25 La Revista Espirita Luz y Union

7/24/2019 25 La Revista Espirita Luz y Union

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A o I . B a f e e l o n a , 1 0 d e N o v e m b f e d e I dO O . ] 4 m . 2 5 .

LiULz y U T n i o x i

R E V I S T A E S P I R I T I S T A

O f g a n o O i e i a l d e l a U n i n E s p i f i t i s t a K a f d e G a o a d e C a t a l u a

Se publ ica

IOH

dfas lO, 17 , ^4: l t i m o d e c a d a m e s

Nacer , m or i r , vo lver nacer y p rogresar s i empre . Tal

es la ley.

No hay efecto s in causa.Todo efecto intel ige nte t iene

una causa intel igente.La potencia de la causa intel i

gente e s t en razn d la mag ni tud del efecto..4//dK

Kardec.

Hacia Dios por el Am or y por la Cienc ia.

(Lema fundamental del Espiritismo,}

Sin caridad no hay salvacin.A'a>-rfec.

Amaos los unos

l o s o t ro s . - / e s i i s .

ri la existen cia, ni el trab ajo , ni el flolor term ina n

donde empieza un >iep\i\CTO.Marietta.

Renovacin, por Mr . Len Dcn i s . ^v ' r> ' lioy (poesa), por D. Am alia Domingo Soler.L n causa absoluta, por don

Manuel Sanz Benito./////;e)-o iiC-Mo y Los dos grandes proliUrnas del siglo venidero., por D. Manuel N a

va rro M uri l lo . ias o/os (poesa) , por D. Salvador Sel los ./fl?.

Mangruel.- Una novela indita de Tolstoi.

Tribuna libre, por D. Vc to r Mek ior . icos de la Unin-.Agrupa ciones.Afanifestaciones de los espritus,

por Mdium F.

G P cnmcnos, Crnica.Suscripcin.

f ^ E N o V C i N

El espiritualisrao moderno descansa

sobre testimonios universales, apyase

en hechos experimentales observados en

todos los puntos del globo, por hom bres

de las ms diversas condiciones entre

quienes se cuentan sabios pertenecientes

todas las ' grande s universidades y

mucha s academ ias c lebres. Gracias

ellos, merced sus esfuerzos, la ciencia

contem pornea, pesar de sus vacila

ciones y de sus repugnancias, se ha visto

poco poco arrastrada interesarse en

el estudio del mundo invisible.

Crece de

ao.

en afio el nm ero de los

experimen tadores; sucdense unas otras

las investigaciones, y, siem pre, los re

sultados han venido confirmar las afir

maciones precedentes. De tales observa

ciones, multiplicadas hasta lo infinito,

hse desprendido una certeza: la super

vi ve nc ia del ser huma no, y, con ella,

las ms precisas nociones acerca de las

condiciones de la vida futura.

Po r el aten to estudio de los fenmenos,

por la comunicacin permanente esta

blecida con el m s all, el esplritualismo

moderno ha venido reafirmar las gran

des tradiciones del pasado , las ensean

zas de todas las religiones, de todas la

filosofas elevadas, en lo que conciern^

la inmortalidad del ser y la existen'

cia de una causa reguladora del uni

verso. Hales prestado una sancin defi

nitiva . Cuanto, anterio r l, fu hi p '

tesis y especulacin del pensamiento, fu,

despus, un hecho reconocido tal. Y la

vida futura se mostr en su sorprendente

realidad, la muerte perdi su aspecto te

rrorfico: el cielo se acerc la tie rra .

Ha hecho ms el esplritualismo. Con

tod a esa suma de estudios investiga

ciones proseguidos durante medio siglo,

con todos los hechos y'con todas las re

velaciones que de ellos deriv an, ha cons

tituido una enseanza nueva, enseanza

despojada de todo formalismo obscuro

simblico, de fcil acceso, an para los

ms humildes, y que abre los eruditos

y los pensadores vasta s perspectivas

ace rca de los grad os m s elevados del

humano conocimiento, acerca de la con

cepcin de un ideal superior.

Ta l ense anza puede satisfacer asi

los espritus ms refinados como los

ms modestos; pero va dirigida, sobre

todo, los que sufren, los que gimen

bajo el peso de gra vosa c arg a de prue

bas difciles, todos los qpe tienen ne

cesidad de un a fe viril que lea sostenga


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LUZ Y UN N

en el camino de la vida, en sus trabajos,

en sus dolores.

y v tambin d irigida las m uche

dumbres. Mustranse hoy stas, incr

dulas

recelosas respecto de todo dog m a,

de toda creencia religiosa, porque creen

habe r sido engafiadas d ura nte siglos y

siglos. No obstante, subsisten siempre en

ellas, confusas aspiraciones al bien y una

inn ata necesidad de progre so, de libertad

y de luz que facilitar el conocimiento y

la difusin de la nueva idea y de su ac

cin regeneradora.

El esplritualismo moderno responde

esas necesidades ingnitas en l alma

hum ana, las que ningu na otra doctrina

satisfizo jams por completo. Con la ley

d las existencias sucesivas nos presenta

la Justicia regulando el destino de todos

los seres, con lo que desaparecen las g ra

cias particulares y Jos privilegios, la re

dencin por la san gre de un justo , los

desheredados y los favorecidos. Todos

los espritus que pueblan la inmensidad,

ya diseminados en el espacio, ya mo

rand o en los mundos m ateriale s, son hijos

de sus prop ias obr as: todas las alm as,

sea que animen cuerpos carnales, sea

que esperen ulteriores encarnacione s,

proceden de idntico origen y estn lla

madas al mismo porvenir. Distinguenlas

sus mritos, las virtudes ad quiridas, no

otra cosa; pero todas pueden elevarse

por sus esfuerzos y recorrer la va de los

perfeccionamientos infinitos. Todos esos

espritus, encaminndose hacia un fin

com n, forman una sola familia subdi-

' vidida en num erosas agrupaciones sim

p tica s, en asociaciones espirituales, de

las que la familia humana es una reduc

cin un reflejo, y cuyos miembros se

siguen unos otros y se asisten m utua

me nte . trav s de sus m ltiples existen

cias,

viviendo alternativamente la vida

terres tre y la vida libre d? los espacios

pa ra vo lver "reunirse tardetemprano.

Siendo ello as , la m uerte ha perdido

ya es carcter lgubre y terroriflco con

que has ta hoy se la ha revestido. Y no

contin uar siendoel rey del espanto sino

que ser , por el con trario, un reconoci

miento, una de las condiciones del acre

centamiento y del desarrollo de la vida.

Todas nuestras existencias se entrelazan

formandQ un conjunto nico: la m uerte

no es ms que el trnsito , el paso de una

otra : pa ra el hombre de bien, puerta

de ^ o que ab re ajtte sus ojos horizontes

cad a vez ai s hermosos.

0l da que ge hayao desvanecido los

prejuicios.que obseden nuestros cerebros

el hombre podr comprender la serena

belleza, la majestad de la m uerte. Por

que es un erro r creer que la mu erte nos

aleja de los seres que am am os. Por el

Espiritismo tenemos el consuelo de saber

que los seres amados que nos han prece

dido en el camino del ms al l , velan

por nosotros y nos guan en el oscuro,

sendero de la existencia; que estn

menudo nuestro lado, invisibles, pron

tos asistirnos en nuestras horas de an

gustia, socorrernos en nuestras des

gra cia s; y esta c ertidumb re nos da la

tranquilidad de espritu, la fuerza moral,

en los momentos de prueb a. Sus comu

nicaciones, sus mensajes endulzan nues

tras a m arg ura s del presente, las tristezas

de una separacin que solo lo es en apa

riencia. Porque las enseanzas de los Es

pritus, desarrollando nuestros conoci

mientos y nuestros sentimientos elevados,

tienden hacernos mejores y ms con

fiados en lo porven ir y en la infinita

bondad de Dios.

As es como se rea liza , asi como se re

vela ante n uestras m iradas la ley de fra

ternidad y solidaridad qut ab raz a todos

los seres, ley de que la human idad tuvo

siempre una nocin intuitiva. No ms la

salvacin personal, no ms ese juicio

inexorable que coloca el alm a alejad a

pa ra siempre de los seres que le son

caros La repa raci n siem pre es posible

con Ja asistencia de nuestros herm anos

del espacio y la unin de los seres, en su

ascencin colectiva y eterna.

Esta revelacin nos sum inistra un a

n ue va fuerza con tra los' desfallecimien

tos, contra las tentaciones, contra los

malos pensamientos que pudieran asal

tarn os y de los que nos precav erem os

con m ayor cuidado, sabiendo que han de

ser causa de afliccin para los miembros

de nuestra familia espiritual, para nues

tros amigos invisibles.

Con el materialismo, la fraternidad

era no ms que una pa lab ra; el altruis

mo,

una teora sin raices y sin alca nce

alguno. Sin fe en lo porvenir, el hombre

haba de concretar forzosamente su aten

cin lo presente, y los goces que .en

l puedan tener satisfaccin. A despecho

de todas las solicitaciones de tericos y

sofistas, senta se poco dispues to sac ri

ficar su personalidad, sus intereses sus

gustos, en provecho de un a colefetividad

pasajera la qu so juz ga ba ligado por

vnculos fornados la vspera y qu e de

ban desa tarse al da ^i^uiente. Si es la


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LUZ Y UNION

2 4y

muerte el f in de todo,pensaba qu

imponerse pr ivac iones que nad a ha br

de compensar? Para qu la vi r tud y el

sacrificio si todo acaba en la nada?

