29090192 La Revista Espirita 1

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MiembrosMiembrosMiembrosMiembrosMiembrosdel CEIdel CEIdel CEIdel CEIdel CEI

EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

La Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaN o 1 Edición en Españ[email protected]

l iniciar el 1o de enero de 1858 la publicación de la«Revue Spirite», Allan Kardec iniciaba el periódicoque sirvió como laboratorio experimental parasus obras y proyectos, como incentivo al inter-cambio con espíritas y simpatizantes de varias par-

tes del mundo y, sobre todo, como contribución a la difu-sión de la entonces naciente Doctrina Espírita. Destacabacomo uno de los objetivos de la Revista, en la presentacióndel número inaugural: «unir, por un lazo común, a los quecomprenden la Doctrina Espírita sobre su verdadero punto de vistamoral: la práctica del bien y la caridad evangélica para con todos»(Revista Espírita, enero de 1858, pág. 2).

El Codificador planeaba un «mayor desarrollo de la Revis-ta», viendo su colocación en el «Proyecto – 1868» (ObrasPóstumas). Posteriormente, una de las pioneras del Movi-miento Espírita del mundo hispánico Amalia DomingoSoler – la gran dama del Espiritismo – circulaba en España,el 22 de mayo de 1879, el importante heraldo de las ideasespíritas «La Luz del Porvenir». Luego, otros importantesperiódicos espíritas surgieron en idioma español con elmismo objetivo.

El presente esfuerzo parece unir la propuesta de Kardeccon el idealismo de Amalia. La edición en español de «LaRevue Spirite» es la síntesis de los esfuerzos pioneros con laactual expectativa de los países hispánicos de ampliar ladifusión del pensamiento espírita y el intercambio de ex-periencias.

El Consejo Espírita Internacional, editor de la «La RevueSpirite», en conjunto con la Unión Espírita Francesa yFrancófona, sensibles al momento de la realidad expuestay con el objetivo de contribuir con el Movimiento Espíritade los países de habla castellana, inicia la publicación de «LaRevue Spirite» en español. Esta edición mostrará algunasadecuaciones a partir de la edición francesa, con el fin deatender mejor las características del Movimiento Espíritade los países hispanos.

El surgimiento de la edición de «La Revue Spirite» enidioma español, abre una nueva fase en la historia de larevista fundada por Allan Kardec y amplía significativamentela perspectiva de difusión de la Doctrina Espírita. co

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Fundada el 1 de Enero 1858 por Allan KardecÓrgano Oficial del Consejo Espírita Internacional y dela Unión Espírita Francesa y Francófona

Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Consejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalSecretaria GeneralSGAN - Q. 603 - Conj. F70830-030 - Brasilia - [email protected]

Unión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y Francófona1 rue du Docteur FournierBoîte Postale 27 07 – 37027 Tours Cedex 137000 - Tours - [email protected]

Directores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónNestor João MasottiRoger Perez

Comité de RedacciónComité de RedacciónComité de RedacciónComité de RedacciónComité de RedacciónPresidente:Roger PerezVice-Presidente:Nestor João Masotti

Miembros:Anita Becquerel, Franck Clavaressa, Florbela Lopez, BrunoGérard, Fatima Medjahed, Christiane Brageul, Gérard Ollagnier,Bernadette Rougier, Michel Buffet, Patrick Rougier, AltivoFerreira, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Antonio Vasconcelos,Arnaldo Costeira, Fábio R.Villarraga, Jean-Paul Evrard, JuanAntonio Durante, Vanderlei D.C. Marques, Karine NGuema.

Comité de AdministraciónComité de AdministraciónComité de AdministraciónComité de AdministraciónComité de AdministraciónPresidente:Nestor João MasottiVice-Presidente:Roger Perez

Miembros:Anita Becquerel, Antonio Cesar Perri de Carvalho, AntonioVasconcelos, Aparecido Belvedere, Charles Kempf, César Soaresdos Reis, Elsa Rossi, Jean-ClaudeRoche, João Pinto Rabelo,Luiz Carlos Nerosky, Michel Buffet, Patrick Rougier.

LAZOS DE COMUNICACIÓN EN ESPAÑOLLAZOS DE COMUNICACIÓN EN ESPAÑOLLAZOS DE COMUNICACIÓN EN ESPAÑOLLAZOS DE COMUNICACIÓN EN ESPAÑOLLAZOS DE COMUNICACIÓN EN ESPAÑOL

AAAAA

Comisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEINestor João Masotti (Brasil) - Secretario General

Roger Perez (Francia) - 1 ° Secretario

Vitor Mora Feria (Portugal) - 2 ° Secretario

Vanderlei D.C. Marques (USA) - 1 ° Tesorero

Juan A. Durante (Argentina) - 2 ° Tesorero

Altivo Ferreira (Brasil)

Álvaro Vélez Pareja (Colombia)

Fabio R. Villarraga (Colombia)

Gloria Insfrán (Paraguay)

Jean-Paul Evrard (Bélgica)

Olof Bergman (Suecia)

Salvador Martín (España)


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HISTÓRICO DE LA EDICIÓN EN ESPAÑOLHISTÓRICO DE LA EDICIÓN EN ESPAÑOLHISTÓRICO DE LA EDICIÓN EN ESPAÑOLHISTÓRICO DE LA EDICIÓN EN ESPAÑOLHISTÓRICO DE LA EDICIÓN EN ESPAÑOL

expedexpedexpedexpedexped A partir del acuerdo firmado entre el Consejo

Espírita Internacional y la Unión Espírita Francesa yFrancófona para publicar en conjunto La Revue Spirite- revista fundada por Allan Kardec el 1o. de enero de 1858-, y según la aprobación del Término de Acuerdo ocurri-da durante la 7ª Reunión del Consejo EspíritaInternacional, el día 7 de octubre de 2000, en Miami(EUA), el ejemplar de la Revista referido al 2o.trimestre de 2001 (año 144 – no. 47) ya pasó a seruna co-edición CEI/USFF, impresa en Brasil, ydistribuida por la USFF.

En el esfuerzo de internacionalizar La Revue

Spirite, en reunión de la Comisión Ejecutiva del CEI,realizado en Estocolmo (Suecia) el 8 de mayo de 2003,fue aprobado el proyecto de esta Comisión de publi-car la edición de la citada revista en español, con se-lección de artículos publicados en la edición francesa

y la introducción de algunos artículos y noti-cias de interés para los países de idioma castella-no. Esta información fue recibida con júbilo du-rante reunión de la Coordinaduría de Apoyo alMovimiento Espírita de América del Sur, reali-zada en Buenos Aires (Argentina), durante el 13a 15 de junio de 2003.

Editorial

Indice - Expediente

Historia

Polémica EspíritaRevista Espírita 1858 - Allan Kardec

Los Espíritus se comunican dentro de la Iglesia CatólicaLa Revue Spirite

Noticias

Internet

CEIInstituciones miembros del CEI

Mensaje EspiritualEl Espiritismo en su vida

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Portada dePortada dePortada dePortada dePortada deLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteN 0 552 do Trimestre 2003

La Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue Spirite

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Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

EDICIÓN EN ESPAÑOL

Colaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y Revisores

Álvaro Vélez ParejaCartagena - Colombia

Antonio César Perri de CarvalhoBrasilia - Brasil

Carlos Díaz CastroArequipa - Perú

Edwin BravoGuatemala - Guatemala

Claudia Loyola MirandaLima - Perú

Edgardo Carbajal Bustios Lima - Perú

Fabio R. VillarragaBogotá - Colombia

Gloria InsfránAsunción - Paraguay

Juan Antonio DuranteBuenos Aires - Argentina

Johny M. MoixIgualada - España

Luis Hu RivasBrasilia - Brasil

Mamen Morillo-VelardeCórdoba - España

Mercy BarahonaTegucigalpa - Honduras

Pamela LazoLima - Perú

Salvador MartínAlmoradí - España

Sonia CastanheiraAsunción - Paraguay

Consejo Espírita InternacionalSecretaría GeneralSGAN - Q. 603 - Conj. F70830-030 - Brasilia - [email protected]

EDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DE«««««LA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITE»»»»»La edición de La Revue Spirite - revista fundada porAllan Kardec el 1o. de enero de 1858 - en idioma espa-ñol esta siendo realizada desde el 4o. trimestre de2003, a partir de la selección de artículos ya publica-dos en la edición francesa - órgano del CEI y de laUSFF -, y la introducción de algunos artículos y noti-cias de interés para los países de idioma castellano.


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ÍNDICEÍNDICEÍNDICEÍNDICEÍNDICE

ienteienteienteienteiente

0404040404 CienciaNeurofisiología de la mediumnidad

FilosofíaDescartes y los valores espirituales

PsicografíaEl regreso del apóstol

ReligiónLa oración

Arte¿Existe la música espírita?

CrónicaMomentos finales de Chico Xavier en el cuerpo

Diálogo FrancoGuerras y conflictos

BiografíaAmalia Domingo Soler

InterrogantesGuias espirituales

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Para Allan Kardec, en el Librode los Médiums, en diversascitaciones, los espíritus acla-

ran más de una vez que, todoslos fenómenos mediúmnicos

de efecto inteligente se proce-san a través del cerebro del

médium.

l desarrollo de la neuropsicología apoyada porrecursos propedéuticos sofisticados como latomografía computarizada, la resonancia mag-nética y la tomografía por emisión depositrones, ha permitido una comprensióncada vez mayor de los mecanismos

involucrados en la fisiología del cerebro.Con base en estos descubrimientos han surgi-

do nuevas interpretaciones para los cuadros mentalesde las demencias, de las psicosis y hasta de los distur-bios de comportamiento.

Actualmente se admite que la actividad mentales resultante, en términos neurológicos, de un «con-cierto» de un grupo de áreas cerebrales que interactúanmutuamente constituyendo un sistema funcionalcomplejo.

Sin embargo, con el conocimiento espíritaaprendemos que los procesos mentales, son expresio-nes de la actividad espiritual con repercusión en laestructura física cerebral. La parti-cipación del cerebro es meramenteinstrumental.

Sabemos también que la ac-ción del espíritu sobre el cerebro, alintegrar elementos de clases diferen-tes (mente y materia), implica en laexistencia de un tercer elemento,transductor de ese proceso, quetransmite y transfiere las «ideas for-mas» generadas por el espíritu enflujo de pensamiento expresado porel cerebro.

Este elemento intermediarioque imprime al cuerpo físico las di-rectrices definidas por el espíritu,constituye nuestro cuerpo espiritualo periespíritu.

Tras la muerte, el espíritupermanece con su cuerpo espiritual,el cual permite su integración en elambiente espiritual donde vive. Espor ese cuerpo semimaterial, del quedisponen también los espíritusdesencarnados, que se vuelven po-

sibles las llamadas comunicaciones mediúmnicas.Para Allan Kardec, en diversos puntos de El

Libro de los Médiums, los espíritus aclaran más de unavez que, todos los fenómenos mediúmnicos de efectointeligente se procesan a través del cerebro del médium.

En el estado actual del conocimiento que nosproporciona la neurología, sería oportuno indagarsi es posible una mayor comprensión del fenóme-no mediúmnico e identificar en el cerebro las áreasy las funciones que estarían involucradas en estosprocesos.

Los espíritus desencarnados deben de algunamanera co-participar con las funciones cerebrales delos médiums siguiendo las reglas compatibles con losrecursos de la fisiología cerebral.

Podemos mantener correlación, por lo menoshipotéticamente, de cuales son las funciones cerebra-les ya conocidas que pueden prestarse para la exterio-rización de la comunicación mediúmnica.

Analizando algunas áreascerebrales podemos teorizar so-bre las posibles participacionesde cada una de ellas, en la ex-presión de la mediumnidad.

CORTEZA CEREBRAL

En la corteza cerebral seorigina la actividad motora, vo-luntaria y consciente. En ellason decodificadas todas las per-cepciones sensitivas que lleganal cerebro y son organizadas to-das las funciones cognitivascomplejas.

La actividad cerebralpara expresarse conscientemen-te, establece una interacción en-tre la corteza cerebral, el tálamoy la sustancia reticular del troncocerebral y del diencéfalo donde sesitúa el centro de nuestra concien-cia. Una lesión en esta área pro-voca el estado de coma.

CIENCIACIENCIACIENCIACIENCIACIENCIA

NeurofisiologíaNeurofisiologíaNeurofisiologíaNeurofisiologíaNeurofisiologíade la Mediumnidadde la Mediumnidadde la Mediumnidadde la Mediumnidadde la Mediumnidad

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A partir de la sustancia reticular, se proyectan es-tímulos neuronales que activan o inhiben la activi-dad cerebral cortical como un todo, llevando a un ma-yor o menor estado de atención, alerta o somnolencia.

Por lo expuesto podemos comprender que fe-nómenos como la psicografía, la videncia, la audicióny psicofonía, deben implicar una participación de la cor-teza del médium, ya que aquí se sitúan áreas para laescritura, visión, audición y el habla.

Si el espíritu comunicante y el médium nodisciplinaren su intercambio para promover un blo-queo en el «sistema reticular ascendente» al que nosreferimos atrás, los mensajes serán siempre conscien-tes y, el médium, además de añadir su participaciónintelectual en la comunicación, podrá poner en dudala autenticidad de la participación espiritual en el fe-nómeno.

Por otro lado, ningún mensaje podrá ser total-mente inconsciente, visto que en todos hay participa-ción de la corteza del médium y, si por acaso éste norecordase de los eventos que se sucedie-ron durante la comunicación, el olvidodebe ser atribuido a la ocurrencia de unasimple amnesia.

Se considera, por lo tanto, queel proceso mediúmnico transcurresiempre en pareja, con asimilación delas ideas del espíritu comunicante y laparticipación cognitiva del médium,siendo común una amnesia que ocu-rre después de la ruptura de la liga-ción fluídica (interacción de camposde fuerza), entre el médium y la enti-dad espiritual.

Es del conocimiento de los in-vestigadores del fenómenomediúmnico que la clarividencia, la te-lepatía y la capacidad de dibujar obje-tos fuera del alcance de la visión delmédium, ocurren con características muysemejantes a la organización de nocióngeométrica y espacial que últimamentese ha identificado en la fisiología normal del hemisferiocerebral derecho.

Cuando ocurren lesiones en el hemisferio cere-bral derecho las fallas en los dibujos son muy caracterís-ticas. Los objetos son esquematizados con negligenciade detalles, quedando las figuras incompletas. Unoslentes, por ejemplo, son dibujados sin una de las astas yuna casa puede ser garabateada sin uno de sus lados osin techo.

Los médiums que captan las informaciones adistancia o registran visiones inmateriales, también acos-tumbran describir sus percepciones con falta de detalles

o amputaciones de las imágenes de manera muy seme-jante a la negligencia observada en los síndromes delhemisferio derecho.

Es posible que estos médiums registren las imá-genes utilizando las áreas corticales específicas parafunciones visuales y gnósticas (de reconocimiento) delhemisferio derecho del cerebro. El grado de distor-sión o de falta de detalles más preciso debe dependerdel mayor o menor grado de desenvolvimientomediúmnico.

GANGLIOS DE LA BASE

Las estructuras nucleares constituidas por aglo-merados de neuronas situadas en la profundidad de lasustancia blanca cerebral son denominadas comoganglios o núcleos de la base. Ellos son responsablespor una serie de funciones motoras automáticas einvoluntarias, teniendo parte del llamado sistemaextrapiramidal.

Los ganglios de la base controlanel tono muscular, la postura corporal yuna serie enorme de movimientosgesticulares que completan nuestrosmovimientos voluntarios.

Después del nacimiento la ges-ticulación de un niño es visiblementerefleja y automatizada. Progresiva-mente van surgiendo los movimien-tos intencionales (voluntarios), pro-yectados a partir de la cortezapiramidal (área motora principal). Enel proceso de aprendizaje el niño varepitiendo gestos para recoger losobjetos, para levantarse, para gatear yandar hasta que progresivamente es-tos movimientos van sucediéndosecon mayor facilidad pasándose a rea-lizar automáticamente.

La mímica, la masticación y elandar, son automatismos aprendidosen el transcurrir del desenvolvimien-

to del niño.Posteriormente, una serie de automatismos más

complejos van a desarrollarse, como es el caso de, porejemplo, aprendemos a manejar un auto, a tocar piano onadar.

Después de una cierta edad es posible ver fá-cilmente que, cualquier movimiento voluntario querealizamos conscientemente, está enriquecido con unaconstelación de gestos automáticos e involuntarios quedan un colorido característico, individual e identificadorde nuestro modo de ser.

Estos pequeños gestos nuestros están frecuen-

Cuando interrogamos losmédiums conscientesestos dicen que en el

transcurrir del fenómeno,ellos como que son lleva-dos a hablar o a escribir

como si eso no dependierade voluntad propia.

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temente muy bien fijados en la imagen que nuestrosamigos hacen de nosotros. Por eso decimos queellos sirven también para identificarnos.

Es conveniente que quede claro esta noción deque nuestros movimientos pueden ser voluntarios oautomáticos. En el primer caso cuando son conscien-tes e intencionales, como por ejemplo, cuando exten-demos la mano para recoger un lápiz. En el segundocaso, el movimiento es semiconsciente, automático,mucho menos cansado que el primero. Los movi-mientos automáticos pueden ser simples como mas-ticar y deglutir o más complejos como por ejemplopara manejar un auto, nadar o tocar un instrumentomusical.

