اإلسالم حكم قيامه.. ماهيته.. مبادئ

أهدافه

الشريف( سره )قدس

األولى الطبعةم2002/ هـ1423

تهميش:والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة

شوران13 / 5951 ب ص لبنان بيروتalmojtaba@alshirazi.comاإللكتروني: البريد

1

الرحيم الرحمن الله بسم

نمن أن ونريدذين على األرض في استضعفوا ال

أئمة ونجعلهمالوارثين ونجعلهم

العظيم العلي الله صدق5 القصص: اآلية سورة

2

الناشر كلمة

اإلنســـان ظل ــا بها ليحكم أفضل صـــيغة عن يبحث دومـــاة ــدما الحي وتعقــدت تطــورت بع شــيئا يعيش لكي فشــيئا يــراوده الحلم هــذا وظل البــال، هادئ سعيدا ويشــغل دومــا وتحكم والعــذاب والبؤس الظلم من يالقيه ما نتيجة تفكيره

ــية مكاسبها وراء تهرول جشعة أنانية ذات فئة على الشخصاآلخرين. حساب

من البد إذ الفطــرة، لها تــدعو اجتماعية ظــاهرة فالدولة المجتمع في األفــراد بين العالقة طبيعة ينظم حــاكم قــانون

والرسل األنبياء يد على الظاهرة هذه نشأت وقد اإلنساني، السماوية الرساالت خالل أجمعين( من عليهم الله )صلوات

والرسل األنبيــاء قام كما تعالى، الله قبل من بها جاؤوا التي ــادة في دورهم بممارسة ــاني المجتمع قيـ وتوجيهه اإلنسـ

متكامل اجتمـاعي تنظيم وبنـاء والسـليمة الصحيحة الوجهةــدة على والمحافظة والعدل الحق من أساس على قائم وح

مســــارها في نموها وتطــــوير حقوقها ورعاية البشــــريةالصحيح.

أجمعين( عليهم الله )صــلوات األنبيــاء من عدد تولى وقدــراف ــ ــان على المباشر اإلشـ ــ ــداود وإدارتها الدولة كيـ ــ كـ

، كموسى الدولة تأســيس في بعضــهم وســعى ،وسليمان قياســية فترة وخالل استطاع فقد محمد نبينا وأما من جــداــاء وجهــود جهاد يتوج أن عليهم الله )صــلوات والرسل األنبي

ــانوا ما تحقيق أجمعين( في ــون ك أنظف إقامة من به يحلم تــاريخ في عطف نقطة بحق كانت التاريخ، في دولة وأطهر

الصــالحة الدولة مبــادئ جســدت اإلنســانية، تجســيدا كــامالوحقيقيا.

3

رســـوله على تعـــالى الله أنزله الـــذي المجيد فـــالقرآنــريم ــان الكـ ــالم طياته في يحمل كـ والحكومة الحكم معـ فيه تحيى إنساني مجتمع وبناء دولة إلقامة ويهدف الصالحةوالعقول. واألخالق الضمائر

ــالم حدد كما ــذلك بينه فيما وروابطه المجتمع ذلك مع وكــا، وعالقاتها الدول سائر مع الصالحة الدولة روابط وربط به

ــاط كله ذلك ــ ــوي برب ــ ــرق يجمع واحد ق ــ بين ويؤلف المتف واحــدة حكومة وإلى واحد مصــدر إلى الجميع ويشد األجزاء

ــدة جهة والى ــدين هو وذلك واحـ عند حقيقته في هو كما الـ للمســلمين يســمح ولم وقوانينهــا، شريعتها منه تستمد الله

كفــرا. قــال يعد ذلك ألن تعــالى الله حكم غــير حكم بإقامةBناسبحانه: بBها يحكم ونور هدى فBيها التوراة أنزلنا إلموا الذBين النبBيون OOOOين أسBلذBادوا لOOOOيون هBبان والر

ظوا بBما واألحبار Bن استحف Bم BتابBك Bوكانوا الله BهOعلي هداء OOوا فال ش OOالناس تخش Bون OOتروا وال واخش OOتش بBآيOOOاتBي ثمنOOOا اللOOOه أنOOOزل بBما يحكم لم ومن قلBيالرون هم فأولئBك Bالكاف(1) .

ــذي ــرفض فال خسر قد به يحكم وال يقيمه وال الله حكم ي والكــون اإلنســان لهذا المدبر تعالى الله ألن واآلخرة، الدنياــالم وهو ــه، العـ ــريعة حكما ارتضى قد بمكنوناتـ إلدارة وشـ

ليست وحكمه الله فشريعة والبالد، العباد يختاره حتى خيارا قــال عنــه، بــديل ال وقضــاء حتم هي بل يرفضه أو اإلنســانن كان وماتعالى: BؤمOOمBة وال لOOن Bذا مؤمBى إ OOه قضOOالل

ورسوله يرة لهم يكون أن أمرا Bن الخ Bم م BهBومن أمر Bضل فقد ورسوله الله يعص ضالال .(2)مبBيناــذي ألن ولغيره، لنفسه ظالم الله بقوانين الكافر إن ال ال

نفسه فيها يظلم بأعمــال يقــوم بالله يــؤمن مجتمعه ثم أوال ــاليوم بالله إيمانه عــدم نتيجة وذلك ثانيا ترجع حيث اآلخر وب

ــاب الله إلى فيه الخالئق ــزي للحس ليج ــل، بما كال ــذا عم ل قــال ظالمــا، يعد عنه ويعــرض الله أنــزل بما يحكم ال فالذي

ــالى: هم فأولئBك اللOOOه أنOOOزل بBما يحكم لم ومنتعـ.44المائدة: سورة)?(1.36األحزاب: سورة)?(2

4

.(3)الظالBمون نتيجة أن وهو الحكيم القــرآن إليه يشــير آخر شيء وثمة بها يعمل وال بالشريعة يحكم ال الذي وأن الفسق هي الظلم

ــرض ــرآن بنص فاسق هو عنها ويع ــال المجيد الق ــالى: ق تعما يحكم لم ومنBزل بOOOOOOOOه أنOOOOOOOOك اللBهم فأولئ

قون Bالفاس(4). والظلم الثالث: الكفر الحقــائق هــذه بين الترابط هذا إن

دين بين الوثيق والترابط التالزم حتمية على يـــدلنا والفسق من تنشأ إنما والحكم الدين بين الحتمية وهذه والحكم، الله ألنفســهم البشر يصــنعه مما خــير هو تعالى الله أنزله ما أن بما لهم علم ال ألنهم وذلك وشــــرائع، وأنظمة منــــاهج من

الدنيا في أنفسهم يصلح عليه دلت ما وهذا اآلخرة عن فضال األنظمة وخــواء فســاد من الواقع وأثبته البشــرية التجــارب

ــاريخ مر على اإلنســان طبقها التي من عليهم جــرت وما الت ذBكOOرBي عن أعOOرض ومنتعــالى: قــال ومآســي، ويالت معBيشة له فإBن يامOOةB يوم ونحشره ضنكا Bأعمى الق كنت وقد أعمى حشرتنBي لBم رب قال يرا Bبص الOOق

يتها آياتنا أتتOOك كOOذلBك BOOك فنسBذلOOوم وكOOتنسى الي رف من نجOOزBي وكOOذلBك OOن ولم أس BؤمOOي BاتOOآيBب Bربه رةB ولعذاب Bوأبقى أشد اآلخ(5).

الله أنــزل بما الحكم فإن أخرى ناحية ومن ناحية من هذا األلوهيات لجميع ونفي تعالى الله وحاكمية بألوهية إقرار هو

بصلة. إليه تمت ال التي األخرى والحاكمياتــور إن ــ ــاة في الحاصل التط ــ ــذا ظل في الحي ــ المنهج ه

ــاة مجافــاة يعني ال اإللهي أن يعــني ولكن لها إهماله أو الحي كل على يحتـــوي للبشر الله رســـمه الـــذي المنهج طبيعة

خــروج بال التطور هذا استيعاب على القابلية وله اإلمكانياتــاة في سيحصل تطور كل وأن فرع، أو أصل على كــان الحي يكن لم عزوجل ألنه تعالى، الله قبل من حسابه له محسوبا

ليــدع أو وســيكون، كــان بما العــالم وهو شــيء عليه ليخفىــاس ــارى الن ــدون ال حي ــبيال، يهت ــدين لهم أكمل قد بل س ال

.45المائدة: سورة)?(3.47المائدة: سورة)?(4.127ـ124طه: سورة)?(5

5

ــبرز تطــورات من ستقع بما علمه مع لهم وارتضاه الحاجة تفيها. رأيه الحنيف للشرع يكون أن إلى

ــال ــالى: قـ وأتممت دBينكم لكم أكملت اليOOOومتعـيت نBعمتBي عليكم Bسالم لكم ورضBاإل .(6)دBيناــركتكم : »لقد الله رسول وقال البيضــاء المحجة على ت

.(7)هالك« إال بعدها يزيغ ال كنهارها ليلها معالجة على قـادر اإلسـالمي الـدين بـأن يشـعرنا هذا إن

ما مع كــانت قــرن أي وفي جوانبها كافة في الحياة مشاكل واالقتصــادية االجتماعية العالقــات في توسع من عليها يطرأ

ــية ــان يواجه وما وغيرها والسياس ــاكل من اإلنس نتيجة مش أحكـام تمثله والـتي للـدين الحية األطر ضـمن وذلك لـذلك،

ــالم ــوص اإلس ــاب في عليها المنص ــنة الكت ــريفة والس الشــان كل في المرحلة طبيعة إلى باإلضــافة ــان، زم حيث ومك

األحكــام اســتنباط في الفقهــاء العلمــاء إلى اإلجــازة أعطى إلى بــالرجوع وذلك المسـتحدثة المسـائل وحــتى الشـرعية

محله. في مبحوث تفصيل على الشريفة والسنة الكتاب الله آية الراحل اإلمــام ســماحة الموضــوع هــذا عالج لقد

الله )أعلى الشـــيرازي الحســـيني محمد الســـيد العظمى مجــال من أكــثر في فكتب مقامــه( بإســهاب، رأي موضــحا

فكتب والدولة الحكم مســألة في الحــنيف والشــرع اإلسالمــدا: )الدولة وستين مائة بلغت التي الفقه موسوعة في مجل

اإلســالم( وكــذلك في اإلســالمية( و)السياســة( و)الحكم اإلسOOالم.. )حكم الكتــاب هــذا وجــاء )االقتصاد( وغيرهــا،

ــاولأهدافOOه( ماهيتOOه، قيامOOه، مبOOادئ ــوع ليتن موض المجتمع بناء وكيفية الحياة في اإلسالم حكم تطبيق إمكانية

الشــرع من أساس على القائم السليم واإلنساني اإلسالميفيه. التعقيد بسيط بأسلوب الحنيف

الكتـــاب هـــذا ونشر بطبع تقـــوم إذ المجتـــبى ومؤسسةــذكرى بمناســبة ــام ســماحة لرحيل األولى الســنوية ال اإلم

به ينفع أن الله من مقامــــه( تأمل الله )أعلى الشــــيرازي الراحل اإلمــام على يمن وأن الســبيل، لهم وينــير العــاملين

.3المائدة: سورة)?(6والترهيب. التخويف في5 ب37 ص1القلوب: ج إرشاد)?(7

6

مجيب. سميع إنه الدرجات وعلو والرضوان بالمغفرة لله والحمد وآخرا. أوال

والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة 13 / 5951ص.ب: لبنان بيروت

7

المقدمة

ــالمين، رب لله الحمد ــالة الع ــالم والص محمد على والسالطاهرين. الطيبين وآله

اإلســالم حكم إلقامة يهتم أن أحد كل على الضروري منــانون وتطــبيق البالد، في شــعب مختلف في اإلســالمي الق

ــاة، ــا، هي الــتي الله لكلمة الســيادة تكــون حــتى الحي العلي الــدين، منهــاج المنهــاج ويكــون للمســلمين، الدولة وتكــون

.الطاهرين واألئمة األعظم الرسول طريقة والطريقة والرفــاه بالســعادة نعمــوا الذين األولين آبائنا مسلك فإن

بدســتور العمل جــراء من ذلك وكــان الصحيح، هو والحرية، : علي المؤمنين أمير قال ذلك، اتباع وعلينا المبين، القرآن.(8)غيركم« به بالعمل يسبقكم ال القرآن، في الله »الله

لــدى الغمــوض من شــيء اكتنفه اإلســالم، حكم أن وبما طريق وجهل اســـــتفهام، عالمـــــات أمامه فوضع البعض، من بشيء نقوم أن من فالبد منه، الهدف يعرف ولم قيامه،ليعرف: واإليضاح، الشرح

مبادؤه؟. هي وما اإلسالم، بحكم المراد أوال: ما وتنفيــذه اإلســالم حكم إلى الوصــول طريق هو وثانيا: ما

البالد؟. في حكم إقامة من نتوخـــاه الـــذي الهـــدف هو وثالثـــا: ما

اإلسالم؟.المستعان. الموفق والله

ه1389O/ المقدسة كربالء الحسيني المهدي بن محمد

الشيرازي لما والحســين للحسن له وصــية ومن47الرســائل: ج البالغة، نهج)?(8

الله(. )لعنه ملجم ابن ضربه

8

األول: الفصل

اإلسالمي بالحكم المراد

9

اإلسالم حكم تعريف

وبيـــان اإلســـالمي الحكم هـــو: تعريف األول الموضـــوعاإلسالم. بحكم المراد

لله الكـــون في المطلقة الحاكمية أن نعـــرف أن والالزمالحاكمية: قسمي بكال تعالى،

ألف: التكوينيةب: التشريعية.

التكوينية الحكومة الذي هو سبحانه الله أن بمعنى التكوينية، ألف: الحاكمية

ــذرة من فيه بما الوســيع، الكــون خلق ولم المجــرة، إلى ال لما المصـلح وهو للكون، المسير وهو ذلك، في أحد يشاركه

المهيمن، وهو المــربي، وهو الخلــل، من عليه يطرأ وأخــيرا فــالكون الكــريم، وجهه إال يبقى فال الكــون، يفــني الــذي هو

غيره. دون تعالى منه وفناء وبقاء حدوثاالله؟ غير إله من أو الكــون، خلق تعــالى الله غــير أن يزعم أحد هناك وهلالكون؟ خلق في اشتركترى؟. يا الله غير ذا هو فمن

بنفسه؟. الشيء هو : هل1ــذي هو القمر يقــال: إن كــأن هو والمــاء القمــر، خلق ال

الحمام!. خلق الذي هو والحمام الماء، خلق الذيــدم وجوده قبل فالشيء عاقل، يقوله وال يعقل ال وهذا عــرف، ونفي محض ــدم ص ــان ال والنفي، والع خلق من يتمكنأبدا. شيءالطبيعة؟ هو للشيء الخالق أن : هل2

ــأن ــال: إن ك ــتي هي الطبيعة يق ــاء القمر خلقت ال والموالحمام!.

10

الملتفت. غير إال يقوله وال يمكن، ال وهذاــاءل: ما أن لنا إذ ــتي الطبيعة هي نتسـ ــون: إنها الـ تقولـ

لألشياء؟ الخالقة والنجــوم والمــاء والشمس والضياء والهواء النار هي هل

أشبه؟ وما والتراب،قلتم: نعم. فإذا

تعلم أو تـدرك أو تشـعر أو تعقل األشـياء هـذه قلنا: وهل فيه بما الفســيح، الكــون هذا خلق من تتمكن حتى وتعرف؟

العاقل؟. الشعور ذي المدرك واإلنسان الحيوان منــار نفس خلق الـــذي ذا ثم.. من والهـــواء الطبيعـــة: النـ

و...؟. والضياءللكون.. المسيرة القوة هي الطبيعة قلتم: إن وإن

القوة؟ تلك مصدر قلنا: ماأوجدها؟ ومنهي؟ وأين

هي؟ وكيفوتدرك؟. وتشعر تعقل هي وهل فيه لما والمسير للكون الخالق نقول: إن أن إال يبق فلم

العليم )الله هو ـــ المســتقبل في ـــ له والمفــني له والمربيالمريد(. المربي الحي، المدرك البصير، السميع القدير، أرسلنا لقدتعالى: قال ال قومOBهB إBلى نوحOا Oيا فق Bدوا قومOOه اعبOOن لكم ما الل Bه مOOلB أخOOاف إBني غيOOره إ

.(9)عظBيم يوم عذاب عليكم أخاهم عاد وإBلىسبحانه: وقال قOOومB يا قال هودان لكم ما الله اعبدوا Bله مB غيره إ .(10)تتقون أفال أخاهم ثمود وإBلىتعالى: وقال قومB يا قال صالBحان لكم ما الله اعبدوا Bله مB ن بينة جاءتكم قد غيره إ Bم أرضB فBي تأكل فذروها آية لكم اللهB ناقة هذBهB ربكمBالله وها وال .(11)ألBيم عذاب فيأخذكم بBسوء تمس

أخOOاهم مOOدين وإBلىسبحانه: وقال عيبا OOال شOOيا ق .59األعراف: سورة)?(9

.65األعراف: سورة)?(10.73األعراف: سورة)?(11

11

Bن لكم ما الله اعبدوا قوم Bه مOOلB جOOاءتكم قOOد غيOOره إن بينة Bيزان الكيل فأوفوا ربكم مOOBوالم وا وال OOتبخس

ياءهم الناس OOOOأش دوا وال BOOOOي تفسBف Bد األرضOOOOبع ها BصالحBكم إBن لكم خير ذلBين كنتم إBن Bمؤم(12).

أخاهم عاد وإBلىتعالى: وقال قOOومB يا قOOال هOOودان لكم ما اللOOOه اعبOOOدوا Bه مOOOلB أنتم إBن غيOOOره إ إBال.(13)مفترون

أخOOاهم ثمود وإBلىســبحانه: وقال الBحا OOال صOOيا ق Bن لكم ما الله اعبدوا قوم Bه مOOلB أكم هOOو غيOOره إ OOأنش ن Bم Bيها واستعمركم األرض Bروه ف Bتوبوا ثم فاستغف BليهB يب قرBيب ربي إBن إ Bمج(14).

أخOOاهم مOOدين وإBلىتعــالى: وقــال عيبا OOال شOOيا ق Bه اعبدوا قومOOن لكم ما الل Bه مOOلB غيOOره إ وا وال OOتنقص

كيOOال Bيزان المOOBني والمBر أراكم إOOخيBني بBاف وإOOأخ يط يوم عذاب عليكم Bمح(15). أرسلنا ولقدسبحانه: وقال هB إBلى نوحا Bفقال قوم

ن لكم ما الله اعبدوا قومB يا Bله مB غيره إ تتقOOون أفال(16).

لناتعـــالى: وقـــال OOم فأرس Bيه Bف وال OOنهم رس Bم Bأن ن لكم ما الله اعبدوا Bله مB غيره إ .(17)تتقون أفال

ــال عليكم اللOOه جعOOل إBن أرأيتم قOOلســبحانه: وق الليل رمدا OOلى سBإ BومOOي BةOOيام Bه من القOOلB اللOOهB غيOOر إ

ياء يأتBيكم BضBب . (18)تسمعون أفال عليكم اللOOه جعOOل إBن أرأيتم قOOلتعــالى: وقــال

النهار يامOOةB يOOومB إBلى سرمدا Bه من القOOلB اللOOهB غيOOر إيهB تسكنون بBليل يأتBيكم Bف رون أفال Bتبص(19).

.85األعراف: سورة)?(12.50هود: سورة)?(13.61هود: سورة)?(14.84هود: سورة)?(15.23المؤمنون: سورة)?(16.32المؤمنون: سورة)?(17.71القصص: سورة)?(18.72القصص: سورة)?(19

12

ذ إBن أرأيتم قلســبحانه: وقــال OOه أخOOمعكم الل OOس اركم OOكم على وختم وأبصBوبOOه من قلOOلB اللOOهB غيOOر إ

ف كيOOOف انظOOOر بOOOBهB يOOOأتBيكم ر OOOنص BاتOOOهم ثم اآلي .(20)يصدBفون

الله؟ خلق منالله؟ خلق ـ ترى يا ـ وهو: فمن واحد، سؤال يبقى

ــواب: إن ــالق ال الله والج ــه، خ ــني ألنه ل ــه، غ ــإن بذات ف إلى يحتـــــاج والممكن )واجب(، )ممكن( أو إما الشـــــيء

يكن لم أبــدي، أزلي فهو الــواجب أما الخــالق، في معــدوما يكن ولم الموجــد، إلى يحتــاج حــتى األحــوال من حــال نفيــاالمثبت. إلى يحتاج حتى

بيده طرا األمور أزمةر الكــون هـذا في شيء كل عزوجــل، إرادته حسب مسـيالتكوينية. الحكومة هي وهذه

ماءB إBلى استوى ثمتعــالى: قــال OOي السBان وهOOدخ ال OOلها فق BألرضBيا ولBئتB ا أو طوعOOا أتينا قالتا كرهOOا

اهن طOOائBعBين OOبع فقض OOموات س OOي سBف BومينOOي ماء كOOل فBي وأوحى OOماء وزينا أمرها س OOدنيا السOOال

بBمصابBيح فظا Bك وحBير ذلBتقد BيزBالعز BيمBالعل(21).ماوات له تسبحسبحانه: وقال بع الس واألرض الس

ن ومن Bيه Bن فBن وإ Bشيء م ولكBن بBحمOOدBهB يسبح إBال الBنه تسبBيحهم تفقهون كان إ حلBيما .(22)غفورا

التكوينية أمــوره في مســير فإنه بالــذات، اإلنســان حــتىــالى، الله إرادة حسب ــ ــان فمجيء تع ــ ــاة، إلى اإلنس ــ الحي

ــه، ــون وموت ــة، ومواهبه بشــرته ول ــائه وعمل الفطري أعض القبيح، أو الحسن وشكله ودم، ورئة وكبد قلب من الداخلية لنفس ليس وحـــــــده، التكوينية الله إرادة حسب و... كلها وفي نــادرا، إال األمــور هــذه في مدخلية لغــيره وال اإلنســان

النادر األسباب قانون وحسب تعالى الله بمشيئة يكون أيضاعزوجل. الباري جعله الذي والمسببات

.46األنعام: سورة)?(20.12ـ11فصلت: سورة)?(21.44اإلسراء: سورة)?(22

13

بــإذن بيــده، حركــة( وهما )إرادة( و)أجهــزة لإلنسان نعمــالى، الله ــا، أو عينيه يغمض أن من فيتمكن تع يأكل يفتحهم

يكتب، ال أو يكتب يقــف، أو مقصــده إلى يمشي يمســك، أوــاهال، يبقى أو يتعلم يهدم، أو يخدم يسكت، أو يتكلم يفعل جوهكذا. الشر، أو الخير

ــالى الله أعطى وقد ــ ــذه تع ــ ــذها، ومحل اإلرادة ه ــ تنفيينحرف؟ أم يستقيم ليمتحنه: هل لإلنسان،

يعصي؟ أم يطيع هل يخالف؟ أم يمتثل هل

إما السOOبيل هOOديناه إناتعــالى: قــال وإما شOOاكرا.(23)كفورا.(24)النجدين وهديناهسبحانه: وقال

ــتي اإلمكانيات وهذه اإلرادة هذه إن ثم يد في وضــعت ال ســبحانه: بإرادته ومحاطة الله رقابة تحت هي إنما اإلنسان،

محيط ورائهم من والله(25)إال لإلنســـــــــــان فليس ــدر إال االستقالل له وليس جدا، صغيرة دائرة في الحركة بق ضئيل ــور ـ التعبير صح إن ـ جدا ســبحانه، الله بيد كلها واألم

األسباب. مسبب وهوــان خلق عزوجل الله إن اإلنس ــارا ــرة في مخت الفعل دائ

خير، من يعمل ما على واآلخرة الدنيا في ويحاسبه والترك،ــترف أو ألنفسOOكم أحسOOنتم أحسOOنتم إن شر من يق

.(26)فلها أسأتم وإنالتشريعية الحكومة

الــذي ســبحانه الله أن بمعــنى التشــريعية، ب: الحاكمية ســبيل ونهج وأنظمــة، قــوانين قــرر واإلنســان، الكــون خلق مختلف في وأحكامــا، دســاتير للبشر وجعل والصالح، الخير

إلى والدته قبل من اإلنســان شــؤون وجميع الحيــاة، شــعبــاة، في اإلنســان يسعد أن بغرض مماته، بعد أن وألجل الحي

وسالم. وأمن رفاه في يعيش.3اإلنسان: سورة)?(23.10البلد: سورة)?(24.20البروج: سورة)?(25.7اإلسراء: سورة)?(26

14

عزوجــل: قــال غــيره، دون وتعالى سبحانه لله والتشريعما يحكم لم ومنBك الله أنزل بBرون هم فأولئ Bالكاف(27).

فأولئBك اللOOه أنزل بBما يحكم لم ومنتعالى: وقال.(28)الظالBمون هم

اللOOOه أنOOOزل بBما يحكم لم ومنســـبحانه: وقـــالقون هم فأولئBك Bالفاس(29).اإللهي القانون في صيغة آخر في متحـدة مختلفــة، صـيغ له كانت اإللهي، القانون وهذا بها جــاءت زمــان، لكل مالئمة الشكل، في مختلفة الجوهر،

المالئمة األخــيرة، الصــيغة جــاءت حتى أممهم، إلى األنبياء وتطوره للزمن المسايرة الحياة، مراحل مختلف في للبشر

ونبينا ســيدنا به جــاء )اإلســالم( الــذي قــالب في األبــد، إلى. الله عبد بن محمد

B غير يبتغB ومنتعالى: قال اإلBسالم يقبل فلن دBينانه Bي وهو مBف Bرة Bن اآلخ Bين مBر Bالخاس(30).

وأتممت دBينكم لكم أكملت اليOOومســبحانه: وقــاليت نBعمتBي عليكم Bسالم لكم ورضBاإل .(31)دBينا

اإلسالمي القانون شموليةعلى: اإلسالمي القانون اشتمل وقد

والجــبر والمعــاد، المبــدأ من الكونيــة، الحقــائق : بيــان1ــار، والجنة واإلمامــة، والخالفة والرســل، والرســالة واالختي

والشقاء. والسعادة والنار،ــان2 ــالح واآلداب، األخالق : بيـ ــرد وصـ ــع، الفـ والمجتمـ

والجسد. الروح ومناهج وعمل واالمتثــال، والخضــوع والطاعــة، العبــادة : بيــان3

العظيم. خالقه أمام اإلنسان.44المائدة: سورة)?(27.45المائدة: سورة)?(28.47المائدة: سورة)?(29.85عمران: آل سورة)?(30.3المائدة: سورة)?(31

15

من االجتماعيــة، عالقاته في اإلنســان يحتاجه ما : بيــان4ــاهج االجتمــاع، ودســاتير االقتصــاد، وشــؤون السياســة، منــة، وأنظمة ــا، التربي ــة، الشــعب من فيها بما وغيره المختلف

والمــواريث، والحــدود واإلفتــاء، والقضــاء واألمن، كـالجيش المحلل وبيان و...، والمتاجرة، والمعاملة والطالق، والنكاح

والمستحب. والمكروه والمحرم، منها

والكلية الجوهرية األنظمة بالعمل المرتبط اإللهي، القــــانون هــــذا اشــــتمل وقد

األنظمة: من نوعين على والنظام تتبـــدل، وال تتغـــير ال الـــتي الجوهريـــة، األنظمةاألول:

للبشر، صالحة ـ سواها دون ـ هي ألنها تتطور، وال والتتحولمثل: السعيدة، للحياة وموجبة

العبادة(. )قانونأشبه(. وما والخيانة والغصب الظلم حرمة و)قانون

ــانون ــوق و)ق ــذي المالية الحق ــير ينعش ال ــوم الفق ويقبه(. المجتمع

والشهامة(. كالصدق الفاضلة، األخالق و)قانون كالخمر الجسد أو بالنفس المضرة األمور حرمة و)قانون

والقمار(.ــة، األنظمةالثOOاني: ــتي الكلي ــلح ال ــاق تص على لالنطب

مثل: الزمن، تطورات وتواكب اليوم، متطلباتــ السفر حرية على ما يوم في الحرية( المنطبق )قانون ـ

ـ مثال الســفر حرية على اليوم هذا في والمنطبق وبحرا، برا برا وجوا. وبحرا

حق على ما يــوم في الحقوق( المنطبق مراعاة و)قانونــازة التحجـــير ــذا في والمنطبق المباحـــات، وحيـ اليـــوم هـ التســجيل وحق والنشر، الطبع حق على ذلك، إلى باإلضافة

واالختراع. اللحم على ما يوم في الطيبات( المنطبق إباحة و)قانون

ــافة اليوم هذا في والمنطبق والسكر، والسمن واألرز باإلضوالبطاطا. والطماطم البرتقال على ذلك، إلى

16

ــانون ــ ــكرات حرمة و)ق ــ ــار المس ــ ــرات( والقم ــ والمضــوم في المنطبق ــون الخمر على ما يـ ــطرنج، واالفيـ والشـ

ــاك( على ذلك، إلى باإلضافة اليوم هذا في والمنطبق )الكنيو)الهروئين( و)الدومنة(.

