n duh i adevr

Omraam Mikhal Avanhov

N DUH I ADEVR

Cap. 1 - Scheletul universului

tiina Iniiatic a subliniat mereu analogia existent ntre univers, macrocosmosul, i fiina uman, microcosmosul.nchipuii-v pe cineva care nu cunoate absolut nimic din anatomie, care nu are nici o idee despre felul n care fiina uman este construit, el s-ar ntreba: Cum poi potrivi toate acestea pentru ca o creatur s mearg, s respire, s se hrneasc, s exprime gnduri, sentimente? Ar trebui s i se arate c, sub pielea care o vede, exist came, nite organe, nite muchi, nite vase de snge, nite nervi etc pe care nu i vede, i n sfrit un schelet care susine ansamblul. Ei bine, la o scar enorm, este la fel i n cazul universului. Universul este un corp. Universul este corpul Domnului, iar corpul nostru fizic este zmislit dup imaginea sa. Deci, la fel cum corpul nostru posed un schelet, fr de care s-ar sfrma, i universul este susinut de un schelet datorit cruia totul se menine n echilibru, de la galaxii pn la cele mai infime particule de materie care sunt atomii. Viaa este posibil datorit acestui schelet. El este numit lumea principiilor.Pentru a nelege cum este construit universul i cum funcioneaz, trebuie s putem contempla scheletul acestui corp cosmic de la picioare pn la cap. Este ceea ce m-am strduit eu s fac ani n ir. Prin meditaie, contemplare, eu am cutat s descopr legile care au stat la baza construciei universului. Mi-am prsit corpul fizic pentru a m nla pn la acel vrf de unde se poate surprinde totalitatea edificiului. Fr ndoial, nu vom ajunge niciodat s avem despre creaie punctul de vedere al Creatorului, dar trebuie s ne strduim s ne apropiem de acesta. Singur mijloc de a reui este de a ne smulge din greutile i limitrile pmntene. Fiindc adevrul este mai nti un punct de vedere, iar acest punct de vedere l putem dobndi numai ndeprtndu-ne n raport cu lumea pe care o avem zilnic sub ochi.Desigur, dac nu v-ai gndit niciodat la aceast problem, v este greu s m nelegei atunci cnd v vorbesc despre experienele pe care eu le-am fcut ieind din corp. Vei nelege poate mai bine dac voi compara aceste experiene cu cele ale astronauilor care au cltorit n spaiu: ei au despre pmnt i univers un alt punct de vedere. Or, fiecare fiin uman posed n ea nsi echivalentul acestor motoare care permit astronauilor s cltoreasc n spaiu. Creatorul a plasat n ea nite centri i corpuri subtile ce i permit s intre n contact cu realitile spirituale aa cum intr n contact prin intermediul celor cinci simuri cu realitile materiale.Vom cunoate adevrul n ziua n care vom reui s cuprindem cu o singur privire scheletul acestui mre edificiu al creaiei, de la vrf pn la baz. Lumea ni se prezint ca o multitudine de creaturi, de elemente, de obiecte, de fenomene disparate i fr legtur ntre ele. n realitate exist o ordine, exist nite legturi, dar ele nu pot fi percepute n totalitatea lor de intelect. De aceea mi este imposibil s v prezint dintr-odat acest ansamblu n ntregul su; eu sunt obligat de fiecare dat s v ofer o percepie limitat. Fiecare dintre conferinele mele este un element din aceast schel, i atunci cnd, prin- tr-o lucrare interioar vei reui s aezai toate a- ceste elemente mpreun, ca ntr-o iluminare, vei reui s percepei aceast unitate a lumii. Eu nu v pot explica mai mult.De altfel, exist probleme pe care Iniiaii prefer s le lase deoparte, fiindc este imposibil s le explice prin nite argumente obiective, intelectuale; ei au ncercat de multe ori, dar nu au reuit. Singura metod eficace ar fi de a putea s-i transpun discipolii n acea stare de contiin primordial unde totul devine clar fr nici o argumentaie. Altminteri, totul s-ar asemna cu dorina de a-i arta unui orb culorile rsritului de soare sau a face un surd s asculte o mes de Mozart sau Beethoven: toate explicaiile sunt inutile. Dar dac redai vederea unuia i auzul celuilalt, n acel moment nu va mai fi nevoie s explicai.Atunci cnd primul om tria nc n interiorul Domnului n comunicare constant cu El, nimic nu i era ascuns. Viaa divin n care el era cufundat constituia sursa sa unic i perfect de cunotine. A cunoate un lucru nseamn a-l gusta. Dac dorii s regsii ceva din aceast cunoatere primordial, trebuie s comunicai cu universul, cu oceanul de lumin cosmic. Att timp ct nu reuii s v nlai pn la aceast stare de contiin numit revelaie, nu putei gusta realitatea, nu o putei cunoate. Putei face poate nite presupuneri, nite teorii ce se apropie mai mult sau mai puin de adevr, dar nu va fi niciodat aceasta. Vei spune: Atunci la ce ne folosesc explicaiile? S v stimuleze curiozitatea, s v dea dorina de a face nite eforturi, anumite experiene, pentru a putea tri n sfrit alte stri.Tot ce v spun de ani de zile vine din viziunea pe care eu am avut-o asupra acestei ordini sublime care domnete n univers. Eu v dau elementele, eu v ndrum, iar dac tii cum s lucrai, v va fi dat i vou aceast viziune a adevrului.

Cap. 2 - Casa divin a greutilor i msurilor

Dup filosofia Iniiailor, exist un Adevr unic, venic. De aceea toate credinele, toate prerile pe care oamenii le consider nite adevruri, nu pot fi realmente considerate astfel dect n msura n care ele se apropie de acest principiu universal care este inima a tot. Pn cnd vei atinge aceast inim, adevrul va fi numai adevrul vostru. Tot ce v pare adevrat este desigur o form de adevr, dar un adevr relativ. Spunei: Dup prerea mea lucrurile sunt - sau nu sunt - aa... Dar prerea voastr nu este nc adevrul. Spunnd: dup prerea mea, v imaginai c v identificai cu adevrul?...Nu, exist dou realiti diferite: adevrul i voi. Cine v spune c adevrul vostru este adevrul? Dac ai putea verifica, ai fi obligai s constatai ct de mult se ndeprteaz punctele voastre de vedere de acesta.Nu poate exista o definiie absolut a adevrului, fiindc oamenii se transform i definiiile pe care le dau variaz odat cu ei. Ai fost copii, ai avut jucrii, i ar fi urmat o ntreag tragedie dac le-ai fi spart sau vi s-ar fi luat. Un copil cruia i se spune c exist lucruri mai importante dect ppuile, mainuele sale, soldaii si de plumb, nu poate crede; toat lumea sa se afl acolo: acesta este adevrul su. Ajuns la adolescen, cnd i aduce aminte de aceast perioad, el surde, se gndete c a fost naiv, acum adevrul su este n alt parte: prietenia camarazilor si, succesele la coal etc. Dup civa ani, el s-a schimbat din nou i adevrul su odat cu el. Este ru? Nu, aa progreseaz fiina uman. Dar esenialul const cu adevrat s progreseze spre nite adevruri din ce n ce mai nalte, s se ndrepte mereu mai departe n nelegerea i lrgirea punctelor sale de vedere, i la optzeci de ani s nu fie nc la adevrurile de la cincisprezece ani!Putem foarte bine explica de ce oamenii au o anumit prere sau un anumit comportament. Putem nelege c ei fac chiar tot felul de greeli i prostii. Dar este altceva s admitem c ei gndesc sau acioneaz conform adevrului. Fiecare se exprim n funcie de nsuirile, capacitile sale, temperamentul su, nevoile sale, atta tot. Iar atunci cnd spun: Eu cred aa...eu nu cred astfel... cu sigurana de a enuna un adevr venic, este vorba despre nfumurare! Ca i cum ar fi fost suficient s cread sau s nu cread pentru ca s fie adevrul...Problema nu const n a crede sau a nu crede! Problema const n a studia, a verifica. Astfel ne apropiem de adevr. Acela care spune eu cred, tie oare pentru ce crede? Ce i-a inspirat acest crez? Oamenii cred n multe lucruri fiindc le convine aa, au interes, corespunde nevoilor lor, sensibilitii lor, intereselor lor!...Ei bine, s cread tot ce vor, au dreptul, dar s nu-i nchipuie c ceea ce cred este adevrul, i mai ales s nceteze s l impun altora!De cte ori auzim spunndu-se: Ah, privii-l pe acest om, el are convingeri, le proclam, le apr, este gata s se bat pentru ele, este minunat! Evident, nu putem reproa nimnui s aib convingeri, deoarece nu putem tri fr convingeri. Dar ceea ce este grav, este s nu ne ntrebm niciodat dac aceste convingeri sunt cu adevrat fondate, dac nu le putem puin revizui. Atitudinea anumitor oameni ai convingerilor nu este deloc neleapt, ci constituie mai degrab orgoliu sau prostie, iar consecinele pot deveni ngrozitoare: fanatismul, cruzimea.Cel puin voi nu trebuie s mai spunei: Eu cred sau nu cred, fiindc ceea ce credei nu schimb cu nimic realitatea. Singurul lucru care trebuie s v preocupe este de a ti dac credinele voastre v fac mai buni, mai puternici, mai generoi, mai nelegtori n privina celorlali. Iar dac nu este cazul, nu avei cu ce s v mndrii.Acela care este nelept spune: Dar cine sunt eu, Doamne, s m pronun? Eu m gndesc cte greeli i daune am fcut deja n existena mea, cte eecuri i decepii am suferit! Cum a putea fi atunci att de sigur de prerile mele?Pentru a putea percepe clar i nelept lucrurile, trebuie s posedai nite aparate care s funcioneze bine. Care sunt aceste aparate? Intelectul, inima i voina. Or, suntem obligai s constatm c la cei mai muli oameni aceste aparate sunt dereglate: prea multe ocuri, nervozitate, emoii, influene negative, i iat c intelectul se ntunec, inima se rcete, voina slbete. Cum s percepem realitatea cu astfel de aparate?...Este clar, trebuie s li se fac o revizie.Oamenii consider c este indispensabil s aib n planul fizic nite repere i referine pe care nimeni nu are dreptul s le comenteze. De exemplu, s-au pstrat mult timp la Sevres, la Biroul de Greuti i Msuri, nite etaloane ce serveau ca referine pentru ntreaga lume. Nite referine sunt mereu necesare, fiindc dac fiecare ar decide aa cum i place n privina lungimii metrului sau a valorii kilogramului, ar fi o ceart de nedescris. La fel i pentru or: toate rile din lume s-au neles n privina fuselor orare, altminteri nici telefonul, nici trenurile, nici avioanele nu ar putea funciona corect. Iar aparatele, mainile, vehiculele folosite n viaa cotidian sunt periodic verificate tehnic, pentru a vedea dac nu s-au dereglat, dac ceva n mecanismul lor nu s-a stricat.V nchipuii ce s-ar ntmpla cu mainile, trenurile, avioanele dac nu s-ar verifica niciodat frnele, motorul, tabloul de bord!... iar omul i nchipuie c nu are niciodat nimic de verificat n el: el se afl deasupra tuturor acestor lucruri! Iat de ce apar attea accidente: toate greutile, toate necazurile oamenilor vin din faptul c intelectul, inima sau voina lor sunt dereglate. Atunci, ei trebuie s se ntrebe din cnd n cnd n privina acestor aparate ce le-au fost date pentru a gndi, a iubi, a lucra. n fiecare zi, i nu numai o dat, ci de trei, cinci, zece ori, este indispensabil ca ei s-i regleze aparatele la etalonul divin.Asemenea acestui Birou de Greuti i Msuri de la Sevres, exist un centru cosmic la care s ne raportm criteriile. Este spus n Crile Sfinte c Dumnezeu a creat universul dup greutate, msur i numr; ntreaga creaie a aprut deci din aceast Cas divin a Greutilor i Msurilor, i spre ea trebuie deci s ne nlm pentru a ne revizui intelectul, inima i voina.Momentele de linite pe care le pstrm n cursul ntrunirilor noastre sunt nite ocazii de a ne pune n acord de fiecare dat, a fi la unison cu acest diapazon care este Sufletul Universal, Dumnezeu nsui. Astfel vom ptrunde din nou n armonia cosmic. Att timp ct nu ne vom hotr s efectum aceast lucrare, vom fi ca nite instrumente dezacordate. Da, iat un alt exemplu: privii de cte ori n viaa sa un muzician este obligat s-i acordeze instrumentul! Este extraordinar s observi c, pentru ceea ce oamenii au neles att de bine n planul fizic, ntmpin attea dificulti de nelegere n planul psihic.Unii vor gndi: Dar este umilitor s fim silii s ne raportm mereu Ia nite norme! Eu nu am considerat niciodat umilitor acest lucru, nu mi-a fost ruine s declar c doresc s-mi orientez prerile dup etalonul divin. Se va considera c nu am nici o demnitate, nici o independen, fiindc eu nu doresc s am preri personale, i voi fi considerat un om foarte srman, foarte slab. Eu nu m sinchisesc de toate acestea. n ceea ce muli numesc demnitate, independen, Iniiaii vd numai slbiciune, iar n ceea ce alii numesc slbiciune, Iniiaii vd fora. Adevratul prestigiu este s te nchini n faa acestei case a Greutilor i Msurilor universale. Metrul nostru etalon trebuie s se gseasc n nalt i nu n lumea de jos.Muli dintre voi vor gndi: Dar dac va trebui s ne conformm acelorai norme, vom deveni toi asemntori, ca nite obiecte de serie. Nu, nu v ngrijorai, vei rmne diferii cu toii; nu vei fi atrai toi de aceleai metode, deoarece nu avei aceleai temperamente, aceleai capaciti, aceleai caliti. Privii numai diferitele tipuri de yoga pe care Maetrii din India le propun discipolilor lor: Raja yoga, stpnirea, dominarea de sine; Karma yoga, activitatea dezinteresat, abnegaia; Hatha yoga, stpnirea corpului fizic; Kriya yoga, lucrarea cu lumina, Laya yoga, dezvoltarea forei Kundalini; Bakhti yoga, rugciunea, adoraia i contemplarea; Jnani yoga, meditaia, cunoaterea; Agni yoga, calea iubirii i a focului... Ca discipoli, noi putem deci urma diferite tipuri de yoga, dar toate au acelai scop: s ne nvee s ne nlm pentru a ne apropia de acest principiu universal al adevrului.Nu putem gsi adevrul rmnnd n cercul strmt al preocuprilor noastre obinuite. Pentru a gsi adevrul, trebuie s ne smulgem din noi nine. Eu am neles aceasta cnd eram foarte tnr. Eu am simit c nu exista o alt salvare dect s iei din limitrile impuse de ereditate, de familie, de societate. M-am decis atunci s urmez drumul marilor fiine care exploraser deja cile luminii, i de atunci eu m instruiesc, nv zi i noapte. Da, chiar i noaptea. Fiindc somnul este, sub o alt form, o prelungire a preocuprilor din starea de veghe. Acela care se strduiete n timpul zilei s prseasc cmpul preocuprilor prozaice, egocentrice, pentru a atinge un nivel de contiin mai nalt, mai vast, gsete n timpul somnului nite condiii favorabile pentru a continua aceast lucrare. Sufletul su prsete corpul i strbate spaiul pentru a descoperi alte lumi i locuitorii lor. i chiar dac nu i mai amintete la trezire despre tot ce a vzut i a auzit, aceste cltorii las n el nite urme profunde ce i transform ncet-ncet viziunea asupra lucrurilor.