La ejecución de un acto automático movilizalos ganglios de la base y las áreas motoras comple-mentarias del lóbulo frontal. Así mismo los más com-plejos como por ejemplo, tocar una partitura bienmemorizada al piano, nos permite que se queden li-bres otras funciones del cerebro, particularmente nues-tra conciencia y todas las demás capacidades cognitivasdel cerebro. Así mismo tocando al piano o manejan-do un auto podemos mantener libremente una con-versación.

Considerando el fenómeno mediúmnico dela psicografía y psicofonía, podemos observar habi-tualmente que, los médiums al hablar o psicografiarun texto bajo la influencia del espíritu comunicante,lo hacen revelando gestos, posturas y expresiones máso menos comunes a todos ellos.

En el caso de la psicografía, la escritura seprocesa frecuentemente con mucha rapidez, las pala-

bras pueden aparecer escritascon poca claridad, las letras aveces son grandes, probable-mente, para facilitar la escritu-ra rápida, la caligrafía tiene po-co cuidado, no hay necesidadque el médium acompañe loque escribe y puede ocurrir es-critura en espejo.

En la comunicaciónoral, el médium se expresa convoces de características variadas,el acento puede ser pausadocomo con esfuerzo, pero, enmédiums más preparados, el ha-bla acostumbra ser fluida y muyrápida, pareciendo tratarse de undiscurso previamente preparadoo muy bien memorizado. Senota también que, durante la co-

municación, el médium asume posturas y gestos pococomunes a su modo de expresarse.

Cuando interrogamos a los médiums conscien-tes estos dicen que en el transcurrir del fenómeno, elloscomo que son llevados a hablar o a escribir como si esono dependiera de voluntad propia.

Correlacionando ahora, lo que vimos en térmi-nos neurológicos para la fisiología del sistemaextrapiramidal (ganglios de la base y área cortical pré-motora) con las características de la comunicaciónmediúmnica, tenemos la impresión de que la entidadcomunicante se basa en este sistema automático paramanifestarse con mayor rapidez, con el mínimo de dis-pendio de energía, con menor interferencia de la con-ciencia del médium y con mayor posibilidad de pre-sentar una amnesia.

Resumidamente, podríamos encuadrar este tipode comunicación mediúmnica como una constelaciónde automatismos complejos, desempeñados por el sis-tema extrapiramidal del médium, mas con la co-autoríadel espíritu comunicante.

Ya vimos también, que durante nuestros actosautomáticos, nuestra conciencia está libre para la eje-cución de actos voluntarios, pudiendo con ellos inte-rrumpir o modificar nuestros automatismos. Por estopodemos decir y concluir que, la manifestaciónmediúmnica, en lo que dice respecto a gestos automati-zados, sufre el control y la injerencia de la conciencia delmédium. Lo que no deja de ser un factor inhibidorpero, necesario para la propia «disciplina» de la entidadcuando esto se haga necesario.

TÁLAMOEl tálamo es un núcleo sensitivo por exce-

lencia. Él ejerce un papel receptor, centralizador yselector de las informaciones sensitivas que se diri-gen al cerebro.

Los estímulos externos del tipo dolor, tacto, tem-peratura y presión percibidos en toda extensión de nues-tro cuerpo discurren por vías nerviosas que terminan enel tálamo (en el centro del cerebro). A partir de ahí estosestímulos tienen prioridad y son seleccionados para quelleguen al cerebro apenas los estímulos convenientes,principalmente los más urgentes, como el caso de losestímulos nocivos que exigen una rápida retirada. Es elcaso de retirar rápido la mano de un objeto que está muycaliente.

Por otro lado, aún para estímulos de poca im-portancia, el tálamo puede proveer para la concien-cia las informaciones deseadas, cuando ellas sean re-queridas para la corteza. Es el caso de, que en cual-quier momento, con los ojos cerrados, queremos sa-ber si estamos o no usando una sortija en el dedo ounos calcetines en los pies.

Por lo tanto, las informaciones sensitivas sonpercibidas en el tálamo y esto ejerce el papel

La literatura espíritahace mucho viene dan-do destaque para el pa-pel de la pineal comonúcleo generador deirradiación luminosasirviendo como puertade entrada para la re-cepción mediúmnica.

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bloqueador interrumpiendo el camino hasta la cortezacerebral que sólo será alcanzada cuando la informaciónsea nueva o cuando despierte interés o riesgo.

Las informaciones monótonas y habituales que-dan provisoriamente interrumpidas en el tálamo. Lasinformaciones de la ropa que, tocan nuestra piel, nonecesitan afectar nuestra conciencia continuamente.

Es posible que, muchas de nuestras sensacionessomáticas referidas por los médiums que dicen percibirel acercamiento de entidades espirituales, como si estasestuviesen tocándoles el cuerpo, sean efecto de estímu-los talámicos.

En este caso, por la acción de la corteza delmédium, los estímulos espirituales pueden ser facilita-dos o inhibidos tanto por la aceptación como por ladesatención del médium, o bien, por efecto de esta-dos emocionales no disciplinados por el médium.

GLÁNDULA PINEAL

La estructura y las funciones de la glándulapineal pasaron a ser estudiadas con mayor énfasis des-pués del descubrimiento de la melatonina por Leneren 1958.

No obstante la pineal ya era conocida desde300 años d.c. (fue descubierta por Herophilus), sólo des-pués del descubrimiento de la melatonina se descubriósu relación con la luminosidad y la oscuridad.

Quedó demostrado experimentalmente que laluz interfiere en la función de la pineal a través de laretina, alcanzando el quiasma óptico, el hipotálamo, eltronco cerebral, la médula espinal, el ganglio cervicalsuperior llegando finalmente al nervio conari en elpabellón del cerebelo. Entre la pineal y el resto delcerebro no hay una vía nerviosa directa. La acción dela pineal en el cerebro se hace por las repercusionesquímicas de las sustancias que produce.

Hoy ya se identificó un efecto dramático de lapineal (por acción de la melatonina), en la reproduc-ción de los mamíferos, en la caracterización de losórganos sexuales y en la pigmentación de la piel.

Investigaciones recientes muestran también,una relación directa de la melatonina con una serie deenfermedades neurológicas que provocan epilepsia, in-somnio, depresión y disturbios de movimiento.

Animales inyectados con altas dosis demelatonina desarrollan incoordinación motora, pér-dida de la motricidad voluntaria, relajamiento muscu-lar, caída de los párpados, piloerección, vaso dilata-ción de las extremidades, reducción de la temperaturay respiración agónica.

Se descubrió también que la melatoninainteractúa con las neuronas serotoninérgicas y con losreceptores benzodiazepínicos del cerebro teniendo por

lo tanto, un efecto sedativo yanticonvulsionante.

Pacientes portadores de tu-mores de la pineal pueden desarro-llar epilepsia por depleción de la pro-ducción de melatonina.

La melatonina parece tenertambién un papel importante en lagénesis de enfermedades psiquiátri-cas como depresión y esquizofrenia.

Otros estudios confirmanuna propiedad analgésica central de lamelatonina, integrando la pineal a laanalgesia opiácea endógena.

La literatura espírita hace mu-cho viene destacando el papel de lapineal como núcleo generador de irra-diación luminosa sirviendo como puertade entrada para la recepción mediúmnica.

Como la pineal es sensible a la luz,no será raro que pueda ser más sensibleaún a la vibración electromagnética. Sa-bemos que la irradiación espiritual es esen-cialmente similar a la onda electromagné-tica que conocemos, comprendiéndoseasí, su acción directa sobre la pineal.

Podemos suponer que este pri-mer contacto de la entidad espiritual conla pineal del médium, posibilitaría la libe-ración de la melatonina predisponiendoel restante del cerebro al «dominio» del espíritu comuni-cante. Esta participación química del fenómenomediúmnico podría explicarnos las fluctuaciones de in-tensidad y de frecuencia con que se observa lamediumnidad.

Hasta el presente la especie humana recibe lamediumnidad como carga pesada de pruebas y sacri-ficios. Raras veces como oportunidad bien aprove-chada para la prestación de servicio y engrandecimientoespiritual.

La evolución, no obstante, camina acumulan-do experiencias, repitiendo aprendizajes. Poco a poco,iremos acumulando, tanto espiritualmente como físi-camente modificaciones en nuestro cerebro. El hom-bre del futuro deberá disponer de la mediumnidadcomo dispone hoy de la inteligencia. Confiamos quela misericordia de Dios nos conceda la bendición desaber usar bien las dos a partir de hoy.

Dr. Nubor Orlando FacureDr. Nubor Orlando FacureDr. Nubor Orlando FacureDr. Nubor Orlando FacureDr. Nubor Orlando [email protected] del site www.plenus.net

El Dr. Nubor Facure es neurocirujano y director del Instituto delCerebro en Campinas (SP) miembro de la Asoc. Médico-Espírita.

Es posible que, mu-chas de nuestras sen-saciones somáticasreferidas por losmédiums que dicenpercibir el acerca-miento de entidadesespirituales, como siestas estuviesen to-cándoles el cuerpo,sean efecto de estí-mulos talámicos.

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FILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍA

pesar de considerar moderna y hasta elegante, lareferencia peyorativa a los postulados deNewton y Descartes que estarían siendo susti-tuidos por la visión actual de la Física Cuántica,nos cumple rendir un homenaje a una de lasmayores lumbreras de la humanidad, René

Descartes.Filósofo, físico y matemático francés (Torraine 1596,

Estocolmo 1650), dejó en muchas de sus obras conteni-dos nítidamente espiritualistas, entre las cuales destacamos:«Reglas para la Dirección del Espíritu», (1628) «Meditacio-nes Metafísicas», (1641), y principalmente «Pasiones delAlma», (1649), que nos impresionó por la profundidad ysensibilidad espiritual en pleno siglo XVII obscurecidopor el fanatismo religioso.

Descartes creó la geometría analítica y su físicamecanicista sirvió de base para que Galileo y Newtondesarrollasen sus investigaciones. En el terreno de la fi-losofía consideraba esencial para la existencia del hom-bre el acto de pensar. Tuvo la sabiduría de decir que suética siempre la consideraría provisoria. Es una expre-sión cartesiana: «Así como el calor y el movimiento pro-ceden del cuerpo, los pensamientos proceden del alma.En sus escritos siempre procuró distinguir cuerpo y almacomo elementos distintos aunque interrelacionados».

Según Descartes, existiría en el cerebro una glándulaque sería el lugar donde el alma se fijaría más intensa-mente, conforme dice en «Carta a Mersenne» del 24 dediciembre de 1640. Probablemente seria esta glándula lapineal, coincidiendo con la posición de las modernasdoctrinas espiritualistas y sentando los actuales concep-tos espíritas.

Desconociendo en la época los circuitos electróni-cos o las nociones de materia fluídica, consigue en unamaravillosa manifestación intuitiva, admitir la existenciade un «aire muy sutil» que llamó de «espíritus animales».Los «espíritus animales» serían, para Descartes, cuerposmuy pequeños que se movían aceleradamente como laspartes de la llama de una vela.

En la visión cartesiana, la pineal sería captadora detodas las impresiones corporales a través de una energíaque circula en el organismo: los «espíritus animales».Consideraba que estas energías después de captadas porla pineal serían transmitidas al alma. También bajo ladirección de esta glándula, los llamados «espíritus ani-males» permitirían que el alma actuase sobre el cuerpo.

Al contrario de ciertas corrientes religiosas Descar-tes afirma en sus trabajos que la muerte nunca sobrevie-

ne por culpa del alma sino solamente, porque alguna delas principales partes del cuerpo se lesiona. Hoy estudia-mos en la ciencia espírita que las lesiones orgánicas deter-minan la pérdida del fluido vital con el consecuentedesligamiento del binomio periespíritu - espíritu del cuer-po físico.

Observemos con atención, la semejanza del pensa-miento cartesiano con la visión doctrinaria espírita, guar-dadas las debidas proporciones y no olvidándonos quefueron sus escritos efectuados hace más de tres siglos.

De la obra «Pasiones del Alma»«La unión del alma con el cuerpo se hace conjunta-

mente en todas las partes del cuerpo y no se sitúa en soloun lugar» (página 88)

«Las pasiones del alma son sentidas en el corazón,gracias al movimiento de los «espíritus animales» (circui-tos energéticos) que ligan el corazón a la glándula cerebral(pineal) (páginas 77-97)

«Orgulloso es aquél que imagina tener méritos y porello debe ser estimado» (páginas 135-155)

«Vergüenza es una especie de tristeza fundada en elamor propio y en la desconfianza. Proviene del temor deser censurado» (páginas 135 – 155)

«Mofa es una alegría sutilmente mezclada con el odio»(páginas 135-155)

«Envidia es un disgusto (mezcla de tristeza y odio) porel bien que observamos en los otros» (páginas 135-155)

«Humildad consiste en percibir la propia debilidad ycomprender la posibilidad de cometer las fallas que otroscometen» (páginas 135-155)

«Las lágrimas no están presentes en las grandes triste-zas como la sonrisa no está presente en las grandes ale-grías» (páginas 99-134)

«La Generosidad consiste en conocer que nada nospertenece excepto el libre-albedrío (libre disposición de lasvoluntades)» (páginas 135-155)

«El Conocimiento de la verdad es fundamental para queel alma pueda superar sus pasiones» (páginas 77-97)

Nuestros agradecimientos a este Espíritu que muchossiglos atrás, ya nos trajo tanta enseñanza; y hoy, sin duda,es un espíritu más iluminado por el amor y por la sabidu-ría universal.

y los valores espiritualesy los valores espiritualesy los valores espiritualesy los valores espiritualesy los valores espiritualesDescartesDescartesDescartesDescartesDescartesAAAAA

Dr. Ricardo di BernardiDr. Ricardo di BernardiDr. Ricardo di BernardiDr. Ricardo di BernardiDr. Ricardo di [email protected]

El Dr. Ricardo Di Bernardi es médico homeópatageneral y pediatra, fundador de la Asoc. Médico-Espírita de Santa Catarina

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PSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍA

uando se sumergió en el cuerpo físico, parael ministerio que debería desarrollar,todo era expectativas y promesas, injer-tado con inconcebible patrimonio debendiciones, especialmente en el área dela mediumnidad.

Mensajeros de la luz prometieron inspirarlo y am-pararlo durante todo el tiempo en que se encontrase enla trayectoria física, advirtiéndole de los peligros de latravesía en el encapotado mar de las pasiones, así comode las luchas que debería tener para alcanzar el puertode seguridad.

Orfandad, rudas persecuciones en la infancia, sole-dad y amargura, establecieron el cerco que le podría ha-ber dificultado el avance; sin embargo, las providenciassuperiores le auxiliaron para vencer esos desafíos másrudos y a crecer interiormente en rumbo del objetivo deiluminación.

Adversarios del ayer que se habían reencarnadotambién, lo acribillaron de aflicciones y de crueldaddurante toda la existencia orgánica, pero él consiguióamarlos, sin devolver jamás las mismas púas, las espi-nas y el mal que le dirigían.

Experimentó el abandono y descrédito, necesida-des de todo orden, incontables tentacionesque le siguieron los pasos amenazándole laintegridad moral, pero no cedió al dinero, alsexo, a las proyecciones engañosas de la so-ciedad, ni a los viles sentimientos.

Siempre se mantuvo en clima de ar-monía, sintonizado con las fuentesgeneradoras de la vida, de donde tomabacoraje y fuerzas para no desfallecer.

Trabajando infatigablemente, alargó elcampo de la solidaridad, y encendiendo laantorcha de la fe racional que distendía através de los testimonios mediúmnicos fue-ra de lo común, iluminó vidas que se tor-naron faroles y amparo para otras tantasexistencias.

Nunca se exaltó y jamás se entregó aldesánimo, ni tan siquiera bajo la metrallade perversas acusaciones, permaneciendofiel al deber, sin presentar defensas perso-nales o justificativas para sus actos.

Lentamente, a través del ejemplo, de la

del Apóstoldel Apóstoldel Apóstoldel Apóstoldel ApóstolEl regresoEl regresoEl regresoEl regresoEl regreso

honradez y del esfuerzo de héroe cristiano, sensibilizó alpueblo y a sus líderes, quienes lo amaron, se convirtió enun parámetro del comportamiento, transformándose enpersona de referencia para las informaciones seguras so-bre el mundo espiritual y los fenómenos de lamediumnidad.

Su palabra dulce y ungida de bondad siempre sonabaenseñando, dirigiendo y encaminando a las personas quelo buscaban hacia la senda del Bien.

En continuo contacto con su Ángel tutelar, nunca lodecepcionó, extraviándose en el camino del deber, mante-niendo disciplina y fidelidad al compromiso asumido.

Abandonado por unos y por otros, afectos y amigos,conocidos o no, jamás dejó de realizar su compromiso paracon la Vida, no desertando nunca de sus tareas.

Las enfermedades le minaron las energías, pero él lasrenovaba a través de la oración y del ejercicio intermina-ble de la caridad.

La claridad de los ojos disminuyó hasta casi apagarse,sin embargo, la visión interior se convirtió más poderosapara penetrar en los arcanos de la espiritualidad.