عزوجل لله الحاكمية الحيــاة، مراحل جميع أحكام يتضمن كامل، دين فاإلسالم

والمجتمع. الفرد شؤون ومختلفــاكم إن وحيث ــبحانه، الله هو الحـ ــيره، ال سـ وأن البد غـ

ــون ــتمدة البشر حاكمية تك ــه، مس ــواه، دون من ــون س لتك أنفســهم، باسم يحكمــوا أن جماعة أو لفــرد فليس شرعية،

ــيادهم باسم وال ــتعمرين، أسـ ،(32)الشـــعب باسم وال المسـوبإذنه... الله، باسم الحكم يجوز وإنما

ــرد ليس أنه كما ــ ــرروا أن جماعة أو لف ــ ــة، يق ــ أو أنظمــرعوا ــوانين، يش ــرد على الالزم إنما بل ق ــة، أو الف الجماع

ــوانين يتبعوا أن الله، وباسم الله، بإذن يحكمون الذي الله قشعرة. قيد عنه يحيدوا وال الحياة على ويطبقوه وأحكامه،

وباسم الله بإذن الحاكمة، الجماعة أو الحاكم، للفرد نعم الشـريعة، كليــات انطباق وجه يعرفوا حتى يجتهدوا أن الله، ومكــان، زمــان كل في المتجــددة الخاصــة، المصاديق على

الخاصة الموارد على العامة والقواعد الكليات تلك ويطبقواالموارد. تلك إلى بالنسبة الله أمر وينفذوا

البحث نتيجةإذا...

ــذي عزوجل، الله هو الحاكم إنأ: أن في له الله أذن والتعالى. الله باسم الحكم له يجوز وإنما يحكم،

ما وحسب اللــه، قــوانين وفق يحكم إنما الحــاكم إنب: للشـعب يجـوز حيث ذلـك، في الشـرعي الجــانب مراعاة دون من أي)?(32

ــار ــرط حكامها اختي ــوازين رعاية بش ــرعية الم ــتي الش ــاري عينها ال الب عزوجل، المعصوم واإلمام النبي إلى بالنسبة يكون ال االختيار بأن علما

ويعــــــرف عزوجل الله بتنصــــــيب ويعين األرض على الله حجة فإنه إياه. تعالى الله يمنحها التي بالمعاجز

17

ودساتير. أنظمة من الباري قررههم: الحكم، في لهم الله أذن والذين. األنبياءأوال: . األنبياء أوصياءثانيا:

ــاءثالثOOا: ــذين العلم ــديهم اكتمل ال ــدين فهم ل وفقه الــوفرت الشــريعة، ولهم الكــاملين، والنزاهة العدالة فيهم وت

ــبرة ــأمور الخ ــدين ب ــدنيا، ال ــوارد معرفة من وال ــور م األمــادرها، ــادير ومصـ ــيير الكافية والمقـ وإعالء البالد، دفة لتسـ

الصــواب إلى األمة وقيــادة األمــور، بأزمة واألخذ الله، كلمةــإدارة القــول: معــرفتهم وخالصة والصــالح، ــاد البالد ب والعب

عزوجل. الله به أمر ما حسبــؤالء ومثل ــاء، ه ــذين هم العلم ــديرون ال بمعية البالد، ي

المتصفون وكالئهم من والتمكن الــدين وفهم بالعدالة أيضــا عاتقهم، على الملقاة بالمهام القيام االستشــارة إلى مضافا

ــبرة ذوي مع الدائمة ــور في واالختصــاص الخ المختلفة األم الدولية والمعاهــدات والسلم والحرب واالقتصاد كالسياسة

أشبه. وماالوالة تسمية اإلســالمية الدولة األعلى( في )الــرئيس تســمية وتكــون

ــوض ووكالئه ــور، إليهم المف الشــريعة في ورد ما طبق األمأشبه. )الوالي( و)القاضي( وما مثل واأللقاب، األسماء من

الفقهاء تعدد مع للشـــرائط، الجـــامعون الصـــالحون العلمـــاء تعـــدد وإذا

أن في الحق ولألمة بالزمـــام، يأخذ أن في الحق فألحـــدهم لمجموعتهم إن كما الحرة، االنتخابات عبر ذلك أحدهم تقلد

باالستشارة، ـ والعباد البالد إدارة ـ باألمر تقوم أن في الحق بأســــــلوب األمر مجمــــــوعتهم تقلد أن في الحق ولألمة

األمـــور إلدارة كلهم أو منهم مجموعة فينتخبـــوا الشـــورى،المراجع. الفقهاء شورى مجلس ضمن

ــاك أن والحاصل فــرض وفي لألمــة، وحق للفقيه حق هنــدهم اختيار لألمة يحق الشرائط، جامعي الفقهاء تعدد أو أح

الفقهــاء لشــورى االختيــار يتم أن واألفضل كلهم، أو بعضهم

18

ال الشــورى هــذه عــبر والعبــاد البالد يــديروا لكي المراجــع،والروايات. اآليات من يستفاد ما على ،(33)الواحد الفرد

الشريفة: والسنة القرآن في االستشارةن رحمOOة فبBماتعــالى: قــال Bم Bنت اللهBو لهم لOOول

وا القلبB غلBيظ فظا كنت ن النفض Bك مOOBاعف حولOOف ر عنهم Bتغف OOرهم لهم واس BاوOOي وشBف BرOOذا األمBإOOف

ب الله إBن اللهB على فتوكل عOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOزمت Bيح .(34)المتوكلBين

م استجابوا والذBينســبحانه: وقال BربهOOBاموا لOOوأق الة OOOرهم الصOOOورى وأم OOOا بينهم ش م Bاهم ومOOOرزقن قون Bينف(35).ــال ــبي وق ــزم الن ــير أن : »الح ــرأي ذا تستش وتطيع ال

.(36)أمره«ــال ــار :»إذا وقـ ــاك فاقبل الناصح العاقل عليك أشـ وإيـ.(37)الهالك« فيه فإن عليهم والخالفــك، برأيه اســتبد : »من المؤمــنين أمــير وقــال ومن هل

.(38)عقولها« في شاركها الرجال شاور له: »شــاور كالم في علي قال: قال الله عبد أبي وعن

.(39)الله« يخافون الذين حديثك في.(40)برأيه« انفرد لمن رأي : »ال المؤمنين أمير وقال.(41)استشار« من عطب : »ما المؤمنين أمير وقال دل األســباب ذوي شــاور : »من المؤمــنين أمــير وقــال

ــذا)?(33 ــير إلى بالنســبة كله ه ــاره فيتم المعصــوم أما المعصــوم، غ اختيالناس. باختيار ال اإللهي والتعيين بالنص

.159عمران: آل سورة)?(34.38الشورى: سورة)?(35 8والمســتدرك: ج ،9610 ح20 ب342 ص8الوســائل: ج مســتدرك)?(36

.9617 ح21 ب344ص. الله رسول سيدنا كالم من فصل295الدين: ص أعالم)?(37.161الحكم: قصار البالغة، نهج)?(38.15593 ح22 ب22 ص12الشيعة: ج وسائل)?(39 وحكمه وآدابه المؤمنين أمير كالم من فصل367 ص1الفوائد: ج كنز)?(40

. وحكمه وآدابه المؤمنين أمير كالم من فصل367 ص1الفوائد: ج كنز)?(41

.

19

. (42)الرشاد« على من الدين، يقتضي ما أمورك في : »شاورالصادق وقال

وإن وتقـــوى ونصح وتجربة وعلم خصـــال: عقل خمس فيهــإن الله على وتوكل واعــزم الخمسة فاســتعمل تجد ذلك ف

.(43)الصواب« إلى يؤديكــال ــان: »يا وق ــني لقم ــاور ب ــير ش ــتحي وال الكب من تس.(44)الصغير« مشاورةــزم أن قبل : »شــاور المؤمنين أمير وقال قبل وفكر تع

.(45)تقدم« أن الله يخشـــون الـــذين أمـــورك في : »شـــاور وقـــال

. (46)ترشد«.(47)والندم« الزلل تأمن العقول ذوي : »شاور وقال

بـــأنوار استضـــاء العقـــول ذوي شـــاور : »منوقـــال. (48)العقول«ــال ــاور : »منوق ــاب النهى ذوي ش ــاز واأللب ــالنجح ف ب

.(49)والصواب«. (50)الصواب« على دل األلباب ذوي شاور : »من وقال ذوو شــاورت من قــال: »خــير أنه المؤمــنين أمــير وعن

.(51)والحزم« التجارب وأولو والعلم النهى المبــاكرة، في فالبركة : »بــاكروا المؤمــنين أمــير وقال

وحكمه وآدابه المؤمنين أمير كالم من فصل367 ص1الفوائد: ج كنز)?(42.

المشاورة. في72 ب153الشريعة: ص مصباح)?(43. البنه الحكيم لقمان وصايا بعض338 االختصاص: ص)?(44ح المشـــاورة مـــدح1 ف4 ب6 ق441الكلم: ص ودرر الحكم غـــرر)?(45

10054.ح هــــؤالء شــــاور1 ف4 ب6 ق442الكلم: ص ودرر الحكم غــــرر)?(46

10077.ح هــــؤالء شــــاور1 ف4 ب6 ق442الكلم: ص ودرر الحكم غــــرر)?(47

10078.ح هــــؤالء شــــاور1 ف4 ب6 ق442الكلم: ص ودرر الحكم غــــرر)?(48

10080.ح هــــؤالء شــــاور1 ف4 ب6 ق442الكلم: ص ودرر الحكم غــــرر)?(49

10081.والموعظة. الحكمة في كالمه ومن فصل300 ص1 اإلرشاد: ج)?(50.9613 ح20 ب343 ص8الوسائل: ج مستدرك)?(51

20

.(52)المشاورة« في فالنجح وشاورواــبي وروي: أن العــير لحماية قــريش خــروج بلغه لما الن

للقتــال، مســتعدين غــير قــوم: خرجنا فقــال أصحابه، شاور بنا دخلت لو الله فو به الله أمــرك لما المقــداد: امض وقال

فقــالوا: االستشــارة، وأعــاد خــيرا فجــزاه التبعنــاك، الجمر قــال: ثم ذلك، ونشطه فسار أردت لما الله رسول يا امض

إحــدى وعــدني الله فــإن وأبشــروا الله بركة على »ســيروا.(53)القوم« مصارع إلى أنظر لكأني والله الطائفتين

الروايات. من غيرها إلىالرئاسة مدة ــ الفقهـاء شـورى ــ المجموعة أو الرئيس بقاء مدة وأما

المرجـــع، في المـــأخوذة الشـــرائط رهن فتلك الحكم، في الفقاهة )من الشــرائط دامت فما فيــه، توفرها يلــزم والتي

ــه، والقــدرة( متــوفرة والعدالة الله قبل من مــأذون فهو فيــالى ــالحكم تع ــتى البالد، وإدارة ب ــالت لو ح ــترة ط حكمه ف

األمة حددت لو نعم سنة، خمسين التقيد فيلــزم للحكم زمنا. المعصوم غير في به

ــرائط، إحــدى القائد فقد وإذا البقــاء في له إذن فال الش ضــمن بقــاءه فــإن المــدة، تنته لم وإن واحــدة ســاعة حــتى

ــدة ــق، أو الم ــروط مطل ــول مش ــوفر مع لبقائه األمة بقب ت وإن له بقــاء فال به األمة تــرض لم فــإن الشرعية، الشروط

الشرائط. جمع فقد لو وحينئذ التنحي عليه يجب األمــة، عزلته أو شــرطا

تنحيته األمة على وجب بنفسه ينتح لم وإن الحكم، عنوعزله.

المولد وطهارة اإليمانــدير من كــون لزوم إلى القول: اإلشارة نافلة ومن دفة ي

ـ اإلسالمية البالد ال المولــد، طــاهر ـــ مجموعة أم كــان فردا يكون وأن الزنا، ولد ال مؤمنا، مسلما منحرفا. أو كافرا

ح المشـــاورة مـــدح1 ف4 ب6 ق441الكلم: ص ودرر الحكم غـــرر)?(5210052.

دار من أخذ ما حكم بــاب الجهــاد، كتــاب351 ص1القــرآن: ج فقه)?(53بالقهر. الحرب

21

BذBتعـــالى: قـــال يم ابتلى وإ BراهOOOبB بBكلBمOOOات ربه إهن لOOك إBني قOOال فأتم Bجاع BلناسBل ن قOOال إBمامOOا Bوم يتBي قال ذر ين عهدBي ينال ال BمBالظال (54) .

ــال ــبحانه: وقـ جOOOاءكم إBن آمنOOOوا الذBين أيها ياسـق BOOOفاس يبوا أن فتبينOOOوا بBنبOOOأ BOOOتص بBجهالOOOة قومOOOا

ين فعلتم ما على فتصبBحوا BمBناد(55).ة وجعلنOOOاهمتعـــالى: وقـــال بBأمرBنا يهOOOدون أئBمم وأوحينا BليهB عل إ Bف Bام الخيراتOOقBوإ Bالة OOاء الصOOيتBوإ Bكاة .(56)عابBدBين لنا وكانوا الز

ــال ــبحانه: وق نهم وجعلناس Bة م بBأمرBنا يهOOدون أئBما نون بBآياتBنا وكانوا صبروا لم Bيوق(57).

اليهOOود تتخOOBذوا ال آمنوا الذBين أيها ياتعالى: وقال يتOOولهم ومن بعض أولBياء بعضهم أولBياء والنصارى

نكم Bنه مB نهم فإ Bن مBي ال الله إBدOOOOOOOOOوم يه OOOOOOOOOالق ين BمBالظال(58).

س أفمنسبحانه: وقال ن تقOOوى على بنيانه أس Bم Bضوان اللهBر ورOOس من أم خي OOه أسOOفا على بنيان OOش

يهOOدBي ال والله جهنم نOOارB فBي بOOBهB فانهOOار هار جرفين القوم BمBالظال(59).ذB التعالى: وقال Bون يتخOOن Bين المؤمBر BافOOاء الكOOيBأول

ن Bم Bين دونBن Bك يفعل ومن المؤمOOBن فليس ذل Bم Bالله يء فBي OOش نهم تتقOOوا أن إBال Bاة مOOذركم تقOOالله ويح

ير اللهB وإBلى نفسه Bالمص(60).يم الناسB أولى إBنعزوجــل: وقــال BبراهBإOOBين بBللذ

ولBي والله آمنOOOOوا والذBين النبBي وهOOOOذا اتبعOOOOوهنBين Bالمؤم(61).

.124البقرة: سورة)?(54.6الحجرات: سورة)?(55.73األنبياء: سورة)?(56.24السجدة: سورة)?(57.51المائدة: سورة)?(58.109التوبة: سورة)?(59.28عمران: آل سورة)?(60.68عمران: آل سورة)?(61

22

الله أطBيعOOوا آمنOOوا الذBين أيها ياســبحانه: وقــالسول وأطBيعوا نكم األمرB وأولBي الر Bن مBإOOازعتم فOOتن

يء فBي OOOردوه شOOOلى فBإ Bالله Bول OOOس كنتم إBن والرنون Bتؤم BاللهBب Bواليوم Bر Bك اآلخBوأحسن خير ذل يال BأوOOت

(62).الظالمين عهدي ينال ال: الرضا الحسن أبى وعن

(63)القيامة يــوم إلى ظــالم كل إمامة اآلية هــذه فــأبطلت .(64)الصفوة« في وصارتــاس نفسه نصب قال: »من أنه المؤمنين أمير وعن للن

تأديبه وليكن غــــيره تعليم قبل نفسه بتعليم فليبــــدأ إماما أحق ومؤدبها نفسه ومعلم بلســـــانه تأديبه قبل بســـــيرته

. (65)ومؤدبهم« الناس معلم من باإلجالل وال النــاس يؤمــون ال قــال: »خمسة أنه جعفر أبي وعن والمجــذوم جماعــة:األبــرص في فريضة صــالة بهم يصــلون

. (66)والمحدود« يهاجر حتى واألعرابي الزنا وولد بغــير يحكم حــاكم قــال: »كل أنه المؤمــنين أمــير وعن

. (67)طاغوت« فهو البيت أهل قولناالواليات بتعدد الوالة تعدد

يوجد ال أنه إلى أيضـــا: اإللمـــاع القـــول نافلة من إن كما واحدا، اإلسالم بالد لكل المرجع، يكون أن وجوب على دليل

دفة إلدارة شــورى، أو رئيســا، قطر لكل يكــون أن جــاز بلالقطر. أن يلــزم للبالد، الرؤســاء تعــدد حال في أنه الواضح ومن

حكم وتطبيق العباد، وهداية البالد، لتعمير تعاون بينهم يكون والوقوف الله، صفا والطامعين. األجانب أمام واحدا

اإلسالمية البالد كون ينافي ال وهذا بلــدا حــدود وال واحــدا تعــدد من الواحــدة( فإنه )األمة قانون حسب بينها، جغرافية

.59النساء: سورة)?(62.124البقرة: سورة)?(63ح وصــفاته اإلمام فضل في جامع نادر باب199 ص1الكافي: ج راجع)?(64

1..73الحكم: قصار البالغة، نهج)?(65.1104ح وفضلها الجماعة باب378 ص1الفقيه: ج يحضره ال من)?(66.1883ح القضاة آداب كتاب530 ص2اإلسالم: ج دعائم)?(67

23

.(68)الواليات بتعدد الوالةالمنتخب الفقيه طاعة الجــــــــــــامع المنتخب الفقيه إطاعة األمة على ويجب مع المراجع الفقهــاء شــورى أو ســابقا، المذكورة للشرائط ألوامر مطابقة تصــدر الــتي والنــواهي األوامر في تعــددهم،

والعباد. البالد بإدارة يرتبط فيما ونواهيه تعالى اللهــة، الشـــؤون في أما ــيات مثل الفرديـ ــالة، خصوصـ الصـ

الفــرد حج ومســائل والعكس، زوجته أمــام الــزوج وواجباتــه، األحكــام يأخذ أن في مخير فاإلنســان أشــبه، وما وعمرت

الفقيه من الخاصـــة، الشـــؤون بهـــذه المرتبطة الشـــرعية من أو الدولــة، لرئاسة والمنتخب للشــرائط الجــامع الحاكم

ألن المتصــدي، غــير العــادل المجتهد عليه ينطبق منهما كالــول ــام ق ــان من : »أمااإلم ــاء من ك الفقه لنفســه، صــائنا

لدينه، حافظا لهواه، مخالفا أن فللعــوام مــواله، ألمر مطيعا.(69)يقلدوه«

من أكــثر على اشــتمالها مع واحد بلد فإنها أمريكــا، في الحــال هو كما)?(68رئيس. والية ولكل والية، خمسين

،33401 ح10 ب131 ص27الشيعة: ج وسائل راجع)?(69 وفيه: )مخالفاهواه(. على

24

: الثاني الفصل

اإلسالم حكم إلى السبيل

25

اإلسالمي الحكم تنفيذ طرق

ــوع ــان الموض ــاني: بي ــالم حكم تنفيذ طريق الث في اإلسالبالد.اإلسالم؟ حكم إلى للوصول السبيل هو فما

ــتبدال يمكن وكيف ــ ــاري الحكم اس ــ ــاكم في الج ــ المح الــذي اإلسالم بحكم وغيرها، والمصانع والمعامالت والدوائر

ــماء، من الله أنزله ــ ــول وبينه الس ــ واألئمة األعظم الرس تســود حــتى الراشدون، العلماء وبوبه وجمعه ، الطاهرون اخترعها الــتي القــوانين عــوض الــدين، وقــوانين الشــريعة

حكم مكــان البالد في اآلن الســائدة األنظمة وبــدل البشــر،عزوجل؟. الله

العمل نواة البالد، في وتنفيــذه اإلســالم حكم إلى الوصــول سبيل إن

من العمل أي ـ األمر هذا تتبنى مخلصة جماعة بتشكيل يبدأــ البالد إلى اإلسالم حكم إعادة أجل فيهم تتــوفر أن ويلــزم ـ

منها: عديدة، شروطــالمية، : الثقافة1 ــالم فهم أي اإلسـ الله به أمر كما اإلسـ

. المؤمنين أمير واإلمام الله رسول وطبقه عزوجل بمبـــاهج االغـــترار وعـــدم النفســـية والنزاهة : العدالة2

الدنيا.والمسلمين. اإلسالم لقضية : اإلخالص3والمشاكل. الصعاب لتحمل حد، أبعد إلى : الصبر4ــري5 ــ ــة، : تح ــ ــالهم جميع في الحقيق ــ ــوالهم أعم ــ وأق

وسكناتهم. وحركاتهمــلم : التمسك6 ــ ــام والالعنف بالس ــ من يلقونه ما كل أموإرهاب. وعنف وإرهاق عنت العمل في والجد نهــار، ليل العين أمــام الهــدف : نصب7

أو ســلطان أو ســمعة من آخر شــيء أي ابتغاء وعدم دائما،مال.

26

الهـدف أجل من األمــر، )النـواة( هـذا الجماعة تبنت فإذاالتالية: األمور على التركيز فعليهم المنشود،

األمة. : تثقيف1البالد. : تصنيع2الناس. : خدمة3: التنظيم.4األجواء. : تهيئة5: التنسيق6الغرب. ببالد : االهتمام7: الالعنف.8

27

1األمة تثقيف

ــزم ما أول ــ ــتي الجماعة على يل ــ ــواة( ال ــ تأسست )النــول ــف، الحكم إلى للوص ــالمي: التثقي ــدء اإلس ــهم ب بأنفس

األمة. أفراد بجميع وانتهاءالذات تثقيف

والثقافة اإلســــــــالمية، بالثقافة الـــــــذات أوال: تثقيف القــوة نقــاط ليعرفــوا بينهمــا، والمقارنة الغازية، المعاصرة

يلــزم كما الغازيــة، القــوة في الضــعف ونقــاط اإلسالم، فيــدار االكتفاء وعدم أنفسهم تثقيف في االستمرار معين، بمق

إلى ويظهر تعـــالى الله بـــإذن اإلســـالم حكم يقـــوم حـــتىأيضا. ذلك وبعد األلفة، إلى العزلة من ويخرج الوجود، تعالى قال : الكريم رسوله مخاطبا لOOي رب وقBدنBز لما Bع(70).ــزوم أصل أما على اإلســالمية بالثقافة أنفســهم تثقيف ل الفكــرة يبــني أن يتمكن ال الثقافة فاقد فألن واســع، نطــاق

الهــدف يشخص وال صحيحا، بناء يقــدر وال مصــيبا، تشخيصــا والقواعد اإلســـالمية باألحكـــام المرتبطة الفـــروع يـــرد أن

األصول إلى العامة الفكري االنتاج يكون وحينئذ صحيحا، ردا إما والعملي ــحال ــ ــالم جالل اليالئم ض ــ ــه، اإلس ــ وإما ورونق باإلسالم. يرتبط ال منحرفا قيـام حـتى أنفسـهم، تثقيف في يسـتمروا أن لـزوم وأما

ــالم، حكم ــده بل اإلسـ ــا، وبعـ ــان فألن أيضـ ــور، الزمـ متطـ والروابط واألعمال األفكار لتطور مستلزم الزمني والتطور

ــات ــا، االجتماعية والعالق ــدد وغيره وتحــدث مســائل، فتتجــار ــال، أفك ــإذا وأعم ــخص يكن لم ف دائم، تثقيف على الش

ــتنتاج ــتمر، واس ــبقه ربما مس ــزمن يس ــاء في ويقع ال أخط الخصب اإلنتــاج عن الفكــرة عقم أو النتــائج، ضــحالة توجبالالئق.

.114طه: سورة)?(70

28

أن يجب نفســه، اإلنســان تثقيف أصل مجــال فمثال: في األنظمة مختلف على ويتعــرف اإلســالمي، االقتصــاد يعــرف

ليصل بينهــا، يقــارن ثم اليــوم، عالم في السائدة االقتصاديةــرب اقتصــاد على اإلســالم اقتصــاد تفــوق نقــاط إلى الغ

ــانون معرفة من ويتمكن والشــرق، هــذا في اإلســالمي الق االقتصــاد إلى بالــدعوة فيأخذ إليــه، اآلخرين ويرشد المجال

وأكــثر باإلنســان؟ أليق هو الــذي اإلســالمي للرفــاه تعميمــاوالرخاء؟.

أن ألجل نفسه تثقيف في اإلنســان اســتمرار مجال وفي اإلنسان يجعل بما األوضاع فتتطور الزمن، يسبقه ال را مســي

أو وإرادته، قصده خالف على لها متخذا صــائب، غــير قــرارارين حملته تكــون أن اإلســالم مقتضى فــإن لألوضــاع مســي خالق، صــــــحيح نهج على المجتمع على طــــــرأت إذا مثال

قــدر طــرح إلى معها احــتيج مالئمــة، غــير ظروف اإلسالمي القــوات تعزيز أو البنــاءة، واألفكــار الراقية الثقافة من كبير

ذلك وكان أشبه، ما أو الدفاعية كثــير، مال بذل على متوقفا تفــرض أن للدولة يحق فهل الدولــة، مــوارد بســده تكفي ال

تســتقرض أن ذلك على يرجح أم األمة، على مؤقتة ضرائب الدولية والصناديق البنوك من وفائـدة بـربح كـان وإن قرضا باإلكراه، األمة من الشرعية الحقوق أخذ ذلك على يرجح أم

ذلك؟. أشبه ما أو فقط، محددة سنوات لعدة المثقفين من تســــتدعي والــــتي األمثلة من غيرها إلى

ــاتهم آرائهم إبداء المؤمنين والمفكرين مع ذلك في ومقترح األمة لتوجيه الشرعية، الموازين رعاية توجيها وهــذا صحيحا

ــدل ما ــزوم على يـ ــتمرار لـ ــة، التثقيف في االسـ والمعرفـ الحياة مرافق جميع يستوعب وأن البد اإلسالم وأن خصوصا

شاذ. عنه يشذ ال بحيث المختلفة،المسلمين تثقيف

ــا: تثقيف ــلمين ثاني ــالمية، بالثقافة المس ــعي اإلس والس ثقافة جمــود ســببا الماضــيين القــرنين فــإن ذلك، في الجاد

وإنما ككل، باإلسالم المسلمين صلة قطع وأوجبا المسلمينفقط. اإلسالم جوانب ببعض الصلة بقيت

ــالم، المسلمين معرفة ـ حد أبعد إلى ـ ضحلت ولذا باإلس

29

ــتى ــثرة ظن ح ــاثرة الك ــالم منهم: أن الك ــارة اإلس عن عب المــنزوي، الــدين ورجل الخراب، والمسجد والصيام الصالة الطباعة رديئة دينية وكتب المقــــابر، في القــــرآن وترتيل

أشبه!. وما األلفاظ، ومعقدة والجســد، الــروح فــراغ يمأل كامل نظــام اإلســالم أن أما

الــدين وأن وســعادة، ونــور هــدى القرآن وأن عليه، ويفيض لم وأنه والقوانين، األنظمة أحسن هو تعالى الله أنزله الذي زمان كل في اإلنسان إليه يحتاج مما كبيرة وال صغيرة يترك

ال بل المســلمين، أكــثر يجهله ما أحصاها... فذلك إال ومكان لهم بينت فإذا منهم، األلف في الواحد من األقل حتى يعرفه

الدهشة. وأخذتهم العجب، المتلكهم الحقيقة، هذه اآلخــذة الســلطات فرضــته الــذي الجمود من قرنين فإن المسلمين، بزمام على المسـتعمرون فرضه ما إلى مضـافا

واالنحطــاط الفكر، في االنحراف هذا أوجب ،(71)المسلمينــتوى في ــ ــات، مس ــ ــأخر المعلوم ــ ــاة، ركب عن والت ــ الحي

واحدة. مرحلة في والوقوف قطعوا اآلخرين أن مع والصنعة، العلم في كبيرة أشواطا

عــام بين ســنوات أربع خالل بكامله العــراق البريطــانيون فمثال: احتل)?(71ــدوا أن بعد م(،1918 ـ م1914) ه 1337 ـ ه 1333 ــذلك مه ثالثة قرابة ل القـوات ودخلت والدبلوماسـي، والتجــاري التجسسي النشاط من قرون

تشــرين من )السادس في وبالتحديد ه 1333 عام الفاو مدينة البريطانية القرنـة مــدينتي احتلــوا ثـم كــوكس، بيرسي م( بقيادة1914 عام الثاني

مدينة ثـم م(،1915 عــام حزيــران من )الثــالث ه 1334 عــام والعمــارة م( ثـم1915 عـام تمـوز من والعشرين )الخامس ه 1334 عام الناصرية

تلتها ثم م(،1917 عــام آذار من عشر )الحــادي ه 1336 عام بغداد مدينة وحدة العراق على وفرضوا م(،1918) ه 1337 وأربيل والموصل كربالء

وعينوا الحالية، بحدوده العراق الجغرافية، بصيغتها إقليمية، هو لها حاكماــي، ــوا وقد بيرســ ــراق في طبقـ ــوانين اإلدارية النظم العـ التجارية والقـ

ــداول عليه وفرضــوا الهندية ــة( وما الهندية بالعملة الت ــك. إلى )الروبي ذل الغـربي التــأريخ باســتخدام الـدوائر م( ألزمـوا1917) ه 1337 عام وفي

ــانب )الميالدي( إلى ــأريخ ج ــري الت ــوا الهج ــري. وجعل ــات القم المكاتباإلنجليزية. باللغة اإلدارية1922) ه 1341 عام إلى القانون هذا واستمر أول العــراق بــأن م(. علما

م( بقيــادة1920) ه 1339 عــام البريطــاني االحتالل ضـد ثــار عــربي بلد )قــدس الشيرازي تقي محمد الميرزا رأسهم على وكان المراجع العلماءسره(.

