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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ

MARIANA BONAT TREVISAN

AS AIAS INÊS DE CASTRO E MARIA DE PADILHA NAS CRÔNICAS DE PERO

LOPEZ DE AYALA E FERNÃO LOPES (SÉCULOS XIV E XV)

CURITIBA

2009

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MARIANA BONAT TREVISAN

AS AIAS INÊS DE CASTRO E MARIA DE PADILHA NAS CRÔNICAS DE PERO

LOPEZ DE AYALA E FERNÃO LOPES (SÉCULOS XIV E XV)

Monografia apresentada à disciplina de

Estágio Supervisionado em Pesquisa

Histórica como requisito parcial à

conclusão do Curso de História, Setor de

Ciências Humanas, Letras e Artes,

Universidade Federal do Paraná.

Orientadora: Profa. Dra. Marcella Lopes

Guimarães

CURITIBA

2009

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AGRADECIMENTOS

À minha mãe Yara, minha grande professora, pelo incondicional apoio desde sempre.

Ao meu pai Nilo, meu grande exemplo e inspiração de homem de saber e ciência.

À minha irmã Cristiane, pelas frutíferas discussões acadêmicas da jornalista versus

historiadora.

Ao meu namorado Luiz Filipe, pelo amor devotado, pelo companheirismo desde o

primeiro ano do curso, pela paciência ao ouvir minhas dificuldades e por sempre apontar um

caminho positivo para todos os problemas.

Ao meu padrinho Pedro e minha madrinha Sílvia, por sempre acreditarem na sua

afilhada.

A todos os meus amigos, que compartilharam comigo as angústias e alegrias da vida

acadêmica. Em especial à Tamyres, Mariana, Tanara, Robson e Philippe.

À Angela, por seu exemplo, por sempre me motivar na pesquisa acadêmica e por toda

a ajuda e conselhos.

À professora Fátima, por me inspirar no estudo do mundo medieval e com a história

de Inês de Castro.

À minha orientadora Marcella, por toda a atenção, dedicação, compreensão e por ter

me fascinado no estudo da Idade Média Ibérica.

À professora Renata, por me iniciar na pesquisa histórica.

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RESUMO

Neste trabalho, objetivou-se empreender a análise da construção de duas personagens femininas em crônicas

régias do final da Idade Média na Península Ibérica. O mundo das cortes aparentemente se constituía de um

espaço predominantemente masculino, no entanto, a historiografia atenta para a presença feminina neste meio

em um mesmo propósito de estabilidade e proximidades aos reis. Neste sentido, ressaltamos a figura das aias

Inês de Castro (1325-1355) e Maria de Padilha (1335-1361). A primeira se estabelece em Portugal e torna-se

amante do rei Pedro, o Cru (1320-1367); já a segunda, em Castela, envolve-se com o rei Pedro, o Cruel (1334-

1369). Inês e Maria têm suas imagens construídas na Crónica de D. Pedro I, do português Fernão Lopes (1380-

1459), e na Cronica del Rey Don Pedro, do castelhano Pero Lopez de Ayala (1332-1407). As obras destes

cronistas constituem dois dos primeiros relatos oficiais a respeito dessas duas importantes individualidades

femininas ibéricas, as quais acabaram ao longo do tempo se tornando mitos da cultura e artes espanhola e

portuguesa, encontrando também referências no Brasil. A visão expressada por Ayala e Fernão Lopes parte de

um ponto de vista masculino e político, visto que ambos escreveram crônicas para justificar e legitimar dinastias

às quais serviam. Porém, suas obras também contêm a subjetividade inerente a todo discurso. Partindo destes

pressupostos, buscamos realizar nosso trabalho sobre as fontes, perpassando os estudos da História Política e

Cultural, dialogando história e literatura, além de problematizar o domínio da História das Mulheres.

Palavras-chave: Representações femininas. Cortes ibéricas. Crônicas régias.

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SUMÁRIO INTRODUÇÃO ........................................................................................................................6 1. AS MULHERES NO MEDIEVO: OS LUGARES FEMININOS NOS DISCURSOS LAICOS E CANÔNICOS......................................................................................................13 2. AS MULHERES NAS CRÔNICAS DE FERNÃO LOPES E PERO LOPEZ DE AYALA ....................................................................................................................................22 2.1 OS CRONISTAS, SEUS CONTEXTOS E SUAS OBRAS........................................................... 22 2.2 ALGUNS PERFIS FEMININOS NAS CRÔNICAS DE PERO LOPEZ DE AYALA E FERNÃO LOPES .......................................................................................................................................31 2.2.1 Perfis femininos na Cronica del Rey Don Pedro, de Pero Lopez de Ayala ....................31 2.2.1 Perfis femininos na Crónica de D. Pedro I, de Fernão Lopes .........................................37 3. MARIA DE PADILHA E INÊS DE CASTRO NAS CRÔNICAS DE PERO LOPEZ DE AYALA E FERNÃO LOPES..........................................................................................41 3.1 A DAMA E OS CRONISTAS: MARIA DE PADILHA NOS RELATOS DE PERO LOPEZ DE AYALA E FERNÃO LOPES ......................................................................................................41 3.1.1 Maria de Padilha na crônica de Pero Lopez de Ayala: “muger de buen linage, é fermosa, é pequeña de cuerpo, é de buen entendimiento”......................................................................41 3.1.2 Maria de Padilha na crônica de Fernão Lopes: “tal voontade pos elRei em ella, que já nom curava de casar com Dona Branca” ................................................................................48 3.2 A DAMA E OS CRONISTAS: INÊS DE CASTRO NOS RELATOS DE PERO LOPEZ DE AYALA E FERNÃO LOPES ......................................................................................................51 3.2.1 Inês de Castro na crônica de Pero Lopez de Ayala: “é teniala el Infante Don Pedro por quanto era muy fermosa, é aviale tomado despues que morió la Infanta Doña Costanza” ...51 3.2.2 Inês de Castro na crônica de Fernão Lopes: “elRei Dom Pedro a Dona Enes como se della namorou, seemdo casado e aimda Iffamte, de guisa que pero dela no começo perdesse vista e falla” .............................................................................................................................57 CONCLUSÃO.........................................................................................................................68 REFERÊNCIAS .....................................................................................................................74 APÊNDICES ...........................................................................................................................78 ANEXOS ...............................................................................................................................138

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INTRODUÇÃO

A Baixa Idade Média e especificamente o período que é considerado o seu final, os

séculos XIV e XV, foi um contexto bastante agitado e conturbado, ainda que não possamos

insistir na visão perpetrada por grande parte da historiografia pós-iluminista que se referia ao

Medievo como a “Idade das Trevas”. Conforme Jacques Le Goff, em seu livro As raízes

Medievais da Europa, os séculos XIV e XV foram marcados por eventos como a Peste Negra

(que criou uma sensibilidade ligada ao medo da morte e uma nova forma de devoção a santos

especializados na cura), crises econômicas, grandes fomes, processos de militarização com o

desenvolvimento de exércitos e armas, revoltas populares, o Cisma da Igreja do Ocidente

(com a disputa entre os Papados de Roma e de Avinhão), entre muitos outros1. Entretanto,

devemos destacar outros processos advindos já do século XIII, como a expansão do comércio

e reflorescimento das cidades, o desenvolvimento das Universidades e da cultura em geral

(como exemplo, o surgimento da arte gótica), que certamente oferecem uma perspectiva

criadora capaz de dissuadir esse tradicional aspecto outonal do período medieval2. . Este

desenvolvimento cultural, provindo já de finais do século XII, tem implicações consideráveis

na produção de saberes e expansão da escrita para além do mundo clerical (o qual

anteriormente detinha este domínio)3. A Europa Ocidental acompanha uma laicização do

saber, uma produção intelectual e literária gerada em meios laicos, essencialmente nas cortes

de reis, espaços em ascensão no Baixo Medievo.

Na Península Ibérica, segundo Antônio Henrique de Oliveira Marques, os aspectos

gerais que fazem parte do contexto europeu do fim do Medievo irão se refletir, mas de uma

forma particular, de acordo com as especificidades ibéricas4. Tanto Portugal quanto a Espanha

passavam pelo processo de Reconquista e a influência islâmica constituía um fato singular,

mas fora isso, o objetivo de expulsão dos muçulmanos da Península provocava também um

fortalecimento da figura dos monarcas na liderança contra o inimigo mouro e certa união dos

1 LE GOFF, J. As Raízes Medievais da Europa. Petrópolis, RJ: Editora Vozes, 2007. (Capítulo VI: “Outono da Idade Média ou primavera dos novos tempos?”). Passim. 2 A expressão referente ao aspecto “outonal” do fim do Medievo foi utilizada por Jacques Le Goff no sexto capítulo de sua publicação citada acima, em referência aos livros de Philippe Wolff, Outono da Idade Média ou primavera dos novos tempos, de 1986, e de Johan Huizinga, O outono da Idade Média, de 1919. 3 VERGER, J. Homens e Saber na Idade Média. Bauru, SP: EDUSC, 1999. pp. 13, 14. 4 OLIVEIRA MARQUES, A. H. de. Breve História de Portugal. Lisboa: Editorial Presença, 1995. (Cap. III: O Estado Feudal). p. 79.

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nobres perante esta meta. Desta forma, os reis dos territórios ibéricos passaram a buscar

sempre uma maior centralidade e afirmação de seu poder, o que também veio gerar diversas

crises dinásticas e disputas pelas coroas, tanto internamente quanto entre os reinos.

Neste contexto, consoante a historiadora Fátima Regina Fernandes, a nobreza ibérica

circulava entre as cortes régias seguindo um princípio não de nascimento e pertença ao

território de origem, mas sim de condições de estabelecimento mais favoráveis, o que

significava que um nobre iria freqüentar a corte que mais lhe oferecesse oportunidades de

proximidade com o rei e de estabelecimento seguro5. Dentro destas cortes, em meio a esta

circulação de nobres e disputas régias iremos também observar outro importante aspecto da

vida ibérica nos séculos XIV e XV: o desenvolvimento da laicização do saber relacionado à

crônica régia. Este tipo de obra se caracteriza pela intenção de escrever a história dos reinos a

partir do governo de monarcas, utilizando de uma narrativa não só meramente descritiva, mas

crítica, capaz de mobilizar recursos estilísticos, com o intento de atrair o leitor para os

episódios que caracterizaram uma determinada dinastia ou culminaram na ascensão de outra,

visto que a crônica era uma obra encomendada por uma casa real com o objetivo também de

consolidá-la e legitimá-la junto a seus pares.

Neste panorama, temos que destacar dois cronistas que são amplamente reconhecidos

e considerados por muitos pesquisadores como os precursores do estilo tanto em Castela

como em Portugal, respectivamente: Pero Lopez de Ayala (1332-1407) e Fernão Lopes

(1380-1459). Ayala foi cronista de quatro reis a quem serviu exercendo diversos cargos:

Pedro I (1350-1369), Henrique II (1369-1379), Juan I (1379-1390) e Henrique III (1390-

1406), sendo que a crônica deste último ficou incompleta devido à sua morte precoce6. É

preciso enunciar que o cronista começa a exercer a função a partir do governo de Henrique II

(conhecido também como Henrique Trastâmara), o qual assassinou seu irmão Pedro I em

1369 e, após disputas com o rei de Portugal, fundou a dinastia Trastâmara, o que representa,

portanto, a motivação inicial de suas crônicas. Já o cronista português, elabora suas obras no

século XV sob o contexto pós-fundação da dinastia de Avis em Portugal, tendo

provavelmente a partir de 1434 (quando já exercia a função de guardador-mor dos arquivos da

Torre do Tombo) iniciado seus escritos a mando do rei D. Duarte (1433-1438). As crônicas

que se atribuem a Fernão Lopes são referentes aos reis: D. Pedro I (1357-1367), D. Fernando

5 FERNANDES, F. R. A nobreza, o rei e a fronteira no medievo peninsular. In: En la España Medieval, 2005, n. 28, pp. 155 e 156. 6 ALBORG, J. L.. El Canciller Pero López de Ayala. In: Historia de la literatura espanola. Madrid: Gredos, 1966-67. v. 2. pp. 170 e 171.

8

(1367-1383) e D. João I (1385-1433), a qual foi concluída por Gomes Eanes de Zurara,

sucessor de Lopes no cargo de cronista régio7.

Dentro das crônicas de Pero Lopez de Ayala e Fernão Lopes encontra-se, para além de

descrições dos reinados dos monarcas, outras questões relacionadas à globalidade da

sociedade ibérica do período, das quais destacamos a situação das mulheres nobres nas cortes

régias; pois as personagens femininas mesmo não exercendo cargos também possuem papéis

neste meio político e social. A preocupação com o estudo sobre as mulheres na Idade Média

remonta a trabalhos iniciados pelo eminente medievalista Georges Duby após a década de

1960, ganhando maior força nos anos 80 e 90, seguindo o princípio de que homens e mulheres

fazem a História juntos e por isso não há como estudar um grupo sem relacioná-lo ao outro8.

Neste sentido, a presente pesquisa se propõe a analisar as representações de duas mulheres

ibéricas em particular, presentes nas crônicas de Fernão Lopes e Pero Lopez de Ayala.

O cronista português tem presente em parte de sua obra a personagem Inês de Castro

(1325-1355), uma aia castelhana que foi à corte portuguesa acompanhar a esposa9 do futuro

rei D. Pedro I (o qual ficou conhecido como “O Cru”) e acabou se tornando amante e

preferida deste, vindo posteriormente a morrer tragicamente, assassinada a mando do ainda rei

Afonso IV (1325-1357), pai do ainda infante Pedro. Já a segunda personagem se chamava

Maria de Padilha (1335-1361) e também era uma aia, mas em Castela, onde iria se envolver

da mesma forma com o rei Pedro I (o qual teria ganhado o epíteto de “O Cruel” e era sobrinho

do homônimo português), morrendo jovem assim como Inês, mas não por assassinato como

esta e sim de peste. O que pretendemos em nossa pesquisa é analisar como os cronistas citam

essas mulheres, em que situações, quais as suas atuações nos meios em que elas estavam

inseridas, mas sem desconsiderar a importância da análise das fontes como um discurso

subjetivo dos autores.

Nossa problemática, portanto, encaminha-se no sentido de compreender como as aias

Inês de Castro e Maria de Padilha, através de seus envolvimentos afetivos com os reis de

Portugal e Castela, respectivamente, interferiram na vida política de ambos os reinos. De que

forma pode-se perceber a atuação dessas mulheres e as reverberações de seus atos a partir dos

relatos presentes nas crônicas de Fernão Lopes e Pero Lopez de Ayala. Nosso objetivo, 7 SARAIVA, A. J & LOPES, O. História da Literatura Portuguesa. Porto: Porto Editora-Empresa Literária Fluminense, s/d.. pp. 119-121. 8 DUBY, G. & PERROT, M. História das mulheres no Ocidente - A Idade Média. Porto: Afrontamento, 1990. v.2 . (Introdução). 9 Dona Constança Manuel (1318-1345), nobre castelhana e neta do rei Fernando III de Leão e Castela (1217-1252).

9

portanto, é analisar as personagens nas obras dos dois cronistas, buscando compreender quais

papéis estes atribuem a estas mulheres, como elas aparecem nas narrativas dos reinados de

Pedro, o Cru, de Portugal e Pedro, o Cruel, de Castela.

A análise que pretendemos desenvolver a partir da problemática exposta, conduz-nos à

realização de um estudo ligado às dimensões historiográficas da História Política e da História

Cultural. No âmbito do político, consideramos a definição geral que José D’Assunção Barros

elenca em seu livro O Campo da História, de que o trabalho historiográfico dentro da História

Política é naturalmente o enfoque no Poder; este Poder pode ser tanto o estudo do poder

estatal até o estudo dos micropoderes que aparecem na vida cotidiana10. Em nossa pesquisa é

necessário considerar que Inês de Castro e Maria de Padilha representam sujeitos que a partir

de suas ações individuais e presença nas cortes acabaram por influenciar o universo político

ao qual estavam ligadas. Portanto, trabalharemos aqui as relações inter-individuais, e suas

repercussões, que estão conectadas ao domínio do Poder nas cortes medievais ibéricas.

Adentrando no domínio cultural, consideramos as tendências ligadas à Nova História

Cultural, interessada pelos sujeitos produtores e receptores de cultura, o que abarca tanto a

função social dos “intelectuais” produtores de cultura, quanto o público receptor11. Neste

sentido, observamos para nossa pesquisa inclusive, no âmbito referente aos cronistas

medievais, que Fernão Lopes foi receptor das obras de Ayala. Perpassaremos neste vasto

universo historiográfico o estudo de diversas questões. Primeiramente, é preciso considerar

que trabalharemos com uma fonte que ao mesmo tempo pode ser considerada historiográfica e

literária, pois a crônica medieval, e especificamente as crônicas régias dos dois últimos

séculos do período, pretendem ser relatos sobre a história dos reinos durante o governo de

determinados reis. No entanto, embora seja um relato histórico não se pode deixar de

considerar que a crônica medieval constitui uma narrativa específica de seu tempo, não

podendo ser considerada uma obra historiográfica como as de nossos dias, os critérios para

sua análise precisam ser contextualizados.

Levando em consideração estas condições, em nosso trabalho realizar-se-á um estudo

interdisciplinar, no qual será efetuado um diálogo entre a história e a literatura, como vem

sendo desenvolvido por Marcella Lopes Guimarães. Para isso, serão considerados tanto os

textos de estudiosos e críticos da literatura medieval ibérica (dos quais podemos destacar

Antônio José Saraiva e José Gaspar de Oliveira Nascimento) quanto os trabalhos de

10 BARROS, J. D’A. O Campo da História. Petrópolis, RJ: Editora Vozes, 2004. pp. 106 e 107. 11 Ibidem. p. 61.

10

historiadores a respeito dos cronistas Fernão Lopes e Pero Lopez de Ayala (tais como Oliveira

Marques e Susani Lemos França). A partir deste estudo, poderemos analisar as crônicas tanto

em seu caráter de narrativa que pretende ser fidedigna do passado, quanto em seu caráter

literário, com linguagem e recursos estilísticos específicos. Neste sentido, entendemos que

nossas fontes precisam, portanto, serem trabalhadas como documentos da cultura letrada e

como representações do real, discursos imbuídos de subjetividade produzidos por sujeitos

ligados à intelectualidade ibérica do período.

Para além deste estudo relacionado com as fontes e seus produtores devemos

considerar que iremos tratar das representações que os cronistas fazem das personagens Inês e

Maria e não procurar conhecer como elas realmente foram ou sua história real. Desta forma,

aplicaremos ao nosso objeto a noção de que as vemos por meio de como dois homens as

enxergam, atribuem-lhes ações específicas e graus determinados de importância no âmbito do

meio político e social ao qual elas estavam ligadas. No entanto, apesar de os relatos serem

subjetivos e estarem amplamente relacionados ao compromisso que os cronistas tinham de

legitimar as casas reais às quais serviam, precisavam ser plausíveis em suas narrativas que

pretendiam ser históricas. Seu comprometimento com o relato do passado direcioná-los-ia

para o âmbito da descrição do que seria provável para mulheres do grupo social ao qual Inês

de Castro e Maria de Padilha pertenciam.

A realização de nosso estudo levou em conta uma seqüência, centrada primeiramente

na compreensão do contexto político de Portugal e Castela no século XIV; seguindo para o

estudo dos cronistas e seus contextos, juntamente com a análise do estilo de texto que

produziam, a crônica régia; adentrando em seguida nos trabalhos referentes à História das

mulheres no Medievo, incluindo nisto o estudo das relações familiares e conjugais entre a

nobreza do período.