Resul tado inev i table de ta les doct r ina s

ha ba de ser el des arro l lo del egosm o,

febri l ansia de r ique zas, la preoc upac in

exclusiva por los placeres materiales;

lo que equ ival a a l desen cade nam iento

de las pasio nes, de los ape t i tos furiosos,

de las ms ardientes concupiscencias .

Tal fu el resul tado fatal . A impulsos de

esos l i tos de stru ctor es, la sociedad os

ci la sobre sus bas es, y, con el la , toda s

las nociones de mora l idad, de fraternid ad

y de sol idaridad que el nuevo esp l r i tua

l ismo se pre sen ta rest au ra r y conso

l idar .

La creenc ia en la in m orta l idad , dijo

Platn, es e l lazo de toda sociedad: que

br an tad ese vnculo, y la sociedad que da

r disuel ta.

Nu est ra po ca, impel ida la du da y

la negacin por las exageraciones teo

lgic as, perd a de vis ta esa idea salva

dora . E l esp l r i tua l i smo exp er im enta l l e

devuelve l a f perd ida , apo yn dola so

bre bases nuevas indest ruct ibles .

La supe rioridad m oral de la doc t r ina

de los Espri tus se afirma sobre todos los

pu ntos . Con el la se desvan ece la idea

inicua segn la cual la culpa de un solo

ho m bre ha recado sobre la cabe za de

todos y el falso supu esto de una caid a

colec t iva . Porq ue l as responsabi l idades

son personales . Sea cual fuere su condi

cin en este m un do , si na ce en la mise

ria y el sufrimiento p riv ad o de dotes

f s icas 4e bri l lan tes facul tad es, e l hom

br e sabe q ue no es vic t im a de un dest ino

inmerecido, s ino que, senci l lamente, so

porta , las consecuencias de sus obras , de

su conducta precedente .

Y desde ese momento , j uzgar cuerdo

aceptar su suer t e s in murmurar y l l enar

cum pl idame nte su comet ido , pa ra i r de

ese modo prep arn dos e par a o t ros es t a

dos s i tuaciones que i r n me jorando

cada vez , me dida que , por su prog re

so , obtenga el acceso sociedades mejo

res , exentas de l as t ra ba s y cu idados que

pesan sobre los mundos mater i a l es .

Gracias . la doct r ina de los Esp r i tus ,

po r l t im o, e l ho m bre se d a cue nta del

fin de la vida, en la que -ve un medio de

educac in y de r epa rac i n ; conoce la

grandeza del papel que desempea y

cesa de m aldecir su destino y de acusar

Dios. Y se ha lla la par l ibre de las

pesa dil las 4e la aad a y el infierno y de

las i lusiones de un paraso d reina solo

un ocio pe rd ur ab le . La vida futura no

se r, en lo suces ivo, beat ifica inti l

contemplac in , e t e rna inmovi l idad , para

los escogidos, suplicio sin trm ino p a ra

los conde nados, s ino la gra du al ev o

lucin: despus de los crculos de las

prue bas y las t rasm igrac ion es , e l c rcu lo

de la fel icidad; pero siem pre un a vid a

de act ivida d s in t reg ua , vida ca da vez

m s am pl i a y grand iosa : l a conqui s t a ,

por medio del t rabajo, de una suma,

cada vez mayor, de ciencia , de potencia ,

de m oral ida d; part ic ip aci n en la obra

divina, bajo la forma de misiones diver

sas ,

y a de sacrificio, ya de en se an za ,

en pro de l as humanidades .

*

Reconcese ho^ por todos la necesidad

de una educacin mora l capa z de rege

ne rar l a soc iedad y de a r ra nc ar l a Fr an

cia del estado de decade ncia que , ca da

da m s acen tuado , am ena za t e l minar

en la caida y en la ruina.

Creyse dur an te mucho t iempo hab er

hecho lo bastante general izando y di fun

diendo la inst rucc in. Pe ro la inst ruccin

sin la ense an za m or al , es impo tente

y

estr i l . Ante todo, hay que hacer del

n io un hom bre , hom bre que , como sus

derechos, conozca sus deberes . No basta

de sarr ol lar las intel igencias , es preciso

form ar los ca rac tere s , for ti ficar las a l

m as y las conc iencias . Los conocimien

tos deben ser com pletad os con las luces

que i luminan lo porveni r , precisando

cul ha de ser, cual es el dest ino del ser.

Para formar una soc iedad nueva , es

preciso formar hombres nuevos y mejo

res .

Sin esto, tod as Jas r efo rm as ecqn-

micas, todas las combinaciones pol t i

c a s ,

todos los progresos intelectuales

seru siempre deficientes.

El orden social va ld r s iemp re tanto

cuanto va lgamos nosot ros mismos .

Per o sobre qu bases deb er cim en

ta rse esa nue va educac in? N, c i e r t a

me nte , sobre teor as nega t iva s , causa ,

en pa rte , de los m ales pres entes . N so

b re dogm as r anc i os , sobre doctrinas

muer tas , sobre c reenc ias slo de exterio

ridad y apariencia que no tienen ya

arraigo en las almas.

No. La humanidad no quiere ya sm

bolos leyend as misterios ni verdad es

ocultas. La humanidad ha menester de

mucha luz. ha humanidad requiere hoy

la esp lnd ida r^verheri^cln de la Ve r-


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LU Z Y UNJON

flad que slo el nuevo espiritualismo

puede poner ante su vista.

El, slo l, puede dotar la moral de

una, base definitiva y pre star al hom bre

moderno las fuerzas necesarias para so

brellev ar dignam ente sus pruebas y p ara

que, discerniendo el origen de stas,

pueda reaccionar contra ellas y umplir

en todo caso el deber.

Con el nuevo espiritualismo, el hom

bre sabe dnde va , y su paso se hace

ms firme y seguro. Conoce que la jus

ticia gobierna el mundo, que todo se en

cadena, que todo acto suyo, bueno

malo, rec aer sobre l, con el decurso

del tiempo. Y en este pensamiento halla

un freno pa ra el mal y un estimulo po

tente para el bien.

Los mensages de los Espritus y la

comunin de vivos y muertos, hnle

mostrado la futuridad de ultratumba en

su viviente-realidad, sabe el destino que

le aguarda,, qu responsabilidades est

obligado asimilarse para ser dichoso.

En efecto: desde el momento en que

nos son conocidas las condiciones de la

vida futura, precsase el fin de nuestra

existencia; la regla norma de la vida

presente surge, imperiosa, ante todo es

pritu que se preocupe de lo porvenir. Y

el hombre reconoce que no vino la

Tierra para correr tras frivolos placeres

li p ar a satisfacer pueriles ambiciones,

sino para desarrollar sus cualidades su

periores, pa ra correg ir sus defectos, pa ra

poner por obra todo cuanto pueda con

tribuir su elevacin.

L E N D E N S .

Por la traduccin,

Jos E. Corp.

(Continuar.)

flYBl^ Y HOY

Ay r obscuro y

sombr o

tin tuguritf sin ambiente;

hmedo, ttrico, fro,

sin sol, sin luz refulgente.

Hoy,

de ramaje frondoso

nna tienda hospitalaria;

hoy,

un verge l delicioso

donde alzar nna plegaria.

Qa asomb rosa difere ncia

hay del presente el

ayer ...

en ana sola existencia

cnanto se puede ascender

Ayer, hoja sin color

k merced de l huracn:

en la sombra del dolor

y en las angust ias s in pan.

Hoy de muchos pre fe r ida

me ofrece honroso sit ial ,

en la

mesa de la vida

el car i o fra te rna l .

Y si esto nos acontece

en una sola exis tencia ,

qu porvenir nos ofrece

la e te rna superviv enc ia . . .

Cunto se puede el dolor

de es te modo consolar . . .

cesa del mal el rig'or

cuand o se pued e espera r .

Y no es espe ranz a incie r ta ,

no es fan tstica i lusin,

en e l ms a l l no hay puerta

que l imite la es tens in.

Todos , todos por igual

dejan su cuerpo en la fosa,

y e l a lma l ibre del mal

cruza e l ter pre suro sa.

Y el gran l ibro del pasado

sus pginas l e presenta ,

. y el hom bre m i ra asom brado

el DEBE que hay en su cuenta.

Mas no importa ; que la vida

es e te rn a ; y t raba ja ndo

en un t iempo s in medida

van l as a lmas progresando.

En pequeo, ya se v

en una sola exis tencia:

e l que t rabaja con fe

adquie re t a l res i s t enc ia

que has ta parece impos ib le

se pueda res is t i r tanto;

y que an te un m al insufr ible

que no se muera de espanto .

Mas con el conocimiento

de la vida del maana,

se am ino ra e l su fr imiento

de l a pobre raza humana.

Por mi lo s; yo viva

s in v iv i r , puede decirse;

mi exi s tenc ia pareca

lu z

que a c a ba de

extinguirse.

Era hoja seca arrancada

del gran rbol de la vida,

al huracn entregada

sin un punto de partida.

Sola, sin familia alguna,

sin vida en mis tristes ojos,

recordando que en mi cuna

ya vi crecer los abrojos.


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LUZ

Y

UN ON

45

Pero afortunadamente

conoci el Espiritismo,

brill la luz en mi mente

y sali de un hondo abismo.

