruct pe ele sade Dumnezeu. Scot a numrat omie de milioane de ngeri. Cum vechea mitologie a geniilorbune si rele a trecut din Orient n Grecia i la Roma, noi amsprijinit aceast prere, admind c fiecare om are un ngerbun i unul ru, dintre care unul l vegheaz, iar cellalt ieste duntor, i asta nc de cum se nate i pn moare; dar


28/256

DICIONARFILOSOFIC

31

nu se tie nc dac aceti ngeri buni i ri trec n mod con-tinuu dintr-un post n altul sau sunt nlocuii de alii noi. Con-

sultai n problema aceasta Summa sfntului Toma.Nu tirn cu precizie unde slluiesc aceti ngeri, dacstau n vzduh, n vid sau n atri: Dumnezeu nu a voit canoi s cunoatem lucrul acesta.

ANTROPOFAGI (ANTHROPOPHAGES)

Am vorbit despre iubire. Este dificil s treci de la oamenicare se srut la oameni care se mnnc. Este ct se poate

de adevrat ca au existat antropofagi; i-am gsit n America;poate c acolo nc mai exist, iar ciclopii nu au fost singuriidin antichitate care s-au hrnit uneori cu came de om. Juvenalrelateaz c la egipteni, acest popor att de nelept, att devestit pentru legile sale, la acest popor att de pios care adoracrocodilii i ceapa, tintiriii i-au mncat unul dintre dumaniiczui n minile lor; i nu este vorba despre o poveste carei-a ajuns la ureche, crima a fost comis aproape sub ochiisi; el se afla pc-atunci n Egipt, chiar la o mic distan deTin-tir. Cu aceast ocazie, amintete faptul c, odinioar,gasconii i sagontinii s-au hrnit cu carnea compatrioilorlor.

n 1725, au fost adui patru slbatici de pe Mississippi la

Fontainebleau i am avut onoarea s m ntrein cu ei; senumra printre ei o doamna din inuturile acelea, i am ntrc-bat-o dac a mncat vreodat oameni; mi-a rspuns cu multnaivitate c a mncat. Am prut un pic scandalizat; s-a scuzatspunnd c e mai bine s-i mnnci dumanul mort dect sl lai prad fiarelor sa-1 devoreze i c nvingtorii meritau sse bucure de ntietate. Noi ne omoram vecinii n btlii, n


29/256

32 VOLTAIRE

care otirile sunt mai mult sau mai puin bine ornduite, itrudim pentru o simbrie de nimica toat, pregtind ospulcorbilor i al viermilor, n aceasta const grozvia, n aceasta

consta crima; ce mai conteaz, dup ce ai fost ucis, dac temnnc un soldat, un corb sau un cine?i respectm mai mult pe mori dect pe cei vii. Ar fi tre-

buit sa-i respectm i pe unii i pe ceilali. Naiile pe care lenumim civilizate au fcut bine c nu i-au pus dumanii n-vini la proap; cci, dac ar fi fost ngduit s-i mnncivecinii, n-ar mai fi trecut mult pn s-i mnnci i compa-trioii; fapt ce ar fi reprezentat un marc inconvenient pentruvirtuile sociale. Dar naiile civilizate nu au fost dintotdeaunacivilizate; toate au fost un timp ndelungat slbatice; i, nirul nesfrit de revoluii pe care le-a cunoscut acest glob,omenirea a fost cnd numeroas, cnd mpuinat. S-a petre-

cut cu oamenii exact ceea ce se petrece astzi cu elefanii, culeii sau cu tigrii al cror numr s-a redus extrem de mult. nepocile ndeprtate, cnd ntr-un inut abia de locuia o mnde oameni, acetia nu se prea ndeletniceau cu artele i maitoi erau vntori. Obiceiul de a se hrni cu ceea ce omorau aatras ndat un altul: au aplicat acelai tratament dumanilorlor ca i cerbilor sau mistreilor. Datorit superstiiei au svr-it jertfe de viei omeneti, iar nevoia i-a mpins s-i mnnce.

Care este cea mai mare crim, s te aduni pios cu semeniipentru a mplnta, ntru slava divinitii, un cuit n inima uneifete tinere mpodobit toat cu panglicue sau s-i mnncivrjmaul pe care 1-ai ucis n timp ce-i aprai viaa?

Avem totui mai multe mrturii despre fete i biei sacri-ficai dect despre fete i biei mncai: aproape toate naiilecunoscute au sacrificat tineri i tinere. i evreii au adus jertfede viei omeneti. Aceasta se numea anatem; era un sacrifi-ciu n adevratul sens al cuvntului, iar n capitolul douzecii apte dinLevitic exist chiar porunca de a nu crua sufletele


30/256

DICIONARFILOSOFIC

33

vii pe care le-ai fgduit; ns nu li se poruncete nicieri e-vreior c trebuie s le i mnnce, sunt doar ameninai cu

asta: Moise, aa cum am vzut, Ic spune evreilor ca, dac nuvor respecta ceremonialul stabilit de el, vor fi plini de rie, bamai mult, mamele i vor mnca propriii copii. Se pare c nvremea lui Ezechiel evreii au avut ntr-adevr obiceiul de amnca came de om, ntruct, n capitolul XXXIX, li se pre-zice c Dumnezeu i va face s mnnce nu numai caii du-manilor lor, ci i clreii i pe ceilali rzboinici. E un faptde netgduit. Si, la urma urmei, evreii de ce n-ar fi fost i eiantropofagi? Ar fi fost singurul lucru care i-ar fi lipsit poporu-lui lui Dumnezeu pentru a fi cel mai abominabil popor de pepmnt.

Am citit n nite povestioare din istoria Angliei din epocalui Cromwell c o lumnreas din Dublin vindea nite lu-

mnri nemaipomenite fcute din grsime de englezi. Dup ovreme, unul dintre clienii si obinuii i s-a plns c lumna-rea nu mai fusese la fel de bun. Din pcate, a spus ea, lunaasta n-am mai avut englezi." V ntreb cine era mai vinovat,cei care i mcelreau pe englezi sau femeia care fcea lu-mnri din seul lor?

ANTITRINITARII (ANTITRINITAIRES)

Pentru a le face cunoscute sentimentele, este suficient sspunem c ei susin c nimic nu este mai contrar dreptei ju-deci dect ceea ce se propovduiete printre cretini referitorla treimea unor fiine ntr-o singur esen divin, n care ceade-a doua este zmislit de prima, iar cea de-a treia purcededin celelalte dou.