30

. (72)والحضارة والمدنية والنظام، والسالح

التثقيف سبل على يلــزم ســبل، اإلسالمية بالثقافة المسلمين ولتثقيف

وتوعية الثقافي التطور فإن عليها، )النواة( التركيز الجماعةالتالية: األمور منها بوسائل يكون إنما األمة

العلمية المدرسة ألف: تطويروالثقافة: األمية ونسبة التعليم باب في اإلحصاءات بعض وإليكم)?(72

لتحديد جــدول في ( دولة104) )اوكسفام( مؤشــرات منظمة وضعت الــدخل بين كبــير فاصل عن التقرير وكشف التعليم، ميــدان في أفضــلها الســعودية فــإن المثال سبيل فعلى الدول، من عدد في والتعليم القومي

ــدخل حيث من12 الموقع تحتل التي ال ( من48) المرتبة في تقع أنها إال(.56) الموقع في فتقع الكويت وأما التعليم حيث

وهي العــربي العــالم في والكتابة القــراءة يعرفــون الذين نسبة54.7العالم. في نسبة أقل

.1950 سنة العربية األقطار كل في جامعة12.1980 سنة العربية األقطار كل في جامعة82

.2000 سنة العربية األقطار كل في جامعة200.1997 عام العربية الجامعات من الخريجين عدد10.000,000

ــبة29% ــين نس ــوم في المتخصص ــريجين مجمل من العل ــار في الخ األقطالعربية.

العربية. األقطار في العالي التعليم على اإلجمالي اإلنفاق نسبة1%ــراني10.700.000 ــوا لم إيـ ــاتهم في التعليم يتلقـ ماليين وأربعة حيـ

.1990 عام األربعين سن دون منهموالكتابة. القراءة يجدن العربية الدول في النساء من40%

والكتابة. القراءة يجيدون العربية الدول في الرجال % من56ر6:1997 عام إحصاء حسب العربية الدول في الجامعي التعليم نسبة

موريتانيا في4%المغرب في10%الجزائر في11%العراق في13%مصر في17%لبنان في29% بلغت العــربي العــالم في األمية أعداد أن )اليونسكو( إلى أرقام تشير

هــذا )اليونســكو( أن وتتوقع عــربي1996 العــام في أمي ماليين105أمي. مليون120 إلى115 من2010 العام في سيرتفع العددــون60 يجــدون ال عــربي مــواطن ملي إحصــاء حسب للمعرفة ســبيال1996..1996 إحصاء حسب الثانوي التعليم خارج عربي شاب مليون15

31

ــة، العلمية المدارس تطوير مختلف في المنتشــرة الديني بصــياغة وذلك الســماء، في النجــوم انتشــار اإلسالمية البالد

تالئم قــوالب في وصــبها جديــدة، صــياغة العلمية المطــالب من تطــور اإلســالمي الفقه أن المشــهور فــإن العصــر، هذا

وإن مــرات ثالث والترتيب والتبويب والنظام األسلوب حيثواحدا. الحكم وأصل الجوهر في كان

(73 )ســره( )قدس الطوسي الطائفة شيخ زمن أوال: في

م.1996 إحصاء حسب االبتدائي، التعليم خارج عربي طفل ماليين9 في والكتابة القراءة يجهلون كانوا البالغين العرب السكان من47%

التسعينات. منتصف لمحو العــالمي اليــوم يصــادف )أيلول( الــذي سبتمبر8 يوم حلول مع

والثقافة والعلــوم للتربية المتحــدة األمم منظمة عــام مــدير قــال األمية، تشــمل األمية )اليونســكو(: إن ــال خمسة أصل من رجال ــالم في رج الع

نساء. ثالث كل بين من أمية امرأة وهناكــبة16% ــدائي التعليم عن المتخلفين نسـ ــرق في االبتـ األوسط الشـأفريقيا. وشمال % من40 أي أمــيين، العــربي العــالم ســكان من نســمة ماليين110

السكان. نسبة في فــأكثر عشــرة الخامسة سن في األمــيين عدد نسمة مليون65.5

.1995 إحصاء حسب العربي العالم:1995 إحصاء حسب العربية الدول بعض في األمية نسبة

موريتانيا في62.3%السودان في53.9% مصر في48.6%

العراق في42%الجزائر في38.4%

لبنان في7.6% 17 اليمن وفي46 الجزائر في الســكان من ألف لكل الصحف انتشار نسبة

.81 الصهيوني الكيان وفى54 السعودية وفي64 مصر وفي الصادرة الكتب نسبة ألف.100 لكل كتب4 هي العربي العالم في سنويا

ــ385) الطوسي علي بن الحسن بن محمد جعفر أبو الطائفة شــيخ)?(73 ه ـــيعة ه ( فقيه460 ــ ــرن في وزعيمهم الش ــ ــامس، الق ــ ــوس ولد الخ ــ بط

بــأربع الصــدوق الشــيخ وفــاة بعد هـ385 سنة رمضان شهر في خراسان درس سنين، هـــ408 ســنة بغداد إلى هاجر ثم خراسان مدارس في أوال

ســنة23 آنــذاك عمــره وكــان بســنتين الرضي الشــريف السيد وفاة بعدــيخ عمره. الزم آخر إلى العراق في وبقي خمس عليه وتتلمذ المفيد الش

المتــوفى الغضــائري بن الله عبيد بن الحســين شــيخه أدرك سنوات،كما بن محمد بن أحمد بن علي الحســين أبي على هجريــة. وتتلمذ411 عامــذي القمي جيد أبي ــروي ال ــي، عنه ي ــام وفي النجاش ــ413 ع التحق هـ

32

لألحكام وجدد ،(74))الخالف( كتب حيث مناسبة كانت صيغا تناسب أخــرى صــورة في الفقه كـان أن بعد العصــر، لــذلك

السابق. عصرها..(75)المحقق زمن ثانيا: فيسرهما(.. )قدس(76)والعالمة

..(77))الشرائع( كتبا حيث

ــيخ ــ ــالرفيق المفيد الش ــ ــيد إلى الطائفة زعامة وانتقلت األعلى، ب ــ الس غاية به الســيد واهتم لوائه، تحت الطوسي فانضوى المرتضى، الشريف

الســيد تــوفي حــتى بــه، والــترحيب وتقــديره إجالله في وبــالغ االهتمــام، الشــيخ فبقي هـ،436 ســنة األول ربيع شــهر من بقين لخمس المرتضى

األتــراك الســالجقة هجم هـــ447 ســنة عاما. في عشر اثني ببغداد بعده ذلك في بيك لطغـــرل المتعصب الـــوزير الملك عبد وأغـــار بغـــداد على

دار على هجم أنه كما والنهب بالقتل وقــام الشــيعة منــاطق على الوقتــاث من فيها ما أحرق فقد داره في يجده لم ولما ليقتله، الشيخ وكتب. أث المؤســفة الحادثة هــذه بعد األشرف النجف إلى بغداد من الشيخ فانتقل علم المرتضى الســيد وفــاة هنــاك. بعد العلمية الحــوزة بتأســيس فقــام الشــيخ مــنزل الطوسي. وكــان الشيخ إلى اإلمامية زعامة انتقلت الهدى

ببغداد الكرخ محلة في آنذاك الطوسي ملجأ للمســلمين. ولقد ومقصــدا لينتفعــوا اإلســالمي العالم أرجاء شتى من العلماء من الكثير يقصده كان بــه، الله حبــاه الــذي اإللهي العلم من وينهلوا عليه بالتتلمذ ويفتخروا منه من أكـثر الشـيعة وعلمـاء والمجتهـدين الفقهـاء من تالمذته عدد بلغ فقد

عنده حضر وقد ،300 الشيخ السنة. اشتهر أهل علماء من المئات أيضا العــراق حدود شهرته تعدت بحيث وتقواه وزهده وورعه بعلمه الطوسي العباسي الحــاكم قصر إلى خبره ووصل الدنيا، نقاط أقصى إلى ووصلت

هذا الخالفة. وكان مركز في الكالم علم في التدريس كرسي إليه فأسندــذاك يحكي المنصب ال إنه بحيث الشــامخ والمقــام العالية المنزلة عن آن ذلك في يكن لم أنه على عالمة البالد. وهـــذه علمـــاء ألفضل إال يســـند

ــان ــ ــداد في الطوسي الشـــــيخ من وأفضل أعظم الزمـ ــ واألراضي بغـ )الشــيخ( لقب يطلقــون عندما العلماء المنصب. إن بهذا يليق اإلسالمية

)الشــيخان( فــإنهم قالوا وإذا الطوسي، الشيخ به يعنون فإنهم الفقه فيالطوسي. والشيخ المفيد الشيخ بهما يعنون

والفقهــاء، العلمــاء من أجيال عدة حتى الطوسي الشيخ أسرة كانت لقدــيخ فابنه ــاني بالمفيد الملقب علي أبو الش ــدر، جليل فقيه الث أن كما الق الطوسي الشيخ بنات وفقيهات. فاضالت كن أيضا

األربعة الشــــيعة كتب من كتــــابين الطوسي الشــــيخ مؤلفاتــــه: ألفــذيب وهما المشــهورة ــام( و)االستبصــار(. كما )ته الفقه في كتب األحك

والتفســير والحديث األصول في )النهاية( و)المبسوط( و)الخالف( وألفــال والكالم ــات والرج ــيرة، مؤلف ــدة كث ــا: )ع ــال( منه األصــول( و)الرج

33

..(78)و)القواعد( الظــروف حسب األحكــام، وتــرتيب الفقه تبــويب فجــدداالعصور. لتلك المالئمة

..(79)الحدائق صاحب زمن ثالثا: في..(80)المستند ثم

سرهما(.. )قدس(81)والجواهر

األصول( و)التبيان(. و)الفهرست( و)تمهيد شــهر من والعشــرين الثــاني االثــنين ليلة الطوسي الشــيخ وفاته: تــوفي

عاما، والسبعين الخامسة يناهز عمر عن هجرية460 سنة الحرام محرم أبو والشيخ السليقي مهدي بن الحسن الشيخ تلميذه ودفنه غسله وتولىــيخ زربي العين الواحد عبد بن الحسن محمد ــؤي، الحسن أبو والش اللؤل مساجد أشهر من اآلن وهي منه، بوصية يقطنها كان التي داره في ودفن

الشــريف. الحــرم من بالقرب الطوسي بمسجد ويعرف األشرف النجف اإلسالمي العالم فقد وبوفاته قل والــذي الفقهاء وأشهر أعظم من واحدا يستضــيئون الفقهــاء والزال بهــا، امتــاز الــتي الشــمولية حيث من نظيرهبنوره.

المشــهورة، المعروفة الكتب من الطوسي )الخالف( للشــيخ كتــاب)?(74 الخاصة بين الفرعية المســائل في الخالف درج تأليفه من الهــدف وكــان

ــوجز اســتداللي بنحو والعامة ــان جــامع، م ــرأي الصــائبة النظرية وبي وال بيت أهل طريق عن الشــريفة والســنة العزيز للكتــاب الموافق الصــحيح ذكر كما ، العصمة وأشــار الشــيعة عليها أجمعت الــتي المســائل أيضــا

بينهم خالف فيها الــتي المسائل إلى واالختصــار. اإليجــاز ذلك في ســالكا المحفوظة الخطية منهــا: النســخة الكتاب هذا من خطية نسخ عدة توجد والنسخة ،395 رقم المقدسة قم ـ الفيضية المدرسة مكتبة خزانة في

ــية المدرسة مكتبة خزانة في المحفوظة الخطية ــ الفيضـ المقدسة قم ــ الشورى مجلس مكتبة خزانة في المحفوظة الخطية والنسخة ،73 رقم

خزانة في المحفوظة الخطية والنسخة ،8137 رقم طهران ـ اإلسالمي رقم المقدسة قم ــــ النجفي المرعشي الســـيد العظمى الله آية مكتبة . سعت14 ـ/ 450 بطبعه وقامت لتحقيقه المحققين من جماعة مؤخرا

قم ــــ المدرســـين لجماعة التابعة اإلســـالمي النشر مؤسسة ونشـــرهمجلدات. ستة في ويقع ه ـ،1407 اآلخرة جمادى بتاريخ المقدسة

ســعيد بن حسن بن يحــيى بن الحسن بن جعفر الدين نجم القاسم أبو)?(75 ه (.672ـ602) األول والمحقق الحلي بالمحقق المشهور الحلي، الهذلي كــان عصــره واحد رجالــه: )العالمة في داود ابن فيه: قال العلماء أقوال عليه قــرأت استحضــارا وأســرعهم بالحجة وأقــومهم زمانه أهل ألسن

أهل أفضل زهــرة: )كــان ألبنــاء إجازته في العالمة وقال صغيرا(، وربانيــاني: )لو الشــهيد ابن حسن الشــيخ وقــال الفقــه(، في عصــره تــرك الث الشــيخ وقــال مثلــه(، فقهائنا في أرى ال إذ أصوب كان زمانه بأهل التقييد

34

..(82 )سره( المرتضى)قدس الشيخ ثم..(83)المكاسب في

مع يتناسب جديد قـــــالب في الفقه هـــــؤالء صب حيث تغيــير دون ومن الجــوهر حفظ مع فيه عاشــوا الــذي العصر

الشرعية. األحكام في وعالقــات جديدة، ومتطلبات جديد، عصر جاء حيث واآلنــة، ــاج حديث ــالب إلى الفقه يحت ــذا يناسب آخر ق ــر، ه العص

بالحلة درسه مجلس وحضر اإلمامية الشــيعة رياسة انتهت البهائي: )إليه وفي الطوسي(، محمد الدين نصير الخواجة والمتألهين الحكماء سلطان

يـذكر أن من أشــهر والمحاســن، والفضــائل العلــوم اآلمـل(: )جمع )أمل وفي زمانه(، في له نظير ال المنزلة رفيع القدر جليل الشأن عظيم وكان

من يشــتهر فلم بــالمحقق اشــتهاره قــدر جاللة البحــرين(: كفــاه )لؤلــؤةــير غيره اللقب بهذا عصر كل في كثرتهم على اإلمامية علماء الشــيخ وغــالي عبد بن علي ــاملي الع ــركي الع ــذا أخذ وما الك ــدارة إال اللقب ه بج

واستحقاق. حضر والـــدين الملة نصـــير الخواجة الطوسي المحقق إن أخبـــاره: قيل

فقطع إليها الخواجة ورود حين بالحلة المحقق درس حلقة يــــــــوم ذات الدرس المحقق له تعظيمــا الــدرس إتمــام منه فــالتمس لمنزلته وإجالال التياسر اســتحباب في البحث فجــرى القبلة يمين عن العــراق ألهل قليال ألن االســتحباب لهــذا وجه ال الــدين: بأنه نصــير الخواجة المحقق فــأوردــان وإن حــرام فهو القبلة غير إلى القبلة من كان إن التياسر غيرها من ك

وإليهـــا( فســـكت منها الحلي: )التياسر المحقق فقـــال واجب، فهو إليهاالطوسي. المحقق أبي بن جعفر بن محمد الـدين نجيب ــ1والروايـة: القــراءة في مشايخه

الموســوي، معد بن فخار السيد ـ2 الربعي، الحلي نما بن الله هبة البقاء الــدين مفيد الشــيخ ـــ4 ســعيد، بن الحسن بن يحيى بن الحسن والده ـ3

وغيرهم. الحلي، جهم بن محمدــذائع بالعالمة الشهير الحلي المطهر بن يوسف بن الحسن ـ1تالميذه: الــيت ــق، أخت ابن وهو الصـ ــ2 المحقـ ــاحب الحلي داود بن الحسن ــ صـ

ــ3 )الرجــال(، ــاث الســيد ـ ــدين غي طــاووس بن أحمد بن الكــريم عبد ال طاووس بن علي بن محمد الدين جالل السيد ـ4 الغري(، )فرحة صاحب

صفي ـ6 الشهيد، شيخ الحارثي الكوفي محمد بن محمد الدين جالل ـ5 ،وغيرهم. المشهور، الشاعر الحلي سرايا بن العزيز عبد الدين

مســائل في اإلســالم شــرائع ـــ2 القبلــة، في التياسر رسالة ـ1مؤلفاته: ــرام، الحالل ــ3 والح ــنز ـ ــق، ك ــ4 المنط ــه، في المراسم مختصر ـ الفق

المحقق إلى ينسب المصــنفين، فهرست ـــ5 الــديلمي، لسالر والمراسم المســائل جوابات أو البغدادية، المسائل ـ7 الكالم، في رسالة ـ6 الحلي،

الــدين جمــال الشــيخ تلميــذه ســألها فقهية مســألة72 وهي البغداديــة، ـــ10 العزيــة، المســائل ـــ8 العاملي، المشغرى الشامي حاتم بن يوسف

35

وأصل الجــوهر حفظ مع الــوقت، هذا تناسب أخرى وصياغةالشرعية. الموازين إطار وفي الحكمــدارس في التطــوير إن ثم ــة، العلمية الم يختص ال الديني المــترقب، التطــوير يشمل وإنما الفقه، ألبسة تجديد بشأن

علــوم من الدين، رجل يحتاجه الذي العلم من أخرى جوانبالعلوم. ومبادئ المعاصرة، الحياة وعلوم اإلسالم

وغيرها الدين، أصول في المسلك 676 ســـنة اآلخر ربيع في رجاله في داود ابن قـــول على وفاتـــه: تـــوفي

الجمل بحساب يوافق وفاته تاريخ أن بعضهم وعن سنة،74 عمره فيكون ســنة اآلخر ربيع13 الخميس يــوم صــبح في ـ الله رحمه المحققين زبدة ـ

ســعيد بن الحسن بن جعفر القاسم أبو الفقيه الشــيخ ســقط حيث ،676 حركة وال نطق غـــــير من لوقته ميتا فخر داره في درجة أعلى من الحليــاس فتفجع ــير خلق لجنازته واجتمع لوفاته الن ــهد إلى وحمل كث ــير مش أم

وبــابي الــرواق بــاب بين يقف كــان العلوم: أنه بحر عن وينقل المؤمنين للمحقق الفاتحة أقــرأ فقال: إني فسئل الرواق، وسط في المطهر الحرم

االسـطوانة وبين األولى البــاب بين الـرواق وسط في أي هنا مـدفون فإنه مــزور وهو الحلة في قــبره أن والشــائع المقدسة، الحضرة بابي بين التي

يكــون أن ويمكن جد عن أبا ذلك يتوارثــون خــدام وله قبة وعليه معــروف بالحلة دفن المرتضى للســـــــيدين جـــــــرى كما النجف إلى نقل ثم أوال

والرضي. ه ( ولد726ـــــــــ648) الحلي المطهر بن علي بن يوسف بن الحسن)?(76

ــان29 في الحلي العالمة ــنة رمضـ ــدأ مدينة في هـ،648 سـ ــة. بـ الحلـ العــربي األدب تعلم طفولتــه. وقد منذ الكمــال واكتســاب العلم بتحصيل

المنطقة علمــاء وســائر أبيه عند الحلة في العصرية والعلوم والمقدمات الــدين نجيب الشيخ أمه عم وابن الحلي المحقق خاله عند وكذلك الكبار، طاووس بن علي الدين ورضي طاووس بن أحمد والسيد سعيد بن يحيى

ــة(. فأكمل نهج )شرح مؤلف البحراني ميثم ابن المشهور والحكيم البالغــف. ومنذ سن يبلغ ولم االجتهاد درجة ونال المقدمات ــوقت ذلك التكلي ال

الحلي، المحقق خاله على الفقه وفضـــله. درس وذكائه بنبوغه اشـــتهرــدين نصــير الخواجة على والمنطق الفلســفة وفي ودرس الطوســي، ال

السنة. علماء على السني الفقه ـــ3 الحلي، المحقق ـــ2 الطوســي، الــدين نصــير الخواجة ـ1أساتذته:

علي السيد ـ5 طاووس، بن أحمد السيد ـ4 يوسف، الدين سديد الشيخ بن يحـيى الـدين نجيب الشـيخ ــ7 البحـراني، ميثم ابن ـ6 طاووس، بن

الحنفي. الصباغ علي بن جعفر بن الله عبد الدين تقي الشيخ ـ8 سعيد،ــول الفقه في ألف فقد كتاب،100 حدود في اآلثار من مؤلفاته: له واألص

ــال والفلســفة والمنطق والكالم ــا: وغيرها والرج ــ1منه ــ2 اإلرشــاد، ـ ـ ـــ6 الفقهــاء، تــذكرة ـــ5 التحريــر، ـــ4 القواعــد، ـــ3 المتعلمين، تبصرة

36

اإلسالمية العلوم اإلســالمية العلــوم من الــديني العلم طــالب يحتاج فمثال،

:إلى والصـــحيفة البالغـــة، ونهج الحكيم، القـــرآن : تفســـير1

.السجاديةاألطهار وآله النبي عن الواردة )األخبار الحديث : علم2

.) 10 االستقامة، منهاج ـ9 التجريد، شرح ـ8 المنتهى، ـ7 الشيعة، مختلف

الكشاف. تلخيص ـ في والسعي بالجهد حافل عمر بعد الحلي العالمة ومدفنه: توفي وفاته في هـــ726 ســنة يومه أو الســبت ليلة محــرم11 في الشــريعة، إحيــاءــة، الحلة ــريف نعشه حمل وقد المزيديـ ــرؤوس على الشـ النجف إلى الـ

الــذهب إيــوان حجــرة في ، المؤمــنين أمــير جــوار في ودفن األشــرفــداخل يمين على الواقعة ــ ــرة إلى ال ــ ــريفة الحض ــ جهة من العلوية الش بــاب فتح العلوية الروضة تعمــير الشــمالية. وعند المنارة بجنب الشمال

قــبر فصــار العلــوي، الـرواق إلى البــاب يفضي الـذهبي اإليــوان من ثــان الــداخل يمين على به مختصة صغيرة حجرة في العالمة للزائــرين ممــرا

أخــرى صــغيرة حجــرة ويقابلها فوالذي، شباك ولها اليوم، حتى يقصدونهابه. مختصة األردبيلي المحقق قبر هي

المتــون أوسع والحــرام( من الحالل مســائل في اإلســالم )شــرائع)?(77 وأحسنها الفقهية اآلن، إلى تأليفه منذ األصحاب به ولع وقد للفروع جمعا

ــية الكتب من يعد يـــزال وال ــ ــوزات من الدينية المعاهد في الدراس ــ الحــدة القــرون هذه خالل الفقهاء عليه اعتمد وقد والجامعات، العلمية العدي العلماء من العديد كتب وقد منه، أساس على ودراساتهم بحوثهم فجعلوا

االستداللي الفقه في األحكام( اإلفهام( و)مدارك )مسالك كـ عليه شرحا و)الفقــه( وصــنف الفقيــه(، األنــام( و)مصــباح الكالم( و)هداية و)جــواهر

العلماء بعض عدد والحواشي التعليقات من وعليه خاصة، لتردداته شرحا لنــدن في طبع كما والنجف ولبنــان إيــران في كثــيرة طبعات وطبع كثير، عنــده ليس الدينية العلــوم طلبة أو العلمــاء من واحد يوجد يكــاد وال أيضا النفيسة المخطوطة ونســخه عليه، وتعليقات شروح لهم كما نسخة، منه

ــثرة تحصى ال ــخة ك ــا: نس ــيخ بخط منها األول النصف منه بن محمد الش 15 الخميس يــوم منها فــرغ الهــرقلي، الحسن بن الحسين بن إسماعيل

المصــنف فكتب بتمامها المصنف على قرأها ثم670 سنة رمضان شهر النجف في النســخة لكــاتب اإلجــازة مع أولها في اإلنهــاء الشريف بخطه إجازة منها مواضع وفي ،671 الغدير ليوم المصادف األربعاء يوم بتاريخ

بــالمحقق الشــهير العــاملي العــال عبد بن الحســين بن علي الشــيخ من المتوفى الحلي فهد ابن خط وعليها932 وبتاريخ940 المتوفى الكركي

عند النســخة هــذه وكــانت الـيزدي، البحــراني الـدين شرف وخط ،841ــاظمي، الحيدري مهدي السيد إلى منه انتقلت وقد النوري، الشيخ ثم الك

37

الكالم(. )علم بـ عنه المعبر الدين، أصول : علم3.اإلسالمية األخالق : علم4اإلسالمية. اآلداب : علم5 وانتهــاء بــالنبي بــدء المعصومين )تاريخ السيرة : علم6

(.المهدي باإلمام وأنظمته فتوحاته في اإلســـالم، )تـــاريخ التـــاريخ : علم7

ذلك(. إلى وما فيه، الداخلة والملل وحكامه

ــاني والنصف النجف، في السماوي محمد الشيخ إلى منه الكتــاب من الث ســنة القعــدة ذي19 األربعــاء يــوم في كتبه الهــرقلي، الناسخ هــذا بخط منه انتقلت ثم الــيزدي، كــاظم السيد بن محمد السيد عند وكانت ،703 ضــياء الســيد إلى ثم المحــرر، القاسم أبي الســيد إلى1345 ســنة في

ســنة في المصنف خط عليها النجف. نسخة مقام قائم المحامي شكارة الشــيخ عند كــانت ،675 بتاريخ وتوقيعه بخطه منه مفصلة وإجازة674

الــدين مجد مكتبة في اليــوم وهي طهران، في المتكلمين سلطان محمد في المختصر )النــافع( وشــرح كتاب في المؤلف اختصره النصيري. وقد

)المعتبر(. كتاب مــتين كتــاب والحــرام(: وهو الحالل معرفة في األحكــام )قواعد كتــاب)?(78

ــامع ــتمل ج ــواب جميع على يش ــاب من الفقه أب ــارة كت ــاب إلى الطه كت المحــور صــار الفقه صــعيد في وألهميته يــذكر أن من أشــهر وهو الـديات،

تناوله فقد العلميــة، الحــوزات في والنظر التحقيق رحى عليه تــدور الــذي الفقهـــاء قـــديما بـــزرك آغا العالمة عد حـــتى والتعليق بالشـــرح وحـــديثا

ثالثين من يقرب ما )الذريعة( له في الطهراني وتعليقــا، وحاشــية شرحا األحكــام( )قواعد كتــاب : إن الكــركي الشــيخ الثــاني المحقق عنه وقــال من احتــوى قد منواله على ناسج ينسج ولم بمثاله الــدهر يســمح لم كتاب

ــف، ببيانه يتكفل ولم مصــنف في يوجد ال ما على الفقهية الفروع وقد مؤلــده بالتمــاس ألفه األحكام قواعد وبين فتاواه فيه لخص المحققين فخر ول

ــراء بوصــية وختمه ــده بها أوصى غ ــذكور، ول ــال الم ــزرك آغا العالمة وق ب كتــاب بعد الجعفــري الفقه في كتب ما أجل )الذريعة(: وهو في الطهراني سـتمائة في مسـائله أحصــيت وقد الفقـه، أبواب لجميع حاو فهو الشرائع،ــتين ــألة، ألف وسـ ــأخرين، كافة عليه اعتمد وقد مسـ ــوا المتـ عليه وعلقـ

ــيرة، شــروحا وشــرح الحواشــي، ــا: كث ــ1منه شــرح في الفوائد إيضــاح ـــيخ القواعد ــ ــ ــالب أبي للش ــ ــ المطهر بن يوسف بن الحسن بن محمد ط علي الشــيخ الثــاني للمحقق القواعد شــرح في المقاصد جامع ـ2الحلي.

الدين لبهاء األحكام قواعد شرح في اللثام كشف ـ3الكركي. الحسين بنالهنــــــــدي. بالفاضل المعــــــــروف األصــــــــفهاني الحسن بن محمد

الحســيني جــواد محمد للســيد العالمة قواعد شــرح في الكرامة مفتاح ـ4 الســيد مكتبة في نسـخة ــ1الخطيـة: نسـخه أهم العـاملي. وغيرهــا. من

ــدر حسن ــماعيل بن محمد كتبها بالكاظمية الص ــرقلي إس من14 في اله واإلجــازة اإلنهــاء له فكتب المصــنف على وقرأها706 ســنة االول ربيع

38

ــبيق كيفية : علم8 ــالم تطـ ــات على اإلسـ العصر متطلبـالحاضر.

