1327 ويام /03 نورشعلا ددعلا - University of Benghaziuob.edu.ly/assets/uploads/pagedownloads/44c70-20-10.pdfدداع صدل كي مل ةي سلف تاساردو يلقع

University of Benghazi جامعة بنغازي

Faculty of Education Al marj ية المركلية الترب ج Global Libyan Journal المجلة الليبية العالمية

1327/ مايو 03 –العدد العشرون

1

نالعلوم الدينية وأعالمها باألندلس في عصر الموحدي

م(5644 -5541هـ / 145-246)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. تهاني سالمة حسن سالمة د.

ليبيا ( -بنغازي جامعة -علوم المرج االداب والكلية -عضو هيئة التدريس بقسم التاريح )




2

ملخص

فكدا لادا الود و حظيت العلوم الدينية باألندلس في عصر الموحددي بقسدك كبيدر مد العنايدة واالهتمدام والصدارة حيث لم يقتصر اهتمام الموحدي على تدريساا فقك بل بذلوا جاودا كبيدرة للنادوو واالرتقداه بادا

وحداولوا القضداه وتوسدعوا فدي دراسدة ال قدص وه،دولص فحملوا الناس على التمسك بالقرآ الكريم والسنة النبوية وعندوا بدراسدة وحاربوا االحتكار المذهبي على توتت اآلراه وتوعباا في المسائل ال قاية وعطلوا علم ال روع

علم الكالم وتطويره بعد ه كا محظورا في البالد.

فرزت تلك الجاود نودااا دينيدا متعددد الجواند فدي سدائر العلدوم الدينيدة مد فدراهات وت سدير وحدديث وفقدص ه وهضيف بص إلى التراث العلمي وال كدري نصدي وافدر افبل فيص العلماه على التدريس والرواية والتأليف وغيره

بأستاذية علماه هذا العصر وجدارتام . وتنطق م المصن ات القيمة والن يسة تتسم بروح األ،الة والجدة

Abstract.

Received religious sciences in Andalusia in the era of the Unitarian great deal of care

and attention, was her Alhvov and lead, where the attention of the Unitarian not only

taught only, but also made great efforts to promote and upgrade them, and they

carried away the people to adhere to the Qur'an and Sunnah, and expanded in the

study of Fiqh and assets, and tried to eliminate the complexity and dispersion of

views on doctrinal matters, and disrupted science branches, and fought against the

religious monopoly, and cursed study theology and development after it was banned

in Andalusia. Produced such efforts multifaceted in other religious sciences

religiously active, the scientists turned to teaching and novel and authoring, and add

it to the scientific and intellectual heritage of the share of a multitude of works value

and precious, characterized by a spirit of originality and novelty, and pronounce

Bostaveh this era scientists and their merit.




3

:المقدمة -

يعد عصر الموحدي م هزهدى عصدور األنددلس علمدا وحضدارة فقدد تكاملدت لدص هسدباب االزدهدار العلمدي كما ه االهتمام بالعلم وفد ساعد على ذلك ه خل اه الموحدي كانوا يقدرو العلم والعلماه حق القدر وال كري

ب تومرت والتقت جاود الموحدي في نور العلم وتقددير ههلدص والدعوة إليص كانت ه،ال م ه،ول داعيتام محمد مع وجود الرغبة الذاتية لدى المغاربة في تلقدي العلدم والنادل مد معيندص فازدهرت العلدوم واآلداب ازدهدارا كبيدرا

هحدق مدا فاي عماد الورع وعلياا مدار الحيداة العلميدة وهي وكا للعلوم الدينية النصي األكبر م ذلك االزدهار؛ يكو بالبحث والدراسة.

يتناول هذا البحث العلوم الدينية وهعالماا باألندلس فدي عصدر الموحددي فقدد ازدهدرت العلدوم الدينيدة فدي هددذا العصددر ازدهددارا كبيددرا وتنوعددت مجاالتاددا ومياديناا وفددد كددا للددناه األ،ددولي الددذي اتبعددص الموحدددو فددي

عتمد هساسا على االجتااد واالستنباط م معي القدرآ والسدنة ه در كبيدر فدي ذلدك دعوتام وناضتام العلمية والماالزدهار. وتكم ههمية دراسة هذا الموضوع في كونص يسلك الضوه على فترة مامة في تداري األنددلس كانت

دهدار الحيداة تزخر بالنواط العلمي وال كري كا الادد مد بحاادا هدو بيدا مددى إسداام علمداه األنددلس فدي از وإيضداح دور وتقدم وتطور العلوم الدينية وإ رائاا بالدراسات واألبحاث والمصن ات القيمة العلمية بص ة عامة

عتمددت دراسدة هدذا الموضدوع وفدد ا الموحدي ال علي في ظاور تلك المسداهمة العلميدة األندلسدية بصد ة خا،دة. م عدرو ادامل لوافدع الحيداة العلميدة األندلسدية ومدا اداباا مد على المناه التاريخي التحليلي المقار باد تقدي

تطور وتقدم وإبراز الجاود المبذولة في سبيل التجديد واإلبداع العلمي وال كري األ،ديل. و تسدايال للعدرو تدم تقسيم الموضوع إلى ال ة مباحث: األول نبذة تاريخية ع الموحدي الااني مناه الموحدي وموف ام م المذه

المالكي الاالث العلوم الدينية وهعالماا في عصر الموحدي .

نبذة تاريخية عن الموحدين: -أوال

( الذي ا فارًئا 1فامت دولة الموحدي بالمغرب على يد ال قيص محمد ب عبد اهلل ب تومرت الارغي ) لس دم للمودرل لمزيدد مد الدراسدة والتحصديل بده دراستص في المغدرب دم رحدل إلدى األندد محًبا للعلم والتعليم

واجتمع بعدد كبير م العلماه وهفاد مما كانت تزخر بص حلقاتام م جدل عقلي ودراسات فلس ية لم يك لدص عادد باا م فبل وه،بح محيطا بمعرفة ال رل اإلسالمية والمذاه ال لس ية والتيارات ال كرية التدي يزخدر بادا العدالم

)*( الخدا، الدذي هوعبدارة عد مدزيه مد اآلراه مدا بدي فد هفاد مد كدل هدذا فدي ،دياغة مذهبدص اإلسالمي و ( ولمدا هتدم بغيتددص مد الدراسدة والتحصديل عداد إلدى المغدرب سددنة 2) حزميدة و،دوفية غزاليدة ونزعدة اديعية.

و يددعو ر م( وهخذ يدرس بعد العلدوم كال قدص وه،دولص ويدأمر بدالمعرو وينادى عد المنكد 1111هـ/ 111)باإلضدافة إلدى تددريس مذهبدص فدي وإلى االجتااد واالستنباط وترك التقليد الناس إلى العودة إلى القرآ والسنة

وكا في كايدًر ويجد في تغيير المنكر ويتخير الرجال الذي يلمح فيام الك اهة ويضمام إليص كل مدينة يحل بااحاضدرة المدرابطي الدذي اتامادم هم ع المنكر حتدى و،دل مدراك م األحيا يجد عنًتا ومعارضة مم ناا

( 3باالنحرا والجمود والعجز ع تحرير األندلس م النصارى.)

م( 1112ـد 1151هدـ/ 131ـد 155) ولما است حل همدره همدر هميدر المدرابطي علدي بد يوسدف بد تااد ي ولمددا كددا ابدد تددومرت ي ددوفام فددي هسددالي قادداه لمناظرتدص بإحضداره إلددى القصددر ليتبددي جليددة همره وهحضددر ال

انتاددددت المندددداظرة بددددأ ظاددددرعليام وكددددا فددددي مقدمددددة هولئددددك ال قادددداه مالددددك بدددد وهيدددد األندلسددددي الجدددددلم( الذي هدرك خطورة اب تومرت ونصح األمير بالتخلص منص؛ لك األمير ترك سبيلص وهمر 1135هـ/121)ت

(. 1) بإخراجص م مراك




4

ومر خالل ذلك بكاير م القرى غادر اب تومرت مراك وفصد مع ،حبص بالد السوس بالمغرب األفصى ويدددعو الندداس إلددى مذهبددص فانضددم إليددص عدددد كبيددر مدد الصددح يتوفددف فددي بعضدداا هحيانددا والقبائددل البربريددة

م( 1121هدـ/ 111ا سدنة ) حتى و،ل بلده ومكث بي ههلص وعويرتص. وفي الخدامس عودر مد رمضد واألتباعولقد وهعلد إلديام هندص الماددي المنتظدرو اإلمدام المعصدوم فبدايعوه باإلمامدة فام خطيًبدا فدي ههلدص و ه،دحابص

وكاندت ونظمام في ابقات بلغت هربعة عور ابقة لكل ابقة وظي ة خا،ة ه،حابص وههل دعوتص بالموحدي انتمدداه هكبددر رجددال الموحدددي إلياددا مدد مودداي القبائددل وزعمدداه مدد حيددث الطبقددات الدداالث األول ههددم الطبقددات

وبعد اكتمال تنظيمص بده يعد العدة لمواجاة المرابطي . (1) المصامدة

لم يك همام همير المرابطي سوى محاربة اب تومرت الذي تحول في فترة فصيرة م فقيص متواضع يددعو طر. فبعث لقتالص والي السوس هبا بكر ب محمدد اللمتدوني. ومدا كداد اللقداه إلى تغيير المنكر إلى داعية سياسي خ

يقع بي الجيوي حتى هزم المرابطو واستولى الموحدو على هسالبام م الخيل والسالح وااردوهم حتى في اب ( واستمرت االاتباكات المتوالية بي الطرفي إلى ه تو5م(.)1123هـ/ 115مدينة مراك و ذلك سنة )

بد علدي الدذي يرجدع إليدص ال ضدل فدي وضدع وتولى فيادة الموحدي عبد المؤم م(1121هـ/121) تومرت سنةم( تدوفي األميرعلدي 1112هـ /131ف ي سنة ) الدعائم الرئيسية لدولة الموحدي والقضاه على دولة المرابطي .

بائل زناتدة ودخدل وهدرا وتلمسدا دم ب يوسف فانتاز عبد المؤم ال ر،ة وسار بجيوص ارًفا وهخضع فم( إلى ه سقطت في يديص وسقطت بسقوااا مكناسدة 1111هـ/115فصد فاس وفرو علياا الحصار سنة )

واتخذ عبد المؤم اريقص إلدى مدراك ومدا ه و،دل إليادا حتدى هحكدم حصداره عليادا وحداول المرابطدو ه وحدددي و لكددنام هزمددوا وافدتحم الموحدددو المدينددة وفتلددوا هميددر يكسدروا الحصددار فبددادروا بددالاجوم علدى الم

دم ادرع فدي توسديع دولتدص م(.1111هـ/115المرابطي واستقرت الحال بعبد المؤم في مراك وذلك سنة ) (. 1) وإخضاع بافي المد لسلطتص

قواتدص نحدو األنددلس التدي حتدى توجدص ب ما ه فرغ عبد المؤم ب علي م توحيد المغرب وضدبك همدوره مزفتاددا ال ددت وهضددع اا الصددراع علددى السددلطة والتنددافس والوقال واسددتطاع السدديطرة علياددا وتوحيدددها تحددت

تددولى خل ددا لددص ابنددص يوسددف الددذي اتبددع سياسددة هبيددص فددي محاربددة م(1152هددـ/ 118وبعددد وفاتددص سددنة )(8)سددلطانص.فتددولى بعددده ابنددص يعقددوب م(1181هددـ/185) نتري سددنةالصددليبيي األسددبا حتى تددوفي ه ندداه حصدداره لمدينددة ادد

وحصد وعدي والتادا ونظدم ادؤوناا ودعدم الوجدود العربدي باألنددلس المنصور الذي هتم إخضداع األنددلس واح فواعدها بالحاميات.واسدتطاع إحدراز النصدرعلى ملدك فودتالة ال دونس الادام فدي موفعدة األرك غورها وبعددددددد وفاتددددددص ( 1)فدددددددت عليددددددص الرسددددددل االبددددددة الادنددددددة فاسددددددتجاب لاددددددم وتوا م(1111هددددددـ/111) سددددددنةم( 1212هدـ/ 551) م(تولى خلً ا لص ابنص محمد الملق بالنا،ر الذي توجص إلدى األنددلس سدنة 1118هـ/111سنة)

وبعد اداور فالئدل تدوفي وبعد فتال عنيف مني بازيمة ساحقة وتبدد جيوص. لمنازلة النصارى في موفعة العقاب وفدام عليدص هفربدافه فدي األنددلس والمغدرب وبددهت وخل ص ابنص هبدو يعقدوب يوسدف الملقد بالمستنصدر النا،ر

الحروب األهلية والمنافسات التي انتات بسقوط مد األندلس تباعا في فبضة النصارى بما فياا إادبيلية حاضدرة ي المغددرب بقيددام حل دداه م(. ومددا لباددت ه انقرضددت هيضددا فدد 1211هددـ/512) دولددة الموحدددي التددي سددقطت سددنة

(15).م(1251هـ /558) الموحدي القدامى بنو مري بدخول مراك والقضاه على آخر الموحدي سنة

منهج الموحدين وموقفهم من المذهب المالكي: -ثانيا

قدرآ والسدنة هارنا سابقا إلى ه محمد ب تومرت دعا عق عودتص م المورل إلى الرجوع إلى األ،دلي ال وإلدى االجتاداد وحدارب جمدود ال قادداه الدذي تركدوا دراسدة األ،دول و تمسددكوا بدمراه علمداه المالكيدة مكت ددي بترديد هفوال المتقدمي وارحاا واختصارها و دراسة كت ال روع ال قاية م عبادات ومعدامالت. األمدر الدذي




5

والرجدوع مباادرة إلدى يجعل نبدذ التقليدد لكتد ال دروع جعل فضية التأ،يل هذه اغلص الواغل وهد إلى ه األ،ول في استخراج األحكام مناجدا للحيداة العلميدة بدالمغرب. وفدد ه،دبح هدذا المدناه مد بعدده واحددا مد ههدم