Teve-se como etapa paralela e igualmente importante: a realização do recorte e

composição de um corpus para a análise das fontes. Referente à Crónica de D. Pedro I, do

português Fernão Lopes, utilizamos em nosso trabalho a edição portuguesa realizada pela

Livraria Civilização e pertencente à coleção Biblioteca Histórica de Portugal e Brasil - Série

Régia- publicada em 1965. Essa edição possui uma introdução elaborada pelo professor

Damião Peres12 (1899-1976), na qual este faz um panorama da vida e obra de Fernão Lopes,

dedicando atenção especial à análise do texto da crônica em questão. Compõem a obra,

excetuando essa introdução, o prólogo do cronista e os 44 capítulos. A edição conta ainda

12 Damião Peres foi um eminente historiador português, professor da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e fundador da Academia Portuguesa de História.

11

com um índice onomástico, no qual podemos encontrar o nome de Inês de Castro, citado em

diversas páginas.

Com relação à Cronica del Rey Don Pedro, de Pero Lopez de Ayala, utilizamos a

edição realizada pela Real Academia Española, pertencente à coleção Biblioteca de Autores

Españoles- desde la formación del lenguaje hasta nuestros dias- e intitulada: Crônicas de los

reyes de Castilla, desde Don Alfonso El Sábio hasta los Católicos Don Fernando y Doña

Isabel. A coleção foi coordenada pelo escritor Don Cayetano Rosell. A edição que possuímos

refere-se ao Tomo Primeiro e foi publicada em Madrid, no ano de 1953. Especificamente, a

Crônica del Rey Don Pedro, de autoria de Ayala, inicia-se somente na página 392, possuindo

um prólogo elaborado por Gerónimo Zurita (cronista do século XVI), além de correções e

notas de Don Eugenio de Llaguno y Amirola (cavaleiro da ordem de Santiago e escritor da

Real Academia de História no século XVIII). A crônica é dividida pelos anos em que D.

Pedro governou, constando no total 20 anos, possuindo também capítulos internos de número

variável em cada ano. Ao final, consta o Testamento de D. Pedro I.

No trabalho com as fontes realizamos um levantamento de todos os perfis femininos

presentes em cada uma delas. Trabalhando primeiro com a crônica de Fernão Lopes,

elaboramos uma tabela em ordem numérica com os nomes de todas as mulheres que aparecem

na crônica, em quais capítulos e como elas aparecem nestes. Inês de Castro e Maria de

Padilha, receberam sua numeração, mas foram elencadas em separado, visto que elas são as

mulheres mais referenciadas no texto de Fernão Lopes e constituem as mulheres centrais de

nosso estudo. No trabalho com a crônica de Ayala, também criamos uma tabela com todas as

individualidades femininas presentes, numerando e separando igualmente Maria de Padilha, a

mulher mais citada desta crônica, e Inês de Castro, pela centralidade destas em nossa

pesquisa. A produção deste instrumento para a análise das fontes contribuiu em muito para a

concretização de nosso estudo e poderá ser aproveitado também por outros pesquisadores que

se interessam pela presença feminina nas crônicas de Fernão Lopes e Pero Lopez de Ayala,

visto que se encontra integralmente na parte referente aos apêndices da monografia.

Por fim, gostaríamos de ressaltar o porquê da escolha das personagens Inês de Castro e

Maria de Padilha como objetos principais deste trabalho. Tanto Inês quanto Maria acabaram

ao longo do tempo se tornando mitos da cultura portuguesa e espanhola, respectivamente. O

fato de estas duas mulheres permanecerem vivas na memória coletiva das sociedades ibéricas

até o presente, e inclusive da sociedade brasileira13 (no caso de Inês), mostra-nos a

13 Após Fernão Lopes, o grande responsável pela mitificação de Inês foi o grande poeta da epopéia portuguesa Camões. Em seguida, inúmeras adaptações e readaptações da história da amante de Pedro I surgiram e

12

importância de se realizar um novo estudo sobre o tema. Mas o que se pretende ressaltar sobre

essas aias não se centrará no âmbito da criação do mito, mas essencialmente na dimensão

política de suas atuações, ao serem referenciadas substancialmente nas crônicas de Fernão

Lopes e Pero Lopes Ayala. Parece-nos fundamental voltar às fontes originais da narração de

seus sucessos, insucessos e reverberações políticas, principalmente hoje, em um mundo no

qual não se pode ignorar a efetiva participação e influência feminina no universo do poder.

continuam até hoje, tanto na literatura, como na pintura e no teatro. Percebe-se também pela influência portuguesa na literatura brasileira, seja por um poema de Olavo Bilac dedicado à Inês ou até mesmo por mensagens psicografadas pelo médium Chico Xavier: - “Ao alto esguicham, Inês e Pedro, com gentil meneio, Que a um e outro faz arfar o seio, Meigos cochicham.”. (In: BILAC, O. Vossa insolência. São Paulo, Companhia das Letras, 1996). - Quanto às mensagens de Chico Xavier há inclusive um livro publicado pela editora GEEM contendo-as, intitulado Mensagens de Inês de Castro.

13

1. AS MULHERES NO MEDIEVO: OS LUGARES FEMININOS NOS DISCURSOS LAICOS E CANÔNICOS

Como etapa introdutória para a análise que faremos a respeito das representações de

Inês de Castro e Maria de Padilha nas duas crônicas régias de finais do medievo, é necessário

proceder a discussão fundamental referente a visões sobre mulheres construídas por homens

neste período, bem como as idealizações que estes faziam dos lugares do feminino em suas

sociedades. A discussão privilegiada aqui está relacionada em sua maior parte às mulheres

dos estratos sociais mais favorecidos, devido ao fato de as fontes disponíveis para estudo em

sua maioria se referirem às mulheres desta camada da sociedade, o que acaba convergindo

com nosso trabalho no sentido de que nossas personagens centrais pertencem à nobreza. No

entanto, no item subseqüente, abordaremos exemplos de mulheres de estratos mais populares,

pois elas existem nas fontes específicas de nosso estudo, especialmente na crônica de Fernão

Lopes.

A preocupação com o estudo sobre as mulheres na Idade Média remonta a trabalhos

iniciados pelo eminente medievalista Georges Duby após a década de 1960, ganhando maior

força nos anos 80 e 9014, seguindo o princípio de que homens e mulheres fazem a História

juntos e por isso não há como estudar um grupo sem relacioná-lo ao outro15. Para o referido

medievalista, citado por Maria Eurydice Ribeiro, é essencial perceber como o discurso

masculino concede espaço importante às mulheres16. Neste sentido, convém destacar que

trabalhos deste tipo, os quais serão discutidos neste capítulo, encontram-se fundamentalmente

relacionados, conforme as distinções historiográficas estabelecidas por José D’Assunção

Barros em sua importante publicação O Campo da História, às dimensões da História

Cultural e da História do Imaginário, além da História Política; já em relação ao domínio, a

História das Mulheres e à abordagem, a História dos Discursos17. Visto que se está tratando

de imagens, visões, representações de uma cultura letrada, construídas por sujeitos de uma

determinada época. Além disso, tais sujeitos estão ligados à esfera do poder nessas

sociedades, seja do poder laico ou do poder clerical, pois elaboraram discursos a partir de uma

14 MEDEIROS, S. K. L. de. A mulher nobre portuguesa e o poder senhorial o século XIV. In: MEGIANI, A. P. T. & SAMPAIO, J. P. (Orgs.) Inês de Castro: A época e a memória. São Paulo: Alameda, 2008. p. 32. 15 DUBY, G. & PERROT, M. História das mulheres no Ocidente - A Idade Média. Porto: Afrontamento, 1990. v. 2. pp. 7 e 8. 16 DUBY, G. Apud RIBEIRO, M. E. Georges Duby, o prazer da História. In: Revista Signum. São Paulo, n. 4, 2002. pp. 235 e 236. 17 BARROS, J. B D’. Op. Cit. pp. 15-21.

14

demanda destes poderes. Por fim, temos que os objetos analisados dos discursos destes

homens são as representações de mulheres e por isso a ligação com o domínio da História das

Mulheres. Com relação a esta questão, em um dado trecho de sua obra Eva e os Padres –

Damas do século XII, Georges Duby faz uma importante observação quanto ao trabalho de

busca das representações femininas em obras escritas por intelectuais (que no caso de seu

estudo eram do meio clerical):

Não tenho muita ilusão. O que escreveram sobre o cotidiano da existência feminina tampouco revela a verdade franca. Com efeito, são homens que se exprimem afogados em seus preconceitos de homem, [...]. Assim, ainda desta vez, não hei de captar senão uma imagem das damas do século XII. Um reflexo vacilante, deformado. 18

Esta importante constatação do historiador está substancialmente ligada à discussão

que realizaremos em todo este trabalho, pois também trataremos de imagens de mulheres

construídas por homens (ainda que não clérigos e de um contexto posterior aos analisados por

Duby).

Silvana Vecchio, em texto denominado A boa esposa (presente na coletânea História

das Mulheres – A Idade Média), afirma que os intelectuais clérigos no século XIII já olhavam

as mulheres com uma atenção renovada, sendo que as esposas têm um lugar de primeiro

plano. Estas eram as últimas na escala de perfeição, mas teriam um papel essencial na

proposição do modelo conjugal. Clérigos e leigos vinham há dois séculos travando uma

batalha na qual o centro era o controle das estratégias familiares. Era preciso repensar os

esquemas herdados da tradição. A definição da natureza sacramental e da nova doutrina

matrimonial levava em conta agora os valores da escolha conjugal. Ao contrário da política

anti-matrimonial do século XII, que se apoiou em São Jerônimo sobre os problemas da vida

conjugal, a moral conjugal do XIII fazia o elogio do matrimônio, instituído por Deus e no

Paraíso Terrestre preservado do Dilúvio19.

A literatura teológica pastoral reflete sobre modelos para os casais, baseando-se em

todo o repertório das Escrituras e da Patrística. Os textos aristotélicos começam a aparecer

também neste momento, servindo de base para questões como a figura do chefe de família, e

do espaço doméstico como o lugar feminino.Com relação às obrigações dos esposos, a autora

aborda o dever da mulher de amar o marido incondicionalmente. Vecchio expõe sua visão de

que o marido é o elemento central da vida da mulher, e é com relação a ele que girará todo o

18

DUBY, G. Eva e os padres. São Paulo: Companhia das Letras, 2001. pp. 7,8. 19 VECCHIO, S. A boa esposa. In: DUBY, G. & PERROT, M. História das mulheres no Ocidente - A Idade Média. Porto: Afrontamento, 1990. v.2. p. 144.

15

sistema de valores que é imposto aos cônjuges. O amor da esposa (dilectio) resume em alguns

casos os deveres da mulher com relação ao esposo. Mas quando se fala de amor conjugal são

previstas distinções20.

Gilberto de Tournai (1209-1284), pregador preocupado com as questões conjugais,

define dois tipos de amor: o amor carnal, alimentado pela luxúria e excesso (assimilável ao

adultério, produzindo os mesmos efeitos nefastos, tal como a loucura); e o verdadeiro amor

conjugal, definido como social, uma vez que estabelece uma relação de paridade. O clérigo

pinta um quadro da vida comum, no qual a reciprocidade do amor garante serenidade,

honestidade e paz ao lar, a fidelidade também é prevista como objetivo comum e que garante

a salvação21.

Homem e mulher devem se amar auxiliando-se para a salvação, no entanto, o amor

perfeito da mulher deve se opor a um amor moderado do homem (discretus). O exagero do

amor da mulher é exatamente o que é proibido ao homem, que deve amar de modo comedido.

Para clérigos como Gil de Roma (1243-1316) e Vicente de Beauvais (1190-1264) o homem

deve amar com parcimônia, sem nunca perder a racionalidade e se deixar arrastar pelo

sentimento. O desequilíbrio afetivo do casal encontra argumento válido na doutrina

aristotélica do matrimônio como uma relação de amizade entre seres desiguais. A amizade

conjugal, notam Alberto Magno (1193 ou 1206-1280) e São Tomás de Aquino (1225-1274),

funda-se na justiça. O homem é mais amado devido à sua maior racionalidade, enquanto a

mulher, menos virtuosa, recebe uma amizade menor, compatível com sua natureza. A mulher,

portanto, deve amar sem medida, mas deve também conseguir ajudar o cônjuge a amar com a

moderação que ela mesma não pode ter22.

A discussão sobre os deveres conjugais tem por fim definir a natureza e os limites da

sexualidade, não só quanto às proibições de lugar e tempo, mas, sobretudo, em relação à

doutrina do casamento, que consente o uso da sexualidade apenas como instrumento para

gerar uma prole que seja educada para evitar a fornicação. O controle da sexualidade tem um

objetivo específico: a castidade conjugal, neste sentido significa manter a atividade sexual

dentro dos limites fixados pela doutrina matrimonial. O dever conjugal implica também em

reciprocidade, bem como a exclusividade da relação e, portanto, a mútua fidelidade, requisito

indispensável ao matrimônio. No entanto, nos sermões se verificam discordâncias, alguns

20 Ibidem, p. 146. 21 Esta paridade é definida pela comparação com o caso de Adão e Eva, no qual a mulher foi criada de sua costela para lhe servir de companheira (socia) e não serva. (VECCHIO, 1990: 149). 22 VECCHIO, S. Op. Cit. pp. 150 e 151.

16

clérigos reconhecem que a mulher guarda a fidelidade melhor que o marido, pois é controlada

por este, teme a vergonha perante os outros, teme a Deus e às leis terrenas23.

A sensação de que a fidelidade é mais vinculada à mulher torna-se evidente em textos

de inspiração aristotélica e na literatura teológico-moral que debate o adultério. Essa questão é

debatida, por exemplo, por Gil de Roma que coloca o fato de que a relação da mulher com

mais homens subverte a natural subordinação da mulher ao marido e impede a manutenção da

paz familiar, mas, sobretudo, prejudica a prole. Nisto ele inclui que a diversidade de relações

sexuais impede a geração de filhos, ressaltando o caso das prostitutas, que seriam em sua

visão mais estéreis que outras mulheres. Além disso, a promiscuidade sexual perturba a

certeza da paternidade e atrapalha a questão das heranças e do sustento aos filhos. O bem da

descendência é que se coloca no centro do discurso e regula as relações entre marido e

mulher, e a procriação como elemento da legitimação conjugal. A castidade e a fidelidade da

mulher garantem ao marido a paternidade legítima24.

Do mesmo modo, tem-se uma aparente contradição na questão do adultério, pois o

homem, sendo mais virtuoso que a mulher, ao cometer adultério está tendo uma culpa mais

grave. Por outro lado, as conseqüências da infidelidade são graves para ambos,

compreendendo uma gama de pecados que vão da luxúria à traição, do sacrilégio ao furto,

repercutindo em danos para com os filhos (tanto para os legítimos, que ficam sem a herança

pela presença dos bastardos, quanto para os ilegítimos, expostos pela incerteza do nascimento

ao risco do incesto).

Já para o século XV, Silvana Vecchio ressalta que a questão matrimonial agora passa a

interessar também à literatura humanística, que tira sua concepção laica do casamento e da

família diretamente da tradição aristotélica, passando a enxergar a ética do matrimônio fora

do âmbito religioso. As esposas do mundo greco-latino fiéis e pudicas, como Penélope e

Andrômaca, passam a figurar mais que as santas da tradição judaico-cristã. Desta forma, o

marido mantém o lugar central e a obediência feminina segue do mesmo modo25.

A instituição do casamento constitui parte fundamental do estudo sobre as mulheres no

Medievo. Paulette L´Hermitte-Leclerq, no texto A ordem feudal (séculos XI-XIII)- as

mulheres nas estratégias familiares e sociais, afirma que o matrimônio como sacramento foi

tomando forma no século XII. Em comparação com os outros sacramentos, conservava uma

23 VECCHIO, Op. Cit. p. 152. 24 Ibidem, p. 153. 25 Ibidem, p. 174, 175 e 176.

17

dose de mácula, devido à luxúria natural que era exigida para que os homens se

multiplicassem. As exigências para se fazer uma união eram várias, mas havia, sobretudo, que

evitar o incesto. As precauções, portanto, foram levadas mais longe, pois os parentes

espirituais, os parentes consangüíneos e os por afinidade foram excluídos até o sétimo grau.

Outra particularidade do casamento neste tempo é que era uma concepção de laço não bipolar,

mas triangular: Deus, homem, mulher. Além disso, advindo do costume romano, foi

estabelecido para a união indissolúvel o livre consentimento dos esposos, a comparar com a

união não consumada perfeita de Maria e José. A conseqüência do lugar dado ao

consentimento era o fato de não ser o padre quem realizava o casamento. A presença do

padre, conforme afirma L`Hermite-Leclerq, só se torna estritamente necessária para a

validade do vínculo apenas depois de 156326. No caso do casamento declarado por Pedro I de

Portugal com Inês de Castro, já no século XIV, há a citação da presença de um tabelião na

realização da cerimônia e não de um padre, como observaremos adiante.

Com relação à questão matrimonial e a definição de suas normas de controle pela

Igreja, temos também a discussão proposta por Marcelo Pereira Lima (em seu artigo

Probatum per testes: a noção de público nas decretais pontifícias sobre o matrimônio no

início do século XIII), que procura demonstrar como no papado de Inocêncio III (1198-1215)

as instituições pontifícias se esforçaram em deslocar o casamento da esfera privada para a

pública, estabelecendo constantes compromissos com seus interlocutores sócio-culturais e

políticos. O autor discute o papel das testemunhas nos processos jurídicos sobre o matrimônio

direcionados aos tribunais papais do início do século XII, demonstrando as diversas formas de

negociação e compromissos assumidos pelas instituições coercitivas em questão. O destaque

está nas relações entre o ideal matrimonial assumido pelo papado e as práticas legislativas,

acentuando os ajustes que estas últimas suscitaram na política reformadora27. O que nos faz

refletir em como as normas não possuem uma aplicação efetiva na prática, passando sempre

por diferentes interpretações e negociações, tanto da parte da Igreja como dos leigos.

Quanto às práticas matrimoniais, L’Hermitte Leclerq destaca que só se conhece a dos

meios favorecidos, no qual o casamento é uma estratégia28. Nas linhagens cavaleirescas, os

26 L`HERMITE-LECLERQ, P. A ordem feudal (séculos XI-XII). In: DUBY, G. & PERROT, M. História das mulheres no Ocidente - A Idade Média. Porto: Afrontamento, 1990. Volume II. p. 287. 27 LIMA, M. P.. Probatum per testes: a noção de público nas decretais pontifícias sobre o matrimônio no início do século XIII. In: Videtur, Porto, n. 31, pp. 1 e 2, 2005. 28 Não que isto não pudesse ser válido para os camponeses ou o povo das cidades. (L`HERMITE-LECLERQ, 1990: p. 287).

18

filhos e, sobretudo as filhas, estavam a serviço do poder e da riqueza. As alianças

endogâmicas e os repúdios – sobretudo se a mulher era pretensamente estéril – criaram,

conforme a autora, uma poligamia sucessiva, calculada no interesse do patrimônio. Para

impor a monogamia pura (que assegurava a proteção do elemento mais fraco do casal, a

mulher) a Igreja teve que lutar durante mais de um século. Mas as armas da aristocracia eram

ainda mais fortes. A interdição dos casamentos incestuosos levava tão longe o imperativo

exogâmico que era tentador fazer valer que havia uma ligação de parentesco com o cônjuge

quando se queria a separação dele. Com o objetivo de evitar isso, as interdições foram

encurtadas até o quarto grau em 1215. Progressivamente, as tensões entre os leigos

importantes e a Igreja foram apaziguando-se. A questão do parentesco e das negociações

estabelecidas entre autoridades laicas e a Igreja estará presente em nossa discussão sobre o

possível casamento de Inês de Castro e Pedro I de Portugal.

