EDITORIAL

El Problema de la Humanidad: El Mal

Por Equipo de Redaccin BIOSOPHIA

La gente, hoy en da, huye de la verdad, y uno no puede drsela en una forma desnuda y desprovista de adornos, porque la ridiculizaran y se mofaran de ella. Rudolf Steiner. The Ahrimanic Deception. Charla impartida en Zurich, el 27 de octubre de 1919. Tal y como deca el psiquiatra y psicoanalistaWilhem Reich, postulador de la teora del orgn, y profundo investigador del inconsciente humano, la Humanidad, tras tres mil aosde bsqueda y preocupacin, de angustias, asesinatos por herejas, de persecuciones por errores aparentes, y de guerras detodo tipo, ha ideado muchos sistemas de pensamiento para hacer frente a la naturaleza, y ha desarrollado muchos tipos de religin, cada una de las cuales se ha convertido eventualmente en un medio de opresin y miseria, de manera que al final solo puede constatar que, siendo el hombre el Hijo de Dios, creado a su imagen, no obstante ese hombre es pecador, es una vctima del Diablo. Y entonces surge la pregunta de Cmo puede existir el Diablo y el Pecado, si Dios es el nico creador de todo lo existente? Cmo puede existir el Mal si un Dios perfecto cre y gobierna el mundo y a los hombres?. Ante tal decepcin histrica y filosfica Steiner se manifest patentemente insistiendo en reiteradas ocasiones que la llamada experienciadel AlmaConsciente, por la que actualmente atraviesa la Humanidad, consiste precisamente en la toma de consciencia y en la confrontacin directa con la experiencia del Mal en el mundo fsico, contando como contamos con la parte sustancialmente positiva de la realidad, como es el Cristo, la Fuente del Bien y de Vida, de Amor-Compasin y de esperanza.