31/256

34 VOLTAIRE

S mai spunem i c aceast doctrin de neneles nu seregsete nicieri n Scriptur.

C nu exist nici un pasaj care s o autorizeze, i cruia,

fr a te ndeprta n vreun fel de spiritul textului, s nu-i poida un sens mai clar, mai natural i mai conform cu noiunileunanim acceptate i cu adevrurile dinti i de neclintit.

C a susine, aa cum procedeaz adversarii lor, ca suntmai multefiine distincte n esena divin, i ca nu Cel Veniceste singurul Dumnezeu adevrat, lui trebuind s i se punalturi Fiul i Duhul Sfnt, nseamn s introduci n Bisericalui lisus Hristos cea mai cumplit i mai periculoasa dintregreeli, ntruct devii astfel, n mod deschis, un partizan alpoliteismului.

C te contrazici dac spui c nu exist dect un Dum-nezeu, dar c exist totui trei fiine i fiecare dintre ele este

Dumnezeu adevrat.C aceast distincie, unul n esen, dar n trei fiine, nu aexistat niciodat n Scriptur.

C distincia cu pricina este n mod evident fals, ntructeste sigur c nu exist mai puine esene dectfiine saufiinedect esene.

C cele trei fiine ale Treimii sunt fie trei substane di-ferite, fie accidente ale esenei divine, fie chiar aceast esenfr distincie.

C n primul caz cldeti trei dumnezei.C n al doilea caz l cldeti pe Dumnezeu compus din

accidente, venerezi accidentele i transformi accidentele n

fiine.C n al treilea caz, n mod inutil i fr nici un temei,divizezi un subiect indivizibil, i distingi n trei ceva ce nu sedistinge n sine.

C dac spunem ca cele trei personaliti nu sunt nici sub-stane diferite n esena divin si nici accidente ale acestei


32/256

DICIONARFILOSOFIC

35

esene, o s ne fie foarte greu sa ne convingem c ele suntntr-adevr ceva.

Ca nu trebuie s credem c triniarii cei mai rigizi i ceimai nverunai au ci nii vreo idee bine definita despre mo-dul n care aceste trei ipostaze subzist n Dumnezeu, fr s-idivid substana, si n consecin iar s o multiplice.

C nsui sfntul Augustin, dup ce a construit mii de ra-ionamente asupra acestui subiect, pe ct de false pe att deobscure, a fost silit s mrturiseasc faptul c despre acestsubiect nu se putea spune nimic pe neles.

Ei citeaz apoi fragmentul aparinnd acestui printe, icare este, cc-i drept, ct se poate de ciudat: Cnd se punentrebarea, spune el, ce sunt cei trei, limbajul oamenilor sedovedete srac i ne lipsesc termenii pentru a exprima ce

sunt cei trei: am spus totui trei fiine, nu pentru a spuneceva, ci pentru a ne gsi i noi n vorb, cci altfel am r-mne mui." Dictum est tamen tres personae, non ut aliquiddiceretur, ed ne taceretur. (De Trinit. lib, V, cap. IX)

C teologii moderni nu au adus nici ei mai mult luminn chestiunea aceasta.

C atunci cnd li se cerc s spun ce neleg prin cuvntulfiin, nu I explic dect afirmnd c este o distincie greu deneles, potrivit creia distingem ntr-o natur unic n numrun Tat, un Fiu i un Duh Sfnt.

C explicaia pe care o dau ei pentru termenii de azmisli i apurcede nu este nici ea mai satisfctoare, ntruct

ea se rezum la a spune c aceti termeni marcheaz anumiterelaii de neneles care exist ntre cele trei fiine aleTreimii.

C din toate acestea se poate spune c problema dintre or-todoci i ei const n a ti dac exist n Dumnezeu treidistincii, despre care nu avem nici o idee i ntre care existanumite relaii, despre care, de asemenea, nu avem nici oidee.


33/256

VOLTAIRE

Din toate acestea ei au tras concluzia c ar fi mai nelepts ne raportam doar la autoritatea apostolilor, care nu au vorbitnicicnd despre Treime, i s alungm pentru totdeauna di n

religie toi termenii care nu figureaz n Scriptur, ca de pildTreime, fiin, esen, ipostaz, uniune ipostatic si a fiinei,ntrupare, zmislire, purcedere, i muli alii de acest gen,care, fiind totalmente lipsii de sens, ntruct nu au n naturnici o fptur real care s i reprezinte, nu fac altceva dect sne bombardeze nelegerea cu noiuni false, vagi, obscure iincomplete.

(Extras n mare parte din articolulUNITTRES, din/'Encyclopedic, care articol este al abatelui de Bragehgne)

S adugm la acest articol ceea ce spune dom Calmet ndizcrtaia sa asupra unui fragment din epistola evanghelistuluiloan: ,,Sunt trei care aduc mrturie pe pmnt, duhul, apa isngele; iar acestea trei sunt una. Sunt trei care aduc mrturie

n cer, Tatl, Cuvntul i Duhul; i acetia trei sunt unul."Dom Calnict recunoate c aceste dou fragmente nu se re-gsesc n nici oBiblie veche; i ar fi, ntr-adevr, foarte ciu-dat ca sfntul loan s fi vorbit despre Treime ntr-o scrisoarei s nu fi spus nici un cuvnt despre ea n Evanghelia sa. Nuse regsete nici o urm din aceast dogm nici n Evangheli-ile canonice, nici n cele apocrife. Toate aceste motive i multealtele ar putea s-i scu/e pe antitrintari, dac n-ar fi inter-venit hotrrile conciliilor. Dar cum ereticii nu se sinchisescde concilii, nu mai tii cum s procedezi pentru a Ic arta ctse n sal.