L`Hermite-Leclerq, assim como outras autoras de nossa discussão, aborda a questão

do adultério, enfocando o problema do amor em demasia pelo cônjuge que se configura tão

grave quanto a infidelidade e destaca a diferença do sentimento amoroso naquela época e em

nossos dias, ilustrando com a repugnância dos clérigos ao carnal, sendo o essencial para eles

não a manifestação dos esposos na comunhão dos corpos e das almas, e ainda menos a

procura do prazer. Para eles importavam: a progenitura, a fidelidade e o cumprimento do

sacramento. O amor não era uma condição básica para se realizar um casamento, mas sim um

preceito posterior que indica para os já casados amarem-se. O casamento subsiste se o afeto

desapareceu e até mesmo se transformou em ódio29.

Já com relação à vida de família são colocados outros problemas, tais como o fato de

que a vida a dois tem poucas hipóteses de ser longa, porque a esperança de vida permeava os

trinta anos. A diferença de idade entre os cônjuges, além dos riscos de a mulher morrer no

parto explicam também que a viuvez e os re-casamentos fossem freqüentes e que as crianças

eram muitas vezes educadas por outras pessoas que não os pais. Tratando da vida familiar das

mulheres da nobreza, L`Hermite- Leclerq afirma que este segmento social era o mais

delicado, mais favorecido e o mais carregado de mitos. As mais conhecidas dessas damas

adquiriram aura de estrelas, o que dificulta ainda mais o trabalho dos historiadores, na medida

em que é complexo definir o estatuto, o papel, a influência e as atribuições dessas mulheres.

Neste meio se fabricam modelos culturais, visto que precisar a vida dessas mulheres em seus

sentimentos e papéis é difícil. A autora destaca os casos de rainhas que governaram em lugar

29 L`HERMITE-LECLERQ, P. Op. Cit. p. 297.

19

de seus filhos que ainda não estavam em idade para assumir o trono, tinham-se grandes damas

a quem era dado um lugar efetivo ao lado dos homens. No entanto, seu poder político só era

exercido em casos de necessidade. A mulher poderia ser chamada para a administração e

ocupar o lugar de um homem, no entanto, o fato de ser mulher nunca passa como algo

indiferente, ela não teve a mesma educação para esta vida que o homem. E desta forma,

L`Hermite Leclerq conclui, afirmando que a história dessas figuras femininas sempre tende a

reduzi-las a gerar filhos que farão a História, pois esta era considerada sua natureza e

vocação30.

Cláudia Opitiz, em O Cotidiano da mulher no final da Idade Média (1250-1500), ao

abordar a questão do livre consentimento dos noivos no casamento, afirma que numa

sociedade em que o matrimônio era meio de conservação das estruturas de poder e de

propriedade, certamente a mulher não poderia (sobretudo nas camadas sociais mais elevadas)

influenciar os planos de casamentos traçados pelas gerações mais velhas, quanto a si mesma.

E até os rapazes pouco direito tinham a mais do que as moças de decidir seu próprio

matrimônio, principalmente se eram os herdeiros de uma casa31. No caso dos infantes, futuros

reis, esta situação também poderia se dar, observaremos em nosso estudo específico como os

reis D. Pedro I de Castela e D. Pedro I de Portugal tentaram contornar este problema,

anunciando casamentos secretos com suas amantes após a morte destas.

A questão do controle exercido pelo marido é outro ponto ressaltado por Opitz ao

tratar da vida das mulheres no Medievo. Na análise de processos do “tribunal do oficial”32

parisiense dos séculos XIV e XV que tratam de problemas familiares, os casos de queixa mais

freqüente são a respeito da violência do marido, por vezes o requerimento de separação ou até

de divórcio (este entendido como mera separação de corpos e bens), o que para a autora é de

se surpreender, pois prova que as mulheres não se submetiam tão fácil ao jugo do casamento

como previam os teólogos e moralistas laicos. Mais surpreendente do que isso, foi o fato de se

encontrarem citações no tribunal de mulheres que teriam agredido e insultado o marido, o que

reforça a suspeita de que desarmonias conjugais podiam também ser de iniciativa e obstinação

30 HERMITE-LECLERQ, P. Op. Cit. p. 311-315. 31 OPITZ, C. O quotidiano da mulher no final da Idade Média (1250-1500). In: DUBY, G. & PERROT, M. História das mulheres no Ocidente - A Idade Média. Porto: Afrontamento, 1990. Volume II. p. 362. 32 Conforme Opitz, os bispos criam no século XIII nos tribunais eclesiásticos auxiliares seus mandatários, sendo um deles o oficial. (OPITZ, 1900, p. 366).

20

das mulheres, que queriam impor respeito pelos seus interesses, nem que fosse pela

violência33.

Com relação à sexualidade, dentro e fora do casamento, a mesma autora enfoca a questão de

ser a infidelidade masculina permitida sem conseqüências, como no dado trecho: “(...)

enquanto as normas jurídicas e a mentalidade pretendiam condenar as mulheres adúlteras

com a pena de morte, os homens casados com o mesmo comportamento escapavam

impunes”34. O que evidenciava também a presença dos bordéis públicos que desde o século

XIV se encontravam em todas as cidades, canalizando as necessidades sexuais masculinas. As

multas para os casados apanhados nesses lugares eram suaves, enquanto clientes judeus

flagrados por autoridades, por exemplo, eram expulsos da cidade para toda a vida.

Com relação à vida conjugal no seio da nobreza, a historiadora destaca que o espaço

de ação das mulheres desse meio era determinado pelo poder econômico, de que elas, mesmo

como mulheres casadas, poderiam dispor. A vida conjugal caracterizava-se pela escassez do

tempo passado em conjunto e de emoções intensas; a intimidade consistia essencialmente no

uso comum do quarto de dormir (o que também não acontecia regularmente). A pouca

convivência poderia ainda ser acentuada quando a mulher morria precocemente em um parto,

vindo o marido então a casar-se novamente para dar uma mãe a seus filhos; ou quando o

contrário acontecia e a mulher poderia muitas vezes desposar um homem mais novo que seu

antigo cônjuge. O casamento neste momento não era algo previsto pra vida toda, mesmo

sendo difícil precisar quanto duravam as uniões, estima-se que um grande número de

matrimônios durassem apenas de 10 a 15 anos35. No sentido oposto, a Igreja procurava impor

a indissolubilidade do casamento, bem como mostrar o “amor conjugal” como um

fundamento da união cristã. No entanto, a busca de definição para esse sentimento mostra

como o amor não pertencia de forma natural ao casamento36.

Demonstramos nesta parte inicial de nosso trabalho lugares e representações para as mulheres

no Medievo, enfatizando o lugar feminino nas estratégias familiares e no matrimônio, bem

como nos casos de adultério. Como encerramento desta discussão, destacamos um exemplo

de grande destaque: de Leonor da Aquitânia (1124-1204). Conforme Georges Duby, em seu

livro Heloísa, Isolda e outras damas no século XII, a dama foi cercada no decorrer da História

33 Ibidem, pp. 367 e 368. 34 Ibidem, p. 369. 35 Ibidem, p. 374. 36 Ibidem, p. 374 e 375.

21

de interpretações mitificadas. Ao tentar reconstruir a história de Leonor, Duby analisa fontes

produzidas por clérigos que a caracterizaram como exemplo feminino negativo. Leonor era

neta de Guilherme IX (1101-1126), herdeira do Ducado da Aquitânia e uma filha sem irmãos;

por estes motivos, um excelente partido. Casou-se primeiramente com Luís VII da França

(1120-1180) que, segundo as fontes de Duby37, acabou se apaixonando por ela. O amor do rei

pela bela mulher38 foi criticado pelo excesso de paixão e falta de temperança; o que condiz

com o imaginário que analisamos anteriormente, no qual o homem teria como meta não

dedicar tanto sentimento à mulher quanto esta lhe deveria. Os ciúmes do marido entre outras

questões teriam levado a dama a pedir o divórcio, alegando ilegitimidade do casamento por

parentesco em quarto grau. Devido ao conselho do Papa, que atentara para os problemas

políticos do divórcio, Luís VII decide não conceder a separação. No entanto, após 15 anos de

união sem o nascimento de um herdeiro para o trono, o rei retoma a questão e se divorcia

devido à pretensa esterilidade da mulher.

Leonor e sua herança voltam a atrair muitos nobres e, desta vez, quem se casa com ela

é Henrique II da Inglaterra (1133-1189). Após conceber filhos que se tornariam herdeiros do

trono inglês, já aos 50 anos, Leonor é esquecida pelo marido e apóia os filhos em uma revolta

contra o pai. Fato que gerou um grande escândalo nas cortes européias, pois as mulheres não

costumavam se posicionar contra os maridos. Sendo a revolta sufocada por Henrique II,

Leonor se refugia justamente com o ex-marido, Luís VII, que a mantém no castelo de Chinon

até a morte do rei inglês39. Observamos através do exemplo de Leonor como o discurso

canônico estabeleceu uma representação desta individualidade feminina medieval, destacando

pontos negativos como o desejo do divórcio e a desobediência ao marido. Além de outras

questões, como a alegação de parentesco no casamento e condenação deste, inclusive pela

Igreja, somente em momentos convenientes politicamente; e o requerimento do marido de

separação da mulher quando esta não conseguia oferecer-lhe um varão para sucedê-lo.

37 Neste caso trata-se do texto de Guilherme de Newburgh, um monge inglês que meio século depois de Leonor recompôs a seqüência dos acontecimentos do tempo passado. In: DUBY, G. Heloísa, Isolda e outras damas do século XII. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. (Alienor). p. 14. 38 Com relação à tão elogiada beleza de Leonor, Duby mantém um certo distanciamento: segundo o autor seria costumeiro, ou até obrigatório, o elogio dos escritores às damas da nobreza, mesmo as menos graciosas. Além disso, Leonor já era a heroína de uma lenda de sedução que se espalhava pela Europa e seria natural que quem fosse retratar a dama seria forçado a presumir sua grande beleza e capacidade de seduzir e enfeitiçar os homens. (DUBY, 1995: p. 14). 39 DUBY, G. Heloísa, Isolda e outras damas do século XII. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. (Alienor). Passim.

22

2. AS MULHERES NAS CRÔNICAS DE FERNÃO LOPES E PERO LOPEZ DE AYALA

2.1 OS CRONISTAS, SEUS CONTEXTOS E SUAS OBRAS

Os séculos XIV e XV representam o que a historiografia tradicional considera o final

dos tempos medievais, um contexto marcado por inúmeras transformações e acontecimentos.

Estes eventos referem-se tanto a casos como a Peste Negra e a Grande Fome, como ao

reflorescimento das cidades, o desenvolvimento das Universidades e da cultura em geral,

como bem demonstrou Jacques Le Goff em seu livro As raízes Medievais da Europa40. Este

desenvolvimento cultural, advindo já dos séculos XII e XIII, tem implicações consideráveis

na produção de saberes e expansão da escrita para além do mundo clerical (o qual

anteriormente detinha este domínio), conforme Jacques Verger41. A Europa Ocidental

acompanha uma laicização do saber, uma produção intelectual e literária gerada em meios

laicos, essencialmente nas cortes de reis, espaços em ascensão no Baixo Medievo.

Com relação à Península Ibérica, observamos como Oliveira Marques a contextualiza

neste período, estabelecendo o que existiu de comum com as demais localidades européias

(como a devastação ocasionada pela Peste Negra e as rebeliões sociais geradas com a Crise do

século XIV) e o que ocorria de específico no mundo ibérico. Destacamos o contato estreito

com os muçulmanos, as trocas culturais advindas desta relação, bem como a luta que envolvia

a cristandade ibérica que ansiava em expulsar aquele que considerava o inimigo infiel. Esta

luta era encabeçada pelos reis que aumentavam cada vez mais a centralidade de seu poder,

reunindo os nobres no combate contra o Islã que estava em sua terra. A busca pelo poder e a

centralidade que os monarcas vinham adquirindo incitaram disputas cada vez maiores pelas

coroas, gerando crises dinásticas que afetaram tanto as relações internas quanto externas dos

reinos42.

Em meio a essas disputas e à centralidade régia, os estratos favorecidos

(essencialmente a alta nobreza) buscavam manter uma boa condição através da obtenção da

privança régia, especificamente ao lado de um monarca ao qual tivessem acesso e garantias de

benefícios. Fátima Fernandes, em artigo citado anteriormente, esclarece como se dava esta

relação entre nobreza e monarcas, abordando o conceito de extraterritorialidade dos nobres

40 LE GOFF, J. Op. Cit. pp. 220, 221 41 VERGER, J. Op. Cit. pp. 13, 14. 42 OLIVEIRA MARQUES, A. G. Breve História de Portugal .... pp. 79, 81, 92, 100 e 101.

23

ibéricos, que não se prendiam necessariamente a uma noção de território de origem e fronteira

física, buscando as oportunidades no reino em que elas melhor se apresentavam. Desta forma,

a fidelidade a um rei e dedicação de serviços a este será de certa forma uma opção de um

nobre, que decidiu se aproximar e tentar obter a privança régia do monarca com o qual

poderia ter maior êxito. Dentro disso, temos ainda uma noção de vassalidade régia, entendida

por Fátima Fernandes como a reguladora das relações entre os estratos privilegiados e o rei43.

É relacionado a este contexto que se encontram as figuras dos cronistas Pero Lopez de Ayala

e Fernão Lopes, produtores das fontes de nossa análise.

Porém, devemos pontuar inicialmente como se dá a construção deste trabalho com os

cronistas. Neste sentido, destacamos a reflexão metodológica realizada pelo reconhecido

estudioso Roland Barthes, em seu texto História ou Literatura?, presente em sua obra sobre

Racine. O autor estabelece uma discussão a respeito dos campos da história e da literatura e

sua comunicação em estudos de história da literatura. Nosso trabalho se relaciona com esta

dimensão na medida em que utilizamos para analisar questões históricas obras de dois

importantes autores, que mesmo escrevendo relatos de registro do passado, encontram-se no

quadro geral dos grandes autores da literatura ibérica.

Uma questão fundamental apontada por Barthes, é a dimensão da literatura como

instituição literária, e neste sentido, é necessário questionar o que era a literatura e a história

no tempo de Pero Lopez de Ayala e Fernão Lopes, qual a função exata que lhe era conferida

no período contemporâneo aos autores. Além disso, adaptando a reflexão sobre o Racine de

Barthes, para os nossos cronistas, investigar qual a condição do homem que escrevia na

Península Ibérica dos séculos XIV e XV. Apontando também para outros problemas

referentes ao meio, como o público a quem a obra era destinada. Outro ponto crucialmente

importante é enxergar as obras desses autores como produtos históricos e não como fins em si

mesmas 44, pois as crônicas de Ayala e Fernão Lopes são relatos inseridos na mentalidade

coletiva de seu tempo. Devemos, portanto, trabalhar questões plenamente históricas: dirigidas

do presente ao passado.

Pensando-se em outro aspecto referente à análise de barthesiana, tem-se a afirmação

em dado momento que na literatura há duas postulações: uma histórica, na medida em que a

literatura é instituição e outra psicológica, na medida em que ela é criação. O primeiro objeto,

43 FERNANDES, F. R. Op. Cit. pp. 170 e 171. 44 BARTHES, R. Racine. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 1987. (Cap. 3: História ou Literatura?). pp. 140 e 141.

24

a instituição literária, segue o método histórico. O segundo objeto é a criação literária, a qual é

subjetiva e seu método é investigação psicológica. Relacionado a isto, tem-se a afirmação

crucial de que a função da literatura na economia geral de nossa sociedade é precisamente

institucionalizar a subjetividade. Para interpretar a relação entre uma obra e um indivíduo,

Barthes considera que é preciso alcançar uma matéria sem prova, que é a subjetividade e para

isso é necessário lançar mão de uma psicologia, mesmo esta sendo a abordagem do homem

mais marcada pelo seu tempo; a questão seria deixar clara a própria subjetividade da análise45.

Desta maneira, ao se analisar Pero Lopez de Ayala e Fernão Lopes, deve-se considerar

que a produção de um conhecimento a respeito destes autores será marcada por uma

subjetividade própria de quem os está interpretando e pela que se julga pertencer aos autores,

enquanto estes possuem a relação específica entre uma obra e um indivíduo.

Como ressalva final, comentaremos um trecho do texto de Roland Barthes postulado

para Racine:

Não exijamos da história mais do que ela pode nos dar: a história não dirá jamais o que se passa num autor no momento em que ele escreve. Seria mais eficaz inverter o problema e nos perguntarmos o que uma obra nos dá de seu tempo. 46

Sendo assim, é este objetivo que perseguiremos neste trabalho, pois nunca poderemos

saber o que se passava na mente dos cronistas quando estes escreveram suas obras e seus

relatos sobre mulheres, especificamente Inês de Castro e Maria de Padilha. Mas podemos

tentar entender o que significaria para o meio de Ayala e de Fernão Lopes se referirem em

suas obras às personagens femininas.

Começando com Ayala, temos primeiramente que este viveu aproximadamente de

1332 a 1407 e foi um personagem bastante interessante de seu tempo e contexto. Contando

com uma origem nobre castelhana, vivia o mundo da cultura cavaleiresca. Descendia dos

Haro por parte de pai, e da mãe vinha de Zavallos, grande solar de cavaleiros. Ainda jovem

esteve ao lado de seu pai defendendo o rei D. Pedro I de Castela, chegando a obter grande

privança com o monarca, mas com a crise ocorrida durante o reinado deste e a mudança da

sorte para o lado de Henrique II, o Trastâmara (irmão bastardo de Pedro), acabou se aliando a

este último, que derrotou seu irmão e tornou-se novo monarca de Castela, fundando a Dinastia

Trastâmara47. Neste sentido, percebemos a postura de Ayala, comum a tantos homens de seu

45 BARTHES, R. Op. Cit. p. 149,159. 46 Ibidem, p. 142. 47 GUIMARÃES, M. L. Os Trastâmara de Pero Lopez de Ayala (1332-1407) ou quando os heróis são de acanhado fulgor. (Aguarda publicação). p. 1.

25

tempo, que optavam por servir e obter a privança do monarca que melhor poderia lhes

garantir um bom estabelecimento em seu meio. E é com o primeiro e os seguintes

Trastâmaras que Ayala optará e seguirá servindo até o fim de sua vida, obtendo todos os

benefícios (como cargos importantes) e agruras que isto poderia lhe causar (como momentos

em que esteve preso). Conforme Jose Maria Diez Borque e Ena Bordonada, Ayala apoiará

fielmente a monarquia, criticando nobres que a questionavam, e mantendo também um grande

espírito aristocrático48. Durante o reinado de Juan I, sucessor de Henrique, foi preso em

Oviedes, devido à derrota do monarca na batalha de Aljubarrota para os portugueses. Já no

reinado de Henrique III, teve importante papel na regência deste monarca enquanto este se

encontrava na menoridade e foi nomeado chanceler maior de Castela quando o rei atingiu a

maioridade. Ayala, como muitos pesquisadores comentam, foi um “homem de ação” - um

cavaleiro, político e diplomático49.