المقــارن اإلســالم : علم9 العقائد مع وفروعــا، أصــوالالمعاصرة. واألنظمة واألفكار

.الكونية اإلسالم نظرة : علم10المعاصرة العلوم

الــديني العلم طــالب يحتاج المعاصرة، الحياة علوم ومن 1273 رقم طهران جامعة في نسخة ـ2ـ. 707 سنة االول ربيع في بخطه ذكــرت709 ســنة اآلخــرة جمادى من24 في النيلي محمد بن علي كتبها رقم بالكاظمية العلم مدينة مكتبة في نسخة ـ3ـ. 2769 ـ/ 7 فهرسها في

فهرسها في ذكرت713 سنة في الساروقي محسن بن محمد كتبها120 منها االول الجزء كتب34 رقم الفيضية مكتبة في نسخة ـ4. 90 و89:

منها الثــاني الجــزء وكتب717 سنة محرم من14 في نصر بني بن محمدــاني ربيع من11 في محمد بن محمد ــرت717 ســنة الث فهرســها في ذك

12/2/821 في كتبت ،150 رقم طهــران جامعة في نســخة ـ5.ــ 1/205 الثــاني ربيع كتابتها تــاريخ ،1857 رقم طهــران جامعة في نســخة ـ6هـ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ. 821 ـس ه ـــ8هـــ. 724 ســنة في كتبت ،1407 رقم طهــران جامعة في نســخة ـــ7

نفيسة نســخة في كتبت ،387 رقم شــاد گــوهر جــامع في موجــودة جــدا بخط حواشي وعليها نفسه العالمة على وقــوبلت الهجــري، الثــامن القرن

المحققين. وفخر األول الشهيد أحمد بن صــالح بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد الشيخ بن يوسف الشيخ)?(79

ــفور بن ــين عبد بن أحمد ابن عصـ ــيبة بن عطية بن الحسـ ــدرازي شـ الـ موطنه من والده هاجر حيث هـ1107 )ماحوز( عام بقرية البحراني. ولد

الماحوزي. اختص سليمان الشيخ على العالية دراسته لينهي )دراز( إليها له فاحضر إبــراهيم الحــاج ألبيه جده به القــراءة يعلمه الــبيت في معلمــا

ــتى والكتابة ــا، ح ــام أتقنهم ــده فق ــدى وتربيته بتدريبه وال لتدريسه وتصبرحمته. الله تغمده أن إلى بنفسه ذلك وتولى وتعليمه،

القتل عظيم من وقع ولما المتكــررة البحــرين على الخوارج هجمات بعد البلد وجهــاء اضــطر األمــوال وتلف الــدماء وســفك والنهب والســلب ومنهم أنفسـهم، منجين بعيالهم فارين أوطانهم عن الجالء إلى وزعماؤها

ــده، ــاجر فقد وال ــأزق ذلك في وخلفه القطيف إلى بعائلته ه ــرج الم الحــرهيب، والموقف ويســترجع يتحفظ عســاه ال ــاث من نهب مما بعضــا أث

أخذت التي الكتب سيما وال ومتاع، قضــاها ســنين وبعد نهبا، وذهبت سلباالعهد. به فجدد بالقطيف أباه لحق

1131 ســنة صــفر شــهر من والعشــرين الثاني اليوم ضحوة والده توفيــان فتكفل ســنة، وعشــرون أربع العمر من ذاك إذ له يوسف الشــيخ وكــرأ سنتين بالقطيف وبقي كثرتهم على والده بعائلة العالمة على فيهما يقالماحوزي. حسين الشيخ

39

التالية: العلوم إلىالعام. : التاريخ1والهندسة. الحساب : علم2والطب. األحياء : علم3والنبات. الحيوان : علم4الجغرافيا. : علم5السياسية. : علم6

الخــوارج من البحــرين أخــذت أن بعد البحــرين، إلى الشيخ عاد بعد صــلحا الحجــتين شــيخيه على دراسته أنهى سنين بضع بها ولبث خطير، مبلغ دفع

البحرانــيين، البالديين علي بن الله عبد والشــيخ عبدالله بن أحمد الشــيخــبيت، يحج أن له الله وشــاء بها ومكث القطيف على عــرج رجوعه وبعد ال

ــراءة ــديث لق ــيخه على الح ــاحوزي العالمة ش ــدم، الم زوده أن إلى المتقعنه. الرواية في باإلجازة

ــديون من ارتكبه لما الحــال، به ضــاق وقد البحــرين إلى رجع وكــثرة ، ال في الداخلية والمشــاغبات االضــطرابات ولحصــول اليســار وقلة العيــال

الصــفوي، حســين ســلطان الشاه مقتل بعد إيران إلى فغادرها البحرين، واستقر شيراز إلى ارتحل ثم كرمان، في برهة وحل عهد على بها مقيمــا

القــرى، بعض إلى بها ألمت التي الحوادث بعد غادرها ثم خان تقي محمدعلي. محمد آنذاك )فسا( وحاكمها قرية فاستوطن

صنف فيه الناضرة( واســتمر )الحدائق بتصنيف هناك وابتدأ ورسائل كتبا 1163 عــام خــان دان نعيم شــيراز طاغية ثــار حــتى األغســال، بــاب إلى

ونهبت مريض، وهو الشيخ دار على حتى وهجم علي محمد حاكمها فقتلــا: )واعظم يقــول قصــيدة وكتب القيمة ومؤلفاته كتبه وأكــثر أمواله فيهكتاب( من بملكي ما فؤادي* تفرق أضنت حسرة

منها ففر )اصطهبانات( ولبث بناحية استقر حتى اليد صفر بعائلته مريضاــدة.. لقد بها ــان م الشــيخ ك ــا ــول بكل عمله في دؤوب ــول ح ــوة، وط وق

تلك في الحـــال به بلغت مهما ونشـــاط، بهجة بكل مهمته في والســـعي الظــروف تلك بين من ألف فقد الحرجــة، والمواقف القاســية الظــروفــية القاس ــا ــاهزت قيمة كتب ــطهبانات حل ومنذ األربعين ن ــزم اص على ع

ــالعراق المقام على وصمم إيران، بالد مغادرة كــربالء في رحله فــألقى ب بعض تـــاريخ من ويظهر األبـــدي ومســـتقره األخـــير موطنه المشـــرفة،

)قــدس البهبهــاني الوحيد عهد على ،1169 عام قبل بها حل أنه مؤلفاتهسره(.

)الــدرر كتابه ألف أنه والظــاهر األشرف النجف زار بها مقامه خالل وفيبها. مكثه خالل األشرف النجف النجفية( في

ــه: من ــ1تالمذت ــائري علي أبو ـ )منتهى صــاحب إســماعيل بن محمد الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــال(، المـق

العطــار أحمد الســيد ـــ3 )القوانين(، صاحب القمي القاسم أبو الميرزا ـ2ــدادي ــوفى البغ ــ4 هـ،1215 ســنة المت ــاني أحمد الســيد ـ النجفي الطالق

40

االقتصاد. : علم7االجتماع. : علم8النفس. : علم9

.الفلك : علم10 والتخصــص، التعمق بمقــدار ال االطالع، بمقــدار ذلك كل.العالم في اآلن السائدة األحوال يعرف لكي وذلك

بن أحمد الشــيخ ــ6 الحــائري، أحمد الشــيخ ــ5 هـ،1208 ســنة المتوفىــه، ابن محمــد، ــ7 أخي ــاقي عبد الســيد األمــير ـ حســين محمد مــير بن الب

وغيرهم. المجلسي، العالمة سبط آبادي الخواتونــه: من ــ1مؤلفاتـ ــيخ أجوبة ــ ــيخ بن أحمد الشـ ــتاني حسن الشـ الدمسـ

ــيوري مظفر بن علي بن يوسف بن أحمد الشيخ أجوبة ـ2 البحراني، الس األربعون ـ3 البحراني، من اســتخرجها المؤمــنين أمير مناقب في حديثا

الباب منه خرج الدين، أصول مناهج إلى القاصدين إعالم ـ4 العامة، كتبــد، في األول ــ5 التوحيـ ــوار ــ ــار الحيرية األنـ ــواب في البدرية واألقمـ جـ

ــدارك ـ6 مسألة، مائة من تقرب األحمدية، المسائل هو فيما المــدارك، تــارك، عنه غافل الطــاهرة، العــترة أحكــام في الناضــرة الحــدائق ـــ7 وت

كثيرة. وهي وغيرها عــام األول ربيع رابع الســبت يــوم من الظهر بعد ومدفنه: توفي وفاته

فما والدين، العلم خدمة في كرسها عاما، الثمانين ناهز عمر عن ،1186 وحــدب صــوب كل من كــربالء أهل وتهــافت إال بفقــده النــاعي صوت إن

فكــان الطــاهر، جثمانه تشــييع على يومــا مقدمة في وكــان مشــهودا التقيان: تلميذاه تغسيله سره( وتولى )قدس البهبهانى الوحيد المشيعين

األســتاذ عليه وصــلى الســلطان، بن علي محمد والشــيخ معصــوم الحاج بـــالرواق الشـــريف بالحـــائر ســـره( ودفن )قـــدس منه بوصـــية الوحيد

الوحيد المحقق جــواره في ودفن الشــهداء، رجلي عند األطهر الحسيني الطباطبــائي علي الســيد الوحيد أخت ابن وتلميــذهما ،1208 المتــوفى مثــوى أســرارهم( وعلى الله )قـدس1231 الرياض( المتــوفى )صاحب

المقدسة كربالء في الفواتح له أقيمت كما خشبي، صندوق األعالم هؤالءــذه بها الفاتحة له أقــام من وأول ، األشــرف والنجف الســيد األكــبر تلمي

. العلوم بحر األجل ذر أبي بن مهــدي بن أحمد للشــيخ الشــريعة، أحكام في الشيعة مستند)?(80

عشر الرابع في كاشــان، قــرى من نراق قرية في الكاشاني. ولد النراقي النحو من دروسه مقــدمات أخذ هـ،1185 ســنة اآلخــرة جمادى شهر من

على والفلك والرياضــيات المنطق درس ثم بلــده، في وغيرهما والصــرف قــرأ زمالؤه. ثم عليها غبطه عالية درجة وبلغ فيها بــرع حــتى الفن أساتذة مهــدي الشــيخ والــده عند والفلســفة والكالم والحكمة واألصــول الفقه

ــنراقي. رحل ــراق إلى ال ــ1205 ســنة الع ــرض هـ ــارة لغ ومواصــلة الزي العلــوم بحر مهــدي محمد السيد درس مجلس النجف في فحضر الدراسة

41

العلوم مبادئإلى: الديني، العلم طالب يحتاج العلوم، مبادئ ومن

: الصرف.1: النحو.2: اللغة.3: البيان.4: المنطق.5

ــيخ ــ ــاء، كاشف جعفر والش ــ ــربالء قصد ثم الغط ــ ــرض ك ــ ــتفادة لغ ــ االس )الريــاض( صــاحب الطباطبــائي على الســيد دروس فحضر ، واالســتزادة

درس يحضر كــان وقيــل: إنه الشهرســتاني، مهــدي محمد مــيرزا والســيد بعد الرئاسة إليه فــانتهت كاشــان إلى والــده. عـاد برفقة البهبهاني الوحيد

عليه النــاس إقبــال وكــثر المرجعية، إليه وآلت هـ،1209 سنة والده وفاة األنصــاري الشــيخ إليه فرحل الفقهــاء، ومشــاهير العلمــاء أجلة من وصــار

أخرى مرة بلده منه. غادر واإلفادة عليه للحضور في وذلك العراق، قاصدا هنـاك. من العلمية بالشخصــيات واالتصــال الزيارة لغرض هـ،1211 سنة

الله حـبيب مــيرزا ـــ3 محمــد، مال ابنه ـــ2 األنصــاري، الشــيخ ـــ1تالمذتــه: ـــ4 األلقــاب(، )لبــاب صاحب ألمه الله حبيب مال بابا( جد )ميرزا المعروف

المشـــــــــــــــــــــــــهدي، البشت تقي محمد الســـــــــــــــــــــــــيد الجاســبي. من حسن محمد مال ــ6 الـنراقي، القاسم أبو مـيرزا أخـوه ــ5

أصــول في األحكام مفتاح ـ2 الفقه، أصول في األحكام مناهج ـ1مؤلفاته: ـــ4 باألحكــام، األصــول مســائل عمدة تنقيح في األحكام أساس ـ3 الفقه، أصــول في األصــول، عين ـــ6 الملة، وبرهان األمة سيف ـ5 النجاة، وسيلة وغيرها األصــول، تجريد شــرح ـ9 الخزائن، ـ8 العلوم، مشكالت ـ7 الفقه،كثيرة. وهي

تلك اجتــاح الــذي الوبــاء أثر كاشــان قــرى إحــدى نراق في وفاته: توفيــالث األحد ليلة في آنــذاك، البالد عــام اآلخر ربيع شــهر من والعشــرين الث

ــرف النجف إلى وحمل هـ،1245 ــحن في دفن حيث األش ــوي الص العلالشريفة. الحضرة أبواب من الطوسي باب جهة اإليوان في والده بجانب

عبد الشــيخ بن بــاقر الشــيخ بن حسن محمد للشــيخ الكالم جــواهر)?(81الكبير. الشريف الرحيم عبد بن الصغير محمد آغا بن الرحيم

الشــيخ اســتنتج وقد والدته، تأريخ على لحياته المؤرخون ينص والدته: لمــزرك آغا ــراني ب ــدود في والدته أن الطه ــنة ح من1202 أو1200 س

الجواهر تأليف في الشروع حين أنه الشيوخ من المسموع أن ـ1أمرين: عمره كان أســتاذه حياة في تأليفه في ابتدأ أنه ـ2سنة. وعشرين خمسا

.1228 سنة المتوفى الغطاء كاشف الشيخ نحو على الطهــراني الشــيخ اســتنتجه ما كان1228 من25 طرحنا وإذا

وحضر الشــيخ عاصر ممن وهو )الروضــات( ـــ صــاحب أن التقــريب.كما ـــ هــذا على ـ فتكون السبعين، بسن1262 سنة في عمره خمن ـ درسه البهبهانى، الوحيد درس أيام أواخر أنه حينئذ يبعد . فال1192 سنة حوالي

42

: البالغة.6الفقه. : أصول7والحكمة. : الفلسفة8والتأليف. : الكتابة9

.: الخطابة10

والنظم التقوى

ــاألقرب وعليه ــدود في والدته أن ف ــنة ح ــاعد ،1192 س ذلك على ويســار، ــ الســيما االعتب ــ قيل كما ـ ــيد على درس ممن أنه ـ ــوم بحر الس العلعنه. روى أو1212 سنة المتوفى

العلم ورثت الــتي العلمية أسرته في الشيخ نشأته: نشأ فــإن جــد، عن أبــا إلى هــاجر الــذي هو الكبــير بالشــريف المعــروف الرحيم عبد األعلى جده

أوائل فيها توفي حتى بالفضيلة إليه يشار ممن وصار العلم، لطلب النجف العلم، أهل فضــالء من بــاقر الشــيخ والــده كـان عشــر. كما الثــاني القرن يكبره الذي أخاه فإن كذلك طالب نوابغ من كــان حسين محمد الشيخ سنا شـــبابه ريعـــان في قتل وقد العلم، مســـجد إلى طريقه في وهو خطـــأ

ــذين العلم طالب أحد من طائشة نارية بطلقة الســهلة، ــانوا ال ــدربون ك يت كاشف الشــيخ بــأمر ـــ النجف خــارج الصــحراء في بالبنــادق الــرمي على

مســتمرة كــانت الــتي الوهــابيين هجمــات صد لغرض ـ وتوجيههه الغطاءــربالء. ومن النجف على ــريب وكـ ــدتهما أن الغـ ــ العلوية والـ هو ما على ــ

األكــبر ولــدها المقتــول يكون أن أسفت ـ الجواهرية األسرة عند المشهورــين محمد ــغر ويبقى حس ــاة قيد على األص ــذي الحي فيه تتوسم تكن لم ال الــذي العصر إلى حية بقيت شــؤون. ولكنها خلقه في ولله كالقتيل، النبوغ األمور له انقادت حيث الكبرى الزعامة دست هذا الصغير ولدها فيه تسنمالخافقين. صيته وطبق

ــوفي ــه: ت غــرة األربعــاء يــوم ظهر أنها بعضــهم وعين1266 ســنة وفاتشعبان.

الشــيخ بن مرتضى الشــيخ بن أمين محمد الشــيخ بن مرتضى الشــيخ)?(82 جمــال الشــيخ بن أحمد الشــيخ بن شريف محمد الشيخ بن الدين شمس الشــيخ بن الله عبيد الشــيخ بن يوسف الشــيخ بن حسن الشيخ بن الدين عبد بن الصغير بجابر المعروف طالب أبي بن زيد بن محمد الدين قطب

األنصــاري. لقب الله عبد بن جــابر بن نذير بن جليل بن جميل بن الرزاق األنصــاري الله عبد بن جـابر الجليل الصحابي إلى نسبه النتهاء باألنصاريعليه(. الله )رضوان

دزفول. مدينة في هـ،1214 سنة الغدير عيد يوم األنصاري الشيخ ولد مدينة وجهــاء ومن العــاملين العلمــاء من كان أمين محمد الشيخ أبوه: هو والشـيخ منصـور، والشـيخ األنصـاري، هم: الشـيخ أوالد ثالث وله دزفـول،

الشــيخ وكــان ، ســنين عشر وآخر واحد بين الفاصلة وكانت صادق، محمدأخويه. من والده عند وعطوفة محبة أكثر

43

الضروري من أن الواضح ومن على التركــيز لــزوم أيضــا النظــام وجــود وضــرورة تعــالى، الله من والخشــية التقــوى الطالب وقت يذهب ال حتى للدارسة، الصالح .هدرا وصـيته: »أوصـيكما... بتقـوى المؤمـنين أمـير قال كما

.(84)أمركم« ونظم اللهالثقافي اإلعالم ب: تطوير

عنه يعـــبر مما العـــام التثقيف منـــاهج وتوســـيع تطـــويرــه: هي ــوب الشــيخ بنت أم ــانت األنصــاري، أحمد الشــيخ بن يعق من وك

إلى الليل نوافل تــترك لم بحيث زمانهــا، في العابــدات الصالحات النساء بها يعتــني الشــيخ وكــان عمرهــا، آخر ــيرا بعد إليها يــذهب كــان فقد ، كث

قلبهــا، على الســرور ويدخل ويالطفها معها ويتحدث التدريس من انتهائه لوضـوئها، الشـتاء في الماء تسخين حتى تحتاجه ما كل لها يهيئ كان كما مقــدمات لها ويهــيئ للعبــادة مصــالها إلى يأخذها كان بصرها فقدت ولما

األشرف. النجف في هـ1279 سنة توفيت أن إلى العبادة، الفقه في له وكــانت ، األتقيــاء العلمــاء من كــان مرتضى الشــيخ هو جده

قيمة. مؤلفات وغيره حســين الشــيخ أساتذته بنت زوجات: األولى ثالث األنصاري الشيخ تزوج

مرتضى المــيرزا متعبــدة. الثانيــة: بنت فاضــلة عالمة وكــانت األنصاري،أصفهان. أو رشت أهالي من الدزفولي. الثالثة: كانت المطيعي

التقى فقد منهم، واالســتفادة بالعلمــاء لاللتقــاء الســفر كثــير الشيخ كان خمســين من بــأكثر العلمــاء. فقد من ألحد يحصل لم مما وهــذا مجتهــدا العتبــات لزيــارة هـــ1232 ســنة العــراق إلى والده مع دزفول من سافر

مدينته إلى رجع ثم المقدســة، كــربالء في ســنوات أربع فبقي المقدسة، لكــربالء بغــداد والي محاصــرة بعد وذلك دزفــول، أهــالي من جمع مع

هذه دزفول. بقي في السنة يقارب ما بقى بعدما إليها رجع ثم المقدسة، سنة األشرف. فمكث النجف إلى ذهب ثم أكثر، أو سنة كربالء في المرة

ــثر أو هـ،1240 ســنة إلى فيها دزفــول. فبقي إلى ثانية مــرة رجع ثم أكــزم ومنها ــذهاب على ع ــارة إلى ال ــام مرقد زي ــان ، الرضا اإلم في وك

بروجــرد على عــرج هــذا ســفره أثنــاء منصــور. وفي الشيخ أخوه صحبته عــدة الشــيخ توقف أصــفهان. وبعد إلى منها ذهب ثم شــهرا، فيها فبقي

ثم ســنوات، أربع كاشــان في فتوقف كاشان، إلى ذهب أصفهان في أيامــهد إلى منها ذهب ــة. وبعد مش ــام لمرقد زيارته المقدس هو رجع اإلم

الشـــيخ مجيء يـــترقبون دزفـــول أهـــالي دزفـــول. وكـــان إلى وأخـــوه فراسخ أربع بعد على الســتقباله خرجــوا بقدومه سمعوا فلما وينتظرونه،

أبوي وحنان صدر برحابة استقبلهم الشيخ وصل وحين دزفول، مدينة من شوشــتر إلى ذهب ثم ســنوات، عدة دزفول في الشيخ بقي لهم. و ودعا

إلى وصل هـــ. ولما1249 ســنة ذلك وكان األشرف، النجف إلى ليسافر في الحج إلى طريقه في وتوقف الحج، إلى إال منها يخـــــــرج لم النجف الحجــاز، إلى وذهب ســفره واصل ثم أمنية، ألسباب شهرين مدة العنيزة

44

التالية: األمور عبر وذلك وغيره، اإلعالمي بالتثقيفاإلسالمي المنبر

بيــان على تشــتمل حــتى اإلســالمية، المنــابر أوال: تطوير ما بيــان وعلى جــذاب، عصــري أســلوب في اإلسالم حقائق

واألفكــار، والقــوانين األنظمة ســائر على مزايا من لإلسالم المعاصــرة، الحيــاة في اإلســالم تطــبيق إلى الــدعوة وعلىــترغيب الوعظ وعلى ــترهيب والـ ــذكير والـ ــام والتـ الله بأيـ

فيها. النهائي مثواه كان حيث النجف إلى رجع الحج أداء وبعدــدزفولي حســين الشــيخ على دزفــول في األولى دروسه الشــيخ قــرأ ال

وشــريف كــربالء، في العلمية الحــوزة رؤساء أحد المجاهد محمد والسيدــاء، ــ ــان وفي العلم ــ ــنراقي، أحمد المال درس حضر كاش ــ النجف وفي ال

علي والشيخ الغطاء كاشف موسى الفقيه المحقق درس حضر األشرف صــاحب حسن محمد الشــيخ ودرس الغطــاء، كاشف جعفر الشــيخ بن

الشــيخ عنــده درس أســتاذ آخر هو الغطاء كاشف علي والشيخ الجواهر، مسـتقلة حـوزة له كـانت بل أحـد، على يـدرس لم بعـده ومن األنصاري،

فيها. يدرس عامرة يحــوي مجلس بتشــكيل فــأمر الجــواهر، صاحب مرض هـ1266 سنة في

: أين الجــواهر صــاحب قــال عنده، العلماء جميع حضر فلما العلماء، جميع أمــير حــرم في وجــدوه عنه بحثوا فلما بإحضاره، أمر ثم مرتضى؟، الشيخ

حضر الــدعاء من انتهائه وعند بالشــفاء، الجواهر لصاحب يدعو المؤمنين قلبــه، على ووضــعها بيده وأخذ فراشه على فأجلسه الجواهر، صاحب عند

ــدي، من مرجعكم للحاضرين: هذا قال ثم الموت، لي طاب وقال: اآلن بع ســهلة. وهـذا ســمحة الشــريعة فــإن احتياطاتــك، من للشيخ: قلل قال ثم

األنصــاري الشــيخ شخصــية لتعريف إال ليس الجــواهر صــاحب من العمل سـنة من ومرجعيتها الشـيعة زعامة األنصـاري الشـيخ فاســتلم وأعلميتــه،

هـ.1281 سنة إلى1266 بين ما الفــترة في المحققين والعلمــاء المجتهــدين أكــثر تالمذتــه: إن

تالمذتـه، من هم عشر الرابع القـرن وأوائل عشر الثــالث القـرن أواسط بلغ فقد أوجه، إلى ووصوله العلم رواج وقت هي الزمن من البرهة وهذه المتوفى التفريشي، أحمد السيد ـ1منهم: المئات البارزين تالميذه عدد ســنة المتــوفى الشوشــتري، جعفر الشــيخ ـــ2 هـ،1309 سنة حدود في

الشــيخ ـــ4 هـ،1316 سنة المتوفى القزويني، جعفر السيد ـ3 هـ،1303 الــدين جمــال الســيد ـــ5 هـ،1290 سنة المتوفى ، الغطاء كاشف جعفرــيرازي حسن محمد الميرزا ـ6 هـ،1314 سنة المتوفى ، آبادي أسد الش

وغيرهم. التبغ، نهضة صاحبــد، االجتهاد ـ2 األنصاري، الشيخ إجازة في رسالة ـ1مؤلفاته: من والتقلي

ـــ6 الفقــه، أصــول ـــ5 اإلرث، ـــ4 الســنن، أدلة في التســامح إثبــات ـــ3 القرآن استنسخ كما األربعين، بلغت وقد وغيرها المكاسب، ـ7 الرسائل،

المبارك. بخطه الكريم

45

عليها تشــتمل وما الغربية المدنية مفاسد بيان وعلى تعالى،واآلثام. والفساد واالستغالل االستبداد من

والتأليف الكتابةــاب المؤلفين ثانيا: تحريض ومحــرري والمــترجمين والكت

قدر بأكبر والترجمة والنشر والتأليف الكتابة على المقاالت، كالقـــانون اإلســـالمية، المواضـــيع مختلف حـــول ممكن،

ــالمي، ــ ــلوب اإلس ــ ــالم، في الحكم وأس ــ ــاد اإلس ــ واالقتص زاهدا وتقواه: كان زهده من قــال المسلمين، غير حتى بذلك اعترف تقيا

الصحراء في الشيخ رأى عندما البريطاني السياسي النائب زيــارة قاصداــال نائبه أو مريم ابن عيسى هو بالله سلمان: أقسم بعض له الخاص. وق

ــذلك لي فأجابه: ليس أهلها، إلى الحقوق إيصال في مبالغ أصحابه: إنك ب إلى األمانــات يـؤدي أن وســوقه عـامي كل شــأن من إذ كرامـة، وال فخر

عندي. أمانة الفقراء حقوق وهذه أهلها،ــان ــيخ ك ــذهب الش ــواب إلى ي ــوت أب ــراء بي الفق ــرا ما إليهم ويوصل س

روحه فـــارقت ما بعد وعرفـــوه نفســـه، يعـــرفهم أن دون من يحتاجونه الله رحمة لمال يعطيها ثمينة هــدايا إليه وصــلت كلما الحياة. وكان الطيبةالفقراء. على األموال يوزع ثم ليبيعها،

الحويش، محلة في بداره األشرف النجف في الشيخ ومدفنه: توفي وفاته الثانية جمــادى من عشر الثــامن الســبت ليلة من ســاعات ست مضي بعد

بحر ســاحل على وغسل ســنة،67 آنــذاك عمــره وكــان هـــ1281 ســنة في نصــبت خيمة أول وهي هنــاك، خيمة له نصبت فقد البلد، غربي النجف

علي مــولى الحــاج العالمــان تلميــذاه وصــيته بحسب وغســله الشأن، هذاالطالقاني. محمد علي المولى واآلخوند الخوئي محمد جــانب كل من طبقــاتهم بجميع هــاجوا الشــيخ بوفــاة النــاس ســمع ولما

سـاحل إلى النجف سـور من السـواد اتصل حـتى جثمانه، لتشييع ومكان في ودفن الشوشــتري، علي الســيد الحاج منه بوصية عليه وصلى البحر، معروف وقبره القبلة، بباب المتصلة الحجرة في المؤمنين أمير صحن

شباك. وعليه اآلن لحد المحرمة )المكاسب يتضــمن األنصــاري، للشــيخ المكاسب أو المتاجر)?(83

في والدقة التحقيق في مثله يكتب لم جليل والخيــارات( كتــاب والــبيع عليه وعلقـــوا عنه تـــأخر من عامة عليه عكف وقد المعـــامالتي، الفقه

التعقيد من خالية المكاسب عبــارات الكثـيرة. إن والتعليقـات الحواشيــات العــرف على الشيخ اعتمد وقد عادة، والتعبيري اللفظي في والعرفي

ــير فهم ــيين والنصـــوص، األحكـــام موضـــوعات من كثـ المفـــاهيم وكتبـ في الكتـاب ونحوهـا. طبع والمالية والمـال والحق الحكم مثل الحقوقية،

الطبع من وخرج باقر، محمد الحاج نفقة على وبإشرافه الشيخ حياة حال.1280 سنة1 مجلد في

ــة، نهج)?(84 ــائل: البالغ ــية من47الرس ــين للحسن له وص لما والحسالله(. )لعنه ملجم ابن ضربه

46

في السالم وكذلك اإلسالمية، والتربية واالجتماع والسياسة المالك وحق اإلســـالم، في والمـــرأة والالعنـــف، اإلســـالم اآلثــام مفاسد حــول وهكــذا اإلســالم، في والعامل والــزارعــالخمر ــادة والقمــار والســفور والخالعة والزنا والربا ك والعأشبه. وما واالختالط السرية

التراثية الكتب بجعل تطويرها، بعد القديمة، اإلسالمية الكتب ثالثا: طبع

مع تتناسب بــأبواب الكتب وتبــويب لهــا، المالئمة الفهــارســات ــرة، والثقافة العصر متطلبـ ــاب يجعل مثال، الحاضـ لكتـ

)جــواهر )االقتصــاد( عنــاوين تحت مفصــال، الكالم( فهرســا الشخصــية( فيتضــمن و)السياســة( و)الســالم( و)األحــوال

ــوان ــارة كتـــاب األول، العنـ ــاقات، والمزارعة التجـ والمسـ القضــاء، كتــاب وبعض الجهاد، كتاب الثاني والعنوان وهكذا،

ــاحث من وشــيء ــد... وهكــذا مب ســائر إلى بالنســبة التقلي الموضــوعية، بالفهرسة اليــوم عنه يعــبر العنــاوين... مما

وشــروح الغامضــة، للمســائل تعليقــات جعل إلى باإلضــافة الحاضــرة األذهــان ابتعدت التي الرواية، أو اآلية مراد توضح

المصطلحات. تلك عنالمبادئ وسائر اإلسالم بين المقارنة

ــأليف ــا: ت ــتي الكتب رابع ــارن ال ــالم بين تق اإلس ــوال أص واألنظمة واألفكــار والمبـادئ واألديان العقائد وبين وفروعا،

ذلك كل األخـــرى، والقـــوانين باألدلـــة، مشـــفوعا ومـــزودا الرفــاه يســبب كيف وأنه اإلســالم، جمــال ليظهر بالبراهين،

العقل ويغــذي والجســد، الــروح حــوائج ويعطي والســعادة،والعاطفة.

