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五月,康乃馨滿溢,感謝的季節。 對台灣人來說,五月的第二個禮拜天母親節才剛過,但對於西班牙、葡萄牙和南非等等,母親節則是在五月的第一個星期天就結束了,不過啊,這麼溫馨的節日怎麼可能馬上在五月中就結束了呢?法國、瑞典、摩洛哥、海地等可是到了第四個星期天才是母親節呢!看來,全世界慶祝母親節的時間都不一樣啊~ 既然這樣,趁著五月份還沒過完,為大家獻上粉系的通識在東海 春季5月刊吧!
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通識 在東海
2015.05第五期
'May
祝
母
親
節
快
樂。
❤ ♥
目 錄
五 月 系 列 講 座 場 次 表
神 學 沙 龍
人 文 三 缺 一
四 月 座 後 報 導
神 學 沙 龍 : 信 仰 上 帝 宛 如 上 帝 不 存 在 一 般 ─ 潘 霍 華 的 《 獄 中 書 簡 》
神 學 沙 龍 : 觸 摸 那 傷 口 : 從 福 音 書 思 索 社 會 處 境 神 學
人 文 三 缺 一 : 「 創 造 性 」 模 仿 與 創 造
人 文 三 缺 一 : 「 大 學 」 怎 樣 人 文 ? 如 何 教 育 ?
人 文 三 缺 一 : 「 創 造 性 」 大 學 該 教 導 創 新 嗎 ?
人 文 三 缺 一 : 「 大 學 」 博 雅 教 育 如 何 可 能
教 室 之 外 . 專 欄
俄 羅 斯 式 的 人 生 光 景 《 神 學 沙 龍 : 觸 摸 那 傷 口 》 之 後
裸 奔 . 東 海
問 卷 反 饋
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五月份.講座場次:神學沙龍
050518:30
051218:30
051918:30
052618:30
世界中的靈性: 羅雲‧威廉斯的《知識的傷痕》主講人:鄧元尉 / 姜文斌 老師
舉 目 望 山 : 談 基 督 教 信 仰 與 生 態 運 動 主講人:林益仁 / 鄧宗禹老師
台灣基督教與1980年代以來的社會運動主講人:王昭文 / 王政文老師
城市化進程下的中國基督教轉型主講人:黃克先 / 趙星光老師
五月份.講座場次:人文三缺一
050718:30
051418:30
052118:30
052818:30
「創造性」廣博與創造主講人:黃弘昭老師
「 大 學 」 為 什 麼 ( 不 ) 讀 經 典 ? 主講人:彭錦堂老師
「創造性」創造性的條件主講人:李奉書、張義東老師
「大學」思索東海大學的人文教育主講人:陳以愛老師
信仰上帝宛如上帝不存在一般
潘霍華的《獄中書簡》
─ 曾慶豹、蘇信恩老師
觸摸那傷口:
從福音書思索社會處境神學
─ 陳錦生、蔡彥仁老師
神學沙龍.座後報導
信仰上帝宛如上帝不存在一般:潘霍華的《獄中書簡》─ 曾慶豹、蘇信恩老師
撰文|徐瑞鎂
─曾慶豹、蘇信恩老師0407WED
當人處境維艱,人們便走向神,
向神祈禱,要求救助、撫慰與食糧,
要求憐憫,為那些病人、罪人和死難的人─
人人都要求這麼做,基督徒與不信者都一樣。
當神處境維艱,有人便走向神,
發現他悽慘、受辱,沒有遮蔽和食糧,
被重負壓倒,為那些惡人、弱者和死難的人─
基督徒站在神一邊,在他悲痛的時光。
當人處境維艱,神走向每一個人,
餵養人的肉體精神,他成了死難的人─
他寬恕人的罪,對大家都一樣。
─出自潘霍華《獄中書簡》〈基督徒與不信者〉
─曾慶豹、蘇信恩老師
一 談 到 潘 霍 華 , 最 為 基 督 徒 所 印 象 深 刻 的
是 他 的 經 歷 與 他 不 光 彩 的 一 些 罵 名 , 然 而
在 神 學 沙 龍 談 潘 霍 華 , 曾 慶 豹 老 師 和 蘇 信
恩 老 師 更 關 注 的 是 他 經 歷 的 和 他 的 信 仰 , 畢
竟 無 論 如 何 , 潘 霍 華 首 先 都 是 一 名 牧 師 。
德 國 的 1 9 4 0 年 代 正 處 於 希 特 勒 納 粹 時 期 ,
對 於 潘 霍 華 而 言 , 那 是 一 段 影 響 他 極 其 深 遠
的 日 子 , 那 時 的 他 正 與 同 伴 計 劃 暗 殺 希 特
勒 , 想 藉 由 這 樣 的 方 式 推 翻 納 粹 主 義 , 然
而 在 兩 次 暗 殺 計 畫 失 敗 之 後 , 他 與 同 伴 被
捕 入 獄 , 他 的 牧 師 身 分 使 他 無 可 避 免 得 被 質
疑 , 因 此 冠 上 叛 國 、 殺 人 犯 和 間 諜 的 罵 名 ,
當 有 人 問 他 為 何 要 計 畫 殺 人 時 , 他 這 樣 回
答 : 「 如 果 有 醉 漢 在 街 上 開 車 撞 死 許 多 人 ,
身 為 牧 師 , 我 不 能 只 滿 足 於 埋 葬 那 些 人 ,
而 應 該 要 將 那 醉 漢 從 車 上 拉 下 來 。 」 這 樣 的
回 答 , 為 他 信 仰 的 實 踐 做 了 很 有 力 的 註 解 ,
直 到 他 入 獄 , 這 樣 的 信 念 仍 然 沒 有 改 變 。
《 獄 中 書 簡 》 就 是 在 這 樣 的 情 況 下 完 成 的 ,
全 書 內 容 大 多 是 以 書 信 、 雜 文 與 詩 體 寫 成 ,
同 時 也 是 潘 霍 華 學 術 生 涯 中 最 具 爭 議 的 一 本
書 , 因 為 其 中 大 多 有 些 他 對 信 仰 特 殊 的 見 解
與 疑 問 , 像 他 就 曾 問 : 「 在 無 神 的 世 界 , 要
如 何 信 仰 上 帝 ? 」 又 因 為 在 獄 中 , 他 寫 下 「
痛 苦 是 最 神 聖 的 天 使 。 」 這 些 都 使 旁 人 針 對
他 的 這 本 著 作 展 開 討 論 , 有 些 人 認 為 《 獄 中
書 簡 》 的 內 容 可 以 成 為 神 學 文 本 ; 也 有 些 人
認 為 形 式 不 嚴 謹 , 作 者 本 人 又 多 具 爭 議 而 拒
斥 , 在 曾 慶 豹 老 師 自 己 的 觀 點 來 看 , 他 認 為
《 獄 中 書 簡 》 其 實 更 貼 近 基 督 教 近 代 文 本 ,
尤 其 像 是 福 音 書 , 兩 者 皆 是 由 書 信 體 寫 成 。
實踐、成長、與承受苦難的信仰
另一方面,由內容來看,潘霍華寫下了許多
他 對 信 仰 的 看 法 , 他 認 為 人 處 在 世 俗 的 世
界,上帝在宗教的世界,當時的基督徒大多
將上帝推離自己身邊,認為上帝是崇高的,
造成宗教與世俗的分割,這樣讓人無法真正
的親近上帝,而應該要用世俗進入宗教,其
中應有相通的道路,那道路即是信仰。
在世俗的、人的世界當中,當時的歐洲早已
經過啟蒙運動和工業革命,整個氛圍是科學
的、是知識理論的,上帝已被世俗知識推到
更遠更遠之外,上帝成了彌補缺憾的那個多
餘 角 色 , 人 們 只 有 當 自 己 不 如 意 時 想 起 上
帝,或者是成為知識能解釋以外的,那個神
秘和未知事物的代稱詞,潘霍華卻認為應當
在已知的東西尋找上帝,而非在未知的東西
裡去尋找上帝,例如笛卡兒,他嘗試以上帝
的名義去處理那些尚未解決的問題,這在潘
霍華的觀點看來是恰恰相反的,他認為基督
是生活的中心,他的到來絕不是要回答沒有
解決的問題。