Por tanto podemos afirmar que el problema central y bsico que la humanidad ha tenido desde el comienzo de las encarnaciones delser humanoen este mundo de materia, es el de la existencia del Mal. Es el problema que sigue teniendo en la actualidad y que seguir teniendo hasta el final de las mismas.Nuestra realidad cotidiana, la del mundo de materia, es nicamente un reflejo muy distorsionado y borroso de las ltimas consecuencias de lo que se dirime enlos restantes niveles suprasensibles- de la realidad global, la autntica, mucho ms compleja que nuestra aparente realidad fsica tridimensional; y por su propia naturaleza, nuestra realidad material es refractaria al Bien. En la cosmovisin materialista de nuestra cultura occidental hablar del tema dualista del Bien y del Mal,sobre todofuera del mbito eclesistico, se considera como una trasgresin al buen gusto y a lo correcto; es como hablar de cosas inexistentes, o de ideas trasnochadas y supersticiones que hieren la sensibilidad del momento.La cuestin es cmo se puede ir integrando el problema del Mal en la estructura psicolgica del alma humana, cmo es asumida por cada individualidaden funcin del temperamento, de la formacin cultural, de la capacidad de percepcin de la realidad y del grado de aceptacin o rechazo, etc.En cualquier caso algo que el hombre, en su etapa actual evolutiva de desarrollo de la conciencia, tiene necesariamente que afrontar, es el tema esencial delos misterios del Mal, de dnde surge y cul sea el porqu de su existencia, al igual que en la etapa anterior del desarrollo de su racionalidad (hasta el siglo XV) tuvo que confrontarse con el problema dela Muerte.Nuestro papel, como seres especializados en desarrollar eso que se llama laconscienciaconsiste en discernir y en averiguar las causas y la estructura de ese Mal que nos embarga y condiciona nuestra naturaleza, pues no es otro el significado de aquella parbola evanglica de lostalentos,que vino a adelantar la tarea del alma consciente de nuestro tiempo.Y si las Jerarquas divinas no disponen de otro medio para informarse de lo que ocurre en nuestra dimensin material que el ser humano, puesto que somos el verdadero ojo, corazn y rgano sensorio de los seres suprasensibles positivos en la tierra, quienes de por s carecen de una percepcin directa del Mal terreno, tenemos la responsabilidad de elaborar ideas claras y lcidas de nuestras percepciones en el mundo material. Las Jerarquas Positivas se caracterizan por la bondad y la entrega, pero para poder ayudarnos eficazmente necesitan de nuestra colaboracin, mediante nuestras valoraciones ajustadas y acertadas con respecto a Lucifer, Ahriman y Soradt, para, precisamente, tener los elementos de juicio de cmo ayudar a la humanidad, y adems para promover la redencin y regeneracin de aquellas entidades ahrimnicas y lucifricas que en un momento dado se pasaron a las filas de las Jerarquas adversas, y que eventualmente se habrn de incorporar a las Huestes de Cristo.Negacin o Aceptacin del Problema No puede sino de caracterizarse de postura acomodaticia, la que adoptan la mayora de las personas, en el sentido de que se puede negar, relativizar o incluso ignorar la existencia del Mal, al dar la espalda manifiestamente a una parte de la realidad que produce malestar o desazn,con argumentos tales como que las cosas no son tan negativas ni tan problemticas, o que ocuparse del mal es propiciar o incrementar su actuacin, o que nicamente existen algunos hombres que actan mal, etc.El hacer dejacin de la misin que tiene el hombre en esta poca del alma de conciencia, que sustancialmente es afrontar y concienciar la realidad del problema del Mal, no deja de ser un acto de cobarda y alienacin que tendr consecuencias graves para su desarrollo espiritual o trascendente.Aunque al fin y a la postre de lo que se trata es de constatar su funcionamiento en nuestras vidas y en todo el engranaje social, de manera cientfica y ponderada, aceptando su existencia como algo indudable y real, es obvio por otra parte que exagerar hiperblica y paranicamente la existencia y la accin del Mal puede llevar al extremo opuesto de ver su accin como omnipresente y omnipotente en todos los mbitos de la existencia material de nuestro mundo. Es evidente que aumentar exageradamente la omnipotencia del Mal puede conducir y conllevar a un desequilibrio anmico en los ms frgiles, ya que obviamente pueden incrementarse los problemas psicolgicos derivados de la desesperanza, el miedo, la angustia y la depresin, incluso hasta el punto de llegar a producir una negacin del propio yo (de la personalidad) ante el sentimiento de impotencia para hacerle frente, en un proceso interno generalmente inconsciente (no puedo hacer nada, las cosas son como son, nada puedecambiar...), con lo cual disminuye la capacidad y esencia espiritual del ser humano.Pero es fundamental caer en la cuenta de que el triunfo de las fuerzas del Mal viene propiciado precisamente por el hecho de que sistemticamente, o por temor o por autoproteccin, se las ignore, pues as lo que se viene a promover es que el Mal y las fuerzas opositoras que lo representan puedan obrar impunemente a su antojo, sin oposicin, si slo vemos de ellas una complicacin excesiva peligrosa para nuestra vida anmica y personal. Sobre todo, con dicho adormecimiento y anestsica inconsciencia lo que se promueve es la ignorancia, la ausencia de todo tipo de informacin real, en una especie de auto-suicidio espiritual que tendr consecuencias krmicas graves, derivadas de un incremento de la inmoralidad desmedida, propiciada por la propia inconsciencia humana tanto a nivel individual como colectivo.Concienciandola Realidad Sin embargo el conocimiento de la existencia y reconocimiento de cmo y en donde acta el Mal, es el principio del triunfo sobre l. No se trata de asumir el mal, sino de ir integrando en la conciencia la realidad y elhow worksde todas las entidades que se manifiestan en l, ser conscientes de su actuacin dentro del ser humano que, de otra manera, es permanentemente parasitado por ellas, si desconoce la forma seductora y oculta de su actividad. Si el ser humano permanece de espaldas a esa realidad insoslayable que consiste en estar siendo influido en todo momento por entidades espirituales, opositoras o retardatarias a la correcta evolucin del ser humano segn los planes del Logos o Verbo Divino Creador, e incluso por las que en su esencia est la destruccin del Espritu (los asurasanti-espirituales), cuya actuacin se evidencia cada da ms en las conductas ms egicas y separativo-destructivas de la humanidad, que ya han tenido su manifestacin ms descarnada y descarada en el mundo fsico-material en las dos guerras mundiales atroces del siglo XX, o con los totalitarismos, fascismo y nazi, o con comunismo bolchevique o chino.Uno se puede sentir angustiado cuando profundiza en la realidad del Mal que se manifiesta a travs de entidades malignas, que son totalmente reales, provistas de su propia conciencia, y que por encima de todo lo que desean es no ser descubiertas para poder actuar impunemente. El irlas conociendo incrementa la fe en las propias fuerzas espirituales, entendiendo que all donde las fuerzas del Mal se manifiestanexiste siempre un Bien ms poderosoque se puede manifestar a travs de cada uno, con el que podemos entrar en contacto libremente; o de lo contrario, seremos el caldo de cultivo de las entidades malignas que viven y habitan en nuestros cuerpos etricos o vitales y astrales o emocionales. Y precisamente el miedo es la puerta de entrada del mal, o el alimento preferencial del que se nutre dentro de la estructura anmica humana.Tal como relata Steiner, la humanidad ha sido generada y creada por el Bien, y posteriormente impregnada por el Mal. Desde el origen tenemos la esencia del Bien, pero en un proceso evolutivo complicado por el Mal que requiere la intervencin de las Jerarquas creadoras para ir continuamente recomponiendo la situacin.El Mal va a depender de cmo cada uno lo confronte, de los distintos niveles de conciencia que cada uno tenga. El fruto del trabajo con nosotros mismos nos va a dar la respuesta en cada caso, sabiendo que las formas establecidas culturales-educativas del Sistema establecido (elNew World Order) son las que estn manejando la vida de la inmensa mayora de los seres humanos, al estar basadas en teoras de conocimiento globalmente aceptadas en las que se forja toda la cultura y que nos dicen que es lo que tenemos que conocer y en qu creer o en qu no creer, lo que es cientfico y lo que no lo es, y por tanto lo nico que puede ser verdadero, vlido y real. Las fuerzas materialistas opositoras estn generando constantemente inspiraciones espirituales que se manifiestan en el hombre a travs de seres elementales que viven en su interior. A pesar de estar constantemente influidos no podemos hacer dejacin de ejercer nuestro propio pensamiento y tomar las decisiones que creamos correctas, aunque estn equivocadas, pero que siempre deberan ser las nuestras, tomadas desde nuestra propia individualidad, ms all de los predicamentos y valores del sistema institudo, que impone subconscientemente su total autoridad cultural y moral sobre todos aquellos que no le oponen su propia e insustituible reflexin, anlisis y pensamiento.Potenciar el BienSi quiero ser una persona tico-moral potenciar el Bien y me podr defender del Mal, pero para que esto sea real, consistente y firme ser imprescindible hacer un trabajo de auto-conocimiento en m mismo/a, por medio del cual podr conocer qu es lo que me motiva, mi grado de honestidad, de tica y de buena voluntad, y el nivel de desarrollo de mi conciencia, sin auto-engaos. Es decir, de lo que se trata es de conocer la realidad de lo que se manifiesta en mi alma a travs de mi carcter, de mis simpatas y antipatas que son el motivo de mi actuacin instintiva, as como de mis sentimientos y en aquello en lo que aplico mis pensamientos, cules son mis capacidades, mis dificultades y mis miedos, lo que me produce pereza o indiferencia, y en suma mis reacciones y el nivel de mi equilibrio anmico.A travs de ese trabajo en la estructura astral (emocional o anmica) a base del conocimiento de uno mismo, y de cmo actan el Mal y el Bien en nosotros, podr crecer nuestra conciencia. De esa manera la representacin de la realidad se va a ir incrementando, sabiendo que esa realidad siempre es temporal y parcial en un mundo material de apariencia en el que vivimos, cubierto por el velo de la maya. Este trabajo siempre tiene que partir de la calidad del patrimonio que cada uno tenga, por poco que sea, sabiendo que ello va a constituir lo que va a ser eterno en nosotros, lo que nos va acompaar el resto de las encarnaciones y para siempre tras la muerte. Una fuerza ciega puede obrar en la parte instintiva de todos nosotros si nuestra conciencia no est plenamente despierta, sino adormecida por el consumo de sustancias de todo tipo, o cegada por el glamour del materialismo tecnolgico cuyo incremento actual parece no tener lmites. No se trata de rechazar el mundo material en el que vivimos, sino de ser conscientes de que en las formas materiales vive el espritu del que se nutren, pudiendo el hombre disfrutar de ellastemporalmente en sus procesos de encarnacin.El Mundo Fsico-material En el estudio dela Antroposofa, la ciencia espiritual fundada por Rudolf Steiner, se establece quela Creacinque conocemos y en la que estamos, es un proceso evolutivo continuo que es resultado de la interrelacin inicial de cuatro fuerzas espirituales:Voluntad, Sabidura, Movimiento y Forma, en donde se manifiesta la divinidad en una forma espiritual suprasensible. Pero nosotros estamos viviendo temporalmente en un mundo de materia fsica, influenciados, desde el punto de vista anmico por entidades lucifricas en nuestra configuracin sensible o de sentimientos, por entidades ahrimnicas en lo racional, y por entidades asricas en nuestra alma de conciencia. Desde el punto de vista estructural en los cuerpos astral, etrico y fsico, respectivamente. Principalmente la religin catlica, cuya influencia ha perdurado durante diecisiete siglos, nos ha enseado que somos criaturas creadas por un Dios todopoderoso y omnipotente, que nuestra configuracin es divina, y que por tanto somos perfectos, a su imagen y semejanza... aunque sea un Dios que permite la existencia del mal, no se sabe por qu. Y sin embargo la realidad, aunque difcil de entender por los catlicos, es otra: Dios no puede hacer enla Tierra, desde los mundos espirituales, lo que quiera, sino lo que pueda (dad al csar lo que es del csar, y a Dios lo que es de Dios, mi reino no es de este mundo,etc). La expulsin del Paraso, consecuencia de la influencia lucifrica, supone la incorporacin del ser humano a un mundo de materia, procedente del mundo espiritual, en el que haba estado durante millones de aos, y representa asimismo el comienzo de las encarnaciones.No es un ningn castigo, aunque supone una tremenda trasformacin que va a trastornar tremendamente sus estructuras. Los intentos de arreglo de la situacin, desde el mundo espiritual, por las Jerarquas creadoras regulares, aunque imprescindibles, siempre van a ser insuficientes, en un mundo fsico-material en el que el hombre siempre va a ser deudor de las entidades generadoras o sustentadoras de dicho mundo, que son precisamente las entidades ahrimnicas y asricas. Nos dice Steiner que todo lo material, que rellena lo fsico, procede del mal puro, que en gran parte tiene que ser continuamente re-equilibrado porfuerzas de crecimiento y de vida desde el mundo espiritual. Estamos pues atrapados entre dos fuerzas: las fuerzas terrenales-materiales, que son de muerte, entropa y descomposicin, y las celestiales, de vida y creacin. El conjunto de ambas es lo que posibilita el desarrollo de la vida del hombre, tal como hoy la conocemos. Las fuerzas opuestas, del Bien y del Mal, no pueden, por incompatibilidad esencial, mezclarse; nicamente pueden actuar conjuntamente en el ser humano.El Logos Solar, el Verbo creador, es impotente para poder actuar en un mundo maligno, que no es el suyo. En un momento en el que las fuerzas anti-espirituales ejercen una presin en la materia muy superior a las espirituales que recibe la tierra, surge la necesidad de crear algo especial: un arquetipo espiritual que tiene que nacer en la tierra, labor muy compleja que va a requerir la creacin de una raza nueva, la hebrea, comenzando por un hombre, Abraham, con una nueva capacidad de percepcin de la realidad dentro de su propia alma, a travs de la elaboracin de pensamientos propios, ya no con la mera recepcin del pensar divino en el hombre , tal y como haba venido ocurriendo hasta entonces en toda s las razas humanas. Este proceso de creacin de un nuevo arquetipo espiritual para toda la humanidad, a travs de la tradicin hereditaria en la sangre del pueblo judo, culminar en el hombre Jess de Nazareth. Al permitir la divinidad que como consecuencia de la tentacin lucifrica el hombre cayera en un mundo de materia, al que no estaba destinado, desde el mundo espiritual, se crea una deuda de la divinidad por la cual tendr que descender tan hondamente como ha permitido que el hombre descienda: todos los graves problemas estructurales que ello ocasiona, por los que el ser humano tendr que ir pasando, la divinidad queda comprometida para restablecer el equilibrio necesario correspondiente.Es el Cristo el que asume esa responsabilidad, incorporndose en un hombre, (Jess de Nazareth) y pasando por la muerte, descendiendo a los mundos infernales (atemperando las fuerzas del dragn, o sea los efectos de la encarnacin en el ser humano) y resucitando, comprometindose a permanecer con la humanidad hasta el final de los tiempos, en el plano etreoterrestre, en donde reside.El aspecto Hijo, la 2 persona dela Trinidad, el Verbo divino se manifiesta en el Cristo, la fuerza ms poderosa dela Creacin.Pero entonces surge la pregunta: qu es la materia?. Por medio de una concepcin de ndole esotrica, nos dice Steiner que cuando la actividad espiritual contina ms all de la forma anmico-espiritual, el proceso de esa forma como tal se rompe, se quiebra o destruye dando lugar a las formas sensibles, es decir a la materia fsica, algo por tanto anti-espiritual que oculta la esencia real que est debajo, suprasensible. La materia no es, por tanto, creacin de los seres divinos regulares o correctos, sino originada por la intervencin de entidades espirituales opositoras anti-divinas de ese proceso de creacin del ser humano y de todos los otros reinos consecuencia del mismo. El mundo externo que vemos no es divino, en el sentido de que no es la esencia espiritual real que permanece detrs de l, oculta a la percepcin de los sentidos; la esencia espiritual que est detrs si es divina, y para llegar a ella se requiere el traspasar esa coraza de formas y sustancias materiales. Este conocimiento, ms o menos consciente, condujo enla Edadmedia al desprecio a la materia, al ascetismo, al rechazo al cuerpo fsico y al desprecio a la naturaleza; y en Oriente llev al desprecio de todo el mundo material como espejismo y maya irreales, as como al rechazo de las encarnaciones humanas en la tierra, etc.Podemos considerar que la materia, en la que estamos inmersos durante nuestros procesos temporales de encarnacin en la tierra, es un estorbo para el progreso de la evolucin, pero para nosotros es un requisito imprescindible para lograrla individualidad, es decir, el desarrollo de nuestraconciencia en libertad, en un proceso muy complejo pero decisivo que va a determinar todo el resto de la evolucin. Se necesita la materia, vivir las experiencias inmersos en cuerpos humanos, extraados de lo espiritual, para el desarrollo de la conciencia a travs de un proceso de aprendizaje, al permitirnos una relativa independencia o aislamiento de la realidad global, encerrados en un cuerpo fsico-material, aprendizaje en la confrontacin con fuerzas malignas consustanciales a la materia, que no es posible en el mundo espiritual al ser ste un mundo en donde rigen unilateralmente las necesidades espirituales relacionadas conla Verdad, el Bien yla Armona.Por tanto, hemos de ser conscientes de que estamos inmersos en un mundo fsico material, en una situacin de lucha y confrontacin con el Mal, que constituye un proceso duro, costoso y que requiere granesfuerzo, pero en el que podemos obtener, y obtenemos en cada instante, las ayudas del Bien, (fuerzas amorosas y de empata conectadas con las energas puras e inegostas crsticas, y con los aspectos de sabidura, o inteligencia csmica) a travs de un pensamiento despierto capaz de confrontarse y reconducir las trampas que el Mal nos ofrece. En otras palabras, la encarnacin en este mundo de materia permite percibirse a uno mismo como en medio de un campo de batalla permanente, dual, en el que hay que escoger el bando manejando el vehculo emocional para ponerlo al servicio de las fuerzas de la luz, abierto a las influencias del mundo espiritual, resistiendo los embates, seducciones y encantamientos del mundo de materia.El equilibrio necesario Las influencias de los espritus opositores son necesarias para que el ser humano pueda avanzar en su evolucin, al tener la posibilidad de crecer venciendo esas resistencias o tentaciones en su caso, igual que necesitamos el suelo en el que apoyarnos para poder andar, mediante el desarrollo de las cualidades imprescindibles que necesitamos para sobrevivir, para reproducirnos, para lograr el ingenio y fuerza requeridos segn la situacin, etc. Podemos ver cmo actan esas fuerzas lucifricas y ahrimnicas, y cules podemos oponer para contrarrestarlas o para equilibrarlas, fuerzas que en principio no son naturales en el ser humano, sino que son el resultado del trabajo de cada uno con sus percepciones, sentimientos y pensamientos. Tales fuerzas y su contraste o compensacin, a modo de ejemplo, pueden ser las siguientes: AhrimnicasLucifricasequilibrio del YoExceso de meticulosidaddesordenordenCobarda temeridad valentaInsensibilidad exaltacinserenidadPereza o desidia ambicindiligenciaAvaricia despilfarromoderacinComplejo de inferioridad soberbiaautoestima

Podra decirse que la clave est en estar en el mundo sin ser del mundo, trabajar en l, implicarnos en su trasformacin, sin creernos las mentiras y falsedades con las que el mundo de materia nos quiere atrapar con las percepciones como apariencias, a la vez que nos concienciamos de sus aspectos anti-ticos . Mirad que os envo como corderos a un mundo de lobos; sed blancos como palomas y astutos como serpientes. Sera la actitud a adoptar frente al Mal, tanto del que nos habita como del que rige el mundo de materia.En el ser humano todo est estructuralmente ajustado para que su conciencia pueda actuar con libre albedro, elegir entre comportamientos morales o inmorales, entre el Bien y el Mal, con libertad, en la que nunca van a interferir las Jerarquas positivas. En la poca actual de desarrollo del alma consciente los seres humanos estamos empezando a convertirnos de criaturas en co-creadores, colaboradores necesarios y co-responsables del proceso de creacin divino. Esta es nuestra tragedia, pero tambin nuestra grandeza.