:(85)شو( )برنارد الكاتب يقول فهو العجيبة لحيويته محمد لـــدين تقـــدير كل أكن )إني

ــدي ومســرحي روائي م(: كاتب1950ـ1856) شو برنارد جورج)?(85 إيرلنــاب أعظم من يعد دبلن، في ولد ــرحيين الكت ــيز المس ــرن منذ اإلنجل الق

ــابع ــائزة منح للميالد، عشر الس ــام اآلداب في نوبل ج من م(،1925) لع م( و)اإلنســــان1898) وكليوبــــاترا( عــــام أعمالــــه: )قيصر أشــــهر

م( و)جان1919) الحسرات( عام م( و)منزل1903) والسوبرمان( عامم(.1923) دارك( عام

47

ــدو الذي الوحيد الدين أوجه لمالئمة هائلة طاقة له أن لي يبــاة درست لقد العصور، لكل وصالح المتغيرة الحياة هــذا حي منقذ يســــــــــــمى أن يجب أنه رأيي وفي العجيب الرجل

البشرية(.ــة(: )الخالــدون كتابه في(86)مــارث( )مايكل ويقــول مائ

اخترت )لقد يندهش أن القائمة.. والبد هذه أول في محمدا هو محمد ولكن ذلك، في حق ومعهم االختيار لهذا كثيرون

نجح الــذي التــاريخ في الوحيد اإلنســان نجاحــا على مطلقــا ونشره اإلسالم إلى دعا قد فهو والدنيوي، الديني المستوى

وأصبح الديانات أعظم من كواحد قائــدا سياســيا وعســكريا 13 وبعد ودينيا زال ما ، محمد أثر فإن وفاته من قرنا قويــا

متجددا(. أربعين وابتهلت هــدلي: )فكــرت لــورد يقــول لكي عامــا

للشـــرق زيـــارتي أن أعـــترف أن والبد الحقيقة إلى أصل مألتني المسلم يجعل الذي السلس المحمدي للدين احترما

فقــط، األحد أيــام في ال الحيــاة مــدة طــوال الله يعبد المرءــكر وإني ــداني أن الله ألش ــالم ه ــذي لإلس ــبح ال حقيقة أص

ألتق لم وطمأنينة بسعادة ألتقي وجعلني فؤادي في راسخةــرداب في كنت لقد قبل من بهما ــ ــني ثم مظلم سـ ــ أخرجـ

فأخــذت النهــار شمس تضيئه األرض من فسيح إلى اإلسالمالخالص(. النقي البحر هواء استنشق

والجرائد المجالت الدوريــة، والمنشورات والجرائد المجالت خامسا: إصدار

تكــون أن والالزم المختلفــة، اإلســالم بشــؤون تعــنى الــتي أن ال والمجتمــع، العصر روح مع متناســبة إليها، وما الجرائد

لله ملك كله الكــون فإن واحد، بجانب إال تهتم ال جافة تكون واالجتماعية الكونية الشــؤون مختلف عن فــالمتكلم تعالى،

مختلف في عزوجل الله عظمة آثــــــار ينشر إليهــــــا، وماوالمسلمين. لإلسالم خدمة وهذا األبواب،

تضم مجلة أو جريدة كانت فلو حول بابا ــا )االقتصاد( وباب حول حول )التربية( وبابا حول )الثروة( وبابا ــا )المرأة( وباب

وخبــير األمريكية الجامعــات في والفيزيــاء والفلك الرياضــيات أســتاذ)?(86األمريكية. الفضاء هيئة

48

حول )العامل حول )العائلة( وبابا )بدائع حول والفالح( وبابا )قــوانين حــول الخلقة( وبابا )التــاريخ حــول اإلســالم( وبابــا

العام )التحوالت حول والخاص( وبابا ــا ــة( وباب حــول العالمي والتقــدم )الصــناعات ــا الفضــاء( )غــزو حــول العلمي( وباب

للمجتمع خدمة أكــبر ذلك في لكــان كثــيرة، أخــرى وأبــواب وإن لينطلـق، بل ليجمــد، يـأت لم اإلســالم فـإن اإلســالمي،

يومــاه استوى : »منقال كما حد، أبعد إلى تقدمي اإلسالم يومه كــــــان ومن مغبــــــون، فهو فهو أمسه من شــــــرا

.(87)ملعون« ويحب جميل الله »فــإن حد أبعد إلى جميل اإلســالم وإن

.(88)الجمال« إلى وما والتلفزيــون اإلذاعة إلى بالنســبة الحــال وهكــذا

ــتمالها ذلك ــبرامج على واش ــوازين حفظ مع المنوعة ال الم.الشرعية

وتطويره اإلعالم تهذيب في الســارية الثقافية المنــاهج بتعــديل سادسا: االهتمــام

ــع، ــديل المجتم ــون، اإلذاعة منهج كتع ــدارس والتلفزي والم وما والنــوادي، والســينما النشــر، ودور والجرائد، والمجالت

وذلك: إليها، والـــــــبرامج المنحرفة والعقائد المنكـــــــرات : إزالة1

منها. المسمومة حسب الدينية والمعــارف اإلســالمية بــالعلوم : تزويدها2

المستطاع. كل في اليــوم المشــاهد اإلسفاف عن مستوياتها : رفع3

اإلســالم، بالد في الثقافة منــاهج تــزود أن الالزم من فمثالــافة اإلذاعة ــدة، برامجها مختلف إلى باإلضـ ــأبواب المفيـ بـ والفالحين، والعمال، والمهندسين، والقضاة، لألطباء، خاصة

ومن والصــناع، والســواق، واألطفــال، والعوائــل، والمــرأة، والطبيعيات، الفلك، علوم لنشر أركان على وتشتمل إليهم،و... الكون، وبدائع

البنه. الحكيم لقمان وصية من18 ب72 ص1القلوب: ج إرشاد)?(87.1 ب125 ص62األنوار: ج بحار)?(88

49

الثقافية المؤسساتأمثال: الثقافية، المؤسسات سابعا: تأسيس

بقسميها: المدارس فتحاإلسالمية. العلوم : مدارس1الحديثة. العلوم : مدارس2

النشر(. )دور وإنشاءالكتب. واستعارة العامة( للمطالعة )المكتبات وبناءالكتب. )المكتبات( لبيع وفتح

السيارة(. )المكتبات وتأسيسالثقافية(. )النوادي وإنشاء

األدبية(. )اللجان وتأسيسذلك. أشبه العلمية(. وما )المسابقات وتشكيل

الدينية والثقافة المؤسساتــا: تزويد ــ ــائر ثامن ــ ــات س ــ وغيرها االجتماعية المؤسس

اإلســـالمية، بالثقافة الدورية والنشـــرات الكتب توزيع مثال والمستشــفيات واألطبــاء المحــامين ومكــاتب النوادي على

والمحطــــات والمطــــارات والفنــــادق والمستوصــــفاتغيرها. إلى والمواصالت والمطاعم

اإلسالمية األشرطة المتضـــمنة أشـــبه وما كاســـيت أشـــرطة تاســـعا: تهيئة

ــاريخ اإلســالمية، للقصص ــد، والت والمواعــظ، والعــبر المفي القرآنيـة، والهـدايات العائلية، واإلرشادات الدينية، والتعاليم

واإلعــارة، بــالبيع، المجتمــع، في ونشــرها ذلــك، إلى وماذلك. إلى وما واإلهداء

الدينية اللوحاتــرا: تعميم ــات عاشـ ــالمية اللوحـ ــادية اإلسـ في واإلرشـ الشــــوارع، وفي المنــــازل، واجهــــات المجتمــــع: على

ــات، ــ ــتى بل والواجهـ ــ ــنوعات، األواني، على وحـ ــ والمصـ الشــرعية، المــوازين حفظ مع والمــأكوالت على تكتب مثال

مثــل: )الشر الصغار الحكم بعض أشبه وما الشكوالتة ورقكثير(. قليله

بقصد زاهية ألـــواح على الحكيم، القـــرآن آيـــات وتكتب

50

بها. والخاصة العامة والمحالت البيوت تجميل وعترته الله رسول عن الواردة الحكمة كلمات وتنقش

ــات( وما على والســالم(، الصالة )عليهم الطاهرة )المزهري وغيرها.(89)طاعة« فاجعلها ساعة مثل: »الدنيا أشبه،

مناسبا، كان الطعام( فإذا الشاي( و)ظروف )أواني وأماالالزمة. الموازين حفظ مع

الصوتية المكبرات واألســواق، الشــوارع في المكــبرات عشــر: توزيع حادي

يــوم، كل في المجتمــع، إلى منها الدينية التوجيهــات إللقــاءــالمية، الثقافة مستوى رفع يوجب مما جلب أمكن وإن اإلس

ونعمت. فبها المحلية، والتلفزيونات اإلذاعاتالسيار والتبليغ الخدمة فرقــاني ــارات، اللقــاءات لقصد فــرق عشــر: تكــوين ث والزيــات لمختلف ــ ــرض والقطاعـــــات، المؤسسـ ــ التثقيف بغـ

المستشـــفيات، في المرضى لزيـــارة كفرقة اإلســـالمي،ــاء وفرقة ــاد إللق ــالت، في اإلرش ــواف وفرقة المواص للتط

إقامة ألجل وفرقة والوعـــظ، الهداية ألجل األريـــاف، علىوهكذا. المناسبات، في والمآتم االحتفاالت

الدين رجال ج: تصديــدين برجــال االجتماعية الفراغــات مأل مثل واإلرشــاد، الــاف، والقــرى المدن مختلف في العلماء، وكالء نصب واألري

ــال ــاء وإرسـ ــاطق، مختلف إلى الخطبـ المنـ ــا في خصوصـــير المناسبات، ــة، المراكز في العلم أهل من والتكث التعليمي

في المطلـــوب بـــدورهم ليقومـــوا والتربيـــة، التعليم بقصد كOOان وماتعــالى: قــال كما المــدن، مختلف إلى الــذهاب

فرقة كل من نفر فلOOوال كافOOة لينفOOروا المؤمنOOون قومهم ولينذروا الدين في ليتفقهوا طائفة منهم

.(90)يحذرون لعلهم إليهم رجعوا إذا

المفتوحة د: الندوات. الرسول عن المروي14ح ضمن45 ب68 ص67األنوار: ج بحار)?(89.122التوبة: سورة)?(90

51

الدينية الجماهير أسئلة على لإلجابة مفتوحة، ندوات فتح والشرعية، لجواب مستعدة خاصة هاتفية أرقام إلى مضافا

المباشر. االتصال عبر سؤال له من

52

2اإلسالمية البالد تصنيع

)النواة( الـتي الجماعة تلك على يلزم الذي ـ الثاني األمر ـــ: البالد في قوانينه وتنفيذ اإلســالم حكم إلى الوصـول تريد في اإلسالمية البالد تحتاجه ما جميع وإنتاج بالتصنيع تهتم أن

االكتفـــاء مرحلة إلى تصل حـــتى نفســـها، اإلســـالمية البالدــذاتي ــدم ال ــتعمر، إلى الحاجة وع ــبر ذلك ويتحقق المس ع

في االنخراط على الناس وتشجيع والمعامل، المصانع جلب االخـــتراع على والتشـــجيع والتصـــنيع، الصـــناعة قطـــاع

واالكتشاف. أمــيره، تكن شــئت من على : »امننالمؤمنين أمير قالــئت عمن واستغن أسيره، تكن شئت من إلى واحتج تكن ش

.(91)نظيره« أسيره، تكن شئت من إلى : »احتجقال آخر حديث وفي

شــئت من على وأفضل نظــيره، تكن شــئت عمن واســتغن.(92)أميره« تكن

ــاح هنا ومن ــالم أبـ ــتفادة اإلسـ ــات من االسـ من المباحـ فإنها الحالل، والكسب العمل على وحث وغيرهــا، األراضي

البالد. وإثراء الفقر مكافحة مقومات منــال: »إن الله عبد أبي عن ــدر بن محمد قـ ــان المنكـ كـ

ــدع الحسين بن علي أن أرى كنت يقول: ما ي ــا أفضل خلف أعظه أن فــــــــــأردت علي بن محمد ابنه رأيت حتى منه

وعظك؟ شيء أصحابه: بأي له فقال فوعظني حــارة ســاعة في المدينة نــواحي بعض إلى قال: خرجت

رجال وكان علي بن محمد جعفر أبو فلقيني وهو ثقيال بادنــا نفســي: في فقلت مولــيين، أو أســودين غالمين على متكئ

على الســاعة هــذه في قــريش أشياخ من شيخ الله سبحانــذه ــال ه ــدنيا طلب في الح ــه، ؟! أما ال ــدنوت ألعظن منه ف

.14ح التسعة باب420 ص2 الخصال: ج)?(91اإلنسان. وصف في كالمه ومن303 ص1 اإلرشاد: ج)?(92

53

عرقا. يتصاب وهو بنهر السالم علي فرد عليه، فسلمت هــذه في قــريش أشــياخ من شــيخ الله فقلت: أصــلحك

جــاء لو أرأيت الــدنيا؟ طلب في الحــال هــذه على الســاعةتصنع؟ كنت ما الحال هذه على وأنت أجلك

وأنا جــاءني الحال هذه على وأنا الموت جاءني فقال: لو وعيــالي نفسي بها أكــف عزوجل الله طاعة من طاعة في

وأنا المــوت جاءني لو أن أخاف كنت وإنما الناس وعن عنكالله. معاصي من معصية على

أعظك أن أردت الله يرحمك فقلت: صــــــــــــــــــدقت.(93)فوعظتني«

ــرحان بن داود وعن ــ ــال: رأيت س ــ يكيل الله عبد أبا ق ــده، تمــرا أو ولــدك بعض أمــرت لو فــداك فقلت: جعلت بي المــرء يصــلح ال إنه داود فقــال: »يا فيكفيــك، مواليك بعض

ــلم ــ المس ــدين في التفقه ثالثة إال ــ ــبر ال ــ النائبة على والص.(94)المعيشة« في التقدير وحسن فضل من يطلب قــال: »الــذي الرضا الحسن أبي وعن

ــف ما الله أعظم عياله به يك ــرا ــبيل في المجاهد من أج س.(95)عزوجل« الله

قــال: »إذا الله رســول قــال: إن المؤمنين أمير وعنــه، فضل من ويبتغي األرض فليضــرب أحــدكم أعسر وال الل

.(96)نفسه« يغم قــال: رأيت أبيه عن حمزة أبي بن علي بن الحسن وعن

ــتنقعت قد له أرض في يعمل الحسن أبا ــ ــدماه اس ــ في ق الرجال؟ أين فداك له: جعلت فقلت العرق

في أبي ومن مني خير هو من باليد عمل علي فقال: »ياأرضه«.

هو؟ له: من فقلت قد كلهم وآبــائي المؤمــنين وأمير الله فقال: »رسول

ــوا ــ ــديهم عملـ ــ ــيين عمل من وهو بأيـ ــ ــلين النبـ ــ والمرسـ في باألئمة االقتـــداء من يجب ما بـــاب74 ــــ73 ص5 الكـــافي: ج)?(93

.1ح للرزق التعرض.4ح المعيشة وتقدير المال إصالح باب87 ص5 الكافي: ج)?(94.22002 ح23 ب67 ص17الشيعة: ج وسائل)?(95.14566 ح1 ب7 ص13الوسائل: ج مستدرك)?(96

54

.(97)والصالحين«

والفوائد والمكاسب المعايش باب162 ص3الفقيه: ج يحضره ال من)?(97.3593ح والصناعات

55

3الناس خدمة

النــاس، اإلسالم: إسعاف حكم إلى للوصول الثالث األمر ومعونة العزاب، تزويج ألجل الخيرية الهيئات بتشكيل وذلك

المحتــاجين، على واإلنفــاق المرضــى، وإســعاف البائســين،ــة، والصــحية، االجتماعية، المؤسسات وتأسيس وما والمالي

والمستوصــفات، والمستشــفيات، الخيرية، أشبه: كالنواديــناعية، والمـــدارس الالربويـــة، والمصـــارف وهيئـــات الصـ

عليهما. والتشجيع والزراعة، العمرانــوا ألنهم اإلســالم، قوانين تركوا إنما الناس فإن بأنه زعم ويحفظ الحاجــات، يلـبي اإلســالم رأوا فــإذا حاجاتهم، اليلبي الــتي المســتوردة المنــاهج تركوا وإنسانيته، اإلنسان كرامة

ـ الحاجات بعض لبت إن ذلك كــان ـــ فرضا بالرذائل مشــوبا ــاج، القــرض )المصــرف( يعطي ،فمثال يشــوبه ولكن للمحت

يعطي مصــرفا، المجتمع رأى فــإذا الفائــدة، بأخذ بال قرضــا المصــرف باب واغلق أنفسهم، تلقاء من حوله التفوا فائدة،

الربوي. تخلط ولكن للمــريض، الــدواء تعطي المستشفى وكذلك

يمأل ال أنه إلى باإلضــافة الروتين، وبالدة بالقساوة عادة ذلك فتح فــإذا والعطــف، الحنــان إلى التــائق المريض روح فراغ

يكون الذي المستشفى بمأل المزود المنقصة، تلك من خالياــروح ــان ال ــ والعطف بالحن ــروف هو كما ـ ــاج عن المع منه

ــ المــريض حــول اإلســالم من النــوع هــذا في النــاس رأى ـوهكذا. عليه، فأقبلوا المنشود ضالتهم المستشفى

فBي ويسOOارBعونالخــير: على الحث في تعــالى قــالBك الخيراتBن وأولئ Bين م BحBال .(98)الص

تبBقواســـبحانه: وقـــال OOOفاس BراتOOOلى الخيBإ Bالله عكم Bمرج يعا Bجم(99).

114عمران: آل سورة)?(98.48المائدة: سورة)?(99

56

ة وجعلنOOOاهمتعـــالى: وقـــال بBأمرBنا يهOOOدون أئBمم وأوحينا BليهB عل إ Bف Bالخيرات(100). وهم الخيراتB فBي يسارBعون أولئBكسبحانه: وقال

.(101)سابBقون لها.(102)تفلBحون لعلكم الخير افعلواتعالى: وقال

نها فكلOOواســـبحانه: وقـــال Bوا مOOمBس وأطعBائOOالب ير Bالفق(103).رBكوا وال الله واعبدواتعــالى: وقــال OOتش BهOOBب يئا OOش

BدينOOOBالوالBوب واليتOOOامى القOOOربى وبOOOBذBي إBحسOOOاناBينBاكOOوالمس BارOOي والجBربى ذOOالق BارOOوالج Bالجنب

Bب Bاح بBيلB وابنB بBالجنبB والص أيمانكم ملكت وما السب ال الله إBن Bكان من يح مختاال .(104)فخورا

طB لBليتامى تقوموا وأنسبحانه: وقال OOس BالقBوما ب ن تفعلوا Bن خير مBكان الله فإ BهBب .(105)علBيما حبهB على الطعام ويطعBمونتعالى: وقال مBسكBينا ويتBيما يرا Bوأس(106). فليعمOOل ربهB لBقOOاء يرجوا كان فمنسبحانه: وقال

عمال ربهB بBعBبادةB يشرBك وال صالBحا .(107)أحدا

الناس حوائج قضاء يقــول: محمد أبا قال: ســمعت الجعفري هاشم أبي عن

أهل إال يدخله ال المعــــروف، له يقــــال لبابا الجنة في »إنــروف«، ــدت المع ــرحت نفسي في الله فحم أتكلفه بما وف

فــدم وقــال: »نعم، محمد أبو إلي فنظر الناس، حوائج من أهل هم الــدنيا في المعــروف أهل فــإن عليــه، أنت ما على

هاشم أبا يا منهم الله جعلك اآلخـــــــرة في المعـــــــروف.73األنبياء: سورة)?(100. 61المؤمنون: سورة)?(101.77الحج: سورة)?(102.28الحج: سورة)?(103.36النساء: سورة)?(104.127النساء: سورة)?(105.8اإلنسان: سورة)?(106.110الكهف: سورة)?(107

57

.(108)ورحمك« عليه الله نعم كثرت من جابر : »يا المؤمنين أمير وقال

عرضها يجب بما فيها لله قام فمن إليه، الناس حوائج كثرت للــزوال عرضــها يجب بما فيها يقم لم ومن والبقــاء، للدوام

.(109)والفناء« يقول: »إن الحسن أبا قال: سمعت خالد بن معمر وعن

اآلمنــون هم النــاس حوائج في يسعون األرض في عبادا لله قلبه الله فــرح ســرورا مــؤمن على أدخل ومن القيامة، يوم.(110)القيامة« يوم

ــوائج عن احتجب وال قال: »أيما المؤمنين أمير وعن ح.(111)حوائجه« وعن القيامة يوم عنه الله احتجب الناس

كـان الـذي إسـرائيل بـني عابد : »إن الله رسـول وقال.(112)الملك« عند الناس حوائج في يسعى كان أعبدهم الناس حوائج أن قال: »اعلموا أنه الحسين اإلمام وعن

إلى فتتحـــــول النعم تملـــــوا فال عليكم الله نعم من إليكم. (113)غيركم«.(114)خادمهم« القوم : »سيدالله رسول وقال.(115)للناس« أنفعهم الناس قال: »خير النبي وعن

.32 ح30 ب414 ص71األنوار: ج بحار)?(108.372الحكم: قصار البالغة، نهج)?(109. 2ح المؤمن حاجة في السعي باب197 ص2 الكافي: ج)?(110.22066 ح5 ب94 ص17الشيعة: ج وسائل)?(111.13746 ح93 ب147 ص12الوسائل: ج مستدرك)?(112. الحسين كالم من298الدين: ص أعالم)?(113 المــوجزة الله رسول ألفاظ ومن378 ص4الفقيه: ج يحضره ال من)?(114

. 5791ح إليها يسبق لم التي.14382 ح22 ب391 ص12الوسائل: ج مستدرك)?(115

58

4التنظيم

وتنفيذ اإلســالم حكم إلى الوصــول طرق في الرابع األمرالبالد: التنظيم. في قوانينه الله وصــيته: »الله في المؤمــنين أمــير اإلمام قال فقد

.(116)أمركم« نظم فيــاة، إلى اإلسالم إعادة ألجل العاملة النواة فإن يجب الحي

قــدر وعلى التنظيمي، الــوعي من كبــير قــدر على تكون أن في المسلمين تنظيم بقصد وذلك العملي، التنظيم من كبير

وتركــيز المعطلة الكــوادر تشــغيل ألجل أشــبه، وما هيئــات سـلوك على الخـاص( يسـيطر )العـرف فـإن منهـا، العاملة إلى باإلضــافة حركيــة، طاقات فيه ويوجد وأفكاره، اإلنسان

دون والوقــوف الموجــودة، الطاقات تسيب عدم يسبب أنهفائدة. بال تهدر أن

ــالنواة ــف( وجماعة جماعة خصصت إذا العاملة ف )للتثقي من المنحــرف )لتعديل )للمال( وجماعة )للتصنيع( وجماعة منهم( الهيئــات وتكــوين الشــباب )لجلب المنــاهج( وجماعة

ــذا، ــ ــة... وهك ــ ــالم نشر من يتمكن ربما وجماع ــ وبث اإلسجدا. قليلة مدة في الوعي نفسـها، أوقـات تنظم أن العاملـة، النـواة على يلـزم كما

الفــرد فيجعل بهــا، تقــوم أن تريد التي األعمال إلى بالنسبة فمثال: يقرر وأسبوعية، وشهرية سنوية خطة لنفسه العامل

ــدي أن الخطة في ــ ــرة يه ــ ــالة، إلى عش ــ إلى وخمسة الص ويرشد اإلســالم، حظــيرة إلى شــباب ثالثة ويجلب الــزواج، قيــام ضــرورة للنــاس ويــبين أخالقهم، تحسين إلى عشرين

وهكذا... اإلسالم، حكم امرئ نوى ما فإنه أو إليه وصل إال شيئا منه. قريبا مثــال ومثالهما الوصــول، يوجبــان والتركــيز التنظيم فإن

والحســين للحسن له وصــية من47الرســائل: البالغــة، نهج راجع)?(116 وأهلي ولــدي وجميع وفيــه: )أوصــيكما اللــه(، )لعنه ملجم ابن ضــربه لما

أمركم«(. ونظم الله »بتقوى كتابي بلغه ومن

59

ــر، ــذي المجه ــا، الشــمس أشــعة ينظم ال ــوجب ويركزه في األشـــعة من صـــحراء بينما لـــه، المالمس الجسم احـــتراقالمفعول. هذا منها يأتي ال المبعثرة

60

5األجواء تهيئة

ــامس األمر ــذي الخ ــزم ال ــواة( الجماعة تلك على يل )الن في قوانينه وتنفيذ اإلســالم حكم إلى للوصــول بها االهتمــام

المالئمة. البالد: األجواءــان وتهيئته العام الجو تنسيق بها والمراد الحكم نمو إلمكــا، العام الجو يكن لم إذا فإنه وتقبله، اإلسالمي ينم لم مالئم

ــان يمض ال ـ بقدر ـ نمى أنه فرض ولو اإلسالمي، الحكم زمــاة في شــيء كل فــإن ومــات، ذبل إال الجو من له البد الحي

واالزدهار. البقاء أراد إذا المالئم، أو نهر بــدون األرض، ســطح على المــاء يجري هل أرأيت

ساقية؟ أو جدولصالحة. غير أو سبخة أرض في النبات ينمو هل أو العاملة األيــادي عن خال مكان في المدينة، تزدهر هل أو

الرغيد؟. العيش ومؤهالت المفكرة والعقول مجــاالت مختلف في باإلنســان، يكتنف عما عبــارة والجو

ــه، حركته ــالبيت، وتقلب والمقهى، والمعمــل، والمدرســة، ك والمجتمـــع، والكتـــاب، والجريـــدة، واألصـــدقاء، والنـــادي،

العـــام الجو تولد بمجموعها فإنها ذلك إلى وما والجـــيران، الجانب، ذاك أو الجانب هذا إلى اإلنسان يوجه الذي ــا توجيه

عادة. أبى أم شاء تلقائيا، بتهيئة تهتم أن العاملــة، النــواة على الضــروري من ولــذا

ــام، الجو ــاء العـ ــاهر، وبنـ ــيق المظـ حكم وبين بينها والتنسـ الكبريــات إلى الفردية، الصغريات من يبتدئ وذلك اإلسالم،

الحكم قيـــام فكـــرة بطـــرح فمثال: االهتمـــام االجتماعيـــة،ــالمي ــرورته اإلس ــاالت كل في وض ــتي المج ــا، مر ال ذكره

ــذلك، المســاعدة األســباب تهيئة إلى مضــافا ــالتي ل تحل ك ال المشــاكل في الغــارق المجتمع فــإن المجتمــع، مشــاكل

أو الشــاب تــزويج فيلــزم العاليــة، لألهــداف التصــدي يمكنه البد يتزوج، لم إذا الشاب فإن العام، الجو يهيئ مما الشابة،

61

ــه، يكبت وأن ــوجب وذلك نفس ــرض ي ــه، الم يطلق أن أو لــافة يـــوجب وذلك عنانـــه، الجنســـية األمـــراض إلى باإلضـ

الخلقي. واالنحطاط االجتماعي، الفساد وشبهه، كالزهريــالب، وتعليم الفقير، بمعونة االهتمام وكذلك ونظافة الطالعام. الجو تهيئة على يساعد مما أشبه، ما أو المدينة،

إلى باإلضــافة الطبقي، التــوتر حدة تقليل فاألول: يوجبالمشاعر. وتلطيف اإلنسانية، بالكرامة الفرد إشعار

الصـــالح نحو وتوجيهه الفـــرد بنـــاء والثـــاني: يـــوجب والتنظيف، .(117)اإليمان« من : »النظافة لقوله تطبيقا وتصــنيعها البالد تثقيف أعني األمور بأهم االهتمام وكذلك

الكالم من قسط تقــدم ما على ـــ واألفــراد األعمال وتنظيمـ. حولها

.9 ح92 ب319 ص16الوسائل: ج مستدرك)?(117

62

6التنسيق

اإلســالمي: الحكم إلى الوصول طرق في السادس األمرالتنسيق.