Cap. 3 - Legtura cu centrul

Tot viitorul nostru se poate rezuma ntr-o singur ntrebare: n ce direcie ne ndreptm? Mergem spre interior sau spre exterior, spre centru sau spre periferie?...Evident, existena este astfel fcut nct fiina uman este mereu mpins s ias din sine. Din clipa n care se trezete dimineaa, ea se ndreapt spre periferie: ea privete, ascult, vorbete, i prsete casa pentru a merge la lucru sau n magazine ca s caute hran sau ceva de meterit; i va vizita prietenii, se va distra, se va plimba, va cltori. Este foarte bine, dar n timp, ea se las prins n toate aceste activiti exterioare nct ajunge s-i piard contactul cu sine, nu mai tie cine este cu adevrat. i plecnd din acest moment, nu numai c nu mai vede clar situaiile, comite greeli, dar i slbete, i cea mai mic lovitur, cel mai mrunt necaz o descumpnesc. Este normal ca omul s ias din el nsui, fiecare contact cu lumea exterioar l oblig s ias. Dar ca s nu eueze, el trebuie s vegheze n permanen la restabilirea echilibrului ntre exterior i interior, ntre periferie i centru.Din nefericire, suntem obligai s constatm c oamenii se risipesc, se mprtie, i chiar filosofiile pe care le cldesc, ideologiile pe care le fabric sunt o reflectare a acestei tendine de a iei din centru. Totul este din ce n ce mai mult fcut pentru a-i ndeprta pe oameni de Izvor: n religie, n tiin, peste tot, i mai ales n art, nu se constat dect o ndeprtare. La sfrit totul merge n toate sensurile i nimeni nu mai nelege nimic. Vei spune: Dar aa este fcut viaa, nu poate fi altfel cu situaii, cu fiine att de variate, de diferite! Este adevrat c viaa este complex dar maniera de a nelege i a rezolva problemele poate fi foarte simpl. Adevrul este mereu foarte simplu. Pentru Iniiai totul este simplu, deoarece ei au nvat s reduc mulimea infinit de fapte i situaii la cteva principii de baz. Care sunt aceste principii? Nite figuri geometrice. Da. Suntei mirai?... Dar de ce credei c anumite tradiii filosofice l-au reprezentat pe Dumnezeu ca un geometru? Fiindc la originea acestor tradiii au fost spirite nalte care au neles c multiplicitatea fiinelor i lucrurilor, ct i legturile existente ntre ele, pot fi aduse la aceste principii foarte simple care sunt figurile geometrice precum cercul, triunghiul, ptratul, piramida, crucea... (A se vedea Col. Izvor nr. 218: Limbajul figurilor geometrice).S lum exemplul cercului. Este foarte interesant s observm cum se deseneaz un cerc. Se fixeaz vrful compasului pe hrtie pentru a alege centrul, i numai pstrnd cu atenie acest centru se poate trasa circumferina. Exist deci mai nti centrul: circumferina nu poate fi trasat dect plecnd de la centru. Iar dac Iniiaii au fcut din cerc un simbol al creaiei, este pentru a sublinia aceast idee c tot ce exist are o legtur cu centrul i nu poate dinui dect pstrnd i ntreinnd aceast legtur. Acela care ntrerupe legtura cu centrul, nu numai c nu poate avea o idee clar despre lume i entitile i forele care lucreaz n ea, dar se lipsete de curentul de via pur care nete din Izvor, din Dumnezeu nsui. Echilibrul vieii cosmice este bazat pe legturile pe care periferia nu nceteaz s le ntrein cu centrul. Toate prile trebuie s convearg spre centru fiindc el le susine existena. Un exemplu al acestor legturi dintre centru i periferie ne este oferit de sistemul solar, cu planetele care graviteaz neobosit n jurul soarelui ntr-o micare armonioas.Oricare ar fi problemele ce le avem de rezolvat n via, trebuie s inem cont de aceast lege a supremaiei centrului. Trebuie s nelegem bine c aceti doi termeni, centru i periferie, nu sunt numai nite locuri geometrice: ei reprezint nite focare de fore care pun stpnire pe noi, iar forele centrului, ale spiritului, ne regenereaz, n timp ce acelea ale periferiei, ale materiei, ne strivesc.Desigur, fiina uman este astfel alctuit i condiiile sale de via sunt astfel concepute nct ea nu-i poate menine continuu atenia asupra centrului neglijnd periferia. Ea este obligat s se ndrepte spre periferie, adic s studieze materia, s lucreze cu ea. Dar pentru aceasta nu este necesar s rup legtura spiritual cu centrul i s se mprtie; dimpotriv, ea trebuie s se fixeze de centrul divin din ea fiindc centrul este cel care unete totul, care adun totul, iar de la acest centru exist toate posibilitile de a ntinde nite fire ctre perierie. Pe msur ce se leag interior la acest centru, omul construiete n sine un punct de legtur solid, i odat ce este legat zdravn, el se poate aventura fr pericol spre periferie. Pentru a folosi o alt imagine, putem spune c el i fixeaz profund rdcinile n Cer.Merit s meditai la aceast problem a legturii ce ne unete de centru, fiindc aceast legtur este condiia esenial a vieii noastre. Atunci cnd o fiin uman se ncarneaz pe pmnt, ea petrece mai nti nou luni n pntecul mamei sale, de care este legat prin cordonul ombilical. Dup nou luni, pentru a putea duce o via independent ca individ, trebuie s i se taie cordonul. n acel moment se spune c s-a nscut. Dar pentru a tri, ea este legat de univers printr-un alt cordon de natur fluidic, iar n ziua n care acest cordon se rupe, ea moare. n sfrit, un al treilea cordon, i mai subtil, o leag de Domnul. Muli oameni au tiat acest cordon i au afirmat: Vedei c suntem totui vii, dar n realitate ei au murit. Ceva esenial n ei a murit. Ei au rupt legtura cu Izvorul Divin al luminii i cldurii, pierzndu-se n ntuneric i frig, i din punct de vedere spiritual sunt mori. Fiindc nu au tiat nc cordonul ombilical ce i leag de mama natur, ei posed viaa n anumite planuri, dar n lumea spiritual ei sunt mori, iar aceast moarte spiritual are consecine inevitabile n toate domeniile existenei. De aceea discipolul obligat de activitile sale s prseasc centrul pentru a se ndrepta spre periferie, n agitaie i zgomot, tie c trebuie s strng mai puternic legtura ce l unete cu centrul pentru a nu se dispersa i a-i pstra echilibrul interior. Este adevrat ca periferia este bogat i seductoare, dar nu putem beneficia din plin de aceste bogii dect dac reuim s le explorm rmnnd legai de centru.Existena i plaseaz mereu pe oameni n situaii de dezechilibru, iar dac ei nu sunt legai cu centrul, se vor prbui. i se prbuesc din toate punctele de vedere. A te prbui nseamn a tri n dezordine, incertitudine, conflicte, boli, i boli noi apar mereu fiindc s-a rupt legtura cu ceea ce este cu adevrat esenial.Aceast necesitate de a rmne legat de centru se verific atunci cnd se exploreaz subcontientul. Este periculos pentru fiine s ptrund n profunzimile subcontientului nainte de a lucra n prealabil la stabilirea unei legturi solide cu acest centru divin din ele care este Eul lor Superior. Subcontientul se compar cu fundul mrilor, cu abisurile. nchipuii-v c ar trebui s cobori n profunzimile oceanului, singuri, fr lumin, fr protecie i fr nici o experien: vei fi ngrozii s fii obligai s naintai astfel n mijlocul algelor, al animalelor i montrilor marini cu aspect amenintor. Ei bine, acesta este subcontientul, i este foarte periculos s te aventurezi n el fr s te fi ngrijit mai nti s te fixezi la acel centru divin unde se afl lumina, fora. De aceea, chiar dac psihanaliza poate da rezultate bune atunci cnd este utilizat de oameni competeni i dotai cu mari caliti morale, ea rmne totui o metod foarte riscant, iar maniera n care s-a rspndit risc s i pun pe oameni n pericol.Vedei deci c acest simbol al cercului i al punctului central ajunge foarte departe. n aspectul lor cel mai abstract, aceste simboluri care sunt figurile geometrice se prezint sub nite forme foarte simple; dar atunci cnd trebuie s studiem toate aplicaiile n diferitele planuri ale activitii umane, ele apar sub aspecte att de diverse, de complexe, nct nu mai recunoatem c este vorba despre un cerc, un triunghi, un ptrat, o cruce. Dar pe mine aceasta m intereseaz. Da, singurul lucru care m intereseaz cu adevrat sunt principiile, regulile generale. S nu mi cerei s v vorbesc despre detalii, eu las aceste lucruri altora, specialitilor; ei au timp fiecare s studieze o prticic a realitii i s o exploreze n toate ungherele. Ei sunt numeroi, i pot mpri munca, i dac doresc, fiecare poate fi considerat o somitate n domeniul su. Pe mine m intereseaz numai ntregul; n cazul detaliilor, eu sunt zero, nu cunosc nimic!Singurul lucru important este s lucrezi pentru a reveni ctre centru. Desigur, este greu s vezi limpede cum se prezint aceste dou direcii, centrul i periferia, dac nu ai lucrat am in ir pentru a avea un fel de eantion datorit cruia te poi pronuna cu certitudine asupra celor ntlnite: condiii, obiecte, fiine...i s simi, de exemplu, dac te angajezi ou o anumit persoan, acceptnd o anumit propunere, avntndu-te ntr-o anumit afacere, te apropii sau te ndeprtezi de centru.Putem numi aceasta pur i simplu capacitatea de discernmnt. Dar aceast nsuire aparine mai mult domeniului senzaiei dect al nelegerii. Este ceva foarte greu de explicat. Aceast nsuire se obine prin observaie, judecat, meditaie, rugciune, dar mai ales prin vigilen: dup fiecare experien fcut, este important s ne analizm pentru a ti unde ne aflm pe aceast cale ce ne conduce spre centru. Eu am lucrat ani n ir pentru a obine acest eantion, aceast nsuire...sau acest radar, dac vrei! Dac punei la punct acest instrument n voi, v vei putea i voi orienta corect n toate mprejurrile vieii. Gndii-v c eu nu voi fi mereu aici s v rspund la ntrebri, s gsesc soluii la problemele voastre, s v sftuiesc. Va trebui s v descurcai singuri ntr-o bun zi. i ce vei face atunci, dac nu ai nvat cum s v orientai?Eu v-am dat deja nite exerciii, nite metode pentru a restabili legtura cu centrul fiinei voastre. Aceste exerciii au legtur n special cu soarele, fiindc eu v-am spus c sistemul solar ne prezint imaginea ideal a raporturilor armonioase dintre centru i periferie. Dar astzi v mai pot da un nou exerciiu diferit de celelalte. De exemplu, oprii-v din cnd n cnd, nchidei ochii, ptrundei n voi niv, i ncercai s regsii acest centru care este izvorul pur al vieii.Deschiderea i nchiderea ochilor constituie unul dintre gesturile cele mai frecvente ale vieii zilnice, dar l facem n mod incontient i de aceea nu nvm nimic. De acum nainte, ncercai s facei n mod contient acest exerciiu: nchidei ncet ochii i pstrai-i o clip nchii... Apoi, deschidei-i din nou, ncet, i studiai schimbrile aprute n voi. ncet-ncet, vei nelege cum aceast alternan de a deschide i nchide ochii i are corespondena sa n viaa interioar: a deschide ochii nseamn a v ndrepta spre periferie, a-i nchide nseamn a reveni spre centrul fiinei voastre, care este Dumnezeu. Atunci cnd vei reui s atingei acest centru n voi, vei simi revrsndu-se nite cureni ce v vor aduce echilibrul, pacea, armonia, i orice vei face apoi, vei ti c v apropiai de adevr.

