1 Sociologia: obiect, definiie, teorie
1 Sociologia: obiect, definiie, teorie Sociologia studiaz ntr-o
manier sistematic comportamentul social al grupurilor umane,
impactul relaiilor sociale asupra indivizilor, formarea i
schimbarea structurilor sociale. Ca orice tiin, sociologia are un
obiect de studiu, un corpus teoretic i unul metodologic. Obiectul
de studiu const n complexul de atitudini i de comportamente
existente n grupuri, instituii etc. Teoria se refer la enunurile
sintetice cu valoare explicativ i predictiv care fac posibil
nelegerea complexitii sociale. Pin explicare nelegem realitatea,
iar pe aceast baz putem face afirmaii cu privire la viitor
(aspectul predictiv al teoriei). Metodologia sociologiei este
ansamblul de instrumente care permite culegerea datelor ntr-o
manier sistematic, obiectiv i verificabil. Complexitatea deosebit a
realitii sociale face posibil studierea acesteia din mai multe
puncte de vedere, fiecare cu egal ndreptire. n sociologie exist
astfel, mai multe modele de gndire, mai multe paradigme. De aceea,
sociologia este considerat o tiin multiparadigmatic. O problem de
interes central pentru sociologie este raportul dintre individ i
societate. coala sociologic de la Bucureti, prin fondatorul su,
Dimitrie Gusti, consider c individul nu poate fi gndit n afara
societii. Cu ajutorul noiunii de socialitate putem nelege c omul
este n sine o fiin social. Cunoaterea sociologic, n concepia lui
Max Weber, presupune capacitatea de nelegere raional a sensurilor
aciunii sociale i pe cea de empatie de identificare emoional cu
fenomenul de investigat. Acest tip de cunoatere se numete cunoatere
interpretativ sau comprehensiv. De asemenea, cunoaterea sociologic
presupune capacitatea cercettorului de a nelege fenomenul social n
context, ceea ce Wright Mills numete imaginaie sociologic.
Imaginaia sociologic desemneaz totodat procesul de identificare i
exprimare a problemelor din societate n raport cu interesul public,
sociologul asumndu-i astfel o misiune social, n afar de aceea a
cunoaterii n sine. Prin cunoaterea interpretativ i prin imaginaia
sociologic observm c sociologia este o tiin militant, condiia
cunoaterii fiind asumarea problemelor, nelegerea lor din interior.
2 Sociologia tiin a realitilor sociale Capitolul acesta introduce
noiunea de instituie. Structuri formale ale unor nevoi sociale,
instituiile i comportamentele asociate constituie cu precdere
obiectul de studiu al sociologiei. n concepia colii sociologice de
la Bucureti, societatea este totalitatea autonom a indivizilor care
desfoar activiti de tip economic, spiritual, ntr-un context
reglementat i organizat (instituiile), activiti care sunt
condiionate biologic, psihologic i istoric. Cunoaterea sociologic
este interesat de adevrul social, care nu coincide ntotdeauna cu
adevrul logic-formal. Realitatea social este contradictorie i
dependent de semnificaiile atribuite de ctre actori aciunilor lor
sociale, semnificaii care nu corespund standardelor unei
argumentaii de tip logic-formal. Logica social este surprins de
ctre sociologi n teorii. Cunoaterea sociologic este o specie a
cunoaterii tiinifice i, din acest punct de vedere, se deosebete att
de simul comun, ct i de demagogie. Dac simul comun este rezultatul
experienelor strict personale, fiind iluzoriu, pasional, limitat i
contradictoriu, demagogia se refer la discursul relativ logic care
nu are relevan fa de problematica realitii. Dintre teoriile clasice
majore, aici sunt trecute n revist urmtoarele: sociologia
corporativ Durkheim, sociologia comprehensiv (interpretativ) Weber,
sociologia pturii superpuse Eminescu i sociologia naiunii Dimitrie
Gusti. Pentru Durkheim, sociologia studiaz faptele sociale,
elemente ordonatoare prin constrngere pentru individ, de esen
social-colectiv i exterioare individului. Evoluia societii fiind o
chestiune de ordine normativ exterioar individului, ea se exprim
cel mai bine prin drept. De aceea, sociologul este nevoit s
studieze evoluia sistemelor de drept pentru a putea nelege evoluia
societilor. n acelai timp, arat Durkheim, coeziunea social este
dependent de integrarea moral a individului n societate. Este moral
tot ceea ce este surs a solidaritii. Maladia social care exprim
criza solidaritii sociale prin abatere de la norm este numit de
Durkheim anomie. Max Weber iniiaz sociologia comprehensiv
(interpretativ). Pentru a nelege realitatea social, sociologul va
trebui s neleag semnificaiile subiectiv atribuite de actor
aciunilor sale. Analiza acestor semnificaii devine posibil prin
ideal-tipuri constructe teoretice care au n vedere cu precdere
latura raional a aciunii sociale. La scara evoluiei generale a
societilor, ideal tipurile ne permit s nelegem progresul i tipul de
dezvoltare al acestora n raport cu rolul i felul proceselor
culturale. Cultura este, din aceast perspectiv, sediul sensurilor
aciunilor, al proceselor din societate. Tot ceea ce se ntmpl are ca
explicaie un sistem de valori care trebuie identificat i neles de
ctre sociolog. Mihai Eminescu este unul dintre cei mai
semnificativi teoreticieni ai dezvoltrii. Pentru el, cheia
dezvoltrii unei naiuni const n existena raporturilor compensatorii,
de munc, ntre elite i restul comunitii. Avem raporturi
compensatorii, avem dezvoltare, arat Eminescu prin legea
compensaiei. Structura trebuinelor trebuie s corespund cu proporia
muncilor. Dac elitele i onoreaz funcia social, adic pun poziia
ocupat de ele n stat n acord cu problemele comunitii, societatea se
va bucura de ansa dezvoltrii economice i sociale. Elitele care nu
rspund nevoilor sociale, urmrindu-i doar satisfacerea trebuinelor
personale, conduc societatea ctre subdezvoltare, iar statul ctre
formule demagogice de organizare politic. Elitele rspunztoare de
acest fenomen sunt numite ptur superpus. Dimitrie Gusti, fondatorul
colii sociologice de la Bucureti, consider c sociologia trebuie s
aib n centrul preocuprilor sale naiunea, cu toate problemele ei.