El Espritu, el Alma y el Yo ,ocultismo espiritual

Por Miguel Angel Quiones

(Extracto de una charla dada por Miguel ngel Quiones en el Centro de Luz deLas Rozas, Madrid, el 29 de enero del 2010).Existe bastante confusin, en las diversas corrientes espirituales, cuando se estudian estos conceptos que normalmente se interpretan mal o con una tendencia a mezclarlos, por lo que pretendemos contribuir a su aclaracin.No estn separados, no funcionan aisladamente en elser humano, aunque si son complejos, y para su estudio se requiere analizarlos por separado.El EsprituPodramos entenderlo comola esencia y el sentido implcito de cada ser y su relacin con el Cosmos,el sentido que tiene cada parte en relacin con el Todo al que pertenece. Esta parte esencial o espiritual, en el ser humano, la podemos designar como el Yo Superior, o Yo real, su parte que pertenece al mundo suprasensible yque permaneceoculta en nuestra vida de sentimientos y pensamientos.El Espritu, en si mismo, es eterno, lo cual no significa que no tenga ni principio ni fin, sino que est por encima de cualquier manifestacin de espacio-tiempo.Nosotros, como humanos encarnados, somos seres espacio-temporales,y si bien hemos surgido de una realidad espiritual, no podemos realmente relacionarnosconscientementecon nuestro propio Espritu. No tenemos acceso al mbito espiritual hasta que nos morimos, aunque estemos continuamente tratando y hablando de l. Paradjicamente podemos utilizar nuestro pensar, que es el autntico instrumento de nuestro espritu, en contra de la misma realidad espiritual a la que pertenecemos, en uso de nuestro libre albedro, ignorndola o negndola; por ejemplo a travs del materialismo.Nuestro Yo Superior, que permanece oculto, en si mismo no puede desenvolverse nunca al margen delas leyesespirituales que rigen el cosmos, del Bien,la Verdadyla Bellezao Armona, conceptos que desarrollaremos posteriormente.El AlmaEn el ser humano actual es el centro real ( no lo es el Espritu) detoda nuestra vida anmica cuando estamos despiertos; estamos constantemente en contacto con ella, quermoslo o no, ha sido as desde hace mucho tiempo y lo seguir siendo por milenios.El Alma es el centro de nuestraconsciencia, caracterstica que compartimos conlos animales, en mayor grado segn su nivel evolutivo, sobre todo con los animales superiores, que aunque tienen ms desarrolladas sus percepciones sensoriales perciben elmundo exteriory lo convierten en mundo anmico propio, interior, al igual que lo hacemos nosotros, si bien en nuestro caso unido a las facultades del recuerdo y del pensamiento.Captamos del exterior lo que nos llega mediante nuestras percepciones sensoriales y en nuestro interior lo convertimos, por medio de nuestro cerebro y sistema neuro-sensorial, encontenidos anmicos propiosque todos poseemos y que estn regidospor lasleyes desimpata-antipata. Las cosas nos llegan y nos pueden dejar indiferentes, si no nos identificamos con ellas, o nos pueden producir atraccin o rechazo, en distintos grados segn nuestro inters. En primer lugar nos producen sensaciones y luego sentimientos. Todo ello es la forma en la que el contenido del mundo objetivo exterior se convierte en vivencia emprica personal, parte del contenido del alma, sensorial, de sentimiento y afectiva.En muchas ocasiones este proceso no termina ah, sino que puedo tener necesidad de comprenderlo, no slo de vivenciarlo, y entonces le aporto el pensar. Siempre tenemos la necesidad de buscar y poner un concepto a cada percepcin, lo cual hacemos de forma inmediata . Ej.: ante un ruido (percepcin) le aadimos:tubo de escape(concepto), etc., de forma rutinaria buscamos una explicacin conceptual a cada percepcin sensorial, casi siempre por repeticin montona de los conceptos ya conocidos.El alma asocia conceptos que correspondan a cada percepcin, correctos o no, pero que sean satisfactorios en ese momento. Es algo necesario, pero que no podemos considerar como procesos de pensamiento.El mundo de los PensamientosEl pensamiento es la parte esencial, como actividad espiritual que se relaciona con nuestro cuerpo fsico-material a travs del cerebro y sistema neuro-sensorio. Es el pensamiento intelectual adaptado al mundo fsico, que todas las personas normales compartimos para entendernos y comprender el mundo. En general sirve para que el conjunto de las percepciones sensoriales que percibo, sean escuchar un concierto, leer, hablar, etc. unidas a un pensamiento, den sentido y generen lasrepresentacionesque siempre se dan en, y forman parte delAlma. Las que recordamos forman el conjunto consciente de toda nuestra vida, que por eso es humana.Vemos pues que en el Alma es en donde se da todo el conjunto de vivencias; sensaciones, representaciones, sentimientos, pensamientos e impulsos volitivos, siendo la ms fuerte la de los sentimientos, por ser consustanciales al Alma. La voluntad y el pensamiento, que tambin se manifiestan en el Alma, no son exactamente de su misma sustancia.Ello hace que nos identifiquemos fuertemente con el escenario vital humano que comprende todo el mundo de los sentimientos, con lo que nos dicta el corazn, mucho ms que con la comprensin a travs del pensar reflexivo. Ello puede ser una trampa ya que, en principio, los sentimientos hoy en da no revelan al ser humano lo real y verdadero.El Sentido yla Esenciade las cosasLas leyes que rigen el mundo fsico material de las plantas, de las especies animales, de los ecosistemas, etc. estn abiertas a la comprensin del hombre mediante su pensar a travs de la ciencia natural, leyes fsico-materiales que excluyen a la realidad trascendente o espiritual (por no ser cientfica) y que tiene sus propias leyes.Y sin embargo la identificacin con el espritu en el mundo material discurre en paralelo a la comprensin de las leyes que rigen la realidad completa, ya sea en su manifestacin espiritual, astral. etrica o material. Pero la no capacidad de percibir algo no significa que ese algo no exista, premisa filosfica fundamental que nunca deberamos olvidar. El pensamiento limitado por la cultura materialista limita el conocimiento humano a lo fsico-material, pero el pensamiento en si mismo, no est limitado por nada... aunque nos lo quiera hacer creer el sistema pedaggico-cultural impuesto.Cuando leemos un libro sobre espiritualidad estamos dando cabida en el alma al pensar de otra persona: es un pensamiento que puede ser pensado por mi pensar y que se apoya en una percepcin que no es fsico-sensorial (el pensamiento es suprasensible o espiritual, no sensorial). Si pienso en el pensamiento de otro ser humano, mi pensamiento suprasensible percibe el pensamiento suprasensible de otro ser, y se convierte en rgano de percepcin, al igual que lo es la vista o el odo, pero rgano de percepcinsuprasensibleno material, sino supra-material.Y sin embargo a esa actividad de pensar suprasensible, queutilizamos cotidianamente, no le concedemos ningn valor; es una fuerza suprasensible que puedo, si la reconozco, controlar voluntariamente.Por el contrario, la fuerza de los sentimientos, sobre todo si son instintivos, no la podemos controlar voluntariamente; los sentimientosse producen en m sin que yo quiera, y a veces, a pesar de m, agradables o dolorosos. Son procesos semi-conscientes.Los impulsos de la voluntad son los ms inconscientes que tenemos; pensemos, por ejemplo, en las fuerzas metablicas que actan en el corazn y los pulmones, o en los procesos digestivos: son fuertes, ayudan a vivir, pero no los controlamos.Vemos, por tanto, que todas las actuaciones que se dan en el alma humana (percepciones, sentimientos, pensamientos y voliciones) es lo que vivenciamos, es el centro de nuestra personalidad y el escenario en el que se desarrolla; no es la esencia. Para percibir esto cada uno puede mirar en su interior y observar la dinmica de lo que va ocurriendo. Todo el escenario en el que se desarrolla nuestra vida es en el del alma, en donde podemos sacralizarnos o endemoniarnos, segn el camino que vayamos escogiendo.Hasta cierto punto, en el alma, todo est gobernado por las vivencias anmicas de placer y dolor; as es como se expresa la entidad del ser humano. La reaccin en cada alma a las percepciones es completamente individual, lo que nos parece bien o mal, nos agrada o desagrada, lo que nos parece interesante o no. A ello se puede oponer el pensar lo ms libre y desprejuiciado posible y hacer un trabajo deelaboracincon cada percepcin que reciba el alma, de reflexin individual que ya es espiritual. Si no hago este trabajo espiritual los sentimientos son los que van a dirigir los procesos de mi vida. Se trata de perder el automatismo que normalmente dirige nuestro pensar e intentar considerar cada situacin como si fuera nueva y entonces la realidad se podr manifestar como es y no como yo quiera interpretarla, y as poder actuar de forma libre con lo que considere lo ms correcto; es lo que Steiner denominafantasa moralen su tratadoFilosofa de la libertad o dela Actividadespiritual.El YoConcepto complejo, tambin considerado como Ego o Personalidad, no es el Espritu ni lo que se conoce como Yo Espiritual, que permanece oculto. En el ser humano es el sentimiento deauto-consciencia,el Yo soy un Yo, algo que en la inmensa mayora de la humanidad no exista hasta hace poco. Ya sabemos que en pocas pasadas el sentimiento que prevaleca era el de la pertenencia grupal a una familia, tribu, raza, nacionalidad, linaje, etc., con mayor arraigo segn retrocedamos en la historia evolutiva humana. El Yo humano, como se manifiesta en la actualidad, es el resultado de un proceso de cambio de consciencia que comienza en el siglo XV y que eclosiona de forma masiva a lo largo del siglo XX.Los procesos de individualizacin del ser humano, caractersticos de lo que conocemos como la poca delAlma Conscienteen la que estamos, son imprescindibles para que el hombre pueda conquistar su libertad, aunque muy problemticos, dado que la fuerza cualitativa que promueve layoidades la delegosmo.Ya sabemos que el ideal de las clases dominantes es el de que existan grupos humanos dciles, con ideologas, normas y tradiciones asumidas por todos, fcilmente controlables y as lograr la paz social, tan deseada por todos los gobernantes y que significa: "obedece y calla". Todo lo cual ya no es propio de nuestra poca de despertar de la consciencia individual y libre utilizacin del pensamiento y desarrollo de la moralidad.Existen individuos que son propensos a formar parte degrupos o asociaciones, sobre todo en Oriente, mientras que otros, sobre todo en Occidente, lo que quieren es defender sus propias peculiaridades individuales, independizndose de normas, dogmas, creencias y doctrinas impuestas. A partir de 1900 se produce una especie de fractura en la que se hace necesario que el ser humano piense, y por tanto acte de otra forma, en base a un proceso de individualizacin en el que se reivindican los derechos humanos. Me libero de los condicionamientos del pasado desembarazndome de doctrinas y costumbres, asumiendo el contenido de mi propia alma y no en funcin de lo que otros decidan. Es un proceso necesario de limpieza pero que tambin produce un vaco en muchas almas. Es un proceso que tiene que pasar, nos guste o no, en el que el ser humano tiene que ganar su libertad. Es una situacin nueva para la que no estamos preparados, peligrosa porque nos vemos abocados a decidir responsablemente sobre nuestra propia vida: Qu quiero ver, or, aprender e integrar libremente en mi alma?.Pero la individualizacin tambinpuede desembocar en un egosmo individualista en el que se considere alos otros congneres como competidores o enemigos a combatir, o mundo de ganadores frente a los perdedores, sobre todo en la cultura germano-anglo-sajona con justificacin en las doctrinas luterano-calvinistas. (Predestinacin Divina. Etc.) La fuerza del Yo proviene de que el alma se siente a si misma en el interior del cuerpo fsico-material, ancla para el alma, sin la cual no tendramos ese sentimiento de estar aislados de los dems, separados por la piel: "lo de dentro soy Yo." Ya en 1908 Steiner hizo hincapi en su ciclo de conferencias sobre el apocalpsis de San Juan , en que es este Yo la causa de que los hombres se puedan tornar anmicamente duros y rgidos buscando poner al servicio de este yo suyo todas las cosas y bienes que estn a su disposicin para apropiarse de una parte del patrimonio colectivo en calidad de posesin personal, esforzndose por expulsar de su territorio a todos los dems, combatindoles, etc. Ese Yo es a la vez aquello que confiere al ser humano su independencia, su libertad intrnseca y lo que realza al hombre, en donde reside su dignidad humana; constituye el germen de lo divino en el hombre y es el garante ms elevado del destino del ser humano. Si no encuentra el camino del Amor y se encierra en si mismo, es a la vez el seductor que hace caer al ser humano en el abismo. Entonces es el Yo el elemento que crea discordia entre la gente y les induce a la guerra de todos contra todos, de individuos , clases, castas, sexos, y generaciones, no slo entre naciones. Puede llevar a lo ms sublime, pero tambin a lo infernal. Es la espada de doble filo del Apocalipsis.El Yo real Superior o Eterno Rudolf Steiner, el fundador dela Antroposofa, nos viene a decir que el yo vive en el cuerpo y en el alma, pero el espritu que vive en el yo es algo eterno. Todo lo que en el yo se acoge de lo fsico-material desaparecer despus de la muerte, pero lo que tenga ese yo que ver con las leyes del Espritu adquiere carcter de eternidad. Es decir, en el sentido eterno de la realidad, de esencia del Bien (de lo que sea conveniente para el conjunto espiritual), dela Verdad(acorde con la realidad espiritual), y delaBelleza(en el sentido de que sea armnico para la funcin conjunta de todos los seres que componen el Cosmos). Este trabajo que podemos hacer en el Alma Consciente es algo que podemos conservar despus de nuestra muerte, adquiere carcter de eternidad. En la encarnacin actual del hombre podemos distinguir entre el Yo auto-consciente, que ya hemos estudiado, y el Yo Superior, que como esencia espiritual permanece en estado germinal en el ser humano, produce una nica y pasajera manifestacin parcial de si mismo, y que despus de la muerte puede integrar las experiencias vividas por el Yo inferior (ego o personalidad) a su devenir eterno. Steiner nos dice que el Yo Superior no est al alcance del hombre, que tiene su existencia ms all de la conciencia comn. Algunas consideraciones adicionales en respuesta a preguntas de los asistentes.En los procesos egicos de individualizacin necesariamente se producen manifestaciones que podemos considerar anti-sociales en base a las leyes de afinidad, o de simpata/antipata. Es una cuestin tcnica, no moral. Por ejemplo, en el proceso de hablar y escuchar cuando hablamos tendemos a reafirmarnos constantemente (antipata opuesta a la apertura o simpata que tienen que poner los escuchantes para que llegue a su yo, y viceversa). Las fuerzas de sentimiento o afectivas produce efectos de simpata/antipata (segn nuestras afinidades) en nuestros juicios, lo cual no es lo apropiado, dado que se mueven en el subconsciente y ocasionan juicios errneos que siempre van a ser unilaterales, subjetivos y parciales.Ocasionan imgenes falsificadas por nuestros prejuicios en lo afectivo. Corrientes vitales antisociales en la sociedad humana. Sin embargo las fuerzas de pensamiento se mueven en la conciencia y nos pueden dirigir hacia la realidad.Con respecto a la vida anmica nos dice Steiner que si amamos a alguien, en realidad lo que amamos es la satisfaccin que nos produce la unin anmica con la otra persona (lo que se cree amor autntico es una ilusin), en realidad es amor propio o egosmo disfrazado, origen de los impulsos antisociales ms fuertes. Es decir, lo que yo amo son los sentimientos tan agradables que obtengo cuando me acerco a otra persona, sensaciones en mi alma que quiero repetir. Cuando lo anmico sensorial en mi alma ya no me provoca placer, se deja de amar. No es amor, y menos an amor espiritual.El ejercicio y vivencia de la yoidad, en principio, nos aparta de los dems para que podamos reafirmarnos. Por ello es necesario desarrollar correctamente el yo ante las tormentas de los sentimientos, como fuerza modeladora a trabajar y cultivar. Entre el egosmo del yo y el mundo mi conciencia puede sobreponerse a ese egosmo automtico y empezar a equilibrar y atemperar esa fuerza unilateral.Necesitamos el egosmo para poder asentarnos y tener una firmeza interior (ante el caos de sensaciones que nos desbordan), pero tambin poder gobernar esa fuerza egica interior para relacionarnos de forma socialmente correcta mediante elfortalecimiento de las fuerzas morales ms nobles (de fraternidad), amortiguando las fuerzas anmicas propias y poder sentir los dolores y alegras de otros seres, surgiendo as el amor verdadero en la vida humana.La realidad espiritual se expresa en el mundo fsico mediante el verdaderoamor fraternalque podemos ir desarrollando. La propia egoidad hay que reconocerla para poder manejarla. Podemos empezar por intentar desarrollar elamor ala Verdad:No tengo que relacionar constantemente el contenido de mis conocimientos con mi ego, con cmo me afectan en la vida. La realidad es como es, independientemente de mi; yo soy uno ms entre casi 7000 millones de seres humanos encarnados, perola Verdades Csmica, est por encima de todos como algo global universal.Requiere sobreponerme a lo humano personal en cualquier camino de espiritualidad, lo que Steiner denomina como abnegacin en el conocimiento.Tengo la responsabilidad moral de trabajar mi yo para aspirar a contactar con los mundos espirituales, con las verdades universales.El Ritmo de 666 aos y la Redencin de Lucifer

