A re í t o Zona de laCultura y de

las ideas

w w w. h oy.co m .d oEditor: BavegadoDiseño: Carla GonzálezS Á BA D O 12 .1 0.2 013

Volver a las raícespara rejuvenecer Páginas 2

Las obrascompletas deLEÓN DAVIDAparecen en laslibrerías, con unnuevo empaque ysingular cuidado, trestomos de la dilatadaobra de León David,uno de los másprolíferos y diversosautores del país.Pá g i n a 7

Haití en el futuroD O M I N I CA N OLos organismosd o m i n i ca n o stienen quevolver a pensarnue strasrelacione scon Haití demanera másriguros a...Pá g i n a 8

La naturalezahumana progresapor los efectos delrazonamiento, lareligión o lainstrucción formalantes que pormedio de lo queCharles Darwinllamaba “s elecciónn a t u ra l ”. Pá g i n a 3

Darwin y lana t u ra l iz ac i ó ndel hombre

Las guerrillas de

M A N O LOEN UN VISTAZO Páginas 4-5

2 Sábado 12 de o ctubrede 2 013H OY A RE Í TO

Zona

Are

itoZo

na A

reíto

Isaac Asimov (Científico y escritor bielorruso)Soy ateo y punto. No tengo evidencia para probar queDios no existe, pero sospecho tanto que no existe que noquiero perder el tiempo.

Volver a las raícespara rejuvenecer

LA HISTORIA

1967 MURIÓ EL 14 DE OCTUBRE.Marcel Aymé, escritor francés,

autor de obras teatrales, novelas y cuentos,como “La noche de la iguana”._

1997 FALLECIÓ EL 14 DE OCTUBRE.Francis Kane o Harold Rubin,

más conocido como Harold Robbins,novelista norteamericano, autor denumerosos bestsellers que, en su mayoría,fueron llevados a la gran pantalla, como “Lo sIns aciable s”, “Los profanadores del amor” o“Descenso a Xanadú”.

1844 NACIÓ EL 15 DEO C TU B RE . Frie drich

Wilhelm Nietzsche, filósofoalemán, uno de los pensadoresmodernos más influyentes del sigloXIX, creador del Superhombre,como término filosófico._

1877 NACIÓ EL 15 DE OCTUBRE. Ricardo León,novelista y poeta español, miembro de la

Real Academia de la Lengua. Su novela “El Amor de losAmore s”, fue ganadora del Premio Fastenrath de la RealAcademia Española.

P or más que caminemos por nuestroplaneta o por fuera de él como losastronautas, llevamos siempre connosotros la fuerza de las raíces. De

tiempo en tiempo se reavivan y suscitan ennosotros un deseo incontenible de volver aellas. No están fuera de nosotros. Sonnuestra base inconsciente de sustentacióny alimentación vital. Por eso las llevamossiempre con nosotros. Y rejuvenecemoscada vez que volvemos a ellas.

El 9 y 10 de septiembre de este año, vivíuna inusual experiencia al visitar la casa demi abuelo en el norte de Italia. Sentimien-tos profundos, venidos de la noche del in-consciente personal y colectivo, irrumpie-ron en mí. Me sentí religado a aquel origen:a la vieja casa, los cuartos ennegrecidos, laspuertas que chirrían al abrirse, las camasduras y anchas (varios dormían juntos), elfogón de leña, los armarios llenos de cuen-cos y cacharros antiguos, la mesa grandecon largos bancos a los lados para que que-pan todos. Era el paisaje interior. Desde elbalcón se divisa el paisaje exterior. Da allargo valle con casitas distribuidas en me-dio de los campos verdes y a lo lejos el fa-moso monte Grappa, de casi dos mil me-tros de altura, ante el cual se entablaronsangrientas batallas en la Primera GuerraMundial entre el ejército italiano y el aus-t ro h ú n g a ro.

Era la casa de mi abuelo paterno en elValle de Seren del Grappa, cerca de Feltre yde Belluno en la región del Triveneto ita-liano. En realidad es un pequeño conglo-merado de casas, pegadas unas a otras, lla-mado Col dei Bof (Colina de los Bof). Que-da bastante arriba, a mitad de la gran mon-taña. Hasta hace poco estaba totalmenteabandonado, como tantas otras casas de lamontaña, hasta que la “Fundación de Se-re n” formada por gente de Bolzano, Feltre yBelluno, con algunos medios y fuerte sen-tido de rescate ecológico de la región, sehizo cargo de ella y la transformó en uncentro de encuentro y de cultura. Por la no-che se ilumina. Parece suspendida en el ai-re con la oscura montaña a su espalda.