34/256

DICIONARFILOSOFIC

37

APIS (AP/S)

Cum era boul Apis venerat la Memfis: ca zeu, ca simbolsau ca bou? M tem c fanaticii vedeau n el un zeu, n-elepii, nimic altceva dect un simbol, iar prostimea adorachiar boul. Oare a procedat bine Cambise cnd a cuceritEgiptul c a omort boul cu mna lui? Pi de ce nu? Le artaastfel neghiobilor c zeul lor putea fi pus n frigare, fr canatura s se narmeze ca s rzbune acest sacrilegiu. Egipteniiau fost foarte mult ludai. Eu nu cunosc ns un popor mai

demn de dispre; trebuie s fi existat ntotdeauna n caracterullor i n crmuirea or un viciu radical ce i-a transformat ne-contenit n sclavi njosii. Sunt de acord c n vremuri de multapuse au cucerit pmntul; dar n istoria mai recent, au fostsubjugai de toi cei care i-au dat osteneala s-o fac, de asi-ricni, de greci, de romani, de arabi, de mameluci, de turci, nsfrit, de toat lumea; doar cruciaii notri nu i-au cucerit, n-truct nesbuina acestora a fost mai mare dect laitatea egip-tenilor. Miliia mamelucilor i-a btut pe francezi. Probabil cla aceast naie nu exist dect dou lucruri mulumitoare: n-ti de toate faptul c oamenii care venerau un bou nu i-aupropus niciodat s-i constrng pe cei care venerau o mai-mu s-i schimbe religia i, n al doilea rnd, c au scos

mereu puii de gin n clocitoare.Se tot laud piramidele lor; dar ele sunt nite monumente

ale unui popor de sclavi. Trebuie, negreit, ca la ele s fi lu-crat toat suflarea, altminteri nu s-ar mai fi terminat nicicndde ridicat masele acelea ngrozitoare. La ce foloseau ele? Pen-tru a conserva ntr-o odi mumia unui prin sau a vreunui


35/256

38 VOLTAIRE

guvernator sau intendent, al crui suflet trebuia s renasc lacaptul a o mie de ani. Dar dac tot sperau n aceastnviere a corpurilor, de ce li se mai scotea creierul nainte de a

Ie mblsma? Egiptenii trebuia oare s renvie fr creier?

APOCALIPSA (APOCALYPSE)

Iustin martirul, care a scris n jurul anului 270 al ereinoastre, a fost primul care a vorbit despre Apocalipsa', el oatribuie apostolului loan evanghelistul: discutnd cu Triton,acest evreu l ntreab dac nu crede c Ierusalimul ar trebui

reconstruit ntr-o bun zi. Iustin i rspunde c da, i mpreunacu el aa socotesc si toi cretinii care au credin dreapt. ,,S-a numrat printre noi, spune el, un personaj numit loan, i afost unul dintre cei doisprezece apostoli ai lui lisus; el aprorocit c n Ierusalim credincioii vor petrece o mie de ani."

Aceast domnie de o rnie de ani a fost o credin care aavut o viaa lung printre cretini. Perioada aceasta se bucurade o mare trecere i n rndul necredincioilor. Sufletele egip-tenilor i regseau din nou trupurile la captul unui mileniu;sufletele din purgatoriu, ]a Virgiliu, i ispeau pedeapsaacelai interval de timp, et miile per annos.Noul Ierusalim deo mie de ani trebuia sa aib dousprezece pori, n amintirea

celor doisprezece apostoli, iar forma sa trebuia s fie ptrat;lungimea, limea i nlimea sa trebuia s msoare dou-sprezece mii de stadii, adic cinci sute de Icghc, astfel nct icasele trebuia s aib tot cinci sute de leghe n nlime. Ar fifost destul de neplcut s locuieti la ultimul etaj; dar, nsfrit, aa spuneApocalipsa n capitolul XXI.


36/256

DICIONARFILOSOFIC

39

Dac Iustin a fost primul care -a atribuit Apocalipsa sfn-tului loan, unele personaje au pus la ndoial mrturia lui, n-

truct, n acelai dialog cu Trifon evreul, el spunea c, potrivitpovestirilor apostolilor, lisus Hristos, cobornd n Iordan, a f-cut s clocoteasc i s se aprind apele acestui fluviu, faptcare nu se regsete ns n nici una din scrierile apostolilor.

Acelai sfnt Iustin citeaz plin de ncredere oracolele si-bilclor; ba mai mult, el pretinde c ar fi vzut ruinele micilorncperi unde ar fi fost nchii cei aptezeci i doi de ghicitorin farul din Egipt, pe vremea lui Irod. Mrturia unui orn carea avut nefericirea sa vad aceste ncperi parc sa indice faptulc autorul trebuie c a stat nchis n ele.

Sfntul Irineu, care i-a urmat, i care credea si el n dom-nia celor o mic de ani, a spus c tia de la un btrn c sfn-

tul loan a fcut Apocalipsa. Dar i s-a reproat sfntului Irineufaptul c a scris c nu trebuie s existe dect patru Evan-ghelii, ntruct nu exist dect patru pri ale lumii i patrupuncte cardinale, iar Ezechiel nu a vzut dect patru animale.El numete acest raionament demonstraie. Trebuie s re-cunoatem c maniera de a demonstra a lui Irineu preuietetot att de mult ct viziunile lui Iustin.

Clement din Alexandria nu vorbete nElecta dect despreo Apocalipsa a sfntului Petru, n legtur cu care se fceafoarte mare caz. Tertulian, unul din marii partizani ai domnieide o mie de ani, nu numai c este convins c sfntul loan aprorocit aceast nviere i aceast domnie de o mic de ani nIerusalim, ba mai mult, pretinde chiar c acest Ierusalim n-

cepuse deja s se formeze n vzduh; mai spunea c toicretinii din Palestina i chiar unii dintre pgni l vzusertimp de patruzeci de zile-n ir, spre sfritul nopii; din pca-te, ns, oraul disprea de-ndata ce se lumina de ziu.

Origene, n prefaa sa la Evanghelia dup loan i n Omi-lii, citeaz oracolele dinApocalipsa, dar citeaz deopotriv i


37/256

40 VOLTAIRE

oracolele sibilelor. Totui, sfntul Dionisic din Alexandria,care a scris ctre mijlocul secolului III, spune ntr-unul dinfragmentele sale, pstrate de Eusebiu, c aproape toi teologii

respingeau Apocalipsa ca fiind o carte lipsit de raiune; caceast carte n-a fost compus de sfntul Toan, ci de unanume Ceriniu, care s-a servit de un nume ilustru pentru a damai mult greutate visrilor sale,

Conciliu] din Laodiceea, inut n 360, nu includea Apo-calipsa n rndul crilor canonice. Este ct se poate de ciudatc Laodiceea, care era o Biseric pentru care se scrisese, defapt,Apocalipsa, respingea aceast comoar cc-i era destinat;iar episcopul din Efes, care asista la conciliu, respingea i elaceast carte a lui loan, dei acesta era nmormntat la Efes.