Luch, trabaj y venc

cuando llegu comprender,

que estaba el remedio en mi,

que me bastaba

QUERER

para ser grande en la historia,

para conquistar renombre,

y en el templo de la gloria

dejar grabado mi nombre

AMALIA DOMINGO SOLER

C U S A A B S O I i U T R

U n i d a d s u b s t a n c i a l d i v i n a

Todos los pueblos en sus distintas creen

cias han reconocido siempre un ms all me

jor, algo supe rior ellos que poda influir

en sus destinos, al cual deban la vida, y del

que podan temer males cuando no obede

can sus ma ndatos. Do a qu el temor los

fenmenos naturales que cortaban el hilo de

nuestra existencia: el ro desbordado, el te

rremoto, el volcn, el viento huracanado, el

mar tempestuoso, eran objeto de adoracin

por el pavor que les infunda. Como contras

te,

el campo con sus bellas pr ad er as , el sol

con su ardie nte resplandor y la luna con su

plcida'Iuz , los rboles y animales que les

producan beneficios, eran objetos de adora

cin en forma de agradecimiento: de aqu

los dos dioses del bien y del mal en corres

pondencia con los fenmenos seres que les

producan bienes males.

Er a.n atu ral que , endiosando los fenme

nos y las cosas naturales, se endiosara

tambin las personas; y los reyes y empe

radores, considerados desde luego como su

periores los dems mo rtales, eran repre

sentacin' de la entidad que traspa saba la

esfera comn de los hum anos. Poco poco,

medida que la cultura fu aumentando, el

concepto, ya n atur alista , ya antropomrfi

co , de la Divinidad, fu depurad o tamb in.

Los hombres rudos y groseros haban de

imaginar un Dios, dota,do de las mismas pa

siones y de la misma ferocidad; pero cuan

do la razn poco poco se va sobreponien

do los sentidos y comprende las cosas en

su verda dera naturaleza, no tal como apa

recen primera vista, el concepto acerca de

Dios se va elevando, como se ha ido elevan

do el concepto del mundo, del hombre y del

deber, del mismo modo que los sentimientos

se han ido depurando y ennobleciendo, qui

tndoles mucho de lo par ticular, egosta y

mezquino que en ellos haba.

De lo dicho se infiere que, puesto que la

idea de Dios se ha ido engrande ciendo cad a

vez ms, los principios que nuestr a razn

acepta han de irse tambin aclarando y per

feccionando, sin que nunca tengan un ca

rcter absoluto; pues siempre la criatur a d is

tar un infinito de la Divinidad.

Por de pron to, la idea de un dios cruel y

vengativo, nos parece hoy da absurda y

con traria la idea de Dios que debe ser el

prototipo de la bondad y de la misericordia.

Aristteles, por el movimiento de todas

las cosas, llegaba la existencia de un mo

tor inmvil, segn lo cual D ios sera el pri

mer motor inmvil del Universo. Otros pen

sadores, reconociendo al mundo como efec

to , han considerado aquel como Causa

prime ra de cu anto es, y descartand o pan

tesmos espiritualistas y materialistas que

confunden el mundo con el Ser de

Dios,

otros

filsofos han admitido una especie de duali

dad entre el mundo y su autor.

Pero estos conceptos son mu y parciale s

insuficientes para darnos acertada idea del

Ser Su premo. La existencia de Dios como

motor no explica los atributos del Ser Supre

mo y la manera cmo obra en el Universo;

del mismo modo la existencia de Dios como

causa tan slo, no explica tampoco hasta qu

punto el efecto tiene las propiedades de la

causa de quien se deriv a y cu les son estas

propiedades. Por ltimo, el dualismo no ex

plica, opuede explicar la ma nera cmo Dios

se comunica influye en el mundo .

Tampoco es posible adm itir que la Crea

cin sea un acto de fuerza una necesidad

del Creador. El Creador no crea por fuerza,

el Creador crea por amor, y en virtud de un

rasgo de amor la Creacin existe, y en vir

tud de una tuerza infinita de amor la Crea

cin es, la Creacin sigue y la Creacin s er;

porque el milagro de la Creacin s repite

todos los da s. Dios, en este sentido , no ha

dejado de crear.

En cuanto la Prov idencia, Dios no es

Providencia porque aflrwnas

veces

interviene

en el mundo, principaliente en las grandes

ocas iones , caand p Ifis ttt^ofte e?tn en pe-


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46

LUZ Y UNIN

l igro , y lo ver if ica con inte rm iten cia , cua n

do c ree que lo neces i tan , hac iend o gran des

prodigios, como son e l cast igar con crueles

enfe rmedades los que prev ar ica ro n , v in

dose de este mod o el cas tigo de Dios en los

a z o te s y c a l a m ida de s hum a na s .

Dios es e te rn am ente Providen c ia , porque

e te r na m e n te c r e a p r o duc e y e t e r na m e n te

hace que las cosas se modif iquen y transfor

men p ara i r cum pl iendo sus des t inos . Por

con sigu iente , no es posible que esta prov i

denc ia se ago te jams , que tan to se r a como

ago ta r se ese r au da l inf in i to de amor d iv ino

que nos a t r ae hac ia es fe ras super io res , que

nos an im a y nos for ta lece y q ue hac e que

nues t ros ac tos ten ga n so lo t r ascen den c ia

pa r a e l b i e n .

Dios es uno, e l mundo es uno y e l espr i tu

tam bi n eS un o; pero Dios es uno por s i , e l

mu ndo es uno porq ue de Dios proced e , y

Dios en sus obras se manif iesta de conformi

da d con su n icu na tura leza . E l mu ndo es

uno porque es solo: dos mundos ser an pro

cedentes de dos dist intos dioses; y e l espr i

tu es uno p orque es ind iv idua l ind iv idu a l i

zado subs is te .

Dios es nico, pues le es imposible a l hom

br e c o nc e b i r

dos.

Prin cipio s, dos Seres, dos

man i fes tac iones inf in i ta s y abso lu tas : Dios

es , pues, un solo Dios. Dios se manif iesta

adems en unidad pe r fec ta ; e s dec i r^ que en

sus actos, en sus man ifestacione s tod as, ob ra

s iem pre de conformidad con su nica na tu

ra l ez a , s in que a l ho m bre , que en lo f ini to

vive , le sea posible e levarse a l completo

c o nc e p to de l a d iv ina na tu r a l e z a .

n icam ente e l se r in te l igente i r conoc ien

do d e Dios cua nto de si mismo conozca y este

co t ioc imiento an agrandndose , como nun

ca en momento a lguno de su v ida podr se r

inf ini to , la na tur a le za div ina y su inf ini ta ,

e te rna y pe r fec ta mani fes tac in quedarn

incgni tas s iempre en toda su in tegr idad a l

esp ir i ta f ini to imp erfecto; y como ste se

ma nif iesta en sucesivos indef inido s esta

dos, mi ent r as que Dios obra s iemp re en uni

dad y pe r fec ta conformidad con su na tura le

za esenc ia l , ha y gr an d i f icu l tad por pa r te

de la c r ia to ra pa ra conocer en e l t i empo lo

que es e te rno , en la saces iv idad lo que es en

simple manifestacin y en la imperfeccin y

f ia i tud lo qu e no podem os meno s de cons ide -

Tta

como per fec to inf in i tamen te abso lu to .

. ' jpios eetar^ s ie i^prexa B al l de l l t imo

m s a l l , de la inte l ig enc ia de todo ser f i

ni to .

MAN UEL SANZ BEN ITO .

m M i m ^ m m i < M ^ M m m M ^ ^ ^ m m ^ m < i i M M m

ELl INFIERNO ETERNO

Los cr is t ianos antiguos velaron las vcrd; i -

des fundamentales bajo formas de lenguajes,

ora s imblicos mst icos, ora s imp leme nte

trpicos metafr icos; dando a l vulgo lo

prec iso pa ra conduc i r se mo ra lmen te en la

prc t ica de la v ida co t id iana ; y r e se r va ndo ,

como monopolio de losprivilegiados de la in

te l ige ncia , sean los

iniciados

la expl icacin

filosfica de la doctrina, contenida en la

Gnosis que quie re dec i r , conocimiento verdad

racional.

Qued , pues, par a e l pueblo e l sen

t ido mate r ia l .

De la in te rpre tac in de la (Buena Nueva

en, sentido l i tera l y ma ter i a l , com bin ada con

otras causa s com plejas, han nacido despu s

las colecciones capr ichosas de dogmas cr is

t ianos: de los cuales, unos son simplemente

inco mp rensib les, como las t res pers ona s de

la t r inidad, formando un solo Dios, la pre

senc ia r ea l , y a lgun o m s; o t ros son inmo

ra les y u l t r a jan tes pa ra la d iv in idad , como

el pecado or ig ina l , l a condenac in , l a r eden

cin a jena por la s an gr e de un justo , la

v i r g e n m a dr e ; y o t r o s , de g r a da n i a pe r so

na l id ad hu ma na , como la infa l ib i l idad , los

votos e ternos, la absolucin mediante e l po

der de a ta r y des a ta r , .

Pero de todos los do gm as, e l m s mo ns

truoso es el de los Bem oniosy el Infierno.

Esta fbula desac redi tada , he renc ia de la

a n t i g e da d l e j a na ; e s t a a l e g o r a m a l t r a du

c ida , y peor in te rpre tada , que enc ie r ra una

mi to log a hor rorosa , excediendo en fan ta

s as lg ubr es , l a s invenc iones de l T r ta ro

pag an o; o r ig ina hoy el a te smo, la inc redu

l idad, la indiferencia y e l mater ia l ismo, con

sus es t r agos cons igu ientes .