La población del valle era pobre, la agri-cultura de subsistencia mal alimentaba lafamilia, pues los suelos montañeses noeran demasiado fértiles. Muchos pasaronhambre. Algunos conocieron la pelagra(hambre extrema, pues sólo comían po-lenta y agua, hasta consumirse).

En este contexto buena parte de la po-blación de poco más de dos mil personasemigró, algunas para Río Grande del Surhacia 1880. Los antepasados, especial-mente los dos antepasados Rech y Boff (seescribía Boeuf), habían venido de Alema-nia (de Alsacia y Lorena, hoy Francia) en elsiglo XV. Eran especialistas en cortar los ár-boles centenarios de aquellos valles ymontañas para hacer con ellos carbón,

vendido en toda la región del Véneto (Bol-zano y Venecia).

Al llegar al lugar, me esperaba un pu-ñado de antiguos parientes. Habían ador-nado la casa con espigas de maíz, flores yfrutas de la época. Un pequeño coro can-taba las canciones en dialecto véneto queconocíamos de casa. De repente, situadodelante de la vieja casa –una casona ampliae imponente– sentí que aquellas paredesestaban impregnadas del espíritu del “p o rononno Boff”. Sí, él estaba allí. Los muertosson solo invisibles, pero nunca ausentes. Visu figura siempre seria, de cuidada elegan-cia, con su pañuelo al cuello, montado enun caballo bien ensillado visitándonos enla ciudad vecina. Siempre me sentaba ensus rodillas y me hacía gracias con el estilodivertido de los italianos. Y al final, a es-condidas de mi padre, me daba algún di-nero, lo que yo más esperaba.

Fui a dirigir la palabra a los presentes. Lavoz se me ahogó en la garganta. Dejé quelas lágrimas del recuerdo y de la saudaderesbalasen de mis ojos y por la barba. Sen-tía, por una percepción transracional, queél estaba allí. Imaginaba su coraje: aban-donó todo, la casa, la tierra de los ante-pasados, el paisaje querido para enfrentarlo desconocido y construir la “Mér ica” co -mo decía Merica, Merica, Merica, che cosa

sarà questa Merica? Un massolin di fior:(América, América, América, ¿qué será es-ta América? Un ramillete de flor). Visité ca-da rincón y hojeé viejos libros que habíanquedado allí.

Por la noche hablé a la población. LaIglesia estaba llena. Conté historias heroi-cas de los abuelos, cómo primeramentedesbravaron Río Grande y después, loshijos (mis padres) la región que hoy esConcordia en el Oeste del Estado de SantaCatarina. Cómo rezaban el rosario los do-mingos, cantaban la letanía de Nuestra Se-ñora en latín y cómo mi padre, que eramaestro de escuela, enseñaba a los ma-yores el portugués, pues en casa solo ha-blaban el dialecto véneto.

Vengo de esos tiempos, he recorrido lasfases de la evolución cultural y hoy, dije,estoy aquí con ustedes volviendo a mis raí-ces siempre antiguas y siempre nuevas. Alfinal canté lo que cantábamos de peque-ños en la colonia italiana: “sia dottore oavvocato, tutto deve a suo papa. Ma bam-bini, lo sapete che il vostro nonno avantisempre va” : “Seas doctor o abogado, debestodo a tu papá. Pero niños recordad quevuestro abuelo va siempre adelante”.

En el atardecer de la vida, tuve una ex-periencia de rejuvenecimiento volviendo amis raíces.

LEONARDO BOFF

1745 NACIÓ EL 12 DE OCTUBRE. Fé l ixMaría de Samaniego, fabulista

español. Entre sus títulos más conocidos están“La cigarra y la hormiga”, “El perro y elco co drilo”, “La zorra y las uvas” y “El congresode los ratones”._

1919 FALLECIÓ EL 13 DEOCTUBRE. Ka rl

Gjellerup,dramaturgo y novelistadanés, premio Nobel en 1917 porsu variada y rica poesíainspirada en altos ideales.

A RE Í TO 3Sábado 12 de o ctubrede 2 013 H OY

Apor

teBA

SILI

O B

ELLI

ARD

Da r w i nY LA NATURALIZACIÓN DEL HOMBRE

El ser humano alcanza su natu-ralización cuando, a sus impul-sos sociales y a sus potencias in-telectuales, le suma el influjo delas costumbres, que impidenque las fuerzas instintivas y las

bajas pasiones lo conduzcan a la animali-dad, y a asumir fuerzas irracionales. Los im-pulsos inconscientes tienen un efecto sobrela conciencia moral que generan, a menudo,actuaciones irracionales en el hombre, entodos los estadios culturales de la civiliza-ción humana.