Era limpede n ochii tuturor c sfntul loan se rsucea n-truna n mormntul su, drept pentru care pmntul se ridica

i se cobora ncontinuu. Totui, aceiai indivizi care erau con-vini c sfntul loan nu murise erau deopotriv de convini cnu el scriseseApocalipsa. Dar cei care sprijineau ideea dom-niei celor o mie de ani au rmas neclintii la prerea lor.Sulpicius Severus, n a sa Istorie Sfnt, cartea IX, i tratadrept smintii i necredincioi pe cei care respingeau Apo-calipsa. n sfrit, dup o mulime de ndoieli i dup opo-ziiile succesive ale diferitelor concilii, opinia lui SulpiciusSeverus a avut ctig de cauz. Problema fiind lmurit, Bi-serica a hotrt c Apocalipsa este fr de tgad opera sfn-tului loan; din acel moment, subiectul era definitiv nchis.

Fiecare comunitate cretin a considerat c profeiile con-inute n aceast carte se refer la ea; englezii au gsit aicirevoluiile din Marca Britanic; luteranii, tulburrile din Ger-mania; reformaii din Frana, domnia lui Carol IX i regenaCaterinci de Medici: fiecare arc, n egal msur, dreptate.Bossuct i Newton au comentat, deopotriv, Apocalipsa; dar,pn la urma, discursurile pline de elocvena ale unuia i

.mini/


38/256

DICIONARFILOSOFIC

41

descoperirile nemaipomenite ale celuilalt ie fac mai multa cin-ste dect aceste comentarii.

ARIE (ARIUS)

Iat acum o problem de neneles care a strnit de maibine de aisprezece veacuri curiozitatea, subtilitatea sofistica,acreala, spiritul de cabal, patima de a domina, furia de a per-secuta, fanatismul orb i nsetat de snge i credulitatea bar-bar, i care a produs mai multe grozvenii dect ambiiaprinilor, care a pricinuit i ea, har Domnului, destule. lisus

este Cuvnt? Dac este Cuvnt, este el emanat de Dumnezeuntr-un moment anume sau nainte de vremuri? Dac esteemanat de Dumnezeu, este coetern i consubstanial cu el saueste dintr-o substan asemntoare? este distinct de el sau nueste distinct? este fcut sau nscut? Poate la rndul lui szmisleasc? are paternitate sau are virtutea reproductiv lip-sit de paternitate? Sfntul Duh este fcut, zmislit sau pro-dus, purcede din Tatl sau purcede din Fiul sau purecde dinamndoi? Poate sa zmisleasc, poate s produc? ipostaza saeste consubstanial cu ipostaza Tatlui i a Fiului? i cum,avnd exact aceeai natur, aceeai esen cu Tatl i Fiul,poate s nu fac aceleai lucruri ca celelalte dou fiine caresunt totuna cu el nsui?

Eu unul, firete, nu pricep nimic; nimeni n-a priceputniciodat nimic, dar a fost un motiv suficient pentru ca oame-nii s se mcelreasc.

Oamenii denaturau, se contraziceau unii pe alii, se urau,erau excomunicai pentru unele dintre aceste dogme inaccesi-bile spiritului omenesc, nainte de epoca lui Arie i Atanasie.


39/256

/m

42 VOLTAIRE

Grecii egipteni erau indivizi abili, i despicau firul n patru;dar de data asta nu 1-au despicat dect n trei. Alexandros,episcop la Alexandria, s-a gndit s predice c Dumne/eu, fi-ind n mod necesar individual, simplu, o monad n adev-ratul sens al cuvntului, aceast monad este treime.

Preotul Arios sau Arius, pe care noi 1-am numit Arie, afost teribil de scandalizat de monada lui Alexandros; ci ex-plic lucruri le n mod cu totul diferit; se ridic mpotrivaacestei idei, ntructva aidoma preotului Sabcllius, care com-btuse asemenea frigianului Praxeas, mare pricinos. Alexan-dros adun n grab un mic conciliu format din oameni carei mprteau prerea i i excomunic preotul. Eusebios,episcop la Niconiedia, i ine partea Iui Arie: i iat acum n-treaga Biseric n flcri.

mpratul Constantin era un scelerat, mrturisesc, un pari-cid care i gtuisc nevasta n baie, i ucisese fiul, i asasi-nase socrul, cumnatul i nepotul, nu neg lucrul acesta; un omextrem de orgolios i sclavul plcerilor, sunt de acord i cuasta; un tiran detestabil, la fel ca i copiii lui, transeaf, daravea bun-sim. Nu ajungi s stpneti un imperiu, nu i biruitoi rivalii, fr s ai o judecat limpede.

Cnd a vzut izbucnind rzboiul civil ntre nfierbntatelecreiere scolastice, 1-a trimis pe vestitul episcop Ozius la cele

dou pri beligerante cu nite scrisori oficiale n care ddeaglas nemulumirii sale: Suntei de-a dreptul nebuni, le spuneel n mod limpede n scrisoare, s v certai pentru nite lu-cruri pe care nu le nelegei. Este nedemn pentru funciilevoastre att de nalte s facei aa o tevatur pentru un subiectatt de nensemnat."

Prin subiect att de nensemnatConstantin se referea nu laDivinitate, ci la maniera greu de neles n care se ncerca sse explice natura Divin. Patriarhul arab care a scrisIstoria


40/256

DICIONARFILOSOFIC

43

Bisericii din Alexandriapovestete cum a vorbit Ozus cnd avenit s .nmneze scrisoarea regelui:

Frailor, cretinismul nici n-a apucat bine s se bucure depace, c voi v i aruncai ntr-o glceava care nu se va sfrinicicnd, mpratul are foarte mare dreptate spunndu-v c vcertai pentru nite lucruri att de nensemnate. Dacobiectul disputei ar fi fost esenial, lisus Hristos, pe l re-cunoatem cu toii ca legiuitorul nostru, ar fi vorbit negreitdespre el; Dumnezeu i-a trimis fiul pe pmnt pentru a nenva catehismul. Tot ceea ce nu ne-a spus n mod limpedeeste lucrarea oamenilor, i vina o poart doar ei. lisus v-aporuncit s v iubii, iar voi ncepei prin a nu-1 asculta,urndu-v i strnind zzanie n imperiu. Orgoliul i numaiorgoliul nate disputele, iar lisus, stpnul vostru, v-a poruncit

s fii smerii. Nici unul dintre voi nu poate s tie dac lisuseste fcut sau nscut. Si ce v pas care este natura lui, attavreme ct vou vi s-a cerut s fii drepi i cumini? Ce le-gtur are o tiin deart a cuvintelor cu morala caretrebuie s v cluzeasc aciunile? Voi ncrcai doctrina cumistere, cnd de fapt menirea voastr este de a ntri religiaprin virtute. Vrei oare ca religia cretin s fie doar unnoian de sofisme? Pentru asta s fi venit Hristos? Gata cucearta: mai bine rugai-v, cldii, smerii-v, hrnii-i pe ceisraci, potolii certurile din familii i nu mai tulburaintregul imperiu cu nenelegerile voastre."