ال ببعض، بعضــها األشــياء ترابط مالحظة عن عبــارة وهو واحد كل إطــاره في ال الشيء إصالح وهو اآلخر، عن مجردا

بين النســبة تالحظ ذلك إلى باإلضــافة بل فحســب، الخــاصوهكذا. وثالث، هذين وبين وذاك، هذا

به العمل ينبغي الــذي الصــحيح والدســتور النظــام فمثل )الــدور، إلى تحتاج )المدينة( التي مثل اإلسالمي الحكم في

ومراكز والمستشـــفيات، والمستوصـــفات، والمـــدارس، أشــبه( وما والمواصــالت، والبريــد، الــبرق ودائــرة الصــحة، األمــور، هــذه بين النسبة مالحظة فالالزم دار ألف كل فمثال من وعشــرين ومدرســتين، واحــد، مستوصف إلى تحتــاج

غيرها. إلى العامة، السيارات النسب حسب وتؤسس العاملة النـــواة تكـــون وهكـــذا

أسست فإذا بينها، فيما وتنسق تحتاجها وما هيئات المناسبة أنفسهم تزكية ألجل الكوادر من خمسة من مكونة هيئة أوال

باإلسالم والعمل الخمسة فهــذه ثالثــا، النــاس وإرشــاد ثانيــا من الكــافي القدر و)مكتبة( تعطي )مرشد( لهم، إلى تحتاج

التبليــغ( وما المــال( و)آليــات من و)قــدر الثقافية، حاجاتهمالمختلفة. الوحدات هذه بين التنسيق ثم أشبه، منهم واحد كل هداية ألجل بمعلومــات تزويدهم يلزم كما

ــه، صــديقا ــام، ســلوكهم ألجل ومعلومــات ل وســلوكهم العوهكذا. ،(118)ألسنتهم وبغير بألسنتهم دعاة ليكونوا الخاص،صعب؟ اإلسالم تطبيق هل اإلسالم حكم إلى الوصول فإن نفسه، يفرض سؤال وهنا الــوعرة، الجبال تسلق قبيل من ألنه جدا، صعب به والعمل

وعلى وخارجه، اإلنسان داخل في الشهوات لتيار صد هو إذــاس دعاة الشريف: »كونوا الحديث إلى إشارة وهذا بأعمالهم، أي)?(118 للن

.11 ح91 ب456 ص8الوسائل: ج ألسنتكم«. مستدرك بغير الخير إلى

63

ولذا يسير، هين فهو اإلسالم، خالف على العمل ذلك عكس بينما مذهلــة، بســرعة يمشي لإلســالم المعاكس التيار نرى

له قدر وإذا ركود، حالة في ـ هذا يومنا في ـ اإلسالمي التيار عالج هو فما جــدا، بطيء فمشيه األحيان، بعض في المشي

األمر؟ هذاالتياران؟ يتعادل حتى السير يمكن وكيفوأقوى؟ أسرع اإلسالمي التيار نجعل أن باإلمكان وهل

المعــــاكس التيــــار يقف يــــوم يــــأتي أن يعقل هل أوفحسب؟. اإلسالمي للتيار المجال ليعطي الالإسالمي،

هو كــان اإلســالمي، التيــار الجواب: إن في نقول أن البد اإلســالم حكم إقامة منذ وحــده، اإلســالمية البالد في السائد

ما إلى المنــورة، المدينة في األعظم الرســول أيــدي على كان إنما الحكام، عند كان الذي واالنحراف تقريبا، قرن قبل

انحرافا اإلســالم تتبــنى ـــ عادة ـ فكانت األمة أما بهم، خاصا جمد حين حــدث إنما المعــاكس والتيار ونظاما، وعقيدة دينا

مختلف في الكفــار ونشط األمــة، وجمدوا المسلمين حكام بمختلف والمســلمين اإلسالم بمحاربة وأخذوا الحياة شعب

والسياســـية واالقتصـــادية والعســـكرية الثقافية الســـبل ثم تيــاران، اإلســالمية البالد في فصــار وغيرها، واالجتماعية

لضــعف يضــعف، اإلســالم وتيــار يقــوى الكفر تيــار يــزل لمــة، وصلت حتى للمستعمرين، واتباعهم الحكام ما إلى الحال

اآلن. نشاهده في اإلســالم تيــار يبتــدأ وأن البد دول، الــدنيا إن وحيث التيــار يعــادل أن إلى ويقــوى ويتقــدم أخــرى، مــرة الظهــور قــوة اإلســالمي التيــار يــزداد ثم الكافر، حــتى فشــيئا، شــيئا

ــام اإلسالم تيار أخذ من كان ما إلى األمر يرجع وحــده بالزم وال يعلو الشريف: »اإلســالم الحديث في ورد كما منازع، بال

.(119)عليه« يعلىد قOOرح يمسسكم إBنتعالى: قال OOوم مس فق OOالق ثلOOه قرح Bك مOOلBلها األيام وت BداوOOبين ن Bيعلم الناسBول ذ آمنوا الذBين الله Bنكم ويتخ Bهداء م OOه شOOوالل ب ال Bيح

.32383 ح1 ب14 ص26الشيعة: ج وسائل)?(119

64

ين BمBالظال(120). من اإلســالمي التيــار ظهــور حتمية من ذكرنــاه الذي وإن قوته ثم جديد، ــاألمر، تفرده ثم يوم، بعد يوما عليه دل مما ب

ضــعف فــإن جــدا، قــوي بذاته فاإلســالم والتجربــة، المنطق يــزول، أن الطــارئ للضــعف والبد طــارئ فالضعف ما، يوما إلى بزوغه منذ اإلســالم ببالد مــرت الــتي التجارب دلت وقد..(121)المغول قضايا من اليوم، هذا

..(122)والقرامطةأشبه.. وما(123)والصليبيين

.140عمران: آل )?( سورة120 بين ووزعها جنكيزخــان أسســها الوســطى آســيا في )?( المغــول: دولة121

من امتــدت إمبراطورية وخلفائه جنكيزخــان ظل في المغول أنشأ أبنائه، الصين والشــرقية. اجتــاحوا الوســطى أوروبا في الدانوب نهر إلى شرقا

ــدة المنطقة كامل تيمورلنك ظل في األبيض البحر إلى منغوليا من الممت فتحوها أن وبعد هـ،656 ســنة بغــداد وجنــوده هوالكو المتوســط. حاصر

األرض في وعــاثوا وســلبوا وســبوا نهبــوا والنهب القتل واســتمر فســادا أربعين بغداد في والسبي لون صار حتى دجلة نهر في الكتب وألقوا يوما

بغــداد ليل صــار حــتى كثــيرة أخرى كتب وأحرقت المداد من أسود الماء يحصون ال غفير جمع والفضالء العلماء من قتل وقد اللهب شدة من نهارا

ــدون عــددا ــداد على الطاغية هوالكو واســتولى ألف ثمانمائة على يزي بغالمعتصم. وقتل

م(871ه /258) نحو العراق في ظهرت منقرضة، سياسية دينية حركة)?(122) مكة على أصــحابها واســتولى واليمن البحــرين في الســيما وانتشــرت

ثم األســود الحجر منها ونقلــوا الحجــاج من الكثــير م( وقتلوا930ه /317ــتين بعد ردوه ــرين اثن ــنة. قضى وعش ــراء عليهم س ــون األم في العيوني

أمرهم. وانتهى م( فانقرضوا1027) سنة البحرينــكرية حمالت)?(123 ــام عس ــيحيو بها ق ــرب مس ــرون في الغ ــطى الق الوس

اإلسالم بهذا م(. دعيت1291 ـ1096) المقدسة األراضي على لالستيالء وأســلحتهم. مالبســهم على الصــليب شــارة وضــعوا فيها المشاركين ألن

المســلمين بانتصــار انتهت شــعبية حملة سبقتها حمالت ثمان إلى تقسمــا. ويجمع التي األراضي جميع من وانسحابهم المسيحيين واندحار احتلوه

بمختلف الصــليبية الحــروب خالل تــأثروا األوروبــيين أن على المؤرخــون الـتي العوامل أهم من كـان التــأثر هــذا وأن اإلســالمية، الحضــارة وجــوهاألوروبية. النهضة عصر لبزوغ السبيل مهدت

ال ما األبريــاء دمــاء من فيها وســفكوا األعراض وانتهكوا الديار خربوا وقدــوى وذلك يحصى ــابواتهم، من بفت ــال ب ــتر البابا أمث ــاني سلفس ) في الث م(1095) في الثــاني أوربــان والبابا الســابع، غريغورس م( والبابا1002 الصــليبيون قــام ( وغــيرهم. كما1202) عــام في الثــالث اينوسان والبابا

يذكر حيث للبشرية، العلمي التراث ضد نكراء جريمة بارتكاب الحاقدون

65

في لضــعف مــدة، لحريفه الميــدان أخلى إن اإلســالم أنــه، ــام تنقضي فال حملت ــود إال أي ــرة، ويع ــال ليأخذ الك المج الحـال يكـون وهكـذا وحده، لله الدين يكون وهنالك لنفسه،

تعالى. الله بإذن أيضا، المرة هذه وما الذاتيــة، وقوته اإلســالمي التيــار أصل ناحية من هــذا وقـــوة للمســـلمين عائد فهو الضـــعف من اليـــوم نـــراه

خصومهم. ينـــافي ألنه صـــعب باإلســـالم العمل أن ناحية من وأما

اإلسالم إلى الناس توجيه الصعب من يكون ولذا الشهوات،ــادئ ســائر إلى الناس توجيه أما وحكمه، فهو واألنظمة المبــهل، ــافي ال حيث س ــادئ تلك تن ــهوات المب ــول، الش والمي اإلســالم أعــداء أثارها مما الشبهة هذه أرى: أن فالذي كـذباــنة وتلقفته وزورا، ــة، واألقالم األلس ــذت الجاهل ترددها فأخ ال اإلســالم فــإن تمامــا، بــالعكس فــاألمر وإال الببغــاء، ترديد

إطار في يجعلها وإنما الفطرية، والملذات الشهوات يحارب اإلسالم غير ولكن واآلخرين، الفرد حقوق فيه يضمن نظيف

ــذات الشــهوات يحــارب فيمنع اإلنســانية، والمل من قســماــبيح المشــروعة الملــذات وي الحيوانية الشــهوات من شــيئا ولحقـــوق اإلنســـانية للمـــوازين مراعـــاة دون من بإطالقها الخطــيرة واألمــراض الجســيمة باألضرار تعود بما اآلخرين،

والمجتمع. الفرد على قليلة اإلســـالم في والمحرمـــات الواجبـــات إن ثم جـــدا

والحريات. المباحات كثرة إلى بالنسبة بلغ قد قرطبة كتب من األســبان أحرقه ما تاريخه: أن في موندي ــا مليون

أقـــاليم في عليه عـــثروا مما أتلفـــوه عما عـــدا مجلـــد، ألف وخمســـينــوا قد فيرى: أنهم ويلس، األندلس. أما ــون أحرق مجلد آالف وخمسة ملي الكتب من أحــرق قد طليطلة أســقف األسالف(: أن )وفيات فقط. وفي

على تغلبــوا لما اإلفــرنج كتــاب. وأن ألف ثمانين على ينوف ما اإلسالميةــاب. وقــال مليــون يتجــاوز ما النفيسة الكتب من أحرقــوا قد غرناطة كت

المســلمون ألفها الــتي الكتب من الباقي المصريين: إن المؤرخين بعض فتح واألسبان. ولما والتتر، الصليبيون، أحرقه مما بحر من نقطة إال ليس

الكونت بأمر مكتبتها أحرقوا الصليبية الحروب أثناء في طرابلس اإلفرنج مجلــد. ماليين ثالثة على تحتــوي كـانت ويقــال: إنها جيــل، ســنت برتــرام لما األنــدلس بمكتبــات ذلك نحو األســبان زيــدان: وفعل جــرجي وأضاف

عشر. الخامس القرن أواخر في المسلمين أيدي من استخرجوها

66

ــالم ــ ــارب فاإلس ــ ــه، وما الزنا يح ــ ــار والخمر إلي ــ والقمــفور، ــنزير لحم مثل وأكل والس ــياء وبضع الخ ــر، أش ثم أخ

ماذا؟ــالم ــوجب واإلس ــالة ي ــيام، الص ــاء والص من قسم وإعط

ويلزم المال، ماذا؟. ثم أخرى، أموراــرد، بصالح كلها التي اإللزاميات من المقدار هذا فهل الفــول اإلسالم، حول واإلثارة التهريج هذا كل يستحق بأنه والق

لما العنــان يطلق غيره وأن والشهوات، الملذات أمام يقفاإلنسان؟. يريده

ال اإلســالمية الحريــات فإن تماما، ذلك عكس هو والواقع اليــوم نــراه وما العــالم، في وقانون مبدأ أي في مثلها يوجد حريــات وتقييد الكابتة القــوانين كــثرة من البالد مختلف في

العمل يصــعب الــذي هو الحيــاة مجــاالت جميع في اإلنسان وشــهواته ملذاته عن اإلنســان يمنع الــذي وهو به، وااللتزام

المشروعة. هذا ما أوجب أو حــرم ما حــرم قد اإلسالم أن إلى مضافاــلحة رعاية أوجب ــرد لمصـ والمجتمع الفـ ــمانا لملذاته وضـ

المشروعة، وشهواته وآخرته. دنياه لسعادة وحفظااألمثلة: بعض وإليك

ــرر فقد ــالم ق ــه، وما الزنا حرمة اإلس ــاح إلي ــاح وأب النك اإلســالم يجعل سـهلة.. فلم بشروط الشـهوات أمــام مانعـاالنظيفة. الجنسية بالبـــدن مضـــران فإنها أشـــبه، وما والقمـــار الخمر وأما يعد المضرات عن المنع هذا فهل والمال، وإرهاقا؟ كبتا

ونحوها؟. المخدرات خطر أمام اليوم العقالء يقف أالــان حفظ لمصــلحة حــرم فإنه الســفور، وأما األســرة كي

شــرفها، وصــون المرأة وسالمة العائلة واستقرار والمجتمع واآلبـــــاء األزواج حق ورعاية المجتمع حماية قـــــانون فهو

من الســرقة، تحــريم مثل فهو بالــذات، والنســاء واألقربــاء ذلك مثل يعد فهل األموال، أصحاب مصلحة أجل لحرية كبتا

اللصوص؟. البالغــة، لمضــارها محرم فإنه إليه، وما الخنزير لحم وأما إلى وجودها مع اإلنســان يحتــاج ال اللحــوم من أنــواع وهناك

67

القبيل. هذا من آخر محرم أو الخنزير لحم تناولــبع بمقدار إال اإلنسان تقيد ال المكتوبة الصلوات إن ثم س

ــوم، كل دقيقة عشــرة تحصى ال فوائد الصــيام وفي وفيها يــة... وأما مادية قليلة ضــريبة فهي والزكــاة الخمس ومعنوي الــدول وضــرائب الضــرائب؟ فــرض دولة تــترك وهل جــدا،القليل. المال من اإلسالم فرضه مما بكثير أثقلفترى: الحريات، من الحد غير اإلسالم؟ غير في ماذا ثم

التجارة. حرية كبتالصناعة. حرية كبتالزراعة. حرية كبتالثقافة. حرية كبتالسفر. حرية كبتالعمارة. حرية كبتاإلقامة. حرية كبتالعمل. حرية كبتأموالهم. على وتسلطهم الناس حرية كبتأنفسهم. على وتسلطهم الناس حرية كبتعليهم. الوالية لهم ممن ذويهم على الناس حرية كبتالطبيعية. بالموارد اإلنسان انتفاع كبت

.(124)والمعتقالت السجون بناء كثرة ثم في الســجناء عــدد موســكو: إن في صــدرت رســمية إحصــائية قــالت)?(124

ــام روســيا ســجلت بريطانيا وفي ســجين، ألف740 نحو بلغ م1997 عــام العـــام نفس في األرقـ ــا ــجناء عـــدد في ارتفاعـ % عن50 بنحو السـسجين. ألف63 بنحو السجناء عدد وبلغ الماضية، األربع السنواتــة: أن العــدل وزارة عن صــادر تقرير وكشف األســود الســجين األمريكي وذكر التهمــة، بنفس أدين الــذي األبيض الســجين من أطول فترة يقضي70 يقضي االغتصــاب بتهمة يـدان الذي األسود أن التقرير ســجنا، شــهرا

ــجن في يقضي األبيض المغتصب أن حين في ــ ــهرا،56 الس ــ وكشف ش الواليـــات كل في ســـجين ألف وثمانمائة مليـــونين وجـــود عن التقرير

عام. كل % في7 نسبته بارتفاع األمريكية )تــايم( األميركية مجلة ونشرت تقريــرا في الحاصل التطــور عن مفصــالــاء، التعــذيب أســاليب ظلــوا األمر على القــائمين إن فيه ذكــرت بالكهرب أشد ألنها التعذيب، في الكهرباء يفضلون دقيقة ففي أثــرا، وأسرع خطرا

كيانه. وتزلزل تروعه للشخص صدمة أحداث يمكن واحدة الســبعينيات، أوائل في الصــدمة تكنولوجيا طــوروا قد األمريكيــون وكانــون لكي ــير وســيلة تك ــدي في قاتلة غ ــرت الشــرطة، أي )قضــبان فظه

68

.(125)والمرضى األمراض وتفشي.(126)والرذائل الجرائم وكثرةالشعوب. على المستبدين وتحكم

واالحتكــار واالســتثمار واالســتغالل االســتعمار وســيطرةوالربا.ــتي ،(127)الطويلة القائمة من وغيرها غيرها إلى ــافي ال تنملذاته. إلى والوصول اإلنسان حرية

الوحشي التعـــذيب من اإلســـالم غـــير في ما عنك ودعــة، الهواتف أو الصغيرة اليدوية المصابيح تشبه الصدمة( التي وهي النقال

الــتي الصــدمات من سلســلة إحداث ويمكنها عادية بطاريات على تعملــدة تســتمر ــزء لم ــة، من ج وتســبب الثاني ــا تجعل العضــالت في انقباض مثالية تعتــبر القبيل هـذا من وأدوات األرض، على وينتفض يتلوى الضحية

التعذيب. في استخدامها يريدون للذينــذيب إن ــأدوات الســجناء معاملة إســاءة أو الكهربائية بالصــدمات التع ب

50 في تجـــري الصـــدمة األوسط الشـــرق بلـــدان من األقل على بلـــدا الالتينية وأميركا وأفريقيا العــالم في شــركة مائة هنــاك بــأن وآسيا. علما

بالكهرباء. التعذيب أدوات تبيعالباب: هذا في والنماذج اإلحصاءات بعض وإليكم)?(125

المعدية األمـــراض أكـــثر من الســـيالن: وهو المعاشـــرة نتيجة انتشـــارا من بــالنزول يبــدأ أصــفر ســائل نــزول وأعراضه الشــرعية، غير الجنسية

من كغــيره المرض وحرقة. يصيب بضيق المريض شعور مع البول، فتحة في التهابــات بحــدوث وينتهي معا، والنساء الرجال الفتاكة األمراض هذه

ــبب النساء أما الرجال، عند التبول مجرى وضيق والمثانة الخصيتين فيسالعقم. إلى يؤدى قد النهاية وفى والكليتين، والمبيض الرحم التهاب

بسبب كبير وبشكل خاصة باإليطاليين يعصف مرض الجلد: وهو سرطانــري في المبالغة ــ ــيرهم، دون التع ــ ــبته ارتفعت فقد غ ــ حسب بينهم نس

عــام في رصــدت قد كــانت والحكومة اإليطالية، الصحة وزارة إحصاءات المــرض هــذا لمكافحة لــيرة مليــار أربعمائة من أكــثر96 العام هو واحدملموسة. نتائج أي هناك تكون أن دون

(4) من وأكــثر أمــريكي ( مليــون16) منه يعــاني شــائع السكري: مرضــرق منطقة سكان % من20 من أكثر وأن بريطاني، ماليين األوسط الشــثر إلى النسبة هذه وصلت وقد المرض، هذا من يعانون % في35 من أكالعربية. الدول بعض

إلى ذلك يعــود وقد العالم دول معظم في مستفحلة السكري مشكلة إن األمراض نسبة ازدياد إلى باإلضافة البدانة نسبة وازدياد الحياة نمط تبدل

والفيروسية. المناعية األوروبية المــدن ســكان بين بالمالريا اإلصــابة حــاالت عــدد ازدادت كما

المطارات. من بالقرب يسكنون الذين واألمريكية في مصاب ألف360 فهناك حرج، وال عنه فحدث العصر داء اإليدز: وهو

الغربيــة، أوروبا في مصــاب ألف520و الوسطى، وآسيا الشرقية أوروبا

69

تقشعر مما والمسجونون، المعتقلون يالقيه الذي والقاسياإلنسانية. جبين له وتندى الجلود، له

عنك ودع من: اإلسالم غير في ما أيضاــروب ــية الحـ ــارية، الوحشـ ــتي الضـ قائمة في ليست الـ

وفضـــاعتها المـــرعب هولها جهة من أســـام، لها اللغـــات.(128)البالغةــهوات، يكبت اإلسالم يقال: إن أن صح فإذا هو فإنما الش

شــرق في مصــاب ألف530و الشــمالية، أمريكا في مصاب ألف920وــيا ــيفيكي، آس ــاب ألف220و والباس ــمال في مص ــرق إفريقيا ش والش

كثير. وغيرها الكاريبي، دول في مصاب ألف360و األوسط،ــارير في ورد ما بعض نــذكر المثــال ســبيل )?( وعلى126 ــدي من التق التع

ــات على الجنسي والتحــرش بســائر القساوســة! فكيف قبل من الراهب الراهبـــات بـــأن الفاتيكـــان أقر قد حيث الغـــربي، المجتمع في النـــاس

ــات بعض وفي القساوســة، قبل من جنسي لتحــرش يتعرضن الكاثوليكيــحف: إنها ــدت الص ــاالت بعض رص ــتي الح ــات فيها حملت ال من الراهب

الـــذي التقرير وفي ذلـــك، عقب اإلجهـــاض على أجـــبرن ثم القساوسة ثالثة رصد المتحـــدث: إنه ريبـــورتر( قـــال كاثوليك )ناشـــيونال نشـــرته

المتحــدة الواليــات بينها من االنتهاكــات هــذه فيها وقعت دولة وعشــرينــدا والهند وإيطاليا ــ ــل، وإيرلن ــ ــان والبرازي ــ ــاقفة حملة رئيس وك ــ األس

المشــكلة حــول محاضــرة ألقى قد البشــرية التنمية أجل من األمريكيين قصصا شخصــيا سمع إنه القول عنه ونقل وتسعين أربعة عام في نفسها

أو قساوسة مع الجنس ممارسة على اجبرن متدينات نساء عن مأساويةــال ــوهم دين رج ــأن أقنع ــرفين، مفيد أمر الجنس ممارسة ب ــال للط وق

من كثــيرا يجــدن لم المأســاة لهــذه تعرضن اللــواتي النســاء التقرير: إن قــالت وتســعين، أربعة عــام صــدر تقرير في اشــتكين عنــدما التعــاطف

الكنــائس من راهبــات ـــ: إن كطبيبة المؤهلة ـــ أودوني مــاورا الراهبةــدمن المحلية ــارة مناشــدات ق ــدوليين الكنســيين المســؤولين إلى ح ال شروح تقديم حاولن المتضررات الراهبات وقالت: إن المساعدة، يطلبن

ــول الكنســية الســلطات إلى ــذه ح ــدن فلم القضــية ه صــاغية. آذانا يجالناشر.

ذكرنا )?( قد127 اإلســـالم( حكم )إلى كتـــاب في ذلك تفصـــيل من جانبـــا. اإلسالم(. منه ظل )في إسالمية( و حكومة و)نريدها

ــتي11/11/1918ـ28/7/1914) االولى العالمية الحرب )?( ففي128 م( ال ( )الحرب1945ـ1939) حرب نشوب حتى الكبرى بالحرب تعرف كانت

ــبت الثانيــة( وقد العالمية واألمبراطورية والمجر والنمسا ألمانيا بين نش واليابــان وبلجيكا وروســيا وإنجلــترا فرنسا والحلفــاء جهــة، من العثمانية ما كل ففــاقت ثانيــة، جهة من األخــيرة، المرحلة في المتحــدة والواليات

والقتلى مجند مليــون65 فيها اشــترك وتدميرا، هوال الحروب من سبقها بعشــرة المــدنيين الضــحايا عــدد ويقــدر العســكريين، من ماليين9 نحو

70

للشهوات. األنظمة سائر كبت من جزء ألف من جزءــعود اإلسالم يقال: إن أن صح وإذا ذا زلق جبل إلى كالص

ذا وعورة، أكثر جبل كتسلق اإلسالم غير فإنما عشرة، أمتارمتر. آالف عشرة

اإلســالم، إلى المقــدار هــذا نســبة حــتى يصح ال بأن علما مثل فهو ونهى، أمر ما في المصلحة الحظ إنما اإلسالم فإنــوق أن ــائق يس ــيارة الس ــة، أرض في الس بها ويتقيد مبلط

ــاب، لمصلحة وقوانينه المرور وبإشارات ســائر بخالف الرك والعاطفة والجهل الحقد أمألها فإنما واألنظمـــة، المبـــادئ اآلخــرين، حساب على البعض ومصالح االجتماعي والمحيط

أو الجــادة خالف على الســيارة الســائق يسوق أن مثل فهوالهدف. إلى الموصلة غير الوعرة األراضي في

وكونه اإلســالم حرية من ذكرنــاه الــذي وهــذا موافقــا كــان الفطرية والشــهوات والملــذات للميــول لتقــدم ســببا بــدء حين اإلســالم لــواء تحت األمم وانضواء الهائل، اإلسالم الدافئة، الشمس أمام يذوب جليد وكأنها باالنتشار، اإلسالم

واألفكار المبادئ ألوية تحت تنضو لم الشعوب أن ترى بينما ودوائر والحديد، النار بقوة انضوت وإما إطالقا، إما األخرى،

ــيس، األمن ــدت إذا ثم والجواسـ ــعوب وجـ ــا، الشـ متنفسـ اإلطاحــة، أنــواع بأبشع عليهــا، المســيطر بــالحكم أطــاحت

والجــور العنف من والحكام األحكام تلك من رأت لما وذلك.(129)والكبت واإلذالل

ــ1/9/1939) الثانية العالمية الحــرب المشــوهين. وأما عــدا ما ماليين، ـ من واليابــان وايطابيا ألمانيا المحــور قــوات بين نشبت ( فقد2/9/1945

المتحــده والواليــات الســوفياتي واالتحــاد وإنجلترا فرنسا والحلفاء جهة،ــين ــة، جهة من والص على وألقتها ذرية قنبلة أول أميركا أنتجت وفيها ثاني

ــان ومساعد، مجند مليون92 نحو الحرب في اليابان. اشترك القتلى وك معتقالت في مليون12 منهم مليون،49 نحو والمدنيين العسكريين من

ــا، مـــدني ماليين6 (، مـــدني ماليين7 )منهم روسي مليـــون20 ألمانيـ يوغوســالفي، ونصف مليــون يابــاني، ماليين3 ألماني، ماليين5 بولوني،

المجر من لكل ألف أربعمائة واليونــــان، فرنسا من لكل ألف ســــتمائة. وبريطانيا ورومانيا

ــراق في البعث حـــزب بحكومة كاإلطاحة وذلك)?(129 ــام العـ م(،1963) عـ الشــيوعية م( وانهيــار1979) عــام إيــران شــاه بحكومة واإلطاحة أخــيراوغيرها.