祂 的 苦 難 提 醒 了 人 們 身 在 世
俗 , 同 時 也 暗 示 參 與 世 界 上 的
苦 難 , 才 是 使 人 成 為 基 督 徒 的
契 機 , 當 人 們 參 與 那 些 苦 難 、
直 視 痛 苦 和 黑 暗 並 且 不 依 賴
上 帝 , 才 開 始 了 成 長 與 承 擔 ,
所 以 重 要 的 不 是 宗 教 行 為 也
不 是 時 時 提 起 上 帝 , 一 如 離 開
父 母 學 會 獨 立 不 等 於 拋 棄 父
母 , 從 上 帝 的 懷 抱 離 開 也 不 代
表 拋 棄 上 帝 , 那 只 是 一 趟 令
人 更 親 近 父 母 與 上 帝 的 旅 程 。
對 於 這 個 世 俗 的 世 界 , 潘 霍
華 抱 持 著 一 種 消 極 的 態 度 ,
他 寫 下 : 「 我 們 是 虛 無 主 義
者 … 上 帝 正 越 來 越 被 擠 出 這
個 世 界 , 因 為 這 個 世 界 已 經
成 年 了 … 。 」 上 帝 不 只 成 為
多 餘 的 、 彌 補 缺 憾 的 、 神 秘
的 、 未 知 的 , 祂 也 成 為 了 人 們
的 「 替 罪 羊 」 , 成 為 了 人 們
的 藉 口 , 這 些 現 象 說 明 著 世
俗 的 人 們 以 各 式 各 樣 的 方 式
依 賴 著 上 帝 , 就 像 孩 子 小 時
候 永 遠 相 信 父 母 是 全 能 的 。
然 而 當 世 俗 的 世 界 發 展 至
此 , 上 帝 的 「 功 用 」 讓 人 越
來 越 不 靠 祂 而 生 活 , 但 同 時
也 使 基 督 信 仰 回 歸 最 原 本 的
狀 態 , 即 上 帝 憑 著 自 己 的 受
難 與 軟 弱 征 服 了 世 界 , 基 督
走 上 十 字 架 上 , 代 替 人 們 受
刑 , 祂 以 這 樣 的 方 式 幫 助 著
人 , 而 非 以 祂 的 全 能 。 所 以
身 為 在 一 旁 觀 看 基 督 受 刑 的
人 們 , 才 對 上 帝 擁 有 了 連 結 。
當人處境維艱,人們便走向神…
當神處境維艱,有人便走向神…
當人處境維艱,神走向每一個人…。
對潘霍華來說,上帝並不那麼抽象和形
而上,世俗的世界是上帝的延伸,人們
的經驗裡處處是上帝安放的驚喜,世俗
的世界和宗教的世界如同鏡像般相映而
生,就像人們和上帝背靠著背,看不見
彼此卻常伴左右,人們從未離開上帝,
上帝也不曾遺棄人們,每一個離開和出
發都隱藏著祝福,因為上帝是所有人的
上帝,那個為別人而生存的人、那在十
字架上受刑的人,一個以超越者為基礎
的生命。
神學沙龍.座後報導
觸摸那傷口:從福音書思索社會處境神學
隨著學期來到期中,神學沙龍也進行到了一半,4/14
號的這一場神學沙龍請來了前任長榮大學的校長陳錦
生老師和政大宗教研究所的蔡彥仁老師,帶領大家討
論如何從福音書思索社會處境神學。
撰文|徐瑞鎂
─蔡彥仁、陳錦生老師0408WED0414WED
為 了 回 應 這 時 刻 伴 於 身 的 提 問 , 蔡 彥 仁 老 師 舉
了 一 個 例 子 : 在 道 路 上 行 走 和 搭 捷 運 的 行 人 常
討 厭 身 體 碰 撞 , 原 因 來 自 於 人 們 壅 擠 的 生 活 圈
令 人 在 日 常 都 想 擁 有 自 己 的 空 間 , 雖 然 這 樣 的
需 求 和 身 體 接 觸 並 不 互 斥 , 卻 也 讓 人 越 來 越
疏 遠 , 身 體 上 的 疏 遠 最 終 也 導 致 了 心 靈 上 的 疏
遠 。 但 是 人 畢 竟 是 需 要 被 觸 摸 被 關 懷 的 , 在 著
名的TED TALK上,就曾經以「A Doctor’s
Touch」為主題,透過癌症病患的經歷,反省醫
病 關 係 。 例 如 一 位 罹 患 乳 癌 的 病 患 , 當 需 要 醫
生 的 「 觸 摸 」 方 可 確 診 治 療 時 , 醫 生 卻 只 看 著
電腦不看身體,無論醫生的思考邏輯為何,在醫
病 關 係 裡 , 病 人 本 身 是 主 體 , 一 般 來 說 需 要 花
很 多 時 間 , 但 是 治 癒 病 痛 從 來 都 是 花 時 間 的 。
接 著 蔡 彥 仁 老 師 又 以 聖 經 裡 的 故 事 舉 例 , 無 論
是 痲 瘋 患 者 、 患 血 漏 的 女 人 、 還 是 瞎 子 、 稅 吏
和罪人,他們都因耶穌的觸摸而得以痊癒,事實
上 痊 癒 的 不 只 是 身 體 上 的 苦 痛 , 還 有 心 理 上 煎
熬和寂寞。病人因為莫名的疾病造成生理上的變
化,那時候的階級意識深厚,旁人也對病理不明
白,所以要病人對著大家大喊:「我不潔淨!」
以提醒人知道他/她是不可靠近的,然後將他/她
驅 逐 出 城 , 病 人 就 只 能 以 當 乞 丐 度 日 , 過 著 不
是 被 給 予 食 物 就 是 被 丟 擲 石 頭 的 日 子 , 比 起 身
體 上 的 病 痛 , 心 理 上 的 掙 扎 更 加 需 要 被 解 救 。
公 曆 紀 元 以 耶 穌 的 出 生 時 間 為 計 算 , 換 句 話
說 , 來 到 2 1 世 紀 的 世 界 , 耶 穌 已 陪 伴 這 個 世
界 兩 千 多 年 之 久 , 不 過 在 世 俗 的 世 界 當 中 ,
工 商 業 社 會 為 主 的 生 活 方 式 使 得 都 市 叢 林 接
踵 而 生 , 人 口 密 度 像 比 成 績 似 的 往 上 竄 升 ,
蔡 彥 仁 老 師 在 這 樣 的 情 況 下 , 提 出 了 基 督 徒
們 時 時 刻 刻 都 會 自 問 的 問 題 , 即 : 「 2 1 世 紀
的基督徒如何結合神學與處境?」
講 到 這 裡 , 蔡 彥 仁 老 師 以 路 加 福 音 裡 的 故 事
作 結 。 故 事 中 , 有 一 個 「 浪 子 回 頭 」 的 故
事 , 兒 子 拿 著 父 親 本 就 會 分 給 他 及 其 兄 弟 的
1 / 3 財 產 去 花 天 酒 地 , 後 來 因 為 把 錢 花 光 而
飢 餓 到 與 豬 共 食 , 兒 子 醒 悟 後 馬 上 回 去 找 他
的 父 親 , 父 親 就 站 在 門 口 等 他 , 每 一 天 都
如 此 , 直 到 兒 子 上 前 , 他 滿 心 疼 愛 的 抱 住 兒
子 並 且 如 同 親 吻 嬰 兒 般 親 吻 兒 子 , 這 一 個
故 事 也 被 林 布 蘭 作 為 他 畫 作 的 基 礎 , 強 調
的 是 一 種 接 納 和 愛 , 以 耶 穌 而 言 , 他 其 實 也
有 他 自 己 的 傷 痕 , 但 他 公 開 他 的 傷 痕 , 他 向
世 人 說 : 「 如 果 你 們 是 基 督 徒 , 且 願 意 追 隨
我 , 那 便 學 我 如 此 。 」 他 要 人 們 彼 此 相 依 〈
醫 〉 , 將 彼 此 的 雙 手 伸 出 去 , 去 接 受 幫 助
也 幫 助 人 們 , 如 果 所 有 人 都 能 夠 真 心 的 擁 抱
別 人 , 社 會 便 有 被 集 體 治 癒 的 可 能 , 畢 竟 社
會 由 人 組 成 , 有 多 少 的 負 面 能 量 , 便 有 多 少
的 正 面 能 量 , 這 便 是 人 之 所 以 為 人 的 原 因 。
陳 錦 生 老 師 也 為 此 次 的 主 題 作 了 回 應 , 他