Es un dog m a r id cu lo y b lasfematorio de

la D ivin ida d. . > ,

Como el hombrfe es capaz de ser indulgen

te, bienhechor , y de devolver b ien por mal ;

un Dios celoso, ve ng ativ o, in f lexible en e l

r ig or , qu ed a por debajo de l , y por tan to

desechado . '

Atr ibuir Dios e l amor i l imitado, y la


7/16

L U Z Y UNION

7

venganza sin trmino, son cosas tan contra

dictorias,que no caben junta s.

Si hubiera demonios destructores de las

obras de Dios, ste no seria omnipotente y

tendra rivales en competencia.

Con semejante doctrina Dios no hubiera

sido omnisciente; tampoco seria justo, dando

penas ilimitadas por faltas limitadas; menos

seria el amor infinito; la bondad absoluta;

la esencia universal ; lo infinito en perfec

ciones.

Resulta, que el dogma es eminentemente

ateo impo.

Si lo juzgamos bajo el punto d(> vista , de

las leyes naturales, veremos que se opone

las de reencarnacin, progreso, sociabilidad

y solidaridad, expontaneidad libre, derechos

naturales y todas las leyes de la vida, y en

fin, la unidad de destinos planes de la

creacin.

Es tambin opuesto la razn, y textos

terminantes de las Escrituras.No puede uni-

versaUmrse.Es un mito absurdo.

L o s d o s g r a n d e s p r o b l e m a s d e l s i g l o T e n i d e r o

Como de lalibertad econmica ha nacido la

aristocracia

deldinero, y del librepensamiento, la

aristocracia intelectual, y ambas necesitan per-

teccionamientos; de ah, que por su trascen

dencia en las muchedumbres , y su carcter

universalista,, los dos grandes problemas,

que hoy se plantean sean: la Cuestin social

y la Cuestin religiosa; la una, que deber

realizar la Asociacin nueva, la otra, que har

los hombres aptospara aqul la. No se resuel

va la una sin la otra. Ante la magni tud de

ambas, las dems cuestiones parecen de me

nos cuanta, porque las dos exigen Cienciay

Moral, sea el mximum del esfuerzo.

M A N U E L NAVARRO M U R I L L O

l ALiAS

Todo era noche sombra:

en la cncava regin

del zenit, la Perfeccin

como una estrella luca.

Yo mir y dije:Alma mal

Cmo sin alas volar

tan excelso lugar?...

Y con temores insanos

cubr la faz con las manos

y principi sollozar.

Una msica lejana

de mi duelo me sac:

mir, y vi que se ti

la noche de rosa y grana;

y una beldad soberana

le dijo mi voluntad:

Yo calmar tu ansiedad

y alas te dar si quieres...

Y yo le dije:quin eres?

y dijo:LA

CARID AD

S A L V A D O R S E L L E S

CD D cnONGI^EL

Mr. W. T. Stead es uno de los hombres

ms notables de Ingla ter ra . En periodismo

se ha adelan tado su pas; fu el director

de la Pall Mal Gare fe cuando este peridico

lleg la cumbre del xito y con el titulo de

FA Tributo de las doncellas en la moderna Babi

lonia, hizo su famossima campaa contra las

inmoralidades de Londres. Despus fund la

Beview of Etviews Reyista. de Eevistas), que

ha tenido ramificaciones con el mismo ttulo

en Francia, los Estados Unidos y Australia.

Es un hombre sincero y con un valor moral

rarsimo en nuestra poca, todo ello mezcla

do con un espritu mstico no menos raro en

nuestros contemporneos. Le interesan gran

demente los fenmenos psicolgicos; ha pu

blicado un peridico que se titulada Porder-

land,

seaLa Frontera,en el cual examinaba

los problemas de lo que sucede en la lnea

que separa la vida de la muerte.

En Pars hay una adivina en cuyos lbums

figuran las firmas de dos generaciones de

personajes clebres. Es Mad. Mongruel, de

fama universal, y que cuenta entre sus gran

des xitos el de haber profetizado el adve

nimiento de Napolen

III al trono imperial

y el asesinato

del marqus de Mores. Lo pri-

mero era fcil pues todo el mundo lo vea

venir; lo segundo es ya distinto.

Hace unos cuatro aos el marqus de Mo-

r e s

al frente de uia pequea caravana se


8/16

7 ^

EZ Y UNION

dirigi al inte rior del Norte de frica. Al

cabo de poco tiempo se dej de recibir noti

cias suya s y empezaron circula r rumo res

de que haba sido asesinado.

Un redactor del

Gaulois

y un amigo de

Mr. Stead fueron v er Mad. M ongruel,

llevndola un cinturn que haba usado el

marqus.

Interrogada aceriea de la persona duefla

del cinturn, cuyo nombre no se la indic,

describi perfectamen te al marq us de M ores

y dijo que iba caballo al frente de una ca

rav an a, en un pas muy clido, hacia un

barranco. Se excit mucho y empez dar

voces previnien do al marqu s con tra oshom

bres de tez obscura que le agu ardab an em

boscados en el barranco. Luego describi la

entrada de la caravana en el desfiladero, el

repentino ataque por los rabes apostados

en l y el resultado del combate. Dio deta

lles de lo ocurrido al marqus y del nmero

de sus heridas. Su descripcin fu publicada

en el

Gaulois

del da 23 de Ju nio , cuando

nadie en Pars conoca lo sucedido al mar

qus; diez das despus l

Fgaro

recibi un

telegrama especial de Tnez describiendo la

catstrofe enlos mismos trm inos que lo

haba hecho antes la adivina Mad. Mon

gruel.

*

Cuando llegaron hace pocas semanas las

noticias acerca del asesinato del personal de

las legaciones europeas en Pekn, Mr. Stead,

acompaado de un intrprete, que no nece

sitab a, pero que llev .sencillame nte como

testigo,

fu

ver la profetisa pa ra hipno

tizarla

y

que revelase lo que pudiera ver en

Pekn.

La primera entrevista no dio grandes re

sultados prcticos porque Mr. Stead , no lle

vaba ninguna prenda que hubiese pertene

cido los sitiados en las legaciones. Pero

los pocos das el conde Cassini, embajado r

que haba sido de Rusia en China le dio

unos cuantos hilos de seda que cort deuna

caja que le haba regalado el emperador

actual. El periodista ingls dio los hilos la

profetisa despus de hipnotizada y la pre

gunt qu suerte haba corrido la persona

que haba sido duea de aquellos fragmen

tos.

Por aquellos das los telegramas haban

-descrito cou deta lles que el emperador haba

sido envenenado que la emperatriz estaba

iooa^

el prncipe Toan reinaba de hecho

en lugar de ambos. Mad. Mongruel ignora

ba quin haban pertenecido aquellos hilos

de seda, pero conoca perfectamente las no

ticias transmitidas de los telegramas. A las

preguntas de Mr. Stead,-dijo:

Esto ha pertenecido una persona que

tiene gran autoridad en un pas donde veo

gra nde s disturbios. Es joven, ocupa una gran

posicin, y es en cierto modo responsable de

lo que sucede aun cuando no sea el autor de

ello.

Su tez es muy morena, tiene ojos ne

gros y cejas y pelos muy negros. Est vivo.

Pareca muerto, pero no lo estaba y aliora

vive; pero no es responsab le de las matan

zas que estoy viendo. Veo otro hom bre,

ms moreno que l y que parece un demo

nio.

Lleva muy poca ropa y no cesa de gri

tar : Mata Mata Mata ; y lo raro es que

aun cuando est provocando todos estos ho

rrores, cree de buena fe que realiza una mi

sin noble en beneficio de su pas.

Ve usted si los embajadores estn

muertos vivos?le pregunt Mr. Stead.

Estn vivoscontest la profetisa;

en torno de ellos todo es traicin y distur

bios; los guardan como rehenes, pero no

estn muertos.

Algunos das despus el periodista ingls

consigui algunos papeles que haban perte

necido distintas personas de las legaciones

europeas en Pekn, y con ellos se fu nue

vamente ver la adivina, la cual una vez

hipnotizada, le dijo:

Veo al embajador ingls. Est vivo con

su mujer y con su hijos, pero su inquietud es

gra nd e. Teme que cuando menos lo espere,

los chinos invadan la legacin, y lleva siem

pre consigo un arma con la cual en tal caso

est dispuesto primero matar su mujer

y despus sus dos hijos. Su mujer apa ren

ta mucha tranquilidad, pero tiene ms mie

do su m arido que los chinos, porque con

sidera posible que sobreven ga cualquier falsa

alarma,

y

entonces su marido la mate

ella

y

los hijos. Es

una

seora que

ha pasado

ya

por trances muy

dolorosos

y

sostienen

su

nimo la presencia invisible

de

personas

muy queridas pero que han muerto. Veo las

sombras de un hombre y de tres nios que

parecen estn muy cerca de ella y que espi-

ritualmente la consuelan y la fortalecen.

Al llegar esta parte de su artculo Mr.