No entanto, sua figura possuía outras faces: era também um homem de saber. Como a

categoria enunciada no livro de Jacques Verger, Ayala fazia parte de um grupo de homens

que havia obtido ensino e cultura, mas ao mesmo tempo também possuía compromissos com

o poder 50 .O nível de cultura obtido ou detido pelo autor castelhano é motivo de inúmeras

discussões por parte dos pesquisadores, alguns consideram que Ayala conhecia o latim e os

autores clássicos, tendo inclusive traduzido a obra Décadas, de Tito Lívio, podendo por esse e

outros motivos ser considerado um humanista. Porém, outros pesquisadores, de linhas

historiográficas mais recentes questionam seu humanismo, considerando-o um anacronismo;

afirmando também que o clássico romano foi traduzido do francês, sendo que o que

influenciou realmente o autor castelhano foi a cultura francesa de sua própria época. No

entanto, a maioria dos historiadores concordam que Ayala provavelmente conhecia a obra de

outras importantes figuras culturais de seu tempo, como Petrarca51. Além disso, seu empenho

em traduzir obras como as dos clássicos (mesmo que provindas já do francês) e de outros

48 DIEZ BORQUE, J. M. y BORDONADA, A. E. La prosa en la época del Canciller Ayala (1351-1407). In: DIEZ BORQUE, J. M. (Org.) Historia de la literatura española. Madrid: Guadiana, 1974. p. 379. 49

VALBUENA PRAT, A. El Canciller Ayala y el fin del siglo XIV. In: Historia de la literatura española. . Barcelona: G. Gilli, 1950. v. 2. pp. 188-189. 50 VERGER, J. Op. Cit. p. 9. 51 FERNÁNDEZ, E. M.. Tradición e inovación en la obra cronística del canciller Ayala.In: En la España Medieval. Madrid, n. 19, pp. 51-75, 1996. pp. 51-57.

26

autores de seu tempo, como teria feito com Boccacio (De casibus illustrium virorum52), nos

diz muito sobre a importância na divulgação do saber em seu reino que Ayala teve, ao

empreender uma ação como esta.

Como homem de saber Ayala também se dedicou à poesia, com a obra Rimado del

Palácio (concluída entre 1398 e 1404), a qual aborda uma variedade de temas, que incluem a

sátira, denotando também um aspecto de ensinamento moral53. Além desta obra, teve uma

produção em prosa denominada Libro de Ceteria o de lãs aves de caza, escrita durante seu

cativeiro em Portugal, em 1386. Para esta, Ayala teria se influenciado muito na obra de Pero

Meniño, que escreveu o Livro de Falcoaria. No entanto sua grande produção se relacionou à

crônica régia.

A crônica entendia-se neste período como o encadeamento de fatos ocorridos em

cronologia (não que esta seqüência estritamente cronológica venha se confirmar por exemplo,

em Fernão Lopes e outras do período), portanto, era um texto que pretendia contar e registrar

dados históricos. No entanto, a obra histórica desta época não pode ser interpretada como uma

de nossos dias, os critérios eram diferentes, bem como a distinção entre fazer histórico e

literário. O texto cronístico empreendido por Ayala, assim como o que veremos de Fernão

Lopes, faz parte de um contexto único dos dois séculos finais do medievo, relacionado

especificamente à crônica régia, que descreve a história dos reinos a partir da administração

de monarcas específicos e com intenções bem definidas, mas ao mesmo tempo contendo certa

crítica. Através de recursos estilísticos visava focar os eventos que marcaram uma

determinada casa dinástica ou que resultaram na ascensão de outra. O projeto cronístico que

Ayala empreendeu teria surgido no reinado de Juan I, após Aljubarrota, com o objetivo de

fixar para a nobreza castelhana (público leitor das crônicas) a “verdade oficial”, como expôs

José-Luis Martin, a respeito de um período muito agitado e conturbado de Castela54. Desta

forma, Ayala começou pela crônica do reinado de Pedro I (1350-1369), seguindo para a de

Henrique II55 (1369-1379), que derrubou o primeiro e fundou a Dinastia Trastâmara, e logo

52 MONTOLIU, M .de. Pedro Lopez de Ayala. In: Manual de la literatura castellana. Barcelona: Cervantes, 1957. p. 141. 53 CONDE, L. El canciller López de Ayala. In: Letras espanolas: histórias ilustrada de la literatura espanola com adición de fragmentos de diversos ingenuos. Barcelona: Ediciones Hinsa, 1936. p. 176. 54MARTÍN, J. L. Defensa y justificación de la dinastia Trastámara: lãs Crônicas de Pero López de Ayala. Espacio, Tiempo y Forma, Madrid, n. 3, p. 157-180, 1990. Disponível em: <e-spacio.uned.es/fez/view.php?pid=bibliuned:ETFE60BFCF7-B94D-96DD-F495 DEFCC8D6D12E>.p. 160. 55 A qual não estaria separada da de Dom Pedro, devido à simultaneidade de acontecimentos que envolveram a vida destes dois reis.

27

após para os sucessores Juan I (1379-1391) e Henrique III (1390-1406), este último tendo sua

crônica não concluída pelo autor.

Observamos, portanto, que Ayala escreveu a respeito dos quatro reis a quem serviu,

porém, tendo abandonado a lealdade a Pedro quando a sorte se voltou para Henrique, o

chanceler passou a apoiar a nova dinastia que surgiu com este. Desta forma, nota-se que os

relatos cronísticos dissertam a partir do ponto de vista de um nobre que acompanha os

Trastâmara e sendo assim, a imagem que Ayala vem a construir de Pedro I não poderia ser

nada lisonjeira. Ao contrário do que afirmou Valbuena Prat (ao dizer que o rei Pedro I da

crônica de Ayala é uma figura fria, dura, sombria56), percebemos na leitura desta obra o

quanto há de vivacidade e paixão na figura do monarca castelhano, o que caracteriza a

Cronica del Rey Don Pedro como a mais viva das crônicas ayalinas, segundo a análise de

vários outros pesquisadores. D. Pedro I de Castela é um rei que ficou digno de ser conhecido

como “O cruel”, que teria espalhado morte e desolação em seu reino, ao mesmo tempo em

que aparece como um monarca desesperado, que por medo de perder o controle do reino

optava por matar quem cruzasse seu caminho. Porém, mesmo se tendo a imagem negativa de

Pedro I, não se pode dizer que Ayala se prendeu a elogios o tempo todo com os Trastâmara,

pelo contrário, algumas vezes mostrou imagens nada favoráveis de Henrique II, o que

podemos entender como a subjetividade que também está presente em qualquer discurso e se

relaciona com as convicções do próprio autor, as quais compreendemos que nunca poderemos

entender com clareza.

Percebemos na análise da crônica de Pero Lopez de Ayala que embora haja um

razoável tratamento de conflitos de Castela com Portugal e Aragão, há um predomínio de

temas relacionados à atuação do rei Pedro e sua corte, com direito a um aprofundamento da

personalidade das personagens e elaboração de diálogos que dinamizam os acontecimentos. A

narração dos assuntos internos embasa a construção que o cronista faz do Cruel para legitimar

a usurpação do trono e assassinato deste rei pelo irmão bastardo, Henrique. A crônica ayalina

cobre os 20 anos de reinado de Pedro, pois contempla também acontecimentos que envolvem

seu irmão Henrique. Conforme Marcella Guimarães, em artigo referente aos Trastâmara de

Ayala, o cronista coloca no proêmio de suas obras uma advertência para a memória. Os reis e

príncipes ordenaram a escrita das crônicas para que os que lhes sucedessem pudessem

observar os exemplos narrados e viessem a praticar o bem e evitar o mal. A historiadora ainda

56VALBUENA PRAT, A. Op. Cit. p. 190.

28

afirma que para Ayala, ações nobres não deveriam ser esquecidas, no entanto, o mal também

não o deveria, pois somente se fosse conhecido é que poderia ser evitado57.

Seguindo para a discussão acerca do cronista português Fernão Lopes colocamos em

evidência um personagem de um período um pouco posterior, mas com características

bastante distintas do castelhano Ayala. Fernão Lopes, que teria vivido aproximadamente entre

1380 e 1459, provinha de uma família que não pertencia à nobreza. Conforme Antônio José

Saraiva, Fernão Lopes estava muito distante do espírito cavalheiresco58, muito presente em

Ayala, e jamais fora homem de armas como este, mantendo-se apenas nas letras. Teria sido

um vilão de origem, pertencente pelas relações familiares à classe dos mesteirais, mas havia

obtido estudo e por isso pertencia ao grupo dos letrados59 e, quando passa a exercer funções

públicas, ao estrato privilegiado dos agentes do governo régio. Fernão Lopes começa sua vida

de homem de saber exercendo o cargo de tabelião geral ou Guardador das Escrituras do

Arquivo da Torre do Tombo em 1418. Esta posição lhe exigia grande responsabilidade (por

guardar os segredos financeiros, diplomáticos e políticos da administração) e lhe conferia a

confiança do rei. Praticamente na mesma época, Fernão Lopes foi nomeado escrivão de

D.João I e de D. Duarte60; foi também, em 1437, nomeado escrivão da puridade junto ao

infante D. Fernando. Ao contrário de Ayala, que sempre foi nobre, o cronista português foi

nobilitado em 1434, tornando-se vassalo do rei; traçando assim, uma trajetória de ascensão na

corte. No mesmo ano, o rei D. Duarte incumbe Fernão Lopes da escrita das crônicas

referentes aos reis de Portugal, sendo que as que são atribuídas como de sua autoria pela

historiografia até o momento são as crônicas referentes a D. Pedro I (1357-1367), D.

Fernando (1367-1383) e a primeira parte da crônica de D. João I (1385-1433)61.

57 GUIMARÃES, M. L. Os Trastâmara de Pero Lopez de Ayala (1332-1407) ou quando os heróis são de acanhado fulgor. (Aguarda publicação). p. 9. 58 SARAIVA, A. J. Fernão Lopes [excerto]. In: História e Antologia da Literatura Portuguesa, século XV. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1998. p. 57. 59 Assim como ocorre com Ayala, também existem discussões a respeito do grau de estudo de Fernão Lopes, mas comumente se admite a ele o conhecimento de historiadores latinos, da matéria jurídica e de literaturas contemporâneas tais como Petrarca, mesmo que não se admita uma formação universitária. 60 Conforme Susani França, o escrivão da puridade gozava da intimidade do monarca, tendo sido em princípio uma espécie de escriba particular que depois teve ampliado seu campo de atuação para os assuntos de Estado. In: FRANÇA, S. Os reinos dos cronistas medievais (século XV). São Paulo: Annablume, 2006. p. 40. 61 Há controvérsias, alguns autores supõem que Fernão Lopes tenha escrito outras crônicas antes, pois o cronista foi nomeado por D. Duarte para “pôr em crônica as histórias dos reis que antigamente em Portugal foram”, mas os documentos do rei não dizem a partir de que data e reinado tinha dado tal incumbência a seu escrivão. Conforme Saraiva, a Crônica de Afonso Henriques pode ser atribuída com boas razões a Fernão Lopes, por exemplo. In: SARAIVA, A. História da cultura em Portugal. Lisboa: Jornal do Foro, 1950. v. 1 p. 458.

29

Assim como Pero Lopez de Ayala, o cronista português tinha comprometimento com uma

determinada dinastia, que no caso era a de Avis, iniciada por D. João após a crise sucessória

do reinado de D. Fernando. Mas diferentemente do castelhano, não tem um histórico de

mudança de posição política, visto que Ayala passou de Borgonha para Trastâmara. Fernão

Lopes esteve presente entre duas graves crises, a de 1383-1385 e a de Alfarrobeira, de 1449.

Além disso, é destacado no trabalho de Marcella Guimarães que dificilmente o cronista

assistiu incólume ao calor dos acontecimentos coevos. Da mesma forma, é observado o elo

que ligava Fernão Lopes à família real, que passava pela amizade com os irmãos D. Duarte e

D. Pedro, sendo que a morte deste marcou inclusive o afastamento do cronista de suas funções 62. Tendo estas questões em consideração, o ponto de vista que devia expressar era o

referente ao meio da corte régia, da nobreza, a opinião oficialmente aceita pelo grupo

dirigente. Todavia, Fernão Lopes tinha uma origem social diversa e acabou por imprimir

também esta marca em suas obras, concedendo espaço a diversos assuntos referentes a várias

camadas sociais, que não são comentadas por Ayala, mais restrito ao mundo da corte e de

espírito mais aristocrático.

Com relação à especificidade da crônica portuguesa, Oliveira Marques nos afirma que

este estilo narrativo surgiu em Portugal por influência de modelos produzidos na França, Itália

e, sobretudo, de sua vizinha Castela. O historiador continua, postulando que a crônica

distingue-se de outras formas historiográficas pela maneira como nela se encadeavam os

eventos descritos, a partir de um fio condutor narrativo e não já segundo uma ordem

estritamente cronológica. Dirigiam-se a nobres ou clérigos, sendo também escrita por

membros desses estratos sociais63. No entanto, com Fernão Lopes já observamos uma

modificação neste quesito, pois nosso cronista não provinha da nobreza nem do clero, mas era

sim um indivíduo que conseguiu ascender na corte portuguesa. No século XIV, a crônica

autóctone surge neste ambiente social e sendo já produzida em vernáculo, não mais em latim,

refletia basicamente os interesses da nobreza, os atos políticos dos reis e a legitimação do

reinado destes, sendo que neste âmbito os estratos mais populares não encontravam espaço.

As crônicas de Fernão Lopes são intituladas sim a partir do reinado de monarcas portugueses

e possuem certamente o compromisso de legitimar a dinastia que lhe pagava as tenças, no

entanto, a grande maioria dos estudiosos de suas obras aponta para o importante lugar que o

62 GUIMARÃES, M. L. Estudo das representações de monarca nas crônicas de Fernão Lopes (séculos XIV e XV): O espelho do rei: “Decifra-me e te devoro”. 275ff. Tese (Doutorado em História) – Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paraná, Curitiba, 2004. pp. 40 e 41. 63 OLIVEIRA MARQUES, A. H. Ensaios de historiografia portuguesa. Lisboa: Palas, 1988. p. 18.

30

cronista concedeu em sua narrativa à “arraia miúda”, principalmente quanto a sua participação

ativa na fundação da Casa de Avis. Além disso, outra característica interessante é a

personificação que o autor faz da cidade de Lisboa, palco primordial dos acontecimentos que

darão origem a uma nova ordem no reino português.

O cronista Fernão Lopes surge no século XV acompanhando o desenvolvimento deste

tipo de composição em Portugal. Porém, conforme Teresa Amado, a influência de outros

cronistas ibéricos (notadamente a do castelhano Pero Lopez de Ayala- 1332-1407)

principalmente como fontes para a constituição de suas obras é extremamente importante. No

entanto, ao analisar as obras lopeanas a autora afirma que elas não podem ser englobadas

numa categoria geral de crônica dos séculos XIV e XV, pois encontram a especificidade do

contexto português daquele período pós-fundação de Avis64. Desta forma, seus textos

possuem características únicas que, porém, podem encontrar um isolamento menor se

comparadas a crônicas nem sequer ibéricas, mas sim européias. A semelhança se dá,

sobretudo com textos de cronistas ingleses e italianos, pois utilizando o trabalho de Given-

Wilson - The Writing of History in Medieval England- Teresa Amado constatou que a maioria

dos cronistas ingleses do fim da Idade Média tinham a liberdade de escrever o que

pensavam65. Ressaltando que uma das principais preocupações tanto de Fernão Lopes quanto

dos demais cronistas laicos do período era a de dizer somente a verdade sobre os fatos que

estavam narrando66, observa-se aqui uma contradição de extrema importância para a

compreensão da obra lopeana: o compromisso em dizer sempre a verdade, confrontado com a

constatação de que todo o discurso é parcial por mais que se esforce em ser objetivo, revela-

nos que o autor vai escrever o que julga ser a verdade; desta forma, temos que seus textos irão

exprimir a verdade do cronista e, por conseguinte, o que ele pensa sobre um determinado

assunto. No entanto, como já vínhamos atentando ao longo do trabalho, não é possível

estabelecer e distinguir o que realmente era o pensamento do cronista e o que era determinado

por seu comprometimento político. A relação que envolve o autor e sua criação, além da

interpretação que se dá quando da interferência do leitor, é muito mais complexa. Desta

forma, preferimos centrar nossa pesquisa na constatação de que através de sua linguagem e de

64 AMADO, T. Os pensamentos do cronista Fernão Lopes. eHumanista, vol. 8, p. 133-142, 2007. Disponível em: <http://www.ehumanista.ucsb.edu/volumes/volume_08/index.shtml>. p. 136. 65 Ibidem, p. 137. 66 Quanto ao apego de Fernão Lopes em dizer somente a verdade, Susani França comenta que essa busca era o que dava sentido à história no período, distinguindo-a da fábula. Além disso, no início da Crônica de D. João I, Fernão Lopes condena os historiadores que se encantam com a novidade, a fremosura e afeitamento das palavras e se afastam da simprez verdade. (FRANÇA, 2006: p.p 102, 121).

31

seu discurso o cronista produz uma imagem de seu mundo. Suas obras são produtos tanto de

uma tradição literária e historiográfica que o influenciou, como de suas experiências culturais

e sociais, para além das exigências políticas requeridas por seus financiadores. Ou seja, a

pergunta se inverte e passa para o que a obra deste cronista específico nos dá de seu tempo,

principalmente com relação a questões do imaginário.

Passando estas discussões, devemos observar uma diferença fundamental entre Ayala

e Fernão Lopes: o castelhano foi testemunha ocular de todos os reinados que descreve em

suas crônicas, já o português descreveu, em sua maior parte, governos que não viveu. Em

contrapartida, Fernão Lopes pôde fazer uma rigorosa pesquisa de fontes, pois comandava o

Arquivo do reino, além de ter recolhido testemunhos orais. Além disto, uma das fontes mais

usadas pelo autor português foi a obra cronística de Ayala, conforme bem ressaltou Marcella

Lopes Guimarães. Fernão Lopes, segundo a historiadora constrói um perfil monárquico para

D. Pedro I semelhante ao do rei homônimo descrito por Ayala67. Porém, apesar de criar

também um monarca “excêntrico”, não poderia dar a ele a mesma imagem tão negativa do

“Cruel”, afinal, D. Pedro era pai de D. João, que fundou a Dinastia de Avis, a qual o cronista

português servia. Desta forma, tem-se a imagem do “Cru” para D. Pedro, o rei que aplicava a

justiça com as próprias mãos. Obtemos aqui um panorama a respeito dos produtores de nossas

fontes históricas e delas em si, que nos auxiliará a passar para a discussão dos perfis

femininos presentes em suas crônicas.

2.2 ALGUNS PERFIS FEMININOS NAS CRÔNICAS DE PERO LOPEZ DE AYALA E

FERNÃO LOPES

2.2.1 Perfis femininos na Cronica del Rey Don Pedro, de Pero Lopez de Ayala

A crônica elaborada por Ayala a respeito do monarca Pedro I de Castela possui em seu

total 55 referências a mulheres ou grupos de mulheres diferentes (incluindo Maria de Padilha

e Inês de Castro). Sendo que a maioria delas está relacionada ao mundo da corte, às tramas

que envolviam o rei. Muitas delas aparecem como enunciativas em dadas situações da

crueldade do monarca, que tanto o cronista se empenhou em demonstrar. Outras denotam

exemplos das situações sociais comumente conhecidas quando falamos em mulheres no

67GUIMARÃES, M. L. Estudo das representações.... pp. 107-111.