La naturaleza humana progresa por losefectos del razonamiento, la religión o la ins-trucción formal antes que por medio de loque Charles Darwin llamaba “selección na-t u ra l”. Pero son los instintos sociales los queconstituyen el fundamento moral del indi-viduo, que le dicta el sentido común y que loinduce a reprimir los instintos de muerte so-bre los instintos de vida. El individuo es unsujeto con un instinto social y moral grega-rio, que lo condujo a fundar una civilizaciónbasada en el progreso material y cultural, locual no garantiza un progreso espiritual.Dijo el filósofo alemán Walter Benjamín que“en cada acto de civilización hay un acto debarbar ie”.

La esencia de la antropología darvinianase expresa en el principio del “origen de lasespecies por selección natural”, en que lasespecies más fuertes y con mejores condi-ciones de adaptación sobreviven, y las queno, pues mueren en su proceso de super-vivencia y adecuación al entorno social. Enese proceso de adaptación al medio am-biente natural, el hombre, desde su origen,tuvo que hacérsela e ingeniársela para al-canzar estadios de desarrollo y progreso ma-teriales en su escala evolutiva.

El pensamiento de Darwin acerca de la“selección natural”, en que se fundamentasu teoría de la evolución de las especies, tie-ne como correlato, en la vida social y en lamarcha de la civilización, la exclusión de lamoral y de las instituciones.

En esencia, la “selección natural” de la es-pecie humana escoge la civilización que seopondrá a la naturaleza. De modo que el via-je de la civilización a escala social tiende arepresentar un juego de progreso y elimina-ción, conquistas y retrocesos, que semejanuna guerra de sobrevivencia y de lucha ins-t i n t i va .

Entre naturaleza y cultura hay una iden-tificación equivalente a creación y mimesisde lo dado. El hombre inventa y crea, usandoa la naturaleza como punto de partida de suimaginación y creatividad. El ser social de-viene cultura, en cuanto naturalización desus instintos evolutivos, en una operaciónprogresiva de aprendizaje y adaptación a larealidad material.

En el curso de su proceso evolutivo, elhombre somete la naturaleza a sus leyes deadaptación social. El triunfo del hombre, alenseñorearse de la naturaleza, representauna conquista cualitativa, en su ascenso cul-tural. La condición social del hombre es unapropiedad que dimana de su esencia natu-ral. De ahí que el hombre sea un ser socialpor naturaleza. Es bueno por naturaleza, pe-ro la sociedad lo corrompe, al decir de JeanJacques Rousseau, para explicar las razonesdel mal en el hombre, en su tesis de que lavida es un Contrato social, una convenciónentre los sujetos humanos.

Quien dice naturaleza también dice cul-tura. La esencia antropológica de la revolu-ción darviniana tiene su explicación justa-mente en que naturaleza y cultura no sonmundos diferentes, ni mundos separados,sino dos facetas de un cuerpo que se super-ponen recíprocamente. Darwin aportó unarespuesta no teológica y antimetafísica aldrama del hombre y a su problemática on-tológica. El naturalismo biológico que carac-teriza esta sociobiología también marcó laconcepción científica del hombre modernoe impactó en los estudios sociales del sigloXX, en la antropología social y en la filosofíade la cultura, y acaso en la filosofía de la eco-logía, tan en boga en los últimos tiempos.

La tesis en materia de antropología social,a partir de la explicación de la naturaleza pormedio de la selección natural, tuvo su influjo

en el pensamiento filosófico contemporá-neo y en el pensamiento científico, desde elpunto de vista del naturalismo biológico. Apartir del siglo XVIII, los filósofos de la cien-cia inician un proceso de naturalización dela mente humana, alejándose de la explica-ción teológica y metafísico-naturalista. Entanto pensador científico, Darwin estudiólos cimientos de la civilización y de la moral,a partir de una concepción materialista de lanaturaleza. De ahí su materialismo natura-lista para explicar el origen del hombre y delas especies -y que fue tan esencial para lafundamentación de la concepción materia-lista del hombre y sobre el devenir social ymoral de la humanidad.

El darwinismo social se caracteriza poruna visión cultural de la naturaleza: ve lacultura como parte integrante de la natu-raleza. Darwin acomete los más complejosproblemas de la naturaleza del hombre, yfunda una antropología de estirpe evolu-cionista, así como los esbozos de un ma-terialismo antropológico. Todos los estu-dios antropológicos, teológicos y biológi-cos del hombre están en deuda con estenaturalista y aventurero inglés, quien apor-tó el mayor debate a las dos tendencias fi-losóficas que dividen a religiosos y ateos,entre la concepción materialista y la idea-lista de la vida.