Jamás se excusó en ayudar, pero nunca dio trabajo anadie. Sus silencios homéricos hablaron más alto que lasdiscusiones perturbadoras y los debates insensatos que

acontecían a su alrededor y lejos de él, sobre laDoctrina que esposaba y sus sublimes ense-ñanzas.

Fue la mayor antena parapsíquica de su tiem-po, consiguiendo viajar fuera del cuerpo, cuandoestaba parcialmente desdoblado por el sueñonatural, así como penetrar en mentes y corazo-nes para ayudarlos mejor, tornándose maleablea los Espíritus que lo utilizaron casi durante se-tenta y cinco años de devoción y de renuncia enla mediumnidad luminosa.

Por eso mismo, lo suyo fue un incompara-ble mediumnato.

...Y al desencarnar, suave y dulcemente, permi-tiendo que el cuerpo se aquietase, ascendió a los rum-bos del infinito, siendo recibido por Jesús, quien loacogió con Su bondad, aseverándole:

- Descansa un poco, hijo mío, a fin de queolvides las tristezas de la Tierra y disfrutes delas inefables alegrías del reino de los Cielos.

JOANNA DE ANGELIS

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(Psicografía por elmédium Divaldo P.Franco, el día 2 dejulio de 2002, con

referencia a ladesencarnación delmédium FranciscoCándido Xavier.)

Transcrito deReformador 2.080-A

Edición Especial

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RELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓN

La oración es el vehículo de los fluidosespirituales más poderosos, que es con-siderada un bálsamo de salubridad paralas heridas del alma y del cuerpo. Atraetodos los seres hacia Dios y, de cierta

manera, hace salir al alma de ese estado letárgico en quese encuentra cuando se olvida de los deberes para connuestro Creador. Hecha con fe, provoca en los que laoyen el deseo de imitar a los que oran, porque el ejemploy la palabra también llevan fluidos magnéticos de granfuerza». (Revista Espírita- Febrero, 1866 - El Naufragio deBorysthène).

Yvonne A. Pereira, médium, teje la oración conavidez sublime: «(…) Por singular y pequeñita que seirradie de un corazón sincero, adquiere potencias gran-diosas, capaces de esparcirse por el infinito hasta al-canzar el seno amabilísimo del Eterno. Una corrientesuntuosa de valores psíquicos se establece entre el serque ora y las entidades celestes incumbidas de la asis-tencia espiritual de los hombres y de los Espíritus va-cilantes e inferiores. Se favorece latelepatía, que no es más que la co-municación mental de un ser con otroser, atravesando abismos siderales …»(En las Vorágines del Pecado. Espíri-tu: Charles. 2ª edición. FEB)

El educador, André Luiz, Espíri-tu, así define: «(…) El trabajo de la ora-ción es más importante de lo que sepuede imaginar en el círculo de losencarnados. No hay oración sin res-puesta. Y la oración, hija del Amor,no es solamente súplica. Es la comu-nión entre el Creador y sus hijos, cons-

tituyendo, así, el más poderoso influjo magnético queconocemos. Cabe apuntar, (…) la súplica maléficacuenta, igualmente, con enorme potencial de influen-cia. Siempre que el espíritu se pone en esta actitudmental, establece un lazo de correspondencia entre ély el más allá. Si la oración traduce actividades del biendivino, venga de donde venga, se encamina hacia elmás allá en sentido vertical, buscando las bendicionesde la Vida Superior, correspondiéndonos advertir quelos malos responden a los planos inferiores, entremez-clándose mentalmente unos a los otros. Entretanto, esrazonable destacar que todas las oraciones imperso-nales dirigidas a las fuerzas superiores del bien, de ellasreciben respuesta inmediata en nombre de Dios. So-bre los que oran en deberes benditos fluyen, de lasesferas más altas, los elementos-fuerza que vitalizannuestro mundo interior, edificándonos las esperanzasdivinas, y se exteriorizan, enseguida, contagiados denuestro magnetismo personal, en el intenso deseo deservir con el Señor» (Los Mensajeros. Médium: Francis-

co Cândido Xavier. FEB, 26ª edición).Del mismo autor espiritual: «Cada ora-

ción, tanto como cada emisión de fuerza,se caracteriza por determinado potencialde frecuencia, y todos estamos rodeadospor inteligencias capaces de sintonizar connuestra súplica, como estaciones recepto-ras» (Entre la Tierra y el Cielo. Médium: Fran-cisco Cândido Xavier. FEB, 5ª edición).

En este sentido, el venerado Bezerra deMenezes elucida: «(…) no siempre una ora-ción es real, solamente cuando se dirijan ex-hortaciones a Dios o a sus mensajeros, en elintuito de la oración. Una lectura edificante,

OraciónOraciónOraciónOraciónOraciónLaLaLaLaLa

Portada del libroPortada del libroPortada del libroPortada del libroPortada del libroEntre la Tierra y el Cielo,Entre la Tierra y el Cielo,Entre la Tierra y el Cielo,Entre la Tierra y el Cielo,Entre la Tierra y el Cielo,

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Cândido Xavier.Cândido Xavier.Cândido Xavier.Cândido Xavier.Cândido Xavier.

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que ennoblezca la mente, pensamientos altruistas y bené-volos a favor del prójimo o de sí mismo podrán repercu-tir en los fluidos cósmicos, encaminándose para los altoscírculos del Bien, y acarreando al corazón que así procede,como para aquellos que se quedan en pie, considerablesestímulos para lo mejor, tal como haría la oración». (Dra-mas de la Obsesión. Médium: Ivonne A. Pereira. FEB, 8ªedición).

Empleando la lógica, Allan Kardec profundiza aúnmás el fascinante tema: «No cabe duda, hay leyes naturalese inmutables que Dios no puede anular según los capri-chos de cada uno. No obstante, creer que todas las cir-cunstancias de la vida están sometidas a la fatalidad, ladistancia es grande. Si así fuera, el hombre seria solamenteun instrumento pasivo, sin libre albedrío y sin iniciativa.En esta hipótesis, solamente le cabría curvar la frente antelos golpes del destino, sin procurar evitarlos; no deberíaesquivar los peligros. Dios no le concedió el entendimientoy la inteligencia para que no los utilizara; la voluntad parano querer; la actividad para caer en la inactividad. El hom-bre siendo libre de actuar, en uno u otro sentido, tienepara si mismo y para los demás, consecuencias subordi-nadas a sus decisiones. En virtud de su iniciativa, hayacontecimientos que se escapan forzosamente a la fatali-dad, y que ni por eso destruyen la armonía de las leyesuniversales, de la misma manera que el avance o el retrasode las agujas de un reloj no destruye la ley del movimien-to, que regula el mecanismo del aparato. Entonces, Diospuede atender a ciertos pedidos sin derogar lainmutabilidad de las leyes que rigen el conjunto, depen-diendo siempre de Su voluntad». (El Evangelio Según elEspiritismo, Allan Kardec, Capítulo XXVII, ítem 6. edi-tora: LAKE - Librería Allan Kardec Editora. Traducción:J. Herculano Pires).

Lectura diaria, «Ventura de la Oración» es el bello ydadivoso mensaje de San Agustín, con el cual termina-mos, destacando el siguiente extracto: «(...) ¡Marchad,marchad por los caminos de la oración, y orad la voz delos Ángeles! ¡Qué armonía! No son más los ruidos

confusos y las voces crujientes de la Tierra. Son lasliras de los Arcanos, las voces dulces y tiernas de losSerafines, más leves que las brisas de la mañana, cuan-do juegan en los ramajes de vuestras arboledas. ¡En-tonces con alegría marcha! Su lenguaje terreno jamáspodrá expresar esa ventura, que nos impregna portodos los poros, tan viva y refrescante es la fuente enque bebemos a través de la oración. ¡Dulces voces,perfumes embriagadores, que el alma oye y aspira,cuando lanza por la oración a esas esferas desconoci-das y habitadas! Son divinas todas las aspiraciones,cuando libres de los deseos carnales. Usted también,como Cristo, ore, cargando su cruz para el Gólgota,para su Calvario. Llévela, y sentirá las dulces emocio-nes que le pasaban por el alma, aunque cargase la ma-dera infamante.» (El Evangelio Según el Espiritismo,Allan Kardec, capítulo XXVII, ítem 23. editora:LAKE - Librería Allan Kardec Editora. Traducción: J.Herculano Pires).

«No cabe duda, hay leyes naturales e inmutables que Dios no puede anular según loscaprichos de cada uno. No obstante, creer que todas las circunstancias de la vida estén

sometidas a la fatalidad, la distancia es grande.»

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Protoplasma. sm. Biol. Toda la sustanciao mezcla de sustancias en la que se manifies-ta la vida en sus características de metabolis-mo, reproducción e irritabilidad.

Metabolismo. sm. 1.Fisiol. Conjunto defenómenos de producción de energía y dedestrucción de la materia viva (protoplasma)con liberación de energía de la constituciónquímica de la materia viva, a costa de los ali-mentos incorporados en la célula, y con pro-ducción de las sustancias que de ella salen.2.Conjunto de procesos fisiológicos y quí-micos por los cuales se mantiene la vida en elorganismo.

Reproducción. sf. Acto o efecto de repro-ducirse.

João Carlos FredoTranscrito del site www.universoespirita.org.br


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ARTEARTEARTEARTEARTE

uando escribimos un artículo sobre músicaespírita, la primera pregunta que nos viene ala mente es: ¿qué es, por fin, la músicaespírita? ¿Será la música hecha para cantardentro de un Centro? ¿Aquella cuya letracontiene palabras como «reencarnación»,

«mediumnidad» o «Evangelio»? ¿Solamente las músi-cas psicografiadas? ¿O cualquier música hecha por uncompositor que se dice espírita?

Es claro que en este asunto, como en cualquierotro, prevalece el buen sentido. Kardec nos dio el mayorejemplo de eso, a través de la manera como abordó losmás diversos temas en sus libros y en la Revue Spirite.El caso aquí no es el de rotular o no, una determinadacomposición musical como siendo «espírita», pero sí lade saber identificar en ella elementos de utilidad para elengrandecimiento del alma, elementos que contribuyanpara la evolución espiritual de los individuos y del orbecomo un todo.

Dentro de esa óptica, percibimos que hay varias«músicas espíritas», o, en otras palabras, hay varias clasi-ficaciones posibles para una música compuesta con ob-jetivos espíritas, de acuerdo con su función, su utiliza-ción, su forma. Aquí presentamos una clasificación sim-ple, basada en la observación y en el análisis de lo que espracticado en el movimiento espírita brasileño actual.Como este país es muy vasto y no conocemos de cercatodas sus manifestaciones musicales, podemos haberincurrido en alguna incorrección, o la clasificación puedeestar incompleta. Debemos tener en cuenta tambiénque ninguna de esas clases es absoluta, muchas de ellasse interpenetran, y una misma composición puede per-tenecer a dos o más clases. Veamos seguidamente.

- Música para Evangelización – Es aquella músi-ca compuesta con el claro objetivo de enseñar el Evange-lio, dar nociones de moral y cristianismo. Generalmentees dirigida a los pequeños. El mensaje contenido en laletra es explícito, sin figuras poéticas herméticas. Puedeaún ser dividida en dos subclases:

a. Para Infancia - Por ser dirigida al niño, su es-tructura melódica es simple, de fácil aprendizaje. El len-guaje es adecuado al universo infantil. La armonía (acor-des de acompañamiento) también acostumbra ser sim-ple, para que los evangelizadores puedan ejecutarla enclase sin dificultad.

b. Para la Juventud - Puede no ser tan simple,pero generalmente lo es, para que pueda ser cantada ytocada por los jóvenes; frecuentemente, los propiosjóvenes la componen. Es común que el estilo corres-ponda al estilo de la moda, las músicas sean animadas,alegres, etc.

MúsicaMúsicaMúsicaMúsicaMúsicaespírita?espírita?espírita?espírita?espírita?

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Músico, compositor y escritorespírita brasileño. Publicó di-versos CD,s evocando temasde espiritualidad.

- Música para Ambientación - Puede ser ins-trumental o cantada, y sirve para preparar la vibracióndel ambiente. Antes de una oración, o de una reuniónmediúmnica, se usan músicas suaves, para tranquili-zar la mente, calmar el corazón, ayudar a la sintonía delsentimiento. Antes de un trabajo de pase, la músicacon letra es útil para dirigir el pensamiento de los her-manos que reciben la transfusión fluídica. En un en-cuentro de jóvenes, músicas que induzcan a la alegríasana son utilizadas para estimular al estudio, al trabajocristiano, a la convivencia fraterna (aquí, ambientaciónsignifica animación).

- Música para Divulgación - Tiene porobjetivo principal divulgar la Doctrina Espíritafuera del ámbito del movimiento. Ya pensastellegar en casa luego de un día exhaustivo, y, envez de colocar en el equipo un disco de aquelartista famoso, ¿colocar uno de música espírita?o encender la radio y oír aquella música que secanta en el Centro, ¿lado a lado con los sucesosde la semana? Para eso, la música lleva el mensajede forma no explícita, sin dejar de ser fiel a lospostulados de Kardec. Es aquella que es trabaja-da con profesionalismo y calidad técnica, lleva aloyente a meditar sobre asuntos más elevados, amodificar sus padrones de conducta y a sentirsemejor. Puede ser cantada en el Centro también,en momentos adecuados: para ambientación, sifuera suave, para evangelización, para abordar untema cristiano en lenguaje juvenil.

En cuanto a la forma, músicas de cualquierade estas clases pueden ser cantadas oinstrumentales, para la voz a capela o con acom-pañamiento instrumental, para voz sola o paracoro... En cuanto al estilo, pueden ser los másvariados posibles… Y la buena música espíritapuede ser utilizada en las más diversas situacio-nes: en visitas a hospitales, orfanatos, etc., don-de encaja música de cualquier clase; en fiestas oreuniones de confraternización del grupo, don-de todos participan del mismo ideal (divertirseno significa abandonar los principios abrazados,principalmente si la música es buena, suficientepara alegrar el momento, para distraer en el gru-po de guitarra…); para ser regalada en forma dediscos o casetes, aunque el que recibe no sea espírita(también para esos casos es hecha la música paradivulgación)… Por fin, música espírita es aque-lla que, como dice Kardec, «complementará ytransformará el arte cristiano». No solamente sien-do creada y «consumida» por personas espíritas,sino también con el potencial de influenciar po-sitivamente todo el arte musical del planeta, cam-biando los rumbos de su evolución.

Por fin, música espírita es aquella que, como Por fin, música espírita es aquella que, como Por fin, música espírita es aquella que, como Por fin, música espírita es aquella que, como Por fin, música espírita es aquella que, comodice Kardec, «complementará y transformarádice Kardec, «complementará y transformarádice Kardec, «complementará y transformarádice Kardec, «complementará y transformarádice Kardec, «complementará y transformaráel arte cristiano».el arte cristiano».el arte cristiano».el arte cristiano».el arte cristiano».

Flavio FonsecaFlavio FonsecaFlavio FonsecaFlavio FonsecaFlavio [email protected]

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Cuántos son los que no saben que todo en lavida de Chico Xavier fue siempre una elo-cuente manifestación de trabajo, devoción yamor? ¿Cuántos? Pero lo que algunos tal vezignoren es que todo, en ese lúcido espíritu,también fue rigurosamente previsto por él

mismo, programado, calculadoen sus mínimos detalles. Sea di-cho, la vida de un misionero nopodría ser diferente.

El nacimiento, la trayectoriade la vida, todos los pasos, he-chos y actitudes, todo, pero todo,tiende a obedecer a unplaneamiento cuyas directricesemanan de las más altas esferasespirituales, oriundas de los Es-píritus Superiores que abasteceny supervisan los destinos detoda la Humanidad.

Así fue lo que pudimos ob-servar en todo el transcurrir deesa fructuosa existencia misione-ra. Considerando que, a los cin-co años de edad, Chico Xavier yadaba testimonio de una prepa-ración mediúmnica tan grande ycompleta como lo demostraríaen todo su mandato doctrina-rio, como, cierta vez, en la quepuso en extremo sobresalto a sus

progenitores, principalmente al padre, Sr. João Cândido,al discurrir sobre un asunto de odontología médica sóloaccesible a catedráticos en Medicina.

Sin embargo, la ligera referencia que hacemos hoy estan sólo al respecto de hechos que se dieron con él en losúltimos días de su permanencia en el cuerpo físico, cuyofinal se dio en el reciente 30 de junio, en Uberaba - MG,donde vivió sus últimos 43 años.

* * *Cierto admirador y constante compañero del Mé-

dium, pocas semanas antes de su desprendimiento car-nal definitivo, presenció un hecho que a muchos causaráadmiración y espanto. Es que, terminada la reunión noc-turna del sábado, en el Grupo Espírita de la Oración,sobre las 21 horas, al levantarse de la silla, como era de

costumbre, con el apoyo de sus asis-tentes habituales, Chico hizo un sig-nificativo esfuerzo, tensó el escuálidocuerpo, levantó la cabeza lo máximoque pudo, con fisonomía iluminada ymirar extático, se detuvo un instante ypronunció con voz ronca, pero inteli-gible: «¡Nuestra Señora, madre deJesús!»

No es necesario decir a los queri-dos lectores, que Chico, en aquel mo-mento, estaba recibiendo la visita an-gelical de María, que le vino a traer elconfort de sus últimos días en la Tie-rra, ¡en nombre del Señor!...