Din acest punct de vedere, sociologia, ca sociologie militans are n
centrul preocuprilor sale naiunea care se manifest prin voina
social. La nivel individual, capacitatea de actualizare depinde de
dezvoltarea personalitii n concordan cu cele mai nalte valori.
Statul care pune n acord diferitele manifestri sociale economice,
juridice, spirituale, politice este numit stat cultural. Statul
cultural devine posibil prin ncurajarea dezvoltrii personalitilor
individuale (ca personaliti culturale) i prin cunoaterea nevoilor
reale ale societii prin cercetri integrale, de tip monografic. 3
Individul i societatea nelegem raportul dintre individ i societate
cu ajutorul noiunilor de socialitate, sociabilitate, socializare.
Socialitatea se refer la capacitatea nnscut a omului de a fi fiin
social, n timp ce prin sociabilitate nelegem msura i forma n care
se manifest aceast calitate. La rndul ei, socializarea este
procesul prin care individul i nsuete valorile societii, pentru a
se putea integra nluntrul ei. Faptul c individul este social de la
bun nceput, este exprimat prin paradigma apriorismului sociologic.
Aceasta statueaz c individul este social chiar mai nainte de
manifestarea concret a aptitudinilor sale de asociere. Din aceast
perspectiv, sufletul se refer la experiena colectiv interioar,
fiind potenialul spiritual pe care l are un individ la dispoziie
pentru a susine modurile de a fi, a simi, a gndi, larg mprtite
ntr-o societate dat. Unitatea social ca expresie a calitii omului
de a forma grupuri n care membrii interacioneaz activ pe baze
mutual-afective (de interdependen sufleteasc) este cea mai mic
unitate de analiz a sociologiei n concepie gustian. Putem nelege
societatea reducnd-o la procesele din interiorul unitilor sociale.
Ca unitate de analiz, unitatea social este constructul teoretic cu
cea mai mare putere de detaliere, n care se pstreaz semnificaiile
majore ale proceselor sociale. Fragmentnd realitatea dincolo de
unitatea social, reducnd-o, de pild, la procesele individuale,
exist riscul s nu mai avem acces la semnificaiile sociale reale.
Esena realitii sociale este voina social. Voina social este msura n
care indivizii constituie uniti sociale fiind totodat elementul
activ, definitoriu pentru aciunea social. Prin voina social
indivizii i societile i fixeaz scopuri i se manifest economic,
spiritual, juridic i politic.4 Societatea i voina social
Actualitatea social este indisolubil legat de nivelul voinei
sociale, de natura acesteia. Aceasta pentru c voina social fixeaz
scopurile n funcie de nivelul de dezvoltare al contiinei sociale.
Vom putea spune c actualitatea social este dependent de natura
scopurilor care determin variatele aciuni sociale. Din aceast
perspectiv, voina social este esena realitii sociale domeniu de
activitate contient prin stabilirea unor scopuri i a mijloacelor de
realizare a acestora. n concepia gustian, oamenii sunt liberi n
funcie de nivelul contiinei de sine, n concordan cu capacitatea de
exprimare a voinei sociale i a personalitii. Manifestrile
economice, spirituale, politice i juridice sunt definitorii pentru
actualitatea social. Realitatea social este mai mult dect
actualitatea social ntruct cuprinde i potenialitile, elementele
care o condiioneaz prin intermediul cadrelor. Voina social are ca
forme de expresie manifestrile sociale, care sunt de natur
economic, spiritual, politic i juridic. Cu alte cuvinte, vorbim de
actualitatea unui popor n funcie de msura n care acesta deruleaz ca
manifestri de voin procese economice, spirituale (manifestri
constitutive), pe care le reglementeaz juridic i le organizeaz
politic (manifestri regulative).5 Paralelismul sociologic. Cadre i
manifestri Realitatea social este constituit din cadre i
manifestri. Cadrele, la rndul lor se mpart n cadre naturale:
cosmic, biologic i cadre sociale: psihic i istoric. Cadrele sunt
factorii de condiionare natural i social, de potenialitate.
Manifestrile sunt activitile sociale ce pot fi de tip constitutiv:
economice i spirituale, i pe de alt parte, de tip regulativ:
juridic i politic. n raport cu voina social, manifestrile sunt
expresii ale acesteia, iar cadrele le condiioneaz. Legea
paralelismului sociologic este una dintre cele mai importante i mai
puternice din sociologie, face parte chiar dintre foarte puinele
legi pe care sociologia le-a putut determina pn n prezent. Ea se
refer la faptul c:1. realitatea social nu poate fi redus la nici
una dintre manifestrile ei, toate acestea alctuind cu necesitate un
tot care se condiioneaz reciproc;2. manifestrile actualitii sociale
sunt condiionate de cadre, indiferent de natura acestora, n acelai
timp cadrele aflndu-se ele nsele ntr-o relaie de codeterminare;3.