以 自 己 的 專 業 ─ 蚊 子 研 究 引 出 一 個 有 趣 的
例 子 : 蚊 子 透 過 碰 觸 彼 此 來 確 認 對 方 是 否 來
電 。 這 一 切 的 目 的 都 是 為 了 使 生 命 延 續 , 「
生 命 意 義 在 於 創 造 宇 宙 繼 起 的 生 命 。 」 為 此
做了最好的註解。
至 於 針 對 人 際 關 係 冷 漠 的 問 題 , 有 這 樣 一 句
話 : 「 愛 的 相 反 不 是 恨 , 是 冷 漠 。 」 於 是
陳 錦 生 老 師 又 說 了 一 個 和 東 海 非 常 相 關 的 例
子 : 很 久 以 前 的 東 海 沒 什 麼 交 通 工 具 , 全 校
擁 有 汽 車 的 人 只 有 校 長 跟 歐 保 羅 牧 師 , 有 次
牧 師 在 路 上 開 車 的 時 正 好 目 擊 有 人 被 撞 , 肇
事 者 逃 逸 , 牧 師 見 狀 起 身 送 傷 者 送 醫 院 , 結
果 當 有 人 來 問 傷 者 誰 是 肇 事 者 時 , 傷 者 認 為
牧 師 就 是 肇 事 者 , 原 因 是 : 「 因 為 只 有 這 個
外國人送我到醫院,不是他是誰?」
另一個例子就較為悲傷,當老師提到他為何對「
同志生物學」有興趣時,他說起當年他有一個很
優秀的男學生毫無預警的自殺,本來他一直不明
白為什麼,直到深入了解這個學生之後,才發現
原來這個男孩子喜歡的是同性別的人,他也是因
此而自殺,使得陳錦生老師非常後悔自己沒好好
跟他說說話,所以才關注同志至今。也因為他曾
是校長的身份,常有其他學校或單位將原住民學
生或其他弱勢學生分配給他曾任職的學校,並且
認為這是「教會學校」的責任,雖然學校當然願
意接納,且實際上原住民學生或其他弱勢學生擁
有其他運動藝術類長才,但如此一來社會就產生
了拒絕和推卸的態度,這樣的態度使得台灣既有
的傷口無法痊癒。
一講到教會,陳錦生老師也認為並不是冠上「
教會」就一定是跟教會宗旨有關,像是一些教
會醫院,設立目的應是救濟窮人,使所有弱勢
都得到照顧與關懷,卻在建好醫院之後以金錢
為導向,總統病房一間間開,這事實上與惡魔
當初對人們的誘惑相類似:「只要你們信我,
我 便 可 以 把 石 頭 變 成 麵 包 。 」 教 育 也 是 一 樣
的,就像基督教大學的名稱一樣,究竟是「基
督教大學」,還是「基督教+大學」?如同有
個基督徒開了麵店叫「基督教麵店」,難道就
擁有了基督教的內涵嗎?陳錦生老師更一步地
指出台灣的教會和教育很少行動,如同不沾鍋
的政治人物,所以重要的並不是傷口,而是觸
摸與關心,用懷疑,排斥,清高地看世界,所
有的傷都不會好。最後老師以他過去的專業,
瘧疾研究所當時的標語「預防勝於治療」做為
最後的結論,觸碰是治癒,但預防更加重要。
「創造性」模仿與創造
─張一中老師
「大學」怎樣人文?如何教育?
—鄭志成老師
「大學」博雅教育如何可能?
—吳秀照老師
「創造性」大學教育該教導創新嗎?
—蔡玉真老師
「創造性」模仿與創造
人文三缺一.座後報導
模仿:規則終止之處就是天才開始之處
創新:只有通過與他人的交流才能獲得
模仿真正的方式─借鑑:盡可能地向各個畫派博采眾長
─《皇家美術學院十五講》p.64
撰文|黃雯秋0402THU
─張一中老師
模仿:規則終止之處就是天才開始之處
創新:只有通過與他人的交流才能獲得
模仿真正的方式─借鑑:盡可能地向各個畫派博采眾長
─《皇家美術學院十五講》p.64
歷 史 始 終 是 現 在 的 一 部 分 , 因 為 我 們 總
是 以 現 在 的 眼 光 、 語 言 和 知 識 去 審 視 、
描 述 和 詮 釋 過 去 。 當 天 的 討 論 彷 彿 正 和
十 八 世 紀 的 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 面 對 面 討 論
關 於 模 仿 、 創 造 、 美 感 等 。 那 麼 究 竟
如 何 能 使 模 仿 與 創 造 成 為 一 個 議 題 呢 ?
社 會 系 的 同 學 說 她 無 法 想 像 為 什 麼 有 人 會
模 仿 。 對 她 而 言 , 創 作 一 直 是 直 覺 的 , 她
不 認 為 素 材 類 似 , 先 寫 的 人 先 贏 , 而 後 者
創作就要被說抄襲。而美術系的同學提到:
作 為 一 個 學 習 藝 術 的 人 , 看 待 一 件 作 品 是
需 要 解 析 的 , 透 過 元 素 的 探 討 、 步 驟 之 分
解 與 連 結 討 論 作 品 的 完 整 性 與 價 值 性 是 美
術 系 每 個 學 生 應 該 擁 有 的 能 力 。 另 外 , 建
築 系 同 學 說 : 他 認 為 創 造 並 非 無 中 生 有 之
物 , 一 個 建 築 師 面 對 建 築 事 物 的 角 度 是 從
歷 史 、 手 法 與 典 範 關 心 之 。 創 造 和 創 造 性
是 不 同 的 , 創 造 是 需 要 追 朔 系 譜 的 。 那 麼
音樂呢?現場音樂系的同學表示:音樂是跟
著 歷 史 擴 展 的 , 關 於 曲 調 與 形 式 從 中 世 紀
的 宗 教 音 樂 到 華 麗 的 巴 洛 克 曲 風 再 到 浪 漫
主 義 都 是 沿 著 歷 史 軌 跡 沉 澱 後 再 升 華 的 作
品 , 並 非 一 步 就 登 上 了 另 一 個 創 新 殿 堂 。
此 場 次 的 人 文 三 缺 一 以 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 的
《 皇 家 美 術 學 院 十 五 講 》 中 的 第 六 講 作 為
當 天 討 論 的 文 本 。 第 六 講 是 1 7 7 4 年 1 2 月 1 0
日 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 在 一 場 頒 獎 儀 式 上 對 學
生 的 演 講 , 其 實 他 的 演 講 是 有 針 對 性 的 ,
係 指 繪 畫 中 的 模 仿 而 非 廣 義 上 的 模 仿 。 這
裡 的 模 仿 是 指 追 隨 大 師 的 風 格 , 從 他 們
的 作 品 中 受 益 。 既 然 是 針 對 繪 畫 , 那 麼 我
們 讀 這 文 本 又 有 甚 麼 意 義 呢 ? 東 海 的 科
系 眾 多 , 在 專 業 領 域 分 歧 下 對 生 活 上 的 事
物 自 然 產 生 了 不 同 看 法 , 正 因 為 在 不 同 看
法 中 討 論 同 一 文 本 所 激 起 的 火 花 才 有 趣 。
現 場 有 許 多 創 意 學 院 的 學 生 提 供 以 創
作 者 的 思 路 看 待 「 模 仿 與 創 造 」 。 當 天
的 討 論 也 有 些 人 將 模 仿 視 為 抄 襲 , 甚
至 認 為 文 本 有 點 過 於 獨 斷 評 論 模 仿 與 創
新 。 事 實 上 沒 有 任 何 藝 術 可 以 在 產 生
的 同 時 就 達 到 完 美 , 文 本 中 亦 提 及 若
不 能 持 續 從 外 界 汲 取 養 分 , 思 想 就 會 成
為 貧 瘠 的 土 壤 。 多 聽 取 別 人 的 意 見 並 不
會 削 弱 我 們 自 己 的 判 斷 力 , 儘 管 眾 人