Stead escribe:

Cuando tuve esta entrevista

on

Madame

Mongruel todos los telegramas de Shanghai


9/16

LUr Y UNrON

49

daban como muerto el personal de las lega-

ciones . Adems no poda t ratarse de una su-

gestin en cuan to lo que se refiere la se-

ora del embajador ingls , porque ig nora ba

yo en aquel la poca que Lad y M acdonald hu-

biese es tado cas ada ante s , y que su prim er

m ari do y los tres hijos qu e tu vo de aqu el

matr imonio hubiesen muerto del clera du-

rante su res idencia en Pers ia , s i b ien cono-

ca estos detalles mi intrprete.

Estrech ms la profetisa para que me

diera pormenores de la suerte de ot ros euro-

peos , y me di jo : Hay muchos muertos , pero

no son los em bajad ores . Los co mb ates l ian

s ido g ra nde s , aun cuando ahora se va t ran-

quil izando la ciudad. Se dio la orden de que

se matara todos los europeos, pero los chi-

nos va cila ron , y luegd c ircul la ord en de

que se conserv ara la v ida los b lancos par a

conservarlos como rehenes . Tienen provis io-

nes ab un da nte s . Algn dia se dar la orden

pa ra que los pase n cuch il lo, pero no ser

ejecu tada ; por lo men os , no veo ning uno

de los embajadores muerto .

Mire us ted ms a ten tamente y d igame

porqu no los matarnpregunt .

Los a l i ados di jo Mad . Mongrue l

avanzarn sobre Pek n , l l egarn l a c iudad

y l a invad i rn cuando p r inc ip ie e l a t aq ue .

Los chinos rec ibi r n orde n de m ata r los

em bajad ores ; pero en el mom ento en que

vayan atacar las legaciones se apodera-

r de el los un pnico repent ino, huirn y se

sal va rn los emba jadore s . Lo m s curioso

qu e veo ahor a , a l m i r a r d i s t anc ia , es que

no ha y alem ane s en el e jrci to de al iados

que atac a Pe kn . Deben es tar en algu na

o t ra par t e . Son guer re ros va l i en tes que a l -

canzaron grandes victorias , pero no los veo

en Pe kn . H ay ingleses , rusos y france ses ,

pero no veo alemanes ni me expl ico cmo es

eso.

Algunos das despus l leg E urop a la

not icia de que los embajadores es taban

sa lvo ,

y de que en el ejrcito aliado que ha-

ba ido socorrer los ho f igu rab an alem ane s .

s ia y Alem ania se qu ed ar n con t rozos de

terr i tor io , pero dejar n que China cont ine

exis t iendo como imp erio . Lleg ar u n dia ,

prob ablem ente al f inal de la gu err a , en que

los japo nese s se ret ire n m uy satisfechos de

su misin, y no vo lve rn tom ar pa rte en

una guerra contra China. Entonces podr

cre erse que se iba ex ten de r el impe rio de

la paz, pero 'no suceder as , porque la gue-

rr a que par ece r haber concluido en el ex-

t remo Oriente , es tal lar en el Oriente m s

inmediato Europa, y se reanudar la cues-

t in de Oriente, y se decidir la suerte de los

turcos de Co nstant inopla. Ser una gu er ra

inme nsa y terr ib le . No quiero mira r ; lo que

veo es dem asiado espantoso, porque es la

gu er ra de todo el mund o. Pobre F ran cia

m a No, no q uiero m ira r, no pued o sufrir

lo que veo

El director de la

Eeview of Beviewsno

pudo

saca r ms de la durm ien te. Slo pudo sab er

que la guer ra que anun ciaba no aca bar a en

menos de dos aos. Al principio la profetisa

dijo d oce m eses, p ero en otra sesin dijo que

los doce meses oran para la guerra en China

y ot ros doce meses despus p ara la gu err a

unive rsal que es tal la r a , envolviendo en rui -

nas ambos hemisfer ios .

Mr. Stead, concluye su ar t culo diciendo:

Con las profetisas no se p ued e discu tir,

no que da ms reme dio que no creer las , s in o

se siente uno inclin ado ello. Pe ro vale la

pen a de obsersrar que en Dicie mb re lt im o,

Mad. Mongruel , consul tada acerca de la gue-

rra del Transvaal , predi jo la guerra en China

y se mostr asombrada de que las potencias ,

en vez de reir entre s , se uniesen para po-

ic a r con tra Ch ina. De que todo lo que afirm

es exa cto , da pru eba el hecho de que es ta

profeca fu publi ca da el da 15 de Diciem -

bre l t imo en el peridico de P ars

L Echo

de Va u-dela et d ici bas.

n a n o v e l a i n d i t a d e T o l s t o i

En cuan to

profecas del porvenir , Mr.

Stead ref ie re que en un a d e las sesiones que

tuvo con Mad. Mongruel referente la suer-

te de los d iplom t icos en China, la ad ivin a

le dijo:

Los a l i ados ba t i rn de ana manera t e r r i -

b le China , peron o acabarn con el la . Bo-

Ya ha corrido por todos los peridicos

del mundo la noticia de que va publi-

carse pronto una novela de Tolstoi, de

asunto religioso, titulada El Padre Ser-

gio.

Ms de medio ao hace que Tolstoi

est trabajando en esta novela, que des-

cribe la vida monacal en Rusia para


10/16

3^cr

LUZ Y UNION

pr es en tar la s figuras d e los m alos rel igio

sos, en medio de los que resu l tan m ayo r

mente buenos.

Un a rev is ta rusa ha publ icado un ca

p tulo del P adre Sergio , del cua l nos

l lega un interesante fragmento, en el que

se enc ier ra una de aquel l as par bola s

que tan aficionado es Tolsto .

En las afueras de una ald ea, un mu

chac ho se lam en ta ante un buen frai le

de las barbaridades que con su fami l ia y

con todos los ve cinos ha ce el seo r del

l uga r .

Exttico permaneca el muchacho contemplando

la figura hiertica que tan poco hablaba, pero que tan

tas cosas deca con los ojos.

Estirado el cuello, alzndose de puntillas fin de

estar ms cerca del viejo y tacit ur no fraile, le contaba

de la isba, de la baba del llanto de los aldeanos redut

cidos la esclavitud, de los corderos que se haban lle

vado los malvados sirvientes del seor...

Cuando hubo acabado de hablar el nio, habl

su vez el anciano.

Hijo mo,dijo con voz pausada y solemne como

la de la campana mayor taida en el silencio del an o

checerme has dichoque tus pidres y los dems pa

rientes tuyos quieren marcharse del lugar, andar erran

tes por el mundo con el intento de mejorar su suerte?

S, padre.

>Y t crees que dispersos de esta manera podrn

an auxiliar los que se quedan en la aldea?

S, padre.

Pues bien. Toma este tazn y mralo bien.

Fijse, efectivam ente, el mu chacho en el taz n ,

que era de barro vulga r; pero mostraba en el fondo

una inscripcin que deca:

U n i d o s s o i s m i l ;

d i s p e r s o s s o i s a n o .

Y ahora, date bien cuenta de la utilidad de este

tazn repuso el fraile. En l recoges el agua que te

apaga la sed; en l puedes ordear la vaca y alim en

tarte con su leche; en l puedes guar dar el blsamo

que te curar las heridas que pued as hacerte en la es -

tepa.

>Razn ten is padre m o. Un tazn grande as

puede ser

para muchsimas cosas.

Entonces el fraile quit el tazn de manos del nio

y levantando el descarnado brazo lo tir fuertemente

contra la pea.

La taza se hizo mil pedazos. El muchach o con los

ojos abiertos desmesuradamente estaba atn ito, sin

explicarse el arrebato del anciano; quien prosigui di-

ciendo:

ves orno se han dispersado los cascos. Prue-

ba ahora de aprovechar alguno de ellos. El tazn que

era de tanta utilidad no sirve para ndda una vez roto.

Y sin embargo los cascos pertenecen todos al tazn

son de barro de su barro barnizados con su mismo

tam iz. Lo cual te prueba cu in verdadero era lo que

Mate en c l fondo del tazn: Unidos, tois mi; di p*r-

sos sois uno. Cada uno de los mil cascos del tazn no

vale la milsima parte del tazn entero.

As os pasar vosotros. Jun tos llegareis ser la

fuerza que un da rendir la tiran a; separados, seris

partcu las int iles, vagab undas, sin la esperanza si

quiera de volveros reunir...

Pa rec e que la ob ra com pleta no ser

pub l icada h asta dent ro de alguno s me

ses, pues Tolsto se afana cada da

m ay orm en te en cor reg i r su esti lo ha sta

log ra r la el iminacin de todo lo post izo

y superuo, y consegui r una clar idad

poco menos que insuperable .

TRIBUN L IBRE

lia

d i s o c i a c i n p s i c o l g i c a (D

(Continuacin)

Las lagun as de la conciencia no dan por

consiguiente ningn golpe la identidad

permanente del alma, considerada como una

sustancia distinta de sus potencias.

La teora de las personalidades secunda

rias no es ms que una interpretacin ratio -

nal de hechos hace tiempo conocidos y per

fectamente establecidos. No conmueve de

ning n modo las bases de la psicologa espi

ritualista.

Pero existen un conjunto de hechos que se

pretenden someter al examen de las investi

gaciones cientficas y relacionar al orden

natural, hechos que la ciencia haba consi

derado hasta hoy como extraos su domi

nio y leyes. Ciertos sujetos, colocados artifi

cial espontneamente en un estado de

automatismo inconsciente, pueden ver y per

cibir lo que ocurre distancia, sin interme

diacin de los sentidos normales, comu nicar

me ntalme nte con otras personas sin auxilio

del lenguaje, producir movimientos mecni

cos sin contacto y eng end rar con su propia

substan cia, formas hum anas fantsmicas y

por lo tanto materiales.