manifestrile au efecte, la rndul lor, asupra cadrelor, aceast
interaciune lund forma unui proces de adaptare reciproc numit i
echilibru social. Relaiile dintre elementele realitii sociale sunt
de condiionare reciproc. Condiionarea manifestrilor de ctre cadre
este numit i determinism social. Principalele implicaii ale legii
paralelismului sociologic sunt urmtoarele:1. realitatea social este
constituit din cadre i manifestri, cu autonomie, aflate ntr-un
ntreit echilibru social; 2. cadrele i manifestrile constituie i
trebuie tratate ca un tot unitar.6 Grupuri i stratificare social
Individul triete n grupuri. A tri n grup nseamn a interaciona, a
forma relaii sociale. Prin interaciune social nelegem felul n care
oamenii i rspund reciproc n aciunile zilnice. Totodat, prin noiunea
de relaie social desemnm calitatea aciunilor derulate de o
pluralitate de actori sociali de a fi orientate n funcie de
opiunile celuilalt, ale celorlali. n acest fel, prin grup nelegem
un numr oarecare de indivizi care interacioneaz regulat i contient
pe baza unor norme i valori comune. Grupul de apartenen este grupul
n care ne natem. El este desemnat, n limbajul uzual, prin noi, iar
prin cel de specialitate, prin grupul nostratic. Grupul primar este
format din relaii fa-n-fa, de sprijin reciproc, afectiv, emoional.
Spre deosebire de acesta, grupul secundar este o structur social
ntemeiat n special pe relaii formale, impersonale. Grupul de
referin este acel tip de grup considerat de ctre individ, la un
moment dat, drept model, standard. Familia, este un tip special de
grup primar care se ntemeiaz pe cstorie i pe gospodria comun. Prin
cstorie, relaiile sexuale tolerate se limiteaz la cele dintre so i
soie i se reglementeaz dreptul asupra bunurilor att al soilor ct i
al noilor nscui, prin dreptul de succesiune. Gospodria comun implic
solidaritatea psihologic i material a membrilor. Fiecare membru al
familiei i aduce contribuia la prosperitatea acesteia i consum n
funcie de nevoile sale n concordan cu resursele disponibile. Din
perspectiva intensitii i a caracterului relaiei dintre indivizi,
grupurile pot fi formale i informale. Grupurile formale sunt
ntemeiate n special pe reguli scrise i pe proceduri de relaionare
standardizate. Scopul acestor forme de organizare social este n
special eficiena economic. Grupurile informale se bazeaz pe relaii
sociale directe, fa-n-fa, pe recunoaterea reciproc i pe apropierea
psihologic-emoional ntre indivizi. Ordinea i coeziunea social sunt
asigurate prin prevederi scrise i nescrise numite norme. Normele
sunt standarde de comportament privitoare la ceea ce este dezirabil
sau permis-nepermis ntr-o societate. Poziia ocupat n societate de
un individ desemneaz statutul su, n timp ce rolul se refer la
ateptrile celorlali fa de poziia ocupat de acesta. Statutul
atribuit este poziia social pe care o dobndim prin natere, dup cum
statutul dobndit este poziia ocupat ca urmare a dorinelor i
abilitilor individuale. De regul, indivizii ocup n acelai timp mai
multe poziii i ndeplinesc mai multe roluri sociale. Conflictul de
rol apare n cazul n care ateptrile legate de poziiile sociale
deinute sunt contradictorii sau incompatibile. Organizarea social
este forma pe care o mbrac structura social, iar structura social
este un tot de relaii sociale relativ constante. Stratificarea
social se refer la distribuia beneficiilor i a puterii n societate.
Ea se exprim prin clase i grupuri de status. Clasa social reunete
indivizi cu interese similare, cu un nivel relativ omogen de
bunstare, n concordan cu proprietile (bunurile) deinute. Clasa
social acioneaz n special dup interese de natur economic. Grupul de
status reunete indivizii dup criteriul prestigiului n virtutea
statutului lor. Spre deosebire de clasa social, grupul de status
este interesat n special de acumularea de beneficii care aduc n
special prestigiu. Cnd societatea ajunge s fie dominat de grupurile
de status, vorbim de ordinea de status ntemeiat pe ierarhia
privilegiilor i a prestigiului funciei. Puterea se refer la
probabilitatea ca voina unui actor s se impun asupra altui actor, n
pofida rezistenei acestuia. 7 Societate i structur social
Societatea este un ansamblu structurat de relaii sociale, pe baza
unei culturi comune derulate pe un teritoriu comun. Structura
social, ca ansamblu de relaii constante, predictibile, este posibil
ca urmare a unor norme i valori mprtite de toi membrii societii.
Aceste norme i valori se refer la cultur. Cultura este ansamblul
definiiilor pe care oamenii le au n timp cu privire la aciunile
lor, ale celorlali i la mediul nconjurtor. Pentru o definiie
complet vezi capitolul 9, Cultur i societate. Sursa ordinii este,
de asemenea, cultura. Ca expresie a unui ansamblu de maxime dup
care indivizii i orienteaz interaciunile, ordinea reprezint
numitorul comun al subiectivitilor indivizilor ce compun
societatea. Ordinea reprezint, totodat, capacitatea de organizare
ntr-o manier predictibil. Nevoia de ordine se ntemeiaz pe nevoia de
disciplin a societilor. Disciplina reprezint maniera prin care n
societate se ncurajeaz i se controleaz asocierea, prin care se
limiteaz aciunile de disoluie social. Una dintre cele mai nalte
formule de disciplin este ascetismul, atunci cnd individul i asum
integral problemele comunitii, subordonndu-se complet acesteia.