Por Robert Powell y Kevin Dann

Siguiendo con la publicacin en el anterior nmero de la revista del libro de dichos autores CRISTO Y EL CALENDARIO MAYA, EL AO 2012 YLA VENIDA DELANTICRISTO, aportamos otros dos captulos.El Apocalipsis de Juan afirma: sino el que lleve la marca con el nombre dela Bestiao con la cifra de su nombre Su cifra es666(Apocalipsis 13:17-18). Como se describi en el captulo 2 de este libro, la bestia es el ser conocido en la enseanza esotrica como Sorat, cuyo nombre en hebreo est compuesto por las cuatro letrasSamech-Vau-Resh-Tau. Cada letra del alfabeto hebreo tambin significa un nmero, y el valor numrico de estas cuatro letras Samech(60),Vau(6),Resh(200),Tau(400)- es 60 + 6 + 200 + 400 = 666. Hasta donde yo s, Rudolf Steiner fue el primero en revelar el significado del nmero 666 como el nmero del Demonio Solar, Sorat[i]; con anterioridad haba habido todo tipo de especulaciones en torno al nmero 666. Por ejemplo, varios autores especularon con que las letras del nombre NERO (Nern), cuando se convertan en valores numricos, sumaban 666. Esto depende por supuesto de cmo se asignan los valores numricos a las letras de nuestro alfabeto (en contraste con el alfabeto hebreo, donde las letras son simultneamente nmeros, y as no hay ambigedad en relacin con el valor numrico de las letras que conforman las palabras hebreas).Rudolf Steiner,El Apocalipsis segn San Juan, Significado de las Revelaciones de San Juan(Editorial Antroposfica), ver tambinEl Libro del Apocalipsis y el Trabajo del Sacerdote.