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medievo, tal o caso das alianças matrimoniais estabelecidas entre nobres ou entre a realeza,

por exemplo. Analisaremos aqui alguns perfis femininos da crônica ayalina, selecionados por

denotarem diferentes situações vividas e espaços ocupados pelas mulheres na imagem criada

pelo cronista.

Iniciaremos com a primeira mulher citada no texto e diga-se, uma das mais citadas68: a

rainha Leonor de Aragão. Esta mulher era tia de Pedro Cruel, irmã de Afonso XI. Ayala

empreende em sua narrativa a atuação direta desta mulher em vários eventos, como por

exemplo, quando D. Pedro após realizar suas bodas com Branca de Bourbon em Valladolid

abandona-a e vai ao encontro da amante, Maria de Padilha. A rainha Leonor, juntamente com

a mãe do monarca, a rainha Maria, chora e implora ao sobrinho para que não cometa essa

atitude e permaneça com sua mulher legítima. No entanto, o rei acaba enganando-as e parte

logo depois69. Além deste momento, tem-se a descrição em várias passagens da crônica da

atuação dela perante a causa que se fez no reino a favor de D. Branca de Bourbon, pois o rei

pretendia (além de não se estabelecer com a esposa legítima) encarcerá-la. D. Leonor,

juntamente com outras importantes figuras do reino, manda cartas para várias cidades a fim de

que grandes senhores se juntassem a favor da causa de Dona Branca, objetivando fazer o

monarca abandonar a amante Maria de Padilha70. Em um discurso direto atribuído por Ayala à

Leonor, a personagem diz ao rei várias palavras com relação a voltar com D. Branca, sua

mulher legítima, e para se afastar de homens como Juan Ferrandez de Henestrosa (este, tio de

Maria de Padilha)71. Observamos, portanto, a importância e o grau de destaque que esta

mulher detém na corte castelhana, conforme Ayala, a ponto de se dirigir e aconselhar

diretamente o monarca.

Em um momento seguinte, porém, Ayala demonstra em sua crônica a mudança de

posição de Leonor de Aragão na causa de D. Branca. O que nos faz perceber uma questão

discutida anteriormente, de como tanto homens quanto mulheres procuravam obter benefícios

com a privança do monarca. Desta forma, a rainha aragonesa irá se afastar da questão de

68 Ela aparece em vários capítulos da narrativa dos anos: primeiro, quarto, quinto, sexto, nono, e décimo. O que pode ser conferido em detalhes no apêndice que se encontra ao final do trabalho, referente à tabela das individualidades femininas em Ayala. 69 AYALA, Pero Lopez de. Crônica Del Rey Don Pedro. In: ROSELL, D. Cayteano. (Org.). Crônicas de los reyes de Castilla, desde Alfonso el Sábio hasta los catolicos Don Fernando y Doña Isabel. Madrid: Real Academia Española, 1953. Año Cuarto (1353), Cap. XII, p. 433. 70 Ibidem, Año Quinto (1354), Cap. XXVI, p. 451. 71 Ibidem, Año Quinto (1354), Cap. XXXV, pp. 457 e 458.

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Branca, após obter benefícios de D. Pedro (o rei dera-lhe a vila de Roa)72. Porém, o destino de

Leonor muda, devido ao conflito que o monarca castelhano inicia com Aragão, em 1358 D.

Pedro manda prendar a rainha e em 1359 dá a ordem para executá-la ao perceber que não

conseguiria a paz com Aragão. Episódio do qual destacamos o seguinte trecho de Ayala com

relação à morte da rainha:

[...]de lo qual ovo muy grand sentimiento en todos aquellos que amaban servicio del rey, ca era la Reyna Doña Leonor de Aragon muy noble señora, é era su tia, fija del Rey Don Ferrando, hermana del ReyDon Alfonso su padre”73.

Portanto, percebemos como o cronista utiliza o exemplo desta mulher, tão presente na

vida da corte, para ressaltar ao final a crueldade do monarca, que ao não saber como lidar com

a situação de conflito com Aragão, manda matar sua tia.

Passando agora para a discussão de outras duas importantes personagens da crônica,

observemos a rainha D. Maria e sua oponente, a amante do rei Afonso XI, a D. Leonor de

Guzman. Aqui temos a oposição entre a figura da rainha, personagem central do mundo

feminino da corte de finais do medievo74, e da amante do rei. A rainha Maria era filha de

Afonso IV de Portugal, portanto, irmã de D. Pedro I de Portugal, além de ter se casado com o

monarca Afonso XI de Castela e ser a mãe de D. Pedro I de Castela. D. Maria é, como Leonor

de Aragão, uma mulher muito citada na crônica ayalina, essencialmente por seu papel central

como mãe do Cruel75. Ela possui também atuação direta em vários eventos, como na tentativa

de convencimento do filho de abandonar Maria de Padilha e viver com a mulher legítima

Branca. Mas um momento fundamental é quando Ayala enuncia que ela teria mandado matar

a mulher que fora a amante de seu marido Afonso, Leonor de Guzman76. No entanto,

consideramos que a grande função da rainha Maria na crônica também está relacionada com

as crueldades cometidas pelo filho, Ayala demonstra o quanto esta mulher sofria com as

mortes que D. Pedro provocava e como o temia. Sendo fundamental o episódio em que ela

teria desmaiado ao ver vários cavaleiros serem executados por seu filho na sua frente e por

isso teria pedido para voltar para Portugal e viver no reino de seu pai. Lá Dona Maria irá 72 Ibidem, Año Quinto (1354), Cap. XXXVIII, p. 459. 73 Idem, Año Décimo (1359), Cap. IX, p. 493. 74 GOMES, R. Costa. Os indivíduos e os grupos. Os tempos da Corte. [excertos]. In: História e Antologia da Literatura Portuguesa, século XV. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1998. pp. 17, e 18. 75 Terceira mulher citada na crônica. Aparece em vários capítulos dos anos: primeiro, segundo, quarto, quinto, sexto, sétimo, oitavo, nono, décimo, décimo - terceiro e décimo - sétimo. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Ayala). 76 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Segundo (1351), Cap. III, p. 412.

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morrer pouco tempo depois e Ayala levanta inclusive a hipótese de que teria sido envenenada

a mando do próprio pai, “(...)por quanto non se pagaba de la fama que oia della.”77.

Já Leonor de Guzman, bastante citada também ao longo da crônica78, aparece como a

amante de Afonso XI, que, antes de sua morte, obtinha uma excelente condição de

estabelecimento no reino, mas que depois sofreu tanto com o filho deste, Pedro I, quanto com

a rainha Maria, mulher legítima do falecido monarca. Episódio fundamental está centrado em

momento próximo de sua morte, do qual citamos o trecho:

E el Maestre de Santiago fué a verla, é Doña Leonor tomo al Maestre su fijo é abrazólo, é bésolo, é estuvo uma grande hora llorando con el, é el con ella, é ninguna palabra no dixo el uno al outro [...] é nunca mas vió el Maestre á Doña Leonor su madre despues de aquel dia, nin ella á el. 79

Notamos a carga emocional que Ayala coloca na construção desta cena, neste

momento se aproximava a morte da mãe do futuro monarca Henrique II, a quem o cronista

serviria fielmente.

Passemos agora ao perfil de Branca de Bourbon80, sobrinha do rei da França que teve

seu casamento negociado com Pedro I de Castela. No texto de Ayala ela aparece basicamente

como mais uma vítima das crueldades do monarca, mas diferentemente de Leonor de Aragão

ou da rainha Maria sua voz não está tão presente, ela é mais representada por outros que

dizem defendê-la de Pedro. No entanto, há uma referência fundamental, ao temer ser presa

por D. Pedro, refugia-se na Igreja de Santa Maria, da qual ninguém se atreveu a tirá-la, pois se

tratava de um lugar sagrado. Depois disso, começou a união empreendida pela rainha Maria,

pela rainha Leonor e outros nobres senhores para fazer D. Pedro voltar para Branca e largar a

amante Maria de Padilha. Outro ponto importante é a descrição do cruel fim destinado à

Branca na crônica: a morte em 1361, a qual é narrada desta forma por Ayala:

É Iñigo Ortiz fizolo asi: despues que fué en poder del Ballestero mandola matar. É pesó mucho dello á todos los del Regno despues que lo sopieron, é vino por ende mucho mal á Castilla. É era esta Reyna Doña Blanca del linage del Rey de Francia, é una vanda colorada por el escudo: é era en edad de veinte é cinco años quando morió: é era blanca é ruvia, é de buen donayre, é de buen, é de buen seso: é decia cada dia sus horas muy devotamente: é paso grand penitencia en las prisiones do estovo, é sufriólo todo con muy grand paciencia.81

77 Ibidem, Año Séptimo (1356), Cap. II, p. 470 e Año Octavo (1357), Cap. II, pp. 476 e 477. 78 Quarta mulher citada na crônica. Aparece em vários capítulos dos anos: primeiro, segundo, terceiro, quarto, quinto, sexto, sétimo, décimo e décimo - primeiro. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Ayala). 79 Ibidem, Año Segundo (1351), Cap. III, p. 412. 80 Vigésima – segunda mulher citada na crônica. Aparece em vários capítulos dos anos: segundo, quarto, quinto, sexto, sétimo, nono, décimo, décimo – segundo, décimo- terceiro, décimo- quarto e décimo - sétimo. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Ayala). 81 Ibidem, Año Doceno (1361), Cap. III, pp. 512 e 513.

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Percebemos, portanto, o pesar com que o cronista descreve a sua morte, ressaltando

em seu discurso as qualidades de Branca (tanto físicas, quanto psíquicas - como ter bom

senso), sua alta linhagem (desprezada pelo monarca castelhano, ação que rendeu a este

problemas diplomáticos com a França), bem como a juventude com que morreu, finalizando

com a grande penitência que teria sofrido nas mãos de Pedro Cruel.

Outra mulher nobre que gostaríamos de destacar é a rainha Juana de Nápoles82. Ela é

descrita como a mulher que reinava em Nápoles e fora esposa do rei Andrea, irmão do rei da

Hungria. Seu nome é citado no contexto em que Ayala aborda a morte do rei castelhano

Afonso XI, no qual o cronista situa o falecimento do monarca na época, citando quem era o

papa no momento e os governantes dos principais reinos, bem como o imperador do Sacro

Império Romano83. Já num momento quase ao final do reinado de D. Pedro de Castela (no

ano décimo - oitavo), Juana de Nápoles aparece novamente, desposada com D. Jaymes, o que

garantiu a este ser chamado de rei de Nápoles. D. Pedro pediu ajuda ao monarca de Nápoles,

o qual por isto foi a Burgos, tendo Henrique Trastâmara entrado na cidade, aprisiona D.

Jaymes no castelo de Curiel. No entanto, a rainha Juana vem em seu socorro, pagando o

resgate e libertando o marido84. A rainha de Nápoles é, portanto, um exemplo na crônica

ayalina de mulher que exercia o poder, comparada em importância a outros grandes

governantes, como o rei Henrique da Inglaterra e ao Imperador Carlos do Sacro Império

Romano. Sua atuação também é importante, na medida em que consegue decidir o destino de

seu marido, pagando seu resgate e conseguindo libertá-lo.

Analisaremos agora dois perfis femininos que não aparecem tanto na crônica ayalina,

mas que demonstram tanto situações possíveis à vida feminina no medievo, como

representações envoltas pelo imaginário do período. O primeiro caso é o da décima-nona

mulher presente na crônica, D. Margarita, provinda de uma família da alta nobreza castelhana,

filha de Dona Juana de Lara com Dom Fernando de la Cerda. Ayala a cita duas vezes e da

seguinte forma: “(...) morió monja em Caleruega.” e “É estuvo aquel dia de las bodas á las

espaldas de la Reyna Doña Blanca, segun sesuele usar en Castilla, Doña Margarita de Lara,

hermana de Don Juan Nuñez, que era Doncella é nunca casára.” 85. Ao contrário dos outros

perfis trabalhados até o momento, ela não aparece como mais uma vítima do Cruel, o objetivo 82 Segunda mulher citada na crônica. Aparece em dois capítulos presentes nos anos: primeiro, e décimo - oitavo. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Ayala). 83 AYALA, P. L. Op. Cit. Ano Primeiro (1350), Cap. I, p. 404. 84 Ibidem, Año Décimooctavo, Caps. XXXIV e XXXV, pp. 577 e 578. 85 Ibidem, Año Segundo (1351), Caps. X e XI, pp. 417 e 432.

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de citá-la se insere apenas no fato de ter pertencido a uma grande linhagem e por fazer parte

dos acontecimentos do período, no entanto, podemos perceber nestes trechos outras

informações importantes referentes ao período. Margarita é referenciada pelo cronista como

uma donzela que nunca se casara e havia morrido monja. Tal exemplo pode estar relacionado

a tantos outros no mundo medieval, no qual muitas mulheres não conseguiam encontrar um

bom casamento e como bem atentou Georges Duby, em seu livro Damas do século XII – A

lembrança das ancestrais, acabavam indo para abadias femininas, onde ficavam até o fim de

seus dias86.

Já a outra mulher é denominada por Ayala não como uma “dona” como as outras, mas

simplesmente por como era conhecida: Caba87. Esta mulher é citada da seguinte forma por

Ayala:

[...] el Rey Don Rodrigo le tomará una su fija que se criaba en su palacio, á la qual decian la Caba, é era fija del Conde [Conde Don Illan, “[...] non de linage Godo, sinó de linage de los Césares, que quiere decir los romanos”] é de su muger Doña Faldrina, [...].88

E depois, é citada na carta de aconselhamento de um mouro de Granada, tido como

sábio e que era Conselheiro do rei de Granada, quando este critica a fornicação, dizendo que

esta era a pior das vontades. Caba é citada em um mau exemplo: “<E las ocasiones que

acescieron á los Reyes por el fornicio públicas son, é una dellas fué quando el Conde Don

Illan metió los Mores en el Andalucia por lo que el Rey fizo á la su fija>.”.89A fornicação e o

desejo que as mulheres despertam nos homens é visto como algo negativo, na visão do sábio

mouro de Granada, que aconselha D. Pedro através de uma carta, mas este não segue suas

recomendações, indo à ruína pouco tempo depois. D. Pedro fora um homem de muitas

mulheres, que nunca deixou seu desejo de lado. Percebemos aqui o exemplo de Caba usado

para criticar o caráter pervertido de Pedro Cruel, o qual seria (em consonância com o

imaginário medieval) mais um dos motivos de sua derrota final e fracasso no reinado.

Por fim, temos como importante exemplo do feminino na crônica de Pero Lopez de

Ayala não uma mulher específica, mas um conjunto representativo de uma situação

específica: as donas de Córdoba que não queriam ser cativas dos mouros. A presença dos

86 DUBY, G. Damas do século XII - a lembrança das ancestrais. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.p. 134. 87 É a vigésima – quarta mulher apresentada na crônica. Aparece brevemente em um capítulo do ano segundo e em um capítulo do ano décimo- oitavo. 88 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Segundo (1351), Cap. XVIII, p. 420. 89 Ibidem, Año Décimoooctavo (1367), Cap. XXII, p. 569.

37

mouros na Península Ibérica envolveu intensas situações de conflito entre cristãos e

muçulmanos. Um exemplo disso foi a invasão de Córdoba por numerosos mouros. Em um

trecho Ayala descreve a situação desta forma [os grifos são nossos]:

E ovo tan grand desmayo en los de la cibdad, que cuidaron que eran entrados: é las Dueñas é Doncellas que y eran, que era muchas é muy buenas, salieron á andar por las calles todas en cabello, pidiendo merced á los Señores é Caballeros é Omes de armas que eran en la cibdad, que oviesen duelo dellas, é non quisiesen que fuesen ellos é ellas en cativerio de los Moros enemigos de la Fé de Jesu-Christo: é tales lagrimas é palabras é cosas facian é decian, que todos los que lo oian cobraron grand esfuerzo, é luego aderszaron para las torres é el muro del alcazar viejo que los Moros avian entrado, é pelearon con ellos muy de recio como bueno, en guisa que mataron pieza dellos, é á los otros ficieronlos salir fuera de la cibdad [...].90

O cronista descreve aqui o pânico das mulheres de Córdoba que temiam serem

aprisionadas pelos mouros, a grande oposição entre as duas culturas, além da situação de

conflito e invasão do território cristão, é o grande motivo para o apavoramento das donas que

são descritas por Ayala como muitas e “muy buenas”. D. Pedro em aliança com o rei

Mohamed de Granada consegue conter a invasão e evitar o seqüestro das mulheres de

Córdoba. Observamos neste ponto da narrativa, portanto, como as mulheres, que não

guerreavam como os homens, estavam suscetíveis nas situações de conflito, dependendo

destes para serem salvas e não sofrerem as conseqüências das guerras.

2.2.1 Perfis femininos na Crónica de D. Pedro I, de Fernão Lopes

Na crônica de Fernão Lopes sobre Pedro I de Portugal encontramos uma gama da

presença feminina (ao total, foram registradas 25 mulheres, incluindo Inês de Castro e Maria

de Padilha), composta tanto por mulheres da alta nobreza, quanto por mulheres de estratos

mais populares. Relacionado a este fato, temos que as personagens femininas nos ajudam a

compor um painel em si tão pouco generoso, quando nos reportamos à história das mulheres

no Medievo. Sendo que, de nossa análise, percebemos que as mulheres da nobreza,

principalmente as infantas, aparecem a maior parte das vezes relacionadas a acordos

matrimoniais entre os reinos ibéricos, o que representava uma forma de manter a estabilidade

política das casas dinásticas. Uma ilustração deste caso é o de D. Isabel91, citada em dois

90 Idem, Año Décimonono (1368), Cap. IV, p. 582. 91 Filha de D. Pedro de Castela é personagem de um casamento planejado com o Infante Dom Dinis de Portugal, filho de Pedro, o Cru, e Inês. Os casamentos planejados nesse capítulo demonstram uma forma de assegurar a paz entre Castela e Portugal. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes). In: LOPES, F. Crônica de D. Pedro. Porto: Livraria Civilização, 1965. Cap. XV, Pág. 66. Filha de D. Pedro de Castela é personagem de um casamento planejado com o Infante Dom Dinis de Portugal, filho de Pedro, o Cru, e

38

capítulos da crônica, a qual é referenciada pelo casamento que seu pai, Pedro I de Castela,

planejava com o infante D. Dinis de Portugal, objetivando assegurar a paz entre os dois

reinos.

Com relação ainda às mulheres nobres, gostaríamos de ressaltar mais dois exemplos.

Primeiramente, a presença da rainha D. Maria na crônica lopeana, que aparece em três

capítulos, sendo o motivo do primeiro, que trata do traslado de seu corpo para Castela. No

entanto, sua citação fundamental se encontra no capítulo XVI92, no qual Fernão Lopes afirma

uma conhecida versão do envolvimento da rainha na morte de Leonor de Guzman. Porém,

curiosamente o cronista diz, de modo diferente de Pero Lopez de Ayala, que D. Maria não

teria sido capaz de mandar fazer tal feito sem o consentimento de seu filho93, atribuindo,

portanto, o assassinato de Leonor de Guzman, a Pedro I de Castela e não à rainha Maria,

como havia feito Ayala. Desta forma, Fernão Lopes inocenta a portuguesa, irmã de D. Pedro I

de Portugal.

