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desarrollo cognitivo como proceso no lineal;
la interaccin entre sujeto y objeto de conoci-
miento a travs de la actividad del primero; y
la consideracin de las determinaciones socia-
les de la historia de las ciencias. A lo largo de es-
tos ncleos tambin habr delimitaciones entre
los abordajes de los marxistas clsicos y aque-
llos del constructivismo.
La accin como generadora de conocimientoGarca postula que el
conocimiento surge de
un proceso de organizacin de las interaccio-
nes entre el sujeto y el objeto de conocimiento:
La gnesis de las relaciones y de las estructuras
lgicas y lgicas-matemticas est en las inte-
racciones sujeto-objeto. No proviene del objeto,
como abstracciones y generalizaciones de per-
cepciones empricas, ni del sujeto, como intui-
ciones puras o ideas platnicas4.
Segn Garca, los nios desarrollan determi-
nados esquemas de accin para interactuar con
el mundo que los rodea. Dichos esquemas no
solo generan totalidades organizadas, sino que
son a la vez organizantes, en tanto ese algo
exterior adquiere significacin5. Tales formas
elementales son las que, mediante reacomoda-
mientos y reestructuraciones, darn lugar a las
estructuras lgicas que conforman los sistemas
ms desarrollados, como los cientficos, que en-
cuentran as en la accin su punto de partida.
La apelacin a esta capacidad organizante es-
t dirigida contra el empirismo: la lectura de
los hechos supone instrumentos de asimilacin,
que no son sino formas de organizacin que de-
penden de las estructuras operatorias construi-
das por el sujeto6. Es decir que el conocimientoimplica un papel
activo del sujeto, algo que Marx
haba destacado como aporte positivo del idea-
lismo alemn en sus tesis sobre Feuerbach y ms
explcitamente, referido al mtodo de la econo-
ma poltica, en los Grundrisse, a los que Garca
cita en sus pasajes metodolgicos como coinci-
dentes con el pensamiento piagetiano7.
A su vez, la nocin de Garca del conocimien-
to como proceso retroductivo, es decir, que par-
te de las etapas ms avanzadas en las cuales los
mecanismos se tornan ms claros8, sin duda
puede compatibilizarse con las afirmaciones all
hechas de que las categoras ms complejas dan
la clave de las ms simples, como la anatomadel hombre explica la
del mono, segn la famo-
sa cita de Marx. Y as como en Marx eso no im-
plica un escondido teleologismo por el cual el
mono deba convertirse en el hombre, Garca
tambin aclara que cuando un sistema abierto
entra en crisis, la orientacin de su reestructu-
racin no est predeterminada9.
Sin embargo, Garca seala una diferencia con
la concepcin esbozada por Marx respecto del pa-
pel de la actividad del sujeto. Dice: En Marx, la
praxis genera conocimiento, el conocimiento de
la sociedad, del mundo, de la historia, se obtiene
actuando sobre la sociedad. En Piaget, la accin
genera los instrumentos que permiten organizarlas interacciones
con el mundo exterior, a partir
de las cuales se genera el conocimiento10.
Castorina y Baquero sealan que esta es
una de las diferencias entre cmo se entien-
de la accin focalizada por Piaget limitada a
los procesos cognitivos, y las ideas de Marx
sobre la praxis, entendida como una dialcti-
ca de adaptacin activa del hombre al mun-
do social y natural11. Garca reafirmar el lugar
que, con Piaget, dieron a la sociedad en la ge-
neracin del conocimiento, pero insistir en
que esas condiciones no modifican los meca-
nismos que los seres humanos necesitan pa-
ra adquirir conocimientos12, que requieren un
anlisis especfico. Si se puede afirmar que la
nocin de praxis marxista no niega la especifi-
cidad de las herramientas de conocimiento, y
de hecho da pautas sobre ellas, efectivamente
es una nocin ms amplia que supone una tesis
tanto epistemolgica como antropolgica: los
hombres que desarrollan su produccin ma-
terial y su intercambio material cambian tam-
bin, al cambiar esta realidad, su pensamiento
y los productos de su pensamiento13.
Fases estructurantes y espiral dialcticaSi un elemento central
del constructivismo es
la idea de desarrollo del conocimiento por eta-
pas, tambin lo es que dicho desarrollo no es un
proceso lineal sino forjado por crisis que requie-
ren una reestructuracin.