71

ــ اإلسالم مبدأ غير ـ آخر مبدأ تذكر أن لك فهل في ســاد ـــيرة رقعة ــ ــدر األرض، من كب ــ ــرة بق ــ ــعة العربية الجزي ــ س

وبضع )أكيــدر( بــألف األردن وإلى والخليج واليمن والبحرين الطرفين؟ من فقط قتيل

إطالقا. الحرب مبدأ وليس حقيقة، السالم مبدأ إنه ألنها حروبا، ال سالما، اإلسالم، حروب تسمى أن والحري

.(130)بتمامها دفاعية كانتــدأ رأيت وهل ــان األمن ينشر مبـ ــالح واألمـ النفس وإصـ

لصــوص، عشــرة حــتى فيه يوجد ال بحيث المجتمع وســالمةــوال ــأتي ط ــنة، م ــيرة رقعة في س من تمتد األرض، من كب

وبعض أفغانســتان إلى أفريقيا أقاصي ومن مصر، إلى الهندالسوفيتي؟. االتحاد في الواقعة الدول

ــمعت وهل ــدأ، س ــون بمب ــيرة لمدينة ظله تحت يك ــ كب ـ مــدة واإلجــرام، التنازع فيها يقع ال ثم واحد، قاض ـ كالكوفة القاضي إلى القاضــي: اختلفت صــديق يقــول حــتى طويلة، أربعين خصــومة عنده أر فلم الظهيرة، إلى الصباح من يوما

تخاصما؟ وال التـــــواريخ، في مـــــذكور هو مما وغيرها غيرهـــــا، إلى

كما اإلســالم، أعــداء بـذلك شـهد وقد الزبــر، في ومسـطورــهد ــ ــاؤه، به شـ ــ ــوم وأثبته أحبـ ــ ــالم، خصـ ــ أثبته كما اإلسـ

.(131)أصدقاؤهــاب انظر)?(130 ــرة )وألول كت ــاريخ في م ــالم( ج ت ــام2و1الع المؤلف لإلم

سره(. )قدســاذج ومن)?(131 ــرت نم ــك: )روب ــوراه ذل ــوين(: دكت ــانون في ك ــدولي الق ال

الــرئيس ومستشــار الــدولي، للقــانون هارفــارد جمعية رئيس والمقارن، القــومي األمن مجلس مدير ونائب الخارجية للشؤون نيكسون األمريكي

األبيض الــــبيت في المســــلمين المحــــامين جمعية ومؤسس ســــابقاــام اإلســالم اعتنق األمريكــيين، الحل هو يقــول: )اإلســالم م،1980 ع

ــذي فهو الوحيد ــ ــريعة مقاصد في العدالة يحمل ال ــ ــات وفي الش ــ الكليوالضروريات(. والجزئيات

اإلســالمية( )الثقافة كتــاب أصــدر باكتــال(: إنجلــيزي ماديون مار )محمد ترجمة أول وهي اإلنجليزية إلى الكــريم القــرآن معــاني بترجمة قــام كما

حضــارتهم ينشــروا أن للمسلمين يقول: )يمكن مسلم إنجليزي بها يقوم بها نشروها التي السرعة بنفس العالم في إلى يرجعــوا أن بشرط سابقا

روح أمــام الصــمود يســتطيع ال الخــاوي العــالم هذا ألن السابقة أخالقهمحضارتهم(.

72

7الغرب ببالد االهتمام

الضروري ومن النــواة اإلســالم: اهتمــام حكم إلقامة جدا ليجعلوها الغرب، ببالد العاملة، لإلسالم. منطلقا إليهــا، والمرشــدين والمــوجهين المبلغين بإرســال وذلك

ــالعلم المــزودين والعملية، العلمية القوة فيهم تتوفر ممن بــير ــ ــاالت مختلف في الكث ــ ــالمية من المج ــ ــرية إس ــ وعص

والعلن، السر في ومراقبته الله وبتقــــــوى واجتماعيــــــة، على فائقة وبقــدرة الحســنة، والملكــات الفاضلة وباألخالق

واإلمالء، اإلنشاء مركز باعتبــاره الغــرب فــإن ولســانا، قلما في ـ العالمي المرتفع هو الجديدة، والحضارة والمال القوةــذا ــوم ه ــ الي ــذي ـ ــدر ال ــيل منه ينح ــار س ــادئ األفك والمب

والمــؤامرات الدســاتير ســيل منه ينحــدر كما واألنظمــة،ــات، ــدر وكما واالنقالب ــيل منه ينح ــائع س ــناعات البض والصوالحاجيات.

باإلســالم، الغــرب تحصين من العاملة النواة تمكنت فإذا المكتبــات وفتح والجرائــد، المجالت وإصــدار هنــاك، ونشره

من اإلســالم، إلى اإلســالمية البالد انســاقت البالد، تلك في في شــهادات عــدة على حصل كيــل(: كنــدي مــوري كيــل، الصــمد )عبد

ــات ــبانية الدراس ــالمية اإلس ــبانية العربية يتقن واإلس ــية واإلس والفرنس يخسر فمــاذا الحيــاة، في التوازن اإلسالم أعطاني قال: )لقد واإلنجليزية

ــربح من ــالم؟ ي ــاذا اإلس ــربح وم ــالم؟ يخسر من ي ــدت لقد اإلس في وجالعقلي(. اإليمان العقل يعطي وما العقل يطابق ما اإلسالم

على ليتجسس العربية تعلم فرنسي وبـــــاحث روي(: سياسي )ليـــــونــون كتابه وأصــدر فاعتنقه حقيقة باإلســالم اقتنع ولكنه المســلمين، )ثالث

ــا ــول في عام ــه: )وجــدت اإلســالم( يق المســألتين حل اإلســالم في في قوله األولى: في طــرا، العالم بال تشغالن اللتين واالقتصادية االجتماعية

ــالى: ــون إنماتع ــدأ أعظم فهي أخــوة المؤمن ــاون مب ــاعي. للتع االجتمــة: في ــاة.. ولو فريضة والثاني ــانوا باإلســالم المســلمون تمسك الزك لك

اإلســالم ويقــول: )وجــدت الميــادين(، كل في وأســبقهم العــالمين أرقى فوجدته المسلمين نفوس في الدين هذا تأثير في بحثت ولقد دين أفضل

ووداعة وشهامة شجاعة مألها قد على النفــوس هــذه وجــدت ثم وجمــاالوالرحمة(. الخير نفوس من الحكماء به يحلم ما مثال

73

ــوقفت ناحية، تزويد من واالنحــراف الكفر انطالق قواعد وتــادة، بالوقود اإلسالم بالد في الفاسدة المواد ناحية من والمثانية.

ــا، اعتــادت وقد هــذا والعظمة الجالل بنظر تنظر أن بالدنــوة تجعلها وأن البالد، تلك إلى ــذر، أو تأخذ فيما أس بحركة ت

ــريعة، ــإذا س ــادت ف ــاء اعت ــاس لبس فرنسا في النس )اللب الخياطة معامل اشـــتغال أســـبوع، بعد تـــرى الفالني( مثال،

هــذا من تــرى ال أن يدهشك أيــام وبعد اللبــاس، هــذا بصــنع قالوا: صــار السبب؟ عن سألت أثرا! وإذا اللباس من النوع

و)موديل( حديث. جديد نوع وجاء قديما، النوع هذا فـإذا النـواحي، جميع من خصب مبــدأ إنه حيث واإلسالم،

وتراها إال ســنوات، عشر تمر ال البالد، تلك في بذرته بــذرت فتقطف وأثمرت، وأينعت كبيرة، شجرة وصارت بسقت قدــال من نراه ما بذلك، يشهد ثمارها... والذي اإلسالم بالد إقب

تلك من تصدر التي اإلسالمية الكتب ترجمة على المسلمينــتياق، لهفة بكل البالد، ــ ــال واش ــ من الكتب تلك على واإلقب

من الكثــير أن مع وااللتهــام، الهيــام حد إلى القــراء جماهير من كثــير بدســائس يعلمــون والمطالعين، المترجمين هؤالء

جنــود منهم الكــاثرة الكــثرة وأن وأكــاذيبهم، المستشــرقينــذا مثل أليس الغزو، وطالئع االستعمار ه البالد أن على دليال

ــالمية ــ وأنها والجالل العظمة نظر البالد تلك إلى تنظر اإلسـ البالد تلك إنتاج على تقبل يابسا؟. أو كان رطبا

74

8األنبياء سياسة الالعنف

اإلســالمي: الحكم إلى الوصــول طــرق في الثــامن األمردائما. الالعنف الحكم إلى الوصـــــول في مراعاته يلـــــزم ما أهم ومن

وفي الجميع مع الالعنف سياسة اتخــاذ وتطبيقــه، اإلسالمي. (132)الظروف وكل األمور جميع

من وهو الكــــرام أنبيائه به عزوجل الله أمر ما وهــــذاالتاريخ. طول على األنبياء تقدم أسرار في مثــال خــير الطــاهرة وعترته الله رســول كــان وقد

وأخالقهم العطـــــرة ســـــيرتهم في واضح هو كما الالعنفالحسنة.

Bنكتعالى: قال .(133)عظBيم خلق لعلى وإن رحمOOة فبBماسبحانه: وقال Bم BهOOنت اللBو لهم لOOول

كنت وا القلبB غلBيظ فظا ن النفض Bك مOOBاعف حولOOف ر عنهم Bتغف OOرهم لهم واس Bاو OOي وشBف BرOOذا األمBإOOف

ب اللOOOOOOOه إBن اللOOOOOOOهB على فتوكل عOOOOOOOزمت Bيح .(134)المتوكلBين

العمل خطوات من العــام، الجو هــذا وتهيئة المــذكورة البنــود تحقق ومع

ــداخل إقامة في الشــروع الضــروري من كــان والخــارج، ال عليها أسست الـــتي المبـــادئ جـــذور وقلع اإلســـالم، حكم

الحقـــوق كلية بتغيـــير يبتـــدئ وذلك الالإســـالمي، الحكم منــاهج )اإلســالمية( فتبــدل الحقــوق كلية )العربيــة( إلىــانون( إلى ــاهج )الق ــإن )اإلســالم(، من ــوق كلية ف هي الحق

البالد، عليها تبــنى الــتي األفكــار لنمو الخصــبة المادة فكريــا والسالم( السلم اإلسالم( و)الفقه، في )الالعنف كتاب انظر للتفصيل)?(132

. المؤلف لإلمام.4القلم: سورة)?(133.159عمران: آل سورة)?(134

75

وسياسيا ذلك. إلى وما واجتماعيا، واقتصاديا بأســرها، الدولة قــوة أزرها تشــد الــتي الحقوق كلية فإن

ــتي هي ــوانين تسن ال ــجون ق ــات الس ــارك والعقوب والجمــوس، ــاكم والمك ــام والمح ــهادات، والحك ــاد والش واالقتص

والدعاية والتربيــة، والثقافة والعسكرية، والجندية والتجارة، والصـــناعة، والزراعة الشخصـــية، واألحـــوال واإلذاعـــة،وغيرها. غيرها إلى الحكم، وأنظمة والسياسة

ــدل وأن البد إســالمية كلية إلى الكلية هذه تبدلت فإذا تتب حينئــذ فتســير والتنفيــذ، الحكم أنظمة وتتغــير البالد منــاهج

البالد العملي اإلسالم نحو ـ واسعة بخطوات ولكن ـ تدريجياالحياة. مجاالت جميع على المسيطر

ــدل يقع ذلك ظل وفي ــامل، التب ــعب مختلف في الش شاالجتماع. نواحي وجميع الحياة،

مدة أقصى إلى الموصــلة )المبــادئ لألمرين المدة أقصى أقدر وإني إلى الوصــول حــتى التبــديل في الشامل( و)الشروع التبدل

لم الــذي الحاضر الجيل ذلــك: ألن ســنة، الهدف( بعشــرين وما والصيام الصالة إال منه يفهم لم أو إطالقا، اإلسالم يفهم

ــا، ــير إليهم ــتعد غ ــهولة يتقبل ألن مس ــادئ بس ــالم مب اإلس إلى عينيه فتح أن منذ المجتمع عليه وجد ما ويـترك العملية،

األفكــار من بذهنه علق ما إزالة فيه فيصــعب مبلغــا، بلغ أن هم الصاعد الجيل يكون أن الالزم فمن واألنظمة، والسلوكــاعد والجيل العملي، لإلسالم المطبقين من يتمكن إنما الصــوض ــذا النهـ ــير العبء بهـ ــربى إذا الكبـ ــالمية، تربية تـ إسـ بلحمه اإلســالم أنظمة واختلطت باإلســالم، ذهنه واستوعب

بمزايـــاه وتفطن اإلســـالم، حب قلبه في وأشـــرب ودمـــه، وهذه ونفيس، غال بكل ألجله يضحي أن واستعد ومحاسنه،

سير في السرعة نعم ذكرناها، التي المدة إلى تحتاج األمور مفكــرين ووجود بمعوقات، اصطدامها وعدم العاملة، النواة

بــإذن الطريق قصر تــوجب والتوسل والــدعاء فيهــا، أقويــاءتعالى. الله

واالختصاص الخبرة ذوي

76

المهم ومن بــدء من العاملــة، النــواة تهتم أن وجــدا، جداــبرة وذوي المفكرين من غفيرة جمهرة بالتقاط سيرها، الخ

بت في الحـازمين والعمـل، الفكر في األقوياء واالختصاص، إنمــاء من يتمكنــوا حــتى األوضــاع، بتقلب البصيرين األمور، البذرة، نموا ورفع لإلنمــاء، المــؤهالت بجمع ســريعا، حســنا على ذلك وما المســـتطاع حسب العقبـــات وإزالة العوائق

بعزيز. الله

77

الثالث: الفصل

من الهدفاإلسالمي الحكم إقامة

78

األهداف

اإلسالمي. الحكم من الهدف هو: بيان الثالث الموضوعاإلسالم؟ حكم إقامة من نتوخاه الذي الهدف هو فما

الخطير؟ األمر هذا في األغراض من نريده الذي وماذا البالد؟ في القرآن نظام تحكيم على تترتب فائدة وأية آجلة؟ أو عاجلة فائدة بذلك نريد وهلــدة وهل ــود الفائ ــلمين نحن إلينا تع ــط، المس إلى أم فق

أيضا؟. البشر سائرأربعة: أمور اإلسالم حكم إقامة من الغرض نقول: إن

الله مرضاة أوامــره، وامتثــال وإطاعتــه، تعــالى، الله األول: مرضــاة

أنعم، ما على شــكرا هو تعــالى الله فــإن منح، لما وتقــديرا يك ولم العــدم، كتم من اإلنســان أوجد الذي مــذكورا، شــيئا

ــاه ــاة، نعمة وأعط ل الحي ــ ــاء عليه وتفض ــوارح باألعض والجره، السبيل ثم واالختيار، والعقل والقوى، الكـون وجعل يسـ

اإلنســان يريد فال ومآربه، وأغراضه حاجاته حسب في شــيئا في أو حاالتــه، تحســين أو صــفاته، إنماء في أو حياته، إدامةــه، تقوية ــالى الله هيأها وقد إال ملكات ــون، في تع ــتى الك حإليه. يحتاج ما منها ويستمد اإلنسان، بها ينتفع

ر اللOOه أن تOOر ألمتعـــالى: قـــال خ OOي ما لكم سBف Bك األرضOOي والفلBرOOي تجBف BرOOالبح BهBأمرOOBك ب BOOويمس

ماء OOOع أن الس OOOعلى تق Bاألرض اللOOOه إBن بBإBذنOOOBهB إBالBالناسBرءوف بOOOOيم ل Bرح وOOOOي وهBاكم الذOOOOثم أحي يتكم Bيكم ثم يمBن يحيBنسان إBلكفور اإل(135).

الشــكر يســتحق العظيم، المنعم الخــالق هــذا إذا: أليس ويكــون وينهى، يــأمر فيما ويطاع أوامره، يمتثل بأن والثناء،

بين القيــام في قــدره حق ويقــدره خاضــعا، أمامه اإلنســانــه، النــاس يطبق أن ســبحانه أمر وقد لجاللــه، والبخــوع يدي

.66ـ65الحج: سورة)?(135

79

ــره ــوانب مختلف على وقوانينه أوامـ ــاتهم، جـ ــالالزم حيـ فـأوامره. وامتثال إطاعته األمر هـــذا إال اللـــه، حكم إقامة من الهـــدف يكن لم ولو المســتقيمة، والفطــرة الســليم العقل لــرأى وفقــط، فقط

له. واالنصياع ذلك وجوبالمعاد حسن

والتــأهب والنشــر، للحشر والــتزود المعاد، الثاني: تأمين عقبة اإلنســان وراء فــإن القيامــة، يــوم في األبدية للسعادة

كئودا، فــإذا يبيــد، ال شــقاء أو دائمة، وسعادة طويال، وسفراــاع ــان أط ــه، اإلنس ــره، وامتثل رب ــان أوام ــأمر ما عند وك ي رضــاه نصــيبه من كان لعظمته، وخضع لجالله، وبخع وينهي،

الســـماوات عرضـــها جنة دخوله يـــوجب وذلك ســـبحانه،ــال، وأحسن عيش أفضل في واألرض، ــ ــير حـ ــ منقلب وخـ المقــربين، والمالئكة الصالحين مرافقة حيث مثوى، وأجمل

ــد، وعيش ظليل وظل ــ ــبر، الله ورضـــوان رغي ــ فـــإن األك عن راض المتعال، الكبير الملك الله بأن النفسي اإلحساســان ــذات، وألذ النعم، أهنأ من اإلنسـ في كنت لو أرأيت الملـ

الملك أن علمت ولكنك األســـــــــباب، لك مهيأ فخم، قصر كنت كيف عنك، راض وغير عليك ساخط مرتــاح، غــير قلقــا

ــالعكس ــير، بيت في كنت إذا وب راض الملك أن وعلمت حق الحال؟ هادئ النفس، مطمئن البال، مرتاح كنت كيف عنك، الشــخص ورضــاية الجســد، لــذة من أكــبر الــروح لذة إن

ألنه الــروح، ملــذات أكــبر من اإلنســان، من الكامل العظيم ذاته في يحس ــاال ــ كم ــ الكامل عليه رضى حيث ـ والحس ـ

المشتهيات أقسام وأرقى النفس، ملذات أرفع من بالكمالالروحية.

وركب إطاعتــه، عن وتجــافى خالقــه، اإلنسان خالف وإذا له كــانت والعصــيان، الغي سبيل وسلك هواه، وقاده رأسه،ــار مــنزال، جهنم ــواع حيث مســتقرا، والن وأصــناف اآلالم، أن

ــذل وصــنوف العــذاب، ــوان، ال ــذي الله وســخط واله هو ال أعظم دعــاء في ورد ولذا اآلالم، سائر من النفس على ألما

على صــبرت وربي ومــوالي وسيدي إلهي يا كميل: »فهبني

80

.(136)فراقك« على أصبر فكيف عذابك،الروح حاجات تأمين

حكم إقامة في فـــإن الـــروح، حاجـــات الثـــالث: تـــأمينللعاطفة ومأل للنفس، وتغذية للروح إشباع اإلسالم، تتطلب الروح ألن وذلك ــدأ عرفانا ومعرفة والمعــاد، للمب

حيث اإلســالم وحكم فيه، النقص لجوانب وإرضاء للحقائق، حقــائق إلى اإلنســان يوصل والثقافــة، العلم ازدهــار يسبب

ــون، ــدأ الك ــادا، مب ــائق ومع ــود وحق ــان وج ــفاته اإلنس وصالمتحجرة أو النابتة وملكاته الكامنة، كل يبقى اإلنســان، حاجــات بجميع تفي ال المادة أن وبما إنسان يهتدي وال طريقه، يعلم ال حزينا، كئيبا لحوائجه ســبيال

المهم الجانب هذا سد اإلسالم، حكم قام فإذا ومتطلباته،ــذي مثال: إن ــزمن بمـــرض ابتلي الـ حياته عليه ينغص مـ

هــان اإلســالم، قاله الذي بالصبر حقن إذا وسعادته، وعيشهداخلي بارتياح وشعر المرض، عليه

بأن علم إذا منه، الهرب من يتمكن ال بظالم ابتلى والذيــاه، الله عين وأن أصـــابه، ما على ويثـــاب يـــؤجر وأنه ترعـ

نفسه ســـــكنت انتقـــــام، أشد منه ينتقم ســـــوف ظالمه وامتأل واطمأنت، وطمأنينة. ارتياحا

ــال وقد ــام ق ــين اإلم ــوا حين الحس ــده رم ــيع ول الرض الرفيعة: »هون كلمته األذن، إلى األذن من فذبحوه بالسهم

.(137)الله« بعين أنه بي نزل ما الـــروح، بجـــوانب المرتبطة األمـــور ســـائر في وهكـــذا

النفس. وأطراف أسمعت أصابه؟ لضيق انتحر المتدينين من أحدا

كال! ذا؟ ولم اللـــه، من والفـــرج المســـتقبل ويرجو نفسه يصـــبر ألنهمستقبال. يرجو وال ملجأ، يجد ال الذي المتدين غير بخالف نــالوا الذين األوائل المسلمين بطولة بأخبار سمعت وهل

ــال)?(136 ــاء ذكر51 ف335 ص3طــاووس: ج ابن للســيد األعمــال إقب دعزياد. بن كميل

الثاني. المسلك115الطفوف: ص قتلى على اللهوف)?(137

81

البطوالت؟ تلك ظالل تحت العز، درجات أرقى النفس، وارتفاع الروح، وقوة اإليمان جراء من كانت أنها المســيطر تعــالى الله قــوانين وســيادة اإلسالم حكم بسبب

أرواحهم. علىــراد أن يخفى وال ــدف من الم ــالث( أنه )اله ــاد إذا الث س العقد من جميعهم البشر أنقذ البالد، في تعـــــالى الله حكم

يتحلى أن الممكن فمن وإال الروحيــة، والمشــاكل النفســية حكم ســيادة عــدم مع حــتى اإلســالمية بالسمة أفراد أو فرد

من نتوخاه الذي المفعول نفس أنفسهم في فتؤثر اإلسالم،اإلسالم. سيادة

في اإلســالم وحكم العام، اإلسالمي التيار في إذا: كالمنا يبني ال الله حكم غير بينما البشر، روح بناء يوجب وأنه البالد

وإال والجســم، المادة يبني أنه سلمنا إن والجسم، المادة إال الجسم حــتى يبــني ال الله حكم غــير نقــول: إن أن فــالواقعسترى. كما والمادة،ــثر فــإن الالإنســانية واألعمــال والموبقــات، الجــرائم أك

المحرمـــة، الشـــهوة وتفشي والجنايـــات، والالأخالقيـــة، األعـــراض وانتهـــاك وحقـــوقهم، بـــاآلخرين واالســـتهانة الــروح بنــاء عــدم بسـبب هي إنما ذلك، إلى وما والحرمات،

ــالم، به يهتم مما والنفس، ــذا اإلس ــرى ول ــام عند ن حكم قي زمــان كل في المتــدينين وعند السابقة، األزمنة في اإلسالم

عنه يعبر أن يصح ما حــتى األمــور هــذه من يوجد ال ومكــان،بالقليل.

الجسد حاجات تأمين والرفــاه، الخــير وتعميم اإلنســان حاجــات الرابع: تــأمين

والثقافة. والعلم والسالم، والصحة حرية كل وإعطائه للـــروح، بنائه بفضل اإلســـالم فـــإن

ــاة ازدهار في المعجزات يفعل أن تمكن هدامة، ليست الحي مثلها يــأتي أن يعقل ال حضــارة يكــون أن على وقدر ونموه،

األبد. إلىأنت: فتصور حر تجارته، في حر كسبه، في حر فيه إنسان كل مجتمعا

82

نشــره، في حر تأليفــه، في حر إقامتــه، في حر ســفره، في حر للمباحــات، حيازته في حر تكلمه، في حر طبعه، في حر أن في حر صـــناعته، في حر زراعتـــه، في حر زواجـــه، في

ثقافته.. في حر لباس، أي يلبس ــا ــرائم فيه ليست ومجتمع ــات، ج ظلم، فيه ليس وموبق

فيه ليست رشـــــوة، فيه ليست فقـــــير، وال فقر فيه ليس ليست مرض، فيه ليس وغش، واحتكار ربا فيه ليس خيانة،

تعــذيب، فيه ليس ســجون، فيه ليست مرهقــة، ضرائب فيه أنفاســهم النــاس على تعد وعيــون جواســيس فيه ليست

وسكناتهم. وحركاتهم وأعمالهم ــا ــام، الصــدق يســوده ومجتمع النشــاط، وشــعاره والوئ

ويكنفه واالنسجام، التعاون عليه ويظلل النية، حسن ودثارهواإلحسان. العدل

أراضــــيه في وتتصل االقتصــــاد، فيه يزدهر ومجتمعــــا مثقفـون، أفـراده فكل الثقافة فيه وتنمو والعمارة، الزراعة

والتقــدم والتعليم والتعلم واالستنتاج باالستثمار ومشغولونوالترقي.

الوحــدة، تحــير فتاته وال عزوبــة، فتــاه يشــكو ال ومجتمعا تحكمه كبــيرهم، صــغيرهم ويــوقر صــغيرهم، كبــيرهم يرحم

منهم فرد كل ويتمتع العادلة، والمقاييس الدقيقة، الموازين الجسدية، بالصحة والخاصــة، العامة الصــحة لمنــاهج اتباعــا وصــدورهم وســيعة، دورهم أنظف، وقلوبهم نظيفة، بالدهمأجمل. وأخالقهم جميلة، وصنائعهم عماراتهم أوسع،

الممكن من هل أحكم ثم المجتمع، هذا أنت أقول: تصورــون أن ــالف في أتت قد يك ــان س ــالم، قبل الزم أن أو اإلس

هــذه من وأحسن أرقى ومدنية حضارة المستقبل، في تأتيوالمدنية؟. الحضارة

بزوغه. عند لإلسالم البالد انصاعت كيف نرى ولذااألعداء. حتى وحضارته اإلسالم يمدح كيف ونرى في وتشع تزدهر اإلسالم من الباقية البقية أن كيف ونرىوالمجتمعات. النفوس الضــئيل المــوجز هو ذكرناه الذي وهذا )أهــداف من جــدا

األدلة ذكر وال تفصـــيل وال شـــرح اإلســـالم( بـــدون حكم

83

إجماال. إال والشواهد األمــور لهــذه يهــدف اإلســالم أن على الشواهد أراد ومنــتي ــا، جملة ذكرنا الـ ــاب يراجع أن فعليه منهـ ــائل كتـ )وسـ

..(138)الشيعة(..(139 )الوسائل( )مستدرك وكتاباألخبار. كتب من(140)األنوار( )بحار وكتاب

ــاب يقع)?(138 ثالثين في الكت ــدا ــأليف من وهو مجل ــيخ ت ــاملي الحر الش العــين بن محمد بن علي بن الحسن بن محمد ــ ــاملي الحس ــ ــوي الع ــ . يح

جميع في الشــرعية األحكــام في والطهــارة العصــمة بيت أهل روايــات باإلضــافة ـــ الكتاب هذا في العاملي الحر الشيخ اعتمد الفقه. وقد أبواب

180 من أكثر على ـ األربعة الكتب إلى المعتبرة الروائية الكتب من كتاباالشيعة. عند الروائية الجوامع أفضل من هذا كتابه الشيعة. ويعد عند الشـــرعية، األحكـــام حـــول رواية ألف36 من يقـــرب ما يحـــوي فهو

منذ الكتــاب هــذا حظي واآلداب. وقد المستحبات المحرمات، الواجبات، هذا زماننا في وفقهائهم. ويعتبر الشيعة علماء واهتمام بعناية تأليفه زمن الحــوزات في واالجتهــاد الشــرعية األحكام الستنباط األصلية األركان من

يستند حيث الفقه في الخارج البحث دروس جميع وفي الشيعية، العلميةالروايات. نقل في عليه تــرتيب بحسب الكتــاب هــذا روايــات العــاملي الحر الشــيخ رتب وقد

كتــاب حــتى الطهــارة كتــاب من الفقهيــة، الكتب في الشــرعية المسائل مسـتقل بـاب لتخصـيص سـعى مسـتقلة. وقد أبـواب شكل على الديات

الروايات على الحصول جعل وهذا شرعية، مسألة لكل ســهال بحيث جـدا أبــواب في يسر. وزاد بكل المطلوبة الرواية على يعثر أن للمراجع يمكن

مــأنوس تــرتيب مع األخبــار في المودعة المســائل تســاعده بما الكتــابمرغوب. ونضد

عشرين الشيخ بذل وقد خدمة وهي الكتاب هذا كتابة في عمره من عاما . والطهــارة العصــمة بيت أهل وأقــوال روايــات حفظ طريق في كبيرة

ــتطاع ــيخ واس ــاملي الحر الش ــذا في النظر تجديد الع ــاب ه ــرتين الكت مفيه. ما على والمرور بتمامه وكتابته مسـائل وتحبـير الشــيعة وسائل تحرير ـ2 و1الكتاب: وتعليقات شروح

العــاملي الحر للشــيخ الشــيعة. وكالهما وســائل على الشــريعة. وتعليقة علي الشــيخ بن محمد للشــيخ الشيعة وسائل شرح ـ3الوسائل. مؤلف

للشــيخ المعاصر المقــابي بن ســليمان بن محمد بن النبي عبد الشيخ بن رضا محمد المــولى للحــاج الشــيعة وســائل شــرح ـ4البحراني. يوسف