Adems de revelar el misterio del nombre deLa Bestiacuyo nmero es 666, Rudolf Steiner tambin se refiri al ritmo temporal del 666 en relacin con la intervencin rtmica de Sorat histricamente. Como se indic en el captulo 2, desde la venida de Cristo han tenido lugar 3 intervenciones de esta naturaleza: en 666, en 1332 (=2 x 666) y en 1998 (=3 x 666). Dada la importancia de esta tercera fecha para losseres humanosencarnados de la actualidad, es importante tener una clara comprensin de este ritmo y de su relevancia para nuestra poca. En relacin con esto se reproduce aqu la siguiente visin general de las principales afirmaciones de Rudolf Steiner en relacin con el ritmo histrico de 666 aos:En el ao 666 se pretenda [Sorat] inundar a la humanidad con un conocimiento y una cultura que los dioses primigenios tenan previstos para los seres humanos slo durante el tercer milenio. No puede concebirse no necesita concebirse- en qu situacin el llamado mundo civilizado hubiera quedado si se le hubiera inundado con esta sabidura en el ao 666. Con su carencia de auto-disciplina la gente se habra ido totalmente al traste Qu habra sido de la humanidad si se les hubiera inundado con esta sabidura deLa Bestia?[1]Aqu, cuando Steiner habla de los dioses primordiales, se refiere a los Elohim y otros seres gua de la evolucin de la humanidad a los que se refierela Biblia.[2]Estos seres gua operan de acuerdo con un plan divino para la evolucin de la tierra y la humanidad, mientras que las intervenciones de Sorat y Ahriman (Satn) pretenden adelantar el plan divino trayendo el futuro prematuramente. Este, segn Steiner, fue el plan de Sorath alrededor del ao 666. Cmo pretenda realizar este plan?El objetivo del ser que esperaba intervenir en el ao 666 era convertirse en Dios La intencin del ser que quera aparecer en el ao 666 era cortar la posibilidad de cualquier evolucin terrenal futura Muy poco se ha dicho sobre la academia de enseanza de Gondi-Shapur[3]Se desarroll una visin general del mundo impresionante en Gondishapur durante el siglo VII Fue en Gondishapur donde la enseanza de la que habl ayer [la enseanza de Sorat] fue impartida Hubiera hecho de los seres humanos meras criaturas de la tierra y les hubiera apartado de su verdadera evolucin futura hacia el mundo espiritual Quien tenga una nocin de la sabidura de Gondishapur la considerar ciertamente en el sentido ms elevado como peligrosa para la humanidad, pero tambin como un fenmeno de gran poder. Y la intencin era inundar con estas enseanzas no slo la vecindad inmediata sino la totalidad del mundo entonces conocido Por medio de la aparicin de Mahoma y de su enseanza religiosa visionaria, hubo una amortiguacin [despuntamiento] de la influencia que pretenda salir de Gondishapur El Mahometanismo estaba destinado a entorpecer [despuntar] la sabidura Gnstica de Gondishapur, a despojarla de la seductora fuerza ahrimnica que de otro modo hubiera actuado sobre la humanidad.[4]La mayora de la gente probablemente jams haya escuchado nada acerca dela Academiade Gondishapur, a menudo llamada hoy Escuela de Medicina de Gondishapur.[5]Dadas las contundentes palabras de advertencia de Rudolf Steiner, es extraordinario considerar que los principales mdicos dela Escuelade Gondishapur, durante ms de dos siglos, pertenecieron a la familia Cristiana-Iran Buhktishu (en Siraco Buhktishu significa Jess ha salvado).[6]Los mdicos cristianos de Gondishapur eran fundamentalmente Nestorianos. Los Cristianos Nestorianos haban sido conducidos al exilio en una serie de purgas dirigidas contra ellos en Edesa y Nisibis y junto con filsofos paganos griegos de Atenas y junto con cristianos de habla Siria que huan de la persecucin- haban acudido a Gondishapur. No podemos entrar aqu en la compleja historia de Nestorio y sus enseanzas (como la hereja Nestoriana) o en las complejidades de las diversas influencias enla Escuelade Gondishapur. No obstante uno se pregunta si el eminente maestro dela Escuelade Medicina de Gondishapur mencionado por Steiner era de la familia Buhktishu. El eminente maestro, cuyo nombre se desconoce, pero que fue el mayor adversario de Jesucristo, no logr alcanzar su propsito, el propsito de la enseanza que dio a sus discpulos en Gondishapur.[7]Si la respuesta es s, entonces tenemos una paradoja: Alguien que fue explcitamente Cristiano fue el mayor adversario de Jesucristo.Este eminente profesor, que vivi en el siglo VII (relacionado con el ao 666, incluyendo las dcadas inmediatamente anteriores y posteriores a esta fecha), fue evidentemente el foco de la inspiracin de Sorat para traer una enseanza que actuara sobre la humanidad de modo que imposibilitara el desarrollo espiritual futuro de los seres humanos. Basado en una nueva comprensin (por medio del Cdigo del Apocalipsis) del Captulo 13 del Apocalipsis, este libro sugiere que el profeta del Anticristo es un ser humano que es el foco central de la inspiracin de Sorat en nuestro tiempo, cuya misin ocurrir en las dcadas inmediatamente anteriores y siguientes al ao 1998 (3 x 666).Antes de discutir sobre el ao 1998, es importante considerar algunas afirmaciones ms hechas por Rudolf Steiner en relacin con el 666. Estas afirmaciones matizan su caracterizacin inicial citada arriba: Por medio de la aparicin de Mahoma y de su enseanza religiosa visionaria, hubo una amortiguacin [despuntamiento] de la influencia que pretenda salir de Gondishapur. Bajo el Califa Umar (algunas veces escrito Omar, que fue califa desde el 634 hasta el 644) los ejrcitos musulmanes conquistaron Gondishapur en el ao 638, destruyendo la academia y quemando la biblioteca. Esto, claramente, fue algo que embot la influencia de la academia. No obstante,la Escuelade Gondishapur se recuper y persisti bajo el dominio musulmn durante varios siglos. Cuando los califas Harun al-Rashid y su hijo al-Mamun fundaronla Casade Sabidura en Bagdad en el siglo IX, su personal estuvo formado por graduados de la antigua academia de Gondishapur. Desde este momento en adelante la importancia dela Escuelade Gondishapur declin gradualmente, yla Casade Sabidura se convirti en el centro indiscutible para el estudio de las humanidades y las ciencias, incluyendo las matemticas, la astronoma, medicina, qumica, zoologa y geografa, marcando el comienzo de la edad dorada de la ciencia islmica.Como Steiner mencion en varias ocasiones, la ciencia islmica model el desarrollo de la ciencia occidental en particular, su inclinacin por el pensamiento abstracto- y ejerci una influencia que en ltimo trmino provena de la sabidura gnstica dela Academiade Gondishapur, a pesar de la influencia embotadora del Islam sobrela Escuelade Gondishapur. Aqu da el ejemplo del influyente filsofo, telogo y erudito musulman Averroes, El padre fundador del pensamiento secular en Europa Occidental[8]Los pensamientos de seres humanos como Averroes, que haba adquirido la sabidura gnstica de Gondishapur en su forma amortiguada [despuntada], estaban enfocados en esto Cuando un ser humano muere, es slo la sustancia del alma la que fluye en la espiritualidad universal. El ser humano no tiene individualidad personal. Todo lo que es alma en los diferentes seres humanos es meramente un reflejo de un alma universal. Por qu dijo esto? Lo dijo porque es parte de la sabidura de Gondishapur, que le deca a la gente no que cada individuo deba desarrollar el alma consciente, sino que la sabidura del alma consciente les iba a venir a ellos como una revelacin desde lo alto. Entonces hubiera sido una revelacin ahrimnica con la consciencia individual convirtindose en una mera apariencia.[9]En su discusin final de Sorat y el misterio de 666 justo seis meses antes de su muerte, Steiner no se refiri entonces a Gondishapur sino simplemente al Arabismo, refirindose a la influencia de pensadores tales como Averroes. Identific el Arabismo con las enseanzas del Demonio Solar Sorat. Qu pasara si el Arabismo, la enseanza del Demonio Solar, triunfara totalmente?[10]Recordemos que Rudolf Steiner pronunci estas palabras en 1924, mucho antes del 11 de septiembre de 2001, que condujo ala Guerracontra el Terrorismo que sumergi a los Estados Unidos en dos prolongadas guerras libradas en pases musulmanes, Iraq y Afganistn. Al escribir esto, soy muy consciente del peligro de generalizar y del riesgo de demonizar a aquellos pueblos, lo cual est muy lejos, ciertamente, de mi intencin. Tambin, etiquetar el pensamiento islmico en general como Arabismo y, consecuentemente, simplificar para identificarlo con las enseanzas de Sorat es tambin demasiado simplista. Ms bien se trata de identificar tendencias, lo cual parece que tambin fue lo que preocupaba a Steiner. Adems, soy consciente del hecho de que es imposible hacer justicia a este sensitivo tema en el espacio de este corto libro, y as confo en que el lector no interpretar esta discusin de ninguna manera como anti-Islmica, sino ms bien como un intento de contribuir a una comprensin ms profunda del choque de civilizaciones entre el mundo occidental y el Islam. Sigamos con las afirmaciones de Rudolf Steiner de 1924, unos seis meses antes de su muerte.Queridos amigos, el nmero 666 estaba all en la poca en que el Arabismo estaba fluyendo dentro del Cristianismo para imprimir el sello del materialismo en la cultura occidental. Pero estuvo all por segunda vez despus de que hubieran transcurrido otros 666 aos, en 1332, en el siglo XIV. En aquel tiempo una vez msla Bestiase elev sobre las olas de los sucesos mundiales. Para alguien cuya visin es como la del escritor del Apocalipsis, los sucesos mundiales aparecen como olas continuas de perodos de tiempo que miden 666 aos.La Bestiase eleva para amenazar al Cristianismo en su bsqueda de la verdadera humanidad; la bestialidad se afirma contra la humanidad: Sorat se despierta. En el siglo XIV vemos a Sorat, el adversario, levantndose una vez ms.Fue el momento en que de las profundidades del alma ms que del orientalismo-la Ordende los Caballeros del Temple quisieron fundar una visin solar del Cristianismo, una visin del Cristianismo que mirara hacia arriba de nuevo a Cristo como un Ser Solar, como un ser csmico, una visin que supiera de nuevo sobre los espritus de los planetas y de las estrellas, una visin que supiera cmo en los sucesos csmicos las Inteligencias de mundos que estn muy lejos unos de otros actan juntas, no slo los seres de un planeta particular, una visin que supiera acerca de las poderosas oposiciones que surgen por seres tan obstinados como Sorat, el Demonio Solar, que es uno de los demonios ms poderosos de nuestro sistema. Lo que est actuando en el materialismo de los seres humanos es, fundamentalmente, el trabajo demonaco del Demonio Solar.Por supuesto es difcil ahora considerar qu podra haber sido de la civilizacin Europea si aquella poderosa, aquella externamente poderosa Orden de los Caballeros Templarios sus riquezas fueron confiscadas como sabemos- hubieran sido capaces de alcanzar sus metas. Pero en los corazones y en las almas de aquellos que no pudieron descansar hasta quela Ordenhubo sido destruida en 1312 y hasta que Jacques de Molay [Gran Maestre dela Orden] hubo encontrado la muerte en 1314, en los corazones de aquellos que eran los adversarios del Cristo que miraba al cosmos, en estos corazones Sorat vivi de nuevo.[11]Rudolf Steiner expuso que los Templarios cultivaron una forma de Cristianismo en la que ellos miraban al cosmos, en particular al Sol en relacin con Cristo, a quien ellos como hicieron muchos de los primeros Cristianos- contemplaban como el Espritu Solar, un tema al que regresaremos ms adelante. El Rey Felipe IV, comnmente llamado Felipe el Hermoso (Philippe le Bel), naci en 1268, 150 aos despus de la formacin de los Caballeros Templarios. Felipe fue rey de Francia desde 1285 hasta 1314, el ao en que el lder dela Orden, Jacques de Molay, fue quemado en la hoguera debido a las maquinaciones de Felipe. En contraste con su apariencia (el Hermoso era una referencia a la atractiva apariencia de Felipe IV: alto, con largo pelo rubio y ojos azules), Felipe el Hermoso fue un hombre fro y reservado cuyo mayor anhelo era que Francia se convirtiera en el poder dominador del imperio, con l a su cabeza. Este deseo le fue instilado por medio de la inspiracin de Sorat. Al requerir grandes recursos financieros para llevar a cabo este plan, Felipe quiso apoderarse de la sustanciosa fortuna en oro de los Templarios.Felipe tambin se enzarz en un agresivo conflicto con el Papa Bonifacio VIII, ya que necesitaba un trono papal dbil y servil. En un momento dado Felipe quem pblicamente la bula papal de Bonifacio VIIIUnam Sanctam, el documento que daba al papa la supremaca absoluta sobre todos. Entonces, cuando el Papa Clemente V fue elegido Papa en 1305, Felipe encontr una dbil personalidad que traslad la sede papal a Avin en Francia, ponindose efectivamente bajo la jurisdiccin de Felipe. Cumpliendo el deseo de Felipe, el Papa disolvi oficialmentela Orden Templaria, y Felipe el Hermoso, como rey de Francia, se lanz a la persecucin de los Templarios en un falso juicio con acusaciones inventadas y falsas confesiones extradas bajo tortura, permitindole expropiar su riqueza y sentenciar a Jacques de Molay, su Gran Maestre, a ser quemado en la hoguera.En su bsqueda de ms y ms dinero y poder, Felipe fue posedo por Sorat. Cuando fue consciente del oro acumulado por los Caballeros Templarios, fue inspirado por Sorat con la idea de robar sus vastas riquezas para realizar su agenda poltica. El Papa Clemente V se convirti en una herramienta involuntaria para llevar a cabo su despreciable plan. Se dice que Jacques de Molay pronunci desde las llamas una profeca divina llamando a juicio a Felipe y a Clemente en el trmino de un ao; y se cumpli. Felipe el Hermoso muri justo 8 meses despus de la muerte de Jacques de Molay. El Papa Clemente V muri ese mismo ao (1814), justo un mes despus de morir Jacques de Molay.A la luz de la actividad dela Academiade Gondishapur, uno puede ver la intervencin de Sorat en el ao 666 dirigida a la inteligencia humana, mientras que la intervencin asociada al ao 1332 fue ms un ataque al nivel del sentimiento egosta, alimentado por una obsesin por el poder y el oro, el metal asociado tradicionalmente con el Sol (y as susceptible a la esfera de influencia de Sorat, el Demonio Solar). En ambos casos debera notarse que las fechas 666 y 1332 son slo aproximadas, ya que la culminacin dela Escuelade Gondishapur debi haber sido anterior al ao 638, cuando la conquista musulmana de la ciudad de Gondishapur tuvo lugar (638, 28 aos antes de 666), y el juicio y destruccin de los Caballeros Templarios tuvieron lugar en el perodo anterior a la muerte de Felipe el Hermoso en noviembre de 1314 (al menos 18 aos antes de 1332). Como vemos en estos dos ejemplos, cuando se habla del ritmo de 666 aos, uno ha de mirar el perodo temporal completo que transcurre unas dcadas antes y despus de la fecha exacta.Ahora llegamos a la intervencin de Sorat asociada con 1998 (de nuevo, slo una fecha aproximada). Para Steiner, que habla en 1924, el ao 1998 est en el futuro:Durante el primer 666 Sorat estaba an oculto dentro del proceso evolutivo de los sucesos. No fue visto en ninguna forma exterior, pues vivi dentro de los hechos del Arabismo Cuando los segundos 666 aos transcurrieron, se mostr en el pensamiento y sentimiento de los Templarios torturados.[12]Y antes de que este siglo acabe, se mostrar al aparecer en muchos seres humanos como el ser que les posee Al final de este siglo [el siglo XX], Sorat estar libre de nuevo, de forma que la intencin de eliminar todo lo espiritual estar profundamente asentada en gran nmero de almas terrenales, igual que el escritor del Apocalipsis lo profetiz en el rostro como de bestia y la fuerza bestial que subyacer a los actos del adversario de lo espiritual La entrada de [el Arcngel] Micael en la evolucin espiritual de la humanidad a finales del siglo XIX y la aparicin del Cristo Etrico durante la primera mitad del siglo XX son sucesos que sern seguidos de la llegada del Demonio Solar antes de que este siglo llegue a su fin.[13]Steiner est hablando en trminos de un impulso general anti-espiritual asociado con la aparicin de Sorat. Basndome en mis pesquisas, veo esta tercera intervencin muy contra el trasfondo del captulo 13 del Apocalipsis, donde se describe la venida del falso profeta: como de cordero, pero hablaba como una serpiente (Apocalipsis 13:11) En otras palabras, igual que hubo un foco humano, el eminente maestro asociado con la primera intervencin de Sorat, y tambin un foco humano, Felipe el Hermoso, asociado con la segunda intervencin de Sorat, tambin habr un foco humano para la tercera intervencin de Sorat, y este ser humano ser el profeta del Anticristo del que habla Jeane Dixon en su visin de la venida del Anticristo. En su visin ella contempl al Faran Akenatn junto con su hermosa mujer Nefertiti.Brillando como una enorme bola de fuego, el Sol haba asomado por el horizonte, emitiendo brillantes rayos de luz, que parecan atraer ala Tierracomo una varita mgica. Los rayos del Sol se dividieron, facilitando la aparicin de un Faran egipcio [Akenatn] y su reina. Inmediatamente la reconoc comola Reina Nefertiti Mis ojos se sentan atrados hacia Nefertiti y el nio que acunaba tiernamente en su otro brazo envuelto en sucios y andrajosos harapos en marcado contraste con la pareja real magnficamente ataviada Entonces fui consciente de la aparicin de una multitud de gente Vi a Nefertiti entregar el nio a la gente. De inmediato del beb estallaron rayos de sol, mezclndose cuidadosamente con el brillo del Sol.[14]Lo extraordinario de esta visin es que la muerte de Akenatn ocurri en el ao1332 a.C. (o cerca de ese ao), que es 2 x 666 aos antes de la venida de Cristo. Es bien sabido que Akenatn estaba centrado en un dios al que llamaba Atn, cuyo nombre adopt poco despus de convertirse en Faran (en un principio se llam Amenofis IV), e identific a Atn con el Disco Solar, el esplendor fsico del Sol elevndose por el horizonte oriental, por ejemplo, o la puesta del sol en el horizonte occidental (en el caso de la visin de Jeane Dixon fue el Solnacienteel que contempl en el momento de su visin).Mientras que Rudolf Steiner no habl sobre las intervenciones de Sorat anteriores a la venida de Cristo, la posibilidad de tales intervenciones, en consonancia con el ritmo de 666 aos, son dignas de consideracin, y en relacin con esto la vida del Faran Akenatn ofrece alimento para el pensamiento. Akenatn estaba decidido a traer radicales cambios al pueblo egipcio, que era parte de un poderoso imperio cuando ascendi al trono. Parte de este cambio radical fue romper completamente con las tradiciones del pasado, el foco central de la religin egipcia haba estado hasta ese momento en Osiris, Isis y Horus. Como he descrito en otros lugares, Osiris e Isis fueron manifestaciones de Cristo y Sofa en sus formas anteriores a la encarnacin.[15]Adems, Horus fue una especie de premonicin, para el antiguo pueblo egipcio, de la venida del nio Cristo. Como Steiner seal,laMadona Sistina, la famosa pintura de Rafael, expresa esto de una manera hermosa. La maravillosa pintura de Rafael dela Madona[y el nio] logra muy bien conducirnos de vuelta a los reinos a los que pertenecen las antiguas figuras de Isis Isis que transmite su fuerza a Horus.[16]En el sentido en que Akenatn rompi con la religin de Osiris, Isis y Horus (la religin de Cristo y Sophia en sus formas pre-Cristianas, preparando la venida de Cristo) y la sustituy con una nueva religin centrada en Atn, representado por el disco solar, se nos ofrece un sorprendente ejemplo en la historia espiritual de la humanidad de un cambio y ruptura radicales con el pasado. Como Jeane Dixon destaca en su visin (si en verdad se hace realidad), algo similar a lo que tuvo lugar con el que ella llama el faran hereje[17]ser repetido por el profeta del Anticristo y por el Anticristo mismo- que traern una nueva clase de religin en nuestro tiempo.Los egiptlogos generalmente coinciden en que, aunque hubo una multitud de dioses en la religin del antiguo Egipto, en ltimo trmino Osiris era el dios central, y junto con l, Isis y Horus. Adems, es evidente que la devocin a Isis y Osiris fue introducida en Egipto por el gran maestro de los misterios egipcios, Hermes Trismegisto, que ocup una posicin en el antiguo Egipto similar a la de Moiss en el antiguo Israel. En mi investigacin ha surgido que Hermes vivi alrededor del2500 a.C., en la poca de las Pirmides de la cuarta dinasta, cuando se construyla Gran Pirmidede Giza. A travs de la inspiracin de Hermes, los textos relativos a la muerte y resurreccin de Osiris, su conflicto con su malvado hermano Seth,[18]y su hijo Horus, ayudado por Isis asumiendo este conflicto, fueron inscritos en el interior de algunas de las pirmides ms pequeas construidas en Saqara durante las dinastas 5 y 6, aproximadamente entre 2350 y2150 a.C. Estos textos de las pirmides se descubrieron en 1880 y se publicaron en ingls en 1910.[19]En la traduccin inglesa, se presentan como palabras dirigidas principalmente al Faran. Estas inscripciones jeroglficas se encontraron en cinco pirmides. Las ms extensas y mejor preservadas provienen de la pirmide del Faran Unas (2356 -2323 a.C.), que vivi unos 150 aos despus de la poca de Hermes. Los textos de las pirmides, inscritos unos 150 aos despus de que fueran dados oralmente por Hermes a los sacerdotes egipcios, constituyen la esencia de la antigua religin de Osiris que Hermes introdujo en Egipto. Comprenden una teologa y mitologa bien desarrolladas, y se utilizaron especficamente para las ceremonias y ritos reales durante la poca dela Gran Pirmide.A partir de las descripciones de Rudolf Steiner, es evidente que Hermes fue un gran iniciado y que su principal misin fue introducir la religin de Osiris en Egipto a modo de preparacin para la venida de Cristo. Esto slo tiene sentido si se comprende que Osiris fue una forma pre-encarnatoria de Cristo, que en aquel momento se acercaba a la tierra desde las alturas celestiales.Las inscripciones de las pirmides se refieren a la constelacin de Orin como la morada de Osiris. Qu nos dice esto? La importancia de esto puede ahora comprenderse basndose en la comprensin astronmica moderna de nuestra Va Lctea. En una imagen de nuestra galaxia (ver imagen a continuacin), puede verse que nuestro Sol est situado en el brazo de Orin situado entre los brazos de Sagitario y Perseo, que son dos de los cuatro brazos espirales principales que se extienden hacia el exterior desde el centro de la galaxia. Nuestra parte local de la galaxia, a la que pertenece nuestro Sol, es un brazo secundario llamado el brazo de Orin, porque cuando elevamos la mirada a la constelacin de Orin estamos mirando hacia el centro del brazo de Orin.Las enseanzas de Hermes que vinculan a Osiris con Orin pueden interpretarse como una indicacin de la encarnacin de este ser.[20]Una etapa posterior del sendero de encarnacin fue cuando este ser se uni con nuestro Sol, y la ltima etapa fue la de descenso al ser humano Jess de Nazaret, en el momento de su bautismo en el Ro Jordn por Juan el Bautista, que actu como profeta suyo.