وهدخلدوه فدي مجدال التربيدة لتخدريه عملوا على نودره وتعميمدص بدي النداس المواغل الاقافية لسياسة الموحدي (. ولك يبدو ه هذا الدناه األ،دولي الدذي اعتمدده الموحددو وسداروا عليدص متدأ ري فدي ذلدك 11عليص )الناائة

كدا منودأ لخلدك كبيدر بدي عددد مد المدؤرخي والباحاي بدأ الموحددي كدانوا ينتحلدو المدذه (*) بالظاهريةه المدالكي عداملي علدى إزالتددص وهنادم كدانوا معددادي للمدذ الظداهري ويتخذوندص مناجدا لادم فددي حدركتام ال قايدة

(. وفد اعتمد ه،حاب هذا الرهي في تأكيد وجاتام على ال ة همور اعتبروها هدلة علدى 12) ومحوه م البالد ظاهرية الموحدي ومعاداتام للمذه المالكي وهذه األمور هي :

ديث مالما هدو الحدال عندد علدي ما ذه إليص الموحدو م إنكار الرهي والرجوع إلى نصو، القرآ والح -1 (.13م()1553هـ/115)ت: ب حزم القرابي

(.11) )*(القرابي وإبداه التقدير لص ما كانوا عليص م رفع اأ الب حزم -2

ومدا فداموا بدص مد تحريدق لاا وتاديدد لمد يودتغل ما كا عليص الموحددو مد نبدذ لكتد ال دروع المالكيدة -3 (.11باا)

ذلدك ه مبدده يقة ه هذه األدلة ليست كافية للحكم على الموحدي بأنام كانوا على المذه الظداهري والحق والرجدوع إلدى النصدو، فدي اسدتخراج األحكدام مبدده التقدت فيدص دعدوة الموحددي مدع نبذ التقليد لكتد ال دروع

أل المذه الظاهري يتقوم لظاهري وهذا االلتقاه ال يعني ه الموحدي كانوا على المذه ا المذه الظاهري ولدم نجدد بأسس غير هذا األساس ههماا اعتماد الظاهر م النص وهو هساس ال يكدو ظاهريدا مد لدم يعتمدده

(. وإذا ما تأملنا المناه الدذي جدرى عليدص ابد تدومرت فدي تملي دص 15) عند الموحدي ما يوير إلى هنام هخذوا بصده ظ رندا بعكدس هدذا الحكدم. فخال،دة مدناه ابد تدومرت هدو إحدالل المدناه العقلدي وتابعص فيص الموحدو م بع

لتقريددر األمددور الوددرعية بالدراسددة المبااددرة لآ،ددول نالقددرآ والسددنةن محددل المددناه المتبددع آنددذاك فددي المغددرب (.11م()111هـ/111)ت: واألندلس وهو دراسة فروع المسائل ال قاية حس مذه اإلمام مالك ب هنس

الحدديث المرفدوع إلدى الرسدول ،دلى اهلل عليدص واب تومرت يرى ه تحصديل ال قدص يدتم بخمدس ادرل: معرفددة المعنددى الحقيقددي معرفددة نددص الحددديث تمييز الصددحيح مدد السددقيم فددي هددذا الددنص معرفددة السددند وسددلم

ص عد المدناه الدذي اتبعدص كبدار والمعنى المجازي. وهدو بادذا الدناه وتبعدا للطدرل األربدع األولدى ال يختلدف ناجد واب تومرت اأنص ادأ العقليدي المجتادي وهم هئمة المذاه ال قاية. هما الت سير المجازي فاو مناه العقليي

ينكر إغالل باب االجتااد المستند على األ،ول بعد مؤسسي المذاه وهنص لم يبق غير تقليدهم في الطدرل التدي (. كذلك يرف اب تومرت رفضدا باتدا 18ورعية التي تنافلتاا المذاه في ال روع )رسموها وفي التطبيقات الفادو ال يغندي عد الحدق إذ يرى ه الظ ال ي يد فدي علدم الددي هي الرهي الوخصي. في تقرير التوريع الظ

(.11وهو هيضا مع الجال والوك مصدر الخطأ ) ايئا

هي إندص ال مجدال للبرهدا فدي ه العقدل لديس لدص فدي الودرع مددخل وعلى هذا يتلخص مدناه ابد تدومرت هي للودرع هدي التدي ينبغدي ه تتخدذ هساسدا للتودريع واأل،دول الموضدوعية الماديدة العقلي في فواني الددي

القرآ والحديث واإلجماع المؤسس على التواتر.ومذهبص في ال قص يقوم على دراسة الحديث بو، ص ه،ال للورع هذا المناه ال يختلف ع المناه الذي اتبعص اإلمام مالك الذي تمسك باأل،ول وخصو،ا بالحدديث وعلى وجدص و

(. 25) هخص باألحاديث التي رواها ههل المدينة

وعلددى هددذا يمكننددا القددول إ مددا فعلددص ابدد تددومرت ووا،ددلص مدد بعددده الخلي ددة يعقددوب المنصددور هددو جمددع ( وذلددك بقصددد ه يقددع العمددل بمددا فياددا مدد 21) هبددواب فقايددة مدد العبددادات خا،ددة مجموعددة مدد األحاديددث فددي

)*( وال في رسالة الصالة األحكام مباارة دو واسطة م هفوال ال قااه. وال نعار في كل مؤل ات اب تومرت




6

األحكدام وإ بدات خا،ة باعتبارها عمال فقايا تجاوز ذكر األحاديث واآليات إلى بيا وجوه االسدتدالل بادا علدى وال نجدد ذلدك الدن س الظداهري الدذي تلك الوجوه بالبراهي ال نعار على ذكر الب حزم هو هحد الظاهرية غيره

(. وإذا 22) تحمل فيص النصو، على ظاهرها كما ال نجد تطرفا إلى آراه المذاه ال قاية إال في مواضدع ندادرة ومد إيدراد كايدف آلراه ال قاداه فدي مد االعتمداد علدى الظداهر)*( ما فارنا هذا الناه بمدا جدرى عليدص ابد حدزم

(. 23) موا نقد هو موا استوااد تبي لنا مدى الم ارفة بي مناه الموحدي وبي مناه الظاهرية

م( 1211هدـ/ 512)ت: )*( ب حمويص ومما يدل على ه الموحدي لم يكونوا ظاهرية ما فالص تاج الدي وكدا فقاداه ويتكلم في ال قدص كالمدا بليغدا كا يجيد ح ظ القرآ ويح ظ متو األحاديث –لمنصورا –م ه ن

وكا ال قااه ينسدبونص إلدى مدذه ولص فتاوى مجموعة حسبما هدى إليص اجتااده الوفت يرجعو إليص في ال تاوى وإ ال قادداه يتجنددو عليددص الظاهريددة (. فاددذا الكددالم ي يددد ميددل الخلي ددة إلددى االجتادداد ال إلددى تقليددد 21الظدداهرن)

فكاير مدا بأنام على مذهبص باالنتساب إلى الظاهرية. وإبداه االحترام الب حزم ليس بكا للحكم على الموحدي لددذلك الغرابددة فددي ه يكددو ابدد حددزم موضددع إكبددار مدد خل دداه يقددع اإلعجدداب بإمددام مدد هئمددة المخددال ي

(.21) الموحدي

بدل علدى العكدس مد ذلدك ال يدل على معاداة المذه المالكي ة كت ال روع المالكية وتحريقاا هما معادا ولم يااجموا مذه فالموحدو هاجموا علماه المالكية العتمادهم التقليد لكت ال روع كا متبنيا لاذا المذه

ا فقاام هفرب إلى فقص اإلمام مالك م وفد ك اإلمام مالك بل كانوا في مناجام موافقي أل،ولص إال في القياس وهو ما يبدو جليا في هخذ (25إذ ساروا وفق مناجص في استخراج ال قص م نصو، القرآ والحديث) فقص غيره

حجة في االستنباط ال قاي )*( وهو اعتبار عمل ههل المدينة اب تومرت بأ،ل خا، م ه،ول اإلمام مالك وفدد انتصدر ل بص هعمال الرسول ،لى اهلل عليص وسلم و،حابتص على وجص اليقي باعتباره ضربا م التواتر تنتق

(.21) لاذا األ،ل الذي فال بص اإلمام مالك بجملة م الحجه ورد على المعارضي فيص

العلوم الدينية وأعالمها في عصر الموحدين: -ثالثا

الواضع الورعي وال مجال فياا للعقل إال في إلحال ال روع العلوم الدينية هي العلوم المستندة إلى الخبر ع وتودمل علدم القدراهات (.28) م مسائلاا باأل،ول وه،ل هذه العلوم كلادا هدي الودرعيات مد الكتداب والسدنة

والت سير والحديث وال قص واأل،ول وعلم الكالم. وفيما يلي سنتحدث ع هذه العلدوم وهبدرز هعالمادا فدي العصدر دراسة. موضع ال

علم القراءات: -1

وهو علم يعر بص كي ية هداه كلمات القرآ الكدريم ات افدا واختالفدا مدع عدزو كدل وجدص إلدى فائلدص و ذلدك (. واأل،ل في هذا العلم هنص هفدم العلوم اإلسالمية نوأة؛ذلك 21) لصو كالم اهلل عز وجل ع التحريف والتغيير

لكريم وارل ضبطاا ع الرسول ،لى اهلل عليص وسلم. وفد كدا المعتمدد فدي نقدل أل موضوعص كلمات القرآ اهذا العلم في البداية الرواية الو اية ع الرسول ،لى اهلل عليص وسلم وع هدذا الطريدق تلقدى القدراه القدراهات

وعبددد اهلل بدد السددبع المتددواترة وهددي فددراهة نددافع المدددني وعا،ددم بدد هبددي النجددود وهبددو عمددرو بدد العدداله كاير وعبد اهلل ب عامر وحمزة ب حبي وعلدي بد حمدزة الكسدائي ولك عنددما بعدد النداس عد عادد النبدوة ظارت الحاجة لتدوي هذا العلم على وجص يميز بدص الصدحيح المتدواترم الوداذ وفايدة ألل داآ القدرآ الكدريم مد

(.35) التحريف والتبديل

علدى مدا دوندص المودارفة فدي علدم - عق ال تح اإلسالمي -ي القرو األولى الستقرارهم اعتمد األندلسيو ف القراهات دو ه يكو لام ه ر واضح هو محاولة في التحقيق هو الزيادة في هذا العلم حتى جداه القدر الخدامس




7

مكدي بد هبدي االد الاجري حيث ازدهر علدم القدراهات بدي األندلسديي وظار عددد مد األئمدة القدراه همادال: الددذي ه ددروا هددذا العلددم بددالكاير مدد م(1512هددـ/ 111)ت: م( وهبددي عمددرو الددداني1511هددـ/ 131)ت: القيسددي

(.31) بل تداولاا العلماه في بالد المورل هيضا المصن ات التي لم تقتصر على األندلس فحس

جميددع القددراهات المعروفددة فددي العددالم وكي مددا كددا الحددال هفددره العلمدداه باألندددلس القددرآ الكددريم لطالباددم ب ولعدل ولك كا التركيز على القراهات السبع هو الغال في تدريس القرآ الكريم في حلقات العلماه اإلسالمي

وفد حظيت فدراهة ندافع ذلك يعود إلى ه تلك القراهات هي التي اعتمدها القراه األندلسيو األوائل و،ن وا فياا.

وفد رويت هذه القراهة ع نافع المدني بعددة ادرل وبواسدطة ، بعناية ههل األندلس على وجص خا )) المدني

وفدد خصدت روايدة ور (32.))) وفدالو (( ولك اارتاا باألنددلس كاندت بروايتدي ور رواة متعددي بالذات ببع الدراسات في هذا العصر على ما سو نبي في حينص.