Cap. 4 - Cucerirea vrfului

Observai-i pe oameni i vei constata c fiecare consider fiinele i lucrurile dup prerea sa, adic dup rasa, ara, religia sa, dup sexul su, dup situaia sa social, educaia, profesia, vrsta sa etc, i mai ales dup gradul su de evoluie. Este normal, att de normal nct toat lumea v va spune c este imposibil s fie altfel, n realitate, toi oamenii fiind creai n atelierele Domnului, dup aceleai planuri, cu aceleai elemente, posed aceeai structur, sunt pui n micare de aceleai resorturi. Dar cobornd n materie, ei au urmat ci diferite, au trit experiene diferite care au trezit n ei nite opinii, nite tendine, nite gusturi diferite, chiar contradictorii. Numai c, cum fiecare este convins c propriul adevr reprezint singurul adevr, nu mai este posibil nici o nelegere ntre ei, i se observ numai nenelegeri i confruntri n toate domeniile.Pentru a fi din nou n acord, pentru a nelege i aprecia aceleai valori, oamenii trebuie s reia n interior calea ascendent care i va conduce spre vrf, spre regiunile luminoase ale spiritului. Da, dac n loc s rmn acolo, jos, i s discute la nesfrit, ei s-ar hotr s accepte punctul de vedere al vrfului, toate problemele politice, economice, sociale, religioase, s-ar rezolva n douzeci i patru de ore. Iat ce trebuie s avem clar n minte: pentru a rezolva cu adevrat problemele, nu trebuie s rmnem la nivelul unde ele se pun, ci s facem o lucrare interioar care ne permite s le vedem de mai sus. Att timp ct oamenii se vor mulumi s se calce n picioare i s se certe acolo, jos, nu numai c nu \or gsi soluia, dar problemele se vor complica din ce n ce mai mult, i mai nti pentru ei.Facei atunci cel puin acest efort: obinuii-v s v concentrai asupra vrfului, acest punct culminant de unde se poate vedea adevrul despre fiine i lucruri. Desigur, distana care v separ de el este imens, de netrecut chiar; poate reui numai acela care triete cu adevrat o via pur i sfnt. Dar fiecare poate ncerca s l ating cu ajutorul gndului, fiindc gndul este deja o coard pe care o lansai pn n acel punct pe care dorii s l atingei, i de ndat ce coarda s-a agat acolo, ncepei s v crai. Da, vedei, nu ai observat nc niciodat aceste corespondene dintre lumea fizic i lumea spiritual.Avantajul de a cuta s atingei vrful este acela c, nainte de a reui, suntei obligai s strbatei toate regiunile intermediare i s i ntlnii pe locuitorii acestora. Fr ndoial, nu vei atinge niciodat cel mai nalt punct, dar esenialul este s ncepei. Privii-i pe alpiniti: ei nu ncearc imediat s cucereasc Everestul, ar fi o nebunie. Ei ncep modest prin nlimi de 1800, 2000 de metri i, oricare ar fi altitudinea, triesc o bucurie imens de fiecare dat cnd ajung pe culme! Fiindc acesta este cel mai important lucru; s atingi de fiecare dat vrful.Concentrndu-v asupra vrfului, suntei obligai s v proiectai mereu nainte, s srii de fiecare dat peste obstacole mai nalte; i vei observa cum aceast obinuin mental se va reflecta ncet-ncet n mod binefctor n viaa voastr zilnic. De fiecare dat cnd vei avea de rezolvat o problem, de luat o decizie, de nfruntat o dificultate, vei simi c stpnii mai bine situaia deoarece o ntrezrii de departe, de mai sus, i atunci cnd trebuie s acionai, o vei face cu riscuri din ce n ce mai mici de eroare.Vrful nu este numai un punct mai nalt dect celelalte. Orice vrf, orice ar fi, este centrul viu al energiilor cele mai pure, cele mai ptrunztoare. De aceea ele sunt necesare tuturor creaturilor vii. Atotputernicia se afl n vrf, este atotputernicia spiritului. Numai fora vrfului poate ordona tuturor fiinelor din diferitele regnuri ale naturii s ne ajute i s ne protejeze. Dovada o gsim n anumite ntmplri din vieile sfinilor i ermiilor care triau n deerturi ostile, unde nu gseau nimic de hran, unde erau expui intemperiilor, temperaturilor ridicate sau gerului: exista mereu o plant, un animal sau o fiin uman care aprea pentru a-i ajuta s se hrneasc, s bea, s se adposteasc.Biblia ne prezint astfel de episoade privindu-l, de exemplu, pe profetul Ilie n Cartea a treia a Regilor: i a zis Domnul ctre Ilie: Du-te de aici, ndreapt-te spre rsrit i te ascunde la prul Cherit, care este n faa Iordanului. Ap vei bea din acel pru, iar mncare am poruncit corbilor s-i aduc acolo! i a plecat Ilie i a fcut dup cuvntul Domnului; s-a dus i a ezut la prul Cherit, care este n faa Iordanului. Corbii i aduceau pine i carne dimineaa, pine i carne seara; iar ap bea din pru. Dup o vreme prul a secat, nemaifiind ploaie pe pmnt. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Ilie, zicnd: Scoal i du-te la Sarepta Sidonului i ezi acolo, cci iat am poruncit unei femei vduve s te hrneasc! i s-a sculat el i s-a dus la Sarepta. i cnd a ajuns la porile cetii, iat o femeie vduv aduna vreascuri... Atunci cnd ordinele vin de foarte sus, din vrf, natura i oamenii sunt obligai s asculte.Nu este ru desigur s v concentrai atenia asupra diferitelor obiecte din planurile fizic, astral sau mental: dac aceste obiecte sunt pure, luminoase, vei obine mereu cteva rezultate, dar nu attea ca atunci cnd v strduii s atingei vrful, aceast chintesen care dirijeaz tot. De ndat ce ai atins vrful, ai atins nodul de fore de care depinde totul.Ai neles? Nu, eu nu sunt sigur c ai neles cu adevrat ce vreau s spun... S lum un exemplu din medicin. Un om este foarte anemiat, nici un organ nu i mai funcioneaz corect, creierul, stomacul, plmnii, ficatul, intestinele... Ce este de fcut? S ngrijim toate organele, unul dup altul? Nu se va termina niciodat. Dar dac i se face o transfuzie de snge, iat-l imediat complet restabilit. La fel, atunci cnd atingei vrful din voi niv, este ca i cum s-ar opera n voi o transfuzie de energii pure i nsufleitoare. Fiindc n vrf acioneaz atotputernicia spiritului.Eu v-am explicat cum se folosesc Iniiaii de aceste simboluri care sunt figurile geometrice pentru a explica problemele importante ale filosofiei i vieii, i v-am dat un exemplu cu cercul. S lum acum exemplul crucii. Crucea este format din dou linii: una orizontal i cealalt vertical. Linia orizontal este cea a mprtierii, este apa care se rspndete pe pmnt. Linia vertical este cea a unificrii, este focul care se avnt spre cer. Linia orizontal este deci cea a materiei, linia vertical este cea a spiritului. i dup cum observai, cele dou linii nu sunt separate, ele se ntlnesc, artndu-ne c cele dou direcii nu sunt incompatibile. Acest simbol al crucii ne invit deci s continum s ne ndeplinim lucrarea n materie urmnd direcia vertical pentru a ne rentoarce spre spirit, spre izvor, spre vrf.