Aa e-a grit Ozius acelor ncpnai. S-a ntrunit con-ciliul de la Niceea i a nceput un rzboi civil n Imperiul Ro-man. Acest rzboi a atras altele i altele i veac dup veacpersecutrile reciproce au continuat pn n zilele noastre.


41/256

44 VOLTAIRE

ATEU, ATEISM (ATHEE, ATHEISME)

Odinioar, oricine deinea un secret ntr-un meteug oare-care, risca s treac drept un vrjitor; orice sect nou eraacuzat c mcelrete copii n timp ce-i svrete mis-terele; i orice filosof care se ndeprta de jargonul colii eranumaidect acuzat de ateism de ctre orice fanatic i oriceescroc i condamnat de orice neisprvit

Cnd Anaxagora ndrznete s susin c soarele nu estemnat de Apolo din cvadriga sa, este declarat ateu si constrnss fug.

Aristotel este nvinuit de ateism de ctre un preot; ivnc-putnd s-i pedepseasc acuzatorul, se retrage la Chalcis. nsmoartea lui Socratc rmne cel mai ngrozitor episod din istoriaGreciei.

Aristofan (acest brbat pe care comentatorii l admir pentruc era grec, fr s ia n scam c i Soerate era tot grec), eibine, Aristofan a fost primul care i-a obinuit pe atcnicni s-Iconsidere pe Socratc ateu.

Acest poet comic, care nu este nici comic nici poet, n-ar fifost primit la noi s-i joace farsele nici la blciul Saint-Laurcnt;mi se parc chiar mai josnic i mai demn de dispre dect iii-1zugrvete Plutarh. Iat ce spune neleptul Plutarh despre acestfarsor: ,,Limbajul lui Aristofan l trdeaz pe mizerabilul arla-

tan: sunt glumele cele mai josnice i cele mai dezgusttoare; nuplace nici mcar poporului, iar oamenii cu judecat si onoare lsocotesc insuportabil; aroganta lui este nesuferit i rutatea saeste detestat de oamenii de bine."

Pe scurt, acesta este, aadar, Tabarinul pe care doamna Da-cier, admiratoare a lui Socratc, ndrznete s-1 admire: ci este


42/256

DICIONARFILOSOFIC

45

omul care a pregtit de timpuriu otrava cu ajutorul creia ju-dectorii cei infami 1-au dus la pieire pe cel mai virtuos om al

Greciei.Tbcarilor, cizmarilor i croitoreselor din Atena le-a pl-cut nespus farsa n care Socrate era reprezentat atrnnd naer ntr-un co, declarnd c nu exista Dumnezeu, i laudn-du-se c a furat o mantie n timp ce preda filosofia. Poporulntreg, a crui ticloas crmuire ngduia asemenea nelegiuiriinfame, i-a meritat din plin soarta, aceea de a ajunge sclavulromanilor, iar n zilele noastre al turcilor,

S facem un salt peste toat perioada de timp scurs ntre re-publica romana i noi. Romanii, mult mai nelepi dect grecii,n-au persecutat niciodat nici un filosof pentru opiniile sale. Nula fel au sta lucrurile si la popoarele barbare care au succedat

Imperiului Roman. De ndat ce mpratul Frederic n are oarecenenelegeri cu papii, este invinuit c ar fi ateu i c ar fi scriscartea Trei Impostori, alturi de cancelarul su de Vineis.

Iar dac marele nostru cancelar de l'Hospital se declarmpotriva persecuiilor, este numaidect acuzat de ateism,Homo doctus, ed verus atheos. 'Un iezuit de spe mai joa-s dect Aristofan, dup cum Aristofan este mai prejos dectHomer, un netrebnic al crui nume a devenit ridicol chiarprintre fanatici, pe scurt, iezuitul Garasse, vede ateiti la totpasul; aa i numete el pe toi aceia mpotriva crora sedezlnuie. Si despre Theodore de Beze spune c este ateist;el este acela care a indus publicul n eroare n legtur cu

Vani ni.Sfritul tragic al Iui Vanini nu ne strnete aceeai indig-

nare i mil ca sfritul lui Socrate, ntruct Vanini nu era

i) Coramentarium rerum Gallicarum, lib. XXVHI. (Nota lui Vol-taire.)


43/256

46 VOLTAIRE

ydect un pedant strin, lipsit de merite; ns

Vanini nu era ateu, aa cum s-a susinut; era,negreit, taman contrariul.Era un biet preot napolitan, de meserie predicator

i teolog, care discuta cu nverunare desprequidditate i universalii, et utrum chimerabombinans in vacuo possit comedere secundasintenionez. Altminteri, nu avea o pornire deosebitctre ateism. Ideea pe care i-o fcea despreDumnezeu era inspirat de o teologie ct se poatede sfnt i unanim aprobat. Dumnezeu esteprincipiul i sfritul su, tatl i al unuia i al


44/256

celuilalt ineavndnevoie nicideunul,nicidecellalt;venic fraaveanevoi

e detimp,pretutindeniprezentfr a

fi nicieri. Nu exist pentru el nici trecut, nici viitor;el este pretutindeni i n afara tuturor, guvernndpeste toate i, ntruct el le-a creat pe toate, esteimuabil, infinit fr de pri; puterea sa este voinasa etc."

Vanini se flea c renviase acel frumossentiment al lui Platon, mbriat i de Averroes,potrivit cruia Dumnezeu crease un lan ntreg defiine, de la cele mai mici i pn la cele mai mari,a crui ultim verig era legat de tronul su celvenic; la drept vorbind, aceast idee este maicurnd sublim dect adevrat; ns este la fel dedeparte de ateism ca fiina de neant.

A cltorit pentru a se mbogi i pentru apurta dispute; dar, din nefericire, disputa se gsetela captul opus al drumului spre bogie; i faci totatia dumani nverunai ci savani sau pedani

ntlneti, i mpotriva crora ncepi s argumentezi.Nenorocirea lui Vanini nu a avut alt cauz; nfl-crarea i grosolnia sa din timpul disputelor i-auatras ura ctorva teologi; dup o ceart cu un anumeFrancon sau Fran-coni, acest Francon, prieten cudumanii si, nu a pierdut ocazia s-1 acuze ceste ateu i predic ateismul.