Vorbim de elite ascetice n msura n care acestea i asum n totalitate
sarcina conservrii i ridicrii societii, subordonndu-i integral
interesele personale acestor dou scopuri. Ordinea este legitim n
msura n care normele i valorile pe care se ntemeiaz sunt
recunoscute i asimilate de ctre majoritatea membrilor societii. 8
Personalitatea cultural Personalitatea este expresia funcional a
intensitii voinei sociale, n particular a afectelor i a gradului de
dezvoltare al contiinei sociale. Voina social are o component
afectiv i una raional. Componenta afectiv const n afecte
fundamentale: iubirea de sine, simpatia i respectul. Componenta
raional se refer la contiina social, la capacitatea acesteia de a
stabili scopuri i mijloace. O contiin social dezvoltat permite
individului s disting ntre scopuri i mijloace i, mai mult, s fixeze
cele mai potrivite mijloace pentru cele mai nalte scopuri. Vorbim
de personalitate cultural n msura n care indivizii urmresc
actualizarea maximal a personalitii n concordan cu cele mai nalte
valori. Cele mai nalte valori au finalitate colectiv, ele fiind
identificate de ctre Dimitrie Gusti cu societatea, naiunea,
umanitatea. Vocaia este msura realizrii depline a personalitii n
cadrul societii. Oamenii de vocaie i asum prioritile timpului lor
arat Rdulescu Motru. Vocaia reprezint astfel o alt legtur dintre
individ i societate. 9 Cultur i societate Cultura este ansamblul
comportamentelor i proceselor de transmitere social a acestora. De
asemenea, cultura cuprinde ansamblul reprezentrilor despre lume,
trecute i prezente, inclusiv forma lor material. Voina social se
manifest n realitate prin intermediul idealurilor. Scopurile voinei
sociale sunt fixate n idealuri i deci, n cultur. Ca mecanism de
adaptare i construcie social, cultura const n inovaie i diseminare.
Inovaia se refer la introducerea unor noi posibiliti de aciune, de
gndire. Procesul de inovare se petrece prin intermediul
descoperirii i prin cel al inveniei. Descoperirea se refer la
mprtirea unui nou aspect al realitii n cadrul societii. Invenia
presupune transformarea unor elemente culturale preexistente ntr-o
formul cu totul inedit. Diseminarea este procesul de rspndire a
bunurilor culturale ntre grupuri, societi, popoare, civilizaii.
Elementele culturii, ntr-o enumerare incomplet sunt: valorile,
simbolurile, normele, riturile, miturile i spaiul stilistic.
Valorile sunt elemente culturale dup care se orienteaz conduitele.
Ele se transpun n simboluri, norme, rituri i mituri, i sunt
expresia unui spaiu stilistic. Simbolurile sunt reprezentri
concrete ale diferitelor elemente de tip religios, mitic sau
ideatic. Simbolul este calea de acces a omului la nelesuri i
adevruri care nu se vd, certificate n trecut. Prin simbol ideea mai
greu comprehensibil devine vizibil prin ilustraie. Simbolurile se
transmit din generaie n generaie prin norme, rituri i mituri.
Cadrul sociologic care face posibil relaia, l numim norm. Normele
conin prescriptori cu privire la modul dezirabil de derulare a
interaciunii sociale. Riturile sunt ansambluri normative arhaice
care codific legtura social. Riturile aparin contiinei umanitii i
nu pot fi controlate raional. Ele codific relaia social i o fac
posibil prin redirecionarea pornirilor agresive spre finaliti
constructive. Miturile sunt revelri ale sacrului, povestiri
exemplare despre fapte exemplare, fondatoare privind umanitatea.
Spaiul stilistic reprezint matricea cultural, sursa adnc scufundat
n mentalul colectiv a formelor pe care le capt culturile i
societile n timp. Fiecare cultur i are matricea sa stilistic, calea
sa proprie de manifestare. Sistemele de valori i obiectivrile lor n
simboluri, norme, rituri, mituri sunt condiionate de un tipar
primordial numit de Blaga spaiu stilistic. Noiunea de cultur a avut
diferite nelesuri, n funcie de perspectiva teoretic i de orientarea
general a societii. Astfel, nelesul intelectualist, dominant i
astzi, de spiritualitate raionalizabil, apare odat cu secolul
luminilor, n veacul al XVIII-lea. Conceptul va integra miturile i
popoarele ntre elementele cele mai de seam ale culturii n epoca
romantic a secolului al XIX-lea. n general, putem nelege evoluia
noiunii ntre aceste dou abordri. Dezvoltrile pozitiviste de astzi
pun accentul pe aspectele pariale ale culturii, n special pe
comunicare i organizare social.10-12 Statul cultural Fundamentul
societii omeneti este dreptatea social. Dreptatea social este baza
coeziunii sociale i ea const n armonizarea manifestrilor i
cadrelor. Ansamblul normelor dup care indivizii se organizeaz
pentru a tri laolalt se numete drept iar dreptatea politic implic
armonizarea scopurilor din plan social, naional i universal n
raport cu toate tipurile de manifestri, aa nct realitatea social s
fie echilibrat, un tot unitar. Palierul relaiei sociale care
determin de sus n jos coeziunea social este cel politic. Politica
este tiina practic, ce are ca obiectiv construirea sistemul de
valori ... pentru atingerea scopurilor practice generale, care arat
cum se pot atinge aceste scopuri i maniera n care se pot armoniza
scopurile urmrite cu valorile cele mai generale etice. Gusti
consider c naiunea este expresia unor manifestri sociale coerente i
sistematice, n raport cu un sistem de scopuri. Naiunea este prin
urmare o creaie sintetic voluntar, o unitate social care reprezint
un sistem voluntar, cu o motivare cosmic, biologic i psiho-istoric,
cu voina social drept causa movens a procesului [social] i cu
manifestrile creatoare, pe trmul sufletesc, economic, juridic i
politic, ale vieii naionale, care formeaz cultura naional. (Gusti,
1995, p.33-35) Statul este instituia social a crei funcie principal
este aceea de a organiza i armoniza elementele ce compun
societatea. Pentru a organiza i integra funcional elementele
societii, aciunea politic a statului trebuie s se ntemeieze pe
cunoaterea pus n slujba interesului public. Faptul acesta este
posibil prin organizarea competenelor ca fundament al organismului
politic. Statul cultural este cadrul instituional cel mai nalt
nluntrul cruia se organizeaz munca i viaa comunitii dup principiul
cunoaterii tiinifice a realitii i a satisfacerii nevoilor reale ale
societii. Statul cultural este ntemeiat pe principiul
pragmatismului cultural, expresie sintetic a guvernrii prin
intermediul tiinei, pentru care eficiena social depinde de
cunoaterea sistematic i global a nevoilor societii Democraia
semnific participarea activ i cu demnitate a ceteanului la
treburile publice. Demnitatea individului este asigurat de dreptul
su la prosperitate economic i dezvoltare cultural aceste dou
elemente fiind condiii ale libertii. Idealul este anticiparea
scopului. Funciile idealul sunt, ntre altele: organizarea
scopurilor, direcionarea activitilor, structurarea personalitii. O
societate fr scopuri anticipate nu se poate organiza i n acest fel
nu-i poate menine coerena, structurile instituionale. Legtura
dintre ideal i actualitate este analizat de Gusti prin teoria
circuitului. Aceasta arat c realitatea social nu este compus numai
din prezent, ci neaprat i din forele creatoare de viitor, din
cunoatere prin fora ideii i idealului. Actualitatea, din
perspectiva teoriei circuitului este sinonim cu gradul de cultur
asimilat. Reforma, pentru a fi de succes, trebuie s in seama de
cele precizate n teoria circuitului, adic de relaia de condiionare
a realitii de ctre cunoatere. Reforma va reui n msura n care va
reprezenta asumarea, prin cunoatere, a imperativelor societii.