Cap. 5 - De la diversitate la unitate

I.Adevrul trebuie s mbrieze totalitatea fiinelor i a lucrurilor. Adevrul este unitatea. n unitate totul este inclus, totul este neles, totul este rezolvat. Acela care ptrunde misterele numrului 1, sau ale literei Alef, nelege toate celelalte numere, toate celelalte litere, adic toate celelalte puteri ale universului. Fiindc Cuvntul - numere i litere - este o substan nentrerupt; n el nimic nu este separat, nici mprit, totul este legat, fiecare element face parte dintr-o unitatea mrea. Iat de ce acela care dorete s avanseze cu adevrat pe calea Iniierii trebuie s se concentreze asupra unitii.Ce reprezint numrul 1? Grafic este o linie simpl, nclinat: 1. Cnd l privim, nu observm nimic semnificativ, dar iat c tocmai acest 1 este principul dinamic creator, sursa vieii.Atunci cnd eram nc un tnr discipol al Maestrului Peter Deunov, n Bulgaria, Maestrul m invita adesea la el acas pentru a-mi vorbi, ntr-o zi, el a luat din bibliotec o carte n limba englez despre numere, i a nceput s-mi traduc primul capitol care se referea la numrul 1. Desigur, eu eram interesat, ascultam cu atenie. i totui, trebuie s spun c la acea vreme numrul 1 nu m preocupa ndeosebi, gndeam c celelalte numere sunt mai importante, mai bogate, i ascundeau secrete mai mari. Cnd a terminat de citit primul capitol, eu m-am ateptat desigur s continue cu capitolele referitoare la celelalte numere. Ei bine, nu, el a nchis cartea, a aezat-o n bibliotec i vizita s-a ncheiat.Eu ardeam de dorina de a cunoate urmarea. De aceea, ntorcndu-m acas, mi spuneam: Fr ndoial, data viitoare cnd m va invita, Maestrul va continua lectura. Dar el nu a mai continuat, i nici nu a mai pomenit de acea carte. O vreme am ateptat i am fost dezamgit. Dar cum aveam o ncredere imens n Maestrul meu, eu tiam c tot ce fcea avea un sens. Atunci mi-am spus: Dac nu mi citete nimic despre celelalte numere, nseamn c nu este att de important, nu am nevoie. i judecnd, meditnd, am neles c toate celelalte numere erau coninute n numrul 1 i decurgeau din acesta. n aparen, Maestrul mi- a dat foarte puin, dar n realitate el mi-a deschis o poart spre infinit.Ceea ce confer numrului 1 caracterul su sacru, este faptul c el reprezint ntregul. De-a lungul cosmosului exist numai o unitate nentrerupt. i chiar dac n aparen se observ nite separaii, nite rupturi, nite limite, nicieri nu exist cu adevrat o separaie absolut. Descompunerea luminii cu ajutorul prismei este exemplul cel mai remarcabil. Iat un fascicul de lumin alb, el reprezint 1; descompunndu-se, el d cele apte culori. Nu este extraordinar s observm cum din aceast unitate, lumina alb, a rezultat diversitatea celor apte culori: violet, indigo, albastru, verde, galben, portocaliu, rou? Cine poate reprezenta mai bine ca lumina aceast trecere de la unitate la diversitate i de la diversitate la unitate? i acum, privii cel apte culori ncercnd s discernei unde se sfrete roul i unde ncepe portocaliul, artai-mi unde se separ ele, unde este grania...Nu vei gsi, nu exist. Acest exemplu al luminii este ndeosebi interesant deoarece lumina este chiar substana universului.n realitate nu exist deci nici o grani, nici o limit, totul este 1. Iar omul nsui, omul ideal este reprezentantul acestui numr 1.S mai lum un exemplu foarte simplu dintr-un domeniu cunoscut de toat lumea: sntatea. Despre cei care sunt sntoi, nu este nimic de spus fiindc totul le merge bine. Omul sntos se simte ca un tot armonios. 1 se pune ntrebarea: Ce mai facei? i el rspunde: Bine, asta este tot, nu mai este nimic de adugat. n timp ce, n privina celor bolnavi exist nite poveti interminabile! De la cap la picioare, exist attea puncte n corp ce pot fi suferinde, dureroase, i cu nuane att de diverse! Atunci, cte complicaii apar ca s mnnci, s bei, s dormi, s respiri, s mergi, s asculi, s vezi, s lucrezi, s studiezi!... Se poate spune c sntatea este una singur; nu exist dou, trei snti, nu, ci una singur. n schimb, bolile sunt n numr infinit i nu sunt cunoscute toate, fiindc apar mereu altele noi, create de flecare dat de modul greit de via al oamenilor.Funcia organelor este aceea de a lucra mpreun pentru meninerea acestei uniti care este sntatea, viaa. Vedei dar c sntatea reprezint unitatea, viaa este unitatea. Iar boala este dimpotriv moartea, este divizarea, dispersia, dezmembrarea. Toate strdaniile noastre trebuie s ne ndrepte spre aceast unitate care este sinonim cu simplitatea. n simplitatea numrului 1 ne vom gsi mntuirea. Dar oamenilor nu le place simplitatea, i plictisete, ea nu are nimic picant, diversitatea este mult mai interesant! S nu se mai mire atunci c sunt bolnavi.Eu v-am spus c Iniiaii au reuit s sintetizeze problemele cele mai complexe prezentndu-le sub forma unor figuri geometrice. S lum acum exemplul piramidei. Eu am vizitat piramidele: Keops, Refren, Mykerinos...i am meditat aspra tiinei pe care Iniiaii din Egiptul antic au dorit s o rezume n aceste monumente extraordinare. O piramid este format dintr-o baz mare ptrat de la care pornesc patru triunghiuri care se ntlnesc n vrf. n mod simbolic, baza piramidei reprezint diversitatea fenomenelor, iar vrful ei, lumea principiilor: unitatea. Jos, la nivelul fenomenelor, suntem dispersai, nelmurii, fiindc nu nelegem cum se situeaz fiinele i lucrurile, ct i legturile existente ntre ele. Ca s vedem clar, trebuie s urcm. i ce nseamn a urca? A urma calea unitii. Unitatea dirijeaz i conduce diversitatea. n unitate ne aflm n miezul lucrurilor i nelegem cum se es toate firele vieii.n planul fizic faptele apar mereu dispersate, mprtiate, fr nici o legtur unele cu altele, de aceea este imposibil s rezolvm problemele rmnnd la nivelul planului fizic. Vedei, cele spuse de mine se regsesc atunci cnd ne referim la lucrarea ce trebuie ndeplinit cu imaginea vrfului. Da, eu v repet: problemele nu se rezolv niciodat rmnnd la nivelul unde ele se pun. Pentru a le rezolva, trebuie s urcm, s urcm mereu, pn le putem lua n consideraie din punct de vedere al unitii.II.Trebuie s ne hotrm s aprofundm aceast tiin a unitii care ne arat legtura dintre toate elementele Creaiei. Din nefericire, unitatea este o noiune pe care oamenii au mai degrab tendina s o lase la o parte. Se aude ns, din cnd n cnd, vorbindu-se despre unitate. Unde? Cnd? Suntem obligai s recunoatem c nu totdeauna din cele mai bune motive. Cel mai frecvent, cnd este cazul s ne unim mpotriva unui adversar, a unui partid politic, mpotriva unui popor cruia dorim s i declarm rzboi. Da, iat cele mai obinuite ocazii cnd se vorbete despre unitate, atunci cnd se dorete lupta mpotriva oamenilor considerai drept dumani. Ei bine, nu aceasta este adevrata unitate. Adevrata unitate nu combate pe nimeni, nu exclude pe nimeni. Dimpotriv.Acela care lucreaz s se nale cu ajutorul gndului pn la acest vrf care este unitatea, ncepe s simt c toi oamenii sunt legai. Este adevrat, n nalt noi reprezentm o unitate, suntem fiecare o celul a marelui corp cosmic, iar aceast celul este o reflectare a ntregului nostru corp. Este o greeal dac facem ru cuiva gndindu-ne c el se afl n exteriorul nostru i c nu vom suferi dac l brutalizm. Fcnd ru altora, ne facem i nou ru, chiar dac pe moment nu simim aceasta.Unii vor spune: Dar dac ne concentrm cu adevrat s gsim aceast unitate despre care ne vorbii, vom cdea toi n uniformitate? Nu, nelegei-m bine: eu nu afirm c toi oamenii trebuie s aib exact aceleai gnduri, aceleai dorine, aceleai gusturi, aceleai activiti. Viaa este extrem de bogat n tot felul de posibiliti, iar noi trebuie s regsim unitatea numai n latura ei esenial.S lum nite exemple foarte simple, accesibile tuturor: nutriia, respiraia. Toi oamenii au nevoie s se hrneasc pe sturate i s respire aer curat. Nu are importan dac ei se hrnesc cu gru, cu porumb, cu soia, cu orez, sau cu mere, portocale, banane sau mango. i tot nu are vreo o importan dac ei respir aerul vrfurilor de munte, al mrii, al pdurii sau al grdinii lor. Pentru buna lor sntate este important ca ei s beneficieze de o hran proaspt i s respire un aer curat. Este evident.Da, dar n realitate foarte muli oameni de pe pmnt sunt lipsii de aceste posibiliti! Iar dintre cei care triesc n condiii bune, oare ci se preocup cu adevrat de situaia jalnic n care se afl alii? Vedei dar c, i pentru aceste necesiti fundamentale ale fiinei umane recunoscute de toat lumea, lucrurile sunt departe de a fi rezolvate. Cu att mai mult pentru restul. i ne mai mirm apoi c exist att de multe conflicte n lume... Ce ipocrizie! De ce s ne mirm c oamenii se revolt: fiindc ei nu-i pot hrni familia, fiindc nu le este oferit posibilitatea de a se instrui, fiindc sunt lipsii de libertate... Iar apoi toi i imagineaz c gndesc i triesc n conformitate cu adevrul!Oamenii vor putea spune c au gsit adevrul numai atunci cnd vor reui s triasc toi mpreun n bunstare i pace. Adevrul este expresia unei asemenea organizri astfel ca toi s triasc n armonie unii cu alii. Pentru a reui, sunt necesare desigur tot felul de adaptri, de familiarizri, de puneri la punct. i aceasta este lucrarea noastr, a tuturor. Dar trebuie s tim c nu exist dect un adevr universal. Nu exist deci adevr dect n unitate.Iat n ce sens v vorbesc despre unitate: ncercai s simii c toi oamenii au aceleai nevoi fundamentale, i nu v nchipuii c ai gsit adevrul att timp ct pedepsele aplicate altor oameni nu v ating i pe voi, att timp ct rul fcut altora nu este un ru fcut i vou niv. Desigur, acest ru nu v poate atinge n mod direct, de aceea nu simii nimic, dar dac dezvoltai n voi aceast contiin a unitii, l vei simi.Da, nelegei-m bine, n acest sens v vorbesc despre unitate, nu n sensul uniformizrii tuturor oamenilor de pe pmnt. De altfel, tii, nu trebuie de ce s v ngrijorai n privina acestui subiect. Toate creaturile sunt diferite i nimeni nu le poate face s se asemene. Nite conductori, nite regimuri politice au ncercat i s-a crezut uneori c au reuit, dar dup un timp s-a constatat c toate aceste tentative au fost sortite eecului. Exist n fiina uman ceva ireductibil ce rezist uniformizrii. Nu trebuie deci s v ngrijorai, preocupai-v mai degrab s nelegei ce semnificaie are cuvntul unitate n sensul su cel mai elevat.Omul este constituit din trei principii fundamentale: intelectul, inima i voina. Intelectul are nevoie de lumin (cunoaterea); inima are nevoie de cldur (iubirea); iar voina vrea s acioneze ncercnd s exprime lumina intelectului i cldura inimii. n acest sens oamenii sunt identici: prin aceast structur fundamental i prin nevoile, aspiraiile lor ce corespund acestei structuri. Fie c sunt contieni sau nu, c accept sau nu ideea, acesta este adevrul fiinei lor, i n acest sens ei trebuie s lucreze mpreun.Noi trebuie s tindem zilnic ctre unitate. Metoda cea mai sigur de a reui este s introducem mai nti unitatea fiecare n sinea sa. De altfel, aici se afl cea mai mare dificultate. Dei au n inima, n sufletul lor, nite aspiraii minunate, muli oameni sunt mpini de alte fore din ei, de dorine, de pasiuni, s comit nite fapte de care le este apoi ruine i le regret. Aceast situaie creeaz nite sfieri interioare, iar aceste sfieri i distrug. Omul are nevoie s se afle n acord cu el nsui, s triasc n unitate, el are nevoie ca intelectul su, inima i voina sa s mearg mpreun. Dac este supus mereu unor contradicii, el nu poate gsi echilibrul i sufer. Pentru unii, acest dezechilibru este aa de mare nct i duce la nevroz, la nebunie.Adevrata unitate spre care trebuie s tindem, este comparabil cu cea a sistemului solar. Soarele se afl n centru, i toate planetele graviteaz n jurul su, nici una nu se ndeprteaz de traiectoria trasat pentru ea de Inteligena Cosmic. Este o unitate apropiat de cea pe care omul trebuie s o realizeze n sinea sa. Aceasta subnelege o adevrat ucenicie: cum s trim, cum s gndim i s simim pentru ca toate particulele ce constituie fiina noastr fizic i fiina noastr psihic s-i regleze micarea lor pe acest soare ce l posedm toi n noi: Eul nostru Divin, spiritul nostru. Tocmai aceast ordine, aceast unitate d adevrata cunoatere i adevrata putere.nvmntul Fraternitii Albe Universale nu are alt scop dect s ne nvee s realizm unitatea n noi nine: unitatea celor trei principii aflate n noi, inim, intelect, voin; unitatea tuturor activitilor noastre fizice i psihice, unitatea eului nostru inferior i a Eului nostru Superior. Or, aceast unitate se poate obine numai dac meninem n noi un centru universal care ierarhizeaz lucrurile, le organizeaz i le leag ntre ele. Datorit acestei filosofii a unitii putem explica i rezolva toate problemele.Adevrul exist numai n unitate. Desigur, filosofia dualitii este n aparen veridic, deoarece lumea prezint n permanen spectacolul dezolant al luptelor, conflictelor, nfruntrilor i antagonismelor de tot felul. Oamenii se opun, dar n realitate ei sunt unul. Dac se separ, va veni moartea i pentru unii i pentru alii. Iat ce ei nu au observat. Aprnd separai fiindc se lupt ntre ei, ei sunt ns legai, ei sunt hrnii de unitate. Pe acest Arbore Cosmic al unitii exist multe crengi, frunze i fructe care se mping adesea, dar ele nu se pot mpotrivi faptului c au acelai trunchi i aceleai rdcini, i depind de acestea pentru a supravieui.Cel mai important lucru pentru comportamentul nostru n via este s tim c totul este unu. Iar dac anumite manifestri nu ni se par corecte, dac lumea nu ne pare mereu bine alctuit, este numai prerea noastr. Spunem c aceste lucruri reprezint rul i am dori s l suprimm; dar dup Inteligena Cosmic, totul este bun, totul se afl la locul su. Fiindc ea tie s-l foloseasc. S lum exemplul unui chimist: n laboratorul su el poate avea otrvuri, virui, sau chiar explozivi, dar el nu le folosete pentru a otrvi i a distruge oamenii, ci pentru a gsi nite elemente folositoare i tmduitoare. Cum s ne gndim atunci c Domnul nu este capabil s procedeze precum chimistul? i El are nevoie de toate aceste materiale, de toate aceste elemente pe care noi le considerm duntoare; ele sunt utile n economia cosmic. Numai c trebuie s tim s le folosim. Domnul tie s le utilizeze, iar noi care nu tim, trebuie s nvm.Privii i pmntul: el nu nceteaz s produc iarb, flori, arbori, legume, fructe pe nite deeuri, putregaiuri i cadavre... Da, exist miliarde de cadavre ce s-au acumulat, iar pmntul, care nu arunc nimic, este un adevrat cimitir.Dar acest cimitir hrnete ntreaga omenire! Cum este posibil? Ei bine, fiindc pmntul cunoate secretul transformrii care este secretul unitii. Da, reinei bine aceasta: secretul adevratei transformri este secretul unitii. De ce omul nu cunoate acest secret?... Trebuie s mearg s se instruiasc lng pmnt, altminteri el se va otrvi. Este ceea ce se ntmpl cu toi cei care nu au nvat arta transformrii: ei se otrvesc.nelegei-m bine, att timp ct nu acceptai filosofia unitii, vei fi mereu bolnavi, tulburai, separai. Filosofia uniti este cea care v d capacitatea de a face fa dificultilor, v d puterile, v d cheile.S nu ne temem c aceast cutare a unitii ne antreneaz spre uniformizare. Exist un singur scop, dar cile care ne conduc la el sunt numeroase. Eu am ales calea Maestrului Peter Deunov care este deopotriv cea a lui Hristos. Dac cineva m ntreab acum: Nu mai exist i alte ci? eu i-a rspunde: Desigur, exist. Dac a nega, nu a spune adevrul. Eu am ales-o pe cea pe care am considerat-o bun pentru mine i pe care o pot urma, nu o voi prsi niciodat, i s-ar putea afirma n cazul unor numite lucruri c sunt chiar un fanatic. Dar n strfundul sufletului, eu tiu c este posibil s urmezi multe alte ci pentru a te ndrepta spre Dumnezeu. Trebuie s fii deschis, mrinimos. Chiar dac suntem obligai s alegem, nu trebuie s ne nchipuim c exist numai o singur cale pentru a deveni un adevrat fiu al Domnului, o adevrat fiic a Domnului. Da, trebuie s fim deschii, mrinimoi, exist loc pentru toat lumea, i fiecare i gsete undeva locul su. Nu ctigm nimic dac ne artm intolerani, nguti i limitai.