No se trata solamente aqu de disociacin

psquica en gra do s diversos, ha sta el punto

que la materia viva habra llegado un es

tado radiante y estara provista de faculta

des adecuadas.

Estamos por consiguiente bien lejos del

tipo norm al que hemos definido hace poco.

Parecidos fenmenos, si realmente son ta

les como se les presen ta, se a la que fuere su

(1) Vase

el nmero2 e

esta Revista.


11/16

LUZ Y UNION

3 5

causa (aun siendo sob rena tu ra l ) deber an in

teresar la psicologa y la f sica.

Algunos sabios que goza n de indiscu t ible

autor idad en los diferentes ramos de los co

noc imientos humanos , no han temido en t re

ga rse en sus labo ra tor ios invest ig acion es

exper imenta les ace rca de e s ta s grav i ' s cues

tiones, pesar del descrdito con que las re

cibe el mundo cientf ico (1).

Las exper iencias sa t isfac tor ias son tan

r a r a s ,

los errores de observacin y las ilusio

nes tan f i lc i les en parecida mater ia , e l mto-

do.que debe emplearse es tan incier to, y e l

test imonio humano tan suje to engao, que

la duda me tdica se impone abso lu tamente ,

cuantos no conocen estos t rabajos ms que

de segund a man o. Lo que pa r t ic u la rm ente

res ult a sospechoso bajo todos los pun tos de

vista, son los casos de fenmenos fsicos; por

consiguiente no haremos mencin de los mis

mos porque queremos pe rm anece r sobre e l

ter reno ms seguro y accesible de la psico

log a .

La psicologa c lsica se ha ocupado sobre

todo de los estad os de con cienc ia, pero la

psicologa correspondiente los diverso.s es

tad os de disociac in, lev anta prob lem as de

igual importancia . As resul ta que la psico

loga del sueo y la de los ensueos, ocupa

un gr an lug ar en nuestra vid a . El ens ueo

bajo todas sus formas e jerce sobre nosotros

y con f recuencia pesa r nu estro, un a in

f luencia con sidera ble . Es e l m an an tia l de

-ilusiones y erro res d el qu e los ho m bre s se

han contag iado mucho dndose e l caso , de

que en nues t ros d as , r enazcan ba jo e l nom

bre de Esp ir i t ism o, las pel igro sas i lusiones

que en todo t iempo han engen drad o pe r tu r

baciones en la ac t ividad inconsciente del es

pr i tu (2) .

Estu dira m os bajo e l punto de v ista que

nos ocu pa, la gn esis del er ro r esp ir i ta , y

(1) Esta mo s en el deber de hac er honrosas salv eda de s '

pues si bien el mundo cient fico conse rvado r de sdea ocu

parse de estos asuntos, el mundo cient fico progresivo,

la cabe za del cual figuran m uch as em inencias, adm iten

los fenmenos, y muchos los han comprobado con riguro

s s ima exact i tud . (N. del Trad uctor) .

(2) Suplicamos nue stros lectores ten gan en cuenta

que el autor del t rabajo que t raduc imo s no profesa nu es

tras deas. Sin embargo, conviene conocer opiniones que

aunque no resu l tan com pletamente arm nicas con las que

profesamos, t ienen grandsimo valor cuando se les apl ica

el esplendente faro del Espiri t ismo. Hagmoslo asi , y

la

par que d i la taremo s cada d a ms l as f ronteras de nues

tros conocimientos, dejarem os de im itar la cond ucta de los

secta rios que se meten en un crculo de hie rro , y nada

qu iert n saber como no csti dentro de la l nea de fuerza

tra za da por su idea fija. (Nota del Tr adu cto r).

con e l lo daremos un e jemplo de las apl ica

c iones prct icas de la psicologa la higiene

del espr i tu .

Los t rastorn os pasajeros de la inte l ige n

c ia , de la razn y de la vo lun tad, de jan su

poner veces , l a in te rvenc in de ag en te

ext rao s la pe r sona hum ana . Descub r i re

mos los fenmenos que

los^

estado s de diso

c iac in parecen favorecer , abstenindonos

de juzgar los bajo e l punto de vista sobrena

tura l , pues un sen t imiento de prude nc ia y

respeto nos inhibe de pasar la frontera ( jue

separa la psicologa , de la mst ica .

I

Eh S U E O

La unin del cuerpo y del espritu, es tan

n t ima que es abso lu tamente na tura l pensa r ,

que los fenmenos de disociacin psicolgica

que vamos estudiar , son siempre acompa

ados de un estado f is iolgico correspon

d ien te .

Pero en tanto se consider ' los e lementos

de que se compone e l s is tema nervios o, como

cons t i tuyendo una red cont inua y re lac iona

da con tod as sus pa rte s, era difcil dar se fi

siol gicam ente cu en ta de los efectos d e la

disociac in.

Los rec ien tes pro gresos d e la ana tom a ,

han sujer ido hiptesis ingenio sas que t ien

den supr imir esta dif icul tad. Los notables

trabajos de Golgi , y sobre todo de Ramn y

Caja l , han demostrado, que los e lementos del

sis tema nervioso centra l , en lugar de anasto-

mosarse en t re s fo rman unid ades indepen

d ien tes en t re s . des igna das por W aldey er

bajo e l nombre de neuronas.

Una neu rona , e s un cen t ro de ac t iv id ad

funcional , una c lula provista de dos 6 mu

chos polos; unos re cep tores , por medio de los

cua les la neu rona rec ibe la s exc i tac iones ex

ter iores, y otros expedidores, por los que di

rijo el influjo nervioso, sea hacia el polo re

ceptor de otra c lula , sea sobre un rgano

extrao a l s is tema nervioso. De cada polo se

desprenden pro longac iones en va r iab le n

me r o . Unas , denominadas c i l indro-ax i le s , se

con tina n con los c i l indro-e jes de las f ibras

ne r v io sa s ; o t r a s de nomina da s p r o top l smi -

cas , se te rm inan por un a a rbor izao in

la

que se l lama den dr i ta s . Es tas pro longac io

nes son los conductores del inf lujo nervioso.

La cor r ien te la exc i tac in , e s cen t r pe ta ,

en los unos, y centr fuga en los otros.


12/16

252

LUZ Y UNION

Las pro longac iones pro toplsmicas de un a

neurona, reciben e l estremecimiento, sea di

rec tamente de l ex te r ior , cuando ocupan una

posic in per ifr ica , segn sucede en las neu

ronas sensi t ivas sensor ia les; sea por las f i

br i l las term inale s de la prolo ngac in c i l in

dro- axil de un a neu ron a vec ina . Este es e l

caso de la s neuro nas cent ra le s .

Las pro longac iones c i l indro-axi les t r ans

por tan la vibracin par t ir de la clula ge

nera t r iz has ta su a rbor izac in te rm ina l , la

cual va parar , sea

un rgano, msculo ,

glndula , e tc . , que e l inf lujo nervioso debe

pon er en accin, sea las prolon gacion es

pro toplsmicas de o t ra .neurona , por donde

se opera la t ransmisin excita tr iz , de neuro

na neurona .

Traducido pof

VC TOR M ELC IOB .

Continuar.)

EC OS DE L UNIN

AGRUPACIONES

U n i n E s p i r i t i s t a K a r d e c ia n a d e a t a l u a

o F I C 1 A JL

E S T A D O D E C U E N T A S D E L O R E C A U D A D O

Y G A S T A D O C O N M O T I V O D E L C O N G R E S O

D E P A R S .

P es e t as

Recaudado

1256-85

Gastado: __esctas

Viaje .. ., . . . . 3 28 4^

Honorarios del intr

pre te 213 76

Para la suscripcin del

Congreso. . . . . 125

DosfotografiasdelCon- )

greso. . . . , . . 7 26

Dormi r , comer t r e s

perso nas, carruajes y

dems gastos geno-

rales de delegados

in t rp rete . . . . 636 33

D FICIT . . . . .

Barcelona, Octubre 1900.

130975

62 90

El Presidente, El Tesorero,

V . kUva Marata. Santiago Duran,

B d f e e l o n a

C KNTB O B AR C ELONS

DE ESTUDIOS PSICOLGICOS

Teniend o en cuenta los gra nde s se rv ic ios

que vienen pres tand o la causa del Esp ir i

t ismo algun os i lustres herm ano s en creen

c ias ,

la J u nt a Direc t iva de este Centro ha

creido cumplir con un deber acordando los

s iguientes nombramientos :

Presidente de honor

Mr

Mr. Len Denis

Miembros

honorar ios

(de Franc ia )

Dr. Chazareine

Mo utin

Lau rent de Fag e t

Gabr ie l De lann e

Scour Esperance

MaJ-Rufina de Noeggerath

(de Esp aa) f D. Fran cisco A rques

Socios Corresponsales:

(de Po r tu ga l . Por to ) . . Sr . Souza Cont

(de Pa ris) . D. An tonio Pujol

Gra n nm ero de famil ias de este Centro

ver i f ica ron una g i ra Va l lv idre ra e l d ia

1 . de los corr ie ntes . Fu dia de exp ansi n

de aquellos que se rec ue rd an siem pre con

place r .