的 觀 點 或 言 行 尚 不 成 熟 , 但 通 過 這 些 討
論 提 供 了 選 項 , 選 擇 我 們 如 何 看 待 一
件 事 情 或 是 一 個 社 會 的 發 展 與 風 格 。
每 個 人 都 有 每 個 人 說 話 的 立 場 , 這 些 不
同 的 立 場 是 價 值 觀 的 確 立 也 引 發 其 他 思
考 。 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 說 : 「 完 美 的 藝 術
絕 不 是 賣 弄 與 誇 耀 , 而 是 含 蓄 深 沉 的 。
」 於 現 實 生 活 中 儘 管 並 不 是 所 有 人 皆 為
藝 術 創 作 者 , 但 對 事 物 的 看 法 如 何 達 成
「 美 」 的 理 念 呢 ? 又 如 何 在 生 活 中 展
現 「 創 新 」 ? 事 實 上 , 創 新 本 身 是 一 種
「 價 值 」 , 它 並 非 一 定 要 對 真 、 善 、 美
負 責 , 因 為 創 新 本 身 也 是 爭 議 的 起 源 。
在眾多討論中,我們也提到了「天才」。
大家對於天才的想像究竟是甚麼呢?人們
通常以為天才具有創造卓越藝術的能力,
這 種 能 力 是 任 何 藝 術 規 則 皆 達 不 到 的 ;
對 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 而 言 , 所 謂 的 天 才 不
過是善於模仿、細緻觀察與長期實踐的結
果 。 而 一 中 老 師 提 到 尼 采 對 於 天 才 的 認
知是:天才在社會中是一個幻覺、一場騙
局,但也是必要的幻覺與騙局。「天才」
一詞於西方十六世紀,最初用於評價一些
畫家與作家,指的是非凡的藝術才能。直
至 十 八 世 紀 , 「 天 才 」 則 具 有 「 賦 予 某
些人的那種不可理解、不可思議的能力」
的 涵 義 。 尼 采 所 說 : 「 五 百 年 來 , 為 了
讓人們支援天才,歷來都把天才描寫成忍
辱 負 重 的 人 。 」 天 才 處 在 道 德 禁 錮 中 的
形象。我想到一部紀錄片《音樂人生》,
也 就 是 在 講 一 個 被 眾 人 視 為 音 樂 神 童 ,
在 成 長 過 程 中 對 名 聲 的 掙 扎 與 反 思 等 。
有 時 候 也 許 只 要 有 獨 立 生 命 的 形 式 和 色 彩 就 能
獨 樹 一 格 , 但 是 這 社 會 不 可 能 有 太 多 的 天 才 ;
然 而 , 當 一 個 人 形 成 自 己 的 品 味 , 懂 得 欣 賞 和 感
覺 傑 作 中 的 美 後 , 對 於 他 在 學 習 中 已 經 是 一 大
進 步 。 「 模 仿 與 創 造 」 的 談 論 價 值 不 單 單 在 大
眾 認 知 的 藝 術 創 作 框 架 中 , 更 應 該 實 踐 於 生 活
裡 , 關 於 精 神 的 、 內 在 的 與 需 要 停 下 來 思 考 的 。
喬書亞‧雷諾茲(Joshua Reynolds),2007,〈第六講〉,《皇家美術學院十五講》。上海:上海人民。頁:64-80。
當週文本
「不久前,我國一位聯邦法官說:美國人需要的是百分之十
的思想,以及百分之九十的行動。如果真的是那樣的話,我
們都應該感到高興,因為他說得我們早已做到了。」
-《文學與美國的大學》〈什麼是人文主義〉P.2
「大學」怎樣人文?如何教育?
人文三缺一.座後報導
撰文|林郁翎0409THU
─鄭志成老師
不 過 , 關 於 此 文 本 的 內 容 , 有 些 同 學 抱 持
著 不 同 的 意 見 , 如 物 理 系 的 劉 同 學 提 到 ,
此 篇 文 章 雖 然 點 出 「 人 文 主 義 」 一 詞 , 但
卻 未 有 明 確 的 指 出 「 什 麼 是 人 文 主 義 」 ,
並 且 認 為 「 調 和 人 性 、 成 為 完 美 的 人 」 是
人 文 學 科 當 中 最 難 的 事 情 , 即 使 大 學 進 入
人 文 相 關 科 系 , 在 四 年 之 內 能 夠 得 出 的 東
西 卻 不 多 , 因 為 人 文 本 身 必 須 花 費 良 久 時
間 摸 索 ; 對 此 , 社 會 所 的 陳 同 學 則 提 到 他
以 前 的 一 則 趣 聞 , 他 說 以 前 有 人 曾 經 問 :
「 為 什 麼 喜 歡 東 海 ? 」 , 他 答 道 : 「 因 為
東 海 有 人 文 精 神 。 」 , 那 人 又 問 : 「 那 什
麼 是 人 文 精 神 ? 」 , 他 卻 頓 時 語 塞 , 而 他
認 為 雖 然 東 海 大 學 常 將 藝 術 、 文 學 等 活 動
關 聯 在 一 起 , 但 是 不 是 表 示 這 就 是 一 間 人 文
的 學 校 , 因 此 他 認 為 這 篇 文 章 雖 然 沒 有 很
好 的 解 答 「 人 文 主 義 」 , 但 至 少 將 它 和 「
人 道 主 義 」 做 出 區 分 , 並 且 提 供 一 個 大 致
的 方 向 , 而 且 , 在 不 同 領 域 的 理 解 之 下 ,
每 個 人 對 於 「 人 文 」 的 看 法 都 是 不 同 的 。
以 「 大 學 」 為 主 題 的 人 文 三 缺 一 , 在 每 回
參 與 者 熱 烈 的 討 論 下 , 來 到 了 四 月 份 的
第 一 場 活 動 , 本 次 活 動 由 來 自 社 會 系 的 鄭
志 成 老 師 為 特 別 來 賓 , 子 議 題 為 「 怎 樣 人
文 」 並 且 「 如 何 教 育 」 , 並 以 美 國 著 名 文
學評論家歐文•白璧德(Irving Babbi t t)
《 文 學 與 美 國 的 大 學 》 一 書 中 的 首 篇 章 節
〈 什 麼 是 人 文 主 義 〉 來 探 討 , 此 篇 文 章 討
論 了 以 往 造 成 混 淆 的 人 文 主 義 ( H u m a n -
i s m ) 及 人 道 主 義 ( H u m a n i t a r i a n i s m ) 兩
種 名 詞 , 在 以 「 人 文 主 義 」 為 精 神 的 基 礎
上 討 論 了 存 在 於 大 學 之 中 的 制 度 與 古 典 研
究 , 以 及 許 多 與 大 學 人 文 教 育 的 相 關 問 題 。
鄭 老 師 則 說 , 不 是 所 有 的 事 情 都 能 夠 定 義
清 楚 , 若 要 以 某 個 學 科 為 中 央 伍 , 其 他 學
科 以 它 為 標 準 的 話 , 這 樣 的 要 求 未 免 也 太
嚴 苛 , 對 於 「 人 文 」 的 「 定 義 」 問 題 , 用 「
表 述 」 或 者 「 說 明 」 會 比 較 適 切 , 因 為 這 樣
加 諸 於 「 人 文 」 的 限 制 性 會 相 對 減 少 , 同
時 , 當 「 人 文 」 學 科 被 強 調 , 就 表 示 是 被
欺 負 、 冷 落 的 時 候 , 而 什 麼 是 具 備 「 人 文 精
神 」 , 對 他 而 言 就 是 , 當 以 不 配 合 業 界 培
養 其 所 需 要 的 人 、 不 成 為 社 會 、 學 校 所 要 求
成 為 的 那 樣 的 時 候 , 就 是 一 個 人 文 的 人 。