Cap. 6 - Construcia edificiului

S lum exemplul muzicienilor dintr-o orchestr: violoniti, violonceliti, cntrei la flaut, la clarinet, la oboi etc. Fiecare are partitura sa n fa i se concentreaz asupra ei; pentru a cnta, nu este obligat s cunoasc partitura celorlali muzicieni. Dar n faa orchestrei, plasat pe un podium ca s fie vizibil tuturor, exist dirijorul care cunoate toate partiturile i vegheaz ca fiecare muzician s se exprime la momentul dorit, s respecte msura, tonurile etc. Altminteri, oricare ar fi frumuseea partiturilor muzicale cntate individual, nu va mai fi o simfonie, ci o cacofonie nspimnttoare.Or, ce se ntmpl n via? ntlnim peste tot oameni capabili n meseria lor - s spunem c tiu s-i cnte partitura - dar care nu au o viziune de ansamblu. Evident, este deja bine c sunt nite specialiti, dar aceast ignorare a ansamblului atrage tot felul de anomalii i dezordini. n msura n care ei se limiteaz la ideile, la punctele de vedere inspirate de poziia lor individual, ei nu pot sesiza totalitatea situaiilor, deci nu posed adevrul. ntr-o anumit msur i putem scuza, dar n realitate nu o putem face: ei trebuiau s lucreze s devin la rndul lor nite dirijori, adic s se caere pn la acel punct de unde ar fi putut avea o vedere de ansamblu exact i s acioneze corect n toate circumstanele aprute.Vei spune: Da, dar acest punct de vedere este acela al Domnului, al Creatorului. Este adevrat, dar problema omului este s lucreze ca s se apropie de Creator. Iisus a spus: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. Un adevrat discipol al lui Iisus nelege deci necesitatea de a avea aceast viziune de ansamblu, de a se apropia de punctul de vedere al Creatorului.Toi cei care au o responsabilitate familial, social, profesional, politic, trebuie s se strduiasc s gseasc n interior acest punct de vedere nalt de unde vor putea domina toate aspectele problemelor ce le au de rezolvat. Ei vor lua astfel deciziile cele mai corecte pentru toi. Vei spune: Dar nu este sigur c aceste decizii corecte vor fi acceptate; cei mai muli oameni i apr interesele egoiste, nu este uor s i determini s recunoasc interesele altora. Este adevrat, i chiar dac anumite analize i concluzii bune ale voastre nu sunt acceptate, nu este un motiv s v abandonai strdaniile. Din moment ce ai reuit s v crai pn la acel punct de vedere superior, vor exista alte ocazii n via cnd vei reui s l impunei. Nimic nu se pierde din strdaniile fcute pentru a progresa pe calea luciditii, a dezinteresului. i chiar dac ceilali v consider nite vistori, nite utopiti, nite iluminai sau chiar nite trsnii calificativele nu lipsesc! - nu trebuie s v descurajai tiind c v apropiai de adevr.Adevraii Iniiai, adevraii Maetri Spirituali sunt nite dirijori. Vei spune: Dar ei sunt singuri, nu dirijeaz nici un muzician! Deschidei bine ochii, ei au o orchestr n sinea lor, i dirijeaz zi i noapte aceast orchestr. Da, toate organele, toate celulele lor formeaz o orchestr i ei cnt i dirijeaz partiturile ce li se prezint. Creierul, stomacul, inima, minile, picioarele, urechile, ochii, gura etc, fiecare parte a corpului are activitatea sa datorit creia ea contribuie la armonia organismului. Da, dar o bun funcionare n planul fizic nu este suficient. De aceea un Iniiat i interogheaz zilnic organele. El cere picioarelor sale: Unde m conducei? Braelor sale: Ce aciuni pregtii? Gurii sale: Ce cuvinte pronuni? Ochilor si: Unde privii ? Creierului su: Asupra cror gnduri te concentrezi?... i el se strduiete s stabileasc i s menin armonia ntre toate.Iar voi, dac dorii s v manifestai ca nite discipoli inteligeni, contieni, trebuie s devenii deopotriv nite buni dirijori. Vegheai zilnic nu numai ca organele corpului vostru fizic s lucreze armonios pentru a se menine sntoase, dar gndii-v i s le orientai activitatea spre un scop superior pentru a nu produce dezacorduri n organismul cosmic.Oricare ar fi subiectul pe care l abordez, m vei auzi mereu revenind ctre acelai gnd: cum s folosim toate elementele existente n noi i n jurul nostru pentru a progresa pe calea armoniei universale.Eu v pot oferi o alt imagine: cea a unei cldiri ale crei materiale ar fi nc ngrmdite vraite dac nu s-ar cunoate locul lor unele n raport cu celelalte. Pentru a-l cunoate, trebuie s existe un plan, adic s urci pn la Acela care a conceput acest edificiu, Arhitectul, Dumnezeu.Creaia exist, edificiul este construit, iar problema ce se pune omului este de a ti ce trebuie s fac cu tot ce i st la dispoziie pentru a-i putea construi el nsui propria existen. Fiindc omul face parte din edificiu, dar el nu aparine acestui ansamblu ca i cum ar fi numai o piatr, o plant sau un animal. Ca fiin contient, care gndete, el are un alt rol de jucat. Nu i ajunge numai s fac inventarul a ceea ce exist, el trebuie s cunoasc toate aceste materiale, i s nvee cum s le foloseasc pentru a-i edifica propria via participnd n acelai timp la edificarea vieii colective.Da, mai devreme sau mai trziu, fiecare va fi obligat s ndeplineasc aceast lucrare, s participe la construcia acestui edificiu, viaa colectiv, viaa universal. Toate activitile noastre trebuie s se dirijeze spre viaa universal. Att timp ct ducem o via individual, egoist, separat de Tot, este ca i cum ne-am mulumi s ngrmdim nite materiale fr s construim nimic. Din nefericire, acesta este cazul pentru cei mai muli oameni: ei se mulumesc s ngrmdeasc nite materiale i se prbuesc sub ele. Trebuie s se hotrasc s fac ceva! Dar mai nti, s nvee s cunoasc planul acestui Arhitect care este Dumnezeu nsui. Cutnd s cunoasc planul Creatorului, ei vor fi obligai s se identifice cu El, i astfel vor regsi ncet-ncet n interior acea parte din ei nii prin care se aseamn cu Dumnezeu.De acum nainte, s nu v mai mirai s constatai c, oricare ar fi punctul meu de plecare, punctul meu de sosire este mereu acelai. Eu v voi repeta neobosit scopul ce trebuie atins: construirea edificiului. Att timp ct v mulumii s acumulai cunotine, informaii despre tot felul de subiecte, vei fi poate mndri c posedai un bagaj intelectual ct mai complet, aa cum se spune, dar nu acesta v va permite s evoluai i s contribuii la evoluia ntregii omeniri. n timp ce, urmnd nvmntul Iniiailor, chiar avnd puine cunotine, vei ajunge foarte departe. Din moment ce pstrai mereu n minte aceast idee a edificiului de construit: edificiul interior i edificiul colectiv, aceast idee v va nsuflei, v va lumina, v va nvia, v va salva.Acum, dac suntei desigur capabili s nu v pierdei orientarea corect devenind o enciclopedie, o putei face. Dar dac v pierdei din vedere misiunea: construcia edificiului, admind chiar c oamenii v consider o somitate, Cerul va vedea numai c v-ai ncrcat sufletul i spiritul cu o mulime de lucruri inutile.Orice ai face sau ai vedea, totul trebuie s-i gseasc locul n armonia vieii universale. Iat ce fac eu n faa voastr din totdeauna: eu insist asupra armoniei. Oricare ar fi detaliul de via asupra cruia m opresc, eu ajung mereu la aceeai concluzie. Poate c v plngei: Oh, este plictisitor, mereu acelai lucru!... dar nu poate exista altceva. S tii c nevoia ce o simii de a v mprtia este o capcan. Realitatea este constituit dintr-o infinitate de detalii diferite, fiind atrgtoare, dar raiunea de a exista a tuturor acestor detalii este de a participa la o aceeai construcie, de a intra n acelai proiect cosmic. Este i ceea ce vroia s exprime Iisus cnd spunea: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. A deveni perfect nseamn a restabili ordinea ntre toate elementele dispersate.Evident, ar mai fi multe lucruri de spus despre noiunea de perfeciune. S lum exemplul animalelor. Se spune c animalele sunt perfecte. Da, ca animale, aa cum sunt, la nivelul lor de animale, ele sunt perfecte. Ele merg dup cteva zile de la natere, noat, alearg, i ating foarte repede maturitatea. n timp ce omul are nevoie de muli ani pentru a ajunge la o deplin dezvoltare! Este valabil ntructva pentru dezvoltarea sa fizic, dar n cazul dezvoltrii psihice i spirituale nu exist niciodat vreun sfrit.S lum un alt exemplu. Atunci cnd un copil trebuie s mearg la coal, este de dorit ca el s fie perfect, adic braele, picioarele sale, ochii si, urechile sale, creierul su s funcioneze corect. Dac el este handicapat fizic sau mental, totul va fi mult mai greu pentru el; trebuie ca toate organele sale fizice i psihice s fie ntr-o stare bun pentru ca el s poat progresa. La fel, atunci cnd se pune problema pentru om privind perfeciunea despre care vorbete Iniierea, acest cuvnt presupune mai nti ca organele vieii psihice i spirituale s fie bine dezvoltate i n bun stare de funcionare; numai astfel el va putea tinde spre perfeciunea Domnului care este omniscient, atotiubitor i atotputernic.Civa dintre voi au atins acest prim grad de perfeciune ce le va permite, printr-o munc asidu, s evolueze i s ating, dup multe ncarnri, perfeciunea lui Dumnezeu nsui. n acel moment se va putea spune c ai participat cu adevrat la construcia edificiului. Iat deci c trebuie s fii perfect pentru a deveni perfect! Oare este clar, oare m nelegei?...