لسديو كايدرا مد المصدن ات علدى اخدتال مصدادرها مودرفية كاندت هم هما كت القدراهات فقدد عدر األند كتاب القراهاتن ألبي عبيد القاسم ب سالموكا العلماه يدرسو هذه المصن ات في حلقاتام وذلك مال ن هندلسية

هدـ/ 321)ت: وكتاب ناخدتال القدراهات وتصدريف وجوهادان ألبدي بكرهحمدد بد مجاهدد م(838هـ/ 221)ت:هـ/ 311)ت: ابن المراد في القراهات السبعن ونالتذكرة في القراهاتن ألبي الحس ااهرب غلبو وكت م(131

ومدد المصددن ات األندلسددية كتددابن التبصددرةن لمكددي بدد االدد وكتددابن التيسدديرن ألبددي عمددرو الددداني م(1558 (.33) وكتاب نالكافينالب اريح

ات وتعليم الناس القراهة الصدحيحة للقدرآ الكدريم اهتمامدا اهتم الموحدو بعلم القراه وماما يك م همر ويمكننا ه نلمس هذا االهتمام في عدة مظاهر مناا هخذهم الناس بقراهة حزب مد القدرآ الكدريم مدرتي كبيرا

في اليوم وذلك بعد ،الة الصبح وبعد ،الة المغرب وفد تمسكوا باذه العادة حتدى فدي هوفدات الحدرب ومنابدذة (. وم مظاهر هذا االهتمام هيضا همر الخلي ة عبد المؤم ب علي نوابص في الواليات المختل ة بأخذ 31) داهاألع

الناس بح ظ فاتحة القرآ الكريم وما تيسر منص وهلزم هؤاله النواب بأ يستعينوا في ذلك بمعلمي م موداهير ه معلم القرآ مبلغا م المال تقوم بص حياتص مقابدل (. كما عمد الموحدو إلى إعطا31) القراه لتحقيق هذا الاد

أل إمامام مالكا وجل علمائام هجازوا ذلك تعليمص الناس وفد لقي هذا األمر رواجا بي الرعية خا،ة المالكية؛وم م كا لاذا االهتمام م جان خل اه الموحدي بالقرآ الكريم فضدال عد ح ظادم القدرآ الكدريم ومعدرفتام

والتمكي للمدناه األ،دولي ونبدذ التقليدد مد خدالل تأ،ديل األحكدام ه ره في ازدهار الدراسات القرآنية لومص بع(. وفد برز في هدذا العصدر عددد كبيدر مد القدراه األندلسديي الدذي 35) م مصدرها األول وهو القرآ الكريم

: لنخبة اآلتيةه روا األندلس بالعديد م المصن ات القيمة نذكر منام هسماه ا

م( نوددأ فددي بيددت اهددتم بعلددم القددراهات تددال القددرآ 1158هددـ/151)ت: هبددو الحسدد علددي بدد محمددد البلنسددي م( اي فراه األندلس في عصره والزمص 1152هـ/ 115)ت: بالقراهات السبع على زوج همص هبي داود القرابي

ه األندلس كا ،در المقرئي وإمام المجودي مدة تقرب م عوري سنة كما هخذ هذا العلم ع سواه م علماوانقطع عمر فانتات إليص رياسة اإلفراه بورل األندلس في عصره متقنا ضابطا مجودا حس األخذ على القراه

م(1113هدـ/ 181)ت: وهبو الحس علي ب هحمد ب كو رالمحاربي (31القرآ مدة تزيد ع ستي سنة)إلفراه م رحل إلى المورل للحه فأخذ ع علماه الحدرم المكدي ذ علم القراهات ع علمائاا ولد بغرنااة ونوأ باا هخ

وعاد بعلم كايدر وفي اريق عودتص زار الوام ومصروالتقى بعضا م علمائاا وتال بالسبع ع جلة م العلماه ،نف مجودي كا م جلة المقرئي وكبار ال فتصدر لإلفراه وهخذ عنص جماعة م البة العلم ورواية واسعة

(.38) في القراهات كتابا سماه العروس

م(1113هدـ/ 115)ت: هبو محمدد القاسدم بد فيدرة القرابدي الوداابي وم مواهير القراه في هذه العصر: رحل إلى بلنسدية وتلقدى علدم القدراهات علدى الذي عمت اارتص بالد المغرب واألندلس والمورل على حد سواه

م( وتصددر لإلفدراه 1115هدـ/ 112) حيدث دخلادا سدنة المورل واستقر في مصر م رحل إلى مواهير فرائاا




8

وهخذت وفدود البدة العلدم تدرد إليدص فدي تلدك المدرسدة بعددما اادتار اسدمص وبعدد بالقاهرة ()بالمدرسة ال اضليةيدة وهدذه القصد حرز األماني ووجدص التاداني فدي القدراهات السدبع المادانين وااتار بقصيدتص التي هسماها ن ،يتص

تاذي واختصار لكتاب التيسير ألبي عمرو الداني وهي في هلف ومائة و ال ة وسبعي بيتا وفد هبدع فيادا غايدة وللواابي فصيدة وه،بحت عمدة القراه. اإلبداع وتلقاها البة العلم في هفطار العالم اإلسالمي بالح ظ والترديد

(.31) هخرى في رسم المصحف هسماها عقيلة هتراب القصائد

،دنف فدي القدراهات م(1111هدـ/ 115وم هعالم القراه هيضا: عبيد اهلل ب عمرو ب هوام اإلابيلي )ت: وهبو بكدر محمدد بد محمدد بد عبدد (15) وكتاب فراهة نافع تصانيف عدة مناا اإليضاح في اختصار المصباح

كت جليلدة منادا اإليمداه إلدى مدذه ولص فياا م( كا إماما في ،ناعة اإلفراه 1118هـ/113اهلل اإلابيلي )ت:لقددراهات تسددمى اللؤلددؤة ولددص هيضددا هرجددوزة فددي ا فددي فددراهة األئمددة السددبعة المختددارة واإلاددارة السددبعة القددراه

م( ولدص فدي القدراهات كتداب 1115هدـ/ 111) كا حيدا سدنة: وهبو الحس علي ب عبد العزيزالقيسي (11الغراه)وعبد العزيز ب علي بد محمدد (12) لقراهات وتبيي المعاني المباماتاالستدالل على رفع اإلاكال في جمع ا

م(كا هستاذا ماهرا في القراهات بارعا في معرفتادا لدص فيادا كتداب الوفدف 1151هـ/ 155السماتي)ت:بعد سنة وهبدو (11م( كدا إمامدا فدي القدراهات) 1111هدـ/ 111)ت: وهبوالحس نجبة ب يحيى اإلادبيلي (13) واالبتداه

وإليدص كاندت الرحلدة فدي كا م هتق ههل زمانص للقراهات م(1251هـ/552ر يحيى ب محمد الاوزني ) ت:بكوهبو العباس هحمد ب (11) لص هراجيز حسا في القراهات والتجويد ومخارج الحرو علوم القراهات والتجويد وهبدو البقداه (15هة ندافع ) وكدا مقرئدا مجودا لدص تدأليف فدي فدرا م(1221هـ/518)ت: منذر ب جاور اإلابيلي

،نف في القراهات كتابا جليال سماه الومس المنيرة في م(1228هـ/ 525)ت: يعي ب علي ب يعي الولبيوفدد كدا مقرئدا مجدودا تصددر م(1228هدـ/ 525)ت: ومحمد ب الحسدي الودكاز (11) القراهات السبع الوايرة

وهبدو العبداس هحمدد بد علدي (18الميسرن) ات كتابا سماهو،نف في القراه إلفراه القرآ الكريم وتعليم العربية وزار مصدر م( رحل إلى المورل وهخذ القراهات ع جلة م العلماه 1212هـ/515)ت: ب محمد المربيطري

وادرح فصديدة ابد فيدرة الوداابي فددي واختصدر كتداب التيسدير ألبدي عمدرو الداني وسدماه بالتدذكير وهفدره بادا تصدر إلفدراه القدرآ وتعلديم م(1211هـ/ 513)ت: ع ر هحمد ب محمد القيسي القرابيوهبو ج (11) القراهات ومختصدر التبصدرة لمكدي فدي القدراهات ولص عدة مؤل ات مناا كتاب ت اديم القلدوب آيدات عدالم الغيدوب العربية

اه كدا مقرئدا مجدودا تصددر ببلدده لإلفدر م(1218هـ/ 515)ت: وهبو العباس هحمد ب يوسف ب اإلابيلي (15) (. 11) ولص مجموع في رواية ور هخذه الناس عنص وتعليم العربية

علم التفسير:- 2

ومحكمادا وترتي مكياا ومدنياا واألسباب النازلة فياا وعلم يعر بص نزول اآليات وائوناا وفصصاا وحاللادا وحرامادا ومجملادا وم سدرها ومطلقادا ومقيددها وناسدخاا ومنسوخاا وخا،داا وعامادا ومتوابااا

(.12) وهمرها وناياا وهماالاا ووعدها ووعيدها

وهدي التندزالت التدي كدا علم الت سير م ههدم العلدوم اإلسدالمية التدي ارتبطدت بتندزالت القدرآ الكدريم وفدد ادكل الرسول ،لى اهلل عليص وسلم يحر، على تبليغاا للناس والكوف لام ع معانيادا العقديدة والودرعية

البيا النبوي النواة األولى واألساس لت سير القرآ الكريم. فقد كا الرسول ،دلى اهلل عليدص وسدلم يبدي المجمدل ومقتضدى الحدال منادا. لدذا لدم ويعرفدص ه،دحابص فعرفدوه وعرفدوا سدب ندزول اآليدات ويميز الناس والمنسوخ

لك عندما بعد الناس ع عصر النبدوة ومدا و يواجص المسلمو في عصر النبوة ،عوبة في ت سير القرآ الكريم.وجددت الحاجدة ودخدول همدم ذات لغدات و قافدات مختل دة فدي اإلسدالم تبع ذلك م اتسداع ال توحدات اإلسدالمية

(.13) لتدوي اآل ار الواردة ع الصحابة والتابعي حول تلك المباحث التي هدرجت تحت علم الت سير




9

إذ علم وم الطبيعي ه يكو ألهل المودرل دور الصددارة فدي هدذا المجدال وهكذا بده التصنيف في هذا ال همدا فدي األنددلس فلدم ينودأ علدم الت سدير كعلدم مسدتقل إال فدي عر هؤاله علم الت سير منذ القر الااني الاجري.

الت سير مجدال م نما هذا العلم في القرو التالية حتى إذا جاه العصر الموحدي هفسح لعلم القر الاالث الاجري.وجلددي ه االتجدداه العددام الددذي حدداول خل دداه الدولددة الموحديددة ترسدديخص هرحدد فددي هنوددطة العلمدداه واددالب العلددم

والمتمال في جعل القرآ الكريم والسنة معتمد الدراسدات واألبحداث العلميدة كدا وراه زيدادة االهتمدام بادذا العلدم ر على عصر الموحدي تطورا كبيرا فياسا إلى ما كانت عليدص (. فقد تطورت الدراسات الخا،ة بعلم الت سي11)

الذي ناجوا مناه الت سير الحرفي للقرآ الكريم والحديث النبوي ورفضوا األخذ في عصر هسالفام المرابطي (.11) بتأويل المتوابص م اآلي والحديث

الدذي سدار عليدص المرابطدو حيدث إنادم لقد ناه الموحدو في دراسة علم الت سير ناجا يختلدف عد الدناه .(15) كانوا يؤولو المتوابص م اآليات متأ ري في ذلك باب حزم الذي اعتمد على التأويل في ت سدير المتودابص

،دداح كتدداب م(1181هددـ/181)ت: وفددد بددرز فددي هددذا الجاندد هبددو القاسددم عبددد الددرحم بدد عبددد اهلل السددايلي قرآ العزيدز مد األسدماه واألعدالم والدذي نحدا فيدص منحدى تأويليدا عندد ت سدير التعريف واإلعالم بما هبام في ال

( فقدال إ المندذر هدو الرسدول 11م ذلك ت سيره لقولص تعالى: نإنما هندت مندذر ولكدل فدوم هدادن) بع اآليات (. 18) ،لى اهلل عليص وسلم والاادي هو علي ب هبي اال بص ياتدي الماتدو

وظادر عددد كبيدر مد موداهير الم سدري لقد ازدهرت الدراسات الت سيرية في هدذا العصدر على هية حال ولعل ههم ما نالحظص م سديال وتحت ظ كت التراجم بتراجم كايرة لام الذي حظوا بوارة واسعة في األندلس

اوز ذلك إلدى التصدنيف تلك التراجم ه نواط العلماه في ميدا الت سير لم يقتصر على تدريسص في الحلقات بل تج : االتجداه األول: لدم الت سدير فدي هدذا العصدر اتجداهي وفد اتخذ التصنيف فدي ع في األفرع المختل ة م هذا العلم

وفد برز في هذا االتجداه الدراسات االستدراكية والنقدية. وهي التي جعلت م بع المؤل ات السابقة هساسا لاا الذي عكف علدى كتدابن الكودا م(1228هـ/525)ت: ب هحمد السكوني عدد م العلماه منام: هبو بكريحيى

)*( بالدراسة والنقد واالستدراك وهلف كتابا سماه نالحسنات والسيئاتن هبرز فيص ع حقائق التنزيلن للزمخوريوهبو علي عمر ب محمد (.11) كما رد على ماتضمنص م هراه اعتزالية ميزات كتاب الكوا اللغوية والبيانية

السكوني انتقد كتاب الكوا وهلف في الدرد عليدص كتابدا سدماهن التمييدز لمدا هودعدص الزمخودري مد االعتدزال فدي (. 55الكتاب العزيزن)

بحيددث التكددو وهددي الدراسددات التددي تميددزت باسددتقاللاا الموضددوعي االتجدداه الادداني: الدراسددات المسددتقلة. هبو الحسد وفد برز في هذا االتجاه عدد كبير م العلماه منام: ي سابق مرتبطة م حيث المناه بأي إنتاج علم م( وكدا خاتمدة العلمداه بودرل األنددلس فدي عصدره 1111هـ/ 151)ت: علي ب عبد اهلل ب النعمة األنصاري

بارعدا فدي فقيادا موداورا م سدرا محد ا راويدة محدد ا راسدخا فدي العلم مقرئدا مجدودا مت ننا في معار جمة وهبو جع ر هحمد (.51للسا ،نف كتابن ري الظمم في ت سير القرآ ن ويقع في سبعة وخمسي مجلدا)علوم ا

،نف في ت سير القرآ نن س الصباح في غري القرآ وناسخص م(1185هـ/ 182ب عبد الصمدالقرابي )ت: (.52ومنسوخصن)

)ت: األنصددداري القصدددري وممددد نبدددل فدددي علدددم الت سدددير فدددي هدددذا العصدددر: عبدددد الجليدددل بددد موسدددى فسر في ويقع هذا الت سير في ستي مجلدا م( هلف في ت سير القرآ وفسر موكل الكتاب والسنة 1211هـ/558

م( وكا 1225هـ/511وهبو محمد عبدالكبير ب بقي الغافقي المرسي )ت: (53) كل مجلد حزبا واحد م القرآ م(ن 1222هددـ/ 511)ت: ص بددي ت سديرهبي محمدد بدد عطيدة فقيادا حافظدا متقدددما فدي ال تيا ،دنف ت سدديرا جمدع فيد

وهبدو محمدد عبدد اهلل بد محمدد بد (51يزنوت سدير الزمخورينالكودا ن) المحرر الوجيزفي ت سير الكتاب العزم( كا متحققا بعلدوم ادتى هلف فدي الت سدير كتابدا جمدع فيدص بدي ت سدير ابد 1222هـ/ 511)ت: الكماد اإلابيلي