Outra importante presença na crônica lopeana é a de Leonor dos Leões, que atesta a

importância da matéria de Castela na obra do cronista português, pois Fernão Lopes empenha-

se na descrição da história relacionada a esta personagem. Leonor era filha do Conde

Henrique Trastâmara, que depois se tornou rei de Castela94. Ela teria sido dada a leões do rei

quando bebê, mas estes não lhe fizeram nada, o rei se comovendo de tal fato poupou-lhe da

morte, mas escondeu-a de seu pai. Na narrativa, Fernão Lopes fala de sua recuperação e

entrega a Dom Henrique, quando esta tinha a idade de 14 anos.

Já as mulheres dos outros estratos sociais aparecem geralmente relacionadas ao caráter

justiceiro de Pedro I de Portugal, que não perdoava delitos de nenhum setor da sociedade,

cometidos tanto por homens quanto por mulheres. Neste sentido, alguns exemplos, o primeiro

é o de uma mulher chamada Ellena, que aparece no capítulo X da obra. Ellena é referida como

uma alcoviteira, que havia feito um feitiço contra uma mulher que dormira com o almirante

Lançarote Peçanho. O rei D. Pedro tendo descoberto tal feito manda que a alcoviteira seja

queimada, e aqui vemos Fernão Lopes afirmar o caráter justiceiro do rei, conforme o trecho:

Inês. Os casamentos planejados nesse capítulo demonstram uma forma de assegurar a paz entre Castela e Portugal. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes). 92 A crônica lopeana, diferentemente da ayalina, não é dividida pelos anos de reinado, contendo com uma divisão em 44 capítulos. 93 LOPES, Op. Cit., Cap. XVI, p. 72. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes). 94 Ibidem, Cap. XXXIX, p. 181. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes).

39

“El Rei Dom Pedro queria gram mal a alcouvetas e feitiçeiras , de guisa que por as justiças

que em ellas fazia, mui poucas husavam de taaes offiçios”95. Como podemos observar, esta

figura feminina possui uma representação moral no Baixo Medievo bastante negativa,

servindo como uma boa ilustração para demonstrar a justiça do monarca.

Já o segundo exemplo é o de Caterina Tosse, uma personagem feminina do meio

urbano, casada com o corregedor Lourenço Gonçalvez. Esta mulher, segundo Fernão Lopes,

teria se envolvido com o estimado escudeiro do rei, Affonso Madeira. Tendo D. Pedro, o Cru,

descoberto que Afonso havia dormido com ela, manda capá-lo, mesmo tendo grande apreço

por tal homem; e assim, mais uma vez temos o exemplo da justiça implacável do monarca

português. É interessante observar que Fernão Lopes dedica um capítulo inteiro de sua obra a

esta questão, elencada já no seu título: “Como el Rei mandou capar huum seu escudeiro por

que dormio com huma molher casada” 96. Além disso, observamos a contradição existente

entre a crueza, a pregação moral do monarca, e sua própria conduta social. Pois observando

a análise de José Gaspar Nascimento da Crónica de Dom Pedro, percebemos que no capítulo

V, Fernão Lopes trata da promulgação de uma lei em que o rei estabelece rigorosas multas em

dinheiro ou castigos corporais a homens que abandonassem suas mulheres e filhos para

ficarem com amantes, ou que mantivessem estas em suas próprias casas97. Desta forma, temos

duas ilustrações da condenação total do adultério pelo monarca, que de maneira contrária,

possuía uma amante (mesmo que não se possa comprovar o envolvimento de Inês com Pedro

ainda em vida de sua mulher, Constança Manuel, ele passara bom tempo vivendo com a

amante sem estar casado).

Outro perfil citado é o da mulher de Afonso André. Sua morte é motivo principal do

capítulo IX, que trata de exemplos de “justiças” que o monarca Pedro mandou fazer: “Como

el Rei mandou queimar a molher Daffonso André e doutras justiças que mandou fazer”. O rei

havia mandado degolar e queimar esta mulher (que não tem seu nome citado por Fernão

Lopes) ao saber que ela “fazia maldade” a seu marido. Afonso André foi se queixar da atitude

do monarca, dizendo-lhe que já havia se vingado da esposa e “do que lhe poinha as cornas”. O

rei teria se precipitado em sua justiça ao interferir desta maneira na vida do casal, pois o

marido também alegara que conhecia a mulher muito mais que o monarca para este cometer

tal atitude. Outro exemplo semelhante e quem vêm logo em seguida na narrativa é o de Maria

95 LOPES, F. Cap. X. p. 45. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes). 96 Ibidem,Cap. VIII. pp. 37-39. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes). 97 NASCIMENTO, J. G. de O. A Língua Portuguesa no século XV: Fernão Lopes. Sorocaba, SP: TCM, 2001. p. 55.

40

Roussada. O rei queria entender o porquê de a chamarem de “roussada” e descobriu que se

devia ao fato de o marido ter dormido com ela à força antes do casamento. Ignorando o fato

de o casal já viver bem depois disso e ter filhos, D. Pedro manda enforcar o homem, levando

Maria e os filhos aos prantos98. Desta forma, mais uma vez o cronista demonstra a

impulsividade do rei que desejava fazer justiça a qualquer preço. Nestes dois exemplos,

notamos que as ações de D. Pedro poderiam atingir tanto homens quanto mulheres, no

primeiro caso quem sofreu as conseqüências por má conduta moral foi a mulher de Afonso

André, já no segundo, foi o marido de Maria Roussada.

Portanto, observamos a diferença entre os perfis femininos presentes em Fernão

Lopes e os perfis da crônica de Pero Lopez de Ayala. Enquanto o cronista castelhano se detém

em sua maioria em grandes narrativas a respeito de importantes mulheres das corte régias,

analisando-as até psiquicamente, o cronista português cita vários exemplos de mulheres

externas ao contexto da alta nobreza, mas de forma não tão aprofundada quanto Ayala. No

entanto, uma característica há de comum na presença feminina das duas crônicas: a

preocupação em relacioná-las ou ao perfil cru de Pedro de Portugal (no caso do texto lopeano)

ou ao perfil cruel de Pedro de Castela (no caso do texto ayalino).

98 LOPES, F. Cap. IX. pp. 41 e 42. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes).

41

3. MARIA DE PADILHA E INÊS DE CASTRO NAS CRÔNICAS DE PERO LOPEZ

DE AYALA E FERNÃO LOPES

3.1 A DAMA E OS CRONISTAS: MARIA DE PADILHA NOS RELATOS DE PERO

LOPEZ DE AYALA E FERNÃO LOPES

3.1.1 Maria de Padilha na crônica de Pero Lopez de Ayala: “muger de buen linage, é fermosa,

é pequeña de cuerpo, é de buen entendimiento”99

Primeiramente, cabe-nos contextualizar Maria de Padilha em sua época e reino. No

artigo de Fátima Regina Fernandes, intitulado As potencialidades da função de aia, a autora

analisa não somente Maria, mas também Inês de Castro e Leonor Telles enquanto aias das

cortes régias ibéricas. Neste sentido, a historiadora afirma que a criação de mulheres nobres

(geralmente filhas bastardas de um grande senhor do reino) na casa de um importante senhor

garantia uma estabilidade que deveria ser compensada através da execução de tarefas

específicas. Desta forma, estas mulheres exerciam, portanto, a função de aia, a qual

demandava serem acompanhantes das mulheres de seus senhores ou, caso estivessem nas

cortes, acompanhantes de infantes ou rainhas. Além disso, atuariam também como amas dos

filhos dessa nobreza ou da realeza. Outra questão importante nesta função é que o casamento

não era a oportunidade que mais se oferecia, sendo que a maioria das aias acabava se tornando

amante ou barregã de nobres ou reis100, tal o caso de Maria e de Inês, como trabalharemos em

seguida.

Maria de Padilha viveu no período entre 1335 e 1361 e como consta em sua primeira

citação na Cronica de D. Pedro I, de Pero Lopez de Ayala, era uma donzela criada na casa do

nobre João Afonso de Albuquerque. Como aia, ela atuava servindo a mulher deste senhor,

Dona Isabel de Meneses101. Por influência do próprio João Afonso de Albuquerque conhece

99 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Doceno (1361), Cap. VI, p. 513. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Ayala). 100 FERNANDES, F. R.. As potencialidades de aia na Baixa Idade Média. In: Estudios de Historia de España, Instituto de Historia de España, Universidad Catolica Argentina, Buenos Aires, VII (2005), pp.77-79. 101 GUIMARÃES, M. L. Os protagonismos do Cruel e do Cru antes dos “favoritos” de Fernão Lopes e Pero Lopez de Ayala. In: Questões e Debates, Curitiba, n. 41. p. 107-129, 2004. p. 121.

42

D. Pedro I e torna-se amante deste102. Passando à sua presença na crônica, observamos que ao

total ela é citada em quarenta e cinco capítulos que se dividem ao longo da narrativa composta

pela compartimentação de vinte anos103 . Notamos também que ela é a mulher que tem mais

vezes seu nome citado no texto ayalino, estando em segundo lugar Dona Branca de Bourbon

(com citações em trinta e nove capítulos), que fora a primeira mulher com quem D. Pedro I de

Castela se casara, mas que abandonou logo em seguida, prendendo-a e matando-a

posteriormente. Desta forma, já podemos perceber seu destacado papel na narrativa, pois fora

Maria de Padilha a mulher mais importante da vida de D. Pedro, mesmo tendo sido este

monarca um homem de muitas mulheres. Enquanto Maria viveu, ele além de ter se casado

(mesmo que a contragosto) com Branca de Bourbon, tomou por livre e espontânea vontade as

donas Joana de Castro e Aldonza Coronel104, mas veio pouco tempo depois de seu

envolvimento com estas a retornar para os braços de Maria de Padilha.

Em uma análise mais detalhada da grande parte dos capítulos em que ela aparece,

percebemos que a forma como Ayala se refere à dama é lisonjeira. Um dos primeiros

exemplos se encontra no capítulo III do ano quarto (1353), do qual extraímos a seguinte

citação [o grifo é nosso]:

[...] é el Rey amaba muchó á la dicha Doña Maria de Padilla, tanto ya non avia voluntad de casar con la dicha Doña Blanca de Borbon su esposa, ca sabed que era Doña Maria muy fermosa, é de buen entendimento, é pequeña de cuerpo..105

Nesta situação, o cronista trata do momento da vinda de Dona Branca de Bourbon para

Castela, onde se casaria com D. Pedro. No entanto, descreve a falta de vontade que o monarca

tinha de largar a amante para se casar com a sobrinha do rei da França (negligenciando a

aliança e benefícios que teria com o reino francês). Além disso, Ayala justifica a atitude e o

amor do rei, exaltando as qualidades pessoais de Maria de Padillha, tanto físicas quanto

psíquicas. É interessante notar o valor que o cronista atribui à descrição física não somente

desta como de várias personagens, principalmente femininas. No entanto, devemos observar,

como no caso de Leonor da Aquitânia na análise de Georges Duby, que era bastante comum

102 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Tercero (1352), Cap. V, p. 427. 103 Com relação à divisão dos anos, Maria está presente nas narrativas de onze: terceiro (1352), quarto (1353), quinto (1354), sexto (1355), nono (1358), décimo (1359), décimo – segundo (1361), décimo – terceiro (1362), décimo – quarto (1363), décimo – sétimo (1366), vigésimo (1369). 104 Vide AYALA, Op. Cit. Año Quinto (1354), Cap. X, p. 444; Cap. XII, p. 444; e Cap. XVII, p. 446. Año Noveno (1358), Cap. I, pp. 480 e 481. 105 Ibidem, Año Quarto (1353), Cap. III, p. 429.

43

exaltar a beleza das grandes damas (principalmente se fossem rainhas ou infantas) mesmo que

estas talvez não a possuíssem.

Outro conjunto de citações fundamentais que se referem à Maria de Padilha são as

relacionadas com as atitudes tomadas pelo monarca devido à sua ligação com a dama, bem

como às ligações que este estabelece com parentes da amante, dando grande privança a

pessoas como Juan Fernandez de Henestrosa (tio da aia) e Diego Garcia de Padilha (irmão

dela). Este conjunto começa com a atitude de D. Pedro de deixar Dona Branca em Valladolid

logo após seu casamento, realizado por conselho de João Afonso de Albuquerque, para ficar

com Maria de Padilha em Montalvan. Atitude esta que tenta ser impedida pelas rainhas

Leonor de Aragão e Maria (respectivamente, tia e mãe do monarca). D. Pedro as contraria e

vai ao encontro da amante, gerando um grande escândalo no reino. No entanto, após algum

tempo, os próprios parentes de Maria de Padilha aconselharam o monarca a voltar para

Valladolid a fim de que restabelecesse a ordem em Castela106. Já em 1354, temos uma

continuidade dessa questão, com a união de vários grandes senhores, de importantes donas e

até mesmo de cidades inteiras em favor de D. Branca de Bourbon, para que o rei abandonasse

Maria de Padilha e se estabelecesse com sua esposa legítima. O desenrolar desta questão é

longamente abordado na crônica, inclui conflitos e desavenças do rei com vários cavaleiros

(bem como desavenças com a França), assim como falsas promessas do monarca em voltar

para sua mulher legítima107. Nota-se, portanto, como a amante influi indiretamente nos

acontecimentos do período, gerando um conflito entre a nobreza e o monarca, além de uma

situação de potencial problemático do ponto de vista externo.

O interesse de observamos esta questão reside no fato de que D. Pedro não ter aceitado

a condição de se casar com uma importante nobre para garantir a estabilidade de seu reino e

manter separadamente uma amante; ele rompeu este acordo comum da nobreza do período,

abandonando a esposa com quem se casara para se estabelecer e viver com a amante. Seria

comum esperarmos um escândalo no reino, porém, neste sentido temos a interferência de

outra questão crucial na narrativa ayalina: a privança obtida pelos parentes de Maria de

Padilha e o poder que vinham ganhando com isto. Ayala deixa exposto em seu texto, usando-

se de um pensamento de lamentação atribuído a D. Pedro, que o motivo maior para a união

dos nobres em favor de Dona Branca não seria a pura defesa dela, mas sim por não gostarem

106 Ibidem, Año Cuarto (1353), Caps. XII, XIV, XXI, XXII. 107 Ibidem, Año Quinto (1354), Caps. XXIV, XXVI, XXVII, XXX.

44

da privança que os parentes de Maria de Padilha tinham com ele 108. É aqui que percebemos

outro ponto fundamental que trabalhamos ao longo deste estudo: muito mais que controverter

os preceitos religiosos do período, as normas canônicas ou convenções morais, D. Pedro ao

optar ficar com a amante, gerou um escândalo permeado por questões políticas. Os parentes

de Maria de Padilha obtiveram muito da confiança do monarca, além de bens, podendo

interferir no destino de outras pessoas, inclusive, ao aconselharem o rei. Pode-se imaginar o

temor que vários grandes senhores tinham de tal situação, visto que muitos homens, como

João Afonso de Albuquerque, que antes detinha grande privança do monarca, poderiam

acabar no lado extremo oposto, vindo a morrer por conselho dos parentes da amante do rei.

Um exemplo seria o próprio caso de Branca, que teria sido encarcerada em Toledo por

influência de parentes de Maria109. Tem-se, portanto, mais uma vez, a questão do

estabelecimento seguro na corte. A aia atua aqui não de maneira direta, mas pelos benefícios

que, por meio dela, seus parentes podem obter.

Voltando à caracterização da dama e sua atuação no reinado de Pedro na crônica

ayalina, temos um outro conjunto de referências. Durante várias situações que ocorreram no

período do reinado do monarca, é possível ler a atuação de Maria em um papel de oposição às

crueldades do amante. O exemplo inicial disso se encontra no ano de 1353, nos capítulos

XXIII e XXIV. No primeiro, Ayala comenta como Gutier Gómez de Toledo foi preso, mas

logo depois ganhou o perdão do rei pela interferência de Maria de Padilha110. Já no segundo, o

cronista aborda a situação desde o título: “Como Doña Maria de Padilla envió apercibir á Don

Alvar Perez de Castro, é á Alvar Gonzalez Moran que non fuesen al Rey.”. Maria, portanto,

avisa Álvaro Peres de Castro (o qual veremos, é irmão de Inês de Castro) e Álvaro Gonzalez

Moran para fugirem do reino, pois estavam sendo perseguidos por D. Pedro, conforme o

trecho:

É llegó á ellos un Escudero antes que entrasen en la villa, é aparto á Don Alvar Perez de Castro é Alvar Gonzalez Moran, é dixoles que les enviaba decir Doña Maria de Padilla muy secretamente que se pusiesen en salvo, ca si entrasen en la villa que eran muertos. (...) É esto les envió decir Doña Maria de Padilla con bondad; ca non le placia de muchas cosas que el Rey facia. É era asi verdad, que si los dichos Don Alvar Perez de Castro é Alvar Gonzalez Moran llegáran al Rey luego avian de ser muertos.

111

108 Ibidem, Año Quinto (1354), Cap. XXXII, pp. 454, 455 e 456. 109 Ibidem, Año Quinto (1354), Cap. XXI, p. 448. 110 Ibidem, Año Cuarto (1353), Cap. XXIII, p. 437. 111 Ibidem, Año Cuarto (1353), Cap. XXIV, p. 437.

45

Temos nesta passagem a dama atuando contra a crueldade do monarca inclusive de

maneira secreta, exercendo um papel de defensora, protetora, ao avisar os dois nobres, pois

apesar de ser amante de Pedro não apoiava seus atos extremos. Além destes capítulos, esta

visão de Maria como pessoa boa, correta e de bom senso está presente em outros, como no

que trata de sua morte, o qual trabalharemos mais adiante. Porém, o mais marcante é o que

trata do assassinato de D. Fadrique, Mestre de Santiago, irmão bastardo de Pedro (filho de

Afonso XI com Leonor de Guzman). Neste, é descrito que Fadrique foi ver Maria de Padilha

e suas filhas depois de um encontro com o rei, a dama sabia que a morte do Mestre de

Santiago havia sido planejada e, conforme Ayala, “(...) quando lo vió fizo tan triste cara, que

todos lo podrian entender, ca ella era dueña muy buena, é de buen seso, é non se pagaba de

las cosas que el Rey facia, é pesabale mucho de la muerte que era ordenada de dar al

Maestre”.112. Observa-se a carga emocional que o cronista coloca nesta ocasião, pois lá estava

D. Pedro rumo a uma nova crueldade e desta vez contra o irmão do futuro rei de Castela,

Henrique Trastâmara, a quem Ayala serviria fiel até o fim de sua vida; e por fim, temos nossa

dama novamente atuando como contraponto aos atos maléficos de Pedro. Como ressalva final

desta questão, é interessante perceber como Maria nunca aparece em alguma artimanha

maldosa, nunca interfere contra outras pessoas. O cronista deixou esta função a cargo de seus

parentes, pois estes sim aparecem como cobiçosos de poder e como conselheiros de maldades

a Pedro (como influenciando a prisão de Dona Branca). Até em um momento em que a aia

teria motivos plausíveis para cometer um ato maldoso não o faz, como quando D. Pedro

tomou para si Dona Aldonza Coronel (a qual era mulher de Álvaro Peres de Guzman). O rei

coloca a dita dona na torre do Oro,em Tarazana, deixando alguns cavaleiros para fazerem sua

guarda, pois temia a reação de Maria de Padilha e de seus parentes. No entanto, quem teve

alguma reação explícita com relação a isso não fora Maria, mas sim seu tio, Juan Fernandez

de Henestrosa, que foi preso pelos cavaleiros, mas logo após foi solto a pedido do rei, visto

que era homem de confiança do monarca. Logo em seguida, o cronista desvia o foco dessa

questão e já chama a atenção para o fato de que o rei perdera o interesse por Aldonza e

passara a enviar cartas para Maria de Padilha secretamente, dizendo que abandonaria a

primeira. E assim o monarca fez, arrependendo-se de ter tomado Aldonza e principalmente,

de ter ouvido quem lhe deu tal conselho113. Esta afirmação final pode dar a entender que o rei

tomara outra mulher muito mais pelos conselhos que teve para isso (o que muito bem poderia

112 Ibidem, Año Noveno (1358), Cap. III, pp. 482 e 483. 113 Ibidem, Año Noveno (1358), Cap. I, pp. 480 e 481.

46

estar relacionado ao fato de quem o aconselhou querer afastar os parentes de Maria de Padilha

do monarca), do que por perda de interesse em Maria.