Dice Garca: La evolucin de tales sistemas
no se realiza a travs de procesos que se mo-
difican de manera gradual y continua, sino que
procede por una sucesin de desequilibrios y
reorganizaciones14. Son justamente esos pe-
rodos de reestructuracin los que Piaget haba
descripto como propiamente dialcticos.
La importancia dada a la dialctica en el proce-
so cognitivo lo llev, incluso, a retomar las lectu-
ras que Lenin hiciera de Hegel, en las que Garcaencontr un
programa de investigacin episte-
molgico que anticipa aquel desarrollado por
Piaget. Entre las convergencias que seala estn
la insistencia de Lenin en tratar los fenmenos
como sistemas interrelacionados con crecientes
grados de complejidad; el hincapi puesto en la
diferenciacin e integracin de elementos en una
totalidad; el sealamiento del carcter asinttico
del conocimiento; y la reconstruccin en una fa-
se superior de lo que pasa en el estadio inferior
(constituyendo una espiral)15.
Contra diversas crticas que se realizaron a Pia-
get, Garca insiste en que, si la discontinuidad
se da en las fases estructurantes, ello no signifi-ca que las
fases estructuradas sean estticas: La
transicin de un estadio a otro es un ejemplo t-
pico de la inestabilidad de un sistema que no lo-
gra ya absorber ciertas perturbaciones () y debe
por lo tanto reorganizar los instrumentos asimila-
dores para incorporar nuevas situaciones16.
Por otro lado, se ocupar de que no se con-
funda la nocin de dialctica que utiliza pa-
ra esas fases estructurantes con un mecanismo
que establece relaciones de forma catica17, o
que se confunda con lo que ha dado en llamar
el credo organicista propio de la tradicin de
Oriente, segn el cual todo en el Universo se-
ran procesos de cambios en sucesin continua.Esto ltimo es algo
que, considera, podra ad-
vertrsele al marxismo18.
Efectivamente, reducir la idea de dialcti-
ca al todo cambia es una simplificacin que
no le cabe a Marx, y ni siquiera a Hegel. Si
Marx declar haber coqueteado con la dia-
lctica hegeliana cuando conceba lo existen-
te en el fluir del movimiento y enfocaba su
aspecto transitorio, no dej por ello de expli-
car la estructura capitalista en sus tendencias
y contratendencias; si Engels la rescat con-
tra una visin de la naturaleza dada de una
vez y para siempre desarrollo que Garca
no comparte fue para rechazar las concep-
ciones basadas en un acto de creacin divi-
na, sin por eso asumir una teora del caos.
El entusiasmo de Lenin por los saltos que
lee en Hegel solo pueden entenderse en re-
lacin a una cierta acumulacin cuantitativa
previa; finalmente, otro marxista que se inte-
res por el problema epistemolgico, Trotsky,
seala un proceso dialctico que, como gusta-
ra a Garca, da importancia tanto a los cam-
bios producidos en una estructura, como a sus
elementos relativamente constantes:
El mundo no es fluido, hay cambios en l, la
cristalizacin de elementos durables (coagula-
dos), aunque no por cierto eternos. Entonces
la vida crea sus propios mrgenes para s misma
para ms tarde borrarlos. Los cambios cuanti-
tativos de materia de un estadio dado presio-
nan contra esas formas coaguladas, las cuales
eran suficientes para un estadio previo. Con-
flicto. Catstrofe. O la vieja forma vence (solo
parcialmente vence), haciendo necesaria la au-
toadaptacin del proceso (parcialmente) con-
quistado, o el proceso de movimiento revienta
la vieja forma y crea una nueva, por medio de
nuevas cristalizaciones de sus matrices y la asi-
milacin de elementos de la vieja forma19.
De hecho, Trotsky extiende esta visin a las
teoras cientficas explcitamente, fascinado
por todos los casos en que stas pusieron pa-
tas arriba sus presupuestos: estas transforma-
ciones no tienen un carcter evolutivo [estable]
sino que estn acompaados por cortes en gra-
duacin, esto es, por pequeas o grandes ca-
tstrofes intelectuales. En suma, esto tambin
significa que el desarrollo del conocimiento tie-
ne un carcter dialctico20.
Garca aclara que no debemos dejarnos lle-
var por los estereotipos que de la trada he-
geliana o del pensamiento dialctico de Marxse han hecho21, pero
a la vez, suele igualar en
su lectura de la tradicin dialctica a Platn,
al taosmo, a Hegel o a Marx; quizs dema-
siado enfocado en la discusin con el empi-
rismo una tradicin ms bien anglosajona,
no llega a problematizar que muchas de las
categoras del constructivismo bien podran
considerarse una traduccin, en sus propios
trminos, de problemas que trat la tradicin
dialctica alemana, donde la crtica, la histo-
ria y la dialctica fueron centrales. El marxis-
mo abrev de esas fuentes cuestionadoras del
entusiasmo cientfico positivista de su poca, a
la vez que las replante radicalmente.