م( ،ددنف ت سدديرا 1231هددـ/ 531)ت: وهبوالحسدد علددي بدد هحمددد الحرالددي (51) وت سددير الزمخوددري عطيددة ومحدددي الددددي بددد عربدددي الحددداتمي األندلسدددي (55للقدددرآ سدددماهن م تددداح البددداب المق دددل ل ادددم الكتددداب المندددزلن)




10

لددص عدددة تصددانيف فددي ت سددير القددرآ وعلومددص مناددا كتددابن الجمددع والت صدديل فددي هسددرار م(1215هددـ/538)ت:ن وكتددابن ال توحددات المكيددة فددي معرفددة هسددرار المالكيددة والملكيددةن وكتددابن إيجدداز البيددا فددي المعدداني والتنزيددل

وهبدو الحسد علدي بد (51الترجمة ع القرآ ن وكتابن الغايات فيما ورد م الغي في ت سدير بعد اآليداتن) كتابا جمع فيص بدي هلف في الت سير م( كا نحويا ماهرا ذاكرا للغات واآلداب 1251هـ/553)ت: محمد الجياني

م( هلدف 1212هـ/511)ت: وهبوعبد اهلل محمد ب هحمد ب فرج القرابي (58) ت سيري الزمخوري واب عطية (.51في الت سيركتابن جامع هحكام القرآ والمبي لما تضمنص م السنة وآي ال رفا ن)

علم الحديث: -3

مد حيدث هحدوال رواتدص رسدول ،دلى اهلل عليدص وسدلم هو علم يبحث فيص عد كي يدة اتصدال األحاديدث بال ومد حيدث كي يدة السدند اتصداال وانقطاعدا إلدى غيدر ذلدك مد األحدوال التدي يعرفادا نقداد الحدديث ضبطا وعدالة

فالسدنة جداهت مبيندة (. وكما هومعلوم الحدديث النبدوي هوالمصددر الاداني مد مصدادر الودريعة اإلسدالمية 15)هجملتص آياتص م هحكام.ولقد كا للصحابة رضوا اهلل علديام دور كبيدر فدي نقدل هددي للقرآ الكريم وم صلة لما

وهذا هو الطريق الذي نقلت بص السنة م السدلف إلدى رسول اهلل ،لى اهلل عليص وسلم إلى م بعدهم م التابعي دوي الوامل للحديث حيث بده الت الخلف في القر األول الاجري.على ه الضرورة فد دعت إلى تدوي الحديث

مسدتندي إلدى فواعدد ابتدة ضدمنت تنافلدص بدي وفام عدد م العلماه باذه المامدة مع نااية القر األول الاجري ومع هذا التدوي ظارت علوم فسدت الطريق بذلك على الوضاعي والصناع. األجيال وح ظص م ت رل السبل

إلى ه،دلي كبيدري همدا: العلدوم المتعلقدة بالسدند مد معرفدة الحديث التي ساعدت على تو يق السنة والتي ترجعوالعلدوم المتعلقدة بنقدد المدت مد عدرو األحاديدث علدى رواة الحديث وابقاتام وجدرحام وتعدديلام وغيدر ذلدك

(.11) كتاب اهلل وعلى متواتر السنة ونقد هسلوب الحديث ومعناه وغير ذلك

الدذي كدا جلادم مد علدى يدد التدابعي فدي جدي ال دتح األندلسدي وفد تلقى األندلسديو بعد علدم الحدديث م اعملدوا الرحلدة فدي الد الحدديث فاتصدل سدندهم بكبدار محدد ي المودرل وذلدك فبدل ظادور المدذاه الرواة ولما ظارت المذاه مال األندلسيو إلى المذه المالكي المبني .فازدادت رواية الحديث عندهم انتوارا ال قاية وبتدوالي األزمندة (.12) وتصدى لدص العلمداه بالودرح والتصدنيف وهولوه جل عنايتام هحاديث ههل المدينة على

ظل االهتمام بعلم الحديث في تصاعد مستمر.

وفد استمد ناضتص مد اهتمدام الموحددي بدص وفي العصر الموحدي زاد االهتمام بعلم الحديث زيادة كبيرة (. كدذلك ظادر 13) وتكلي ام بتدريسص في حواضر الدولدة اما كبيرا ظار في استدعائام للمحد ي المبرزي اهتم

فقد ذلك االهتمام في المكانة الكبرى التي كانت لطالب الحديث في دولتام وبخا،ة هيام الخلي ة يعقوب المنصور غير واحد م خل ائام وهمرائام كدانوا محدد ي هذا إلى ه نال عنده البة الحديث ما لم ينالوه في هيام هبيص وجده.

يعقوب المنصور كا يح ظ متو األحاديث و فالخلي ة يوسف ب عبد المؤم كا يح ظ هحد الصحيحي ح اظا والمأمو كا معدودا م ح اآ الحديث لم يزل هيام خالفتص يسرد كت األحاديث مال البخارى والمواأ ويتقناا

كذا األمير إبراهيم ب يوسدف بد عبدد المدؤم والدذي كدا مد هكادر العلمداه عنايدة بالحدديث و وسن هبي داوود (. 11واأل ر)

وم األدلة األخرى على ازدهار علم الحديث في هذا العصر وعناية الموحدي بص امتحا الواردي علديام وجعلدوا عليدص رئيسدا هسدموه رئديس عليدص اسدم بيدت الطلبدة وكانوا فد هنوأوا لذلك مجمعدا علميدا هالقدوا م ههلص

وكا ال يتولى هذا المنص إال العلماه الراسخو والمتبحرو في العلم.ومم امتح باذا الطلبة هوعميد البيت حيث انعقد لص مجلس م كبار المحدد ي م(1212هـ/551هحمد ب هارو الواير باب عات الن زي )ت:البيت

هحاديث م ،حيح مسلم خال وا بي متوناا وهسانيدها فأعاد المتو إلى هسانيدها فداعتر لدص هدؤاله وذكروا لص (. 11) وه،بح لص الحق بحضور مجالس الخلي ة العلمية العلماه بالح ظ




11

فدات لقد نال علم الحديث عناية كبيرة م فبل الموحدي في هذا العصر ويبدو ه الدعوة إلدى تدرك الخال ومحاولددة اسددتنباااا مدد القددرآ والسددنة والتددي بدددهت بددذورها منددذ هوائددل عصددر الدولددة المذهبيددة فددي األحكددام

الموحدية وهعلناا الخلي دة يعقدوب المنصدور فدد لقيدت فبدوال لددى علمداه األنددلس بحيدث اهتمدوا بدراسدة ه،دلي وه،دبحت همادات كتد الحدديث كصدحيحي الوريعة القرآ والسنة.وبالتالي ازدهرت دراسة الحديث بوكل كبيدر

353م( والنسددائي ) ت:812هددـ/211م( والترمددذي )ت:888هددـ/ 211)ت: البخدداري ومسددلم وسددن هبددي داود تددرس فدي حلقدات العلمداه فدي -الذي كا يحتدل المرتبدة األولدى فدي التددريس -باإلضافة إلى المواأ م (111هـ/

(. 15) كت الحديث األخرىوفد درست بجانباا كاير م مد األندلس عامة

هذا ولما كانت الدولة الموحدية فد جعلت م دراسة علم الحديث واالهتمام بص وسيلة م وسائلاا للقضاه على كت ال روع المالكية فقد وجدت بع المؤل ات الحديايدة التدي تبندت الدولدة نودرها وهمدرت بتدريسداا ومد

مام مالدك بروايدة يحيدى بد ص باللغة العربية وهو عبارة ع مختصر لمواأ اإلالذي هل ذلك نمواأ اب تومرتنوفدد رواه ابد تدومرت بسدنده المتصدل عد هحدد اديوخص بمصدر ويددعى هبدا عبدد اهلل محمدد بد منصدور بكير)*(

وتوجددد فددي مقدمددة مخطددوط هدذا الكتدداب سلسددلة السددند مدد الخلي دة عبددد المددؤم الددذي رواه عدد ابدد الحضدرمي وفد جردت األحاديث الموجودة فيص م األسانيد على اريقة االختصار لتسال دراسدتص رت إلى اإلمام مالك توم

كمدا ه البد تدومرت (11ومختصدر الموادأن) وكتداب الموادأ ولاذا الموادأ تسدميات هخدرىن محداذي الموادأ (.18) كتابا آخر وهو عبارة ع مختصر لصحيح مسلم مجردا م األسانيد

جدير بالذكر هنص وم خالل تراجم العلماه في هذا العصر ليس لاذه الكت السال ة الدذكر وجدود فدي الحيداة ال ممدا يجعلندا إذ لم تك ضم الكت التي يدرساا العلماه في حلقاتام ولم تك متداولدة فيمدا بيدنام العلمية العامة؛

فقدد كاندت بعد فدي فصدور الخل داه والدوالة الدذي يدتم نرجح هنص افتصدر فدي تدريسداا علدى التعلديم الرسدمي إمدا لكدي يكوندوا دعداة لنودر دعدوة مؤل ات اب تومرت تدرس لبع الصبيا الذي يراد تربيتام تربية موحدية

هو م هجل تايئتام للقيام بماام الدولة كالوالية على البلدا هو لكي يصبحوا مستوداري اب تومرت في بلدانام (. 11) للوالة

هذا ولقد توافرت األندلس على عدد كبير م العلماه والمحد ي ممد كاندت لادم موداركة فعالدة فدي نودر هدذا وم هاار المحد ي في هذا العصر:العلم في مجالي التدريس هو التأليف

وم عدة م( كا محد ا راوية عالما متقنا لعل1111هـ/151هبو الحس علي ب عبداهلل ب النعمة األنصاري )ت:وعبد الحق ب عبد الرحم ب عبد اهلل بد الخدراط (85لص في الحديث كتاب ناإلمعا في ارح سن النسائين)

ومد هبدرز مصدن اتص م( وكا عالما بالحديث عاك ا علدى تدريسدص والتصدنيف فيدص 1185هـ/182)ت: اإلابيليالكبير في الحديث جمع فيص هحاديدث كتد كتاب الجمع بي الصحيحي وكتاب المعتل م الحديث وكتاب الجامع

على ه هادار كتبدص فدي (81) الصحاح الستة وهضا إلياا هحاديث حسانا ،حاحا م بع المسانيد المواورةتقدع الكبدرى هذا المجال والتي ااتار باا وكار تداولاا بي الناس هدي األحكدام وهدي كبدرى ووسدطى و،دغرى

همدا األحكدام الوسدطى فتقدع فدي ا مد كتد الصدحاح وهوردهدا بأسدانيدها مناا فدي سدتة مجلددات اختدار هحاديااد (. 82) مجلدي في حي تقع األحكام الصغرى والتي تعر هيضا بمختصر األحكام الورعية في مجلد واحد

دراستاا حيث عك وا على هذا وفد نالت هحكام عبد الحق اإلابيلي عناية كبيرة م فبل علماه هذا العصر ومدد هددؤاله علددي بدد محمددد بدد عبددد الملددك الكتددامي الودداير بدداب القطددا .وتناولوهددا باالسددتدراك والوددرح

وهادهم عناية بالرواية وهح ظام ألسماه رجالص وكا م هبصر الناس بصناعة الحديث م(1235هـ/528)ت:لدل فدي الكدالم علدى هحاديدث السدن منادا نقدع الغلدل ون دع الع ولص في ت سير غري الحديث وفي رجالص مصدن ات

ومقالة في منع المجتادد مد تقليدد المحددث فدي تصدحيح وكتاب في الحديث الصحيح محذو السند ألبي داوودوكا فد استدرك على عبد الحق (83ومقالة في ت سير فول المحد ي في الصحيح هنص حس ) الحديث لدى العمل

(. 81) في كتاب هسماه بيا الوهم واإلياام الوافعي على كتاب األحكام اإلابيلى ،اح األحكام المذكور هعاله




12

وهو ارح لآحكام الصغرى التي هما الوروح التي تناولت األحكام فلعل م ههماا كتاب اإلعالم ب وائد األحكام (.81)م(1235هـ/528وضعاا عبد الحق اإلابيلي للقاضي هبي عبد اهلل محمد ب علي ب حماد الصنااجي )ت:

هبوالقاسددم عبددد الددرحم بدد محمددد بدد حبددي األنصدداري :هبددرز المحددد ي فددي هددذا العصددر هيضددا ومدد بارعدا ولص اعتناه بغري الحدديث ولغدات العدرب كا إماما في علم الحديث عارفا بعللص م(1181هـ/181)ت:

لدددف بددد ال خدددار المدددالقي وهبوعبدددد اهلل محمدددد بددد إبدددراهيم بددد خ (85فدددي معرفدددة رجدددال الحدددديث وهخبدددارهم) معروفا بسرد المتو واألسانيد مع معرفتدص م( كا م مواهير المحد ي ،درا في ح اظام 1113هـ/115)ت:

وهبدوعمر (81) بالرجال وذكر الغري كدا يسدتظار ح ظدا ،دحيح مسدلم وسدن هبدي داود وموادأ اإلمدام مالدك ح اآ للحديث يسرد المتدو واألسدانيد ظداهرا كا هحد ال م(1212هـ/551هحمد ب هارو ب عات الن زي )ت:

ولص عدة مصدن ات فدي ذلدك منادا النزهدة فدي التعريدف بوديوخ اليخل بح ظ ائ مناا مو،وفا بالدراية والرواية وهبومحمدد عبدداهلل بد الحسد األنصداري (88) وريحانة الن س وراحة األن س في ذكدر اديوخ األنددلس الوجاة واسع المعرفة مكي الدراية ذاكرا هسماه رجال الحديث إماما في الحديث م( وكا 1211هـ/511)ت: القرابي

وهبدو الربيدع (81) و،دنف فدي الحدديث كتداب تلخديص هسدانيد الموادأ وابقاتام وتواريخام وجرحام وتعدديلام لص مصن ات عدة مناا اإلعالم وكا إماما في ،ناعة الحديث م(1235هـ/531)ت: سليما ب موسى الكالعي