Partiremos agora para outro ponto fundamental da presença de Maria na crônica de

Ayala: a geração dos descendentes que teve com o rei castelhano. A primeira a ser citada é a

filha Constança, em 1354:

[...] nasciera una fija de Doña Maria de Padilla en la villa de Castro Xeriz, que le dixeron Doña Constanza, la qual casó despues con el Duque de Alencastre, é ovieron fija á la Reyna Doña Catalina, que es agora muger del Rey Don Enrique.114

Esta é uma citação que pronuncia já as reverberações da influência de Maria e seu caso

com Pedro I. Pois sua filha Constança teve arranjado pelo pai um excelente casamento na

Inglaterra. O fruto deste casamento, Catarina, torna-se bastante tempo depois (à época da

escrita da crônica em questão) rainha de Castela, casando-se com Henrique III, união que

curiosamente junta os descendentes de Henrique Trastâmara e de Pedro Cruel, os quais foram

grandes rivais. Desta forma, Maria de Padilha, mesmo não tendo sido rainha e nem seus filhos

terem chegado à coroa (apesar das tentativas destes), teve uma neta que integrou a realeza

castelhana. Outra citação se refere em 1355 ao nascimento de Dona Isabel, “(...) que casó

despues con Mosen Aymon, fijo del Rey Eduarte de Inglaterra, que fué despues Duque de

Yort.”115. Observamos, portanto, como esta filha de Maria também fará um bom casamento e

viverá bem estabelecida na Inglaterra, longe dos perigos de ser uma filha de rei em meio a

outros que buscam tomar para si e manter a coroa. Além destas duas filhas, a dama ainda teve

com D. Pedro, Dona Beatriz116 (a mais velha, que nasceu em 1353), à qual o monarca dera

muitos senhorios, e D. Afonso117 (o mais novo, nasceu em 1359), o qual o rei pretendia fazer

seu sucessor, não fosse sua precoce morte em 1362118.

Dando continuidade aos temas, temos as referências com relação à morte da dama em

1361 e acontecimentos posteriores relacionados a ela. Sobre seu falecimento há o seguinte

trecho:

En este año morió en Sevilla de su dolencia Doña Maria de Padilla: é fizo el Rey facer alli, é en todos sus Regnos grandes llantos por ella, é grandes complimientos. É levaronla á enterrar al su Monasterio de

114 Ibidem, Año Quinto (1354), Cap. XIII, p. 445. 115 Ibidem, Año Sexto (1355), Cap. XIV, p. 466. 116 Ibidem, Año Cuarto (1353), Cap. II, p. 429. 117 Ibidem, Año Décimo (1359), Cap. XIX, p. 499. 118 Ibidem, Año Treceno (1352), Cap. XIV, p. 524.

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Sancta Clara de Estudillo, que ella ficiera é dotara. É fué Doña Maria muger de buen linage, é fermosa, é pequeña de cuerpo, é de buen entendimiento.119

Notamos a explicitação do motivo de sua morte, por doença, e novamente a descrição

da dama pelo cronista, ressaltando suas qualidades físicas e psíquicas. Muito do que se criou

de mito ao redor de Maria de Padilha ao longo dos anos deve-se provavelmente a essa visão

idealizada da dama criada por Pero Lopez de Ayala.

Por fim, temos o capítulo referente à anunciação de D. Pedro nas cortes de Sevilha, em

1362, de que havia se casado secretamente com Maria de Padilha antes de suas bodas com

Branca de Bourbon e que por isso seu casamento com a dama francesa não teria sido válido.

O rei afirmou também, segundo Ayala, que não anunciara antes seu casamento com Maria de

Padilha por temer a reação de pessoas no reino que não gostavam dos parentes desta. Para

comprovar seu casamento com a aia, possuía testemunhas120, as quais eram Diego Garcia de

Padilla, Mestre de Calatrava e irmão dela, Juan Ferrandez de Henestrosa, tio de Maria, Juan

Alfonso de Mayorga, chanceler de selo e escrivão da puridade, e Juan Perez de Orduña, abade

de Santander e capelão-mor; sendo que tais homens juraram ali perante os santos Evangelhos

que as bodas realmente ocorreram e eles estavam lá. Sendo assim, o monarca declarara

também que teria sido Maria rainha de Castela e Leão e, portanto, seus filhos eram os

herdeiros legítimos da coroa castelhana. O arcebispo de Toledo, Don Gomez Manrique, faz

nesse dia um grande sermão defendendo as razões do rei Dom Pedro, o qual daquele dia em

diante exigia que chamassem Dona Maria de Padilha de Rainha Dona Maria, ao filho Infante

Dom Afonso e às filhas de Infantas. O monarca também mandou que todos ali jurassem e

fizessem procurações para que o Infante Dom Afonso fosse o herdeiro dos reinos de Castela e

Leão, o que não veio a se concretizar devido à morte precoce deste.

É luego ordenó el Rey Perlados, é Caballeros, é Dueñas que fuesen á Estudillo, do yacia Doña Maria de Padilla enterrada, é traxieron su cuerpo muy honradamente á Sevilla, asi como de Reyna, é soterraronle en la capilla de los Reyes, que es en la Iglesia de Sancta Maria de la dicha cibdad, fasta que el Rey fizo facer otra capilla cerca de aquella capilla de los Reyes, muy fermosa, do fué el dicho cuerpo despues enterrado. É dende adelante, segund avemos dicho, fué llamada la Reyna Doña Maria, é su fijo el Infante Don Alfonso, é sus fijas Infantas.

121

Percebemos aqui as honrarias que D. Pedro concedeu à amante depois de morta, bem

como a primazia que conferiu aos filhos que teve com ela (visto que não havia tido nenhum

119 Ibidem, Año Doceno (1361), Cap. VI, p. 513. 120 Algumas um tanto suspeitas para tratar do assunto, como o irmão e o tio de Maria de Padilha, que certamente não negariam as bodas da dama com o rei. 121 Ibidem, Año Treceno (1362), Cap. VII, pp. 519 e 520.

48

filho por casamento legítimo com outra dama); o que confere, portanto, mesmo após sua

morte, reverberações de sua presença na corte castelhana. Esta descrição tem fundamental

importância quando comparada ao caso de Inês de Castro, como veremos a seguir na análise

da crônica de Fernão Lopes.

3.1.2 Maria de Padilha na crônica de Fernão Lopes: “tal voontade pos elRei em ella, que já

nom curava de casar com Dona Branca”122

Maria de Padilha é a segunda mulher mais citada na Crônica de D. Pedro I, de Fernão

Lopes; vindo atrás somente de Inês de Castro, a amante e mulher mais importante da vida do

monarca português Pedro. A amante de Pedro Cruel teve ao total no texto lopeano (composto

por quarenta e quatro capítulos) presença em seis capítulos123. Primeiramente, devemos

destacar, conforme observou Marcella Guimarães, que uma das principais fontes para a

construção do texto do cronista português foram as crônicas de Pero Lopez de Ayala. Além

disso, a mesma historiadora ao analisar a crônica lopeana detectou que dos quarenta e quatro

capítulos da crônica, acrescidos do prólogo, 54% se referem a questões de Castela, de Pedro

Cruel e da guerra que manteve com Aragão. Sendo que do restante da crônica 23% versam

sobre a justiça e aplicação desta pelo monarca português e 14% se referem à relação entre D.

Pedro de Portugal e Inês de Castro124. Observando esta grande presença da matéria de Castela

na crônica portuguesa, as diversas referências à Maria de Padilha não são de se estranhar.

Da mesma forma, percebemos que as descrições da amante de Pedro Cruel presentes

no texto de Fernão Lopes são muito parecidas com as do texto de Ayala. No capítulo XVI

(intitulado “Dalguumas pessoas que elRei Dom Pedro de Castella mandou matar, e como

casou com a Rainha Dona Branca e a leixou”) , ela é citada como a manceba que o rei D.

Pedro de Castela tomou quando ainda se tratava do casamento com Dona Branca de Bourbon.

. Nota-se a semelhança com o relato de Ayala sobre Maria de Padilha sobre Maria:

[...] que amdava por domzella em casa de Dona Izabel de Meneses, filha de Dom Tello de Meneses, molher de Dom Joham Affonso Dalboquerque, que a criava; e tal vontade pos el Rei em ella, que já nom curava de casar com Dona Branca [...].125

122 LOPES, Op. Cit., Cap. XVI, p. 73. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes). 123 Maria está presente na crônica lopeana nos capítulos: XVI, XVII, XX, XXV, XXX, XXXVII. 124 GUIMARÃES, M. L. Os protagonismos do Cruel e do Cru.... p. 112. 125 LOPES, F. Op. Cit. Cap. XVI, p. 73.

49

Neste mesmo capítulo, o cronista atribui ao rei castelhano a característica de “mui

luxurioso”, dizendo também que “quaaes quer molheres que lhe bem pareciam, posto que

filhas dalgo e molheres de cavaleiros fossem, e isso mesmo donas dordem ou doutro estado,

que nom guardava mais huumas que outras.”126. O cronista não se exime durante todo este

capítulo de classificar D. Pedro I de Castela como um anti-exemplo. Além disso, insere uma

ilustração da crueldade do monarca, referente ao rei mandar matar Álvaro Peres de Castro

(irmão de Inês de Castro), e Álvaro Gonzalez Moram, os quais, no entanto, são avisados por

Maria de Padilha e por isso escapam da morte127.

Além deste capítulo, temos citações que se referem à Maria nos capítulos XVII e XX

(os quais também tratam exclusivamente de Castela e do rei Pedro Cruel), nos quais o cronista

português aborda, assim como Ayala, o temor dos nobres castelhanos com relação à

influência que os parentes de Maria Padilha vinham tendo sobre o rei e o reino. Citações estas

inseridas na descrição com relação à questão que envolvia a defesa de Branca de Bourbon,

para que o rei abandonasse a amante e fosse se estabelecer com sua esposa legítima128.

Por fim, destacamos a presença de Maria no capítulo XXIX, que trata das razões por

que duvidavam alguns de que Pedro de Portugal havia se casado em segredo com Inês de

Castro. Fernão Lopes cita Maria de Padilha ao abordar o fato de ter D. Pedro de Castela

pronunciado nas cortes de Sevilha que havia se casado com a amante em segredo, antes de seu

casamento com Dona Branca de Bourbon, e por isto teria sido Maria de Padilha rainha de

Castela e seus filhos eram, portanto, infantes; além disso, o cronista atesta a presença de

quatro testemunhas que estavam no ato. O autor então compara o caso do rei castelhano com

o do rei português, que reuniu cortes para falar que havia se casado com Inês de Castro em

segredo e que não havia declarado antes por temer a reação de seu pai, Afonso IV, que era

contra sua relação com a aia. Em dado momento percebemos a utilização que Fernão Lopes

faz desta situação que descreve [o grifo é nosso]:

Mas diziam que este feito queria parecer semelhante a elRei Dom Pedro de Castella, que posto que el mandasse matar Dona Branca sua molher, em quamto Dona Maria de Padilha foi viva, que elle tiinha por sua manceba; nunca lhe nenhuum ouviu dizer que ella fosse sua molher. E depois que ella morreo, em humas cortes que fez em Sevilha, alli declarou peramte todos, que primeiro casara com ella que com Dona Branca, [...]. 129

126 Ibidem, p. 72. 127 Ibidem, p. 75. 128 Ibidem, Caps. XVII e XX, pp. 83, 95-97. 129 Ibidem, Cap. XXIX, p. 138.

50

O cronista, portanto, faz uso da declaração que havia feito Pedro de Castela, para

afirmar que poderia ser falsa a declaração de Pedro de Portugal de que havia se casado com

Inês, pois teria o monarca português se inspirado no que fizera seu sobrinho castelhano. No

entanto, observamos um problema nesta afirmação, pois D. Pedro de Portugal teria feito a

Declaração de Cantanhede em 1360 (Inês morrera em 1355 e o rei Afonso IV em 1356),

quatro anos após a morte de seu pai. E a declaração de D. Pedro de Castela, segundo a crônica

de Ayala, foi feita em 1362 (um ano após a morte de Maria de Padilha), ou seja, como poderia

o rei português copiar a atitude de seu sobrinho se este a fez dois anos depois? Conforme

Fátima Fernandes, em referência a Arnaut, em 1361 Pedro de Portugal encaminhou ao Papa

um pedido de reconhecimento da validade de seu casamento secreto com Inês de Castro para

o qual recebeu resposta negativa130. 1361 é também o ano da morte de Maria de Padilha,

portanto, temos que Pedro Cru fez a declaração de seu casamento antes do monarca

castelhano e não o contrário, como afirmou Fernão Lopes. Nossa hipótese é a de que o

cronista português, como funcionário da Dinastia de Avis (fundada por D. João Mestre de

Avis, que se tornou rei apesar do apreço de muitos no reino pelos filhos de D. Pedro e Inês de

Castro), teria muitos motivos para afirmar que o casamento de Pedro e Inês poderia muito

bem não ter sido realizado e se tratar de uma invenção do monarca. Haja vista que sua

crônica, como tantas outras no período, tinha como função básica legitimar dinastias que

haviam sido fundadas. Fernão Lopes, apesar de sua pretensão em escrever a verdade dos

fatos, era um homem comprometido com o poder e para justificar Avis não poderia legitimar

os filhos provindos da relação de D. Pedro e Inês de Castro. Tal situação abordaremos

novamente na discussão da presença de Inês de Castro na crônica de Fernão Lopes.

Com relação ainda à citação exposta tanto por Ayala quanto por Fernão Lopes de que

teria o rei castelhano pronunciado seu casamento com Maria de Padilha nas cortes de Sevilha,

podemos depreender como a atitude de D. Pedro de Castela enuncia a vontade do monarca de

legitimar o amor que viveu com esta mulher; visto que as iniciativas da Igreja nos séculos XII

e XIII elevaram a importância do matrimônio na cristandade. Além disso, este sacramento,

principalmente para a nobreza e realeza, significava também benefícios, em grande parte

materiais, como observamos no caso de Leonor da Aquitânia, pois seus maridos obtiveram

como dote o Ducado da Aquitânia, que fora herdado por ela. Já para D. Pedro I de Castela,

pronunciar seu casamento com a aia significava, além de possivelmente eximir sua culpa pelo

abandono de Branca de Bourbon (o casamento não teria sido válido devido ao rei já estar

130 ARNAUT Apud FERNANDES, F. R. As potencialidades de aia.... p. 81.

51

casado com Maria de Padilha), garantir direitos de infantes aos filhos que tivera de seu caso

com a amante, vide que enuncia também a vontade que tinha de ser seu filho Afonso futuro

rei de Castela. Portanto, podemos perceber que mais importante que a discussão da

autenticidade dos casamentos de Pedro de Castela com Maria de Padilha ou de Pedro de

Portugal com Inês de Castro é a iniciativa dos dois monarcas de tentarem legitimar suas

relações com estas duas mulheres e as implicações que estas declarações geraram em suas

sociedades.

Observamos nesta análise da figura de Maria de Padilha na crônica de Fernão Lopes a

diferença que o cronista atribui à personagem com relação à crônica de Ayala. Em Ayala,

Maria é exaltada e citada várias vezes como elemento importante da época, que influenciou o

contexto. Sua figura é elogiada pelo cronista castelhano em diversos momentos, como

exemplo de bondade, formosura e contrário ao perfil de seu amante, Pedro Cruel. Na crônica

de Fernão Lopes, a aia castelhana, apesar das citações semelhantes ao texto ayalino, está

situada basicamente em relação às atitudes de seu amante, o qual está muito presente na

crônica portuguesa devido à importância que Fernão Lopes atribui aos assuntos relacionados a

Castela.

3.2 A DAMA E OS CRONISTAS: INÊS DE CASTRO NOS RELATOS DE PERO LOPEZ

DE AYALA E FERNÃO LOPES

3.2.1 Inês de Castro na crônica de Pero Lopez de Ayala: “é teniala el Infante Don Pedro por

quanto era muy fermosa, é aviale tomado despues que morió la Infanta Doña Costanza” 131

Em uma rápida contextualização da personagem, Inês de Castro viveu de 1325 a 1355

e era filha bastarda de Pero Férnandez de Castro, personagem de grande importância na corte

castelhana durante o reinado de Afonso XI. Assim como Maria de Padilha, atuava como aia

na casa de João Afonso de Albuquerque, no entanto, servindo à mãe deste senhor e não à

mulher dele, como fazia Maria. Inês, de modo diverso à outra aia, não permanecerá em

Castela, seguindo na comitiva que João Afonso de Albuquerque conduziu a Portugal para que

131 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Onceno (1360), Cap. XIV, p. 506. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Ayala).

52

a infanta Constança Manuel se casasse com o infante e futuro rei Pedro I. No reino português,

portanto, Inês de Castro atuaria como aia da futura rainha de Portugal132.

A presença de Inês de Castro na Cronica del Rey D. Pedro de Pero Lopez de Ayala se

dá em dois capítulos, o XXVI do quarto ano (1353) e o XIV do décimo - primeiro ano (1360).

Conforme afirmou Antônio Resende de Oliveira, o texto de Ayala será o primeiro relato

verdadeiramente cronístico ainda no século XIV a abordar a personagem e seu caso com o rei

Pedro I de Portugal133. A crônica ayalina seria, conforme Maria do Rosario Ferreira, o relato

que junta pela primeira vez o amor de Pedro e a morte de sua amada, que ocorreu em Santa

Clara de Coimbra, como podemos observar no trecho [o grifo é nosso]:

Don Pedro de Portogal amaba tanto á la dicha Doña Ines de Castro, que decia á algunos de sus privados que era casado con ella; é por esto el Rey Don Alfonso su padre fizola matar á la dicha Doña Ines en Sancta Clara de Coimbra do ella posaba:134

Vê-se aqui uma das primeiras vezes em que o verbo amar é conjugado com relação à

D. Pedro e Inês de Castro135. Após Ayala, a presença do grande amor do monarca pela aia se

fortalecerá nas narrativas ao longo dos séculos.