Conocimiento y condiciones externasSealamos ya la idea de marco
epistemolgi-
co con la que Garca intenta dar cuenta de las
determinaciones sociales que condicionan los
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procesos cognoscitivos, algo que sin duda tam-
bin fue motivo de inters para el marxismo.
Pero Garca opina tambin que, de no darse es-
pecificidad al problema epistemolgico, lo que
tendremos es una sociologa de la ciencia que no
lograr desentraar los problemas de cmo se
logra la explicacin cientfica de un fenmeno.
Discutiendo con el empirismo que no hay sim-
plemente hechos puros que recabar Garca
apunta sobre todo a cmo en las ciencias so-
ciales los hechos estn lejos de ser neutrales,
pero tambin con las teoras postempiristas que,
decepcionadas, vieron a la ciencia como un fe-
nmeno meramente subjetivo22, Garca busca-
r ejemplificar la relacin que debe establecerse
entre las descripciones y las inferencias teri-cas que se dan
del fenmeno. Para ello recuenta
el ejemplo de cmo las leyes de Kepler sobre
la trayectoria elptica de los planetas, hechas
a partir de sus mediciones astronmicas, ter-
minaron coincidiendo con las inferencias ma-
temticas que hiciera Newton basado en sus
formulaciones previas sobre la mecnica. Gar-
ca concluye que este concepto de explicacin
basado en la atribucin, a las relaciones empri-
cas, de las conexiones necesarias que se verifi-
can en las estructuras lgico-matemticas de las
teoras cientficas, constituye la base ms slida
para fundamentar la construccin del concepto
de realidad23.Ac encontramos nuevamente confluencia pe-
ro tambin diferencias con la tradicin marxis-
ta. Los adversarios a desafiar fueron para Marx
en cierta medida los mismos que para Garca: el
empirismo por un lado, pero tambin la asun-
cin hegeliana de la idea como generadora de
la realidad. Pero Garca le endilga a Engels ha-
ber cometido un error hegeliano en sus anlisis
de la dialctica de la naturaleza, un realismo
ingenuo que habra abusado de las teorizacio-
nes de Marx al extender la dialctica a un terre-
no externo al desarrollo cognitivo; una crtica
en la cual, por lo dems, no est solo, incluso
dentro del marxismo, ya que ha sido habitualleer a Engels como
defensor de una concepcin
mecanicista y apriorista. No podemos abordar
esta discusin aqu, pero sealemos un proble-
ma que suele formar parte de estas crticas y que
sin embargo las excede.
La consideracin de la dialctica como cons-
titutiva de una realidad externa al proceso epis-
temolgico, que trabajada se expresa en las
formas de conocimiento de esa realidad con
sus propias caractersticas, no implica necesa-
riamente ni una mecnica teora del reflejo, ni
una negacin de la especificidad de estos fen-
menos, ni una proyeccin apriorstica que fuer-
ce los hechos. Ms all de las consideraciones
que se hagan de cmo fueron desarrollados al-
gunos de estos intentos, el problema de fondo
en estas polmicas es cul es la relacin entre,
en palabras de Marx, el concreto pensado y el
concreto real en el proceso de conocimiento.
Hablando de su tema, el capitalismo, Marx dir
en los Grundrisse:
hay que tener siempre en cuenta que el sujeto
el capitalismo es algo dado tanto en la men-
te como en la realidad, y que las categoras, por
tanto, expresan formas de ser, determinaciones
de existencia, a menudo simples aspectos de es-
ta sociedad determinada, de este sujeto, y que
por lo tanto, aun desde el punto de vista cient-
fico, su existencia no comienza en el momento
en que empieza a pensarse en ellas24.
Si para Marx no hay un reflejo mecnico ni
una identidad hegeliana entre sujeto y objeto,
s hay una unidad, que no se agota en el proce-so de
conocimiento. Una vez ms, si no niega
su especificidad, la relacin tiene en Marx un
sentido ontolgico ms fuerte que en la inter-
pretacin de Garca. Esa unidad tiene su base
en la praxis, como enuncia en su segunda Te-
sis sobre Feuerbach: Es en la prctica donde
el hombre tiene que demostrar la verdad, es de-
cir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento25.