Numai prin cunoaterea realitii politica poate face reform. Este
ceea ce Gusti nelege prin pragmatism cultural. Pentru a avea
succes, reforma trebuie s fie integral i n acord cu interesul
public. Reforma integral se desfoar simultan pe toate cele patru
dimensiuni ale manifestrilor: economice, spirituale, politice i
juridice, tratndu-le ca pe un tot unitar. Bazele statului trebuie
aezate pe organizarea competenelor. Organizarea competenelor
presupune ntemeierea statului pe corpurile profesionale. n acest
fel specialitii vor putea participa direct la fundamentarea
manifestrilor regulative politice i juridice. Societatea ntemeiat
pe elite competente i pe educarea indivizilor ca personaliti
culturale este ceea ce Gusti numete, sociocraie. Sociocraiile sunt
democraiile n care se pune un mare accent pe meritul profesional.
Pentru a avea o societate just este nevoie de socializarea legilor,
punerea n acord a acestora cu valorile i nevoile comunitii. Un rol
important n socializarea legilor l are presa, ca formatoare de
opinie, ns cel mai important rol revine tiinei naiunii cunoaterea
societii ca ntreg ridicat la rangul de politic de stat. Statul n
care politica se ntemeiaz pe cunoatere este statul cultural.
Aezarea statului pe principiile organizrii competenelor genereaz
instituii i elite numite organice, care se adreseaz direct nevoilor
societii.13-14 Cultur i civilizaie Mecanismul cultural are n
centrul su tradiia. Tradiia constituie componenta colectiv a
psihismului individual i unul din elementele primordiale ale
ordinii sociale. Prin localizarea individului n contextul su social
trecut i prezent tradiia este parte, totodat, a fundamentului
personalitii. n concepia lui Spengler, civilizaia este o cultur
mplinit, dar ncremenit. Capacitatea de cretere a societilor este
definit de potenialul lor cultural. Din aceast perspectiv cultura
este potenialitatea adnc, simbolic i mistic a comunitilor. Cultura
are un aspect material i unul nematerial. Aspectul ei material este
civilizaia i se refer la componenta palpabil i material-tehnologic
a vieii sociale. Cultura nematerial cuprinde ansamblul mijloacelor
sufleteti i spirituale de gestiune a obiectelor. Potenialul de
agresivitate crete odat cu avansul tehnologic, atunci cnd acesta
este acompaniat de degradarea culturii nemateriale, sufleteti i
spirituale. Civilizaia este tehnica vieii materiale, iar cultura
este tehnica vieii sufleteti, arat Nichifor Crainic. Distincia
dintre cultur i civilizaie este important din perspectiva nelegerii
dezechilibrelor sociale. Crizele apar din momentul n care tehnicile
vieii materiale ies de sub acoperirea spiritului. Progresul este
din aceast perspectiv o chestiune de echilibru i de ridicare a
puterilor sufleteti. Pentru a contribui cu adevrat la progres,
succesele tehnologice ale omului trebuie s conduc la o mai
armonioas situare a sa n raport cu sine i cu ceilali. Crizele
prelungite din societatea occidental au o cauz social-moral, a
artat sociologul francez Emile Durkheim. Soluia este reorganizarea
relaiilor industriale dup principiul corporativ, al diviziunii
muncii dup criteriul interdependenelor funcionale din procesul
productiv. Forma politic de democraie ntemeiat pe iubirea cretin
este numit de Crainic demofilie. 15 Religia. Sociologia prin ochii
credinei Religiozitatea este, n primul rnd un act de trire
interioar, ntemeiat pe nevoia de sacru a fiinei omeneti. Actul de
trire religioas este o relaie de transcedere a imediatului i a
personalitii ntr-o aspiraie ctre Dumnezeu. Dei actul religios este
un act de trire interioar, religia este un puternic factor de
coeziune social prin aceea c este surs de moralitate. Biserica,
lcaul lui Dumnezeu printre oameni, este loc de adunare i de mprtire
a indivizilor n sentimentul comun al apartenenei la comunitatea lui
Dumnezeu. Ca organizaie formal, Biserica posed personal
specializat, structurat ierarhic, un ansamblu sistematizat de dogme
privind mntuirea, autoritate universal prin credina pe care o
propovduiete i autoritate pe msura puterilor sale spirituale.