Teniendo esto en cuenta, se puede comprender por qu por una parte los egipcios vean a Osiris en relacin con la constelacin de Orin, y por otra parte en relacin con el Sol. Orin (o ms bien, el brazo de Orin) y el Sol son dos de las etapas de la encarnacin del gran ser al que los egipcios llamaron Osiris (y al que nosotros llamamos Cristo), y adems, podemos comprender por qu muchos de los primeros Cristianos identificaban a Cristo con un ser solar.Este trasfondo cosmolgico es importante para comprender lo que tuvo lugar a travs de Akenatn, que surgi con su propia religin solar, no la religin de Osiris revelada por Hermes en el antiguo Egipto, sino una religin orientada hacia el disco solar, al que llamaba Atn. En palabras de Jeane Dixon:Fue una procesin orgullosa y majestuosa que bajaba lentamente por el Camino del Rey. Estaba amaneciendo y era el momento para que Akenatn adorase a Atn, el dios del Disco Solar. Su paseo ceremonial en la procesin del templo, rodeado por sus sacerdotes y acompaado por su esposa, la hermosa Nefertiti, fue un viaje victorioso. Hijo de Amenofis III, el ms ilustre monarca de la 18 dinasta de Egipto que fragu alianzas histricas y de gran alcance con los reyes de Babilonia y Asiria, Akenatn haba quedado seriamente desencantado con la religin de sus antepasados. El dios Horus haba perdido todo atractivo para l; Osiris haba perdido su valor l quera UN dios y lo encontr en el Disco Solar. Atn, el Sol, iba a ser su dios y, animado por su esposa, se embarc en esta aventura tan audaz, tan impa, que hizo que sus recin nombrados sacerdotes se estremecieran de miedo Aquel con quien Atn est satisfecho era el significado de su nombre. Los jeroglficos de su nombre [Akenatn] tambin pueden traducirse como Aquel con quien el Disco Solar est satisfecho.[21]Con esta traduccin del nombre Akenatn, vienen a nuestra memoria las palabras registradas en el Evangelio de Lucas, en el bautismo de Jess, cuando vino una voz del cielo: T eres mi Hijo amado, en Ti me complazco (Lucas 3:22). Con la encarnacin de Cristo en Jess en el Bautismo del Jordn, reson una voz desde los cielos, la voz del Padre Celestial. En el caso de Akenatn, su nombre trajo a la expresin su condicin de hijo del dios Atn, el Disco Solar. Quin fue Atn?Aqu se trata de discernir, de considerar que Akenatn puso la religin de Atn en el lugar de la de Osiris (Cristo), y notar que su intento no tuvo xito en aquel momento. Con la muerte de Akenatn en1332 a.C. (= 2 x 666 aos antes de Cristo),[22]la religin de Atn desapareci rpidamente, ya que su sucesor, llamado originariamente Tutankatn (la imagen viviente de Atn) en su tercer ao como faran cambi su nombre a Tutankamn (la imagen viviente de Amn), expresando as su rechazo al cambio radical provocado por Akenatn y regresando a la religin egipcia ms tradicional.Como saben los estudiantes de la historia egipcia, la vida de Akenatn fue dramtica, en relacin a la cual el mundo se divide entre partidarios y detractores de esta fascinante y enigmtica personalidad. Como John Anthony West seala, El drama de Akenatn cercano ala Gran Pirmide-es el asunto ms controvertido en la historia egipcia.[23]La razn para centrarse en Akenatn con cierta profundidad es la visin de Jeane Dixon, por un lado, y la sincronicidad con el ritmo de 666 aos por otro lado. En la visin de Jeane Dixon est implcito que la figura de Akenatn tiene una clave para comprender al profeta del Anticristo y, como muestra el drama representado hace unos 3350 aos, sin duda habr de nuevo encarnizados partidarios y detractores en relacin con esta figura del profeta. No hay duda de que Akenatn fue una figura altamente evolucionada y carismtica, un iniciado, como los faraones anteriores a l. Sin embargo, l no fue un iniciado en el sentido de Osiris: en el espritu de las instrucciones al faran parala muerte y resurreccin en Osirisdadas en las inscripciones de las pirmides de Hermes. Ms bien, es un iniciado de Atn.Como se ha mencionado, al observar las intervenciones histricas del Demonio Solar Sorat, es extremadamente difcil discernir externamente- cules son los principales elementos en la agenda de Sorat. Quizs la clave sea la afirmacin de Steiner: El objetivo del ser que esperaba intervenir en el ao 666 era hacerse a s mismo Dios.[24]Para poder alcanzar este objetivo, ha de haber alguien en la tierra que pueda ser un vehculo adecuado, en el sentido de las palabras T eres mi Hijo amado, en Ti me complazco (Lucas 3:22), a travs del cual Sorat pueda lograr su ambicin en el mundo de los seres humanos. Cuanto ms evolucionado sea este Hijo amado, mayor ser la posibilidad de que Sorat logre su objetivo. As, en el ritmo de los 666 aos vemos una firma caracterstica, de que en estos momentos hay alguien en la tierra que tiene gran potencial de liderazgo:1332 a.C. (1332 = 2 x 666): Akenatn, faran del poderoso reino de Egipto.666 a.C. (666= 1 x 666): Assurbanipal, rey del gran imperio Asirio.Ao 0 (0 x 666 = 0): Augusto, emperador del vasto imperio romano.666 d.C. (666 = 1 x 666): el eminente maestro dela Academiade Gondishapur, es digno de mencin que Muawiya, califa del poderoso imperio musulmn, fue califa en el ao 666.1332 d.C. (1332 = 2 x 666): Felipe el Hermoso, rey de Francia, cuya ambicin fue ser la cabeza del imperio.1998 d.C. (1998 = 3 x 666): la figura que Jeane Dixon ha predicho que aparecer como el profeta del Anticristo.El libro de Judith von HalleEl Descenso dentro de las Capas dela Tierradedica mucha atencin a Sorat.[25]De su descripcin surge el hecho de que Sorat actu desde el Sol (como el Demonio Solar) hasta la venida de Cristo o, ms especficamente, hasta el descenso de Cristo en el inframundo asociado con el Sbado Santo (4 de abril del ao 33), que sigui inmediatamente a Su Crucifixin y muerte a las 3 de la tarde de Viernes Santo (3 de abril). Basndose en sus visiones de la vida de Cristo, Judith von Halle describe que, con el descenso de Cristo en el inframundo, Sorat sigui a Cristo, pisndole los talones, en su descenso a las profundidades de la tierra, y que estableci su morada en el interior de la tierra, principalmente en la novena capa subterrnea de la tierra.[26]Esto explica por qu, en el relato de la aparicin de Sorat dado en el Apocalipsis, captulo 13, Juan dice: Vi luego otra Bestia quesurga de la tierra, y tena dos cuernos como de cordero, pero hablaba como una serpiente (Apocalipsis, 13: 11). As pues, es diferente la actividad de Sorat antes de Cristo y despus de Cristo; antes del ao 33 actuaba directamente desde el Sol, mientras que desde el ao 33, acta desde el interior de la tierra.Dado que el Cristo Resucitado revela a Juan la aparicin del profeta del Anticristo y la del Anticristo mismo en el captulo 13 del Apocalipsis, es evidente que la aparicin de los dos seres humanos que son portadores de las entidades supra-sensoriales conocidas como Sorat y Ahriman (Satn) est predestinada en el plan divino. En el caso de Sorat se trata de un ser humano que es el foco de lainspiracindel Demonio Solar; en el caso de Ahriman es un ser humano que es el vehculo para laencarnacinreal de Satn. La aparicin de estos dos seres humanos en la escena mundial tiene un propsito, en nombre de la evolucin de la humanidad. Presenta una oportunidad para que los seres humanos den un gran paso en su evolucin, suponiendo que pasen a travs de este sucesoal lado del Cristo Etrico. En relacin con esto, igual que el Misterio del Glgota estaba predestinado en la historia del mundo, del mismo modo tambin est predestinado el suceso actual de la representacin, sobre la escena mundial, del captulo 13 del Apocalipsis.En cuanto al significado ms profundo de la venida del Anticristo la encarnacin de Satn/Ahriman- y cmo puede ser dirigida hacia el bien, es el tema del captulo final de este libro. Obviamente, para que esta encarnacin sea transformada en un efecto benfico, es importante que la humanidad no sea engaada para dar la bienvenida al Anticristo y a su profeta como a mesas. Y, por supuesto, no son slo estos dos individuos mismos sino tambin todo su squito los que harn todo lo posible por asegurarse de engaar a la poblacin. Estos son la multitud de individuos pertenecientes al crculo interno de los compaeros de estos dos lderes. Es entonces cuando el fenmeno de la consciencia grupal, donde los individuos dejan de pensar por s mismos y simplemente siguen las directivas de los lderes, resulta peligroso en esta situacin. Esta clase de consciencia grupal ha de evitarse a cualquier precio. Sin embargo, no se trata derechazara todos. Nada ms lejos. Somos una humanidad, todos hijos de la misma fuente divina, y cada ser humano es nuestro hermano o hermana espiritual. As, una actitud apropiada es, mientras vemos claramente lo que no encaja, rezamos por la esencia superior de estos lderes, apelamos a su ser superior. Esto puede ejemplificarse en relacin con Judas, por ejemplo, que estaba espiritualmente avanzado pero cay bajo la influencia de Satn hasta el punto que perdi de vista la verdadera importancia de su amado maestro y lo traicion por treinta monedas de plata (Mateo 26:14).Para que el Misterio del Glgota se cumpliera, deba haber un ser humano altamente evolucionado, Judas Iscariote, que traicionara a Cristo para quela Crucifixintuviera lugar.La Crucifixinfue el prerrequisito necesario parala Resurreccin, que es la meta ltima de la evolucin humana. En una discusin sobre Judas, San Agustn argument una vez que Judas fue escogido por Dios para que pudiera precipitar la muerte redentora de Cristo, una idea que se ve apoyada por el recientemente descubiertoEvangelio de Judas, que afirma que Judas, en su traicin, estaba en realidad siguiendo las instrucciones de Jess.[27]Del mismo modo, el ser humano que ha de ser el profeta del Anticristo y tambin el ser humano que ser el Anticristo (el vehculo para Ahriman encarnado) han sido escogidos y en determinado nivel ellos mismos han escogido- jugar su papel en el plan divino. Nuestra tarea como seres humanos es reconocer a estos dos seres humanos cuando aparezcan en el escenario mundial; este reconocimiento ser posible junto con y a travs del Cristo Etrico. Este es el primer paso necesario, y todo lo dems se sigue de esto a travs de la gua interior que uno recibe del Cristo Etrico para guiarle a uno a travs del drama. Aqu, las palabras de Jeane Dixon concluyen nuestras consideraciones del gran drama del mundo en la actualidad:Veo a la juventud acudir en masa a l y participando de su sabidura Con el mundo plenamente preparado para su venida, millones de personas en nuestra tierra sern puestos en contacto con l a travs de nuestra red de comunicaciones Su campo de actuacin ser el mundo Pervertir a muchas almas Contemplara las masas de personas que le adorarn con una hipntica mirada de sabidura y los seducir para que le sigan hasta el final del camino Vi a la humanidad llegar al valle de la decisin, una bifurcacin en el camino Aqu a todos se les da la posibilidad de elegir individualmente dirigirse a la izquierda o seguir adelante, continuando por donde el sendero se hace recto y estrecho Innumerables personas le siguieron [a la izquierda] en callada adoracin Mir adelante, y la visin se disolvi en la completa oscuridad y desolacin que les esperaba al final del camino. Entonces mir en la otra direccin y not pequeos grupos de fieles peregrinos ascendiendo cansinamente en su camino a travs de los obstculos que cubran el sendero estrecho. Agotados y rendidos, pero confiando en su fe en el Hijo, ellos luchaban contra el ltimo obstculo que haba evitado su estrecha relacin con el Seor durante tanto tiempo Estaban en casa, finalmente haban llegado a casa. Satn y el gran engao eran ahora slo una mera pgina en los anales de la larga guerra entre Cristo y Su adversario. Con la victoria asegurada, el universo estaba una vez ms en armona con su Creador. Dios ha revelado estas cosas por venir para que aquellos que creen en Su advertencia se preparen Todos y cada uno de nosotros puede redirigir sus vidas desde el placer materialista egosta y la complacencia moral hacia el fiel servicio a Dios, utilizando los talentos que l nos dio, de tal forma que cada uno de nosotros pueda cumplir Su propsito.[28]Con estas palabras, Jeane Dixon expresa lo mismo que comunica el Cdigo del Apocalipsis: el encuentro de la humanidad con el Anticristo y su profeta es slo un corto episodio en la historia, perteneciente al trigsimo-noveno da en el desierto que se extiende desde 1988 hasta 2018. Igual que la humanidad ha pasado a travs de lasdos primeras tentaciones pertenecientes a los das 37 (1929-1958) y 38 (1958-1988)- del mismo modo la humanidad superar y vivir ms all de esta tercera tentacin en el 39 da, ya que hay an hay que vivir otros 1251 das de los 1290 das del Cdigo del Apocalipsis durante los cuales, como dijo Cristo: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28: 20)