* * *Llegado, el día 29, que fue el sába-

do precedente a su desligación corpó-rea, Chico Xavier, a pesar de toda ladebilidad orgánica, insistió en ir a ladistribución de alimentos y géneros,en el barrio hoy denominado CiudadOzanan, antigua «Vila do Passo Preto»(Villa del Paso Negro), que, sin em-

CRÓNICACRÓNICACRÓNICACRÓNICACRÓNICA

finales de Chico Xavierfinales de Chico Xavierfinales de Chico Xavierfinales de Chico Xavierfinales de Chico Xavieren el cuerpo!en el cuerpo!en el cuerpo!en el cuerpo!en el cuerpo!

¿¿¿¿¿

¡¡¡¡¡MomentosMomentosMomentosMomentosMomentos

Uberaba (MG) - 31/03/02 - Con-memorando los 92 años de ChicoXavier, en Uberaba, Minas Gerais.En la ceremonia, el Rotary ClubBela Vista de Santo André (SP)entregó la medalla Paul Harris aChico Xavier.

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Francisco C. Xavier, 1910 - 2002


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bargo, respetuosamente, él decía «Vila dos Pássaros»(Villa de los Pájaros).

Estaba de semblante sereno y feliz, mostrandoque, si pudiera, sonreiría permanentemente y aún conmás amplia sonrisa a cuantos lo esperaban...

Por la noche, ya en el templo del GrupoEspírita de la Oración (dijeron, posteriormente,varios participantes), su mirar denotaba cierta alte-ración, vagando por el ambiente del centro, comosi buscase cada fisonomía, fijándolas. Pero nadiele dio a tal hecho importancia alguna, admitiendoestar todo dentro de la normalidad, incluso por-que el Médium siempre les sorprendía con moti-vos de fortaleza personal.

Se supo que, algunas veces, había manifestadoel deseo de dejar el vehículo biológico en un día enque el pueblo brasileño estuviese muy feliz. Y esenoble deseo suyo se concretizó con la oportunidadde la conquista del Pentacampeonato Mundial deFútbol por Brasil.

Al día siguiente (también dicho en confidencia),Chico pidió que lo afeitaran, a lo que Doña DinoráFabiano, le contestó diciendoque era domingo y, por ello, nohabía barbero. Pero el Médiumconfirmó que deseaba afeitarseese día. Ante la duda de la nobleasistente - cooperadora de tan-tos años - y de la intención deella en saber el motivo de su vo-luntad determinada, añadió:« -... sino, no dá tiempo...» Y fueafeitado.

Ya en la tarde del domingo, pidió tomar un bañoy vestirse debidamente. Siendo atendido, fue condu-cido al lecho, donde permaneció sereno, motivo paraque los presentes se apartasen un poco, con excep-ción de su médico particular, el Dr. Eurípedes TahanVieira.

Se cuenta, entonces, que Chico juntó las manos,levantadas hacia lo alto, en evidente actitud de ora-ción. Minutos después, bajando los brazos, los cru-zó sobre el pecho y se relajó de vez... El inolvidablemédium estaba ahora definitivamente desligado de lamateria que le sirvió para tantas nobles labores...

****Relató en público, aquel dedicado médico de Chi-

co, que en los momentos de su transición, no presen-tó la mínima señal de sufrimiento, ningún gesto quedenunciase siquiera incomodidad o infelicidad.

¡El Servidor de Jesús lo tenía todo previsto! Pre-vió su nacimiento, su desarrollo, su vida humana yespiritual, su tarea benefactora en la mediumnidadespírita con Jesús, apogeo de la misión victoriosa, el

El caso fue con una señoramédium clarividente.

Nos encontramos con ellaen la calle y después de algunaspalabras de alegría, preguntó aChico sobre una jovenobsesada que ella conocía y quehabía estado recientemente enUberaba.

-« Pero Chico, ¿viste el espí-ritu inferior que está dominando a la jo-ven? - preguntó la señora ».

-«Lo vi, sí» - esclareció el médium.Y la señora prosiguió:- «Es un espíritu horrible. Parece un

monstruo. Tiene la apariencia de un monogrande o de un animal parecido al hombre.Me horroricé, cuando vi ese terribleobsesor».

- después de una pausa, ella añadió -«¿Y usted qué hizo al ver este monstruodiabólico?».

Chico respondió:- «Cuando vi este espíritu también me

espanté, pero le pedí a él una bendición».- «¡Qué horror! - dijo la señora clarivi-

dente - ¿Pedir una bendición a un espíritude aquellos? ¿Por qué hizo esto?»

Y el médium esclareció:- «Yo hice esto, porque creo que los

obsesores también son hijos de Dios».

TODOS SOMOS HIJOSDE DIOS

João Cuin es escritor y redactor de «A FlamaEspírita», en Uberaba - MG

FLASH DEFLASH DEFLASH DEFLASH DEFLASH DE CHICO XAVIER CHICO XAVIER CHICO XAVIER CHICO XAVIER CHICO XAVIER

João [email protected] de la Revista Visión Espírita 28

declinar de sus fuerzas físicas, la extinción del cuer-po desgastado por el trabajo y por el tiempo...En verdad, Chico, a mi entender, no desencarnó;¡simplemente salió del caparazón físico con la se-renidad, el amor y la bendición con que en él, undía, entró, para lucir entre las estrellas de la conste-lación de Jesús!...

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DIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCO

regunta - La humanidad cada vez se materiali-za más. Pero existen algunas paradojas.

Mientras es cada vez mayor el número deadeptos a sectas y religiones que usan al demo-nio para llegar a Dios y el islamismo es cadavez más radical, en el catolicismo y en el espi-

ritismo parece haber un reflujo. ¿Por qué? R - En realidad, vivimos momentos de transfor-

maciones históricas muy graves, porque el hombre mo-derno, que logró de la ciencia y de la tecnología alargar loshorizontes del mundo y penetrar en las micropartículas,no consiguió encontrar la paz. Pero en realidad nuncahubo tanta fe y tanto amor como en los días actuales.Sucede que los vehículos de losmedios de comunicación, por unproceso natural de información,traen a nuestro conocimiento no-ticias impactantes y ellas casi siem-pre son de tragedia, de aberración,dándonos un paisaje que no co-rresponde a la realidad. Vemos,también, que, si las doctrinas nue-vas están reuniendo multitudes,los centros espíritas y las iglesiascatólicas están hasta los topes defieles buscando respuestas. Cree-mos que — pasado ese entusiasmo inicial de los quedesean el reino de los cielos comprando a Dios en laTierra o huyen hacia Dios huyendo de su antípoda, Sata-nás — las personas despertarán, como ya viene ocurrien-do, hacia la gran realidad de sí mismas que es suautoconocimiento, la transformación a mejor y la adop-

ción de los postulados queJesús nos enseñó: el amor,el auto-amor y la caridad.

P - Divaldo, ¿Cómo veel mundo actual?

R - La violenciairrumpe de una forma ca-tastrófica y pienso quedesde el punto de vistapsicológico y sociológicoeste es un estado inter-mediario de la gran trans-

formación que se opera en la Tierra. Nosotros, espíritas,consideramos ésta la gran transición. Allan Kardec ha-ciendo un análisis del planeta terrestre, en su tiempo -1855-1869 - decía, por informaciones de los espíritus,que la Tierra era entonces un mundo de pruebas y deexpiaciones, en tránsito hacia un mundo de regenera-ción del cual el dolor será expulsado.

P - ¿Los conflictos sociales, las guerras religiosas o no, y elcapitalismo salvaje es falta de amor a Dios y a sí mismo?

R - Sin duda. En un encuentro de religiososque tuvimos en la ONU en agosto del 2000, debatimosdurante cuatro días las razones que llevan a la guerra y

también las propuestas para que laguerra fuese extirpada del planeta,y, por unanimidad, todos llegamosa la conclusión que solamente cuan-do el individuo se desarmeemocionalmente es cuando será po-sible el desarme general. Inclusoque se acaben los depósitos demísiles, de armas químicas y bioló-gicas, y el individuo odie, él lorecomenzará todo otra vez, comoaconteció en el pasado en que lasluchas eran con puñetazos, con pie-

dras, con palos, después con las armas empíricas y hoycon las sofisticadas.

P - ¿Entonces, Dios es la respuesta para todos los malesque afligen a la humanidad?

R - Sin duda. ¡Poco importa el nombre que se lede! Alá, Jehová, Dios, causa única. Poco importa elnombre con que lo rotulemos. A la hora que descu-brimos que somos el efecto de una causalidad y larespetamos, detectaremos que nunca huiremos de lapropia conciencia cósmica.

P - Si usted fuese el presidente de la República, ¿cuáles seríansus primeras actitudes para atenuar el sufrimiento de las comuni-dades más necesitadas?

R - Se que eso jamás se dará, pero como que todossoñamos con un mundo mejor, pensaría que mayorproblema es la ignorancia y la solución la educación. Mien-tras no eduquemos no lograremos el equilibrio, porque

GuerrasGuerrasGuerrasGuerrasGuerrasy conflictosy conflictosy conflictosy conflictosy conflictos

PPPPP

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el pueblo sin educación, o agresivo, es un pueblo sinriendas. Son muy nobles las medidas paliativas que seaplican en el país, pero que mantienen al individuo en lamiseria y le retiran los valores de la dignidad, ya que élpasa a recibir sin trabajar.

La solución está lejos de ser un pequeño aporte o lacesta básica que se ofrece a los necesitados. Esa es unaforma de ilusionarnos a nosotros mismos y de hacerque las personas vayan siendo menos agresivas, por lomenos mientras están con la barriga llena, porque el pro-blema continúa.

Tenemos que encontrar soluciones que realmentecambien el paisaje que se prolonga, por medio de sa-larios dignos y honrados, que contribuirán para laconcientización del individuo.

P - ¿Cuál es el papel del hombre en la sociedad?R - Servir. Mientras no aprendamos a servir no sabe-

mos vivir. La palabra servicio,aquí tiene una amplitud muygrande. No tan sólo ser servi-dor de otro, sino ser colabora-dor de la sociedad, trabajadordel grupo social, contribuyentede la solidaridad, amigo y her-mano que socorre, pero tambiénciudadano que construye y quedignifica el conjunto de la hu-manidad.

P - ¿El Espiritismo es una sali-da o la salida?

R - Es una de las salidas. Se-ría mucha presunción y falta derespeto a tantas otras doctrinasreligiosas, sociológicas, filosófi-cas que ofrecen respuestas paralos dramas humanos. El Espi-ritismo por basar sus postula-dos en la creencia en Dios, en lainmortalidad del alma, en lacomunicabilidad de los espíri-tus, en la reencarnación, es unasalida de puertas muy anchas,porque nos conscientiza de quenosotros somos autores denuestro destino.

P - ¿Qué es ser espírita? R - Allan Kardec dijo que el

verdadero espírita es aquel indi-

viduo que se esfuerza para ser hoy mejor que ayer ylucha tenazmente contra sus malas inclinaciones. Natu-ralmente, el individuo que acepta los postulados a queme referí - la creencia en Dios, la inmortalidad del alma,la comunicabilidad de los espíritus, la reencarnación y lacreencia en Jesús Cristo como modelo y guía de la hu-manidad. Cuando aceptamos estos paradigmas, somosteóricamente espíritas.

P - ¿La violencia que hoy asusta a la población brasileña esfruto de qué?

R - Del abandono. El individuo que nace en unmedio socioeconómico hostil, en un medio psicosocialagresivo, que no experimenta cariño, que no tiene lamenor posibilidad de una vida digna, desarrolla losinstintos agresivos y pasa a tomar aquello que fue con-siderado que le fue quitado. A la hora en que nosotrospartimos hacia las bolsas de la miseria y cambiamos sus

estructuras ambientales, sociales,económicas y psicológicas, el pai-saje se modificará totalmente. Ocu-rrirán, naturalmente, algunos de-litos graves, sucederán hechos in-felices por causa de laspsicopatologías que son tambiéninherentes a la criatura humana.

P - Hable de su trabajo como pas-tor en este desierto tan árido.

R - Hace 54 años. Yo era cató-lico, por eso tengo gran respetopor la Iglesia, porque en ella hicemi formación infanto-juvenil.Pero como veía a los espíritus, losoía, no sabía que hacer. Mi confe-sor, en Feira de Santana, decía queera influencia del mal para pertur-barme. Pero los fenómenos con-tinuaban. Sólo cuando leí el Librode los Espíritus y estudié el Librode los Médiums, las respuestas lle-naron mis preguntas interiores yvi que todo aquello que ahí esta-ba, una gran parte, decía sobre mi.

De esta forma encontré en elEspiritismo mis respuestas.

(Entrevista concedida al periodistaHaroldo Aquiles, publicada en elPeriódico «A Tarde» — Salvador/BA —del día 09/09/2001)

Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,profesor jubilado. Fundó en 1952,en la ciudad de Salvador-BA, consu primo Nilson de Souza Pereira,la Mansión del Camino, instituciónque acogió y educó más de 600

hijos sobre el régimen de hogaressubstitutos. Orador y médiumespírita, dictó más de 11 milconferencias en 54 países,

psicografió cerca de 200 librosespíritas que vendieran 7,5 millo-nes de ejemplares, traducidos

para 13 idiomas. Septuagenariopero cuando habla sobre el

Espiritismo demuestra entusias-mo, jovialidad y sabiduría. Con

este bagaje, se torna sin duda, enel mayor difusor de la Doctrina

Espírita en el mundo.

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urante los siglos en que el sol no se ponía enel vasto imperio español - que cubría lasAméricas y se extendía por el Pacífico - laciudad donde Amalia nació, Sevilla, era elprincipal puerto de acceso a los territoriosmás allá de los mares. Riquezas de todos los

rincones fluían por sus almacenes y de allí seguíanpara financiar las incontables guerras que tramaronsus reyes.

Fue justamente después del desmoronar de eseimperio, herido mortalmente por las guerrasnapoleónicas y por la pérdida de la mayoría de suscolonias americanas, que nació Amalia, el 10 de noviem-bre de 1835. Estaba en el trono de España una niña, lareina Isabel II, con su madre María Cristina - como re-gente. Este reinado se convirtió en un periodo extrema-damente conturbado, marcado por ministerios de cortaduración, crisis religiosas, epidemias y una guerra civil -las guerras Carlistas - cuyas secuelas todavía se haríansentir en el siglo siguiente.

Consecuencia directa de tantas dificultades fue lapenuria económica que caracterizó la vida de gran partede la población.

Es en este escenario problemático que pasa la in-fancia de Amalia Domingo Soler. Infancia que nopuede ser considerada feliz. Ya antes de nacer, tienesu primera gran pérdida, pues su padre parte a un lar-go viaje y no regresa jamás. A los ocho años de edadqueda ciega, siendo curada a los tres meses por unfarmacéutico. Los problemas con la vista la siguieron

Libros de Amalia Domingo Soler:Memorias de una Mujer.- Autobiografía, des-

tinada a dar a conocer la serie de penalidades porlas que pasó en su vida, así como el camino reco-rrido en su búsqueda de la verdad de esta vida.Contiene también hermosas poesías que expresansu arte poético.

Hechos que prueban.- Obra en la que mues-tra cómo cada destino individual tiene sus raícesen el pasado del Ser, y nos describe cómo cadahecho que acontece en la vida de los pueblos res-ponde, históricamente considerado, a esa ley uni-versal denominada de causa y efecto.

¡Te perdono!.- Libro de gran espesura, que con-tiene el proceso de un Ser que dicta desde el espaciolas secuencias de una serie de sus vidas, enlazadaspor un mismo entramado, que tiene como objetivoel darnos a conocer la trascendencia de todo cuantoson los contenidos de nuestros actos, pensamien-tos y sentimientos. Concluye el libro con la siguienteexpresión:

«.... un despertar sin gloria, porque vio a la luzdel día del infinito que, a pesar de haber hecho tan-tos prodigios y de haber asombrado al mundo consus curaciones milagrosas, y de haber escrito ins-pirada por el Espíritu Santo, y de haber sido laadmiración del mundo por su talento sin rival, porsus excepcionales virtudes, por haberle dado unnuevo rumbo a la nave de la Iglesia, por habersido la reformadora de las congregaciones religio-sas; a pesar de tanto saber y de ser, al parecer, un alma

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durante toda la vida, siempre amenazándola con la ce-guera.

Los años siguientes de su vida pasaron con relati-va seguridad, amparada por la madre, con quien teníagran afinidad:

«En mis ojos, que quedaron muy imperfectos, no se lo queveía, pero lo cierto es que se consagró en absoluto a mi y no tuvo

AmaliaAmaliaAmaliaAmaliaAmaliaDomingoDomingoDomingoDomingoDomingoSolerSolerSolerSolerSoler

DDDDD

Una característica muy notoria de Amalia, que marcaría de modo especial el destino de su vida encarnada,fue el problema visual que le surgió desde el octavo día de su nacimiento,

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privilegiada, al llegar al espacio ¡cuán grande fue su sor-presa! al ver que aún tenía que estudiar la ciencia másdifícil: ¡El saber perdonar!»