Cap. 7 - Contemplarea adevrului: Isis dezvluit

I.Dorina de a v fi folositor este preocuparea mea zilnic; da, cum s v aduc ceva ce nu a fost spus n conferinele precedente, un element nou, un nou adevr. Vei spune: Un nou adevr? Da, fiindc adevrul, acest principiu venic spre care trebuie s tindem, este constituit dintr-o mulime de adevruri, la fel cum un organism este format din milioane i milioane de celule. Numai c, nici un cuvnt, nici o lectur nu ne pot revela imediat acest Adevr care reprezint sinteza tuturor adevrurilor. Putem cunoate numai nite adevruri ce ne apropie din ce n ce mai mult de aceast chintesen sublim, perfect, care este Adevrul.De ani de zile eu nu fac altceva dect s v prezint multiplele aspecte ale adevrului care ating diferitele lumi: fizic, astral, mental, cauzal, budic, atmic, n sperana c ntr-o bun zi vei putea atinge acest Adevr ce mbrieaz totalitatea existenelor.n faa frumuseii i a profunzimii anumitor opere de art: poeme, tablouri, muzic sau anumite opere filosofice, iniiatice, mistice, ne dm bine seama c autorii lor au contemplat undeva un adevr pe care nimeni altcineva nu l-a vzut. Pentru a avea acces la acest adevr, sunt necesari evident ali ochi dect ochii fizici; ca organe ale simului, ochii fizici sunt foarte limitai, ei nu pot percepe mare lucru din ceea ce un Iniiat numete realitate att timp ct nu sunt ei nii luminai de o lumin ce le permite s vad dincolo de aparene. Dar ce sunt aceti ochi dincolo de ochi?... i care este aceast sclipire care lumineaz lumea pe care au vzut-o?...Adevrul este o lume real, o lume care exist ca lumin, frumusee, armonie, perfeciune. Pentru a ptrunde n aceast lume, trebuie ca ceva din noi s se poat pune la unison cu ea. Exist o capacitate superioar n noi care poate vedea adevrul, o capacitate ce nu a fost nc niciodat trezit, nici pus la punct i asupra creia trebuie s lucrm. Putem numi aceast nsuire intuiia, i ea este o nsuire a spiritului.Adevrul va scpa oamenilor att timp ct ei l vor identifica cu cunoaterea lumii fizice pe care o pot vedea, msura, cntri. Lumea fizic este numai o manifestare, o consecin ndeprtat a adevrului. Noi ne nchipuim c vedem adevrul, cnd vedem de fapt numai mbrcmintea sa, o aparen. Adevrul este o lume a perfeciunii ce se manifest n cele trei planuri, spiritual, psihic i fizic: prin virtui n planul spiritual, prin gnduri i sentimente n planul psihic, prin forme, culori, sunete etc n planul fizic.Este deci o greeal s credem c adevrul poate fi cunoscut prin intelect. Intelectul este o nsuire ce permite omului s cunoasc lumea fizica i puin din lumea psihic, dar nu mai mult. Intelectul este o capacitate foarte redus, el nu poate cunoate adevrul de unul singur. S lum exemplul foarte simplu al unui trandafir. A cunoate adevrul despre un trandafir, nu nseamn numai a-i percepe forma, culoarea sa, parfumul sau. Adevrul despre trandafir este o emanaie, o prezen ce nu poate fi sesizat de intelect. A cunoate trandafirul nseamn a simi tot acest ansamblu de elemente ce fac din el un trandafir i nu altceva. Cu att mai mult in cazul fiinei umane: adevrul despre o fiin umana trebuie sa reuneasc, s sintetizeze toate elementele care o constituie, de la spirit pn la corpul sau fizic. Att timp ct nu le cunoatei, nu cunoatei adevrul n privina sa, cunoatei numai o mica parte. Dar adevrul despre o fiin, adevrul definitiv, absolut, const n spiritul ei, i nu poate fi cunoscut dect de spirit.Vei spune: De acord, nelegem c fiina uman este greu de cunoscut. Dar cunoatem natura. Nu, nu o cunoatei, nu tii ce este un trandafir, nu tii nici ce este pmntul. Ceea ce vedem n jurul nostru, pduri, muni, fluvii, mri nu reprezint dect nveliul exterior; este materie, diferite straturi ale materiei...nite haine, dac dorii. Trebuie acum s v exersai s ptrunderi dincolo pentru a vedea corpul eteric al naturii, cu vibraiile sale, cu emanaiile sale...De altfel, chiar i corpul eteric este n realitate o hain, i trebuie mers mult mai departe.Poate afla adevrul numai acela care este capabil s desfac toate nveliurile naturii. Este ceea ce erau nvai discipolii n Iniiere: s nlture voalul Iui Isis. Zeia Isis este n religia egiptean soia zeului Osiris. Iniiaii au vzut n aceast mare figur feminin un simbol al naturii primordiale dm care au provenit toate fiinele i elementele creaiei. Iniiaii au fcut din aceast natura, de neptruns pentru omul obinuit, principalul lor obiect de studiu, ei doresc s o cunoasc, iar pentru aceasta i dau osteneala s neleag existenele generate de ea i prin care ea se manifest.Expresia a nltura voalul lui Isis este o imagine. Se poate s fie foarte prost interpretat e unii: ei vor nelege imediat ceva vulgar, o femeie care trebuie dezbrcat. Ei bine, nu, Iniiaii le las pe femei n pace, fiindc ei tiu c ceea ce caut se gsete n alt parte. Ambiia lor este de a scoate voalul naturii, i ajung s o fac prin cea mai mare puritate, cea mai mare stpnire de sine. Atunci Isis li se descoper n ntreaga ei splendoare...Adevrata cunoatere pentru un Iniiat este o dezvluire. Dar este pcat c aceast problem a nuditii este ntunecat de toate prejudecile i interdiciile al crei obiect este de secole i care o asociaz mereu cu sexualitatea. Unu nu pot citi sau asculta cuvntul nuditate fr ca imediat imaginaia lor s nu nceap c alerge. Este momentul s mearg mai departe pentru a pricepe c noiunea de nuditate poate fi transpus n alte planuri dect planul fizic. i chiar in planul fizic exist o cu totul alt modalitate de nelegere a nuditii: n loc s ne oprim asupra aspectului celui mai exterior i concret, trebuie s l interpretm. De exemplu, acest instinct care l mpinge pe brbat de a dori s dezbrace o femeie este expresia unei nevoi mult mai profunde a fiinei care simte c nveliurile sale sunt un obstacol pentru cunoatere. Desigur, dac se mulumete s dezbrace o femeie, el nu o va cunoate mai mult: chiar fr haine, ea i va rmne ascunsa, misterioas, indescifrabil, deoarece corpul fizic constituie nc un vemnt. Iar corpurile subtile sunt i ele nite veminte...Atunci cnd un clarvztor se dedubleaz, el iese din corpul su fizic ca i cum ar prsi un nveli, i datorit corpului su astral se poate deplasa n spaiu. Dar corpul astral constituie nc o piedic, o hain ce mpiedic cunoaterea realitii. i el trebuie nlturat, la fel i corpul mental, pentru a fi gol, lipsit de orice obstacol, complet liber. Numai n acel moment adevrul poate fi cunoscut. Altminteri, este ca i cum ai pretinde c putei cunoate pe cineva pur i simplu fiindc l-ai ntlnit pe strad. Nu, pentru a-l cunoate, trebuie s strbatei nu numai vemintele sale, ci i diferitele sale corpuri pentru a atinge spiritul su. Atunci cnd atingei domeniul spiritului, ptrundei n regiunea forelor fr forme, v cufundai ntr-un ocean de via, de bucurie, unde respirai, v dilatai la infinit.Numai spiritul este gol i nu are nevoie de haine. El se mbrac ca s se manifeste n materie, dar ntorcndu-se acas, el se dezbrac. Dac oamenii ar fi tiut s interpreteze diferitele fapte ale vieii zilnice, ei ar fi neles c repet n fiecare zi aceste procese de coborre n materie i urcare spre spirit. mbrcndu-ne dimineaa, ncepem prin a ne pune hainele cele mai uoare: maiou, cma... terminnd cu paltonul cel gros; la fel, pentru a ne ncarna pe pmnt, ptrundem n corpuri din ce n ce mai dense, mental, astral, pn la corpul fizic. Iar cnd ne dezbrcm seara, nainte de culcare, ne scoatem aceste nveliuri, i este deopotriv simbolic: vom proceda la fel pentru a ne rentoarce n lumea cealalt. Tot ce este hain, nveli, simbolizeaz materia; trebuie s ne mbrcm pentru a cobor i trebuie s ne dezbrcm pentru a urca. A ne scoate hainele nseamn a strbate lumea nedesluit a aparenelor pentru a descoperi realitatea.Voalul lui Isis este misterul naturii vii pe care nu am reuit nc s o strpungem. Iar prin natur trebuie s nelegem deopotriv fiina u- man: asemenea naturii, i ea este nvelit n voaluri, i de aceea ntmpin attea dificulti n a se cunoate i a-i cunoate i pe ceilali. Adevrata cunoatere ne cere s reuim s ne nlm pn la regiunile sublime ale spiritului. Atunci cnd vom nceta s ne vedem i s i vedem i pe ceilali prin geamurile deformate ale corpurilor noastre opace, vom putea n sfrit s cunoate ce este fiina uman n regiunile sublime: o imensitate, o lumin, o splendoare.Toi hierofanii din trecut au dat acelai nvmnt, ei revelau discipolilor c fiina uman se aseamn cu imaginea naturii, ascuns i ea. un spirit locuiete tinuit sub nite straturi de materie, o fiin indescriptibil, omniscient, atotputernic, Dumnezeu nsui. Acela care prin ascez, prin rugciune, prin renunare, va fi capabil s asculte de exigenele spiritului, o va vedea pe Isis aprndu-i n fa dezgolit de voalurile sale.