45/256

DICIONARFILOSOFIC

47

Acest Francon sau Franconi, cu sprijinul ctorva martori, aavut barbaria s-i susin afirmaia i la confruntarea de la

tribunal.n banca acuzailor, Vanini, interogat despre ce credea cuprivire la existena Iui Dumnezeu, a rspuns c el adora, la felca i Biserica, un Dumnezeu n trei fiine. Apoi, ridicnd unpai de pe jos, a spus: Acest pai este suficient pentru a de-monstra c exist un creator." Si a nceput sa rosteasc unfoarte frumos discurs despre vegetaie si micare, i desprenecesitatea unei Fiine Supreme, fr de care nu ar exista nicimicare i nici vegetaie.

Preedintele Grammont, care se afla atunci la Toulouse,menioneaz acest discurs n lucrarea sa Istoria Franei, astziatt de dat uitrii; i acelai Grammont, printr-o prejudecat

de neconceput, pretinde c Vanini spunea toate acestea maicurnd din vanitate sau din teama dect dintr-o convingereinterioar.

Pe ce s se fi ntemeiat aceast judecat ndrznea inemiloas a preedintelui Grammont? Este evident c, duprspunsul su, Vanini ar fi trebuit s fie absolvit de acuzaiade ateism. Dar ce s-a ntmplat? Acest nefericit preot strin sendeletnicea i cu medicina: s-a gsit o uria broasc rioasvie, pe care o pstra la el acas, ntr-un vas plin cu ap; a fostnumaidect acuzat de vrjitorie. S-a susinut c aceast broas-c rioas era dumnezeul pe care el l adora; mai multorpasaje din crile lui li s-a dat un sens potrivnic credinei,

ceea ce este foarte la ndemn i se practic adesea, lundobieciile drept rspunsuri, interpretnd ntr-o manier ruvoi-toare unele fraze echivoce sau otrvind cte o expresie nevi-novat, n cele din urm, faciunea care l prigonea le-a smulsjudectorilor sentina prin care acest nefericit era condamnatla moarte.


46/256

48 VOLTA1RE

iPentru a justifica aceast moarte, acest

nefericit trebuia nvinuit de tot ce era maingrozitor cu putin. Cel mai netrebnicdintre netrebnici, Mersenne, a mpins nebuniapn Ia a declara c Vaniniplecase din Neapolecu doisprezece dintre apostolii si, pentru amerge s converteasc toate naiunile laateism. Ce prostie! Cum i-ar fi putut permiteun biet preot s plteasc doisprezece oameni?cum ar fi putut ci convinge doisprezecenapolitani s purcead ntr-o cltoriecostisitoare pentru a rspndi n cele patru zriaceast doctrin abominabil i revolttoare,punndu-i viaa n pericol? Chiar un rege arfi oare destul de puternic pentru a pltidoisprezece predicatori ai ateismului? Nimeninainte de P. Mersenne nu mai venise cu oasemenea gogomnie. Dar ea a fost repetati dup ci, s-au infectat cu ea jurnalele idicionarele istorice; iar lumea, care se d nvnt dup tot ce este extraordinar, a crezut


47/256

aceastplsmuirefr

a ocerceta.

Baylensui,nalesaleGnduri

diverse,vorbete

despre Vanini ca de un ateu: se folosete deacest exemplu pentru a-i susine paradoxul,anume c o societate de atei poate dinui; neasigur c Vanini era un om cu moravurifoarte la locul lor, i ca a fost martirul opiniilorsale filosofice. Se nal asupra ambelor

puncte. Preotul Vanini ne spune n Dialo-gurile sale, ntocmite dup modelul luiErasmus, c avusese o metres pe nurneIsabelle. Era la fel de liber n scrierile sale,cum era i n conduita sa; ns ateu nu era.

La un secol de la moartea sa, savantul LaCorze i cel care i-a luat numele de Philaleteau vrut s-1 dezvinoveasc; dar cumamintirea unui amrt de napolitan, un autorprost de altfel, nu mai intereseaz pe nimeni,aproape nimeni n-a citit aceste apologii.

Iezuitul Hardouin, mai savant dect

Garassc, i nu mai puin ndrzne, n carteasa intitulat Athei detecti, i nvinovete deateism pe Descartes, pe Arnauld, pe Pascal,pe


48/256

DICIONARFILOSOFIC

49

Nicole, pe Malebranche i pe muli alii ca ei: din fericire, nuau avut soarta Iui Vanini.

De la toate aceste fapte trec acum la chestiunea de ordinmoral la care s-a referit Bayle, anume dac o societate deatei poate dinui. S subliniem mai nti, cu privire la acestsubiect, ct de uria era contradicia indivizilor pornii s sedispute: cei care s-au ridicat mpotriva opiniei Iui Baylc cucea mai mare nverunare, cei care au negat cu potop deinjurii posibilitatea, enunat de el, a existenei unei societide atei au susinut pe urm cu aceeai ncrncenare cateismul este religia guvernrii din China.

Nendoielnic, s-au nelat amarnic asupra guvernrii chi-neze; ar fi fost suficient s citeasc edictele date de mpraiiacestei ri att de ntinse, i ar fi constatat de ndat c edic-tele cu pricina sunt adevrate predici i c peste tot se vor-bete despre Fiina Suprem, care guverneaz, rzbun irspltete.

De asemenea, s-au nelat nc i mai amarnic n ceea ceprivete imposibilitatea existenei unei societi de atei; ichiar c nu pricep cum de a putut domnul Bayle s uite unexemplu izbitor care ar fi reuit s aduc victoria cauzei sale.

Dar de ce oare parc imposibil o societate de atei? Pentruc socotim c oamenii care nu ar avea fru n-ar putea triniciodat mpreun; c legile nu pot face nimic mpotrivafrdelegilor secrete; c trebuie s existe un Dumnezeu rz-buntor care s-i pedepseasc, n aceast lume sau n cea dedincolo, pe nelegiuiii care scap de justiia oamenilor.