對於人文教育的部分,外文系的黃同學說到,
人 文 就 是 關 注 例 外 以 及 個 體 間 的 差 異 並 將 焦
點 聚 放 在 人 性 灰 色 部 分 , 她 舉 最 近 閱 讀 的 小
說《深夜小狗神秘習題》(The Cur ious In-
c ident of the Dog in the Night-Time)為例
子 , 此 本 小 說 以 一 位 患 有 亞 斯 伯 格 症 的 數 學
天 才 為 主 角 , 因 此 當 中 以 大 量 的 數 學 公 式 和
圖 表 來 呈 現 故 事 內 容 , 她 認 為 這 本 故 事 雖 然
以 科 學 方 式 表 現 出 人 性 , 但 同 時 也 帶 領 她 認
識 亞 斯 伯 格 症 患 者 的 思 維 方 式 是 如 何 的 , 主
角 雖 然 奇 怪 , 但 他 同 樣 共 享 著 與 常 人 一 樣 的
情感,比如會為小狗的死亡哭泣、會原諒拋棄
自己的母親,所以,假如是受到人文教育薰陶
的 人 , 那 應 該 是 不 會 試 著 去 切 割 異 己 , 而 是
在 異 同 兩 者 之 間 找 到 共 同 處 , 並 且 去 理 解 。
歐文‧白壁德(Irving Babbi t t),2004,〈什麼是人文主義?〉,《文學與美國的大學》。北京:北京大學。頁:1-21。
當週文本
歷史系徐同學則分享近日清明節掃墓的感想
回應教育標準化的問題,她說,撿骨師這個
職業面對的客戶跟其他服務業很不同的地方
在於,他的客戶是不會給予任何評價的往生
者,但是他在面對骨骸,卻還是對待像有肌
理 的 活 人 , 如 在 撿 拾 骨 頭 時 , 他 是 先 以 溫
和的態度對著白骨講話,並且先從兩手臂開
始 拉 起 , 而 不 是 從 最 底 部 的 腳 骨 開 始 , 因
為要拉起躺著無意識的人,同樣也是從兩手
臂開始,徐同學覺得這是非常人文的部分。
假如撿骨是一種技藝,那麼第一位撿骨師究
竟是誰教會他這項技藝的,因為他的師父不
可能會是死者,所以這是一項生者想像自己
死後想要受到什麼樣對待所想出的技藝,而
這當中的「態度」,她認為是教不來的,而
這 也 是 在 教 與 學 中 最 不 能 說 的 部 份 , 因 為
說出來了,就會限制這項技藝的範圍,同樣
的,人文教育也是,若是有一個標準化的教
育,那麼,當中最重要的部分是不是就會受
到縮限,而把自己原本該有的疆域畫窄了。
「創造性」大學該教導創新嗎?
人文三缺一.座後報導
撰文|黃靖茜0416THU
─蔡玉真老師
創造力、創造性與創新為本場人文三缺一討論核心,由東海生科系蔡玉真
老師主講、來自各領域科系的老師同學們參與討論,並佐以艾倫・麥克法
蘭 〈創造力〉、歐文.白璧德〈論創新〉兩篇文本,展開精彩的對話。
經 過 一 番 討 論 後 , 在 座 來 自 人 文 、 自 然 、 社 會 等 不 同 領 域 的 老 師 皆 同 意 , 大 學
教 育 的 主 要 目 的 不 是 教 導 學 生 創 新 , 而 是 先 為 學 生 準 備 好 他 們 所 需 的 知 識 , 藉
由 引 導 與 啟 發 , 才 能 在 教 育 的 最 終 , 達 到 使 學 生 擁 有 創 新 能 力 的 可 能 。 關 於 這
點 , 文 學 院 的 老 師 與 同 學 們 尤 其 提 出 關 於 「 詮 釋 」 經 典 、 文 本 的 基 本 準 則 , 認
為 培 養 年 輕 學 子 創 新 、 創 造 力 , 有 兩 大 關 鍵 。 其 一 是 要 像 種 樹 一 樣 , 先 埋 下 種
子,將創造性元素融入學生的成長過程中,使他們耳濡目染,才有可能期待在未
來的某一天開花結果。其二,創造力與創新就像是學習詮釋能力一樣,必須先確
保學生具備基本的專業知識、真正理解欲詮釋的文本或事件本身,才能進一步進
行 不 踰 越 文 本 本 意 的 詮 釋 , 即 在 創 新 、 創 造 新 事 物 或 新 概 念 之 前 , 必 須 確 定 學
生已經擁有對某學科的理解力與判斷力,才能放手讓他們在已知的知識裡,去創
造目前仍未知,或提出能打破現況僵局、處理所遇難題的解決方案,如此,才是
創 新 、 創 造 力 為 人 肯 定 之 處 , 也 是 被 現 今 重 視 跨 領 域 學 習 、 合 作 的 最 佳 利 器 。
講座一開始,蔡玉真老師先就「何謂創
新?」、「為什麼要上學?」兩大題目
和大家展開討論,許多老師與蔡老師以
他們過去亦曾是學生身份的經驗分析,
認為學校教育是一種能藉由較系統化的
教學、老師們獨到的思考方式,引導同
學 有 效 率 學 習 某 些 知 識 的 環 境 , 並 能
協助督促同學學習進度,避免個人獨立
學 習 時 , 遇 到 諸 如 意 志 力 不 夠 強 韌 、
不易專心等問題,而降低學習意願,無
法持續地將一種或多種知識學習完全。
何謂創造性?
談到創造性,蔡玉真老師與在座其他老師們紛紛
提出不同領域對「創造力」的意義解讀。蔡老師
來自生科系,她認為科學領域在邁入俱有創造性
的 階 段 前 , 學 生 們 須 先 具 備 一 定 程 度 的 專 業 能
力 訓 練 與 培 養 , 具 備 一 定 專 業 知 識 之 後 , 才 可
能在前輩的啓發之下,以前輩科學家的發現作為
根基,進一步發展出新的科學發現,與其說是創
造 , 蔡 老 師 認 為 , 在 現 代 科 學 領 域 , 很 難 達 到
完全創新、建立一個全新的推論,因為在科學發
展進程裡,已經有許多科學家在各方面研究出一
定的成就,現今大多的科學家都只能就舊有的發
現往前邁一步。然而,若能自己找到新的問題、
開發出新的領域,成功實驗出新的科學發現,當
然是科學家的最高理想。來自生科系的同學進一
步補充,對年輕科學家來說,他們缺少的恰為老
師們走過的二三十年經驗,能夠站在前人的經驗
下,往前繼續探尋,找到方法解決現在的問題,
才是他們追求的目標。許多老師與同學都認為,
創新不用特別去教,而是要多在生活中累積豐富
的經歷與體驗,才能從學校習得的知識中,慢慢
的產生創造力。
研 究 中 國 哲 學 思 想 的 白 老 師 也 從
文 學 、 經 典 閱 讀 與 詮 釋 的 角 度 提
出 類 似 的 看 法 , 他 認 為 , 學 生 必
須 秉 持 胡 適 提 出 的 「 大 膽 假 設 ,
小 心 求 證 」 態 度 , 文 學 院 學 面
對 經 典 著 作 與 文 本 時 , 應 先 以 嚴
謹 地 徹 底 理 解 文 本 的 原 意 , 再 透
過 對 經 典 著 作 的 寫 作 年 代 、 作 者
時 空 背 景 的 了 解 , 一 步 步 推 論 、
分 析 、 整 理 出 最 接 近 文 本 寫 作
當 下 欲 表 達 的 真 義 , 最 後 才 是 大
膽 與 我 們 所 處 的 現 代 社 會 脈 絡 做
連 結 , 提 出 疑 問 , 小 心 詮 釋 , 在
不 破 壞 文 本 原 意 的 前 提 下 , 提 出
自 己 的 一 番 見 解 。 如 此 謹 慎 的 過
程 , 亦 可 稱 為 俱 有 創 造 性 的 學 習
過 程 , 但 必 須 掌 握 先 把 事 物 本 身
的 原 意 弄 清 楚 , 再 進 行 個 人 詮 釋
的原則。
創造性是可以培養的嗎?