El hombre es un ser naturalmente social,gregario y cultural: aspira semejarse a la na-turaleza. De ahí su instinto natural por em-parentarse con ella y volverse un ente deesencia racional. La problemática esencial-mente natural del hombre tiene su explica-ción en su origen evolutivo como naturalezadialéctica. La capacidad de raciocinio delhombre se identifica con la facultad de pen-sar que lo remonta a una naturaleza mental.Entre naturaleza y sociedad se plantea una

identificación, en la que el hombre se sitúacomo ente mediador entre su origen y sud e s t i n o.

La historia del hombre, como ente civi-lizado y culturalmente evolucionado, es lahistoria de su transformación como especieviviente alejada de la escala animal. De laanimalidad a la humanización, el mundo hatenido una dilatada evolución progresiva ytransformativa que sitúa al hombre en unaespiral dialéctica en el alejamiento de su ori-gen.

Para Leonardo Da Vinci hay una corres-pondencia entre la naturaleza y el hombre:en tanto que en la naturaleza hay ríos y agua,en el hombre hay venas y sangre. Esa teoríade la correspondencia -que tiene como re-presentación gráfica el hombre de Vitrubio-establece que el hombre representa el centrodel universo y del mundo. De ahí que la ra-zón ilustrada encarnó el centro de gravedaddel pensamiento, y postuló el razonamientocomo oposición binaria a la fe, la luz frente ala oscuridad. El Renacimiento aportó un es-pacio de representación de progreso y el re-torno del hombre como eje motriz de la ra-zón, y de la recuperación del saber humanocomo fuerza centrífuga del mundo.

El proceso de la naturalización del hom-bre se produce cuando actuamos por ins-tintos, sin necesidad de reflexionar sobrenuestras acciones, y lo hacemos de un modonatural, no social, o porque nos lo dicte unaconciencia sobrenatural. Cuando otorga-mos un valor natural a un fenómeno social,estamos dándole una categoría natural, y es-te hecho impacta sobre nuestra vida coti-diana, moral y cultural. Es así como actua-mos en el largo proceso de sociabilizacióndesde la simiente más remota de nuestrosorígenes hasta la presencia más actual denuestras vidas.

6 Sábado 12 de o ctubrede 2 013H OY A RE Í TO

Mi Encuentro de hoy es unatriste plegaria. Quisierapoder escribirles unacanción, una poesía ouna oda a la alegría, perono puedo. Mi corazón es-

tá herido con este mundo tan convulsiona-do, sombrío, agresivo y violento, en el que latozudez es su signo y la negación de la exis-tencia del otro su modus operandi.

Soy católica y cristiana. Creo en el poderde la oración, por eso elevo esta plegaria, miplegaria, nacida desde las profundidades demi alma. Mis oraciones personales, se que-dan en ese plano. He elevado a Dios mis pro-pias súplicas. Esta es una oración por elmundo, nacida del dolor de una ciudadanacansada y herida.

Este mundo que me ha tocado vivir se haconvertido en un verdadero infierno. Ya seme agotaron las palabras. Ya estoy cansadade repetir, una y otra vez, mi profundo deseo

de legar a mis nietos un mundo mejor. Estoyhastiada de saber que nuestros sueños ju-veniles de un mundo justo, se han quedadoen esperanzas desgarradas, en deseos in-conclusos y lejanas utopías.

No, no, no, ya lo he dicho muchas veces,no estoy contenta con esta generación míaque ha dejado como herencia a la juventud,jóvenes adultos hoy, la incontrolable ficcióndel tener y de la apariencia, de la negacióndel ser; pero sobre todo, del egoísmo sincontrol ni medida. Del YO como única ver-dad; de la existencia del TÚ sólo cuandoconviene, y del NOSOTROS una unidad ine-x i s t e n t e.

m u - k ie n s a n g @ puc m m .ed u .dos a n gb e n m u k ie n @ g ma i l .co m@ M u K ie n Ad r ia na

Pl ega ri ad es esp e ra d aSálvame Dios mío, porque estoy a punto de ahogarme,me estoy hundiendo en un pantano profundo y no tengodonde apoyar los pies. He llegado a lo más hondo delagua y me arrastra la corriente. Ya estoy ronco de tantogritar; y la garganta me duele; mis ojos están cansadosde tanto esperar a mi Dios. Salmo 69: 1-3

MU

-KIE

NAD

RIAN

ASA

NG

E n

cu e n

tro sCÁPSUL AS

G E N E A L Ó G I CAS

w w w. i d g.o rg.d o

Los Grateróen RepúblicaD o m i n ica n aPor Milcíades Núñez

L a principal y más antigua grafía delapellido en nuestro país es Grateró,aunque existen variantes comoGratereau, Grateraux y Gratereaux.

Don Carlos Larrazábal indica que “algu -nas ramas modernas de esta familiatransformaron el apellido en la formaGra t e ra u x”. También nos dice que “la for-ma Graterau aparece en documentos de1827, parece que por cuenta del notario oel escribiente, pero el aludido, Lucas, quefigura en dicho documento, firma con laforma tradicional” Gra t e r ó .