وحلية وهحاديث المصافحة ورواة البخاري البخاري اإلمام وم بلغت روايتص عنص م األغ ال واألعالم بأخبار ومحمدد بد (15) ومصدباح الظلدم مد حدديث رسدول اهلل ،دلى اهلل عليدص وسدلم األمالي فدي الموافقدات العدوالي لدص يدق الحدديث ولقداه الوديوخ وكا م هتم الناس عنايدة بطر م(1231هـ /531إبراهيم ب عبد اهلل المالقي )ت:

وهبو العبداس هحمدد بد م درج النبداتي (11) في الحديث مصن ات مناا كتاب األربعي في فضل المعونة والمعي لدص مصدن ات حديايةعددة منادا وكا محد ا حافظا نافددا ذكدرا تدواري المحدد ي وهنسدابام م(1231هـ/531)ت:

ونظم الدراري فيمدا ت درد بدص تصار كتاب غرائ حديث مالك للدارفطني واخ المعلم بزوائد البخاري على مسلم واختصددار كتدداب الكامددل فددي الضددع اه والمتددروكي للحددافظ والحافددل فددي تدددليل الكامددل مسددلم عدد البخدداري

(.12)الجرجاني

: علم أصول الفقه -4

وال قص وهو ما يبنى عليص غيره. ل فاأل،ول: جمع ه، يعر هذا العلم باعتباري األول: باعتبار م رديص وا،طالحا: معرفة األحكام الورعية العملية بأدلتاا الت صيلية مد حيدث تؤخدذ (13) : العلم بالويه وال ام لصلغة

علم يبحث ع هدلة ال قدص والااني: باعتبار كونص لقبا لاذا ال المعي فيعر بأنص: (.11) مناا األحكام والتكاليف(. ولدم يكد هدذا العلدم معروفدا فبدل عصدر 11وكي ية االست ادة مناا وحدال المسدت يد ) اعد العامةننالقو اإلجماليةويرجع ذلك إلى ه علماه المالكية في القرو الاال ة األولى لم يؤل وا في األ،ول بل إ اإلمام مالكا الموحدي

دم تداله وذلدك فدي كتابدص الدرهي م(151هدـ/ 115)ت: ن سص لم يكت فدي ه،دول ال قدص كمدا فعدل اإلمدام هبوحني دة م( دم اإلمدام 851هدـ/ 181ومحمدد بد الحسد الوديباني )ت: م (118هـ/ 182،احباه القاضي هبو يوسف )ت:وم م فإفبال المالكية على علدم ه،دول (15) في كتابص الرسالة م(811هـ/ 251محمد ب إدريس الوافعي )ت:

بعد ه نجح اب حزم القرابدي فدي لاجري/ الحادي عور الميالدي ال قص لم يتأت إال متأخرا منذ القر الخامس ا الترويه لاذا العلم.

ودراسدة والجدير بالذكر ه هد الموحدي م دراسة ه،ول ال قص هدو تحقيدق تأ،ديل األحكدام الودرعية ص هعدز مدا يطلد وهو ما فام ابد تدومرت بتحقيقدص فدي كتابد القواعد التي تمك م استخراج األحكام م ه،ولاا

وعد اسدتحالة بدوت والطريق إلدى إ باتدص وتحددث هيضدا عد ال درع حيث تحدث ع معرفة األ،ل وحقيقتص م ابق مسألة التأ،يل الورعي في كتابص هذا فكدا يعدرو للمسدألة ويسدول لادا الحجده التدي فرع دو ه،ل

(. وعلددى هددذا يكددو ابدد 11) راه المتعددددةتابتاددا مدد القددرآ والسددنة واإلجمدداع دو الخددوو فددي ال ددروع هو اآل تددومرت فددد اددرع فددي التحددول واالنتقددال مدد المددناه ال روعددي التقليدددي السددائد فددي الددبالد إلددى المددناه األ،ددولي




13

وفدد سدلك الخلي دة االجتاادي بحركة علمية تمالدت فيمدا كتبدص مد مؤل دات فدي ادرح التأ،ديل واالسدتدالل عليدص. التعليم على هذا المدناه والتدأليف فيدص فقدد كاندت لدص فتداوى مجموعدة حسدبما يعقوب المنصور ذات المسلك في

وكدا وكا فد ،نف كتابا جمدع فيدص متدو هحاديدث ،دحاح تتعلدق بالعبدادات سدماه الترغيد هدى إليص اجتااده (. 18يمليص بن سص على الناس ويأخذهم بح ظص )

اتبعدص الموحددو ه دره علدى فقاداه وعلمداه األنددلس الدذي لقد كا لاذا الدناه األ،دولي الدذي على هية حال لعبوا دورا ماما فدي تأ،ديل ال قدص واالنتقدال بدص مد الدراسدة التقليديدة المعتمددة علدى ال دروع ونقدل األفدوال إلدى االستنباط واالعتماد على الحجه والبراهي في إ،دار األحكام .وتذكر المصادر بع العلماه الذي اهتموا بادذا

العلم وهفبلوا على دراستص والتأليف فيص وم هؤاله العلماه نذكر هسماه النخبة اآلتية :

وهبو الحس (11م( وكا فقياا عالما عارفا بأ،ول ال قص )1155هـ/152) ت: هحمد ب محمد الوادي آاي وهبدو الوليدد محمدد (155) م( الذي هتق علم ه،ول ال قدص وبدرع فيدص 1111هـ/151علي ب محمداإلابيلي )ت:ودعددا إلددى االهتمددام باأل،ددول فددي اسددتنباط م( درس ال قددص واأل،ددول 1118هددـ/ 111بدد راددد القرابددي )ت:

أل،دول فدي ا و،نف فدي ذلدك كتدابن الضدروري فدي ه،دول ال قدصن.كما اختصدر كتداب ن المستصد ىن األحكام م( لص تقدم في فنو مد العلدم 1255هـ/111)ت: وهبومحمد عبدالمنعم ب محمدالغرنااي (151لإلمام الغزالي )

وهبوبكر محمد ب هحمد (152) ،نف كتاب جامع في األحكام سماه نهحكام القرآ ن م يد في علم ال قص المقار م( هلف في ه،ول ال قص كتابننتائه األفكار ومناهه النظدار فدي معداني 1252هـ/111)ت: ب هبي جمرةالمرسي

528)ت: وعلي ب محمد ب عبد الملك ب القطا (153المؤدي إلى النظر السديدن)اآل ارن وكتاب نإفليد التقليد م( والذي ناه في مؤل اتص ناجا تأ،يليا بعيدا ع ناه ه،حاب ال روع متأ را في ذلك بالخلي دة يعقدوب 1235هـ/

المنصددور الددذي كددا يوجاددص ويعلمددص حتددى حظددي لديددص وفربددص مدد مجلسددص ومدد مؤل اتددص مسددائل فددي ه،ددول ال قص والنزع في القياس لمناضلة م سلك غيرالمايع في إ بات القياس ولص مقاالت مناا مقالة في األوزا ومقالدة

(. وفد اارك خل اه الدولدة الموحديدة ال قاداه فدي النوداط 151) في الطالل ومقالة في األيما الالزمة وغير ذلكلي ة يعقدوب المنصدور الدذي رهس اائ دة ال قاداه الدذي ومنام الخ العلمي والتمكي للمناه األ،ولي االجتاادي

كانوا يستنبطو األحكام م معي القرآ والسنة ودهب على توجيعاا وكا يتكلم في ال قص كالما بليغا حتى ه (. 151فقااه عصره كانوا يرجعو إليص في ال تاوى وكانت لص فتاوى مجموعة )

علم الفقه: -5

: القرآ والسنة واإلجمداع ر منص استنباط األحكام الورعية ال رعية م هدلتاا اإلجمالية الت صيليةهوعلم يع ( .155والقياس )

هارنا سدابقا إلدى ه ههدل األنددلس والمغدرب عامدة اختصدوا بمدذه اإلمدام مالدك ولدم يحيددوا عنص وفدد بحت المؤل دات التدي دونادا علمداه المالكيدة هدي التدي تحتدل وه،د اتجات المادة ال قاية نتيجة لذلك اتجاهدا خا،دا

المكانة األولى في الدراسدة بالمسداجد األندلسدية والمغربيدة إلدى ه ظادر الموحددو ومدا كدا مد دعدوتام إلدى ه در فدي ازدهدار وفدد كدا لادذه الددعوة ونبذ كت ال روع والتقليد االجتااد واالستنباط م معي القرآ والسنة

ال قددص واالرتقدداه بالدراسددات ال قايددة مدد الدراسددة التقليديددة المعتمدددة علددى ال ددروع ونقددل األفددوال إلددى االسددتنباط ولقد كا م ه ر هذا الناه ه ظادر باألنددلس فقاداه عظدام (.151واالجتااد واالعتماد على الحجه والبراهي )

ماه النخبة التالية:يستنبطو ال قص م معي القرآ والسنة نذكر منام هس

هتقد علدم ال قدص وهلدف فيدص كتدابن م(1151هدـ/ 111)ت: هبوالحس علي ب إبراهيم ب الضحاك الغرنااي كدا حافظدا م(1111هدـ/ 151)ت: هبوعبد اهلل محمد ب علي القيسيو (158) مدارك الحقائقن في خمسة هجزاه

والتبيي في ادرح تسايل المطل في تحصيل المذه لص مؤل ات مناا لل قص نظارا فيص بارعا في معرفة ه،ولص كدا م(1185هدـ/ 182)ت: وهبدو بكدربيب بد محمدد الوداابي (151) ومختصر نبيل في ه،دول ال قدص التلقي




14

م( كدا فقيدص األنددلس فدي وفتدص 1115هدـ/ 185)ت: وهبو بكرمحمد بد عبدداهلل بد الجدد (115) متقدما في ال قص 111)ت: وهبو الوليد محمد ب راددالقرابي (111) ،غير في الزكاة وحافظ المغرب لمذه مالك لص مصنف

كما تعرو مزج القواعد األ،ولية بالقضايا ال قاية م( الذي هلف كتاب بداية المجتاد ونااية المقتصد 1118هـ/ع لمسائل الخال بي العلماه وهسباب االختال بينام الذي ينوأ غالبا م نظدرة كدل فريدق ألدلدة القضدية موضد

كدا فقيادا حافظدا بصديرا م(1252هدـ/ 111)ت: وهبوبكر محمد ب هحمد ب هبدي جمرةالمرسدي (112الخال ) وهبدددو الحسددد علدددي بددد هحمدددد الغسددداني (113ولدددص اعتنددداه بالمدوندددة) بمدددذه مالدددك عاك دددا علدددى تدريسدددص

الك للت قدص علدى لدص مؤل دات فدي ال قدص المدالكي منادا نناده السد كا فقيادا حافظدا مسدتبحرا م(1212هـ/551)ت:وكتدابن التر،ديع فدي تأ،ديل مسدائل الت ريدعن وهدو ادرح مذه مالكن وهدو ادرح للموادأ فدي عودرة هجدزاه

(.111) هحد كبار فقااه المالكية في بغداد م(188هـ/318)ت: لكتاب الت ريع الب الجالب

بدل لم يرفضوا بافي المذاه والجدير بالذكر ه الموحدي رغم ناجام األ،ولي المتقارب مع الظاهرية وكدا علدى رهس هدذه المدذاه تركوا الحريدة ألتبداع المدذاه بودرط هال يسدلكوا مسدلك ههدل ال دروع والتقليدد

المذه المالكي الذي نال عناية كبيرة م فبل خل اه الموحدي وعلدى رهسدام ابد تدومرت الدذي اختصدر موادأ ومدد دم فدإ مدا ذهد إليددص بعد المدؤرخي والبداحاي بددأ الماددي اإلمدام مالدك فدي كتداب سددماه موادأ اإلمدام

ال يمكد التسدليم بدص ذلدك ه الموحددي حداولوا القضداه علدى المدذه المدالكي إلحدالل المدذه الظداهري مكاندص يل الموحدي لم يرفضوا المذه المالكي وال ال قص المالكي بل رفضوا في ال قص المالكي ما كا فائما على غير دل

)*( لإلمدام مالدك كاندت فائمدة علدى حجده ومد دم فقدد تبندوا اجتادادات وبرها هي ما كا فائما علدى الدرهي بدل كدانوا كما ه الموحدي لم ي رضوا المذه الظاهري هو ال قدص الظداهري فدي األحكدام دو غيدره وبراهي

للمذه الوافعي رواجا على هذا العصر (. كما كا 111) يعينو فضاة يحكمو بالمذهبي المالكي والظاهريومد م( وفد كا متحققا في ال قدص والحدديث 1211هـ/ 531ومم ااتارم فقاائص عمرب مودود ال ارسي )ت:

(. 115) م نال حظوة لدى بع رجال الدولة

:علم الفرائض والوثائق -6

يبحادا فدي هحدوال فسدمة التركدة علدى فدروو مقددرة فدي يتبع ال قص علما ال رائ والو ائق وهمدا علمدا وفد كاندا مزدهدري علدى هدذا العصدر (111) كتاب اهلل تعالى وسنة رسولص ،لى اهلل عليص وسلم وإجماع األمة

ولدص فيدص كتداب سدماه م(1251هدـ/ 551)ت: ومم برع في علدم ال درائ هبوالحسد علدي بد فرحدو القرابدي وكدا إمامدا م(1251هـ/551)ت: وهحمد ب مسعود ب محمدالقرابي (118سابن)نلباب اللباب في مسائل الح

م( لص كتداب فدي ال درائ 1212هـ/551)ت: وهبو الحس علي ب خرو اإلابيلي (111) في ال قص وال رائ (125 .)