Sus más hermosos escritos.- Una obra póstumaque recoge una amplia diversidad de sus escritos diri-gidos a la prensa, donde podemos apreciar su sensibi-lidad hacia el dolor humano, y su tesón como perio-dista en apoyo de la mujer. Cortos relatos de la másdiversa índole.

Cuentos Espiritistas.- Historias y narraciones ex-traídas del corazón de la realidad de la vida, que justi-fican a su autora haber sido llamada, además de «lainsigne cantora del Espiritismo», «la cronista de lospobres». En ellos nos comenta la cruda realidad de lavida, con un lenguaje poético, vivo y conjugado con laesperanza en el porvenir y en la vida espiritual, la cualconstituye su mensaje de fondo.

Memorias del Padre Germán.- Secuencias sal-teadas de la que fue una de las últimas existencias te-rrenales del espíritu que vino guiando a Amalia desdeel espacio. Espíritu que con sus ejemplos nos ayuda asostenernos en la aceptación de un destino de servi-cio hacia el plan «humanidad» que tanto necesita nues-tra especie.

Ramos de Violeta.- Obra especialmente poética,editada en dos tomos, donde Amalia continúa hablán-donos de todo aquello que motiva a su espíritu litera-rio. En esta ocasión abunda especialmente en su gé-nero poético, haciendo alarde de lo que muy especial-mente le caracterizó en muchas de sus vidas anteriores.

Las grandes virtudes.- Pequeño libro de ocho cor-tos «cuentos para niños» .... que perfectamente sabentransmitir a «los mayores».

otro afán sino el de hacerme feliz, celando para no descuidarse, niun poco con mi educación; basta decir que cuando cumplí los dosaños ella empezó la penosa tarea de enseñarme a leer, obteniendocomo premio de su afán, que a los cinco años yo leyese correcta-mente, haciéndome leer en voz alta dos horas al día. Nuestrosespíritus se unieron de un modo tan admirable que sólo conmirarnos adivinábamos nuestros pensamientos». (Amalia Do-mingo Soler, Mi vida).

Amalia escribió sus primeras poesías a los diez añosde edad y a los 18 publicó sus primeros versos.

Amalia no llegó a casarse y a los veinticinco años,con el fallecimiento de su madre, empezó la fase másdifícil de su existencia. Los recursos que su madre dis-ponía, prácticamente se agotaron en el tratamiento desu salud y las relaciones con sus familiares. De estaforma, además de la soledad, empezaron para Amaliadías de gran penuria. Las soluciones propuestas porsus familiares le fueron imposibles de aceptar: entra-da en el convento o boda arreglada con un señor demucha más edad, en buena situación financiera.

De esta forma, se dirigió a Madrid, capital del país,con la esperanza de encontrar mejores condiciones desupervivencia, con sus poesías y con un trabajo mo-desto. Sus dificultades fueron inmensas, incluso pasóhambre y tuvo de recurrir a instituciones de caridad,pues eran rarísimas las posibilidades de trabajo honra-do para una chica pobre y desamparada. En ese perio-do, en el desespero del hambre y de la soledad, piensaincluso en matarse. En una noche de gran amargura,en que había perdido incluso la noción de Dios y sedebatía en la duda del destino de su madre, ésta se leaparece y le causa una viva impresión.

Impresionada por la visión de su madre, se acuer-da de la religión y busca confort en las iglesias. Es sinembargo junto a una iglesia luterana que encuentra elapoyo que busca. La palabra de sus pastores y la con-vicción de sus fieles le traen de nuevo la fe y el con-suelo de la confianza en Jesús.

El esfuerzo de escribir versos, los pequeños trabajosde costura, unidos a la difícil condición en que vivía, le

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Nació el 10 de Noviembre de 1835 yNació el 10 de Noviembre de 1835 yNació el 10 de Noviembre de 1835 yNació el 10 de Noviembre de 1835 yNació el 10 de Noviembre de 1835 ydesencarnó el 29 de abril de 1909.desencarnó el 29 de abril de 1909.desencarnó el 29 de abril de 1909.desencarnó el 29 de abril de 1909.desencarnó el 29 de abril de 1909.


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empeoraron significativamente la vista y sólo gracias al tra-tamiento hecho por un médico homeópata, se salvó de laceguera. Fue también este médico quien le habla por pri-mera vez de unos «locos», adeptos a una novedad llamadaEspiritismo, y le presta un ejemplar del periódico espírita«El Criterio». Lo curioso es que el médico era materialista yle habla del Espiritismo para consolarla de sus aflicciones.

Es leyendo un artículo de este periódico, que ella seconvence de la verdad del Espiritismo y busca más in-formaciones. Estudia lo que le llega a las manos sobre elEspiritismo y para poder tener acceso a las revistasespíritas, empieza a escribir artículos para ellas. El pri-mero de sus trabajos espíritas es una poesíapara el periódico «El Criterio», que aunqueno fue publicada, le valió una carta del edi-tor - Vizconde de Torres Solanot - con unlibro de su autoría (Preliminares del Espi-ritismo).

Es en el periódico espírita «La Revela-ción», de la ciudad de Alicante, que por pri-mera vez sale publicado un texto de AmaliaDomingo Soler, una poesía. Su primer artí-culo doctrinario, «La Fe Espiritista» sale porel «Criterio», en su número 9, de 1872. Susartículos llamaron la atención y al poco tiem-po se integra al movimiento espírita español, participandode las reuniones.

Fue el 31 de marzo de 1875 - aniversario de ladesencarnación de Allan Kardec - que en el salón de laSociedad Espiritista Española, delante de los miembrosde esta sociedad, Amalia lee su poesía «A la Memoria deAllan Kardec» y - como registra en sus memorias - pasaa ser parte de las filas de los propagandistas de la Doctri-na Espírita.

Gran escritora, con textos que hablan tanto al cora-zón como a la razón, es de espíritu tan extraordinariocomo su talento con las letras, conquistó totalmente lassimpatías de los espíritas españoles. Fernández Colavidala obsequia con la colección de las obras de Allan Kardec.Los espíritas de Alicante la invitan a quedarse con ellos,bajo su protección, dedicándose exclusivamente a la di-vulgación de la Doctrina.

Amalia, creyendo firmemente que sería errado vivirdel Espiritismo, continua trabajando de día y escribien-do de noche. Permanece en Madrid hasta que se muda aBarcelona, el 10 de agosto de 1876, invitada por el gru-po espírita «Circulo La Buena Nueva» y con la esperanzade encontrar mejores condiciones de trabajo en la capi-tal Catalana, ya entonces ciudad emprendedora y de granactividad económica.

Tres meses después de llegar a Barcelona, nuevamentelos problemas de visión volvieron a atormentar a Amaliay casi ciega encuentra amparo en la familia de Luis Lach,presidente del Círculo. Le dieron abrigo y condiciones

de dedicarse íntegramente al Espiritismo. En las reunio-nes del Círculo, Amalia conoció a Miguel Vives, mé-dium extraordinario, a través del cual recibió mensajesde su madre. También entre los espíritas barcelonesesconoció al médium sonámbulo Eudaldo, que se convir-tió en su colaborador y a través del cual recibió grannúmero de mensajes, inclusive los que fueron reunidosen el libro «Memorias del Padre Germán». El PadreGermán, guía espiritual de Amalia, se presentó porprimera vez el 9 de mayo de 1879 y la publicación desus memorias fue hecha en partes a partir del 29 deabril de 1880.

El 22 de mayo de 1879 sale el primer nú-mero del periódico «La Luz del Porvenir»,dirigido por Amalia Domingo Soler. En elprimer número salió el artículo «La idea deDios» que fue denunciado a las autoridades yprovocó la suspensión del periódico durante42 semanas (volvió a ser publicado antes de-bido a un decreto del rey Alfonso XII).

Las memorias de Amalia Domingo Solerfueron escritas en 1891, bajo la orientacióndel Padre Germán. Hasta aquella fecha ellahabía escrito 1286 artículos, que fueron pu-blicados en periódicos en España y en el exte-

rior. «El Criterio» y «El Espiritismo», de Madrid; «LaGaceta», de Cataluña; «La Luz del Porvenir» y la «Revistade Estudios Psicológicos» de Barcelona; «La Revelación»,de Alicante; «El Espiritismo», de Sevilla; «La IlustraciónEspírita», de Méjico; «La Ley del Amor», de Mérida deYucatán; «La Revista Espiritista», de Montevideo; «LaConstancia», de Buenos Aires; los «Annali delloSpiritismo», en Italia; «El Buen Sentido», de Lérida yotros de los cuales no hay más registro.

El 29 de abril de 1909, desde Barcelona, Amalia re-torna al plano espiritual, lo que no significa que se apar-tara de su labor en pro del Espiritismo. El 10 de julio de1912, por intermedio de la médium María - que colabo-ró con ella en vida, sustituyendo a Eudaldo - completósus memorias y, en los viajes del médium Divaldo PereiraFranco a España, ha transmitido mensajes de orienta-ción y coraje a los espíritas españoles.

El balance de la obra de Amalia Domingo Soler esdifícil de hacer, pues sus frutos todavía continúan sur-giendo. El movimiento Espírita español de finales delsiglo XIX, obra de Amalia y de otros grandes pione-ros, abrigó el primer Congreso Espírita Internacionalen 1888, influenció los movimientos nacientes envarios países de lengua española de América Latina y -como precedente histórico - es la base para el actualrenacimiento del espiritismo hispano.

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Carlos Alberto IglesiaTranscrito del site www.geae.inf.br


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11111¿Todas las reuniones mediúmnicas cuentan con diri-gentes espirituales?

Sí, si son organizadas bajo la orientaciónespírita, considerados los propósitos de edi-ficación y aprendizaje que deben

caracterizarlas.2 - Si esos cuidados no existen, si tenemos mera curiosidad o

interés, ¿no hay presencia de los mentores?Incluso pueden manifestarse, pero no serán Espíri-

tus evolucionados, en condiciones de conducir con efi-ciencia la reunión. Ellos tienen asuntos más importantesque tratar.

3 - El factor determinante, entonces, ¿es la motivacióndel grupo?

Exactamente. No tan sólo la condición de losmentores, sino también, de los Espíritus que seránadoctrinados. Cuando era adolescente, frecuenté reunio-nes de un grupo empeñado en desenmascararmistificadores, por mero diletantismo, sin propósitos edi-ficantes. Ningún mentor de condición más elevada com-parecía. Fue una pérdida de tiempo, y si pretendiese alertaral grupo, corría el riesgo de ser recibido como unmistificador más.

4 - ¿Puede un grupo estar orientado por Espíritus obsesores?Sí, si está organizado en función de meros intereses.

Médiums que acostumbran dar consultas mediante pa-gos, comercializando su don, son frecuentementeobsesados. No es raro que transmitan orientaciones que,de supuestos guías espirituales, son de los propiosobsesores de los consultantes, engañándolos.

5 - ¿Qué decir de los grupos mediúmnicos en que todos losmédiums deben recibir a su guía?

Favorecen el animismo. Los guías tienen asuntos másimportantes. No se limitarían a un simple hola, declinando sucondición o un supuesto quedar «al lado del instrumento».

6 - Si los grupos mediúmnicos están orientados por mentoresespirituales, ¿no sería interesante tener su palabra?

Sin duda, desde que hayan médiums en condicionesde recibir su manifestación, lo que exige experiencia, estu-dio, disciplina, a lo largo del tiempo. Principalmente losgrupos iniciantes no deben preocuparse con ello, dejan-do que ocurra de forma natural, en la medida en que losmédiums estén preparados.

7 - Hay grupos en que los médiums reciben la manifestaciónde sus guías, al final, para «limpieza psíquica». ¿Es una prácticasaludable?

¿Y si el guía no se manifiesta, el médium quedaráimpuro? Es otro condicionamiento a evitar. Después dela reunión los médiums deben estar muy bien, conscien-tes del deber cumplido, sintiéndose saludables y en paz.

8 - ¿Cómo podemos tener la certeza de que el Espíritu que semanifiesta, diciendo ser un orientador, está hablando la verdad?

Aquí tenemos que aplicar la sabia orientación deKardec: es preciso analizar el contenido, observando ellenguaje, la forma, la intención, partiendo del principioelemental de que los Espíritus superiores sólo hablande lo que es edificante, palabra clara, objetiva,esclarecedora.

INTERROGANTESINTERROGANTESINTERROGANTESINTERROGANTESINTERROGANTES

GuiasGuiasGuiasGuiasGuiasespiritualesespiritualesespiritualesespiritualesespirituales

Escritor y conferencista espírita, pre-sidente del Centro Espírita « Amor yCaridad » en Baurú - SP.Autor de diversos libros: ¿Quién tie-ne miedo de la Muerte?, Reencar-nación, todo lo que necesita saber,Huyendo de la Prisión, entre otros.

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Richard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiMediumnidad, todo lo que necesitas [email protected]


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LA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITE

oco conocida por los espíritas, por ser todavía unarareza bibliográfica en otras lenguas que no sea elfrancés y el portugués, la colección de la «RevueSpirite» es una importante fuente de conocimien-tos sobre la Doctrina Espírita.

Allan Kardec empezó su publicación en ene-ro de 1858 y continuó en su dirección hasta sudesencarnación en 1869, el último número bajo su orien-tación fue en abril de 1869. De 1869 hasta 1914 la revistacontinuó siendo publicada, teniendo entre sus colabora-dores eminentes espíritas como León Denis y CamilleFlammarion. Entre 1914 y 1918, sufrió interrupción pormotivo de la 1ra Guerra Mundial.

Después de la 1ra Guerra su publicación empezó nueva-mente y continuó hasta 1979, cuando por decisión de sudirección fue fundida con la revista Renaitre 2000. Por esaépoca el movimiento espírita francés pasaba por una crisis ysolamente después con su reorganización, por la UnionSpirite Française et Francophone (USFF), y la decisión judi-cial que le dio los derechos sobre la revista, fue posible reto-mar su publicación (1989).

En octubre del 2000, fue aprobada en la 7ma reunióndel Consejo Espírita Internacional, la propuesta de la USFFpara la publicación en conjunto de la revista. La edición del2do Trimestre de 2001 ya salió editada en conjunto, im-presa en la Casa Editora O Clarim. Este número fue lan-zado en un encuentro de grupos espíritas en la ciudad deBerlín.

El primer número, editado en conjunto, se encuentradisponible para download en la pagina del CEI,en la dirección www.spiritist.org

Los años bajo la dirección de KardecDurante la dirección de Kardec, la Revue

tuvo papel fundamental en la codificación dela Doctrina Espírita. En ella salieron por pri-mera vez muchos estudios y ensayos que des-pués fueron incluidos en las obras básicas pos-teriores a 1858 (El Libro de los Médiums, ElEvangelio Según el Espiritismo, El Cielo y elInfierno, Obras Póstumas). Fue el laboratorio,donde las ideas espíritas podían ser publica-das, discutidas y puestas a prueba, fue tambiénel medio de comunicación con grupos espíritasque nacían en los mas diversos países.

En las páginas de la Revista Espírita, unoencuentra la propia historia del Espiritismo ensus primeros días. El nacimiento de los movi-mientos nacionales, la propagación de la doc-trina por la acción de sus pioneros. Tambiénencuentra los datos que permitieron la cons-

trucción de su edificio lógico y de sus métodos depesquisas. En ella esta el registro del nacimiento de laciencia espírita, de la filosofía espírita y la afirmaciónde una moral eminentemente cristiana. Cristiana perouniversal, basada en las lecciones morales de Jesús yno en los dogmas posteriormente creados por loshombres.

En ella se puede acompañar como Kardec presenta-ba las ideas espíritas; esclarecía las dudas de los lectores;estudiaba otras corrientes de pensamiento y contestabaa los ataques a la doctrina. Allí se encuentran tambiénrespuestas a problemas que aún en nuestros días traenpolémicas inútiles - se puede leer lo que Kardec escribiósobre la obra de Roustaing; se puede encontrar en sudiscurso del día de los muertos, su idea de «Religión» ypor qué consideraba el Espiritismo una religión en elsentido filosófico de la palabra y no en el sentido de«religión organizada».

Kardec, educador por formación, discípulo dePestallozi, en la dirección de la Revista Espírita, tuvosiempre la preocupación de educar: argumentación lógi-ca; fundamentación de los argumentos por los hechos;forma clara y precisa de presentar las ideas; respeto per-manente por los lectores y por todos con los que dialo-gaba. Así mismo contestando las críticas y ataques, siem-pre se distinguió por la tolerancia y por la justicia, sinfanatismos ni odios personales.