如何營造充滿創造性的學習環境?
蔡 玉 真 老 師 以 本 週 指 定 閱 讀 文 本 為 例 , 整 理 出
提 高 創 造 力 的 方 法 。 其 一 是 好 奇 心 , 其 二 是 無
疆 界 的 學 習 。 如 白 壁 德 所 說 , 一 位 人 文 主 義 者
不 能 困 在 自 己 的 世 界 裡 , 要 與 人 溝 通 , 因 而 在
此 概 念 下 , 白 壁 德 認 為 一 個 大 學 裡 不 能 一 昧 的
強 調 創 新 , 導 致 個 人 主 義 過 分 張 狂 , 若 能 試 著
讓 每 一 位 學 生 、 老 師 都 在 大 學 中 將 個 人 意 識 降
低一些,便能增加彼此之間溝通交流的機會。
跨出自己的領域與他人交談、交流,被蔡老師視
為現今大學校園裡,學生與老師都應該具備的精
神。與劍橋大學那樣培養出各類創造性人才的環
境相比,蔡老師認為東海校園這幾年一直都在努
力創造如此自由、無疆界的環境。角落習齋開啓
不同領域間輕鬆、自主性的對話;類似學院制的
博雅書院,亦提供不同於台灣傳統大學的學習方
式與氛圍。她認為,無論是持續教授同一科目好
幾年的老師們,或是在一科系學習好幾年的學生
們,都應該試著走出自己 的系所,透過校園內
各種講座活動,與不同領域的人嘗試對談,簡單
了解其他領域最近都在研究什麼、談論什麼,才
能激盪出新的靈感。
常保好奇心,也是蔡老師不斷強調的重點。她提
醒大家,不斷對周遭事物、所學知識提出問題的
同時,也要記得,身旁的人不一定可以回答你的
疑 問 , 但 必 須 將 這 些 問 題 留 在 心 裡 , 等 到 某 一
天,你也許能在某一個適當的時機與場合提出這
些問題,在某些人事物的啟發之下,找到答案,
引領你進入另一段充滿創造力的旅程。
「創新」如何運用在學習之外?
走出疆界會遇到什麼瓶頸?
一位從中國來東海進行學術、教學交流的老師,將現
代中國、台灣社會裡,學生畢業後進入職場的高競爭
狀態,以及大學越趨「應用」取向等問題拋出,進一
步探討,若是以技術、應用能力、非學術研究為學習
取 向 的 學 生 , 需 不 需 要 學 習 創 新 呢 ? 試 問 , 這 些 同
學畢業後,進入一個個不同領域的機構中工作,依循
一個個體制內的規定行事,最後變成一個個工作機器
人,對這些被制約的社會新鮮人而言,創新、創造力
究竟運用在哪裡?也許,不同業界之間現今常見的異
業結合,就是一種創新的體現吧!
然而,這位老師接著也以自己的教學經驗為例,提出
跨領域溝通交流的難處,身為一研究法律的學者,當
他為金融系學生講述金融法時,發現溝通困難,讓他
體會到每個學科領域都會因著其專業要求而培養學生
不同的思考、溝通方式,這也使得各領域之間不易溝
通,這也難怪「創新」在現實社會裡並不易實踐,來
自不同領域的人,必須在相互交流間找到另一種溝通
模式,才能真正達到無疆界的學習、交流。
因此,講座的最後,老師與同學們共同達到的共識是,創造力與創新可
以是一種生活所需的能力與素養,無論是學術型或應用型的人,都需要
這份創造力,才能在生活中不斷跨越各種學科之間、群體之間、行業之
間、自我與他人之間的疆界,一邊學習,一邊遇見問題,一邊不斷想辦
法解決問題,才能在不同疆界之間,融會貫通,不斷找到新的觀點、新
的問題,創造出更好的解決辦法,解決生活裡各式問題也好,解決學術
研究裡各式疑惑也好。一名好的研究人員,同時也可以是一名具備優秀
行政組織能力的行動者,這是歷史學家傅斯年用他的所作所為告訴我們
的,他相信,藉由探索其他自己不熟知的學科,更能有效幫助你找到你
的領域裡還沒被人看見的視角,而那種因為走出疆界而蹦出新火花的過
程,往往是在人類文明發展中,重要發現的孕育過程。
❤歐文‧白壁德(Irving Babbi t t),2004,〈論創新〉,《文學與美國的大學》。北京:北京大學。頁:131-149。
❤艾倫‧麥克法蘭(Alan Macfar lane),2011,〈創造力〉
《啟蒙之所,智識之源──一位劍橋教授看劍橋》。北京:商務印書館。頁:207-220。
當週文本
「大學」博雅教育如何可能0430THU
人文三缺一.座後報導
撰文|陳冠吟
「自由教育是文化教育,或以文化教育為目的的教育。他的成品
是一個有文化修養的人。”文化” (cul ture)最初的意思是農耕:
開墾土壤,栽培農作物,照料土讓並按其特性提高它的質量。」
─《古今自由主義》〈什麼是自由教育〉P.1
─吳秀照老師0430THU
四月份人文三缺一最後一場請到社工系吳秀照
老師作為來賓,透過政治哲學家列奧·施特勞斯
(Leo Straus)在1969所發表的著作《古今自由
主義》中,一篇名為〈什麼是自由教育〉的文
本,與其他與談來賓及同學們一同解析自由(
博雅)教育的意義與發展性。秀照老師首先就
以她身為東海博雅書院一份子的身份分享她的
看法,她認為博雅教育是一個自主學習的教育
方式,而她也認為每個人都能對搏雅教育下不
同注解,提供來自各方的不同觀點,進而描繪
出一個有無限可能的博雅教育。
一位來自電機系的同學認為文中對於「什麼是
自由教育」似乎沒有給出明確的積極意義,反
而是先分出「什麼不是自由教育」,而文中又
談到,自由教育是由閱讀偉大心靈的談話(閱
讀經典)構成,那讀經典就是自由教育了嗎?
又或者讀經典就是達到自由教育的唯一方法?
針對同學的疑問,來自靜宜大學社工系的陶蕃
瀛老師認為,在他個人的看法中,讀經典並不
是自由教育的唯一方式;而從自由教育中的「
自由」二字來看,這樣的教育應該給予人的是
極大限度的空間,讓人在不受限制的情況下尋
求生命中的意義。老師分享他身為老東海人的
學習經驗,過去他在東海的所接受的教育是接
近「全人」的教育,除了在制度內的受到各種
課程的薰陶,制度外的社團活動及生活中與他
人的互動都提供一種成長的動力,而這樣的自
由氛圍正是「自由教育」所代表的意義。
對於博雅教育未來的發展性,與談者大致認
同在現今系所專業課程的設計之下,要帶入
博雅教育的精神有其難度,尤其是課堂學生
人數增加,使得深度討論及思考的空間被壓
縮。但是專業知識和博雅教育並不對立或衝
突,博雅課程更像是一種生活方式的養成,
培 養 的 是 人 在 生 活 中 所 應 具 備 的 表 達 、 思
考、書寫的能力。但是否每位學生都適合博
雅教育的教學方式則是值得關注的;陶老師
認為學生能力各不相同,就像文中提到,不
同的種子需要按照其特性來給予不同程度的
營養(知識)來使其茁壯,因此在多元開放的
情況下才有可能達到自由教育的理想。
而對於同學所提出的「人該不該讀經典」這
個疑問,本次同樣參與對談的陳以愛老師和
陶老師也針對這個問題提出各自的看法。陶
老師認為讀經典故然很有收穫,但每個人在
生活極其豐富的當代,面對當下相對來說是
更迫切的課題;在歷史的推演中,經典是經
過選擇產生的,因為在不同政權統治下都重
複進行著「再篩選」,而學習者在探索知識
的過程中也對何謂經典具有「選擇性」。以
愛老師則認為,學習固然是自我的選擇,但
無 限 制 或 不 經 篩 選 的 開 放 對 於 學 習 者 而 言
也未必是好事,還是必須要設計一個有限制
的框架,而這樣的限度下所進行的自由教育
就是博雅教育的精神。經典也的確是經過挑
選、篩選所產生的,但當代留存的經典之中
還是有值得學習的基本價值,還是能夠被稱
為典範。
列奧‧施特勞斯(Leo Strauss),2010,〈什麼是自由教育〉,《古今自由主義》。南京:江蘇人民。頁:1-7。
當週文本
教室之外.專欄
開場
生活即學習,那是我們對通識教育的想像與期望。
在早已習慣的一切之外,是不是還有些什麼?