Biserica este diferit de secte, dup cum religia este diferit de
magie. Sectele sunt organizaii voluntare nluntrul crora se
vehiculeaz practici magico-mistice de invocare a unor puteri
speciale, nevzute. Totodat, preoii Bisericii au putere n virtutea
caracterului sacru al tradiiei cretine, iar nu ca urmare a
puterilor lor personale de a invoca vreo putere sau alta.
Realitatea social nu se dezvluie omului dect n msura n care acesta
are acces la adevrurile revelate, sacre. n opoziie cu sacrul se afl
profanul, viaa cotidian, a aciunilor zilnice, mai mult sau mai puin
organizate raional, aflat sub imperiul nevoilor cele mai variate.
Ordinea n lumea cotidian este asigurat de reminiscenele sacrului,
de varii credine i gesturi care rememoreaz n formule chiar i
degradate mituri ordonatoare strvechi. Secularizarea se refer la
procesul de desacralizare a vieii sociale, de erodare a
simbolisticii tradiionale, mitice i religioase. Puterile noologice
sunt energii sufleteti individuale i colective care nu pot fi
explicate cauzal ntruct au determinaii transcendentale i care sunt
rspunztoare, n esen, de strile de bine din societate de-a lungul
timpului. Ele sunt nscrise n mitologia popular, n rituri i credine,
n general n bagajul care definete identitatea unor colectiviti de
tipul popoarelor.16 Elemente de sociologie economic. Munca i viaa
economic Munca, din punct de vedere socio-economic, este aciunea
social orientat spre producerea utilitilor. Munca este o component
esenial a relaiei sociale, fiind un proces colectiv, care se
desfoar prin diviziunea responsabilitilor. Ca proces social, munca
este posibil n virtutea schimbului de cunotine, informaii,
materiale i de afectivitate dintre indivizi, n cadrul comunitii.
Economia este tiina produciei i distribuiei utilitilor n condiiile
n care resursele, materia prim, sunt rare. Sociologia consider
producia i distribuia utilitilor un tip de aciune social.
Sociologia economic se ocup cu studiul sistematic al muncii ca
aciune social, al raportului dintre conduite i eficiena
economiilor. Sociologia organizaiilor studiaz problema structurrii
muncii din perspectiva eficienei organizaiilor. Problema muncii
poate fi studiat din mai multe puncte de vedere complementare:a)
sociobiologic, munca este baza legturii sociale. Munca, din acest
punct de vedere, este ntemeiat pe schimbul complex de informaii,
afecte i bunuri dintre indivizi, n cadrul comunitii. b) cultural,
raionalitatea proceselor de munc difer n timp i spaiu. Fiecare
civilizaie i-a dezvoltat propriile formule de munc, n funcie de
raionalitatea dominant a aciunii sociale n epoc.c) moral,
dezvoltarea societii depinde de intensitatea relaiilor de munc
(Durkheim). Munca este sursa solidaritii sociale ntruct ea nsi este
posibil prin i produce relaionri sociale fenomen ilustrat prin
conceptul de diviziune social a muncii. Relaia economic este moral
numai dac este ntemeiat pe diviziunea funcional a muncii, n caz
contrar produce nstrinare, fenomen marcat prin prbuirea autoritii
normelor, care este teoretizat prin conceptul de anomie. d) al
conduitei elitelor, al msurii n care acestea se afl n relaii
compensatorii prin munc cu restul societii (Eminescu). Formula
politic care triete pe seama societii este numit de Motru
politicianism, iar elitele care ntrein aceast stare sunt numite
ptur superpus (Eminescu). Ptura superpus i subordoneaz societatea i
statul printr-un proces de selecie negativ a valorilor. Pentru ca
societatea s se dezvolte, elitele vor trebui s fac efortul de a
pune n acord organizarea politic cu fondul sufletesc, de aptitudini
i cu nevoile societii (Maiorescu, Motru). e) politico-economic, al
modului de acumulare al capitalului. Acest aspect este n strns
legtur cu componenta cultural a muncii. Raionalitatea capitalului,
de care depinde modul de acumulare, este dependent de sistemele de
valori dominante (Weber). Numai acumularea bazat pe raionalizarea
muncii genereaz dezvoltare, celelalte formule, ntemeiate pe
speculaii financiare sau pe jaf, producnd subdezvoltare. Societile
cele mai bogate au ordinea economic i politic ntemeiat pe o astfel
de raionalizare i ele constituie centrul sistemului mondial modern
(I. Wallerstein). Din aceast ultim perspectiv, lumea este un sistem
unic de diviziune internaional a muncii structurat n centru,
semiperiferie i periferie. Centrul acumuleaz cele mai noi i mai
puternice tehnologii, reele bancare i salarii. Schimburile
economice dintre centru i restul sistemului sunt inechivalente
pentru valori egale remuneraiile sunt inegale (Gunder Frank). Cele
mai afectate societi sunt cele din periferia sistemului. Pentru a
iei din condiia de napoiere elitele societilor periferiale vor
trebui s i asume funcia de organizare a muncii pe baze corporative
organizarea statului pe principiul competenei profesionale i al
protecionismului pentru industriile cu cea mai nalt eficien
(Manoilescu).17-18 Sociologie economic weberian Aciunea economic
este o specie a aciunii sociale. Aciunea social poate fi orientat
raional instrumental prin calcul i predicie, raional n valoare prin
credina n valori supreme, dup tradiie prin puterea unor obiceiuri i
cutume, afectiv dup strile emoionale. Am observat pn acum c n jurul
categoriei de aciune economic graviteaz o serie de concepte
importante precum cele de economie, raionalitate economic,
ntreprindere, utilitate, profit, pia etc.; cu ajutorul acestor
concepte am ncercat s identificm modalitile de orientare spre
utiliti a aciunii sociale n condiiile n care resursele sunt
limitate sau sunt percepute astfel - aceasta fiind definiia
prescurtat a aciunii economice. Scopul activitii economice este, n
linii mari, acela de a achiziiona noi avantaje, reale sau
imaginare, cu valoare pentru prezent sau viitor aceste avantaje
numindu-le utiliti. Orientarea activitii economice spre
raionalizarea capitalului ne definete conceptul de ntreprindere.