م( ولدص فيدص كتداب 1111هدـ/ 115)ت: ومم برز في علم الو ائق هبدو الحسد علدي بد عبدد اهلل األنصداري المددددالقي وكددددذلك محمددددد بدددد إبددددراهيم بدددد عبددددد اهلل (121) الناايددددة والتمددددام فددددي معرفددددة الو ددددائق واألحكددددام

م( ولددص فياددا كتابددا 1251هددـ/ 555)ت: وعلددي بدد عبددداهلل الحددار ي الغرنددااي (122م( )1231هددـ/ 531)ت: (. 121م() 1212هـ/551)ت: وهبو الحس علي ب هحمد الغساني (123مختصرا)

الم:علم الك -7

وهو العلم الدذي يتضدم الحجداج عد العقائدد اإليمانيدة باألدلدة العقليدة والدرد علدى المبتدعدة المنحدرفي فدي ( بأندص: العلدم الدذي يقتددر معدص علدى 125ويعرفدص التادانوي ) (121) االعتقادات ع مذاه السلف وههدل السدنة

بص. ومناجص عقالني بامتياز؛يجعل العقل معيارا تقاس عليص إ بات العقائد الدينية على الغير بإيراد الحجه ودفع الووعلدى هدذا يكدو (.121) وغايتص تخليص العقيدة م الووائ والعدودة بادا إلدى نقائادا األول الروايات السمعية




15

نبوية التي جاهت هدلتاا في القرآ الكريم والسنة ال علم الكالم هو العلم المتعلق باألحكام األ،لية هو االعتقادية)*(لذلك كدا السدلف الصدالح يقدرهو اآليدات التدي والتي همر المسلمو باإليما باا المطارة معللة بأدلتاا العقلية

تتحدث ع ، ات اهلل عزوجل دو ه يتعرضوا لتأويلاا وت سيرها وكانوا يقولو في حق هذه اآليات نافرهوها (.128كما جاهتن)

المغرب واألندلس على مذه ههدل السدنة والجماعدة فدي اإليمدا بالمتودابص وكما سبق وه هارنا كا ههل حتى نجحت دعوة اب تومرت في تحويل ههل المغدرب واألنددلس مد ال ادم العقددي وعدم التعرو لص بالتأويل

تص المعتمد على ظواهر النصو، إلى فام يقوم على تأويل النصو، بما يحقق التنزيص الكامل هلل تعالى في ، التدأ ر )*( في المغرب واألندلس ازدهارا كبيدرا فدي عصدر الموحددي وم م ازدهرت األاعرية وهفعالص وذاتص

ابدد تددومرت بدداب حددزم الددذي فبددل فددي اإللايددات رهي األاددعري فددي المخال ددة هي اخددتال اهلل عددز وجددل عدد فقة التقرير العقدي البد تدومرت فدي وتأ ره بأبي حامد الغزالي هحد هفطاب األااعرة فضال ع موا ِِالمخلوفات

(. 121) هغلبص للمذه األاعري

و،ار فقد نجح الموحدو في تأ،يل علم الكالم كما تم لام ذلك بوأ علم ه،ول ال قص وكي ما كا الحال علم الكالم مزدهر باألندلس وم العلماه الذي ااتاروا باذا العلم :

وعبددددالجليل بددد موسدددى القرابدددي (135م() 1155هدددـ/152)ت: الوادآاددديهحمدددد بددد محمدددد بددد محمدددد وعلي ب محمد اإلابيلي (131وكا متقدما في علم الكالم ولص فيص كتابناع اإليما ن) م(1211هـ/558)ت:ألبدي ولدص فيدص كتداب نالبيدا فدي تنقديح البرهدا ن م( كا فقياا عالما باأل،ول وعلم الكدالم 1213هـ/ 515)ت:

وعقيددددة فدددي ه،دددول الددددي ادددرحاا فدددي هربعدددة م(1581هدددـ/118)ت: ويني هحدددد علمددداه األاددداعرةالعددالي الجددد م( كا م ال قاداه موداركا فدي األدب 1211هـ/ 511)ت: وهبواسحال إبراهيم ب يوسف المالقي (132هس ار)

وهبو عامر (133) ولص فيص نارح كتاب اإلراادنألبي المعالي الجويني ااتغل بعلم الكالم فرهس فيص وااتار بص كدا مد جلدة العلمداه ذوي الموداركة فدي فندو مد العلدم م(1211هـ/531)ت: يحيى ب عبد الرحم القرابي

و،نف فيدص عدددا مد تصدر لتدريسص عمره كلص في عدد م المد األندلسية متقدما في علم الكالم والمعار لوددبص المضددلة واألفددوال المضددمحلة فددي دفددع ان نتحقيددق األدلددة فددي فواعددد الملددةن وكتدداب المصددن ات مناددا كتدداب

(.131االعتقادن وكتابن الوحدانيةن)




16

الخاتمة: -

لعل م آكد األمور وهوجباا ونح نورع في االنتااه م الحديث ع العلوم الدينية في األندلس فدي عصدر التدي استخلصدناها مد متابعتندا الموحدي في ال ترة التي اخترناها إاارا زمنيا للبحث ه نوير إلى ههدم النتدائه

ودراستنا لمسيرة تلك العلوم وهي:

كا لقيام الدولة الموحدية األ ر الكبير في إعطاه الحركة العلمية باألندلس دفعة فوية فقد فامت هذه الدولة - 1 على هساس م العلم وحافظ ه،حاباا على الناه و األسلوب الذي اختطص خل افها األوائل.

ه الموحدي لم يكونوا مناهضي لمذه اإلمام مالك وإنما كانوا مناهضي لل قااه المالكيدة الدذي جعلدوا مد -2المؤل ات في ال روع ه،ال استنبطوا مناا هحكاما مستندي إلى القياس العقلي مستغني ع األ،ول المتمالة في

القرآ الكريم والسنة النبوية.

ساام كبير ومتميز فدي إ دراه المكتبدة الدينيدة اإلسدالمية حيث ،دن وا فدي مختلدف العلدوم كا لعلماه األندلس إ -3 الدينية المعروفة آنذاك.

ه بت علماه األندلس م خالل نوااام العلمي فدرات علمية واسعة في ارل هبواب علمية مختل ة. -1

يدص بدالقرآ الكدريم والت سدير والحدديث يعد عصدر الموحددي عصدرا ذهبيدا بالنسدبة للعلدوم الدينية فقدد اعتندي ف -1 وال قص واأل،ول وغيره وكارت المؤل ات الدينية وال قاية المتخصصة.

سادت روح التجديد واأل،الة في هدذا العصدر وفدد كدا للدناه األ،دولي الدذي اتبعدص الموحددو ه دره علدى -5نتقدال بدص مد الدراسدة التقليديدة المعتمددة علدى فقااه وعلماه األندلس الذي لعبوا دورا ماما فدي تأ،ديل ال قدص واال

ال روع ونقل األفوال إلى االستنباط واالعتماد على الحجه والبراهي في إ،دار األحكام .

ازدهددرت الدراسددات ال قايددة فددي عصددر الموحدددي وظار عدددد كبيددر مدد العلمدداه وال قادداه المبددرزي الددذي -1 خراج األحكام ال قاية م القرآ الكريم والسنة النبوية. انصرفت جاودهم إلى دراسة األ،ول الست

الموحدي رغم ناجام األ،ولي المتقارب مع الظاهرية لم يرفضدوا بدافي المدذاه ال قايدة بل تركدوا الحريدة -8ألتباع المذاه بورط هال يسلكوا مسدلك ههدل ال دروع والتقليدد وكا علدى رهس هدذه المدذاه المدذه المدالكي

نال عناية كبيرة. الذي




17

هوامش البحث:

الددددار 1الحلدددل الموادددية فدددي ذكراألخبدددار المراكودددية تحقيق سدددايل زكدددار وعبدددد القدددادر زمامدددة دار الراددداد ط ( مجادددول 1) ؛ سدددعدو عبددداس نصدددر اهلل دولدددة المدددرابطي فدددي المغدددرب واألنددددلس دار الناضدددة العربيدددة 21ـددد11 ، 1111البيضددداه

.253م ،2551 دار الرااد القاهرة 2؛حسي مؤنس معالم تاري المغرب واألندلس ط31 -21م ، 1181 بيروت 1ط

)*( تأ ر اب تومرت خالل دراستص بالمورل بالنظريات المورفية في علدوم الكدالم واأل،دول والسدنة فتأ ر بتعداليم األادعرية وهخدذ والدفاع عناا وفي تأويل المتوابص م القرآ كما تأ ر ب كر المعتزلدة وكا عنام واستحس اريقتام في االنتصار للعقائد السل ية

فد هخذ عنام إنكارهم للص ات هي إلصال ، ات إنسدانية بدذات اهلل تعدالى كمدا تدأ ر هيًضدا ب كدر الظاهريدة وهدو فكدر منداه بدات الصد ات إال هندص خدال ام فدي اعتمداده العقدل للبرهندة علدى ل كر المالكيةالذي جنحوا إلى التقليد وكا فد هخذ عدنام آراههدم فدي إ

وجود اهلل كما تأ ر بتعاليم وهراه هبي حامد الغزالي باإلضافة إلى تدأ ره بمدذاه وفدرل هخدرى كالوديعة والخدوارج. وبدذلك يكدو مناا ما يحقدق ههدافص.انظر:عبدد مذه اب تومرت مزيجا م مذاه وفرل اتى وجدت بالعالم اإلسالمي االع علياا وهخذ م كل

؛عبادة كحيلة المغرب 352/ 5م 2555الرحم ب خلدو العبر وديوا المبتده والخبر تحقيق خليل احادة دار ال كر بيروت؛مراجدع الغنداي فيدام دولدة الموحددي منودورات جامعدة فداريونس 151م ،.1111 د.م 1في تداري األنددلس والمغدرب ط

؛ 211 -251م ،1182؛فيصل بدير عو علم الكالم ومدارسص مكتبة الحرية الحديادة القاهرة 252- 255 ، 1188ي بنغاز .113 -111 ، 131 – 131م ، 1151عبد اهلل عالم الدعوة الموحدية دار المعرفة الرباط

؛211م ، 1153يد العريا القداهرة المراكوي المعج في تلخيص هخبار المغرب تحقيق محمد سع (عبد الواحد ب علي2)؛ محمد ب خليل ب غلبو تداري ادرابلس الغدرب المسدمى التدذكارفيم ملدك ادرابلس ومدا 352/ 5اب خلدو المصدر السابق

ب ؛عبد اهلل عالم الدولة الموحديدة بدالمغر 18-11م ،1311كا باا م األخبار تحقيق الطاهر الزاوي المطبعة السل ية القاهرة .11م ، 1111دار المعار القاهرة

هبدو بكدر بد علدي الصدنااجي البيدذل هخبدار الماددى بد تدومرت وبدايدة دولدة الموحددي تحقيدق عبدد الوهداب منصدور دار (3) .255؛ حسي مؤنس المرجع السابق ،352/ 5؛اب خلدو المصدر السابق 32 -15 ، 1111المنصور للطباعة الرباط

؛ تاج الدي هبو نصر عبدد الوهداب السدبكي ابقدات الودافعية الكبرى تحقيدق عبدد 211 -212راكوي المصدر السابق ،(الم1)؛ علي ب 5/353؛ اب خلدو المصدر السابق 113-111/ 5ال تاح الحلو ومحمود الطناحي دار إحياه الكت العربية د.م د.ت

م 1833القرادداس فددي هخبددار ملددوك المغددرب تحقيددق كددارل يددوح هوبسددالة عبددد اهلل بدد هبددي زرع األندديس المطددرب بددروو .258 -251؛حسي مؤنس المرجع السابق ، 151 -151؛عبد اهلل عالم الدعوة الموحدية ، 113ـ1/112

لزمدا ؛ هبو محمد حس ب علي ب القطا نظم الجما لترتي مدا سدلف مد هخبدار ا 33ـ 21البيدل المصدر السابق ، (1)؛ المراكوي المصددددر السدددابق 121ـ 121 82 دار الغدددرب اإلسدددالمي بيروت د.ت ، 2تحقيدددق محمدددود علدددي مكدددي ط

؛ محمدد عبدد اهلل عنا دولدة اإلسدالم فدي األنددلس الايئدة المصدرية العامدة 5/353؛اب خلدو المصددر السدابق 211 -213، ـ 115م ،1183 دار الغدرب اإلسددالمي بيدروت 1الماددي بد تددومرت ط ؛عبدد المجيددد النجار 111ـدد1/112للكتداب القداهرة

111 .

/ 1؛ محمد عبد اهلل عندا المرجدع السدابق 1/111؛ اب هبي زرع المصدر السابق 112( مجاول المصدر السابق ، 5)111.

المغدرب فدي هخبدار األنددلس والمغدرب ن ؛ هبو العباس هحمد ب محمد ب عذارى البيا 31ـ31( البيدل المصدر السابق ،1)؛ مجاددول 28ـدد 15م ،1181 دار الغددرب اإلسددالمي بيروت 1فسددم الموحدددي ن تحقيق محمددد إبددراهيم الكتدداني وآخددرو ط

؛ همبروسيو هويتي ميراندا التاري السياسي لإلمبرااورية الموحدية ترجمة عبد الواحد هكمير131 -131المصدر السابق ، .215 -258؛ حسي مؤنس المرجع السابق ،135-128 ، 2551 الدار البيضاه 1ط

؛ 115ـدد111؛مجاول المصدرالسددابق ،151ـدد155؛ ابدد القطددا المصدددر السددابق ، 15البيدددل المصدددر السددابق ، (8) صدددر السددابق ؛ابدد هبددي زرع الم 221 -215؛ ابدد عذارى المصدددر السددابق ، 311- 318المراكوددي المصدددر السددابق ،

؛عصام محمد ابارو األندلس دار الناضدة 251ـ 251 1/111 2551؛ محمد عبد اهلل عنا المرجع السابق 115 -2/111 .211م ،2555العربية بيروت

؛إسددحق رباح التدداري 121 -118؛ همبروسدديوهويتي ميراندددا المرجددع السددابق ، 151مجاددول المصدددر السددابق ، (1) .282م ، 2551ي داركنوز المعرفة األرد اإلسالم




18

-283؛ إسحق رباح المرجع السابق ،212 -211؛ عصام ابارو المرجع السابق ،151 -152( المصدر ن سص ، 15)281.