En los archivos parroquiales de La Ve-ga, por ejemplo, el primer registro con lagrafía Gratereau data de 1872, siendo curael padre Juan Francisco Cristinace, quienpor ser natural de la isla de Córcega, per-teneciente a Francia, debió conocer la es-critura original, y de seguro debe haberlohablado con los Grateró veganos. La ma-yoría siguió utilizando Grateró aunqueuna rama cambió a Gratereau, que pos-teriormente mutó a la variante contem-poránea Gratereaux.

En Francia, la grafía Gratereau existe almenos desde inicios del siglo XVI en eloeste de dicho país, principalmente en laregión de Países del Loira y en la comunaFontenay-le-Comte. De esta estirpe existegenealogía detallada de varias generacio-nes. Allí mutó a Graterau. La grafía Gra-tereaux parece ser exclusiva de nuestrop a í s.

En la actualidad, en República Domi-nicana existe presencia del apellido en elCibao, el Sur y Santo Domingo. En la pro-vincia de La Vega, incluyendo los muni-cipios de Constanza y Jarabacoa, ha na-cido más del 40% de Grateró (con todassus variantes) dominicanos contemporá-n e o s.

Instituto Dominicano de Genealogía

S eñoren la mañana de un día cual-q u i eraelevo mis súplicasbuscando consuelo,para ayudar a mi corazónh eri d o.

S eñormis plegariasy mis súplicasno son para míni mi familia.Tú conocesmis pesaresy todo aquelloque me acongoja.

S eñor,mis plegarias,lamentos y súplicases para este mundoque se empeñaen negarte.Por esta sociedadque pisoteatu mandato de amor,de tolerancia a las diferencias,y solidaridad con los que sufren.

Señor mío,Padre amado,la humildad que mostrastea través de tu hijo, Jesús,ha sido no solo olvidada,sino negadacon las muestrasde poder absolutode algunos.Sí, de esosque por tenermás que los demás,o de aquellosque por disfrutarde algún poder,se creen dioses,capaces de dirigir al mundo.

Ruego, imploro, Lloro,Señor mío,por este mundoco nv er t i d oen un verdaderovalle de lágrimas.

Ruego, imploro, Lloropor las víctimas desesperadas,los millones de seresque huyen comofieras despavoridasbuscando mejor vida.

Ruego, imploro, Lloropor los seres sin patria ni hogarque corren a cualquier parte,a ninguna parte,por los horrores de la guerra

Ruego, imploro, Lloropor los odios,por los discursosirracionalmente nacionalistas,por las solucionespolíticas y oportunistasa problemas globales.

Ruego, imploro, Lloropor las arcaicas guerrillasque se han convertidoen sus propios enemigos.

Ruego, imploro, Lloropor los que usanel terror y la muertepara imponer sus ideas,dejando a su pasouna estela de dolor.

Me pregunto,Dios mío,¿Qué puede seguir después detanto dolor?¿Qué viene luego de habersequebrado el alma?¿Cuándo se terminará la aflic-ción para este mundo,este doloroso valle de lágrimas?

Me pregunto,Dios mío,si seré capaz de perdonar,como lo hizo Jesús,

que perdonóa los que lo crucificaron¿Podré perdonara los inquisidores modernos?¿Podré perdonara los que usaron su ingeniopara crear las armasde destrucción masiva?¿Podré perdonara los pequeños Hitlerque han surgido recientemente?

Sólo te pido,Señor mío,que tengas compasiónde nosotros, los que sufrimos,de los que clamamos por Tien medio de las adversidadesy las oscuridades

Ven Dios bueno,ven a perdonara esos que sontambién tus hijos,porque yo,y o,y o,ya no puedo.

Ven Dios Santo,antes que se agote¡ para siempre!la esperanza maltratada.Antes de quese quiebre el muroque detiene el abandono.

Ven, Señor mío, mi Reyno calles ni esperes más.Te necesitamos.

A RE Í TO 7Sábado 12 de o ctubrede 2 013 H OY

L i t e

ra t u

raM

IGU

EL Á

NG

EL F

ORN

ERÍN

Las obras completas de

LEÓN DAVIDA

parecen en las librerías, con unnuevo empaque y singularcuidado, tres tomos de la di-latada obra de León David,uno de los más prolíferos y di-versos autores del país. Cele-

brar este acontecimiento es también una in-vitación a estudiar sus propuestas literarias.La obra literaria de León David es una de lasmás hermosas aventuras en la que se her-manan la simbolización y el pensamiento.De una alcurnia literaria que se inicia a prin-cipios de siglo XX, dos de sus familiares máscercanos realizaron estudios en Alemania yFrancia (su abuelo y su padre) por lo que es lacontinuación de una casta intelectual de pri-mer orden. Un orden que el autor ha queridoesconder bajo su seudónimo. Este elementoes fundamental para ver la trayectoria de es-te autor, nacido en el exilio y compañero ensu infancia y adolescencia de su padre (JuanIsidro Jimenes-Grullón) en la trashumanciaque les impuso la dictadura trujillista.