Pentru a ajunge la respectivele avantaje, ntreprinderea economic
sau actorul pot avea un comportament mai mult sau mai puin raional,
aciunea economic putnd fi raional sau iraional. Vorbim de orientare
raional (raionalitate instrumental) atunci cnd aciunea economic
este orientat spre profit, i despre orientare iraional a aciunii
economice atunci cnd aceasta este precumpnitor orientat spre
satisfacerea dorinelor-nevoilor personale. Noiunea de profit se
refer la noile posibiliti de control asupra resurselor i utilitilor
deinute de ctre actor n mediul economic de interes i, n ultim
instan, la ntrirea situaiei ntreprinderii pe pia, ca mijloc de
realizare a profitului. Piaa modern este un mecanism esenial al
capitalismului modern. Nu numai c piaa este locul formrii
preurilor, dar este i aria n care se desfoar competiia pentru
controlul resurselor. Pentru a avea un grad ct mai ridicat de
raionalitate economic, piaa trebuie protejat de imixtiunile
intereselor care se legitimeaz prin prestigiu (ordinea de status) i
nu prin competen. Libertatea raionalitii instrumentale este
asigurat n societile moderne de ctre stat. De asemenea, am punctat
interdependena dintre ordinea economic i alte tipuri de ordine,
precum ordinea social, ajungnd la concluzia c raionalitatea ordinii
economice raionalitatea distribuiei controlului asupra utilitilor
depinde n mare msur de tipul structurrii sociale (ordine bazat pe
status sau pe competen profesional, pe prestigiu sau pe
raionalitate instrumental). Legitimitatea sau recunoaterea ordinii
sociale, poate avea loc n virtutea tradiiei, carismei, credinei sau
legalitii. Totodat, am subliniat caracterul subiectiv i
intersubiectiv al categoriei de ordine fr a intra n psihologia
fenomenului, ntrind doar dimensiunea colectiv a subiectivitii prin
aceea c, n general, ordinea se refer la un acord al
intersubiectivitilor. Categoria de capitalism, se refer, n general,
la orientarea aciunii economice spre obinerea de profit.
Capitalismul este o noiune mult mai larg, care se refer la o nou
structur de autoritate (procesul de raionalizare i de
depersonalizare a legitimitii), la o nou ordine social (structura
de statut-prestigiu este nlocuit de structura impersonal a
ierarhiei competenelor) i la o nou orientare ctre resurse, ctre
utiliti, bazat pe jocul intereselor pe pia (aciunea economic devine
calculat, ntemeiat pe calcul managerial, contabil, comercial,
tehnologic etc.), susinute de un nou tip de economie, ntemeiat pe
moned. Trebuie menionat ns c aceste elemente pia, moned,
tehnologie, legi etc. se gsesc mai mult sau mai puin coagulate
unele cu altele i n diferite stadii de raionalizare din cele mai
vechi timpuri. De asemenea, categoria de capitalism nu se reduce
doar la nelesul economic (proprietate privat, munc liber, salariu,
profit etc.), capitalism desemnnd n ansamblu un tip de civilizaie.
Ceea ce deosebete capitalismul modern de alte forme de capitalism
este n special nivelul su nalt de raionalizare: producia este
raional organizat n raport cu profitul, aciunea economic este
ntemeiat pe calcul i se bazeaz pe munca salariat (liber,
neaservit), procesul muncii are loc n cadrul ntreprin-derilor, a
cror for este confirmat de pia pe baza unui schimb reglementat
raional (economia de pia i bursele, reglementate i protejate de
stat). Toate aceste trsturi sunt n opoziie cu capitalismul de tip
politic, a crui iraionalitate este dat de imixtiunea n activitatea
economic a intereselor politice i a celor de status-prestigiu. n
tot acest angrenaj, democraia s-a dovedit a fi n Occident cadrul
politic potrivit pentru ncurajarea capitalismului modern.
Principalul mecanism prin care democraia a susinut capitalismul
modern este legat de limitarea puterilor funciei i a posibilitilor
de dezvoltare excesiv a privilegiilor, prin procesul
reprezentativitii ciclice a clasei politice, n special la nivel
parlamentar. Weber precizeaz ns c principiul democratic este
valabil pentru cadrul politic, nu i pentru cadrul economic, pentru
procesul de conducere al ntreprinderilor. ntreprinderile sunt
conduse dup alte principii, axate pe criterii de eficien riguroase,
structura social fiind aceea a organizaiei puternic ierarhizate,
ntemeiat pe regulile competenei i profitabilitii. Managerii sunt
numii i nu alei, singura lor surs de autoritate fiind competena
profesional i tehnologic, avnd autonomie att n ceea ce privete
patronatul, ct i sindicatul. Obiectivul conducerii ntreprinderii
moderne nu este, cum s-ar crede la prima vedere, bunstarea
proprietarului sau a muncitorilor, ci o ct mai bun poziionare a
ntreprinderii pe pia. Din aceast poziionare vor decurge i
profiturile patronatului i salariile muncitorilor. Rolul aparatului
birocratic este esenial n raport cu profitabilitatea ntreprinderii.