經 常 聽 人 說 「 換 個 角 度 就 會 有 不 一 樣 的 發 現 」 , 然
而 我 們 終 究 只 能 以 自 己 狹 窄 的 眼 界 看 世 界 , 但 透 過
交 流 我 們 發 現 參 與 世 界 的 其 他 角 度 ; 知 識 為 我 們 加
上 羽 翼 , 飛 向 寬 闊 的 天 空 , 而 在 交 流 與 衝 撞 間 , 看
見自己其實沒有想像中孤獨──
俄羅斯式的人生光景
撰文|J
教室之外.專欄
初次接觸契訶夫 (Anton Chekhov),會先為他
驚 人 的 作 品 數 量 所 折 服 , 細 讀 他 的 故 事 時 ,
則 是 為 他 細 膩 刻 劃 小 人 物 生 活 而 感 到 印 象 深
刻 。 最 初 促 使 契 訶 夫 寫 作 的 契 機 , 是 做 為 一
個生活拮据的醫學院學生所背負的經濟壓力,
而 為 了 趕 上 刊 物 出 版 , 契 訶 夫 更 時 常 在 時 間
緊 迫 的 情 況 下 寫 作 , 這 也 讓 他 成 為 一 位 多 產
的作家。契訶夫最初以詼諧戲謔的題材作為創
作 主 題 , 其 中 也 包 含 諷 刺 社 會 亂 象 的 作 品 類
型 , 這 類 早 期 作 品 也 讓 他 在 俄 羅 斯 文 壇 奠 定
了 一 定 地 位 。 後 期 契 訶 夫 轉 而 描 寫 平 民 階 層
的 人 生 百 態 , 有 的 描 寫 與 社 會 脫 節 而 邁 向 悲
慘 結 局 的 人 物 , 也 呈 現 在 情 感 與 現 實 拉 鋸 下
面 臨 困 境 的 各 式 男 女 , 更 有 經 歷 殘 酷 現 實 打
擊 卻 找 不 到 情 感 出 口 的 悲 慘 人 生 。 此 類 的 故
事 如 《 套 中 人 》 、 《 帶 小 狗 的 女 人 》 、 《 苦
惱》各自訴說了當時社會中的種種生活寫照。
在故事《套中人》(英:The Man in the Case)
當中,主角守舊且抵制一切新思維的個性,
就如同將自己限縮在狹小空間裡的人,最後
只能孤獨邁向人生終點。身為教師的主角在
自我限制的生活中與他人格格不入,雖然也
一 度 碰 上 改 變 的 契 機 , 甚 至 有 機 會 和 心 儀
的 女 子 攜 手 走 入 婚 姻 , 但 主 角 仍 舊 無 法 克
服自身陳腐的觀念,轉而拒絕一切改變,最
終只能孤獨老死。契訶夫透過對此一角色的
性格塑造,抨擊過度保守的社會風氣和專制
的 政 治 體 制 , 也 將 人 們 在 面 對 劇 烈 轉 變 時
的惶恐不安和畏懼的神態描繪得極為傳神。
撰文|J
《帶小狗的女人》(英:The Lady wi th a Dog)
則 敘 述 男 女 在 外 遇 關 係 中 , 如 何 認 清 對 方 的 本
質 及 愛 情 與 婚 姻 的 意 義 。 當 熱 愛 遊 戲 人 間 中 年
男 人 遇 上 純 真 年 輕 的 女 主 角 , 一 場 應 該 是 露
水 姻 緣 的 婚 外 情 , 在 一 來 一 往 的 互 動 中 , 轉
化 成 了 濃 烈 的 愛 情 。 而 故 事 中 女 主 角 對 已 婚
的 男 主 角 不 甚 了 解 , 卻 心 懷 仰 慕 的 愛 著 他 , 甚
至 到 了 讓 男 主 角 自 身 都 感 到 惶 恐 的 程 度 。 這 也
值 得 讓 讀 者 思 索 , 究 竟 人 在 愛 情 中 , 愛 上 的
究 竟 是 真 實 的 對 方 或 是 自 己 投 射 出 的 形 象 。
《 苦 惱 》 ( 英 : M i s e r y ) 則 描 寫 滿 腔 哀 痛 卻 無
處 傾 訴 , 最 後 只 能 寄 望 陌 生 人 關 注 的 悲 哀 人
生 。 身 為 馬 車 伕 的 主 角 在 痛 失 愛 子 後 , 痛 苦
無 處 宣 洩 , 妻 子 也 不 在 身 邊 了 , 無 法 分 散 哀
傷 情 緒 的 他 , 竟 只 能 嘗 試 對 搭 車 的 陌 生 旅
客 訴 說 兒 子 逝 去 的 消 息 。 少 了 私 人 的 情 感 連
結 , 陌 生 乘 客 對 主 角 的 遭 遇 無 動 於 衷 , 而
這 樣 的 冷 淡 反 應 又 讓 主 角 的 處 境 顯 得 更 加
悲 慘 , 最 後 只 能 轉 向 為 他 拉 車 的 馬 兒 傾 訴 。
這 些 故 事 的 背 景 雖 然 定 位 在 寒 冷 的 俄 羅
斯 , 但 其 中 穿 透 文 字 的 情 緒 卻 是 讀 者 所 能
共 享 的 。 契 訶 夫 利 用 一 些 看 似 平 凡 瑣 碎 的
人 事 物 發 展 出 一 段 獨 特 的 故 事 ; 透 過 平 實
簡 樸 的 書 寫 方 式 , 這 些 設 定 在 遙 遠 俄 國 的
人 物 風 景 彷 彿 也 在 讀 者 所 處 的 周 遭 上 演 著 。
《神學沙龍:觸摸那傷口》之後
撰文|亞亞亞
教室之外.專欄
期中考前最後一場神學沙龍,原本我只
是抱著路過的想法,並沒有打算認真聽
完整場講座,抱持著隨時可以離開的心
態入席。這樣說或許有些自我欺騙,畢
竟我會決定踏入角落習齋,甚至找個位
子坐下並不完全只是「反正我也沒事可
做」那樣簡單,其實真正吸引我的是講
者提供的講座大綱,上頭簡略地記著待
會兩個半小時裡講座會涵蓋的內容,主
要是關於耶穌在他那時候如何以觸碰醫
治病人,其中包刮:痲瘋病人、血漏十
二年的女人,以及瞎子,他們因身體疾
病受到社會排斥,飽受身心的煎熬,耶
穌以觸碰重新肯定他們是為人的價值。
1
儘 管 沒 有 熟 讀 過 聖 經 , 新 約 聖 經
我 更 是 連 碰 都 沒 有 碰 過 , 我 仍 然
被 這 幾 個 關 鍵 字 深 深 吸 引 。 我 想
每 個 人 在 心 中 某 個 角 落 總 會 像 這
些 賤 斥 一 樣 , 因 為 各 種 或 許 真
實 或 許 不 真 實 的 原 因 被 社 會 的 共
同 規 範 狠 狠 刺 傷 , 那 把 刀 自 此 就
這 麼 一 直 留 在 身 上 ; 而 我 們 也
像 痲 瘋 病 人 、 女 人 或 瞎 子 一 樣 ,
渴 求 著 如 耶 穌 般 溫 柔 的 碰 觸 ,
甚 至 幫 我 們 把 那 把 刀 拿 下 來 。
我 一 直 認 為 耶 穌 並 不 只 是 個 徒 有 愛 的 人 , 他
的 愛 同 時 是 勇 氣 。 在 所 有 人 都 稱 痲 瘋 病 人
與 血 漏 的 女 人 為 不 潔 , 甚 至 連 當 地 的 神 職 人
員 都 避 之 唯 恐 不 及 時 , 耶 穌 卻 看 見 他 們 , 並
走 向 前 、 伸 手 觸 摸 他 們 以 迎 接 他 們 重 新 回
到 社 群 之 中 。 我 總 會 想 : 是 什 麼 樣 的 經 歷 使
得 一 個 人 得 以 看 見 這 些 「 骯 髒 」 之 人 受 著
與 我 們 同 樣 的 痛 ? 而 又 是 什 麼 樣 的 勇 氣 使
他 轉 過 頭 直 視 他 們 的 雙 眼 , 並 將 手 伸 出 人
海 , 伸 向 這 些 同 樣 受 傷 的 靈 魂 ? 而 那 雙 眼 想
必 也 能 以 相 似 的 眼 神 看 著 在 他 之 上 的 人 吧 !