Legile lui Moise, este adevrat, nu propovduiau o viaviitoare, nu ameninau cu pedepse dup moarte i nu Ic pre-dicau primilor evrei despre nemurirea sufletului; dar evreii,departe de a fi atei, departe de a crede c se pot sustragerzbunrii divine, erau cei rnai religioi dintre toi oamenii.Nu numai c aveau credina c exist un Dumnezeu venic,


49/256

VOLTAIRE

ba mai mult, credeau ca el este mereu prezent printre ei; senfiorau la gndul c vor fi pedepsii n fiina lor, n femeilelor, n copiii lor, n urmaii lor, i asta pn la a patra ge-

neraie: era o frn extrem de puternic.Dar, n rndul pgnilor, se aflau mai multe secte ce nuaveau nici o frn: scepticii se ndoiau de tot i de toate; aca-demicienii nu se mai pronunau n legtura cu nimic, iarepicurienii erau convini c Divinitatea nu putea s intervinn treburile oamenilor i, n esen, nu admiteau existena niciunei diviniti. Erau convini c sufletul nu este o substan,ci o facultate care se nate i piere o dat cu trupul; nu aveau,aadar, nici o alta oprelite n afara moralei i onoarci. Sena-torii i cavalerii romani erau adevrai atei, ntruct zeii nuexistau pentru nite oameni care nu se temeau de ei i nici nuateptau nimic de la ei. Prin urmare, senatul roman, n vremea

lui Cezar i Cicero, era ntr-adevr o grupare de atei.Iat ce spune acest mare orator n discursul pentru Clu-eniu, rostit dinaintea ntregului senat: ,,Ce ru i face moar-tea? Respingem toate legendele prosteti legate de infern: ice i-a luat lui moartea? Nimic, n afara de durere."

Cezar, prieten cu Catilina, vrnd s salveze viaa prietenu-lui su n pofida aceluiai Cicero, nu obiecteaz oare c a pe-depsi un criminal ucigndu-1 nu nseamn nimic, ntructmoartea nu este nimic, cci ea nu este dect sfritul sufe-rinelor noastre, i c este mai curnd un moment fericit dectunul fatal? Cicero i ntregul senat nu s-au nclinat oare nfaa acestor argumente? nvingtorii i legiuitorii universuluicunoscut formau, va s zic, n mod evident, o societate carenu se temea ctui de puin de zei, i erau adevrai atei.

Bayle analizeaz apoi dac idolatria este mai periculoasdect ateismul; dac este o crim mai marc s nu crezi delocn Divinitate dect s ai preri nedemne despre ea: n legturcu acest subiect, el mprtete opinia lui Plutarh; socotete


50/256

DICIONARFILOSOFIC

51

c este mai bine s nu ai nici o prere dect s ai o preregreit, dar, cu toat stima pentru Plutarh, este evident c era

mai bine pentru greci s se team de Ceres, de Neptun i Ju-piter dect s nu se team de absolut nimic. Este limpede csfinenia jurmintelor este necesar, i c poi avea mai multncredere n oamenii care cred c un legmnt mincinos va tipedepsit, dect n aceia care gndesc c pot s jure strmb sis rmn, totui, ncpcdcpsii. Este de netgduit faptul cntr-un ora civilizat este infinit mai util s ai o religie, fie eachiar rea, dect s nu ai deloc.

Se pare, aadar, ca Bayle ar fi trebuit sa analizeze maicurnd ce este mai periculos: fanatismul sau ateismul. Nen-doielnic, fanatismul este de mii de ori mai funest; i asta pen-tru c ateismul nu insufl pasiuni sngeroase; n ceea ce-I

privete, fanatismul o face; ateismul nu se opune crimelor, darfanatismul poate s duc la comiterea lor. S presupunem, m-preun cu cel care a scris Commentarium rerum Gallicarum,c marele cancelar de l'Hospital a fost ateu; ci n-a dat dectlegi nelepte i nu a propovduit dect cumptarea i bunanelegere: fanaticii au comis masacrele de Sfntul Bartolo-meu. Hobbes trecea drept un ateu; a dus o via linitit ineprihnit; fanaticii din epoca sa au scldat n snge Anglia,Scoia i Irlanda. Spinoza nu numai c era ateu, dar el chiar apredicat ateismul: cu siguran c nu el a fost acela care acontribuit la asasinatul juridic al lui Barneveldt; i n-a fost elacela care i-a sfiat buci-bucele pe cei doi frai de Witt icare i-a mncat fripi pe grtar.

n marea lor majoritate, ateii sunt nite savani ndrzneii rtcii, care raioneaz greit i care, neputnd nelegecreaia, originea rului i alte asemenea dificulti, au recurs laipoteza veniciei lucrurilor i a necesitii.

Ambiioii sau voluptuoii nu au timp s gndeasc i smbrieze un sistem greit; ei au treburi mai importante de


51/256

52 VOLTAIRE

fcut dect s-1 compare pe Lucreiu cu Socrate. Cam aa staulucrurile la noi.

Nu la fel se ntmpla, ns, n senatul Romei, care era

compus aproape n ntregime din atei teoreticieni i practi-cani, adic oameni care nu credeau nici n Providen i nicintr-o via viitoare; acest senat era o adunare de filosofi, devoluptuoi i de ambiioi, eu toii extrem de periculoi; ei audus republica Ia picire. Epicurismul a dinuit sub mprai:ateii din senat fuseser rebeli n epoca lui Sylla i a lui Ce/.ar;sub Augustus i sub Tibcriu ei au fost atei sclavi.

Nu mi-a dori s am dc-a face cu un prin ateu care arconsidera c este n interesul lui s fiu zdrobit ntr-o piuli:sunt ferm convins c a fi zdrobit. Nu mi-a dori, dac a fisuveran, s fiu nconjurat de curteni atei, al cror interes ar fis m otrveasc: ar trebui s nghit la nimereal, zilnic, o

substan mpotriva otrvurilor. Prin urmare, le este absolutnecesar prinilor i popoarelor ca idcea de Fiin suprema,care creeaz, care crmuicte, care rspltete i care rzbun,s fie gravat adnc n spiritul fiecruia.

Exista popoare atee, declar Bayle n lucrarea sa Gnduridespre comete. Cafrii, hotentoii, topinambuii i o sumedeniede alte seminii micue nu cunosc nici un Dumnezeu: ele nicinu-1 neaga, nici nu-1 afirm: n-au au/it niciodat vorbindu-scdespre Dumnezeu. Spunci-lc c exist unul i v vor credenumaidect; mai spunei~lc i c totul se face prin firea lu-crurilor, i v vor crede i de aceast dat. A pretinde c eisunt atei este ca i cum le-am reproa c sunt anticartczicni;ei nu sunt nici pentru i nici mpotriva lui Dcscartes; uncopil nu este nici ateu, nici deist, el nu este nimic.

Ce concluzie trebuie s tragem din toate acestea? C ateis-mul este un monstru extrem de periculos fa cei care gu-verneaz; c el este deopotriv de periculos la dregtorii dincabinete, chiar dac viaa lor este fr de prihan, ntructdin


52/256

DICIONARFILOSOFIC

53

cabinetele lor ci pot ptrunde pn la oamenii care ocup fcii fel de alte funcii nalte; c dac este mai puin nefast ca

fanatismul, el este ntotdeauna fatal pentru virtute. S mai a-dugm c numrul ateilor este ast/J mai redus dect ori-cnd, de cnd filosofii au recunoscut faptul c nu exist nicio fiin vegetnd fr smn, nici o smn fr scopetc., i c grul nu iese din putregai.