La Redencinde LuciferEl nombre Lucifer se aplica al tentador de la humanidad en el Jardn del Edn, que en el Gnesis 3 se denomina como la Serpiente. Una de las grandes contribuciones de Rudolf Steiner, descubierta por medio de su avanzada facultad de clarividencia, es la distincin entre Lucifer (la Serpiente) y Ahriman/Satn (el Dragn). El Dragn es nombrado en el Apocalipsis, pero existe cierta confusin en relacin con la identidad del Dragn, que en el siguiente pasaje no se distingue claramente dela Serpiente:Entonces se entabl una batalla en el cielo: Micael y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el Cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragn,la Serpienteantigua, el llamado Diablo y Satans, el Seductor del mundo entero; fue arrojado ala Tierray sus ngeles fueron arrojados con l. [Apocalipsis 12:7-9]Aqu se emplean los trminos Diablo y Satans como si se aplicasen al mismo ser. Segn Steiner, sin embargo, Diablo se refiere a Lucifer, cuyo nombre significa el Portador de Luz, y el trmino Satans se refiere a Arihman, el Prncipe dela Oscuridaden la antigua tradicin Persa, remontndose al gran profeta Zaratustra. Incluso en los nombres Lucifer y Arihman, emerge una polaridad de luz y oscuridad. La ciencia espiritual de Rudlof Steiner proporciona una profunda teologa de las fuerzas del Bien y del Mal que, debido al motivo de esta obra es aportar claridad en esta materia, se discutir ahora brevemente, antes de que avancemos hacia el tema principal de este captulo, que es la redencin de Lucifer.Segn la enseanza esotrica hay cuatro niveles en el ser humano:1.- El cuerpo fsico;2.- El cuerpo vital (o cuerpo etrico), que penetra y sostiene al cuerpo fsico entre la concepcin y el momento de la muerte, cuando se separa del cuerpo fsico, dejando atrs a este como cadver.3.- El cuerpo anmico (o astral), que rodea y permea al ser humano como un aura de luz coloreada, y es el receptculo de los pensamientos, sentimientos e impulsos volitivos, as como de las pasiones e instintos.4.- El Yo humano (tambin llamado el Ego) es una manifestacin del espritu consciente (individual) del ser humano.En correspondencia con estos cuatro niveles, que tienen un origen divino, hay cuatro niveles de ataque por parte del Mal, que tambin es cudruple y busca invertir o corromperla Intencindivina en relacin con el ser humano cuatrimembrado, tal como se indica en la siguiente tabla:NIVELES DEL MALNIVEL EN EL SER HUMANO