Los estudios en universidades europeas ysu vida en América Latina le ayudaron aafianzar lo que ya era corriente en su familia:una visión completa del mundo, sus proble-mas y sus saberes. Seguidor de una tradicióndel pensar y el accionar, León David se formacomo un intelectual para el que no hay sabero arte que le sea ajeno. León David es poeta,ensayista, dramaturgo, actor, periodista,animador cultural y crítico, en el sentido másamplio de la palabra. Sus críticas versan so-bre pintura, teatro, música y literatura.

No ha sido nunca un dechado del espe-cialismo, enfermedad intelectual que haafectado al siglo que le vio nacer. Comohombre culto ha buscado en los saberes lasformas de simbolizar y pensar su tiempo. Enla literatura, que ha sido el centro de su vida,ha cultivado la poesía. No la poesía a ciegassino una poesía pensada desde una poéticaque no ha dejado de encontrar las conco-mitancias de lo clásico con la modernidad(véase sobre este aspecto su ensayo “El len-guaje de la poesía”). Su obra poética es va-riada. Y lo es desde la publicación de “Poe -m a s” y “Compañera: poemas de amor paraUl l a”, libros en los que trabaja la poesía deversos libres, las formas vanguardistas, y elsoneto.También, une lo clásico y lo popularen las coplas y las décimas en “Coplas deltiempo añejo”, o “Cincuenta sonetos paraespantar la muerte”.

He esbozado en otra parte de la diversi-dad de estilos en la que escribe su poesíaque, desde una noción clásica de la litera-tura, recorre todas las formas. Y me pregun-tarán si esta búsqueda formal es signo en símisma de calidad literaria. Y mi respuesta noes afirmativa, pero puedo afirmar, sin temora equivocarme, que posee una calidad lite-raria que se puede apreciar en el trabajo lin-

güístico, en las formas de las disposicionesmétricas: en el acariciar a la gran poesía. Esteextremo permite que valoremos a un poetade fuerte raigambre clásica, que escribe des-de una tradición que conoce y busca trans-formar. Y es en este filón de su obra dondereside, lo que es para mí un gran valor, elacaecimiento de su escritura. En fin, notaráel lector avezado la idea y la práctica del ar-tista que recorre todos los estilos, sabiendoser en cada uno adelantado, novedoso y has-ta un ave rara en nuestro medio. Con la di-versidad de formas que caracteriza el estilode León David podríamos decir que su es-critura lo marca porque es él, el mismo su-jeto que organiza el sentido en la obra.

Los contextos en que se instala su poesíason, también, muy variados: empecemospor el tema del amor, el del hombre y suscuitas; el tema del ser, como en sus sonetosmetafísicos; hablemos del hombre en “Poe -mas del hombre nuevo” o en la alienacióndel sujeto social, dominado por el mercado,el comercio, y la vida instrumental, como lotrabaja en “Poemas del hombre anodino”.Hablemos, además, del compromiso socialen “Intento de bandera”... o del tema me-tafísico en “Sonetos metafísicos” y “Losnombres del olvido”, donde hace homenajea la poesía de Jorge Luis Borges. Vista así, lapoesía de León David es variada en forma ytambién en su sentido.

El trabajo de escritura poética lo ha acom-pañado León David de una impenitente re-flexión sobre el arte y, esencialmente, sobre lapoesía, de lo que podemos hablar al trabajar

con su ensayística. Por ahora vale apuntalarque la reflexión poética, la teorización de lapoesía, ha sido compañera constante de suescritura, aspecto que hace de León Daviduno de los pocos creadores que, aparte derealizar la práctica de la escritura, han basadosu acción en una reflexión sobre la especi-ficidad de su oficio. Asunto este que se puedeobservar desde el inicio de su tramo domi-nicano luego de su arribo definitivo al país en1983, con la publicación de sus artículos en laprensa nacional y que más tarde fueron edi-tados en los dos tomos bajo el título una-muniano de “Ad e n t ro” y otros no menos im-portantes libros que se presentan en estasobras completas.