Carlos Iglesia Coordinador del GEAE, Grupo deEstudios Avanzados Espíritas (www.geae.inf.br)

Carlos Alberto [email protected]

La Revista Espírita en InternetLa Revista Espírita en InternetLa Revista Espírita en InternetLa Revista Espírita en InternetLa Revista Espírita en InternetEl «CENTRE D’ETUDES SPIRITES LEONDENIS» tiene en su página las ediciones de laRevue Spirite, en su texto original, de 1858 hasta1861. Su proyecto es poner a disposición todala colección del periodo dirigido por Kardec. - CENTRE D’ETUDES SPIRITES LEON DENISAdresse : 20, rue Marsilly - 68800 THANNE-mail : [email protected] ou [email protected]://perso.wanadoo.fr/charles.kempf/Subscripción de la Edición FrancesaSubscripción de la Edición FrancesaSubscripción de la Edición FrancesaSubscripción de la Edición FrancesaSubscripción de la Edición Francesa - CEI (Conselho Espírita Internacional)55 61 321 1767http://www.spiritist.org

Colección de la Revista Espírita de 1858 hasta 1869Colección de la Revista Espírita de 1858 hasta 1869Colección de la Revista Espírita de 1858 hasta 1869Colección de la Revista Espírita de 1858 hasta 1869Colección de la Revista Espírita de 1858 hasta 1869La colección de la Revista Espírita, años de 1858 hasta 1869, periodo enque fue dirigida por Allan Kardec, tiene dos traducciones en Portugués:- Edicel (Editora Cultural Espírita)Sobradinho, Distrito Federal, Brasil(55) 61 485 1530, [email protected] IDE (Instituto de Difusão Espírita)Araras, São Paulo, Brasil(55) 19 541 0077 [email protected]

PPPPPHistoriaHistoriaHistoriaHistoriaHistoria

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( 1858 – página 293)REVISTA ESPÍRITA

PeriódicoDE ESTUDIOS

PSICOLÓGICOS

e nos ha preguntado varias veces porquéno respondemos, en nuestro periódico,a los ataques de ciertas publicaciones diri-gidas contra el Espiritismo en general,contra sus partidarios, y de alguna formaincluso contra nosotros. Nosotros cree-

mos que, en ciertos casos, el silencio es la mejor respues-ta. Es por otra parte un género de polémica que noso-tros hemos tomado la decisión de abstenernos, puespuede degenerar en personalismos; no solamente nosrepugna, sino que nos tomaría un tiempo que podría-mos emplearlo útilmente, y sería poco interesante paranuestros lectores, que se asocian para instruirse y nopara oír diatribas más o menos espirituales; una vezasumido en este camino, sería difícil de salir, es por loque nosotros preferimos no entrar, y pensamos que elEspiritismo sólo ganará en dignidad. Nosotros no te-nemos hasta el presente más que aplaudir nuestra mo-deración; no nos desbiaremos, y no daremos jamás sa-tisfacción a los amantes del escándalo.

Pero hay polémica y polémica; hay una de la cuál norecusaremos nunca: es la discusión seria de los princi-pios que profesamos. De todas formas, es aquí inclusodonde hay una distinción que hacer; se se trata apenas deataques generales, dirigidos contra la doctrina, sin nin-gún objetivo determinado que el de criticar, y por partede personas que toman una postura de rechazar todo loque no comprenden, no merecen mayor atención; el te-rreno que gana cada día el Espiritismo es una respuestasuficientemente perentoria y que les debe probar que sussarcasmos no producen un gran efecto; también resalta-mos que las burlas interminables de que hasta poco tiem-po eran víctimas los simpatizantes de la doctrina espíritase extinguen poco a poco. Preguntamos si existen moti-vos para reir cuando vemos las ideas nuevas adoptadaspor tantas personas eminentes; algunos no ríen másque al principio y por costumbre, mientras otros, abso-lutamente no ríen más y esperan.

Observamos todavía que, entre los crí-ticos, hay muchas personas que hablan sinconocer el asunto, sin importarles profun-dizar; para responderles es necesario re-comenzar sin cesar las explicaciones máselementales y repetir lo que hemos escri-to, algo que nosotros creemos inútil. Lomismo no ocurre con aquellos que han es-tudiado y que no han comprendido todo,aquellos que quieren seriamente esclarecerse,que levantan objeciones conociendo la cau-

sa y de buena fe; sobre este terreno nosotros aceptamos lacontroversia, sin adularnos por resolver todas las dificul-tades, lo que sería demasiado presuntuoso. La cienciaespírita se encuentra en su comienzo, y no nos han dichoaún sus secretos, por mayores que sean algunas maravi-llas que nos han desvelado. ¿ Qué ciencia no tiene hechosaún misteriosos e inexplicables? Nosotros confesaremossin vergüenza nuestra insuficiencia sobre todos los pun-tos a los cuales no nos sea posible responder. Así, lejos derechazar las objeciones y las preguntas, nosotros las soli-citamos, con tal que no sean inútiles y no nos hagan per-der nuestro tiempo en futilidades, porque es un mediode esclarecer.

Es ahí a lo que nosotros llamamos una polémica útil,y lo será siempre que tenga lugar entre personas serias quese respeten bastante para no apartarse de conveniencias.Se puede pensar diferentemente y no por ello estimarsemenos. ¿Qué buscamos todos, en definitiva, en esta cues-tión tan palpitante y tan fecunda del Espiritismo? Paraesclarecernos: nosotros, desde el primero al último, bus-camos la luz, algo de ella, y, si nosotros emitimos nuestramanera de ver, no es más que unaopinión individual que no preten-demos imponer a nadie; nosotrosla entregaremos a la discusión , y es-tamos todos dispuestos a renun-ciar si se nos demuestra que esta-mos en el error. Esta polémica nosla hacemos todos los días en nues-tra Revista por las respuestas o lasrefutaciones colectivas que nos em-barga en el deber de hacer un pro-pósito en tal o cuál artículo, y aque-llos que nos hacen el honor de escribirnos trayéndonossiempre la respuesta a lo que nosotros pedimos, a pesarde no poder darla individualmente por escrito, pues eltiempo material no nos lo permite siempre. Sus pregun-tas y sus objeciones están sujetas al estudio que aprove-

chamos para nosotros mismos y que estamosfelices de aprovecharlo con nuestros lectorestratándolos a medida que las circunstanciasconducen los hechos que puedan tener prove-cho. Es un placer para nosotros igualmentedar verbalmente las explicaciones que nos pue-dan ser pedidas por las personas que nos hon-ran con su visita, y en las conferencias impri-men una benevolencia recíproca en las cualesnos esclarecemos mutuamente.

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Los EspíritusLos EspíritusLos EspíritusLos EspíritusLos Espíritus

UUUUUn secreto guardado desde hace unos 104 añospor la Iglesia Católica es desvelado: los Espíri-tus se comunican en la Iglesia. Esta afirmaciónproviene del investigador baiano Clóvis Nunes(1). El ha fotografiado y filmado el Museo delas Almas del Purgatorio en Roma, donde es-

tán registrados los hechos relativos a la comunicación delos Espíritus.

Todo comienza con el misterioso incendio de unaltar en 1897. Los fieles, durante la extinción del fuego,percibieron en las llamas un rostro creado por los resi-duos del humo sobre el mármol. Lo que es curioso, diceClóvis, es que no había ningún combustible en el local.El padre Victor Juet, y otros, concluyeron que la materia-lización de esta cara, intacta hasta hoy, se debía a un fenó-meno paranormal extraño. Con el tiempo, la colección seextendió con piezas de otras iglesias que revelaban quelas comunicaciones espirituales eran evidentes y de dife-rentes épocas. En una entrevista exclusiva, Clovis nosrelata su atrevimiento en driblar la seguridad para con-tarnos estos secretos y hablarnos de sacerdotes que ad-miten la comunicación con los Espíritus, que han escritolibros y dan conferencias sobre el tema. Clovis completael tema con una declaración del Papa Juan Pablo II, en eldía de finados en la Plaza de San Pedro, delante de másde veinte mil personas : «El diálogo con los muertos nodebe ser interrumpido porque, en realidad, la vida noestá limitada por los horizontes del mundo».

El museo oculta el misterio

El Museo de las Almas del Purgatorio fue creadopor la Iglesia a comienzos del siglo pasado por elpadre Victory Juet, quien pertenecía a la Orden del Sagra-do Corazón de Jesús, fundada en 1854 con la finalidadde hacer misas y oraciones por las almas sufridoras.

El incendio se produjo el 15 de noviembre de 1897,cuando el altar estaba decorado en honor a una fiestapara obtener la construcción de un santuario que hoyes una iglesia.

Victor Juet y los fieles dedujeron que esto debía ser

provocado por las almas del purgatorio que pedían ora-ciones para calmar sus sufrimientos, pues la iglesia esta-ba siendo construida con este objetivo, además de seruna demostración real de la necesidad de la construcción.A partir de ahí, el padre, impresionado, informó al Papay a las autoridades eclesiásticas los acontecimientos, an-tes de emprender numerosos viajes a los países euro-peos en búsqueda de testimonios, pruebas, investigan-do a fin de insertar otras comunicaciones similares.

Después de un cierto tiempo y con lo que había re-unido, el padre Victor Juet funda el primer Museo Cris-tiano del Más Allá de la Tumba, autorizado por el Papa,para legitimar las piezas que registran apariciones de lascomunicaciones espirituales entre padres y monjas.

«Hoy el museo tiene una cantidad de piezas reduci-da, no obstante es el registro de estas apariciones duran-te años en diversas iglesias de diferentes lugares del mun-do», hecho que remarca Clóvis.

se comunican dentro de lase comunican dentro de lase comunican dentro de lase comunican dentro de lase comunican dentro de laIglesia CatólicaIglesia CatólicaIglesia CatólicaIglesia CatólicaIglesia Católica

Foto de exposición interna de los cuadrosen el Museo de las Almas del Purgatorio.Son 280 muestras de objetos transporta-dos, ropas quemadas, todos identificandofenómenos pasados exclusivamente dentrode la iglesia y de los conventos católicos,con padres, monjas y hasta obispos.

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Según él, la Iglesia admite,con el museo, la comunicaciónentre los vivos y los muertos.«Este lugar es un testimonio dela inmortalidad del alma, de lacomunicación con los espíritus,a pesar de que la mayoría de lossacerdotes desconozcan estemuseo. Él fue instituido poruna orden y solo los sacerdotesrelacionados a esta orden, el Sa-grado Corazón de Jesús, cono-cían su existencia. Pero si el PapaPío X autorizó su creación y siel fenómeno se producía en estelugar, es porque desde esa épo-ca, la Iglesia admite la comuni-cación con los muertos.»

El contenido de los men-sajes

Según el parapsicólogo, una parte de las comunicacio-nes emanaban de los sacerdotes que hablaban del maluso, por ejemplo, de las ofrendas por la misa y después,de conciencia pesada, revelaban donde ellos guardaban eldinero. Otras comunicaciones fueran de monjas que ve-nían a decir a las hermanas que la vida continuaba des-pués de la muerte. Había también espíritus sufrientesque pedían misas para aligerar los dolores y perturbacio-nes de sus almas.

La Iglesia atribuyó el nombre de Museo de las Al-mas del Purgatorio después de la muerte de Victor Juet.El nombre original era Museo Cristiano del Más Allá dela Tumba. Con la creencia del Cielo, del Infierno y delPurgatorio, lugar de sufrimiento temporal, era el nom-bre que más se adaptaba por las oraciones que las almaspedían.

En 1917, el sacerdote abrió el museo al público cuan-do la iglesia fue abierta al culto. El museo despertó lacuriosidad, suscitó opiniones precipitadas y equivocadasque condujeron a la Iglesia a impedir la visita. Los igno-rantes interpretaron las comunicaciones como diabólicas.Esto perturbó la fe de los fieles y contribuyó a deformarel pensamiento cristiano de la Iglesia. El padre GinoConcetti, director del periódico el Observatorio Roma-no, informador oficial del Vaticano, recientemente revelóque reconocía la comunicación entre los vivos y los muer-tos, desde que estas, sean vinculadas a principios éticosdentro de la construcción de valores espirituales de inte-rés de la religión.

Estos no son apenas casos recientes, pero desde elcomienzo de la transcomunicación ( comunicación con

los espíritus por medioselectrónicos), la Iglesia asu-mió una posición favora-ble sobre la comunicacióncon el Más Allá.

El Papa Pío XII fueinformado de estos con-tactos. Hay actualmentemuchos sacerdotesinvolucrados. El suizo,Léo Schmid, publicó el li-bro «Cuándo los muertoshablan», con doce mil co-municaciones por vocesde espíritus registradoscon la ayuda de un graba-dor. El padre Karl Pflegerliberado de sus obligacio-nes hacia la Iglesia para ha-cer búsquedas, concluyóque las comunicacioneseran una realidad. En Fran-

cia, el padre François Brune escribió el libro «Los muer-tos nos hablan», traducido a once idiomas y vendido enlas librerías católicas. En asociación con un investigadorde la Universidad de la Sorbona, él escribió el libro «Lí-nea directa con el Más Allá». En Bélgica, Jean Martanescribió el libro «Miles de señales», que resume la evi-dencia de las comunicaciones y realiza conferencias queprueban estas posibilidades. Son apenas algunos de losejemplos.

El Espiritismo existe

¿La comunicación entre vivos y muertos existe? Elpadre Gino Concetti, de viva voz, respondió al perio-dista del programa de televisión Fantástico: «Yo creo quesí, y me baso sobre un fundamento teológico: todosnosotros formamos en el Cristo un cuerpo místico, delcual Cristo es el soberano. De Él emanan muchas gra-cias, muchos dones y si nosotros estamos todos uni-dos, formamos una comunión. Dónde hay comunión,hay comunicación».

El padre Gino Concetti llega más lejos, afirmandoque « el Espiritismo existe y hay señales en la Biblia, enlas Sagradas Escrituras, en el Antiguo Testamento. Peroesto no es del modo fácil como las personas creen. No-sotros no podemos llamar al Espíritu de Miguel Ángelo de Rafael. Pero como existen pruebas en las SagradasEscrituras, no se puede negar que existe esta posibili-dad de comunicación».

Al admitir la posibilidad del diálogo espiritual, elpadre Concetti resalta que tal acto no es un pecado, a

Mancha de fuego dejada por la difuntaseñora Leleux, en la manga de la cami-sa de su hijo José, cuando se le apare-ció en el día 21 de junio de 1789, enWodecq-Mos (Bélgica).

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partir del momento que se encuentra bajo la inspiraciónde la fe y que evita la práctica de la idolatría, de lanecromancia, de la superstición y del esoterismo. Justi-fica que no se pueda jugar con «las almas de los difun-tos» ni evocarlos para motivos fútiles, para obtener porejemplo, los números de la lotería . Todo está relatadoen la entrevista publicada en el Periódico Ansa, en Italiaen noviembre de 1996.

La afirmación del Cristianismo

El parapsicólogoClóvis Nunes observaque el Museo de las Al-mas del Purgatorio re-presenta para los cristia-nos la certeza de la fe enel Más Allá, y analiza: «Elmisterio del Cristianis-mo nació de esta comu-nicación con el Más Allá.Desde el nacimiento deCristo anunciado por unEspíritu, hasta la afirma-ción incluso del Cristia-nismo que llega a ser so-lamente sostenible cuán-do Jesús resurge entrelos muertos al tercer día,a partir de ahí, el Cristia-nismo llega a ser legíti-mo y otros fenómenosincreíbles, en el paso dela historia, fueron legiti-mados por la comuni-cación entre vivos ymuertos».

« Otro aspecto im-portante, prosigue el in-vestigador, fue la conver-sación de San Pablo en la ruta a Damasco, cuando seencuentra en presencia del Espíritu de Jesús que le pre-gunta : «Pablo, Pablo, ¿por qué me persigues?». Cristoestaba ya muerto cuándo este contacto tuvo lugar. »

« El museo, dice Clóvis, crea un puente, porquedurante siglos hubo una muralla de silencio entre losvivos y los muertos por parte de la Iglesia y ahora fuederrumbado, demostrando que la inmortalidad del almaes la continuidad de la vida y que este silencio que lasreligiones cristianas han mantenido, incluso hablandode eternidad, no ha creado jamás las condiciones favora-bles al diálogo con esta eternidad. «El museo muestraque el diálogo fue natural. Ahora, con la revelación dellocal, los cristianos van a pensar un poco más», prevé.

El Programa mostró todo

En la emisión del programa: Fantástico, de la cadenade televisión Globo, Clóvis mostró, durante quince mi-nutos, imágenes jamás reveladas por un programa detelevisión, en el mundo entero.

«Yo creo que hubo muchas otras comunicaciones.El padre Victor Juet obtuvo más de 240 manifestacio-nes. El programa mostró las imágenes y reconstitucionescon actores, simulando cómo fue aquella época, a fin de

describir las apariciones. La mayo-ría de las imágenes tiene restos rea-les de las piezas, inclusive las delincendio, escondidas por puertas demadera, pintadas con una Virgen ydos ángeles. Pero conseguimos fil-mar», detalla Clóvis.

El acceso a las informacio-nes

Clóvis Nunes tuvo acceso a lasinformaciones gracias a dos ami-gos: un investigador en las cienciasparanormales, Enrique Rodríguez,que le habló por la primera vez delmuseo. Después de eso, él leyó al-gunas alusiones hechas sobre estetema en la literatura de laparasicología. Más tarde, un ami-go, el padre François Brune, con-firmó la existencia del museo di-ciendo que de paso por Italia, haceseis años, visitó el museo rápida-mente. Relatando el padre Brune:«Los sacerdotes no dieron ningu-na importancia. Esto fue muy pa-sajero, pero nosotros que investi-gamos sobre el tema hemos vistoque había un tesoro maravilloso

concerniente a las comunicaciones con el Más Allá y lacerteza de la eternidad».

Fui hasta allá con el proyecto de registrar y de do-cumentar las piezas y solamente ahora esto me fueposible.

(1) Clóvis Nunes es un investigador de lo sobrena-tural que interviene en el Programa: Fantástico del canalde televisión Globo de Brasil.