II.Ce nseamn a fi gol? Aceast expresie are dou sensuri: ea vrea s spun c omul este srac, nenorocit, lipsit de toate calitile i virtuile. Ea poate nsemna totodat c el nu mai are nici nveli, nici carapace, c este perfect, liber, c se afl n adevr. Numai fiinele divine sunt goale astfel, ceea ce mai poate fi exprimat i spunnd c ele sunt nvelite sau mbrcate n lumin. Este foarte greu s gseti n vocabular nite cuvinte ce traduc exact realitile vieii spirituale, trebuie s apelezi la nite imagini, la nite comparaii, la nite expresii simbolice. De aceea Iniiaii nva c n lumea divin adevrul este gol, ceea ce nseamn c nu este nvelit ntr-o materie care l mascheaz. Ei pot spune de asemenea c el este lumin pur, deoarece lumina se situeaz exact la frontiera dintre lumea material i cea spiritual.ntr-un anumit fel, regsim n natur aceste corespondene dintre viaa din planul fizic i cea din planul spiritual. De exemplu, vara cnd este mult soare, lumin, cldur, purtm puine haine. Dimpotriv, iarna, cnd soarele devine mai rar, este mai ntuneric, mai frig, trebuie s ne mbrcm cu haine mai groase. Cldura i frigul sunt nite simboluri ale vieii interioare: cu ct mai mult ne ndeprtm de lumea divin, sursa cldurii i a luminii, cu att srcim n virtui, ne este frig, suntem obligai s ne acoperim cu tot felul de haine vechi. Din contr, ncepem s ne apropiem de izvor printr-o via pur i luminoas i ne descotorosim de toate lucrurile groase inutile. Vedei, trebuie s nvai s interpretai toate aceste simboluri ale vieii psihice.nelegei-m deci bine, nuditatea despre care eu doresc s v vorbesc este cea a corpurilor astral i mental. Din cauza gndurilor i a sentimentelor voastre egoiste, ruvoitoare, rzbuntoare, ai fcut aceste corpuri att de ntunecate nct nu mai putei comunica cu realitile i existenele lumii spirituale. Dorii s meditai, dar cum nu ai reuit s v descotorosii de preocuprile voastre prozaice, de grijile, de invidiile, de nervozitile voastre, de amintirile neplcute, nu v putei nla. Putei rmne ct dorii aa, cu ochii nchii, ateptnd s se declaneze acea micare care va permite sufletului vostru s fac un salt n lumin, dar nu se ntmpl nimic. n aceste condiii, este aproape inutil s ncercai s meditai, fiindc nu vei obine nimic. Aparatele voastre interioare sunt murdare, ele nu funcioneaz. i va fi la fel att timp ct nu vei nva s v dezbrcai de toate hainele vechi, grele, uzate, gurite. Da, n mod simbolic, exist attea haine vechi de care trebuie s v descotorosii!Cel mai important lucru n via este deci aceast lucrare interioar de dezbrcare. Desigur, este dificil, i nu numai c este dificil, dar muli oameni nu reuesc nici mcar s neleag c exist straturi opace pe care trebuie s le elimine, nici pentru ce trebuie s o fac.Numai adevrul este gol. Pentru a ne ridica deci la aceast nuditate a adevrului, trebuie s lucrm s ne eliberm de tot ce este opac n noi, impermeabil la lumea divin. Atunci cnd atingem aceast nuditate, putem ajunge foarte sus pentru a primi mesaje, sfaturi, nelepciunea, iubirea, ajutorul Domnului. n faa Cerului trebuie s ne prezentm complet goi, adic dezbrcai de lcomia noastr, de calculele, de ideile noastre false. Cu ct ne dezbrcm, cu att mai mult ne nlm.Apoi, atunci cnd coborm - fiindc suntem mereu obligai s coborm, ct timp ne aflm pe pmnt trebuie s ne ndeplinim i sarcinile pmntene - ne mbrcm din nou, adic ne relum activitile, proiectele, legturile cu familia, cu prietenii, cu vecinii. Este necesar s ne mbrcm n faa lumii, dar Cerul iubete numai fiinele dezbrcate. Vedei ce imagine minunat ne-au oferit Iniiaii atunci cnd au vorbit despre contemplarea adevrului gol, despre Isis dezvluit!...Pentru moment, nu v voi spune mai mult. Depinde acum de voi s meditai pentru a nelege ce nseamn voalul lui Isis i cum trebuie s l ndeprtai pentru a cunoate adevrul.

Cap. 8 - Haina de lumin

Haina este o materie care ne acoper i ne ocrotete, dar i un ecran ce ne izoleaz de lumea exterioar. Acela care poart un palton gros se afl la adpost de frig, i de anumite nepturi, de anumite lovituri, n timp ce acela care este dezbrcat este expus celor mai mrunte atacuri. Cu ct ne debarasm de haine, cu att mai mult devenim mai sensibili. Transpunnd aceast lege n domeniul vieii interioare, putem spune c sensibilitatea este o manifestare de spiritualitate, i c trebuie s ne ndeprtm de vulgaritatea preocuprilor obinuite pentru a ctiga sensibilitatea lumii divine.n Crile Sfinte ntlnim nite povestiri unde cel care a trit n conformitate cu legile divine, care a nvins tentaiile, a biruit rul, primete ca recompens o hain. Aceast hain poate fi alb sau colorat, dar este mereu prezentat ca o podoab minunat, o estur preioas. Eu v-am explicat deja, aceast hain este simbolul aurei (A se vedea Col. Izvor nr. 229: Centri i corpuri subtile, Cap. 2). Aura este adevrata noastr hain. Pentru a o merita, trebuie s scpm de tot ce ne ngreuneaz i ne ntunec, pentru a intra n legtur cu lumea divin. Aura, aceast hain de lumin, este semnalul c am reuit.Vei spune: Dar tocmai ne-ai vorbit despre nuditate i acum ne vorbii despre haine! Da, fiindc cuvntul nuditate nu este dect o modalitate de prezentare a lucrurilor. Eu v-am menionat deja, exist att de puini termeni pentru a vorbi despre viaa spiritual nct suntem obligai s ne folosim de imagini ce pot prea uneori contradictorii. n realitate, omul nu este niciodat gol: nu numai corpul su fizic este o hain, dar i celelalte corpuri mai subtile. Pentru a fi cu adevrat gol, el trebuie s nfptuiasc o lucrare interioar uria, aproape irealizabil: s devin un spirit pur, sau mai exact s dea spiritului n sine o asemenea putere care pare c pulverizeaz corpul fizic i l transform n lumin, aa cum s-a ntmplat cu Iisus cnd s-a transfigurat pe muntele Tabor.Aceast problem a mbrcmintei este foarte interesant i merit s ne oprim asupra ei. Corpul fizic este haina sufletului i a spiritului.Cuvintele sunt vemintele gndului. Sentimentele, gndurile, forele posed o hain; toate creaturile vizibile i invizibile posed nite haine. De exemplu, o floare este un vemnt n care se ascunde o entitate. De aceea trebuie s meditm asupra florilor, a formelor, culorilor, parfumului lor, pentru a cunoate natura fiinelor care posed asemenea veminte. i nu numai asupra florilor, ci asupra a tot ce exist n diferitele regnuri ale naturii: mineral, vegetal, animal, uman. Un cristal, un diamant, o piatr preioas este o hain, corpul n care o entitate spiritual s-a ncarnat pentru a se manifesta...Pentru a aprofunda aceast problem a vemintelor, adic s interpretezi formele tuturor creaturilor, ale tuturor entitilor, trebuie s posezi o mare cunoatere. O hain este condensat ea unor elemente subtile i este foarte greu s descifrezi attea expresii i nuane. Munii, lacurile, rurile, arborii... ntreaga natur este vemntul Spiritului Cosmic. Totul este vemnt, de la regatul mineralelor la cel al oamenilor, iar aceste veminte sunt de o diversitate nemaintlnit. Privii numai printre animale imensa varietate de psri cu penajul lor!Chiar dac hainele folosesc adesea s acopere fiinele, ele pot deopotriv, ntr-o anumit msur, s ofere nite indicaii n privina lor. De exemplu, oare de ce la teatru se folosesc costumele? Actorii ar putea juca foarte bine oricum ar fi mbrcai, dar costumele ne arat imediat rolul lor. Imediat ce un actor intr n scen, chiar nainte s vorbeasc, vedem crei categorii de fiine aparine i ghicim deja personajul.Nu numai formele i culorile sunt nite veminte, dar i micrile, sunetele, parfumurile. Tot ce reprezint mijloc de exprimare intr n categoria hainelor. i n special la fiine umane. Vei spune: Dar spiritul nu se poate exprima aa gol? Nu, ce putem cunoate despre o for, despre o energie att timp ct nu o vedem manifestndu-se printr-o form?Pentru a se exprima, spiritul este obligat s treac prin nite intermediari. Exist tot felul, de la cei mai materiali la cei mai subtili. Anumite impulsuri se exprim prin nite micri, dar exist alte impulsuri mult mai subtile care se exprim prin privire, voce, culoarea feei. Exist deci o ntreag palet de expresii, de la cele mai fizice la cele mai imateriale, pe care de abia reuim s le percepem i care sunt i mai dificil de interpretat. Observai c aceast problem a hainei este att de vast i profund nct putem lucra asupra ei ntreaga via.

Cap. 9 - Pielea, organ de cunoatere

ntr-o zi am primit de la cineva o scrisoare cu adevrat uimitoare n care, printre altele, mi spunea: S-ar putea spune c tot ceea ce tii ai nvat prin intermediul pielii. Ca i cum pielea v-ar fi dat cunoaterea lucrurilor... Nu m-am ateptat deloc la aceast remarc i am fost surprins. Dar n realitate, dac ne gndim mai bine, vom descoperi c pielea este n corpul omenesc organul principal de cunoatere. Tot ceea ce ptrunde n om ca senzaii, impresii, influene, nu se poate face fr autorizaia pielii. Ea este cea care ne nconjoar corpul i toate organele corpului. Ea este inspectorul care examineaz, care face ncercri i nu las s ptrund dect ceea ce este necesar omului. Fiecare organ s-a nscut printr-o difereniere progresiv a pielii. O putem compara cu o mam care a adus pe lume o mulime de copii, sau cu rdcinile unui copac datorit crora trunchiul poate crete i se dezvolta corect dnd crengi, frunze, flori i fructe.Pielea este cea care permite sau oprete trecerea, intrarea sau ieirea, i trebuie s i oferim posibilitile de a accepta numai elementele benefice, eliminndu-le pe cele nocive. De exemplu, splatul contribuie la o stare de bine i Ia sntatea fizic. Dar dac l facem ntr-o stare de contiin corespunztoare, putem deopotriv absorbi fore i cureni ce ne menin n contact cu viaa cosmic. Pielea posed adevrate radare, adevrate antene datorit crora noi emitem i absorbim nite fluide. Din toate timpurile, magicienii sau vrjitorii care posedau aceste cunotine se dezbrcau pentru a-i face ceremonialele: ei captau astfel influenele unor spirite invizibile i proiectau ei nii nite fore ce acionau asupra fiinelor i a lucrurilor.Alte practici magice constau n a-i masa corpul cu anumite unguente care provoac asemenea efecte asupra sistemului nervos nct omul poate iei din corpul su i se deplaseaz n spaiu. tim acum c multe vrjitoare care pretindeau c au asistat Ia sabat nu au fcut n realitate dect s i ung corpul cu anumite substane care, ptrunznd prin piele, le-au provocat dedublarea. Aceste femei au participat de fapt la sabat, dar nu cu corpul lor fizic, ci prin corpul lor astral i s-au dedat la tot felul de desfruri.Din pcate, oamenii sunt mereu gata s se avnte n experiene ce i antreneaz spre infern; ei sunt mult mai puin dispui s nvee cum s comunice cu forele divine pentru a se ameliora. Atunci, nelegei-m bine, eu v vorbesc despre aceste fenomene pentru ca s cunoatei realitatea lucrurilor, nu pentru a v determina s v interesai de aceste practici fcnd nite experiene riscante.n mod contient sau incontient, oamenii acord pielii o mare importan. Privii cte rzboaie s-au fcut i continu s se fac numai din cauza culorii pielii, alb, neagr, galben sau roie! Numai pielea i intereseaz, este secundar dac restul corpului este identic, are aceleai forme, aceleai funcii. Aceast piele de care n general ei nu se intereseaz prea mult - doar pentru a-i aplica nite loiuni, creme i machiaje. iat c devine, dintr-odat, din cauza culorii sale, de o importan capital i ei se masacreaz! Ar trebui s lsai n pace culoarea, gndindu-v mai degrab la ce trebuie s facei pentru a v pstra pielea n stare bun pentru a-i juca rolul ei de protecie dar i de instrument de percepie. Ce materie extraordinar este pielea, pe de o parte fin, supl, dar i foarte rezistent! Iar atunci cnd este puin deteriorat, zgriat, ea se reface imediat. De altfel, egiptenii care nhumau morii ne-au artat ce rezisten are din moment ce, n anumite condiii, ea poate rezista secole i milenii.Cu ajutorul pielii, Inteligena Cosmic ne-a dat un organ de sim care are deopotriv prelungiri pn n lumea spiritual; fiindc trebuie s tim c pielea produce nite secreii subtile ce i confer anumite proprieti. Pentru a nu distruge aceast pelicul eteric, exist reguli de via care trebuie respectate; fiindc totul se reflect pe piele. Dac am ti s observm, am descoperi n funcie de piele starea fizic i chiar psihic a unei persoane. Exist o piele sntoas sau anemic, inteligent sau proast, lene sau activ. De altfel, acest lucru se schimb n funcie de circumstane: ntr-o zi, ea poate fi vie, strlucitoare, i a doua zi stins, ntunecat, moart. La fel se ntmpl i pentru pr care este alctuit din aceleai elemente ca pielea: el reflect starea fizic i starea interioar.n funcie de pielea cuiva, v putei da seama de viaa pe care o duce: exist ceva n pori, n culoare, care vorbete imediat despre o via spiritual sau despre una primitiv, animalic. Dar ceea ce este interesat deopotriv de constatat, este c pielea aceleiai persoane nu este identic peste tot: n unele locuri ea este neted, fin, n altele este ptat sau ridat. Exist chiar persoane la care ai impresia c pielea, care este alb, pare violacee, albstruie sau nglbenit. Este dovada c n spatele acestei faade care este pielea, exist alte piei pe care nu le vedem i care proiecteaz nite particule pure sau impure, luminoase, colorate sau ntunecoase. Cu mult timp n urm, am ntlnit la Zurich o clarvztoare i ceea ce m-a frapat cel mai mult la chipul ei, pe care nu l-am uitat niciodat, a fost pielea, sfinenia pielii ei. Astfel am simit c ea era cu adevrat o foarte mare clarvztoare.De acum nainte, ncercai deci s nelegei mai bine n ce sens merit s v ocupai de piele. Lsai la o parte problema culorii. Nu v ocupai prea mult nici de produsele ce servesc la ntreinerea ei. Amintii-v n schimb c ea este cea mai bun hain pe care Cerul ne-a dat-o, i c ea poate deveni chiar un adevrat organ de cunoatere. Dar pentru aceasta, trebuie s ne corectm modul de via.