AsurasCuerpo fsico / alma consciente

Ahriman / Satn / DragnCuerpo etrico / alma racional

Lucifer / Diablo / SerpienteCuerpo astral / alma sensible

Sorat / Demonio SolarYo

En diversas etapas de su vida, Rudlof Steiner prest mucha atencin a clarificar cmo el Mal cudruple se opone ala Actividadde Cristo, y que es precisamente a travs de esta Actividad crstica que las fuerzas del Mal son transformadas y redimidas.[29]De ese modo, los seres humanos avanzan por el sendero de evolucin espiritual,gracias a la superacin y transformacin de las fuerzas del Mal. Un primer paso, por tanto, es reconocer al Mal cuando acta, que es una de las principales razones de este libro. Un segundo paso es unirse interiormente con Cristo para recibir Ayuda en la superacin y transformacin de este Mal que acta dentro de uno mismo, que es el significado de las palabras del Padrenuestro: Lbranos del mal.Para reconocer los cuatro niveles citados arriba en el esquema, comencemos por la ltima lnea y consideremos despus las dems. Primero, como resulta evidente de la influencia dela Academiade Gondishapur en el perodo inmediatamente anterior al ao 666, Sorat acta al nivel del Yo. Segundo, en lo que se refiere a las intervenciones de Lucifer, Arihman y los Asuras, estas comienzan en ciertos momentos especficos de la evolucin humana: a) la intervencin de Lucifer comenz en relacin con el suceso conocido comola Caday, de hecho, provoc realmentela Cada; b) la intervencin de Ahriman / Satn tuvo lugar despus, en el tiempo anterior al Diluvio Bblico y contribuy a provocar el Diluvio; y c) la intervencin de los Asuras como algo nuevo, en 1909 Steiner profetiz que comenzaran a manifestarse crecientemente durante el transcurso del siglo XX.[30]Ciertamente, es evidente que la profeca de Steiner relativa a la intervencin de los Asuras (que ya ejercieron una influencia durante la primera parte del siglo XX) comenzara con toda su fuerza durante los aos 1960, en el comienzo de la gran conjuncin de los siete planetas en Capricornio el 5 de febrero de 1962, en la visin de Jeane Dixon, es la fecha del nacimiento del ser humano destinado a convertirse en el Anticristo.[31]Para comprender por qu esta fecha relacionada con la encarnacin de Arihman es tan importante en lo que se refiere a la intervencin de los Asuras, se requiere alguna aclaracin. Primero, consideremos las palabras de Rudolf Steiner en relacin con los Asuras.Estos Poderes asricos son anunciados hoy por la tendencia prevaleciente a vivir completamente en el mundo material e ignorar la realidad de los seres y de los Mundos espirituales. Cierto, los Poderes asricos corrompen al ser humano actual [1909] de una manera que resulta ms terica que real. Hoy engaan al ser humano por diversos medios para que piense que el Yo es un producto del mero mundo fsico; impregnan al ser humano con una especie de materialismo terico. Pero segn transcurre el tiempo y las seales premonitorias de esto son las pasiones disolutas y sensuales que estn prevaleciendo cada vez ms sobrela Tierra-cegarn la visin del ser humano para contemplar a los seres y Potencias espirituales. Los seres humanos no sabrn nada ni desearn saber nada del mundo espiritual. Cada vez en mayor medida se ensear, no solamente que los ms elevados ideales morales de la humanidad no son otra cosa que sublimacin de impulsos animales sino que los seres humanos asumirn tambin este punto de vista con toda seriedad y ordenarn sus vidas de acuerdo con l Los seres humanos vivirn tambin como animales, se hundirn en los impulsos y pasiones animales. Y en muchas cosas ms que no es necesario caracterizar aqu, muchas cosas que en las grandes ciudades se expresarn en orgas de sensualidad disoluta, ya podemos percibir la mirada morbosa, infernal de los espritus a los que llamamos Asuras.[32]Estas palabras revelan algo acerca del trasfondo de la gran revolucin de costumbres que comenz en los aos 1960. Los Asuras estn interviniendo slo ahora Son con mucho los ms destructivos, y actan primordialmente en la vida sexual, por tanto en el cuerpo fsico. Las muchas aberraciones sexuales de la actualidad pueden explicarse por esta fuerte influencia.[33]Aqu es importante notar que Rudolf Steiner no est hablando sobre sexualidad en general, sino sobre aberraciones sexuales (slo tenemos que pensar en el creciente problema de la pornografa infantil y la prostitucin, por ejemplo, para entender a qu se refiere).Puede parecer una contradiccin que se haga aqu referencia a la intervencin de los Asuras en el cuerpo fsico, mientras que en el esquema anterior se haca referencia a su intervencin en el alma consciente. Sin entrar en las complejidades relativas a las intrincadas relaciones entre los diferentes niveles dentro del ser humano, se puede decir brevemente que el alma consciente es aquel componente de la vida anmica del ser humano que surge a causa de la experiencia consciente del Yo en el cuerpo fsico, mientras que el alma sensible y el alma racional surgen en relacin con la experiencia del Yo en los cuerpos astral y etrico, como se resume en el esquema citado.Regresando a la cuestin de la intervencin de los Asuras inmediatamente despus de la configuracin planetaria del 5 de febrero de 1962: por qu es esto importante? Como se ha indicado, las intervenciones de Lucifer, Ahriman y los Asuras han sucedido secuencialmente durante la evolucin dela Tierra: a) la de Lucifer inicialmente en el nivel del cuerpo astral, para posteriormente infiltrarse en el alma sensible; b) la de Ahriman primero al nivel del cuerpo etrico y despus penetrando en el alma racional; y c) ahora la de los Asuras en el nivel del cuerpo fsico, infiltrndose simultneamente en el alma consciente. Puede verse que a), b) y c) son niveles dentro del ser humano. Se puede ver que hay una infiltracin progresiva. El punto de inters es que la infiltracin de Arihman vino despus de la intervencin de Lucifer. Ahriman hace su aparicin como el karma de Lucifer Ahriman hubiera sido incapaz de interferir en la evolucin si no hubiera sido por Lucifer.[34]Por la misma razn, los Asuras son el karma de Ahriman. Su intervencin generalizada, que comenz en los aos 1960, fue posible por el comienzo del acercamiento de Arihman a la encarnacin, indicado por el nacimiento en 1962 de un ser humano destinado a ser el vehculo para la encarnacin de Ahriman.Un estudio cuidadoso de los sucesos de aquel tiempo revela que para allanar el camino de esta encarnacin fueron necesarios los asesinatos de John F. Kennedy y de su hermano Bobby Kennedy. Pues, como Jeane Dixon seala, Las vibraciones de los miembros de la familia Kennedy son extremadamente poderosas, y as John F. Kennedy y su hermano representaban un estorbo para los planes de Arihman relacionados con su encarnacin. Con el nacimiento el 5 de febrero de 1962, de un vehculo humano para esta encarnacin, no transcurri mucho tiempo hasta que se presentase una oportunidad para asesinar al Presidente John F. Kennedy, en Dallas, el 22 de noviembre de1963. Aesto le sigui el asesinato de Bobby Kennedy el 5 de junio de 1968, en el mismo punto en el Hotel Ambassador de Los ngeles en que Jeane Dixon haba predicho que tendra lugar.[35]Lo importante aqu no es entrar en detalles sobre el trasfondo de estos asesinatos hay algunos estudios meticulosos que ya lo hacen[36]- sino ser conscientes de que debido a la vibracin extremadamente poderosa de estos miembros de la familia Kennedy, combinada con sus posiciones enormemente influyentes (como presidente y potencial presidente de los Estados Unidos), hubieran conducido a este pas en una direccin diferente a la pretendida por Satn/Arihman, que acababa de comenzar su desarrollo terrenal en 1962. Por tanto, desde la perspectiva de Arihman, deban ser eliminados. Huelga decir que ha habido tambin muchos otros sucesos aparte de estos dos asesinatos- que tuvieron lugar como parte del proceso que prepara a los Estados Unidos para la encarnacin de Ahriman, siendo uno de ellos los sucesos del 11 de septiembre de 2001, al que me refiero de nuevo brevemente abajo y que amplo con mayor detalle en el captulo 9 de este libro.Al contemplar las progresivas intervenciones de Lucifer, Ahriman y los Asuras, es importante comprender que cada nivel del Mal posee sus propias intenciones, no necesariamente alineadas con las de los dems niveles. Como se mencion en el captulo 3, Rudolf Steiner seal por encima de todo la polaridad entre las fuerzas opositoras lucifricas (luz) y arihmnicas (oscuridad), con Cristo entre ellas, que mantiene el equilibrio entre Lucifer y Arihman. Lucifer busca alejar a los seres humanos de la realidad terrenal por medio de vuelos de fantasa, etc. De ese modo Lucifer trata de atraer a las almas humanas a su reino, un falso paraso separado dela Tierra, con la meta ltima de que los seres humanos se queden all y nunca ms reencarnen enla Tierrade nuevo, separndoles as de Cristo, que se ha unido conla Tierra, e impidiendo que cumplan su misin sobrela Tierraencomendada porla Divinidad, una misin que ha de cumplirse junto con Cristo durante el curso de muchas, muchas encarnaciones. Por otra parte Arihman trata por todos los m