Y ya referido este libro entremos en otrafaceta de nuestro autor. León David ha sidoun ensayista de la cotidianidad, de los pro-blemas humanos, sociales, políticos, de larelación del hombre y su destino...“los aden-t ro s” constituyeron una crítica social, parauna sociedad que había de pronto salido dela épica de la posguerra y se adentraba enuna crisis económica que sacudió sus ci-mientos y posibilitó la emigración de milla-res de dominicanos. Los nuevos lectores tu-vieron una reflexión civil, psicológica, unamanera multidisciplinaria de ver la realidaden un tiempo donde las ideologías que for-jaron las épocas anteriores daban sus últi-mos signos de vida, y si no fuera así, que-daban como entelequias. A la escritura de“los adentros” siguió la práctica cultural ysocial del escritor y un desplazamiento de laszonas urbanas y suburbanas.

La ensayística de León David que se inau-gura con “Ad e n t ro” marca su derrotero comoopinante, en el buen sentido que usaba Una-muno este vocablo. Son textos que permitenque los lectores puedan adentrarse en símismos, en su conocer y en su sentir, pararealizar (mayéutica solitaria) una reflexión,un decir del ser y de la otredad. El adentrounamuniano acompañará al autor y su en-sayística y se desplazará a otra forma clásica:los diálogos al estilo de Platón, donde la ma-yéutica y la dialéctica son irreductibles. Deahí surgen sus libros que tratan la filosofía yla teoría del arte y los problemas del arte ac-tual: “Di o t i m a”, “Je n ó c ra t e s”y “Fi l ox e n o”,obras que tienen las bondades de la ame-nidad en la exposición, la profundidad de lasideas y la afloración de una escritura de in-dudable valor léxico y magistral composi-ción. En esta etapa el escritor ha hecho tantoénfasis en el estilo, que a veces parece que laforma estuviera por encima de la discursi-vidad que estas obras pretenden. Pero no esasí, ha querido y ha logrado León Davidconstruir una obra de orfebre y nos ha de-jado el legado de un escritor que en sí mismomuestra caminos para todo aquel que quie-ra aprender a pensar y a escribir.

8 Sábado 12 de o ctubrede 2 013H OY A RE Í TO

Apor

teG

UAR

ION

EX L

UPE

RÓN

Haití en el futurodo m i n ica n o

UN HAITÍ PREDECIBLE

El mundo que conocemos pese ala euforia de las redes sociales,no es un mundo de cabos suel-tos, construido desde la oscura yfría tecla o pantalla táctil de unordenador o iPhone, que mani-

pula un chico analfabeto o educado, de clasemedia, capaz de incendiar las estepas, alen-tado por la creencia ingenua de que la irrup-ción de la Primavera Árabe o de los “Indig -n a d o s” fueron fenómenos sociales espontá-neos. Este no es un mundo Matrix, es un mundo“p l a n e a d o”, “p e n s a d o” y construido por una plé-yade de “prominentes líderes” de la finanza, la in-dustria, el comercio, la abogacía y del pensamientode las universidades de Columbia, Harvard, Chi-cago, John Hoskin, Princeton…, agrupados desde1921 en el Consejo de Relaciones Exteriores, un or-ganismo privado, dedicado a estudios de casos deinterés nacional, de gente de renombre, como Wal-ter Lipman, el analista social que popularizó y criticóel concepto de Guerra Fría o el “Ha l c ó n” Allen Du-lles que acuñó la frase de: “Un mundo predecible”,que traída a nuestra realidad insular sería comoabogar por un “Haití predecible”, la vía más expeditapara empezar a construir una visión de Haití en elcontexto dominicano, que nos permita planearlohasta convertirlo en un asunto predecible, y estoimplica un compromiso de los actores público yprivado de abordar los asuntos haitianos con ob-jetivos nacionales definidos, integrales y enfoquesestratégicos de corto y largo plazo, centrado en elprincipio de que Haití es la extensión natural denuestro mercado interno, y que el Estado y los em-presarios dominicanos no se pueden dar el lujo deque por chantajes, incomunicación diplomática opor la falta de un decisivo influjo de la política do-minicana en sectores claves de la política haitianacomo tradicionalmente hizo Trujillo y otros pre-sidentes, se erosionen nuestras relaciones.

Pensar el futuro dominicano más allá dela Estrategia Nacional de Desarrollo(END)porque por Haití lo están haciendo laUnión Europea, las organizaciones frentistasy el Banco Mundial, este último dice que“pocos hogares haitianos pobres recibenasistencia gubernamental en la RepúblicaD o m i n i c a n a”. Una falacia, que desconocelos gastos en salud pública e indican que“aparentemente, las exportaciones de la Re-pública Dominicana a Haití están cerca desu nivel potencial, mientras que las expor-taciones de Haití a la República Dominicanaestán muy por debajo de su potencial… ”, esoes una verdad a medias. Es cierto que por elescaso desarrollo de la economía de Haití la

estructura de exportación es débil, pero pre-conizar que las exportaciones nuestras haciaHaití están llegando a su umbral, es un juiciopoco serio. A menos, de que estos criteriossean partes de una política de acciones ex-traeconómicas para aislarnos.