Cap. 10 - Parfumul din grdina edenului

Ceea ce face problema pielii greu de dezbtut, este c ea atinge imediat cea a nuditii, i aici trebuie mereu s fii foarte prevztor: eu v-am spus c nuditatea constituie nc un subiect indecent pentru muli deoarece are o legtur cu sexualitatea. Atunci cnd se vorbete despre nuditate, oamenii nu se gndesc n general nici la gt, nici la spate, nici la brae, nici la picioare, ci n majoritatea timpului la piept i la organele sexuale. Aceste organe sunt aa cum sunt, nu au nimic surprinztor, dar viaa pe care o duc brbaii i femeile las asupra lor nite amprente; desigur, nu nite amprente fizice, ci eterice, i aceasta se simte cnd oamenii sunt goi. i cum cei mai muli dintre ei triesc o via de dezordini i pasiuni, este mai bine s-i acopere aceste organe, fiindc ceea ce eman din ele nu este nici frumos, nici pur, nici poetic.Am fost ntrebat cteodat ce cred despre nudism sau despre faptul c vara, pe plaje, oamenii sunt din ce n ce mai dezbrcai. Eu v-am mai povestit cum am fost invitat ntr-o zi s vizitez o tabr de nuditi. Am acceptat cu condiia s rmn mbrcat. A fost o experien interesant. nainte de a merge, m-am ntrebat ce impresie voi tri i, ca s fiu sincer, nu m ateptam la ceea ce am simit cu adevrat: toate aceste corpuri goale mi-au produs o anumit senzaie de indigestie.Poate c n mod instinctiv nuditii au fcut o descoperire: binefacerile unei viei naturale. Dar cum ei nu posed un nvmnt iniiatic, aceste binefaceri nu sunt foarte mari. Vei spune c nu este nevoie de un nvmnt iniiatic ca s te expui la soare i aer. Desigur, dar cnd nu cunoti natura influenelor la care te expui, aceasta nu poate aduce mare lucru. Ar trebui ca nuditii s aib cel puin cteva metode, s tie n ce stare de spirit merit s se expun goi.Fiindc ceea ce primeti astfel depinde de gndurile i sentimentele hrnite n tine nsui. Pielea este neutr n sine, ea poate lsa totul s treac, att bun ct i ru. Ceea ce orienteaz i determin lucrarea pielii este contiina, gndul, n funcie de ce avei n minte, pielea poate favoriza sau mpiedica ptrunderea anumitor elemente. Dac gndurile v sunt pure, luminoase i legate de Dumnezeu, este ca i cum pielea voastr ar primi un ordin superior s lucreze pentru a alunga otrvurile i a atrage numai particulele i energiile nsufleitoare. Dac aceast comuniune cu forele naturii este ntreprins n condiii bune, ea v poare rennoi, regenera.Dar oare acestea sunt cu adevrat preocuprile oamenilor care merg n taberele de nudism sau pe plaje? Ei mnnc orice, beau alcool, fumeaz, se drogheaz, nu-i stpnesc deloc gndurile i sentimentele; ei se afl acolo mulumii s triasc o via vegetativ, animalic. Ce credei atunci c iese din pielea lor? Asemenea norilor care se ridic, nite emanaii nesntoase i prsesc pe unii pentru a ptrunde n alii. Ele se simt chiar de departe. De mai multe ori, chiar fr s merg pe o plaj, numai plimbndu-m puin pe falez, am simit aceste miasme ce se degajau din toate acele corpuri expuse; iar mirosurile astrale sunt uneori mai rele dect cele fizice...S nu v nchipuii c am spus toate acestea fiindc nu i iubesc pe oameni. Ba da, eu i iubesc, doresc s i ajut, dar nu pot s nu observ, nici s nu simt, ceea ce eman din anumii oameni din cauza modului lor de via att de primitiv.Dac ar fi trit o via mai cumptat, mai inteligent i pur, brbatul i femeia ar fi devenit asemenea florilor. Deoarece pielea poate distila un parfum asemntor anumitor flori pe care le ntlnim numai la munte. ntr-un trecut foarte ndeprtat, primul brbat i prima femeie posedau acest parfum, ndeosebi Eva, de aceea plantele o cunoteau i o iubeau. Ea comunica cu ntreg regnul vegetal i n Paradis, n grdina Edenului, Eva le depea pe toate celelalte flori prin parfumul ei. Dup pcatul originar, care a reprezentat o coborre n regiunile mai dense ale materiei, ea a pierdut aceast nsuire de a distila parfumurile, iar florile nu au mai recunoscut-o. Fiindc florile sunt pure, imaculate, ele nu au nici o dorin astral, i vznd greeala comis de Eva, ele au renunat s i mai transmit ca nainte virtuile lor.j

Femeile simt nevoia s se parfumeze fiindc au pstrat n subcontientul lor amintirea acelei stri vechi din Paradis. De acum nainte, ele trebuie s tie c este posibil s regseasc acel parfum, dar cu condiia de a restabili n ele acea stare de puritate original, prin gnduri pure, sentimente curate i o hran proaspt. Da, hrana este i ea foarte important.Nu este suficient numai s te expui la aer i soare. Nudismul ar trebui neles altfel dect este astzi: el ar trebui s aduc o nou concepie a lucrurilor nsoit de o disciplin adecvat pentru ca oamenii s devin frumoi, expresivi fizic i psihic... Altminteri, care ar fi interesul? Este de preferat s fii mbrcat. Spectacolul unor corpuri mai mult sau mai puin estetice, de unde provin nite emanaii nesntoase, are uneori ceva greos. O nou cultur este necesar pentru a forma o nou omenire. Cine o va pregti? Mamele o pot face, dac se decid s se instruiasc i s lucreze asupra gndurilor i sentimentelor lor pentru a aduce pe lume nite copii sntoi i echilibrai fizic i psihic (A se vedea Col. Izvor nr. 214: Galvanoplastia spiritual i viitorul omenirii).Nudismul i va avea cu adevrat raiunea sa de a exista atunci cnd oamenii vor nelege c au o ntreag lucrare de nfptuit asupra lor nii pentru a se nfrumusea, a se perfeciona. Pn atunci, hainele le permit cel puin s-i ascund imperfeciunile! Vei spune c ele contribuie de asemenea s le perpetueze. Da, ntr-un anumit fel. De altfel, muli oameni i folosesc hainele pentru a arunca cu praf n ochii altora. Se simte c ei se bazeaz pe hainele lor pentru a se ascunde, pentru a afia o anumit imagine despre ei nii dincolo de care ceilali nu vor mai cuta. Chiar dac reuesc, ct timp vor putea ei s joace n sinea lor aceeai comedie?Nu ar fi nimic ru ca oamenii s triasc din ce n ce mai mult n nuditate, dar nainte vor trebui puse multe lucruri la punct. i cum pentru moment condiiile nu sunt nc mplinite, este de preferat s-i pstreze hainele i s lucreze asupra nuditii lor interioare, adic s se exerseze s-i stpneasc instinctele, pasiunile, lcomiile. n acel moment, ei vor deveni att de puri, de luminoi, i mai ales vor rspndi un asemenea parfum nct vor putea s se prezinte n faa ntregii lumi, a ntregii creaii, toi vor fi ncntai simind c eman din ei ceva divin ca pe timpurile ndeprtate n grdina Edenului.Credei-m, singurul lucru pe care l-am neles cu adevrat, singurul lucru care are cu adevrat valoare pentru mine, este viaa purificat, iluminat, de o fiin contient a crei motivaie de a exista pe pmnt este aceast lucrare asupra ei nsi ce face din ntreaga sa fiin o reflectare a lumii divine.

Cap. 11 - n duh i n adevr

Principiile care conduc universul sunt comparabile cu numerele de la 0 la 9 de la care pornesc toate combinaiile numerice. Principiile, asemenea primelor zece numere, sunt date o dat pentru totdeauna, dar nimeni nu este capabil s prevad multiplele combinaii pe care ele le pot produce pn la infinit. Este ceea ce noi trebuie s nvm pe parcursul secolelor: noile combinaii, noile forme generate de principiile care sunt venice. n toate domeniile, micarea este legea vieii. De asemenea, este o mare greeal din partea religiei de a dori s eternizeze formele. Numai principiile sunt venice, formele trebuie s se schimbe.ntlnirea avut de Iisus lng o fntn cu o femeie samaritean care venea s ia ap, este unul dintre episoadele cele mai remarcabile ale Evangheliilor.Deci a venit la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de locul pe care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su; i era acolo fntna lui Iacov. Iar Iisus, fiind ostenit de cltorie, S-a aezat lng fntn i era ca la al aselea ceas. Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i-a zis: D-Mi s beau. Cci ucenicii Lui se duseser n cetate, ca s cumpere merinde. Femeia samarineanc l-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii. Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-mi s beau, tu ai fi cerut de Ia El, i i-ar fi dat ap vie. Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii Iui i turmele lui? Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic. Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot. Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici. Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat, cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat.Aceasta adevrat ai spus. Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete.Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr. Este extraordinar ns c Iisus a fcut aceast revelaie unei femei care nu i putea nelege desigur cuvintele. Nu i putem ns reproa nimic srmanei femei, atunci cnd ne gndim c de secole unii, chiar dintre cei mai mari teologi, nu le-au neles adevrata semnificaie.Vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui....Iar Iisus nu indic un alt loc care ar fi putut nlocui muntele din Samaria sau templul din Ierusalim, el nu menioneaz nici un loc, dar el pronun dou cuvinte abstracte printre cele mai nenelese de om: duh i adevr. Duhul, spiritul se opune materiei i adevrul minciunii, greelii, iluziei, aparenei. Deci a-L adora pe Dumnezeu n duh nseamn a prsi formele materiale care ne ntemnieaz i ne mpiedic s ne micm liberi; iar n adevr nseamn s ne smulgem din iluzii, din aparene.Unii vor spune c n duh i n adevr ar eticheta religia adus de Iisus, religia cretin, pe care el o opunea astfel religiei lui Moise i religiilor pgne ce proliferau atunci n Palestina. Nu, eu nu cred, i de altfel cretinismul a pstrat n credinele, n ritualurile, n monumentele sale, multe urme ale religiei iudaice n special, i chiar ale religiilor pgne. i mai mult, toate religiile au tendina s se materializeze, s se fixeze de obiecte, de practici exterioare. Iisus a dat deci pentru toate religiile ca ideal de atins formula n duh i n adevr. Dac ar reveni astzi, el ar pronuna cu siguran aproape aceleai cuvinte. El ar spune: Vine ceasul cnd nici la Ierusalim, nici la Roma, nici la Mecca, nici la Benares... nu v vei nchina Tatlui, ci n duh i n adevr.Iisus avea nite concepii revoluionare, dar aceasta nu l mpiedica s respecte anumite aspecte ale vechii ordini i preceptele date de Moise. El spunea: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate. Dar n acelai timp, el dorea s i antreneze pe oameni mai departe pe calea adevratei religii.Un Maestru Spiritual are exact aceleai preocupri ca i ceilali instructori; el trebuie s i fac pe oameni s progreseze aa cum trebuie s fac un profesor cu elevii si. El tie c muli nu vor putea s l urmeze n ideile i proiectele sale, dar oare i poa