Si quisi ramo s des cr ibir esta f iesta casi

podramos ahorrarnos e l t rabajo de hacer lo,^

reproduc iendo e l t r aba jo que

^edic La

Unin Espiritista

la que verificamos en

Marzo l t imo. El gozo y lo que sentimos en

sta fu tan completo como el que exp er i

mentamos en la g i ra de la pr imavera pasa

da ; los esp r i tus tam bin acudie ron nues

tro l lam am ien to y nos die ron njiuy bueno s

conse jos a len tn don os pa r a que no desma

yemos en la s luchas de la v ida . A propues ta

de la Sra . M ignot , se acord dir igir la

hermana Esperance , de Par s , un te legra

ma de sa lu tac in . Luego se saca ron fo togra

fas de varios grupos, por el hermana Molla.

El espacio de que disponemos no nos per

m i t e de c i r m s , solo s de be m os a a d i r q u e

cons ide ramos conveniente que se ac l imaten

esta c lase de escursiones entre nosotros, pues

son nuevos mot ivos pa ra es t rechar la f ra te r

n ida d que nos une y pa r a a dm i r a r l a g r a n

obra de Dios en la he rmosa na tura leza .

.


13/16

Luz Y NrON

2 5 ?

Siguen los trabajos preparatorios de la

Fiesta infantil que ha de tener lugar en este

Centro el 26 de Diciembre prximo, por la

tarde.

Accediendo la peticin de la Comisin

de propaganda, varias escritoras y escri

tores lianremitido muy buenos trabajos para

recitar los niflos. Drnosles gracias por su so

licitud y cario por los pequeuelos.

Badalona

CENTRO

DE ESTUDIOS PSICOLGICOS

E L

ALTRUISMO

Esta Agrupacin lia entrado en un perodo

de verdadera actividad. Celebra sesiones los

jueves por la noche y los domingos por la

tarde y en Junta general celebrada en el

mes de Octubre, acord modificar la deno

minacin de la misma, siendo en lo sucesivo'

en vez de Grupo Badalons, Centro de Estu-

.dios Psicolgicos El Altruismo.

En la misma Junta general qued cons

tituida la Directiva en la siguiente forma:

Presidente, D. Teodoro Sanmart: Vice

presidente, D. Juan Campdepadrs; Secre

tario, D. AntonioCasajuana; Vice-secretario,

D

Salvador Recasens; Tesorero, D. Anasta

sio Snchez; Vocales, D. Antonio Brugaday

D

Juan Vilardell.

M A N I F E S T A C I O N E S D E L O S E S P R I T U S

H O R

Y C R I D D

Adelante,

hermanos mos Adelante

con esa bandera de amor y de caridad

que enarbolais ante vuestros hermanos

Adelante

Vosotros sois los que llevis

cabo lagrande obra con todos los de

ms hermanos que os secundan. Procu-

Tad establecer entre vosotros una arme

nia que no se interrumpa nunca.Amaos

l o s

unop

d l o

otros

porque este es el man

damiento de Jess y el rayo de luz que

debe guiaros en el camino lleno de espi

nas y abrojos que habis de atravesar

los espiritistas; si, muy lleno de espi

nas y abrojos est el camino que habis

de atravesar; pero

cuan

grande ser

vuestro gozo, si sabis vencer los obst-

culos que se os presenten Cu&n grande

vuestra alegra, si practicis con todo

celo el mandamiento del amor Amor

encontrareis en todas partes, con amor

se os recibir y con amor se pagarn to

dos vuestros trabajos, con amor seris

acogidos por el Ser Supremo y con amor

seris mirados de todos los hermanos

que en el espacio os esperan. Es decir,

amaos instruios unos otros, que amor

instruccin encontrareis en todas par

tes y por el amor llegareis hasta lo infi

nito.

Adis,hermanos, que de vosotros me

despido por hoy y os dejo mi amor.

M D I U M

F. G.

F Hm flos

De la obra Lo desconocido

y l o s problem spsquicos

POR

CAMILO FLAMMARION

Entre otros hechos curiosos, cita el siguiente:

Cierto dia sali darse un paseo un caballero, padre

de un estudiante de Medicina, cuando de improviso

vio pasear su lado su hija poltica, joven encanta

dora por cierto.

Como quiera que sta resida la sazn en compa

a de su marido ms de 500 l


14/16

54

LUZ

Y

UNION

Fu

cambiar

de

pastura

y v

distintamente

un

fantasma situado entredosbalconesde laestancia.

Sintindose inquieto

y

Heno

de

malestar abandon

el sitio

que

ocupaba

y se

traslad

otra habitacin.

. Para ello tuvo

que

pasar

por

cerca

de la

aparicin,

quesedesvanecien elacto.

La visin coincidi

con el

fallecimiento de

un

amigo

del sabio, que

le

leg

su

b iblioteca.

La madre

de uno de los

profesores

de la

Sorbona,

M. Berget, refiere

que

viviendo

en

Schlestadt

y

siendo

muy joven, subi

un

granero para bjscar

un

objeto

determinado.

Poco despus baj

i la

sala

de la

casa, donde perdi

el conocimiento despus

de

haber proferido horribles

gritos.

Se leprestarop losoportunos auxiliosycuando vol-

'Vi

en s,

sollozaba diciendo;

Es horrible Amelia

ha

muerto, porque

la

he odo

cantar como slo puede cantar

una

muerta.

En aquel mismo momento mora

en

Strasburgo

una

ntima amiga

de

madame Berget, brillante cultivadora

de la msica,y de la cual slo i largos intervalos se

tenan noticias.

Los sueos premon itorios presentan tambin fen

menos curiossimos.

La princesa Emma Carolath,

ha

escrito

lo

siguiente

al autor:

Cmo

se

explica esto?

En

sueos

he

visto

un ga

binete octgono, tapizado dedamasco rojo;una cama

cuya cabecera penda

un

Cristo coronado

de

rosas

po r

un

ngel,

y con

unos versos

de

Schiller,

que le

yo misma.

Dos aos despus,

fui

veranear

en un

castillo

si

tuado en lo ms apartadodeHungra, y all me en

contr

con el

gabinete octgono, tapizado

de

damasco

rojo;en l

estaba

la

cama,

y la

cabecera

de

sta

el

Cristo coronado de rosas por unngel ylos mismos

versos

de

Schiller que

vi en mi

ensueo.

Madame Leconte

de

Lisie, hermana poltica del poe

ta del mismo apellido, refiere queunempleado de alta

categora

en el

ministerio

de las

Colonias

se

haba

re

sistido constantemente

prestar servicio

en

Ultramar,

porque le haba sido pronosticado que fallecera con

secuenciade lapicadurade unaserpiente.

Lleg,sinembarg o, una ocasinen que sedej con

vencer

y

acept

un

empleo

en la

isla

de

Guadalupe,

en

la

cual

no

existen serpientes

de

ninguna clase.

Una negra subi

bordo llevando

una

cesta

de na

ranjas,

y el

viagero cogi una de ellas. Al hacerlo,

una

serpiente escondida entre lashojas del cesto,lem ordi

ocasionando

su

muerte

i las

pocas horas.

Un anciano sacerdote,

Mr.

Berthelay, escribe que en

su dilatada existencia

ha

visto

en

sueos paises

que

despushavisitado desempeandosurninisterio,y de

los Cuales por anticipado haba hecho ap unt es grficos.

CRNIC

E L CATOLICISMO EN F R A N C I A . N O

puede

negarse que el Catolicismo Romano tiene to

dava en Francia profundas raices; pero

tambin estamos viendo que va pasos de

gigante hacia su completa disolucin. La

voz del abate Micola en el ltimo Congreso

Espiritista y Espiritualista de Paris, abogan

do por la independencia clerical; su afirma

cin de que son muchos los clrigos que en

la nacin vecina piensan como nosotros y el

hecho de haberse fundado en Sevres (pobla

cin cerca de Pars) una casa de refugio p^- ,

ra los sacerdotes que abandonan el Roma-

nismo, para profesar el cristianismo puro,

son datos que lo comprueban y que nos pla

ce consignar.

.^*^

Las revistas espiritistas francesas Be-

aue Spirite, Eevuc Scienffique et Morale du Spi-

rifsme, La Trihune Psichique, Moniteiir Spirite

el

MaffneL qne,

Le Spiriiualisme Moderne, y Le

Progrs Spirite, continan ocupndose y pu

blicando trabajos del pasado Congreso Espi

ritista y Espiritualista-Internacional.

Le Progrs Spirite transcribe cuanto res

pecto al Congreso dijo la prensa diaria par-

sien. A esta tarea dedica varios nmeros, no

habindola terminado todava en el del 20

de Octubre ltimo, llegado nuestras manos

al escribir estas lneas. En este nmero da

cuenta de la visita hecha por los .espiritistas

la 1umba de Alian Kardec, en los siguien

tes trminos:

y^isitd

la

tumba de /tllan Kardec. A

la

termina

cin

del

Congreso,

la

gran familia espirita, reunida

en

Pars,

sintieldeberde testimoniar su reconocimiento

y afectoal Maestro all donde sedisgregan susdespo

jos corporales bajo

el

dolmen simblico

del

Pre-La-

chaise;

Alian Kardec cuy o Espritu venerado

ha

cier

tamente intervenido, tomando parte muy activa en los

trabajos que acaban

de

realizarse.

E1 sbado,

39 de

Septiembre,

los

delegados

del

grupo Esperance se reunieron en lacalle deOber-

kampf,

I,

domicilio de este grupo de propaganda

kar-

deista fundado

por

nuestra hermana Esperance.