Fátima FariasFátima FariasFátima FariasFátima FariasFátima [email protected]@[email protected]@[email protected]é de la Revista Internacional de Espiritismo de enero 2002

Marca de fuego (parapirogenia) en lacamisa de Isabel Fornarim - Madre

Superiora de las Clarisas de Todi - por eldifunto padre Panzini, Abad olivetano de

Mantova.El hecho fue relatado por el Padre IsidoroGazale, del Santísimo Crucifijo, confesorde la superiora, en el día 1 de noviembre

de 1731.

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NOTICIASNOTICIASNOTICIASNOTICIASNOTICIAS

La Comisión Ejecutiva del CEI estuvo pre-sente en eventos regionales, pues en este año laReunión General del CEI, está siendo sustituidapor las Reuniones de las Coordinadurías de Eu-ropa, América del Norte y América del Sur.Próximamente se hará efectiva la reunión de laCoordinaduría de América Central.

Actividades de la Comisión Ejecutiva del CEIActividades de la Comisión Ejecutiva del CEIActividades de la Comisión Ejecutiva del CEIActividades de la Comisión Ejecutiva del CEIActividades de la Comisión Ejecutiva del CEICOORDINADURÍA DE APOYO DEL MOVIMIENTO

ESPÍRITA DE EUROPAEn Estocolmo (Suecia), del 9 a 11 de mayo de 2003, se desenvolvió

la 6ª. Reunión de la Coordinaduría de Apoyo del CEI del MovimientoEspírita de Europa. La Reunión fue dirigida por Roger Perez (Francia)y Victor Féria (Portugal) y fue iniciada con oraciónproferida por Olof Gustaf Bergman. Integraronla mesa los miembros de la Comisión Ejecutiva delCEI: el secretario general Nestor Joao Masotti, RogerPerez (1º. Secretario y Coordinador de laCoordinaduría de Europa), Vanderlei Marques (1º.Tesorero), Charles Kempf (Secretario del laCoordinaduría de Europa) y Antonio Cesar Perride Carvalho (asesor de comunicación de la Comi-sión Ejecutiva del CEI).

El secretario general Nestor Joao Masotti, hizo el saludo inicial yprestó informaciones sobre las acciones del CEI. Vanderlei Marques(EEUU) y Juan Antonio Durante (Argentina) prestaron informacio-nes sobre las programaciones de las primeras Reuniones de lasCoordinadurías de Apoyo del Movimiento Espírita, respectivamente,de América del Norte y de la América del Sur, con la participación ycontribuciones de los presentes.

Los representantes de Francia y de la Comisión Ejecutiva del CEIpresentaron información sobre el 4º. Congreso Espírita Mundial, pro-movido por el CEI y por la USFF. El evento programado para París,los días 2 a 4 de octubre de 2004, conmemorará el 2º. Centenario delnacimiento de Allan Kardec. Tema central: «Allan Kardec – El cons-tructor de una nueva era para la regeneración de la Humanidad»; sub-temas sobre los aspectos universales del Espiritismo: científico, filosó-fico, religioso, moral, ético, espiritual, educacional, cultural y social. Re-cientemente fue definida la sede del evento, en la Maison de la Mutualité(24, rue Saint-Victor), en el barrio Quartier Latin.

Los 14 países europeos, siendo nueve países formalmente integra-dos al CEI, presentaron sus relatorios: Arnoldo da Silva Pereira (Ale-mania); Elsa Rossi (Unión Espírita Belga); Sonia Regina de Araujo(Grupo Espírita Allan Kardec, Dinamarca); Salvador Martin (Federa-ción Espírita Española); Augusto Kilk (Estonia), Charles Kempf(Unión Espírita Francesa y Francófona); Maria Moraes Silva (ConsejoEspírita Holandés); Domenico Romagnolo (Centro de EstudiosEspíritas Allan Kardec, de Aosta, Italia); Zelina Poinsignon (GrupoEspírita Allan Kardec, Luxemburgo); Maria Cristina Xavier Latini(Grupo de Estudios Espíritas Allan Kardec, Noruega); Maria dosAnjos (Federación Espírita Portuguesa); Janet Duncan (Unión Britá-nica de las Sociedades Espíritas); Olof Gustaf Bergman (Unión EspíritaSueca); Roberto Helbling (Unión de los Centros Espíritas de Suiza).

En la noche del día 09 de mayo, la charla pública de Divaldo PereiraFranco marcó el lanzamiento de «El Libro de los Espíritus» vertidopara el sueco («Andarnas Bok»). La obra editada por el Grupo deEstudios Espíritas Allan Kardec, de Estocolmo, fue traducida por MariaAparecida Bergman, Nils Hanson y Solveig Nordström.

Al cierre, Divaldo Pereira Franco desarrolló el Seminario «Prepara-ción de los dirigentes espíritas», abordando temas sobre el papel delliderazgo espírita y sobre el pase.

La próxima reunión fue definida para la ciudad de París, durante elmes de marzo de 2004.

COORDINADURÍA DE AMÉRICADEL NORTE

En la ciudad de Miami, Florida (Es-tados Unidos), el 30 de mayo de 2003, en lamatriz del Centro Espírita Fraternidad yAmor, la Comisión Ejecutiva del ConsejoEspírita de los Estados Unidos estuvo reuni-da con miembros de la Comisión Ejecutivadel CEI tratando de asuntos relacionados conel Movimiento Espírita de aquel país, estu-diando la mejor forma de desarrollar un tra-bajo más integrado teniendo por objetivo ladifusión, el estudio y la práctica de la Doctri-na. Por la Comisión Ejecutiva del CEI com-parecieron Altivo Ferreira y el Secretario Ge-neral Nestor Joao Masotti.

Al día siguiente, además de los miem-bros de las Comisiones Ejecutivas del Conse-jo Espírita Norte-Americano y del CEI estu-vieron reunidos dirigentes y trabajadores delas Casas Espíritas con matrices en el Estadode Florida, incluyendo la representación de laFederación Espírita de aquel Estado, en cuyaoportunidad, de manera dinámica y fraterna,se procuró conocer el trabajo allí realizadopor las instituciones, estudiándose, también,el proceso por el cual podrá ser desarrolladoun trabajo de apoyo más intenso a los citadosnúcleos, principalmente a través de una ac-ción direccionada a una mejor preparación delos trabajadores espíritas.

En el día 1º. de junio, también en elmismo local, estuvieron reunidos además delrepresentante del Consejo Espírita de los Es-tados Unidos de América – Vanderlei Mar-ques, los representantes del MovimientoEspírita de Canadá – Joao Luiz Chagas, y dela Central Espírita Mexicana – Ignacio RamonDomínguez López, en una actividad prepa-ratoria teniendo por objetivo la organizaciónde la Coordinaduría de Apoyo al MovimientoEspírita de América, que deberá ser integra-da por los citados países.

Foto: Elsa RossiFoto: Elsa RossiFoto: Elsa RossiFoto: Elsa RossiFoto: Elsa Rossi

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HONDURASHONDURASHONDURASHONDURASHONDURASCon el propósito de impulsar el acer-

camiento y la unificación del Movimien-to Espírita Hondureño, así como enri-quecer el conocimiento y generar inter-cambio regional, se realizó en la ciudadde Tegucigalpa, del 13 al 15 de Julio del2003, el Primer Seminario Internacio-nal de El Libro de los Espíritus.

El evento fue organizado por elConsejo Espírita Internacional para Centro América y elCaribe (CEICA) y realizado de manera conjunta por elCentro Espírita de la Asociación Civil de Proyección Moral(ACIPROMO) y la Escuela Espírita Orientación Cristiana(EEOC). Participaron con aportaciones doctrinarias y susaplicaciones prácticas, Escuela Espírita Divina Providencia,San Pedro Sula, Honduras, la «Escuela de Estudios Espi-rituales José de la Luz», Miami, Florida, USA, la Federa-ción Espírita Salvadoreña (FES) y la Cadena HeliosóphicaGuatemalteca (CHG)

La asistencia y desarrollo de este trascendental en-cuentro regional es parte del decidido apoyo que la co-munidad espírita internacional brinda al proceso de uni-ficación de la comunidad espírita, así como también la for-mación de la Federación Espírita Hondureña (FEH).

ARGENTINAARGENTINAARGENTINAARGENTINAARGENTINAA raíz de una breve pero irreversible dolencia,

el día 13 de mayo de 2003 regresó al Mundo Espiritualla Señora CAROLINA FERNÁNDEZ,que fue la primera mujer que ocupó el car-go de Presidente en la “Confederación Es-piritista Argentina”.

Accedió a él con 59 años cumplidos,luego de una extensa trayectoria dentrodel movimiento espírita del país.

Ingresó al movimiento espírita en 1956, alvincularse con la Sociedad “Allan Kardec” deMar del Plata. Entre 1980 y 1990 formó partede la Comisión Directiva de la CEA, dondedesempeñó diversas funciones hasta que enagosto/90 fue elegida Presidente, cargo queocupó durante ocho años consecutivos. En eselapso, una vez creado el “Consejo Espírita In-

ternacional”, representó a la Argen-tina en la mayoría de las reunionesinternacionales, a la vez que participó en con-gresos y encuentros en diversos países de Amé-rica y Europa.

Recibió honras póstumas en la sede de laCEA y allí varios de sus hermanos de Ideal,incluido el Presidente Félix Renaud, le expre-saron su afecto y reconocimiento.

AMÉRICA DEL SURAMÉRICA DEL SURAMÉRICA DEL SURAMÉRICA DEL SURAMÉRICA DEL SUR(Reunión en Buenos Aires, Junio 13, 14 y 15 de 2003)

Fue una reunión histórica para el movimientoespírita sudamericano, pues congregó ocho (8) paísesque estuvieron presentes: Argentina(ConfederaciónEspiritista Argentina), Bolivia(Federación Espírita Boli-viana), Brasil(Federación Espírita Brasilera),Colombia(Confederación Espírita Colombiana),Ecuador(Federación Espiritista del Ecuador. No afiliadatodavía al CEI), Paraguay, Perú(Federación Espírita delPerú) y Uruguay(Federación Espírita de Uruguay). Faltola presencia de los representantes de Chile que se excusa-ron de su inasistencia.

Los representantes de cada país fueron: Juan An-tonio Durante por Argentina, Eduardo Nanni porBolivia, Altivo Ferreira por Brasil, Germán Téllez porColombia, Dr. Manuel Intriago por Ecuador, GloriaAvalos de Insfrán por Paraguay, Monsser Rezkalah Mejíapor Perú y Eduardo dos Santos por Uruguay.

También estuvieron como asesores de la Comi-sión Ejecutiva del CEI: Joao Pinto Rabelo y Luis HuRivas.

Se siguió el orden del día, dando inicialmente unsaludo de bienvenida y unas palabras por parte delPresidente de la Confederación Espiritista Argentinael Dr. José Félix Renaud, luego del Sr. Néstor Masotti

como Secretario General del CEI, y poste-riormente unas palabras de Fabio Villarragaen nombre de la Coordinaduría CEI SurAmérica, en el cual se plasmó un mensaje atodos los espíritas sudamericanos. A conti-nuación cada país a través de su representanteexpresó un saludo para todos los presentes.

Se realizó una presentación de los antecedenteshistóricos del CEI, de su fundación, de susobjetivos, de su organigrama, suscoordinadurías con sus funciones y trabajos.Cada país presento un informe detallado desus actividades, del desarrollo y estado actualde su movimiento que representa sus logrosy también plantearon sus dificultades. Se re-salta de estos informes que los movimientosespíritas de cada país están en pleno creci-

miento y desarrollo, gracias al esfuerzo, dedicación ytrabajo que los dirigentes espíritas de sus respectivospaíses han tenido a través del tiempo hasta los díasactuales. Se resalta el crecimiento de más centros ynúcleos espíritas en los diversos países, así como delos programas, trabajos y obras de asistencia socialespírita. Se plantearon las dificultades de las institu-

Durante lareunión fue

realizada porprimera vez unaVideoconferencia vía internet conlos miembros

del CEI deEuropa.

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ciones y tam-bién sus necesi-dades en tornoa la preparaciónde los trabaja-dores espíritas.También de lanecesidad dematerial en fo-lletos, librostraducidos al es-pañol que facili-ten la divulga-ción de la Doctrina Espírita.

Se repartió por parte de la Coordinaduría un pa-quete básico de informaciones con los siguientes docu-mentos:

1. Copia de artículo sobre el Consejo Espírita In-ternacional de Reformador de abril de 1993.

2. El Directorio Espírita Sudamericano.3. El Mensaje «ESPÍRITAS SURAMERICANOS».4. Copia del Informe de la Coordinaduría de Amé-

rica del Sur presentado en la reunión del CEI en Portu-gal en octubre de 2002.

5. El Organigrama del Consejo Espírita Interna-cional.

6. Los Estatutos del CEI y sus reformas realizadas.También se repartió en formato digital (Diskette)

los documentos 2 y 3 anteriores.

Se plantearon las siguientes estrategias de trabajopara que a través de la Coordinaduría del CEI y con elconcurso de todos los países se vayan realizando:

* Fortalecimiento del trabajo con las actividadesbásicas de las instituciones espíritas y con los Trabaja-dores de las casas espíritas a través de un trabajo deestudio y divulgación de los documentos y plegablesque tiene actualmente el CEI.

* Vigorizar las comunicaciones por Internet en-tre todos los países y enriqueciendo la página Web delCEI con información de todos los movimientosespíritas.

* Edición y difusión de la Revista Espírita enESPAÑOL como mecanismo para fortalecer el movi-miento espírita hispanohablante.

* Edición y distribución de un nuevo tiraje enEspañol de los plegables Conozca y Divulgue el Espi-ritismo del CEI, en cantidades necesarias solicitadaspor los diferentes países del bloque espírita sudameri-cano.

* Trabajar diversas estrategias para suplir las ne-cesidades de libros espíritas en español.

* Aportes y ayudasde los países y movimien-tos espíritas más experi-mentados a los países conmás necesidades en susmovimientos espíritas.

* Actualización pe-riódica del DIRECTO-RIO ESPÍRITA SUD-AMERICANO.

* Estructuración ycomplementación delCronograma de Eventos

Espíritas Sudamericanos para difusión simul-tánea en todos los países y que comprendehasta diciembre de 2004.

* Creación del Boletín InformativoEspírita Sudamericano que puede tener dosmodalidades: una edición digital porinternet periódica y/o la colocación de unasección informativa del movimientoespírita suramericano dentro de la páginaWeb del CEI.

Se acordó que las reuniones de laCoordinaduría CEI Sur América se realicenen el primer semestre de cada año, quedan-do distribuidas de la siguiente manera: enBolivia en mayo de 2004, en Paraguay en el2005 y en Colombia en el 2006.

Se presentó por Néstor Masotti un am-plio informe de los preparativos del 4 CEMCongreso Espírita Mundial de París en el2004, del cual repartió material ilustrativo yde propaganda.

Con unas palabras fraternas de todos losdelegados presentes, del Presidente de la Con-federación Espiritista Argentina, del Secreta-rio General del CEI y del Coordinador paraSudamérica se dio a feliz término esta nota-ble reunión pidiendo a Dios, a Jesús y aKardec nos continúe iluminando a todo elmovimiento espírita, pues es en su nombreque todos trabajamos en la misma empresaespiritual.

Con nuestro sentimientos de aprecio

Fabio [email protected] del CEI para SudaméricaJunio de 2003.

Miembros del CEI enel Encuentro:

Juan Antonio Durantepor Argentina,

Eduardo Nanni porBolivia, Altivo Ferreira

por Brasil,Manuel Intriago por

Ecuador(arriba)

Eduardo dos Santospor Uruguay,

Monsser RezkalahMejía por Perú, Dr.

Gloria Avalos deInsfrán por Paraguay,

Germán Téllez porColombia

(abajo)

Fotos: Luis Hu RivasFotos: Luis Hu RivasFotos: Luis Hu RivasFotos: Luis Hu RivasFotos: Luis Hu Rivas

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WWW.SPIRITIST.ORGWWW.SPIRITIST.ORGWWW.SPIRITIST.ORGWWW.SPIRITIST.ORGWWW.SPIRITIST.ORGEl Consejo Espírita Internacional (CEI) es el

organismo resultante de la unión, en el ámbito mun-dial, de las Asociaciones Representativas de los Mo-vimientos Espíritas Nacionales.

Este Sitio Web, contiene el Boletín del CEI connoticias de varios países, direcciones de institucio-nes espíritas, links de los países afiliados al CEI yotras informaciones en general.

También textos espíritas en diversos idiomas, losboletines Conozca el Espiritismo y Divulgue el Es-piritismo (Inglés, Alemán, Español, Esperanto, Fran-cés, Italiano, Noruego, Ruso, Portugués y Sueco), asícomo los links de las coordinadurías de América Cen-tral, América del Sur, América del Norte y de Europa.

Las ediciones de la revista espírita en Francés, edi-tadas por la Unión Francófona y el CEI, se encuen-tran disponibles en PDF.