Birocraia prin formalismul, raionalitatea instrumental, disjuncia
categoric dintre locul de munc i interesul particular, prin
unificarea profesiei cu vocaia, respectul ierarhiei, remuneraia dup
competen, funcie i responsabilitate, constituie chiar
infrastructura organizatoric a ntreprinderii capitaliste moderne.
Am putut deslui mai n amnunt i unele zone de iraionalitate
capitalist precum: orientarea politic-prdalnic spre profit,
contradicia n sine a capitalismului modern ntre raionalitatea
formal i raionalitatea substanial (adic ntre calculabilitate i,
respectiv, normele specifice de conduit ale indivizilor);
rezolvarea acestei contradicii are loc la nivelul diviziunii
sociale funcionale a muncii, prin asigurarea autonomiei
managementului ntreprinderii n raport cu patronatul i muncitorii.
Un alt aspect al iraionalitii n economia modern punctat aici este
cel legat de inflaie. Weber definete inflaia ca fiind, n primul
rnd, o maximizare a puterii de cumprare pentru anume interese.19
Metode de cunoatere sociologic Metodologia este ansamblul de
instrumente de cercetare prin care tiina este posibil ca i
cunoatere sistematic, obiectiv i verificabil. Obiectivitatea n
tiina social este relativ. Ea depinde de opiunile teoretice, de
sistemul de valori la care aderm. Sociologia se ntemeiaz pe mai
multe modele-paradigme ale realitii. Un bun cercettor va avea
contiina paradigmei n care este situat. Etapele cercetrii
sociologice sunt: definirea problemei, consultarea literaturii,
formularea ipotezelor, alegerea tipului i instrumentelor de
cercetare, colectarea datelor i elaborarea concluziilor. Prin
cercetare urmrim stabilirea evoluiilor unui fenomen, numit variabil
dependent n funcie de un alt fenomen (cauz, context), numit
variabil independent. Primele analize (inferene) privind natura
acestor variabile, relaiile dintre ele, se efectueaz n etapele
primare ale cercetrii, odat cu definirea problemei i formularea
ipotezelor. nainte de a demara cercetrile pe teren, se stabilete
populaia de investigat ansamblu de fapte, persoane cu
caracteristici comune. Tehnicile de cercetare pot fi preponderent
cantitative sau preponderent calitative. Tehnicile cantitative se
folosesc n special n cazul unor populaii mari, unde problematica
urmrit este msurabil i comparabil numeric. Realitatea nu este ns
integral msurabil statistic, ea este mult mai complex. Un exemplu
tipic de cercetare cantitativ este sondajul de opinie, bazat pe
eantionarea probabilist i pe chestionar. Tehnicile calitative au
menirea de a produce date de factur mai complex n raport cu
semnificaiile subiective ale realitii. Monografia, observaia
participativ, focus-grupul i interviul sunt tehnici specific
calitative. n concepia colii sociologice de la Bucureti, monografia
sociologic este studiul integral al unitii sociale, ca realitate a
interdependenelor materiale i sufleteti ce se stabilesc ntre
oameni. Cercetarea trebuie s respecte standarde de validitate i
fidelitate. Validitatea se refer la faptul c instrumentul de msur
reflect aceeai realitate de fiecare dat, iar fidelitatea se refer
la precizia msurrii. Subiecte pentru examen la sociologie general1.
Definirea sociologiei. Statutul i obiectul ei de studiu.2. Funciile
sociologiei. Problematica sociologic i aparatul ei conceptual.3.
Cadrele vieii sociale i condiiile ei determinante.4. Locul
sociologiei n sistemul tiinelor socioumane. 5. Teoria general a
sistemelor. Conceptul de sistem social.6. Tipologia sistemelor
sociale. Subsistemele sociale.7. Conceptul de structur social.
Caracteristici fundamentale.8. Statusul i rolul elemente
fundamentale ale structurii sociale.9. Stratificare i mobilitate
social.10. Stratificarea social. Tipuri de stratificare.11.
Mobilitatea social. Tipuri de mobilitate social.12. Grupurile
sociale mediu esenial al activitii umane.13. Conceptul de grup
social. Particularitile grupului social. 14. Tipologia grupurilor
sociale.15. Instituiile sociale: locul i rolul lor n organizarea
societii.16. Conceptul instituionalizrii. Caracteristicile
instituiilor sociale.17. Tipuri de instituii sociale.18. Statul
principala instituie de organizare i de conducere a societii.19.
Abordarea sociologic a personalitii.20. Factorii dezvoltrii
personalitii.21. Definirea i structura personalitii.22. Tipologia
personalitii.23. Socializarea - proces social fundamental.24.
Etapele socializrii i formele ei.25. Agenii socializrii.26.
Abordarea sociologic a familiei.27. Caracteristici i tipuri de
familie.28. Cultura i rolul ei n societate.29. Definirea
conceptului de cultur. Cultur i civilizaie.30. Funciile i
elementele culturii.31. Comuniti umane teritoriale: definiii i
caracteristici.32. Comunitile rurale.33. Comunitile urbane.34.
Modaliti de abordare a fenomenului deviant.35. Deviana i
delincvena: precizri conceptuale.36. Teorii ale devianei.37. Teoria
faptului social.38. Definirea aciunii sociale.39. Teoriile aciunii
sociale.40. Teorii sociologice referitor la relaiile sociale.41.
Tipologia relaiilor sociale.42. Societatea ca sistem.
Caracteristicile sistemului social.43. Noiunea de conflict social.
Geneza conflictelor sociale.44. Tipuri i forme ale conflictelor
sociale.45. Cile de soluionare a conflictelor sociale.46. Raportul
dintre normal i patologic n evoluia societii umane.47. Urbanizarea
proces social global.48. Domenii de studiu n sociologie.49.
Utilizarea metodelor sociologice n studierea problemelor
sociale.50. Dezvoltarea sociologiei n Republica Moldova.15