El Banco Mundial reconoce que la “RD seubica en el segundo lugar, después de Es-tados Unidos, como fuente de remesas”(US$143 millones), y que “la mayor propor-ción de remesas provenientes de la Repú-blica Dominicana” “benefician a hogaresp o b re s”, que tienen más impacto que las re-mesas “enviadas desde los Estados Unidos”Pero también ahí nos quieren tumbar el pul-so, desmoralizarnos, señalando que hay unflujo de estudiantes haitianos, como primerdestino de estudio que somos, que generaingresos al país equivalentes al 42% de lasremesas enviadas.

“ESTADOS FALLIDOS”Otras entidades internacionales, como el

Fondo Por la Paz (FundforPeace), de formaalegre nos incluye en su Índice anual de Es-tados Fallidos, junto a Haití, ranking que pu-blica en la influyente revista norteamericanaForeignPolicy, para como indican NoamChomsky, pensador norteamericano y pro-fesor emérito de lingüística del Massachu-setts Institute of Technology (MIT), y el po-litólogo peruano Javier Alcalde Caldoza, es-tos calificadores “se centran en explicacio-nes ‘i d e o l ó g i c a s’, es decir, que buscan legi-timar y sostener una visión distorsionada deinferioridad de los Estados fallidos, y así po-der intervenir en ellos.”

La realidad es que nuestro Estado se hapasado estas últimas dos décadas transitan-do de la mayor ayuda solidaria a pueblo al-guno como se ha hecho con Haití, sobre to-do, más intensa después del terremoto, y porotro lado, recibiendo de algunos organismosinternacionales, ONGs y las autoridades hai-tianas, acusaciones y condenas al propio Es-tado y prohibiciones y establecimientos debarreras no arancelarias: zoo y fitosanitariasy ambientales, extraeconómicas, accionespoco elegantes, que afectan la imagen denuestra nación.

Los organismos dominicanos tienen quevolver a pensar nuestras relaciones con Haitíde manera más rigurosa, dedicarle mástiempo y esfuerzo político-académico paraconstruir unas relaciones bilaterales prede-cibles, que no nos agobien y que no nos si-gan dando sobresaltos, con anuncios denuevas prohibiciones de importaciones deaves, huevos, plásticos y otros productos,

por muchas razones, porque la migraciónhaitiana es una realidad irreversible en la so-ciedad dominicana, con sus efectos positi-vos y negativos en el mercado laboral y en elentramado societal y porque Haití es nues-tro principal socio comercial, con un flujo decomercio de más de mil quinientos millonesde dólares. Y como revela el Estudio del Ban-co Mundial, somos el segundo país que pro-vee más remesas a Haití y de mayor impactoen los hogares pobres de esa nación.

ALIANZA PUNTUALHay que pensar a Haití no solo desde el

Ministerio de Relaciones Exteriores, sinodesde las entidades empresariales y las aca-demias. Remover el pensamiento anquilo-sado de nuestras universidades. Compro-meter a la Escuela de Graduando de AltosEstudios Estratégicos de las Fuerzas Arma-das, un organismo activo, que ha venido for-mando a muchos dominicanos en seguri-dad nacional. Una tarea que también la po-dría liderar el prestigioso Centro de Altos Es-tudios de Ciencias Sociales de Funglode, en-tidad que tiene el rigor académico y la ca-pacidad para coordinar estudios de interésnacional y estratégicos para el desarrollo delp a í s.

Incluir a los organismos de seguridad na-cional, no para realizar espionajes que aten-ten contra la privacidad, sino para caracte-rizar los perfiles de los grupos y personajesmás influyentes de Haití y sobre todo, iden-tificar los aliados reales o potenciales nues-tros, definir los escenarios que ponen en ries-go la inversión y el comercio dominicano, ydespués que se haya articulado ese discursobajo una estructura de poder y compilado losestudios especializados y de inteligencia, en-tonces, solo así, estaremos en capacidad deestructurar una política de comercio y de“buena vecindad” frente Haití, cumplir conuno de los objetivos del Primer Eje de la Es-trategia Nacional de Desarrollo que consigna“Consolidar espacios de diálogo con la Re-pública de Haití que permitan la definición eimplementación conjunta de proyectos deinterés mutuo y coadyuven al desarrollo sos-tenible insular”, porque hasta ahora, el Es-tado soberano haitiano lo que ha hecho esaprovecharse de nuestras debilidades.

Guarionex Luperón

Sociólogo y guionista, egresado de la EscuelaInternacional de Cine y Televisión de San Antoniode los Baños, Cuba.