للشــيخ األحكــام مجمع ـــ5األفاغنــة. فتنة في استشــهد الــذي القزويني الله عبد للشــــيخ المعاصر البحــــراني المقــــابي ســــليمان بن محمد

ــماهيجي. ــ6الس ــرح ـ ــائل ش ــيعة وس ــيد الش بن حسن محمد أبي للس والــدالئل اإلشــارات ـــ7ثراه. طاب موسى الدين صدر آل هادي العالمة

84

..(141)الكالم( )جواهر وكتاب..(142)الناضرة( )الحدائق وكتابالفقه. كتب من(143 )الشيعة( )مستند وكتاب

أوجد اإلســـالم أن على التاريخية الشـــواهد أراد من وأماكتاب: يراجع أن فعليه المتقدم، المجتمع هذا مثل

.(144)اإلسالم( إلى )الدعوة

ــيخ الجواهر صاحب العالمة لحفيد الوسائل، في تأخر أو تقدم ما إلى الشــ8الصــاحب. عبد القاسم أبي الســيد الله آلية الشــيعة وســائل شــرح ـ

من اســتفادتها يمكن الــتي المطــالب لبيان الكتاب هذا الخوئي. ويتصدىــات ــتي الرواي ــات إلى إضــافة الوســائل صــاحب إليها يشر لم وال الرواي

الوســائل مســتدرك ـــ9العــاملي. الحر الشــيخ يــذكرها لم التي األخرىــأت لم التي الروايات لذكر فيه تصدى النوري. وقد المحدث للعالمة بها ي مقدار إلى وبالتوجه الشيعة، وسائل ترتيب وبحسب العاملي الحر الشيخ

اآلن. عليه ما ضعف يصبح الوسائل حجم فإن الروايات هذه الكتاب نهاية في الشيخ الكتاب: ذكر خاتمة الحديث علم في مهمة أمورا

والشــيخ الطوســي، والشــيخ الصــدوق، الشــيخ مشــيخة مثل والرجــال مصـادر واعتبـار وصـحة إليهـا، المؤلف وســند الكتـاب، ومصادر الكليني، الكتــاب، أحــاديث وصــحة الخــبر، وقــرائن اإلجمــاع، وأصــحاب الكتــاب،

ــواب ــات، على والج ــاديث االعتراض ــمرة، واألح ــوال المض ــال وأح الرج الشيخ أورد الكتاب. كما واصطالحات أيضا كتابا ــا رجالي للشــيخ مختصــرا الرواة من الكثير بتوثيق قام المفيد. وقد الرجالية المصــادر على معتمدا

المعتبرة. العاملي الحر الشيخ الكتاب: كتب فهرس ــاب فهرسا تحت الوســائل لكتــاوين جميع الفهرس هذا اإلمام(. ويحوي اليحضره )من عنوان ــواب عن أب

أبــواب في الفقهية المسائل جميع ذكر الوسائل كتاب إن وحيث الكتاب، وجامعة للمعــارف غنية دائــرة ذاته بحد أصــبح الفهرس هذا فإن مستقلة الفقهية للمباحث ــ أصبح بل الوسائل، لكتاب ومختصرا المؤلف ذكر كما ـ

ــ نفسه ـ ــا ــوي فقهيا كتاب ــاوى جميع يح ــتي المنصوصة الفت فيها وردت الرواية. تحت الوســائل كتــاب بتلخيص العــاملي الحر الشــيخ الكتاب: قام خالصة هــذا لخص األئمـة( ثم أحكــام إلى األمة )هداية عنوان عنــوان تحت أيضــا اإلســالم واجبــات أن إلى البداية كتــاب في انتهى الهدايــة(. وقد )بداية1535 محرما.1448 ومحرماته واجباــاب: الخطية النسخ ــ1للكت ــخة ـ ــتانة مكتبة في نس ــوية اآلس في الرض هـ.1072 سنة األول ربيع في كتبها المؤلف بخط المقدسة. وهي مشهد النجفي الله آية مكتبة في نســخة ـــ2الوسائل. من األولى النسخة وهي

النســخة المقدســة. وهــذه قم مدينة في المرعشي المؤلف بخط أيضــاــ. وهي1082 ســنة في كتبها وقد ــ3الوســائل. من الثانية النســخة هـ ـ

85

.(145)اإلسالم؟( انتشر )كيف وكتاب.(146)المسلمين؟( بانحطاط العالم خسر )ماذا وكتاب.(147)والقرآن( محمد إلى )المعذرة وكتاب.(148)الشلبي( ترجمه اإلسالمي، )الفكر وكتاب من جملة كتبها الــتي اإلســالمي التمــدن تــواريخ وكتب

المسلمين. وغير المسلمينالهندية(. القارة في )المسلمون وكتاب

كتبت المقدسة مشــهد في الرضــوية اآلســتانة مكتبة في أخــرى نســخة النسخة هذه كتبت هـ. وقد1114 بتاريخ ــنف، الثالثة للنسخة طبقا للمصالمؤلف. بخط وملحقات تصحيحات وعليها

عشر ثمانية في الكتــاب يقع)?(139 النــوري المحــدث تــأليف من وهو مجلــدا النجفي النــوري التقي بن محمد علي بن تقي محمد بن حســين الميرزا

في األطهار األئمة وأحاديث روايات يحوي ه (. وهو1320) عام المتوفى الكتــاب هذا الشرعية. وكتب واألحكام المسائل )وســائل على اســتدراكا

كبــيرة بخدمة النــوري المحــدث قــام العاملي. وقد الحر الشيعة( للشيخ لم رواية ألف23 من أكثر جمع حيث البيت أهل وروايات آثار حفظ في

الشيعة(. )وسائل في تذكر الوســائل. كتــاب أســلوب بنفس المســتدرك كتاب النوري المحدث كتبــرتيب جعل فقد ــواب ت ــاب أب ــرتيب مثل الكت ــواب ت ــائل أب وبنفس الوس

المطلوبة الروايـــات على الحصـــول المراجع على ليســـهل العنـــاوين فإنه العنــوان في الوســائل صاحب يخالف وعندما بسهولة، يحــاول أيضــا عــبر واحــد. كما لمؤلف الكتــابين وكــأن يبدو حتى العنوانين بين التنسيق

الوســائل كتــاب وســمى بالشــيخ، الكتــاب هــذا في الوســائل صاحب عنباألصل.

في هـ،1295 ســنة حــدود في المســتدرك بكتابة النوري المحدث شرع كـان حيث العسـكريين لإلمـامين الشــريف الحــرم بجوار سامراء مدينة

وفــاة بعد أي هـــ1313 ســنة الشــيرازي. وفي الميرزا أستاذه خدمة في الكتــاب. وفي من األصــلي القسم أتم واحــدة، بســنة الشــيرازي الميرزا

األشرف. وبذل النجف في الخاتمة وهو الثاني القسم هـ. أتم1319 سنة20 النوري المحدث الكتاب. هذا جمع في الشريف عمره من عاما

ــوري المحــدث المســتدرك: كتب خاتمة لكتابه ســره( خاتمة )قــدس الن العويصة والمباحث العالية، الرجالية المطالب من الكثير إلى فيها تعرض

الرجالية التوثيقــات دراسة في الفائقة العناية مع الحديث بعلم المرتبطة والمســارب المشــارب واختالف العامــة، هــذه في ركز بأنه فيهــا. علمــاالعامة. الرجالية التوثيقات في العلمية المباني مناقشة على الفوائد وســــائل خاتمة حجم أضــــعاف6 إلى تصل المســــتدرك خاتمة وحجم

أعمق وهي الشيعة، كتب من الكثــير وإلى إليها نــاظرة هي بل منها، بحثاوالرجال. الحديث علم

ــوية اآلستانة مكتبة في نسخة ـ1للكتاب: الخطية النسخ مدينة في الرض

86

المآخذ من الكتب هـــــــــــــــــذه من جملة في ما علىواإلشكاالت.

ــترف أن الواقع ومن ــ اآلن إلى أجد لم إني اعـ ــدم ــ وعـ ـــ الوجــود عدم على يدل ال الوجدان كتابــا بالموضــوع كافيــا

اإلســالم مزايا يــبين العصر، وأسلوب اليوم سبك في األول،ــتي ــا، ال ــارة ويوضح ذكرناه ــالم حض ذكر مع هي، كما اإلسالشريفة. واإلمامية النبوية واألحاديث القرآنية األدلة

ــهد ــة. وهي مش ــف، بخط المقدس ــاريخ المؤل ــاء وت هو كتابتها من االنتهــاني ربيع من العاشر ــنة الث ــنة قبل أي هـ،1319 س ــدة س ــاة من واح وف

بــزرگ آقا الشــيخ خط النســخة هــذه نهاية في النــوري. ويوجد المحــدث حجة العالمة مكتبة في نســـخة ــــ2 النســـخة، هـــذه أيد وقد الطهـــراني

للشــيخ حــواش عليها كتبت الطباطبــائي. وقد العزيز عبد الســيد اإلسالمطهران. في النصيري مكتبة في نسخة ـ3 الطهراني، بزرگ آقا

المجلسي العالمة تأليف من وهو مجلدات وعشر مائة في الكتاب يقع)?(140 ه (.1111) عــام المتــوفى األصــفهاني علي مقصــود بن تقي باقر محمد

التفســير في اإلسالمية البحوث جميع تحوي الحديث في كبرى موسوعة كتب روايــات دفتيه بين يحتــوي حيث ذلــك، وغير والكالم والفقه والتاريخ

ق تنظيم في الحــديث ــويب منســ ــا. وقد متكامل وتب العالمة اعتمد تقريبــاديث وشــرح تفســير في المجلسي اللغة في متنوعة مصــادر على األح

ــير والفقه ــاريخ والكالم والتفس ــا. كما واألخالق والت ــار وغيره النسخ اخت تــوافرت حيث الكتــاب هــذا موضوعات لكتابة المصادر هذه من المعتبرة

األنوار( يعتــبر )بحار كتاب فإن الجملة ذلك. وفي في ضخمة إمكانات لهين. ينقسم تنســيق و نظم في المعتبرة الكتب ضمت جامعة مكتبة خاصــــاب كل اختص متعددة كتب األنوار( إلى )بحار كتاب موضــوع في منها كت

ينقسم كتاب معين. وكل عــام باب كل وضم عامة أبواب إلى أيضا أبوابــا العالمة أوجد فصــول. وقد عـدة الجزئية األبواب بعض ضمت جزئية. وقد

ــالم( و و السماء مثل: )كتاب مرة ألول والكتب األبواب بعض ــاريخ الع )تــاء أســماء مقدمته من األول الفصل في العالمة ذكر وقد (،واألئمة األنبي

375 ــدأ مصــادر من مصــدرا ــاب. ب ســنة منذ البحــار بكتابة العالمة الكتــدا. ولما25 في تنظيمه هـ. وتم1103 سنة حتى واستمر هـ1070 مجلــامس المجلد صــار م ضــخما عشر الخ ــدين إلى قســ ــدد فأصــبح مجل ع

ــدات ــامت26 المجلـ ــدا. وقـ ــالمية( بطبع الكتب )دار مجلـ ــذه اإلسـ هـ 55 و56 األجــزاء وتمثل مجلدات،110 في والعشرين الست المجلدات

الكتاب. فهارس54و وأربعين ثالثة في الكتـــاب يقع)?(141 محمد الشـــيخ تـــأليف من وهو مجلـــدا

ه (. وهي1266) عــام المتــوفى الجــواهر بصــاحب المعــروف حسن وأســلوب واحد نسق على كلها الفقه أبــواب جميع حوت فقهية موسوعة

ما جميع فــاقت فقد لــذا إليهــا، انتهى بها ابتــدأ التي السعة وبنفس واحد، ســعة الموســوعات من سبقها وأدلتهم. العلمــاء بــأقوال وإحاطة وجمعــا

87

أيضا، أجد لم كما كتابا ــاني، بالموضوع كافيا ــبين الث فيه ي قائمة كــانت حين اإلســالمية، للحضــارة التاريخية الشــواهد

العالم. بلدان مختلف فيــبحانه الله ولعل ــتقبل في يقيض س المس ــاال ــاء، رج أكف

على اإلسالم جمال ليظهر خاصة، كتب في المهمتين، لجمع المأل، ــا ــ ــواهد نصوص ــ ــة، وش ــ وأدل ــا ــ الواقع على وانطباق

يكون لعله الخارجي، لواء تحت لينضووا أجمع للعالم محفزا

عليه العلم أهل فأقبل رجوعـــا الكتب من كثـــير عن يغـــني ألنه ونســـخا أنه الجــواهري الشــيخ عن عنــه. ونقل بها يســتغنى وال األخــرى الفقهية

إلى يحتــاج فال والجــواهر والوســائل المقاصد جــامع عنــده كان قال: من المســائل آحــاد في الفقيه على الواجب الفحص عهدة عن للخروج كتاب

الفرعية.ــاب: نشر طبع ــاة بعد الكت ــل، المؤلف وف ــإيران الحجر على وطبع بقلي ب

على النسخ مئــات منه ووقف ضــخام، مجلــدات ســتة في طبعات خمس تأليفه في الجــواهري الشــيخ وإيران. شــرع وكربالء بالنجف العلم طالب

بتــأريخ منه فــرغ الخمس وكتــاب الــترتيب، غــير على الخمس كتــاب منــالمعروف األمر منه كتبه ما وآخر آخــره، في ســجل كما1231 والنهي ب

ــنة منه وانتهى المنكر عن ــجل كما1257 س ــره في س ــا. ولكن آخ أيض كتــاب هو فيه شــرع كتــاب أول أن اســتنتج الطهــراني بزرك آغا الشيخ

كاشف الشيخ أستاذه االستنجاء أحكام مبحث في ذكر أنه بدليل الطهارة األصـــلية النســـخة به تنطق كما اللـــه(، )ســـلمه عنه وقـــال الغطـــاء

.1228 سنة توفى الكبير الشيخ أن المعلوم المخطوطة. ومنــاب يقع)?(142 ــدا، وعشــرين خمسة في الكت وأول مبســوط جــامع وهو مجل

ــروع، جل تحــوي والسنن الفرائض في كبرى ومدونة فقهية مجموعة الفــير على اشــتملت الدالئل. كما وأصول واآلراء األقوال طيها في وتضم كث

في الطــاهرة العــترة وأئمة الكــريم الصادع عن الواردة األحاديث من وما الفقهــاء لكلمــات البحــراني العالمة انــبرى الشــرعية. وقد األحكام ومحصل أنظــارهم ونتيجة اجتهــادهم بمــؤدى فأفتوا الروايات من فهموه

ضم ثم خــالف، أو بقســميه واإلجمــاع القائمة الشهرة وافق استنباطهم، ثم ويدعمــه، يؤيــده وما مســتنده قول كل إلى وأضاف أدلته رأي كل إلى

عنــده تم فان ومؤاخذات، نقود من عليها يورد أن يمكن بما نقاشها حاول ما واختــار وأثبته الــدليل واحكم وأبطلهــا، ردها مزيفة الشبهة ورأى دليلاجتهاده. إليه أدى

: وكتابنا اللؤلــؤة في المؤلف قــال ـــ1عليه: والثناء الكتاب حول جاء ما يســبق ولم األصــحاب، كتب في مثله يعمل لم ـــ سبحانه الله بحمد ـ هذا بكل المتعلقة النصــوص جميع على الشــتماله البــاب، هــذا في سابق إليه

ما إال مسـألة، بكل ترتبط الـتي الفــروع وجملة األقـوال، مسـألة. وجميع الكبــير الرجــالي المؤلف تلميذ وقال ـ2 النظر، عنه وحاد البصر عنه زاغ مثله يعمل لم جليل كتـــاب المقـــال(: هو )منتهى في الحـــائري علي أبو

88

جديد. من اإلسالم

وقــال ـــ3 األطهـار، األئمة عن الـواردة واألخبـار األقـوال فيه جمع جـدا، الســيما وكتبه مصــنفاته واشــتهرت فأكثر، صنف البهية: لقد الدرر مؤلف

ــدائق( فإنه ــاب )الح ــير، له يكن لم كت ــير. لقد مثل ينبئك وال نظ أكب خب وال وإعجــاب إكبــار بكل وأنــديتها العلمية األوساط وتداولته الفقهاء، عليه

تجد تكــــــــــــــــــــــــــــــاد منه ويأخذ إال فقيهــــــــــــــــــــــــــــــا وال كتابا مــزاولتهم وكــثرة بالكتاب اعتدادهم ولشدة عنه، وينقل إال فقهيا الكتــاب على لهم نرى له عليه وكتبــوا وتعــاليق، قيــودا وحواشي شــروحا

بهــامش طبعت كثــيرة تعــاليق وهي نفســه، للمؤلف حاشــية ـــ1منهــا: السيد الشهير الفقيه المؤلف لتلميذ حاشية ـ2 األول، الطبعة في األصل

حاشية ـ3 ،1231 )الرياض( المتوفى مؤلف الحائري الطباطبائي علي الســيد الجليل العالمة حفيد الشــيرازي الفســائي إبــراهيم مــيرزا للســيد

ــان علي ــير، خ ــ4 الكب ــية ـ ــيد حاش ــراهيم للس ــوي محمد بن إب الموس. وغيرهم.1300 عام قبل المتوفى الحائري الكرمانشاهي الدزفولي

عشر تسعة في الكتاب يقع)?(143 أحمد الشيخ المولى تأليف من وهو مجلدا آخر إلى الفقه في مبســوط كتــاب وهو ه (،1245) عام المتوفى النراقي

المسألة جهات فرز مع العميق، واألسلوب البليغة بالدقة يمتاز الفرائض، كل واإلبــرام، بــالنقض وأســانيدها اآلراء تعارض وبيان المختلفة وجوانبها

ومكانة قيمة الكتـــاب يكسب ما صـــفحات. ولعل أو أســـطر ببضع ذلكــدرة هذه آثار وترى والرياضيات، كالفلك العلوم، سائر في تفرسه المقــذة ــارزة الف ــاب القبلة بحث في ب ــرائض وكت من وغيرها والمــواريث الف

)مســتند عن والمعــروف الكتاب. والمشهور عليها يشتمل التي المباحث بعد وذلك يمكن، ما غاية إلى تفريعاته بكــثرة وامتــاز اختص الشــيعة( أنه

محمد الســيد عن مشــروعيتها. وحكي وإثبات عنده المسألة أصل تحقق يراجع كـان أنه الـوثقى العـروة كتــاب صـاحب الطباطبائي اليزدي كاظم منها. طبع باالستخراج تالمذته ويأمر الفقهية، تفريعاته في المستند كتاب

األول ضــخمين. المجلد مجلــدين في1325 ســنة أخيرهما مرتين بإيران والصالة الطهارة في منه ببلــدة منه المســافر. فــرغ صالة آخر إلى تماما

ــان ــوم في كاش ــعبان عاشر الجمعة ي ــنة من ش ــائتين وثالثين أربع س وموألف.

)ملــك( مكتبة نســخة ـــ1وهي: الكتــاب هــذا من خطية نسخ عــدة توجد نسخة ـ2 المسافر، صالة أواخر إلى الطهارة أول من وهي ،1317 برقم ـــ3 المــواريث، آخر إلى الكسب مطلق من ،2240 )ملك( بــرقم مكتبة

89

خاتمة

األرض، على حكمه قــام إذا اإلســالم أن كلمة: هي بقيت كان بل فحسب، اإلسالم وبالد المسلمين ينفع يكن لم نافعا

البالد. وسائر األمم، لجميع

آخر إلى الزكــاة كتــاب أول من وهي ،1437 )ملك( بــرقم مكتبة نسخة وهي ،2231 )مطهــري( بــرقم سبهساالر مدرسة نسخة ـ4 الحج، كتاب

ــتملة ــاب على مش ــالة كت ــه، الص ــ5 بأكمل ــخة ـ ــاالر مدرسة نس سبهس كتــاب أواخر إلى الزكــاة كتــاب أول من وهي ،2331 )مطهــري( بــرقم

وتشـتمل ،2330 )مطهـري( بـرقم سبهسـاالر مدرسة نسـخة ـ6 الحج، نســخة ـــ7 والمشــارب، المطــاعم كتاب من وقسم الفرائض كتاب على

نســخة ـــ8 الصــالة، آخر إلى الطهارة أول )همدان( من في غرب مكتبةــاب أول من وهي ،5947 بـــرقم المرعشي العظمى الله آية مكتبة كتـ

النكاح. كتاب آخر إلى والمشارب المطاعم 144 في الكتــاب يقع زهــرة، أبو محمد لإلمــام اإلســالم إلى الــدعوة)?(144

ــاول ،17×24 الحجم من صــفحة بحكم الــدعوة وجــوب المؤلف فيه تنــدعوة تكليفي، ــاة في اإلســالم إلى ال ــبي حي ــاد ، الن ــدعوة الجه إلى وال

العصر في اإلســـالمية الـــدعوة الـــدعوة، في ومقامه العـــدل اإلســـالم، والطوائــف، الفــرق اآلحاديــة، والدعوة التجارة باآلحاد، الدعوة العباسي،

وغيرها الــدعوة، بعد مــاذا الــدعوة، أساليب الدعوة، تنظيم اآلن، الدعوةالمواضيع. من

92 في الكتــاب من األول الجــزء ســره(: يقع )قــدس المؤلف لإلمــام)?(145 اإلســالم التاليــة: انتشــار المواضــيع تنــاول . وقد14×20 قيــاس صــفحة

آســيا إسبانيا، الحبشة، أفريقيا، آسيا، في اإلسالم العربية، الجزيرة خارج في الصــادق و.. ط: دار العثمــانيين، انحطـاط الهنــد، الصــين، الوسطى،

الكــاظمي، علي الشــيخ الفارسية اللغة إلى بترجمته لبنان. قام ـ بيروت الثــاني الجــزء مرارا. وأما وطبع جهان(، در إسالم )كسترش عنوان تحت إثر على العـــراق في منها الخطية النســـخة فقـــدت فقد الكتـــاب من

والطغاة. الجور حكام مضايقات العلــوم دار معتمد النــدوي الحســيني علي الحسن أبي الســيد تــأليف)?(146

الكتــاب بدمشــق. يقع العربي العلمي المجمع وعضو بالهند العلماء ندوةــفحة300 في ــير الحجم من صـ ــتعرض وفيه الكبـ ــباب المؤلف يسـ أسـ

أنفسـهم بالمسلمين حل ما ويصف والمادية الروحية المسلمين انحطاط كله بالعــالم نــزل وما تبعــاتهم عن ونكصــوا دينهم مبادئ عن تخلوا عندما

ــذه فقدانه من ــ ــادة له ــ ــدة القي ــ األولى الجاهلية إلى انتكاسة من الراشــوقت ذات في اإلنســانية فيه ترتكز الذي الرهيب االنحدار خط ويرسم الــذي ــاق فيه تفتح ال ــرت العلم آف ــاهرة. ظه ــنة منه األولى الطبعة الب س

90

إلى النــاس نظر تجــذب وأن البد الرفيعة الحضــارة فــإن لم وإن وأشعتها أنوارها من الناس يقتبس وأن والبد نفسها، على التــواريخ، وشــهدت التجــارب، دلت كما تحتهــا، ينضووا

ــذه نفس ــبة الحقيقة هـ ــارات إلى بالنسـ ــابقة، الحضـ السـ وهــذه تلك في بما ـــ الحاضــرة الغرب حضارة إلى وبالنسبة

ـ. والويالت المآسي من اإلســالم أن على القاطعـة، األدلة وشهدت التاريخ دل بل

العــالم في أوجد حضــارته وقيام بزوغه عند النــور من تيــارا في بل فحسب، اإلسالم بالد وفي المسلمين العند والعدل،

المسلمين يعترفون: بأن الغربيين نفس أن حتى العالم، كل كل في الحاضــرة الحضارة بناة وهم الحديث، العلم آباء هم

الغــرب، إلى إســبانيا من اإلســالم حضــارة رحلت إذ العالم،الشرق. إلى الغرب ومن

ــالم حضارة أن جدا، المؤسف لكن نفس في تنم لم اإلس الحكــــام بعض بســــبب المنشــــود، نموها اإلســــالم بالد

ــرفين، ــخاص المنح ــاء من وأش ــراء الرؤس ــيين واألم النفعوالجاهلين.

إال يأخــذوا لم والشــرق، الغــرب أن المؤسف من أن كما المســلمون عــاود فــإذا اإلسالمية، الحضارة من ضئيل بقدر

إلســالمية الحضــارة ترجع أن ـــ ســبحانه الله وشــاء ـــ الكرةــراف عن خالية ــرت والنقص، االنحـ ــالم لبهـ ــارة العـ بحضـ

عليه اإلقبال فكان م1950 طبع كما1951 سنة أخرى مرة فطبع شديدا واسع والكتــاب م،1965 ســنة السادسة والطبعة1959 ســنة ثالثة مرة

العلمية. واألوساط العريبة العواصم في االنتشار بيشــكاه به تقصــير )عــذر عنــوان تحت أيضا الفارسية اللغة إلى ترجم)?(147

وقرآن(. محمد مجـــال في المســـلمين وآثـــاره.. )مـــآثر منابعه اإلســـالمي الفكر)?(148

الحجم من صـفحة180 في الكتـاب والفلسـفية( يقع العلمية الدراسات المؤلف فيه حشد ،17×24 ــا ــ ــالمي الفكر من ألوان ــ ميادينه في اإلس

ــاز المختلفة ــير بإيجـ به فمأل مخل غـ ــا فراغـ ــا ــات في ملحوظـ الدراســـاب اإلســالمية، ــواب عــدة إلى مقسم والكت ــاول أب ــابع المؤلف فيه تن من

وتطورها العلمية واألفكـــار والمعـــارف العلـــوم ونشر اإلســـالمي الفكرــار ــفية واألفكـ ــا، الفلسـ ــعف في وخاتمة وتطورهـ ــالمي الفكر ضـ اإلســـرت وأســبابه، م.1986 الثامنة والطبعة1962 ســنة األولى الطبعة ظه

مصر. من شلبي أحمد الدكتور وترجمه M.M. Sharif تأليف وهو

91

السـعادة من يحلمونه يكونـوا لم ما ولـرأوا وتمدنه، اإلسالموالرفاه. والخيرالمستعان. الموفق وهو بعزيز، الله على ذلك وما

المقدسة كربالء ه1389O القعدة ذي8

المهدي بن محمد الشيرازي الحسيني

الفهرس

3................................الناشر كلمة7.....................................المقدمة8اإلسالمي بالحكم األول: المراد الفصل9......................اإلسالم حكم تعريف

9.........................التكوينية الحكومة9........................الله؟ غير إله من12.........................الله؟ خلق من

األمور أزمة 12.................بيده طرا13.....................التشريعية الحكومة

14.......اإللهي القانون في صيغة آخر14...........اإلسالمي القانون شمولية15...........والكلية الجوهرية األنظمة

16.................عزوجل لله الحاكمية16..............................البحث نتيجة

17.............................الوالة تسمية17..........................الفقهاء تعدد مع

17الشريفة والسنة القرآن في االستشارة19.............................الرئاسة مدة

20.................المولد وطهارة اإليمان

92

22..............الواليات بتعدد الوالة تعدد22..................المنتخب الفقيه طاعة

23اإلسالم حكم إلى : السبيل الثاني الفصل24...........اإلسالمي الحكم تنفيذ طرق24...............................العمل نواة

26..........................األمة : تثقيف126.............................الذات تثقيف27........................المسلمين تثقيف30.............................التثقيف سبل

30.........العلمية المدرسة ألف: تطوير41.........................اإلسالمية العلوم41........................المعاصرة العلوم42.............................العلوم مبادئ42...........................والنظم التقوى

42.............الثقافي اإلعالم ب: تطوير42.........................اإلسالمي المنبر43..........................والتأليف الكتابة43............................التراثية الكتب

43.المبادئ وسائر اإلسالم بين المقارنة44.......................والجرائد المجالت

45................وتطويره اإلعالم تهذيب45....................الثقافية المؤسسات46...........الدينية والثقافة المؤسسات

46.....................اإلسالمية األشرطة46..........................الدينية اللوحات

47......................الصوتية المكبرات47...........السيار والتبليغ الخدمة فرق

47..................الدين رجال ج: تصدي47...................المفتوحة د: الندوات

49...............اإلسالمية البالد : تصنيع251.........................الناس : خدمة3

52......................الناس حوائج قضاء54...............................: التنظيم4

93

55.........................األجواء : تهيئة557...............................: التنسيق6

57............صعب؟ اإلسالم تطبيق هل66................الغرب ببالد : االهتمام7...........68 األنبياء سياسة : الالعنف8

68...........................العمل خطوات69...............................مدة أقصى

69...............واالختصاص الخبرة ذوي70اإلسالمي الحكم إقامة من الثالث: الهدف الفصل

71...................................األهداف71...............................الله مرضاة72.............................المعاد حسن72.....................الروح حاجات تأمين74...................الجسد حاجات تأمين82.....................................خاتمة

83..................................الفهرس

94