Geometrii neflosofi au respins cauzele finale, ns ade-vraii filosofi le recunosc; i, dup cum a spus un autorcunoscut, un catchist l vestete pe Dumnezeu copiilor, iarNewton l demonstreaz nelepilor.

II

Pe cine trebuie s considerm rspunztori de faptul cexist atei, dac nu pe tiranii mercenari de suflete, care,strnindu-nc revolta mpotriva vicleugurilor lor, silesc unciespirite mai slabe s-1 nege pe Dumnezeul pe care tocmaiaceti montri l pngresc? De cte ori aceste adevratelipitori pentru sngele poporului nu au mnat cetenii opri-mai pn acolo nct s se rzvrteasc mpotriva regelui

Oameni ngrai din substana noastr vin i ne strig:Fii convini c o mgri a vorbit; nu v ndoii c unpete a nghiit un om i 1-a adus napoi, dup trei zile, viu inevtmat, pe mal; nu cumva s v ndoii c Dumne/eul uni-versului nu i-a poruncit unui profet evreu s mnnce scam(Ezechiel), i unui alt profet s cumpere dou trfe i s Icfac fii de trf (Osea) (aceste cuvinte sunt puse chiar n guraDumnezeului adevrului i al neprihanci), credei o sut de lu-cruri care sunt fie n mod evident abominabile, fie imposibile

1) Consultai articolulFRAUD. (Nota lui Voltaire.) ,i;


53/256

BBBT^WWWWmffW"^WIIIIPWrP

54 VOLTAIRE

din punct de vedere matematic: altminteri, Dumnezeul n-durrii v va arde n focul infernului, nu numai timp de mili-oane de miliarde de secole, ci ntru venicie, indiferent cavei sau nu un trup."

Asemenea bazaconii de neconceput revolt att spiriteleslabe i temerare ct i pe cele hotrte i nelepte. Si ajungs spun: Dac stpnii notri ni-1 zugrvesc pe Dumnezeuca pe cea mai nesbuit si mai barbar dintre toate fiinele,atunci Dumnezeu nu exist;" dar ar trebui s spun maicurnd: Va s zic stpnii notri i atribuie lui Dumnezeuabsurditile i furiile lor; prin urmare, Dumnezeu este tamaninvers de cum l nfieaz ei, aadar Dumnezeu este tot attde nelept i de bun pe ct l descriu ei de nebun i de ru".Aa i explic nelepii. Dar dac i aude un fanatic, i i de-nun unui magistrat n slujba preoilor; i acest magistrat vaporunci s fie ari la foc mic, creznd c rzbun i imita ast-fel mreia divin pe care o pngrete.


54/256

DICIONARFILOSOFIC

55

- B -

BABEL (BABEL)

Vanitatea a ridicat ntotdeauna monumente mari. Din vani-tate au construit oamenii frumosul turn Babei: Haidei sridicam un tuni al crui vrf sa ajung pn la cer i s nefacem numele cunoscut nainte s fim risipii pe tot cuprinsulpmntului" Lucrarea a fost fcut n vremea unuia numitFaleg, care l socotea pe btrnul Noe drept cel de-al cincileastrmo al su. Se vede treaba c arhitectura i toate mete-ugurile care o nsoesc fcuser mari progrese n cinci gene-raii. Sfntul Icronim, acelai care a vzut fauni i satiri, n-avzut turnul Babei mai mult dect 1-am vzut eu; dar ne asi-gur c avea o nlime de douzeci de mii de picioare. Si cemare lucru. Vechea carte Jacitlt, scns de unul dintre cei mainvai evrei, demonstreaz c nlimea turnului era de opt-

zeci i unu de mii de picioare evreieti; i toat lumea tieprea bine c piciorul evreiesc avea aproape aceeai lungimecu piciorul grecesc. Aceast dimensiune pare mult mai lesnede crezut dect cea a lui Ieronim. Tumul acesta exist nc;dar nu mai este chiar att de nalt. Mai muli cltori ct sepoate de demni de crezare 1-au vzut; eu unul, care nu 1-am


55/256

56 VOLTAIRE

vzut, n-am s vorbesc despre el mai mult dect despre Adambunicul meu, ntruct nici cu acesta nu am avut onoarea sstau de vorb. Dar consultai-1 pe R. P. dom Calmet: este un

tip cu un spirit fin i are o filosofic profund; o s v expliceel cum st treaba. Eu nu tiu de ce se spune n Genez cBabei nseamn confuzie; ntruct Ba nseamn tat n limbileorientale, iarBelnseamn Dumnezeu; Babei nseamn oraullui Dumnezeu, oraul sfnt. Cei din vechime ddeau acestnume tuturor capitalelor lor. Dar este de netgduit c Babeinseamn confuzie, fie pentru c arhitecii s-au simit completbuimcii dup ce i-au ridicat opera pn la nlimea de opt-zeci i unu de mii de picioare evreieti, fie pentru c s-auamestecat limbile; i, negreit, din vremurile acelea dateazfaptul c germanii nu i mai neleg pe chinezi; ntruct estelimpede, potrivit savantului Bochard, ca la origine chineza erauna i aceeai limb cu germana vorbit n nord.

BOTEZ (BAPT&ME)

Botez, cuvnt n limba greac ce semnific o scufundare.Oamenii, care se cluzesc ntotdeauna dup simuri, lesne i-aunchipuit c ceea ce spal trupul spal i sufletul, n subteraneletemplelor egiptene existau cuve mari, pentru folosina preoilori a iniiailor. Indienii, nc din negura vremurilor, s-au purifi-cat n apele Gangelui, i aceast ceremonie mai este i astzifoarte preuit. Ea a trecut la evrei: se botezau toi strinii carembriau legea iudaic, dar care nu voiau s se supun cir-cumciziei; se botezau mai cu seam femeile, crora nu li sefcea aceast operaie i care nu erau supuse circumciziei dect


56/256

DICIONARFILOSOFIC

57

n Etiopia; era o regenerare; i ddea un suflet nou, la fel ca nEgipt. Vedei n acest sens Epifan, Maimonide i Ghcmara.

loan bot

Documents

2990982 Voltaire Dictionar Filozofic Volumul II 2