دار الغددرب اإلسددالمي بيددروت 3ال ددرد بددل ال رل اإلسددالمية فددي الوددمال اإلفريقددي ترجمددة عبددد الددرحم بدددوي ط (11) .118- 111؛ عبد المجيد النجار المرجع السابق ،211 ، م1118

):م ( ويرجدع ظاورهدا إلدى اإلسدرا فدي اسدتخدام 883هـ / 215(نوأت الظاهرية في بغداد على يد داود ب علي األ، ااني)تهي فدي التوحيدد وفدي القياس وااللتزام بص والذي هدى إلى اتسداع الودقال مد ال دروع و السدن إلدى األ،دول فقد اختلدف ه،دحاب الدر

، ات اهلل تعالى وفدرتص...وغير ذلك م األمور التي ال يعلماا إال اهلل.وفد عرفت األندلس هذا المذه على يد عبد اهلل ب فاسم بد م( الذي هدخل كت داود ب علي إلى األنددلس وظل همدر الظاهريدة فرديدا حتدى نجدح علدي بد حزم فدي 881هـ / 212هالل) ت:مدددذه بالتصدددنيف والمنددداظرة ونودددره بددي النددداس.وم مؤل دددات ابددد حدددزم األحكددام أل،دددول األحكام ال صدددل فدددي الملدددل إحيدداه ال

م ، 1111 دار الكتد العلميدة بيدروت 1والنحل انظر: اب ال رضي تاري علماه األندلس تحقيق روحيدة السدوي ي ط م 1182 1 تحقيق عبددد القددادر هحمددد عطددا دار الكتدد اإلسددالمية ط ؛ ابدد فتيبددة الدددينوري تأويل مختلددف الحددديث 181 -185 .131؛ محمد هبو زهرة تاري المذاه اإلسالمية دار ال كر العربي القاهرة د.ت ، 11،

؛محمددد بدد الحسدد الحجددوي ال اسددي ال كر السددامي فددي تدداري ال كراإلسددالمي 311-311(المراكوددي المصدددر السددابق ،12) دار توبقدال للنودر والتوزيدع 1ومدا بعدها؛محمدد المندوني حضدارة الموحددي ط 115/ 2لمية المديندة المندورة د ت المكتبة الع .38-31م ، 1181المغرب

دارفتيبددة 1؛هحمددد بكيددر محمود المدرسددة الظاهريددة بالموددرل والمغددرب ط 111(عبددد المجيددد النجددار المرجددع السددابق ، 13)؛ حسدددا محمدددد حسدددا ابددد حدددزم األندلسدددي عصدددره ومناجدددص وفكدددره 51 ، 1115يدددع بيدددروت للطباعدددة والنودددر والتوز

.81-88التربوي دار ال كر العربي القاهرة د.ت ،

( م ذلك ه الخلي ة يعقوب المنصور وفف على فبر اب حزم وفال: عجبا لاذا الموضع يخدرج مندص هدذا العالم كدل العلمداه عيدال ) حمد ب محمد المقري ن ح الطي م غص األندلس الراي تحقيق هحسا عباس دار ،ادر بيروتعلى اب حزم.انظر: ه

.238/ 3م 1188

.111؛ عبد المجيد النجار المرجع السابق ،238/ 3المقري المصدر السابق (11)

.311 -311المراكوي المصدر السابق ، (11)

؛محمدد هبدو زهدرة اب حدزم حياتدص 111؛عبد المجيد النجار المرجع السابق ، 21ق ،( هحمد بكير محمود المرجع الساب 15) . 315وعصره دار ال كر العربي القاهرة د.ت ،

.211( ال ردبل المرجع السابق ، 11)

مرجدع ال درد بدل ال 35م ، 1181(محمد ب تومرت هعز ما يطل تحقيق عمار االبي المؤسسة الوانيدة للكتداب الجزائر 18) .211السابق ،

.211 ال رد بل المرجع السابق ،15-33(المصدر ن سص ، 11)

.215( ال رد بل المرجع السابق ، 25)

.358 -351؛ عبد اهلل علي عالم الدولة الموحدية ، 311( المراكوي المصدر السابق ،21)

(تقع هذه الرسالة في ال ة فصول: األول في معنى الصالة والااني ) في فضلاا والاالث في ت ا،يلاا انظر:اب تومرت المصددر وما بعدها. 83السابق ،

المعاد 2؛ عبد المجيد النجار تجربة اإل،الح في حركة المادي ب تومرت ط 11-83اب تومرت المصدر السابق ، (22) . 18 ، 1111العالمي لل كر اإلسالمي فيرجينيا

( الظاهرعند اب حزم يعني) ظاهر الل ظ م ناحية اللغة فدال يصدر الل دظ عد معنداه اللغدوي إال بدنص آخدر هو إجمداع فدإ نقدلالل ظ عما افتضاه ظاهره وعما وضع لص في اللغة على معنى آخر هو إجماع فحكم ذلك النقدل هندص باادل ويعتبدر تبدديال لكدالم اهلل عدز

.88وجل انظر:حسا محمد حسا المرجع السابق ،




19

-11/ 5هبدو محمددد علددي بد حددزم اإلحكددام فدي ه،ددول األحكددام تحقيدق هحمددد محمددد اداكر دار اآلفددال الجديدددة بيروت د.ت (23)؛ عبدددد اهلل علدددي 181 -181؛زكريدددا ه إبدددراهيم اب حدددزم األندلسدددي الدار المصدددرية للتدددأليف والترجمدددة القددداهرة د.ت ، 12

. 115-138 ، ؛محمد هبو زهرة اب حزم 312عالم الدولة الموحدية ،

( هوعبد اهلل ب عمدر بد حمويدص كا مت نندا فدي العلدوم عارفدا باأل،دول وال دروع والترسدل والتدواري والطد والاندسدة لص عددة)مؤل ات مناا المؤنس في ه،ول األاياه فصد المغرب وحظي عندد الخلي دة يعقدوب المنصدور وهفام بدالمغرب مددة دم عداد للمودرل

.انظددر: اددااب الدددي بدد العمـــــــــددـاد الحنبلددي اددذرات الددذه فددي هخبددار مدد ذهدد تحقيددق محمددد م (1253هددـ/ 555سددنة) .151/ 3 المقري المصدر السابق 311/ 1 دار اب كاير بيروت 1األرنافوط ط

.152/ 3المقري المصدر السابق (21)

.51هحمد بكير محمود المرجع السابق ، (21)

؛ عبددد المجيددد النجددار المادددي بدد 351؛ عبددد اهلل عالم الدددعوة الموحديددة بددالمغرب ، 215السددابق ، ( ال ددرد بددل المرجع 25) 115تومرت ،

( م هسس مذه اإلمام مالك فولص بعمل ههل المدينة ورهيص هذا ينبع م تأكيده على ه نههل المديندة إذا ات قدوا علدى عمدل مسدألة )حجة يقدم على القياس بل ويقدم على الحديث الصحيح هما إذا لم يكد عمدال إجماعيا بدل عملدص وات ق مع العمل علمافها فاذا العمل

هكارهم فاذا هيضا حجة على خبر الواحد أل العمل بمنزلة الرواية فعمل األكار بمنزلة روايدة األكار فدإذا جداه خبدر واحدد يخدال ام .211/ 2م 1111الايئة المصرية للكتاب القاهرةة كا الراجح هنص منسوخ ن.انظر: هحمد همي ضحى اإلسالم

.351عبد المجيد النجار المادي ب تومرت ، (21)

.115- 111/ 1(اب خلدو المصدر السابق 28)

؛ محمدد سدالم محيسد 3(محمد ب محمد بد الجدزري منجدد المقدرئي ومرادد الطدالبي دار الكتد العلميدة بيروت د.ت ، 21)؛ هحمد ب مصط ى اا كبرى 1م ، 1111ية في القراهات السبع م اريق الواابية المكتبة األزهرية للتراث اإلراادات الجل

.311/ 1 مطبعة دائرة المعار النظامية الاند د.ت 1زادة م تاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم ط

اهلل البوددري الحياة العلميددة فددي عصددر ملددوك الطوائددف فددي ؛سددعد بدد عبددد 213 -212(يوسددف العرينددي المرجددع السددابق ، 35) .255 -251م ،1113 د.م 1األندلس ط

؛ يوسدف بد علدي العريندي الحيداة العلميدة فدي األنددلس فدي عصدر الموحددي 113 -1/111(اب خلدو المصدر السابق 31) .213 ،1111مطبوعات مكتبة الملك عبد العزيز العامة

(( :هوندافع بد عبددالرحم بد هبدي نعديم الليادي بالواله ه،دلص مد ه،باا اادتار فدي المديندة وانتات إليدص إمامدة نافع المددنيم(.انظدر: ادمس الددي محمدد بد هحمدد الدذهبي معرفدة القدراه 181هدـ/ 151القراهة فياا وهو هحد القراه السبعة المواوري )ت:

.1/211م 1111ج استانبول الكبار على الطبقات واألعصار تحقيق ايار آلتي فوال

( ور :هو عاما ب سعيد القراي بالواله ه،لص فبطي م مصر ااتار بلق ور وفد لقبص بص ايخص نافع المدني وذلدك لوددة)بياضدددددددص وكدددددددا هحدددددددد الدددددددرواة الموددددددداوري وانتادددددددت إليدددددددص رياسدددددددة اإلفدددددددراه بالدددددددديار المصدددددددرية فدددددددي زماندددددددص)ت:

.1/323ق م(.الذهبي المصدرالساب812هـ/111

( فالو :هوعيسى ب مينا ب وردا مولى بني زهرة م ههل المدينة حيث ولد وتوفي فياا وكا فارئاا في زماندص لقبدص اديخص) .1/325م(.الذهبي المصدرالسابق 831هـ/ 225نافع بقالو لجودة فراهتص وهي ل ظة رومية معناها جيد)ت:

.211 -213(يوسف العريني المرجع السابق ،32)

.215 -211(المرجع ن سص ، 33)

( عبد الملك ب محمد ب ،اح الصالة الم باإلمامة على المستضع ي بدأ جعلادم اهلل هئمدة وجعلادم الدوار ي تحقيدق عبدد 31) .151 151اهلل التازي دار الغرب اإلسالمي بيروت د.ت ،

.131 133م ، 1111عليا المغربية الرباط لي ي بروفنسال مجموع رسائل موحدية معاد العلوم ال (31)




20

(هحمد ب يحيى الونوريسي المعيار المغرب والجامع المغرب ع فتداوى علمداه إفريقيدة واألنددلس والمغدرب خرجدص جماعدة 35)؛ ابدد ،دداح 15/ 11 231/ 8 213 -212/ 8م 1181محمددد حجددي دار الغددرب اإلسددالمي مدد ال قادداه بإاددرا د.

.151لمصدر السابق ، ا الصالة

-1/351م 1113 دار الاقافة بيروت 1هبوعبد اهلل محمد ب عبد الملك المراكوي الذيل والتكملة تحقيق إحسا عباس ط (31) ؛ هبو جع ر ب إبراهيم ب الزبير ،لة الصلة القسم األخير ه،دره إ. لي ي بروفنسال معاد العلوم العليا المغربيدة الربداط 315

.18-11، م1113

.111؛اب الزبير المصدرالسابق 111 -113/ 1( المصدر ن سص 38)

() :م(ولد بعسقال وانتقل إلى مصدر فربص ،دالح الددي 1118هـ/115نسبة إلى القاضي ال اضل:عبد الرحيم ب علي اللخمي )تالعبداس ادمس الددي بد خلكا وفيدات األعيدا األيوبي واتخذه وزيرا لدص برز فدي فد اإلنواه واادتار برسدائلص وترسدلص.انظر: هبدو

.3/118وهنباه هبناه الزما تحقيق إحسا عباس دار ،ادر بيروت د.ت

؛ابدد الجددزري غايددة الناايددة فددي ابقددات القراه تحقيددق براجستراسددر دار الكتدد 1111-3/1115الذهبي المصدرالسددابق (31) .22 -2/25م 2555العلمية بيروت

. 135/ 1ي غاية النااية اب الجزر (15)

هحمد ب القـــــــــــــاضي المكناسي جذوة االفتباس في ذكر م حل م األعالم مدينة فاس دار المنصور للطباعة الرباط (11) .2/213؛اب الجزري غاية النااية 1/253 251/ 1م 1113

/ 3م 1111الصدلة تحقيق عبدد السدالم الادراس دار ال كدر بيدروت هبو عبد اهلل محمد ب عبد اهلل ب األبار التكملة لكتداب (12) .211/ 1؛ اب عبد الملك المراكوي المصدر السابق 11؛اب الزبير المصدرالسابق ، 115

.1512 -1511/ 3الذهبي المصدر السابق (13)

.111/ 8( اب عبد الملك المراكوي المصدر السابق 11)

.311/ 2؛اب الجزري غاية النااية111 -115؛اب الزبير المصدر السابق 1/185لسابق اب األبار المصدر ا (11)

.1/111؛اب عبدالملك المراكوي المصدرالسابق 11-1/18( اب االبار المصدر السابق 15)

-283/ 3م 1181 دار الكتد العلميدة بيدروت 1؛ الدذهبي العبرفي خبدرم غبدر ط 315/ 2اب الجزري غايدة الناايدة (11) .11/ 1؛ اب العماد الحنبلي المصدر السابق 281

.5/111اب عبدالملك المراكوي المصدر ن سص (18)

.1/155اب األبار المصدر السابق (11)

.181-181/ 1؛اب عبدالملك المراكوي المصدرالسابق 158/ 1( المصدرن سص 15)

.1/151المصدر ن سص (11)

م 1115 مكتبددة لبندا بيددروت 1 كودا ا،دطالحات ال نددو والعلدوم تحقيددق علدي دحددوح ط ( محمدد علدي التاددانوي 12)،31.