曾經聽說有人認為耶穌是神子,似乎意圖去除
他的人性,但我寧可相信耶穌是人,是個會因
肉 身 , 會 因 身 處 一 個 群 體 之 中 而 有 許 多 掙 扎
的人;而他也因此能看入人的苦痛與自己的有
限,清楚地看見自己在苦痛面前的無能,但神
的 光 也 才 因 而 得 以 穿 過 雲 層 照 耀 進 人 世 間 。
在 蔣 勳 的 《 捨 得 , 捨 不 得 》 一 書 中 讀 過 這 麼 一
段,當時作者的友人面臨死亡的苦痛,在死亡面
前誰也沒有辦法改變祂(無怪乎塔羅牌中死亡一
牌的牌面上,不管是男人還是女人都無力直視騎
著高大黑馬而來的死神);後來,作者選擇以唸
誦《金剛經》為友人祝福。「不驚不怖不畏。」
但誰能在自己的生活被各種煩惱苦痛壓力不公義
攪 得 天 翻 地 覆 時 , 還 能 坦 然 相 信 這 六 個 字 呢 ?
不 驚 、 不 怖 、 不 畏 , 簡 單 六 個 字 , 恐 怕 一 生 都
學不會。在一部我很喜歡的日本動畫《夏目友人
帳》中有這麼一幕,有位露神因為祭拜祂的人越
來越少而漸漸縮小,而最後一祭祀祂的婆婆也因
為年事已大加上長年患病而終於辭世,祂也因此
走向消失的命運(對祂而言那會是死亡嗎),祂
回想起這位婆婆一生的種種,祂一直看著她,在
最後祂終於能碰到她時,也是永恆離別的開始。
每 個 離 別 都 殘 忍 地 提 醒 著 我 們 : 我 們 自 始 自 終
都 只 能 是 一 個 人 。 露 神 看 著 稻 田 留 下 最 後 這 麼
一 句 : 「 人 類 從 以 前 到 現 在 一 直 都 是 這 麼 可
愛 」 後 便 永 遠 消 失 了 。 無 法 挽 留 、 無 力 挽 留 。
儘 管 我 無 力 坦 然 地 接 受 , 但 我 也 無 法 全 心 認 同
將 苦 痛 排 除 在 生 命 之 外 的 說 法 , 畢 竟 那 是 身 為
人 最 痛 卻 也 最 美 的 地 方 , 不 論 是 大 如 耶 穌 的 莫
名 責 難 , 或 是 小 如 生 活 中 難 以 與 親 近 之 人 磨 合
的 壓 力 。 或 許 是 因 為 快 畢 業 了 吧 , 最 近 我 經 常
會 在 與 家 人 互 動 時 莫 名 感 到 排 山 倒 海 而 來 的 壓
力 , 這 時 心 裡 總 會 想 起 曾 經 在 臉 書 上 看 過 《 心
經 》 的 簡 略 釋 文 : 觀 音 「 行 深 波 若 波 羅 蜜 多 」
, 每 一 步 路 都 深 深 踏 入 人 世 間 這 條 河 中 , 踏 進
泥 濘 之 中 , 所 以 祂 才 得 以 「 照 見 五 韻 皆 空 」 、
「 度 一 切 苦 厄 」 , 一 字 一 句 , 漸 漸 把 重 重 壓
住 自 己 的 重 負 往 外 拉 開 些 , 讓 清 風 吹 進 些 。
2 3
1 卡拉瓦喬(1571-1610)作品〈疑惑的多馬〉
2 蔣勳 《捨得,捨不得》封面
3 動畫《夏目友人帳》中的露神
ISSUE /
輕度強迫症病患。眼瞎耳聾的很嚴重,近
視快四百度卻不愛戴眼鏡,該聽清楚時聽
不清楚,不該聽到的聲音卻一直鑽進耳
膜裡。有時候喜歡低著頭走直線,有時候
喜歡搖搖晃晃假裝自己進入了迷幻世界。
文理卡道茵妹妹 /
竟然有男人把自己擇偶標準定為:身高160以
上、體重42,而且要有腦還有奶,但是自己根
本不達男人標準175,結果就是:有這個標準
的查某(女人〉根本看不上這個男人。
Geis t /
自介:「我是誰?」從小到大的陌生場合總要
好好介紹一番,但說清楚我到底是誰其實並不容
易。我可不可以是一朵向宇宙綻放的花?好吧,
其實我是Geis t,德文有精神意志的意思。如果
你問我人生最重要的問題是什麼,我會跟你說我
最喜歡的笑話:有一天紅豆餅走在路上不小心跌
倒了,你猜它說了什麼?原來我是包奶油的!
鹿方 /
魯蛇延畢生 / 自然崇拜 / Two-spi r i t / 低
調正直清新不糟糕 / 好花木玉石 / 太陽雙
子 / 月亮雙魚 / 軟漢子 / 上昇還是雙子
裸奔 ‧
幕後
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表達的是赤誠、真摯的赤子心
象徵著青年求學的純粹與熱情
文理卡道茵妹妹 /
竟然有男人把自己擇偶標準定為:身高160以
上、體重42,而且要有腦還有奶,但是自己根
本不達男人標準175,結果就是:有這個標準
的查某(女人〉根本看不上這個男人。
表達的是赤誠、真摯的赤子心
象徵著青年求學的純粹與熱情
J /
小時候自以為是魔羯,長大後才
發現一切都是騙局的太陽射手,
理想主義, 但其實是走在路上也
會自撞或摔倒的危險生物, 人生
階段正處於問號滿天飛的狀態,
最愛大喊要喝酒, 但根本不常喝,
最想做的事是帶著相機去流浪
May /
目標迷糊 一直迷路 雙眼近視 令人堪
憂 通識大解放 裸奔奇幻冒險 現正上
映中 謝謝大家
瑞德 /
太陽雙魚,月亮處女。極端感性加上極端理
性,再乘以極端矛盾,等於一位擁有少女心的
憤青小姐。有時喜歡穿著率性幹練,有時喜歡
戴上超誇張髮帶、穿著Lady洋裝,假裝是公
主。關於生活,喜歡走走停停。聽覺視覺味覺
觸覺感覺是生命中的必須品,尤其仰賴味覺生
存。不相信宇宙有「絕對值」,只相信謙讓的
理解與誠實的溝通。至於人生,在歷經多次近
似宇宙大爆炸的「驚喜」之後,認為嘗試努力
將每一個當下活得踏實、快樂、健康,才能通
往安靜安定的幸福。
亞亞亞 /
心血來潮在轉車的途中想起以前愛
看的夢夢(guil ty p leasure?),
結帳前突然覺得自己應該換個口味
所以臨時改成Candy,回家開開心心
地拿出漫畫發現:我買的是上個月
的…(為什麼大家都很認真地寫了
自我介紹!?)
嘎嘎 /
走在理想道路上的奮鬥者。
一直覺得自己是挑剔的處女座,最後發現
是隻大獅子。對於香菸無感,卻短暫做過
煙斗,熱愛酒精,卻要開始戒酒。被笑稱
是極度樂觀,勇於追求夢想的傻子。
現在預備要從一個坑跳進另一個水比較乾
淨的坑裡(是嗎?)
神 學 沙 龍 人 文 三 缺 一
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