En

tr e

los

concurrentes,

se

not

la

presencia

d

Mr. Len

Dens, presidente del Congreso

y

de los seores Esteva

Marata

y

Aguarod Torrero, delegados die

H

Unin

Es

piritista KardecianadeCatalua, EJ gfupo form su

cortejo yendo

la

cabeza

con

Mr. Len Dens, los d e

legados espaoles llevando

dos

houqu tsdedicados

al

Maestro. Llegados

al

Pire-Lacbaise, fueron deposita

da scon respetoy emocin las floressobrelatumba de

Alian Kardec


15/16

LUZ YUNION

255

Las otras delegaciones, francesas y extranjeras,iia-

llbanse igualmente antelatuitibadel gran filsofo.

Los delegadosde Rusia fueron portadoresde unabella

corona^ primorosam ente labrada,quededicaronal fun

dadorde lafilosofa espirita.

Enseguida dieron principiolosdiscursos.

Sucesivam ente, MM. Len Denis, Esteva M irata,

dos delegados rusos,

iin

delegado

de

Colombia,

de los

cuales sentimos norecordarelnombre,M.Laurentde

Fagety losmiembrosdevarias sociedades esp iritista s

de Pars, expusieron

su

admiracin

y su

profunda gra

titud alautorde lasobras fundamentales delEst)iritis-

mo,

llamadasi regenerar moralmente lahum anidad.

E1 discurso del delegado espaol, que pronunci

en

su

propio idioma, conmovi

los

asistentes

por su

calor sugestivo.

Esperamosque el oradornosproporcionar el tex

tode dicho discurso que, traducido , reproduciremos

con sumo placer.

La despedida del orador espaolKardec fu ver

daderamente tierna. Todos se retiraron sumamente

impresionados

de

esta impo nente ceremon ia.

La

hie

draquerecubre la tumba delMaestrofu largamente

puesta contribucin por sus fieles discpulos, sobre

todopor losextranjeros, muygozososde llevarse su

pas respectivo

un

pequeo recuerdo visible

de

aquel

cuya memoria vinieron honrar.

LA REDACCIN.

^*^

En

es te nmero pr inc ip iamos

pu

b l i c a r

el

hermoso captulo

Renovacin de la

o b r a

Christianismect

Spiritisme^

de Mr.

Len

Denis , quec reemosha de sa t isfacer nues

tros lec tores.

Ta m bi n e spe r a m os

que

ser ledo

con

place r < l a r t cu lo del Dr. S&nz Benito

La

Causa Absoluta que

inse r tamos

y que

co rres- ,

p o n d e su t im l ibro

La TsUiuis.

**;^ LES INSTEUCTIONS DU PASTEUR B . . .

Este

es el

t tulo

de un

opsculo

que

a c a ba

de pub l i c a r en P a r s laBibliotecade

Le Spi-

Yitualisme Moderne.

Se compone

de un

prefacio

y una

ser ie

de

12 comunicac iones

de

u l t r a tum ba , p r e a d a s

de sana doc t r ina .

He

a qu

sus

t tulos:

1..DelCieloy delInfierno.II. DelaConciencia.

111. De la Igualdad espiritual verdadera Igualdad.

, 'IV. Manifestacin de la Justicia espiritual.V. Del

Establecimiento

de la

Justicia sobre

la

tierra,VI.

De

faL^y de Amor.VII. De la Oracin.VIH. De la

Reencarnacin.IX. DelaComunicacin de los vivos

conlosmuertos.X. DelEspiptualismo bajoel pun-

,t o

de

vista social.XI.

Del

Esplritualismo bajo

el

punto de vista cienlfico.-^XIl.; Verdarfl Bondad

Ideal Jasticia

Es ta ob r i t a , de s t ina da

l a p o p a g a n d a

^e

nue s t r a s i de a s , sev e n d e 30cntimos- en

Par s ,ru

Gu n ga ud ,

15,

donde pueden

di

r ig i r se

los

pedido s .

./ ^.

Teijemos la satisfaccin de a nunc ia r

nuestros lec tores

que

despus

de

a lgunos

meses

de

suspensin,

ha

r e a pa r e c ido

en

Mahn (Baleares)

la

excelente publicacin

de carcter socia l ,

ElPorvenir del Obrero que

dir ige nues t ro i lus t rado cor re l ig ionar io

don

J u a n ]\Iir y Mir, cuyo nom bre de ber di

r ig i r se la correspondencia . Este per idico

aparece cuando puede .

Losdos nm e r os quehasta aho ra hemos

rec ib ido cont ienen in te resante

y

va r iada lec

t u r a ,

por

cuyo motivo

se

hacen recomend a

bles.


16/16

2^6

LUZ Y UNIN

En la cartula llevar el retrato de Sierra

cuya memoria se pretende honrar.

Los interesados en adquirir esta obrita

pueden hacer los pedidos la casa editorial,

calle Chile, 2500, esquina Alberti y Buenos

Aires,

acompaando su importe razn de

pesos 6

/m

el 100, libre de porte.

Dice LaFraternidad tener conocimiento

de que un correligionario, hombre de fortu

na, ha iniciado la idea de construir un local

propio, para que se renan en distintas no

ches las sociedades: Porvenir, Salvacin,

Amor Fraterno y Fe y Caridad. Mani

fiesta el colega tener entendido de que es

ta iniciativ a se le hace una oposicin sin

fundamento y cree que los presiden tes de

las Sociedades nombradas deben coadyuvar

la realizacin del pen sam iento, aportand o

toda su buena voluntad y apartando los es

collos que pudieran hacerlo fracasar.

Tenemos que agradece r nuestro que

rido colega onstanciael siguiente suelto que

ha aparecido en sus columnas:

Los que deseen suscribirse la Revista Luz Y

UNIN,

de Barcelona, pueden dirigirse al Sr. Francisco

'Mndez Godoy, Tucumn, 1730, remitiendo pesos

5 m/m por suscripcin anual adelantada).

,j % LA HO JA REOENERADOKA.Con el n

mero correspondiente al mes de Septiembre

prximo pasado, ha quedado suspendida la

publicacin de esta excelenta hoja, que veia

la luz en Mxico, destinada principalmen te

la moralizacin de los reclusos en crceles

y presidios.

La suspensin es debida la enfermedad

que ha tiempo sufre nuestro queridsimo

amigo y herm ano en creencias, fundador,

director y editor de la mencionada hoja, don

Juan R. Juanola, que le impide por comple

to continuarla.

Sentimos en verdad que tan moral y til

publicacin no pueda continuar iluminando

los ciegos del alma y prodigando consuelo

los afligidos. Haeemos votos por el resta

blecimiento del herman o Sr. Juano la y por

la pronta reaparicip de

LaHoja Regenera

dora.

El Sr. Juantla ha vuelto fijar su residen

cia en Ja lapa-En i'iquez, despus de haber

vivido algn tiempo en Coatepee.

Cradaeimos de O Futuro, quincenal

Contina saliendo con toda regularidad la simpti

ca revista LuzY UNIN, fusin de La Lu{ del Porvenir

y La Unin Espiritista.

Es una publicacin muy digna de aprecio y protec

cin y que recomendamos con todo empeo. Esta re

vista hace resa ltar bien la no ta de la influencia que

pueden tener en el hombre las saludables y consolado

ras doctrinas del Espiritismo tal como las entenda y

dej codicadas el venerado maestro Alian Kardec. En

los ltimos nmeros que tenemos p resentes, amen de

variada y amena lectura sobre varios asuntos de su es

pecialidad, inserta la resea d e las fiestas fraternales

que nuestros hermanos de Catalua acostumbran cele

brar todos los aos. La lectura de lo que fueron dichas

fiestas este ao emociona dulcemente el corazn, inun

da el alma de benficos efluvios y generosos impulsos,

hacindonos pensar con gozo, por estos ensayos parcia

les de fraternizacin, en lo que ser la gran familia hu

mana cuand o cada uno tenga por m vil y regla de

todos sus actos el amor Dios y al prjimo.

Luz

Y UNIN

se publica los das 10, 17, 34 y ltimo

de cada mes, distribuye mensualmente un pliego de

la excelente obra

{Memorias

del Padre Germn,y cues

ta nada ms 7 pesetas por ao en Espaa, con tinen te

de Portugal y Apres.

>Toda la corresponde'ncia debe ser dirigida al Direc

tor, J. Esteva Mirata, Ferlandina, 20, i. , que manda

r nmeros de muestra quien los pida.

Agradecemos nuestro ilustrado compa

ero los elogios que nos p rodig a, de los cua

les procuraremos hacernos merecedores con

nuestra conducta futura.

SSCHIPCIK PARA ATENDER - LOS GASTOS

QUE HA ORIGINADO LA

DDLEGACIK

AL CON

R SO DE P A R S Y P A R A C O N T R I B U I R L O S

GASTOS GENER ALES DE DICHO CONGRESO.

Ptas.

Suma anterio r 1236'35

Catalina Bernardino, de Arcos de

Medinaceli. . 2'50

Ju an Bernardino, de idem . . . 2'50

Diega M angas, de Linea 7'50

Centro ngel del Bien, de Madrid 8

Suman. . . . . 1256'85

Sigue abierta la suscripcin para enjugar

el dficit d e 5'90 pesetas que resu lta, segn

puede vers e por e l Estado qie insertamos en

la seccin Ecos .de la U ni n.de est n -'

mert.

Documents

25 La Revista Espirita Luz y Union