También pueden ser bajados (download) algu-

44444TOTOTOTOTO CONGRESO CONGRESO CONGRESO CONGRESO CONGRESOESPÍRITA MUNDIALESPÍRITA MUNDIALESPÍRITA MUNDIALESPÍRITA MUNDIALESPÍRITA MUNDIAL

El 4º CONGRESO ESPÍRITA MUNDIALpromovido por el Consejo Espírita Internacional, serárealizado en París – Francia, en fecha del 3 al 5 de octu-bre de 2004, conforme se deliberó en la Reunión Ordi-naria del CEI en octubre de 1997.

El Consejo Espírita Internacional y la UniónEspírita Francesa y Francofóna, realizadores del Con-greso, saludan al Movimiento Espírita de todos lospaíses y convidan a los compañeros de ideal a participarde este magno evento que coincidirá con las conme-

moraciones del bicentenario del naci-miento de Allan Kardec y que tendrálugar en el país en que la DoctrinaEspírita fue codificada.

«ALLAN KARDEC, EL EDI-FICADOR DE UNA NUEVAERA PARA LA REGENE-RACIÓN DE LA HUMANI-DAD».

Es el tema central delCongreso, a ser desarrolla-do con la exposición de losaspectos universales del

Espiritismo, tales como: filo-sófico, científico, religioso, ético, moral, espiritual,

educacional, cultural y social.Mayores informaciones en el sitio del CEI

(www.spiritist.org).

EL SALVADOREL SALVADOREL SALVADOREL SALVADOREL SALVADOREl Salvador, el menor país de

América Latina en extensión te-rritorial, localizado en AméricaCentral, cuenta con siete institu-ciones espíritas unidas a la Federa-ción Espírita de El Salvador. Haymuchas otras instituciones, aún

mezclando la actividad mediúmnica con variossincretismos. Esta situación, junto con algunas persecu-ciones de otras religiones, acaban creando escenas dedesinformación y de preconcepto sobre el Espiritismo. ElMovimiento Espírita de El Salvador prácticamente renació,después de larga revolución de los años 70 y 80, época enque se prohibían las reuniones.

En junio, mantuvimos un fraternal diálogo con RenéAugusto Urbina, presidente de la Federación Espírita deEl Salvador (Apartado Postal 2188, San Salvador, ElSalvador)y directores de la Sociedad Psíquico-Filosófico Es-

piritual El Mesías, José Ángel Velásquez, Rosa AmeliaCampo y Francisca de Vásquez. La fundadora de esaSociedad - con personería jurídica desde 1962, la Sra.Carmen Carpio completó más de 50 años de activida-des mediúmnicas y está con 90 años de edad.

La Sociedad Psíquico-Filosófico Espiritual El Mesíascomenzó en enero de este año la publicación de un bo-letín bimestral, llamado: «El Mesías» (e-mail:[email protected]).

Desde los años 50 realizan reuniones de estudiosde El Libro de los Espíritus y El Evangelio Según el Espiri-tismo. Existe poca disponibilidad de libros espíritas, perocuentan con apoyo de la Editora Mensaje Fraternal, deVenezuela y, recientemente, con la Coordinaduría deCentro América del Consejo Espírita Internacional,mantiene intercambio con el Movimiento Espírita deGuatemala.

(Antonio Cesar Perri de Carvalho)

nos videos y audios de las reuniones del CEI, referen-tes a los Congresos Mundiales y algunos encuentrosinternacionales.

Para los interesados en contactar con compañerosespíritas de otros países, colocamos el programa Tivejo

Foto: César PerriFoto: César PerriFoto: César PerriFoto: César PerriFoto: César Perri

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INTERNETINTERNETINTERNETINTERNETINTERNETESPAÑAESPAÑAESPAÑAESPAÑAESPAÑA

La Federación Espírita Española organiza el Pri-mer Encuentro de Medicina y Espiritualidad Eu-ropeo con el tema: La Contribución del Espiritis-mo para la solución de la Crisis Ética de la Ciencia.El evento ocurre en la ciudad de Barcelona los días 1 y 2de noviembre del 2003, contando con la coordinacióngeneral de la Asociación Médico Espírita InternacionalA.M.E.I. y con el apoyo de la Coordinadora Europeadel Consejo Espírita Internacional.

Entre los conferencistas se destacan: Décio IandoliJr. : Reencarnación y Biología y Ser Médico, Ser Hu-mano; Kátia Marabuco: El Médico Espírita ante elpaciente Oncológico; Maria de LaGracia De Ender: Con-ceptos de la Salud y de la Enfermedad,Autoconocimiento y Reforma Íntima: Fuente de Sa-lud y Equilibrio; Marlene Nobre: El Paradigma Médi-co Espírita y la Medicina del Futuro, CuestionesBioéticas y Espiritualidad; Nelly Berchtold: TratamientoEspiritual y Homeopático de Pacientes Psiquiátricos;Sérgio Felipe de Oliveira: Fenómenos Orgánicos y Psí-quicos de la Mediumnidad,Fisiología de la GlándulaPineal en el Proceso Mediúmnico.

Para más información sobre el encuentro:Federación Espírita EspañolaC/Dr. Sirvent, 36 A.03160 Almoradí ALICANTE ESPAÑ[email protected]. + 34 626311881Fax.+34 6782072

PARAGUAYPARAGUAYPARAGUAYPARAGUAYPARAGUAYEl Movimiento Espírita en Paraguay se

está consolidando en forma vertiginosa puesen tiempo record se están logrando objeti-vos importantes para la unificación de lasdiferentes casas espíritas que funcionan enel país.

Podemos decir que gracias a la interven-ción de los espíritus y la buena voluntad delos trabajadores se está produciendo la realunificación de las casas espíritas, en el sentidoque existe un acercamiento formal y espiri-tual, que permite congregar a los hermanos y unificar loscriterios, los cuales posibilitaron la realización del PrimerCongreso Espírita Paraguayo, efectuado en Asunciónlos días 11, 12 y 13 de septiembre de 2003, teniendocomo principal objetivo la unificación de todos los cen-tros espíritas en base a las enseñanzas de Jesús y Kardec.

que permite comunicación con voz e imagen y la lista deamigos que utilizan el programa de comunicacióninstantanea MSN Messenger.

Visite el sitio del CEI y participe de las reunionesvirtuales.

El Centro de Filosofía Espiritista Para-guayo, aproximadamente hace cinco años ha-bilitó una filial en la ciudad de Luque quelleva como nombre «Hogar GregorioAnsuategui», en la misma funcionan los es-tudios sistematizados de la Doctrina Espíritay El Evangelio Según el Espiritismo así como elestudio de El Libro de los Espíritus, y cuentacon local propio.

El año pasado en el mes de diciembre serealizó un encuentro fraterno en la Ciudad de

Areguá y este año en el mes de febrero se realizó otro enCiudad del Este en donde estuvieran hermanos de la Ciu-dad vecina de Foz de Iguazu – Brasil.

El C.E.F.E.P. realiza asistencia social a varias familiassin recursos.

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1—ANGOLA1—ANGOLA1—ANGOLA1—ANGOLA1—ANGOLASociedade Espírita Allan Kardec de AngolaRua Amilcar Cabral, 29 - 4°. BLUANDA - ANGOLATel/Fax: 00 2 442 334 030 (residencial)Tel: 002 442 310896 (comercial)Cel: 00 2 44 9150 7852 - 00 2 44 9230 2537e-mail:[email protected]

2—ARGENTINA2—ARGENTINA2—ARGENTINA2—ARGENTINA2—ARGENTINAConfederación Espiritista ArgentinaSánchez de Bustamante, 4631173 - BUENOS AIRES - ARGENTINATel/Fax: 00 54 11 4862-63 14e-mail: [email protected]

3—BÉLGICA3—BÉLGICA3—BÉLGICA3—BÉLGICA3—BÉLGICAUnion Spirite Belge43 Rue Maghin,B-4000 LIEGE - BELGIQUE (BÉLGICA)Tel: 00 32 (04) 227-6076Fax: 00 32 3 611 9039http://users.skynet.be/usbe-mail: [email protected]

4—BOLIVIA4—BOLIVIA4—BOLIVIA4—BOLIVIA4—BOLIVIAFEBOL - Federación Espiríta BolivianaCalle Cobija 724SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLÍVIATel: 00 59 133363998.www.spiritist.org/bolivia/e-mail: [email protected]

5—BRASIL5—BRASIL5—BRASIL5—BRASIL5—BRASILFederação Espíríta BrasileiraAv.L2 Norte - Quadra 603 -Conj.F - Asa Norte70830-030 – BRASÍLIA - DF - BRASILTel: 00 55 (0) 61 321-1767 –Fax: 00 55 (0) 61 322-0523www.febrasil.org.bre-mail: [email protected]

7—COLOMBIA7—COLOMBIA7—COLOMBIA7—COLOMBIA7—COLOMBIAConfederación Espíritista ColombianaCarrera 15 No. 49 - 28.BOGOTÁ—COLÔMBIATel/Fax: 00 57 1 287-0107www.geocities.com/confecole-mail: [email protected]

6—CHILE6—CHILE6—CHILE6—CHILE6—CHILECentro de Estudios Espíritas Buena NuevaCalle Nelson, 1721 – Ñuñoa – Santiago.SANTIAGO - CHILETel: 056 2 4757560.celular: (9) 8283864e-mail: [email protected]@123mail.cl

8—EL SALVADOR8—EL SALVADOR8—EL SALVADOR8—EL SALVADOR8—EL SALVADORFederación Espíríta de El Salvador39 Calle Poniente No. 579 y 587SAN SALVADOR - EL SALVADORAmérica CentralTel. 00 (503) 235 4250e-mail:[email protected]

17—NORUEGA17—NORUEGA17—NORUEGA17—NORUEGA17—NORUEGAGruppen for Spiritistiske Studier Allan KardecMajorstuveien 26 0367 OSLO - NORGEtlf. 00 47 (22) 444293www.geocities.com/athens/oracle/8299e-mail: [email protected]

18—PARAGUAY18—PARAGUAY18—PARAGUAY18—PARAGUAY18—PARAGUAYCentro de Filosofía Espiritista ParaguayoCalle Amânio Gonzales, 265ASUNCIÓN – PARAGUAYTel/Fax: 00 595 21 90.0318www.spiritist.org/paraguay/e-mail: [email protected]

19—PERÚ19—PERÚ19—PERÚ19—PERÚ19—PERÚFederación Espírita del Perú - FEPERÚJr. Salaverry N° 632 - Dpto. 1A.Magdalena del Mar - LIMA 17 PERUTef: 00 51 1 263 3201www.spiritist.org/peru/e-mail: [email protected]

20—PORTUGAL20—PORTUGAL20—PORTUGAL20—PORTUGAL20—PORTUGALFederação Espírita PortuguesaCasal de Cascais Lote 4 R/C -Alto da Damaia 2720 - AmadoraLISBOA - PORTUGALTel: 00 351 21 497-5754Fax: 00 351 21 497-5777http://www.feportuguesa.pte-mail: [email protected]

21—REINO UNIDO21—REINO UNIDO21—REINO UNIDO21—REINO UNIDO21—REINO UNIDOBritish Union of Spiritist Societies-BUSS25 Blyte HouseKennington Park RoadLONDON SE 11 5TXENGLAND - UKwww.spiritistunionuk.org.uke-mail: [email protected]@cwcom.net

22—SUECIA22—SUECIA22—SUECIA22—SUECIA22—SUECIASvenska Spiritistiska Förbundet(União Espírita Sueca)Asplövsgränd 44 - Hässelby16 577 - STOCKHOLM - SUÉCIATel: 00 46 (8) 89-4105 -Fax: 00 46 (8) 89-4105e-mail:[email protected]

23—SUIZA23—SUIZA23—SUIZA23—SUIZA23—SUIZAUnion des Centres d’Études Spirites en SuissePostfach: 8404WINTERTHUR - SUIÇATel.privé: ++ 41/ 055 210 1878www.spiritismus.che-mail: [email protected]

24—URUGUAY24—URUGUAY24—URUGUAY24—URUGUAY24—URUGUAYFederación Espírita UruguayaArenal Grande, 141511100 - MONTEVIDÉO - URUGUAYEva Morales (presidente)Tel: 00 598 62 24980e-mail:[email protected]

9—ESPAÑA9—ESPAÑA9—ESPAÑA9—ESPAÑA9—ESPAÑAFederación Espíríta EspañolaC/Dr. Sirvent, 36 A.0316 - AlmoradíALICANTE - ESPAÑATel: 00 34 626311881 , Fax: 00 96 6782072www.espiritismo.cce-mail: [email protected]

10—ESTADOS UNIDOS10—ESTADOS UNIDOS10—ESTADOS UNIDOS10—ESTADOS UNIDOS10—ESTADOS UNIDOSUnited States Spiritist CouncilP.O BOX 1402620044-4026, WASHINGTON, D.C., USATel: 00 1 (240) 453.0361, Fax: 00 1 (240) 453.0362www.usspiritistcouncil.orge-mail: [email protected]

11—FRANCIA11—FRANCIA11—FRANCIA11—FRANCIA11—FRANCIAUnion Spirite Française et Francophone1, Rue du Docteur Fournier37000 TOURS - FRANCETel/Fax: 00 33 (2) 4746-2790 -Fax: 00 33 (4)7822.6831http://perso.wanadoo.fr/union.spiritee-mail: [email protected]

12—GUATEMALA12—GUATEMALA12—GUATEMALA12—GUATEMALA12—GUATEMALACadena Heliosóphica Guatemalteca14 Avenida 9-66, Zona 12.Ciudad de GUATEMALA, GUATEMALA. 01012.Tel. 00 (502) 440 1292 - 00 (502) - 471 8511Fax: (502) 440 4771 - Cel: (502) 704 1387.www.guatespirita.orge-mail: [email protected]

13—HOLANDA13—HOLANDA13—HOLANDA13—HOLANDA13—HOLANDAConselho Espírita HolandesKlokketuin 15 1689 KN - HOORN - HOLLANDTel: 00 31 (0)229 234527www.allankardec.nle-mail: [email protected]@[email protected]

14—ITALIA14—ITALIA14—ITALIA14—ITALIA14—ITALIACentro Italiano Studi Spiritici Allan KardecVia Brocherel, 15/2 1 1 100 -AOSTA - ITALIAhttp://digilander.iol.it/saser/index.htmwww.spiritismoitalia.orgTel: 00 39 (0) 165 903487e-mail: [email protected]

15—JAPÓN15—JAPÓN15—JAPÓN15—JAPÓN15—JAPÓNComunhão Espírita Cristã Francisco C. XavierCodigo Postal 272-0143Flat Top Valley 1013-13-20 Ainokawa - Ichikawa-shi, CHIBAe-mail: [email protected]

16—MÉXICO16—MÉXICO16—MÉXICO16—MÉXICO16—MÉXICOCentral Espírita MexicanaRetorno Armando Leal 14- Apartado Postal No.117-060. CP. 07091 -----CIUDAD DE MÉXICO - D. F. - MEXICOTel: 00 52 5715-0660 - Fax: 00 52 5715-2545www.cenemex.orge-mail: [email protected]

InstitucionesInstitucionesInstitucionesInstitucionesInstitucionesmiembros del CEImiembros del CEImiembros del CEImiembros del CEImiembros del CEI

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El Espiritismo en su vidaRefleje la importancia del Espiritismo en su encarnación.Confróntelo con las diversas circunstancias que dependen de usted en su propia existencia.CUERPO – Ingenio vivo que usted recibe con los atributos de la herencia fisiológica, en

carácter de obligatoriedad, para transitar en el planeta, por tiempo variable, máquina esa quefunciona de acuerdo al estado vibratorio de su mente.

FAMILIA – Grupo consanguíneo al que usted forzosamente se vincula por reminis-cencias del pasado o imposiciones de afinidad con vistas al perfeccionamiento personal.

PROFESIÓN – Cuadro de actividades compeliendo las energías a la repetición diariade las mismas operaciones de trabajo, expresando aprendizaje compulsivo, sea para recapi-tular experiencias imperfectas del pasado o para la adquisición de competencias en de-manda del futuro.

PRUEBAS – Lecciones retardadas que nosotros mismos acumulamos en el camino, através de errores impensados o conscientes en transitadas reencarnaciones, y que somoscompelidos a recordar y reaprender.

ENFERMEDADES – Problemas que acarreamos con nosotros, creados por viciosde otras épocas o abusos de ahora, que la ley nos impone a favor de nuestro equilibrio.

DECEPCIONES – Cortes necesarios en nuestras fantasías provocados por nuestrosexcesos, de los cuales nadie puede huir.

INHIBICIONES – Obstáculos generados por el comportamiento que adoptábamosantes y que hoy nos cabe soportar en esfuerzo reeducativo.

CONDICIÓN – Medio social merecido que nos facilita o dificulta las realizaciones,conforme los débitos o créditos adquiridos.

Según es fácil de concluir, que todas las situaciones de la existencia humana son debe-res a que nos obligamos bajo impositivos de regeneración o progreso. Mas la DoctrinaEspírita es la primera señal de que estamos entrando en liberación espiritual, frente al universo,habilitándonos, por la comprensión de la justicia y por el servicio a la humanidad, a crecer yperfeccionarnos para las esferas superiores.

Piense en el valor del Espiritismo en su vida. Él es su verdadera oportunidad departicipar en la inmortalidad desde hoy.

Fuente: Estudie y VivaEspíritus: André Luiz y EmmanuelPsicografía: Francisco C. Xavier.


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29090192 La Revista Espirita 1