.221؛يوسف العريني المرجع السابق ،1/111اب خلدو المصدر السابق (13)

مكتبددة الملددك مطبوعددات 1إبددراهيم هحمدالوافي نالت سددير وعلددوم القددرآ بددالغرب اإلسالمين السددجل العلمددي لندددوة األندددلس ط (11) .222-221؛يوسف العريني المرجع السابق ، 11-1/15م 1115عبدالعزيز

؛ عبدد اهلل 13م ،1181( محمد عادل عبد العزيز التربيدة اإلسدالمية فدي المغرب الايئدة المصدرية العامدة للكتاب القداهرة 11) .215على عالم الدولة الموحدية ،

.315/ 2والنحل تحقيق محمد إبراهيم وعبد الرحم عميرة دار الجيل بيروت د.ت اب حزم ال صل في الملل واألهواه (15)

.1( سورة الرعد اآلية رفم 11)




21

رآ الكدريم تحقيدق عبددا ماندا ( هبو القاسم عبد الرحم السايلي التعريف واإلعالم فيما هبادم مد األسدماه واألعدالم فدي القد 18) .11؛ محمد عادل عبد العزيز المرجع السابق ، 83م ، 1181دار الكت العلمية بيروت 1ط

( ) :م (إمدام فدي الت سدير والحدديث والنحدو واللغدة وعلدم 1113هدـ/ 138هو هبو القاسم محمود ب عمر بد محمدد الزمخودري)ت انظر: ابدد خلكددا البيا وكددا مدد كبددار المعتزلة لددص عدددة مؤل ددات مناددا المحاجدداة بالمسددائل النحويددة وال ددائق فددي ت سددير الحددديث

.158/ 1المصدرالسابق

.111 -113اب الزبير المصدر السابق ، (11)

. 351م ،1181 ارابلس 1( هحمد بابا التنبكتي نيل االبتااج بتطريز الديباج منوورات كلية الدعوة اإلسالمية ط55)

؛جدالل الددي عبدد الدرحم 151المصددر السدابق ، ؛اب الزبير 221 -225/ 1اب عبد الملك المراكوي المصدر السابق (51) .85 -11م ، 1115 مكتبة وهبة القاهرة 1السيواي ابقات الم سري تحقيق علي محمد عمر ط

. 215 -231/ 1( المصدر ن سص 52)

وددار ؛الددذهبي سددير هعددالم النددباله تحقيددق ب 35؛ ابدد الزبيددر المصدددر السددابق ، 3/132ابدد األبددار المصدددر السددابق (53) .125/ 21م 1181 مؤسسة الرسالة بيروت 1معرو ويحيى السرحا ط

دار الكتددد العلميدددة 1؛ادددمس الددددي محمدددد بددد علدددي الدددداودي ابقات الم سدددري ط 15 -51المصدرالسدددابق السددديواي (51) 1/331م 1183بيروت

.2/215اب األبار المصدرالسابق (51)

كودددي اإلعدددالم بمددد حدددل بمدددراك وهغمدددات مددد األعالم تحقيدددق عبدددد الوهددداب بددد ( عبددداس بددد محمدددد السدددماللي المرا 55) .152 -1/151م 1113 المطبعة الملكية الرباط 2منصور ط

.111 -111/ 2م 1111إسماعيل البغدادي هدية العارفي وكالة المعار استانبول (51)

.288 -1/281اب عبد الملك المراكوي المصدر السابق (58)

.15 -51/ 2اودي المصدر السابق ( الد51)

.55/ 2اا كبرى زادة المصدر السابق (15)

.235 -221؛يوسف العريني المرجع السابق ،111 -1/115اب خلدو المصدرالسابق (11)

هبوعبدددداهلل محمدددد الحميدي جدددذوة المقتدددبس فدددي تددداري علمددداه األنددددلس تحقيق إبدددراهيم األبيددداري دار الكتددداب المصدددري (12)-1/111هدـ 1111 الدار العالمية للكتداب اإلسدالمي د.م 1؛الحسي ب محمد اواط مدرسة الحديث في القيروا ط1/31م 1181115.

.2/51( اب األبار المصدر السابق 13)

/ 2؛اب هبي زرع المصددر السدابق 152/ 3؛المقري المصدر السابق 381 351 315( المراكوي المصدر السابق ،11)و العباس هحمد ب خالد النا،ري االستقصا ألخبار دول المغدرب األفصدى تحقيدق محمدد وجع در النا،دري دار الكتداب ؛ هب155

.211/ 2م 1111الدار البيضاه

هبو العباس هحمد ب هحمد الغبريني عنوا الدراية فيم عدر مد العلمداه فدي المائدة السدابعة ببجايدة دارالبصدائر الجزائدر (11) دار 2؛عبددددددد اهلل كنددددددو النبددددددوغ المغربددددددي فددددددي األدب العربددددددي ط155/ 2؛ المقددددددري المصدددددددر السددددددابق 125 د.ت ،

. 138/ 1 1155الكتاب بيروت

دار 1؛ هبوبكر محمد ب خير اإلابيلي فارسدة ابد خيدر تحقيدق إبدراهيم األبيدارى ط 311المراكوي المصدر السابق ، (15)؛ عبدد اهلل علدي عدالم الدولدة الموحديدة 1هدام 231؛ يوسف العريني ، 223-1/181م 1181الكتاب المصري القاهرة

،211- 355.

() :م (مد ح داآ الحدديث سدمع اإلمدام مالدك وروي عندص 811هدـ/ 231هو هبو زكرياه يحيى ب عبدد اهلل بد بكيدر المصدري)تمعرفددة هعيددا علمدداه المددذه تحقيددق مددأمو محيددى الدددي المواددأ انظر: إبددراهيم بدد نددور الدددي بدد فرحو الددديباج المددذه فددي

.131م ،1115 دار الكت العلمية بيروت 1الجنات ط




22

.235؛ يوسف العريني المرجع السابق ، 12( اب تومرت المصدر السابق ، 11)

.115- 111؛ عبد المجيد النجار المادي ب تومرت ، 12المصدر ن سص ، (18)

.231؛يوسف العريني المرجع السابق ،115؛مجاول المصدر السابق ، 111-118صدر السابق ، اب القطا الم (11)

.1/155؛إسماعيل البغدادي المصدرالسابق 113-1/112؛ الداودي المصدرالسابق 85 -11السيواي المصدرالسابق ، (85)

.11 -18ي المصدر السابق ،؛الغبرين3/125؛اب األبار المصدر السابق 1اب الزبير المصدر السابق ، (81)

. 231؛يوسف العريني المرجع السابق ،1( اب الزبير المصدر السابق ،82)

؛ الحسددي آيددت سعيد دراسددة عدد ابدد 118؛السدديواي ابقددات الح دداآ ، 151 8/151ابدد عبددد الملددك المصدددر ن سددص (83) .111-113/ 1م 1111 دار ايبة الرياو 1القطا ضم كتاب بيا الوهم واإلياام الوافعي في كتاب األحكام ط

132-131( اب الزبير المصدر السابق ، 81)

.152( الغبريني المصدرالسابق ،81)

. 1/311؛اب الجزري غاية النااية 31-3/31اب األبار المصدرالسابق (85)

.5/81؛ اب عبد الملك المراكوي المصدرالسابق 2/51المصدر ن سص (81)

. 155/ 2؛ المقري المصدر السابق 125الغبريني المصدر السابق ، (88)

.111-1/112؛اب عبد الملك المراكوي المصدر السابق 281 -2/285اب األبار المصدر السابق (81)

-1/211المصدددر السددابق ؛ابدد الخطي 1/83؛ابدد عبددد الملددك المراكوي المصدرالسددابق 152 -1/155( المصدددر ن سددص 15)211.

. 11/ 5اب عبد الملك المراكوي المصدرالسابق (11)

. 113-112 188-1/181المصدر ن سص (12)

؛ محمد ب ،دالح العايمدي 13/122 11/15م 1111دار ،ادر بيروت 5( محمد ب مكرم ب منظور لسا العرب ط 13) .1هـ ، 1135 األ،ول م علم األ،ول دار اب الجوزي الرياو

.113/ 1( اب خلدو المصدر السابق 11)

؛ محمدد بد ،دالح 8/ 1م 1111( سيف الدي علي ب محمد اآلمدي اإلحكام في ه،دول األحكام مطبعدة المعدار مصدر 11) .8العايمي المرجع السابق ،

دار سدعد الددي 2تحقيدق عبدد الدرزال السدعدي ط يارتقداه السديادة فدي علدم ه،دول النحدو العربد ( يحيى الوداوي الجزائدري 15) الودركة المتحددة للتوزيدع 1؛ مصدط ى سدعيد الخد دراسدة تاريخيدة لل قدص وه،دولص ط 15، م2515دمودق للطباعة والنور

.215؛ يوسف العريني المرجع السابق ، 151م ،1181دموق

.12 -11( اب تومرت المصدر السابق ،11)

.152/ 3؛المقري المصدر السابق 311صدر السابق ، ( المراكوي الم18)

. 1/31؛ إبراهيم الوافي المرجع السابق 1/81الداودي المصدر السابق (11)

.155( اب ،اح الصالة المصدر السابق ،155)

وحددددددددة مركدددددددز دراسدددددددات ال1؛محمدددددددد عابدددددددد الجدددددددابري اب رادددددددد ط11-2/13ابددددددد األبار المصددددددددر السدددددددابق (151) .18م ،1118العربية بيروت

. 1/31؛إبراهيم الوافي المرجع السابق 128 -3/121المصدر ن سص (152)

.81-2/11المصدر ن سص (153)




23

؛ابددد القاضدددي المكناسي المصددددر 215/ 3؛ ابددد األبدددار المصددددر السدددابق 18 -15ابددد القطدددا المصددددر السدددابق ، (151) .115/ 2السابق

.152/ 3المصدر السابق المقري (151)

؛عبد القادر زبادية نوأة المددارس ال قايدة فدي اإلسدالم مجلة األ،دالة العددد األول 153/ 1اب خلدو المصدر السابق (155) .11-13م ، 1111السنة األولى

. 113-115/ 2الحجوي ال اسي المصدر السابق (151)

. 1/111م 1111 مكتبة الخانجي القاهرة 1ار غرنااة تحقيق محمد عنا ط( لسا الدي ب الخطي اإلحااة في هخب158)

.321 -321/ 8( اب عبد الملك المراكوي المصدر السابق 151)

.1/121؛ الداودي المصدر السابق 13السيواي المصدر السابق ، (115)

.11 -18ريني المصدر السابق ،؛الغب125/ 3؛اب األبار المصدر السابق 1( اب الزبير المصدر السابق ، 111)

و انظدر توجيادص لخدال 2/ 1م 1188( هبو الوليد محمد ب راد بداية المجتاد ونااية المقتصدد دار الكتد العلميدة بيروت 112) . 113-155/ 1العلماه في مواضع متعددة م هذا الكتاب وعلى سبيل الماال

.81-2/11اب األبار المصدر السابق (113)

.121 -125؛اب الزبير المصدر السابق ،3/221مصدر ن سص ال (111)

)*( م ذلك تبني اب تومرت لمسألة نجاسة المنى مع ه الوافعية والظاهرية يدرو ااارتص.للمزيدد انظدر: ابد تدومرت المصددر .1/232وما بعدها؛ اب حزم المحلى مطبعة الناضة مصر د.ت 111السابق ،

.51 -51 المرجع السابق ، هحمد بكير محمود (111)

.212 -211/ 8اب عبد الملك المراكوي المصدر السابق (115)

.321/ 1( اا كبرى زادة المصدر السابق 111)

.118؛اب الزبير المصدر السابق ،3/223اب األبار المصدر السابق (118)

.1/81إسماعيل بااا البغدادي المصدر السابق (111)

.122؛اب الزبير المصدر السابق ،3/225مصدر السابق اب األبار ال (125)

( هحمد بد محمدد بد القــــــــــــدـاضي المكناسدي جذوة االفتبداس فدي ذكدر مد حدل مد األعدالم مديندة فداس دار المنصدور 121) 181 -185/ 2م 1113للطباعة الرباط

.111اب الزبير المصدر السابق ، (122)

.121المصدر ن سص ، (123)

.185/ 1( اب خلدو المصدر السابق 121)

.21التاانوي المصدر السابق ، (121)

.11( ، 2( محمود إسماعيل عبد الرازل سوسيولوجيا ال كر اإلسالمي اور االنايار)125)

لدددو المصدددر وهددذه األحكددام األ،ددلية هددي: اإليمددا بدداهلل ومالئكتددص وكتبددص ورسددلص واليددوم اآلخددر والقدددر خيددره واددره. ابدد خ )*( .1/181السابق

.151 -185/ 1( اب خلدو المصدر السابق 121)

م(وتنتاه هسلوب ههدل الكدالم فدي تقريدر العقائدد والدرد علدى 131هـ/ 321)*( األاعرية: تنس إلى االمام هبي الحس األاعري)ت: .211 -251انظر: فيصل بدير عو المرجع السابق ، المخال ي .

.351 -353؛ عبد اهلل علي عالم الدولة الموحدية ، 211المصدر السابق ، (المراكوي 128)




24

. 1/31؛إبراهيم الوافي المرجع السابق 1/81(الداودي المصدر السابق 121)

.1/251؛ الداودي المصدر السابق 55(السيواي المصدر السابق ،135)

.1/251 ؛الداودي المصدر السابق55(المصدر ن سص ،131)

. 115/ 2؛اب القاضي المكناسي المصدر السابق 125 -111(اب الزبير المصدر السابق ، 132)

. 1/15؛اب القاضي المكناسي المصدر السابق 1/115(اب األبار المصدر السابق 133)

.115-111(اب الزبير المصدر السابق ،131)

Documents

1327 ويام /03 نورشعلا ددعلا - University of Benghaziuob.edu.ly/assets/uploads/pagedownloads/44c70-20-10.pdfدداع صدل كي مل ةي سلف تاساردو يلقع