Los ejemplos referidos al mundo fsico haban
incomodado a autores que, criticando la idea de
dialctica de la naturaleza, separaron las cien-
cias sociales, que estudian fenmenos que pue-
den ser considerados subjetivos, del estudio delos fenmenos
fsicos. No es el caso de Garca,
para quien: en tanto se trate de la asimilacin
de objetos de conocimiento, no hay dicotoma,
en el nivel psicogentico, entre los fenmenos
del mundo fsico y los fenmenos del mundo
social26. Por otro lado, Garca incursiona en un
cierto isomorfismo entre los procesos biolgi-
cos en su adaptacin al medio y los procesos
cognitivos: En tanto tales, obedecen a meca-
nismos de desarrollo similares, los cuales si bien
poseen particularidades propias de cada domi-
nio, tiene caractersticas comunes27.
Sin embargo, quizs obligado a diferenciarse
del uso arbitrario que el estalinismo hizo de la
dialctica en el terreno cientfico, Garca no ve
en el fondo del planteo engelsiano un isomor-
fismo similar al que l propone. Si es cierto que
el estalinismo aun en su visin de la dialctica
lo peor del mecanicismo empirista y del aprio-
rismo idealista, tomar como objeto de discusin
dichos estereotipos no permitir avanzar en la
discusin sobre la terrenalidad del pensamien-
to. Y tambin es cierto que, a dcadas de que
el stalinismo en nombre de la dialctica elimi-
nara la enseanza de la lgica formal en pos de
una lgica dialctica, lo que se le ha opuesto
al marxismo en las ltimas dcadas es ms bien
un relativismo posmoderno que tericamente
reducira la filosofa de la ciencia a meros efec-
tos del discurso.
La dialctica del conocimiento, para los mar-
xistas, lo que hace esencialmente es sealar, con
sus especificidades, la historicidad tanto del su-
jeto como del objeto de conocimiento. As lo re-
sume Trotsky: Qu expresa la lgica? La ley
del mundo exterior o la ley de la conciencia?
La pregunta est planteada dualsticamente, [y]
por lo tanto no correctamente [porque] las le-
yes de la lgica expresan las leyes (reglas, mto-
dos) de la conciencia en su relacin activa con
el mundo exterior28.
1. Sistemas complejos, Barcelona, Gedisa, 2006, p. 37.2. El
conocimiento en construccin, Barcelona, Ge-disa, 2000, p. 157.3.
Ibdem, p. 77.4. Ibdem, p. 61.5. Ibdem, p. 99.6. Ibdem, p. 123.7.
Posfacio a Piaget, Las formas elementales de la dia-lctica,
Barcelona, Gedisa, 1982, p. 203.8. El conocimiento, ob. cit., p.
51.9. Piaget y Garca, Hacia una lgica de significacio-nes,
Barcelona, Gedisa, 1997, p. 130.10. Piaget, las ciencias y la
dialctica en Herramien-
ta19, 2002.11. Castorina y Baquero, Dialctica y psicologa
deldesarrollo, Madrid, Amorrortu, 2005, p.71.12. El conocimiento,
ob. cit., p. 90.13. Marx y Engels, La ideologa alemana, Bs. As.,
Pue-
blos Unidos, 1985. Engels desarrollar esta idea co-mo clave de
la evolucin humana a travs del trabajo.14. El conocimiento, ob.
cit., p. 77.15. Posfacio a Piaget, ob. cit., pp. 203-206.16. Piaget
y Garca, Hacia una lgica, ob. cit.,p. 130.17. Posfacio a Piaget,
ob. cit., p. 208.18. El conocimiento, ob. cit., p. 169.19. Trotsky,
Cuadernos 1933-35 en Escritos filos-ficos, Bs. As., CEIP, 2004,
p.54.20. Ibdem, p. 64.21. El conocimiento, ob. cit., p. 169.
22. Ibdem, p. 199-202.23. Ibdem, p. 207.24. Madrid, Siglo XXI,
1997, p. 27.25. Marx y Engels, La ideologa alemana, ob. cit.26. El
conocimiento, ob. cit., p. 62.27. Piaget y Garca, Hacia una lgica,
ob. cit., p. 117.28. Trotsky, ob. cit., p. 50.
Los adversarios a desafiar fueron para Marx en cierta
medida los mismos que para Garca: el empirismo por un
lado, pero tambin la asuncin hegeliana de la idea comogeneradora
de la realidad.