Interessa-nos saber como Inês de Castro tem sua história relatada na pena de Pero

Lopez de Ayala, quais e que tipo de dados aparecem relacionados a ela. Para isso, dividiremos

as citações referentes à personagem nos dois capítulos enunciados em temas específicos. O

primeiro deles tem ligação com a citação inicial da aia na crônica, no capítulo XXVI (do ano

de 1353) que tem como título “Como Don Alvar Perez de Castro se fué para Portogal”. Neste

momento, Ayala descreve como após ser avisado por Maria de Padilha do atentado tramado

contra ele por Pedro I de Castela, Álvaro Peres de Castro vai para Portugal, onde estava sua

irmã, Inês de Castro, amante do infante português Pedro. Álvaro e sua irmã eram filhos

bastardos de Pero Férnandez de Castro. Conforme o cronista castelhano, Álvaro:

[...] fuese para Portogal para el Infante Don Pedro de Portogal, que fué despues Rey, que tenia Doña Ines de Castro su hermana, la qual este Infante Don Pedro despues que foi Rey de Portogal, dixo que era casado con ella, [...].136

132 FERNANDES, F. R. As potencialidades de aia... p. 78. 133 OLIVEIRA, A. R. As vidas de D. Pedro e D. Inês de Castro na Historiografia Medieval Portuguesa. In: Atas do VI Colóquio da Secção Portuguesa da Associação Hispânica de Literatura Medieval, Coimbra, Outubro de 2006. p. 4. Disponível em: http://www.seminariomedieval.com/vidas de pedro e ines de castro.pdf. 134 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Onceno (1360), Cap. XIV, p. 506. 135 FERREIRA, M. do R. Onde está Inês posta em sossego? In: Atas do VI Colóquio da Secção Portuguesa da Associação Hispânica de Literatura Medieval, Coimbra, Outubro de 2006. p. 9. Disponível em: http://www.seminariomedieval.com/outras_pub_online/FERREIRA INES DE CASTRO. pdf 136 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Cuarto (1353), Cap. XXVI, p. 438.

53

A descrição de Ayala sobre o ocorrido é breve, mas a informação de que Álvaro Peres

de Castro foi para junto do infante Pedro de Portugal por este ser amante de sua irmã, implica

na já amplamente debatida questão da busca pela privança régia, possibilitada neste caso, pelo

parentesco com uma pessoa próxima do rei. Nesta situação (assim como na de Diego Garcia

de Padilha, irmão de Maria de Padilha), a privança de Álvaro é obtida através de sua irmã,

uma pessoa próxima em demasia do monarca português por ser sua predileta.

A presença do irmão de Inês em Portugal e sua influência sobre o “cunhado”, herdeiro

da coroa portuguesa, assim como no caso dos parentes de Maria de Padilha, também irá gerar

repercussões no reino. No entanto, sua influência não irá se refletir em um conflito entre a

nobreza e o infante Pedro, mas sim em um conflito entre este e seu próprio pai, Afonso IV.

Muitos pesquisadores crêem na hipótese de que uma influência negativa de Álvaro e de seu

meio-irmão Fernando Peres de Castro137 sobre Pedro, incluindo um plano deveras ambicioso

de tomar a coroa de Castela, o que teria gerado a morte de Inês a mando de Afonso IV, como

forma de romper a ligação entre os parentes da aia e Pedro, futuro rei de Portugal138. Além

disso, D. Afonso IV poderia também ter sido influenciado por seus conselheiros Pero Coelho,

Álvaro Gonçalves e Diego Lopes Pacheco, que temeriam a perda de suas influências sobre a

monarquia portuguesa para os Castro.

A partir deste ponto e já partindo para um tema seguinte de análise, temos as

referências relacionadas aos motivos da morte de Inês de Castro. A última hipótese

apresentada acima é somente uma das que podem ser depreendidas da crônica ayalina, visto

que o cronista diz no capítulo XIV (do ano de 1360) que:

é por esto el Rey Don Alfonso su padre fizola matar á la dicha Doña Ines é fueron en consejo con él de la matar dos Caballeros suyos, uno que decian Diego Lopez Pacheco, é otro Pero Cuello, é otros dos omes criados del Rey.139

Sem citar diretamente Álvaro Gonçalves, Ayala fala dos outros conselheiros que

teriam tido parte na morte de Inês, não explicando os motivos que teriam levado estes homens

a darem tal conselho ao rei Afonso IV. Porém, em um momento anterior, o cronista afirma

que o monarca português teria tomado tal atitude devido ao fato de lhe terem dito que o

137 Filho legítimo de Pero Férnandez de Castro, que, assim como Álvaro, também se envolveu em uma revolta nobiliárquica contra D. Pedro de Castela e foi para Portugal tentar se aproximar do infante amante de sua irmã. 138 FERNANDES, F. R. As potencialidades de aia... p. 5. 139 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Onceno (1360), Cap. XIV, p. 506.

54

infante Pedro queria se casar com a aia e tornar seus filhos com ela legítimos, conforme o

trecho:

“E fizola el Rey Don Alfonso matar, por quanto le decian que el Infante Don Pedro su fijo queria casarse con ela, é face los dichos fiijos legítimos; é pesabale el Rey Don Alfonso, por quanto la dicha Doña Ines non era fija de Rey, ca era fija de Don Pedro de Castro que dixeron de la Guerra, un grand Señor en Galicia, que le oviera en una Dueña; 140

Portanto, talvez tivesse sido esta a advertência dada pelos conselheiros, no entanto,

aqui se centra outra referência à morte de Inês Castro e seu motivo: o fato de ela não ser filha

de reis (ou seja, não ser uma infanta, o que por si só já não era comum de se acontecer, pois o

casamento de um rei envolvia a escolha de uma esposa de alta linhagem, provinda de

membros da realeza) e sim uma filha bastarda de D. Pero Férnandez de Castro. O pai de Inês

era primo e aliado de Afonso Sanches (filho bastardo do rei D. Dinis e preferido deste para o

trono), o qual era irmão de Afonso IV (herdeiro legítimo da Coroa portuguesa). Afonso

Sanches, apoiado por D. Dinis, e Afonso IV (ainda infante) entraram em disputa pela coroa de

Portugal em um conflito durante as décadas de 1310-20141, na qual o primeiro saiu perdendo.

Haveria, portanto, uma razão pessoal do rei Afonso para ser contra o relacionamento do

infante Pedro com a filha de Pero Férnandez de Castro, motivo este superficialmente citado

por Ayala ao afirmar: “ca era fija de Don Pedro de Castro que dixeron de la Guerra, un

grand Señor en Galicia, (...)”.

Neste mesmo trecho, encontramos ainda outro motivo para o assassinato de Inês de

Castro, a informação já relacionada da possibilidade do infante Pedro vir a se casar com ela e

fazer de seus filhos legítimos, o que para um monarca como Afonso IV, que havia tido muitos

problemas com irmãos bastardos para assumir a coroa, não agradaria nem um pouco. Visto

que a provável disputa que se travaria entre seu neto legítimo, Fernando (filho do casamento

de Pedro com Constança Manuel) e os filhos legitimados de Pedro com Inês de Castro, traria

grande instabilidade ao reino. Relacionada à questão dos filhos que o ainda infante teve com a

amante, há referência maior a eles anteriormente, na primeira citação da crônica, no ano

quarto: “É ovo della el dicho Rey Don Pedro fijos al Infante Don Juan, é al Infante Don

Donis, á la Infanta Doña Beatriz, que casó con el Conde Don Sancho hermano del Rey Don

Enrique de Castilla,(...)”. Os filhos são, portanto, nomeados, bem como é dito o destino de

140 Idem. 141 SALES, M. Vínculos políticos luso-castelhanos no século XIV. In: MEGIANI, A. P. T. & SAMPAIO, J. P. (Orgs.) Inês de Castro: A época e a memória. São Paulo: Alameda, 2008. pp. 19 e 20.

55

Beatriz, o qual se enlaça com os rumos de Castela através do casamento com o irmão do rei

D. Henrique II.

Em seguida destacamos os temas relacionados ao início da relação entre o infante

português e a aia, e à afirmação de Pedro de Portugal de ter se casado com a amante.

Primeiramente, ressaltamos a referência com relação ao início do envolvimento dos amantes

[o grifo é nosso]: “é teniala el Don Pedro por quanto era muy fermosa, é aviale tomado

despues que morió la Infanta Doña Costanza, fija de Don Juan Manuel, con quien el dicho

Infante Don Pedro fuera casado,(...)”142. Sublinhamos aqui que Ayala afirma ter D. Pedro se

envolvido com Inês de Castro após a morte de sua mulher, Constança, o que não

caracterizaria, portanto, adultério. Observaremos no item seguinte, como Fernão Lopes coloca

a questão de outra maneira. Já o motivo para o surgimento da relação, brevemente citado pelo

cronista, teria sido simplesmente a beleza de Inês.

O amor que a aia teria gerado em D. Pedro é colocado por Ayala como a causa para a

declaração deste de ter se casado com Inês de Castro [o grifo é nosso]: “Don Pedro de

Portogal amaba tanto á la dicha Doña Ines de Castro, que decia á algunos de sus privados

que era casado con ella;”143. E é com relação a este casamento que temos outras referências.

Por exemplo, é por ter possivelmente Pedro afirmado a alguns que teria casado com a aia, que

seu pai, ao tomar conhecimento disto, mandou matar Inês, conforme Ayala. O cronista

também comenta brevemente o que teria sido a declaração de Cantanhede em 1360, dizendo

somente que: “Don Pedro despues que foi Rey de Portogal, dixo que era casado con ella, é

llamaronla la Reyna Doña Ines: é yace enterrada con el dicho Rey Don Pedro de Portogal

en el Monasterio de Alcobaza.”144. Em seguida, Ayala diz (em trecho que já citamos) que

teriam os filhos de Inês com Pedro sido chamados de infante D. João, infante D. Dinis e

infanta D. Beatriz. Já no capítulo posterior e mais extenso sobre o caso de Inês e Pedro, o

cronista comenta o fato de ter o monarca português dito que ela fora sua mulher legítima e

que não havia ousado pronunciar seu casamento com a amante antes por medo da reação de

seu pai, Afonso IV145; este medo da parte do infante com relação ao pai se relaciona com a

questão dos rapazes (e não somente as moças) terem pouco poder de decisão sobre o próprio

matrimônio, ponto que discutimos em nosso primeiro capítulo. Observamos como o autor faz,

142 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Onceno (1360), Cap. XIV, p. 506. 143 Idem. 144 Ibidem, Año Cuarto (1353), Cap. XXVI, p. 438. 145 Ibidem, Año Onceno (1360), Cap. XIV, p. 506.

56

portanto, somente uma descrição dos fatos, não contestando em nenhum momento o que

atribui ser a voz de D. Pedro sobre seu relacionamento com a amante. É importante

ressaltarmos que diferentemente de várias outras mulheres da crônica ayalina, Inês de Castro

não possui voz própria na narrativa, está sempre subordinada aos acontecimentos que

envolvem sua relação com Pedro; ou seja, aos dados de sua morte, à afirmação de Pedro de ter

se casado com ela e por fim, à vingança de seu amante ao matar os conselheiros que teriam

influenciado seu assassinato. Tal diferença com relação a outras mulheres da crônica pode

estar relacionada ao fato de Pero Lopez de Ayala não ter conhecido Inês como as outras

figuras femininas que descreve.

Partindo para o último tema das referências de Inês no texto ayalino, a questão do

assassinato dos conselheiros de Afonso IV que teriam provocado a morte de Inês está presente

desde o título do capítulo XIV do ano de 1360: “Como el Rey Don Pedro de Castilla fizo su

pleyto con el Rey Don Pedro de Portogal, que le entregaria algunos Caballeros de Portogal

que estaban en su Regno, é le diese otros Caballeros de Castilla que estaban en Portogal”.

Como já havíamos dito, os conselheiros nomeados por Ayala são somente Pero Coelho e

Diego Lopes Pacheco, os outros envolvidos, como Álvaro Gonçalves, são citados como:

“otros dos omes criados del Rey146. Em seguida, o cronista afirma que tais cavaleiros fugiram

para Castela por medo de D. Pedro de Portugal, assim como havia cavaleiros de Castela

escondidos em Portugal por medo de D. Pedro de Castela. E, desta forma:

[...] fué tratado entre el Rey Don Pedro de Castilla, é el Rey Don Pedro de Portogal, que cada uno de los Reyes entregase al otro los Caballeros que eran asi fuidos en el su Regno, para facer dellos lo que quisiesen. É fué asi fecho, é fueron entregados al Rey de Portogal Pero Cuello é un Escribano, los quales fueron muertos en Portogal; e Diego Lopez Pacheco fué apercebido, e fuyó de Castilla para el Regno de Aragon147.

Observamos que foi morto Pero Coelho e um escrivão, o qual certamente seria Álvaro

Gonçalves, como veremos na crônica de Fernão Lopes. Nenhuma referência ao modo como

tais homens são assassinados é feita, a descrição é breve e simples. Há ao final do capítulo, no

entanto, o seguinte comentário: “É los que esto vieron tovieron que los Reyes ficieron lo que

la su merced fué; mas que el tal troque non debiera ser fecho, pues estos Caballeros estaban

sobre seguro em los Regnos”148. Ou seja, há uma desaprovação moral de tal ato, corroborada

146 Idem. 147 Idem. 148 Idem.

57

pela voz dos que presenciaram o acontecimento, o que viria a se juntar a mais um erro

cometido pelo Cruel na visão de Ayala.

Portanto, percebemos como somente em dois capítulos o cronista abordou vários

temas relacionados à vida de Inês de Castro e seu relacionamento com Pedro I de Portugal.

Muitos destes temas terão uma abordagem diferenciada na crônica de Fernão Lopes que,

conforme Antônio Resende de Oliveira, provocou alterações profundas na história da Castro e

do rei justiceiro 149, mesmo bebendo na fonte de Ayala.

3.2.2 Inês de Castro na crônica de Fernão Lopes: “elRei Dom Pedro a Dona Enes como se

della namorou, seemdo casado e aimda Iffamte, de guisa que pero dela no começo perdesse

vista e falla”150

A primeira observação que temos a respeito da presença de Inês de Castro na Crônica

de Dom Pedro I, de Fernão Lopes, relaciona-se à quantidade de citações de seu nome durante

o texto, indo do capítulo I ao último (o XLIV), a aia aparece em oito deles151, sendo também a

mulher mais citada de toda a obra. Outro aspecto importante é a diferença que se tem entre

Inês de Castro no texto lopeano e Maria de Padilha na crônica de Pero Lopez de Ayala, o

cronista castelhano preenche seu relato de citações da amante de Pedro Cruel como mulher

bondosa, formosa e de bom senso, além descrever ações dela, pois a teria conhecido

pessoalmente; já Fernão Lopes não se arrisca a fazer nenhuma descrição pessoal a respeito de

Inês de Castro, mulher que não conheceu. Ao contrário de outros personagens que aparecem

na crônica de Fernão Lopes e que possuem voz ativa, ou até mesmo discursos elaborados pelo

autor (estes somente são figuras masculinas152, o que curiosamente não acontece na crônica

ayalina), Inês não aparece com nenhuma fala ou exercendo uma atuação direta em alguma

questão153. Porém, seu papel nos rumos do reinado de Pedro e logo após este se mostra

149 OLIVEIRA, A. R. Op. Cit. p. 9. 150 LOPES, F. Op. Cit., Cap. XLIV, p. 200. (Ver apêndice, tabela das individualidades femininas em Fernão Lopes). 151 Tais capítulos são: I, XXVII, XVIII, XXIX, XXX, XXXI, XLIII, XLIV. 152 Pelo menos na Crónica de D. Pedro I, pois isto não ocorre do mesmo modo nas crônicas seguintes do autor. 153 Diferentemente do que se dá com Maria de Padilha, pois como observamos anteriormente, esta aparece em determinado trecho como a informante que alertou D. Álvaro de Castro e Álvaro Gonçalves contra a uma armadilha tramada por seu amante contra eles (LOPES, 1965: 75). Tal relato se apresenta de forma muito semelhante ao presente na crônica de Ayala. (LOPES, 1965: 75).

58

fundamental, conforme o relato do cronista. Sua figura ajuda a compor a representação de

monarca que Fernão Lopes desejava transmitir para D. Pedro I.

Como observado anteriormente, a maioria das mulheres que são nomeadas na crônica

lopeana são ou nobres citadas em trechos relacionados às alianças matrimoniais para manter a

estabilidade dos reinos de Portugal e Castela, ou são mulheres de outros estratos sociais, que

geralmente aparecem vinculadas à aplicação da justiça do monarca e por isso em questões

morais. Já Inês aparece como um caso à parte, relacionada a maioria das vezes às

conseqüências de sua morte, ao suposto casamento secreto com Pedro, à vingança do Cru

contra os seus assassinos, ao seu caso de amor com o monarca e, por fim, o traslado de seu

corpo para o mosteiro de Alcobaça, o qual foi feito a mando do rei como rico e ornamentado

túmulo, construído juntamente com o que seria de D. Pedro.

Dividiremos esta presença da aia na crônica de Fernão Lopes também em conjuntos de

temas. Inicialmente, com relação ao tema do casamento entre Pedro e Inês, há uma citação já

no primeiro capítulo do texto (“Do Reinado del Rei Dom Pedro, oitavo Rei de Portugal e das

comdiçoões que em elle avia”) [o grifo é nosso]:

Este rei nom quis mais casar depois da morte de Dona Enes em seendo Iffamte, nem depois que reinou lhe prouve receber molher; mas ouve amigas com que dormio, e de nehuuma ouve filhos, salvo d’huuma dona natural de Galiza que chamaron Dona Tareija, que pario del huum filho que ouve nome Dom Joham, que foi meestre Davis em Purtugal, e depois Rei [...].154

Neste primeiro momento, o cronista expõe o fato de o rei não querer mais casar depois

da morte de Inês (supondo também o conhecimento dos leitores a respeito de quem fora esta

mulher, pois ao longo da crônica não explica em nenhum momento quem fora a personagem).

Ou seja, a partir da frase pode-se supor que o rei fora casado com Inês. Em seguida, atenta

para o fato de que D. Pedro teria tido amigas com quem dormiu; conforme Georges Duby em

seu livro Damas do século XII- A lembrança das ancestrais, as amigas eram diferentemente

das damas e das esposas, mulheres que dividiam o leito dos monarcas e senhores e denotavam

não a “desavergonhada”, mas sim a aceitação no período de que a maioria dos homens não se

contentava apenas com uma mulher155, ainda mais um homem como D. Pedro, que havia

154 LOPES, F. Op. Cit. Cap. I, p. 9. 155 In: DUBY, G. Damas do século XII - a lembrança das ancestrais. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.p. 84. Apesar de a referência de Duby ser para o contexto do século XII, a permanência deste tipo de relação poligâmica é duradoura e se confirma neste exemplo do século XIV, bem como no de Pedro, O Cruel, para o contexto castelhano, que dormia com uma D. Isabel, após a morte de Maria de Padilha. Tal dona criara o filho de Maria, D. Afonso, e teve com o monarca D. Sancho e D. Diego. D. Pedro queria bem a estes filhos e a esta mulher, por isso em 1363 mandou-os para Carmona. Neste local, já estavam também outros filhos que Dom Pedro havia tido com outras donas. No entanto, esses filhos são apoderados por Henrique Trastâmara, que os

59

perdido sua grande amada. D. Teresa aqui ocupa este lugar, ela foi apenas uma amiga com

quem D. Pedro dormiu, sua relação com ele não tinha a legitimidade do matrimônio que teve

com Constança e nem a profundidade do amor que nutriu pela dama Inês de Castro, a qual ele

inclusive quis legitimar ao afirmar ter se casado em segredo. No entanto, Teresa foi a

responsável maior do futuro rumo de Portugal ao dar à luz a D. João, filho que D. Pedro

tornou Mestre de Avis e que a despeito de uma maior legitimidade que teriam os filhos de

Inês de Castro com o monarca, foi quem se tornou rei após a morte de D. Fernando e a crise

de 1383-1385.

Inês de Castro só volta a aparecer na crônica lopeana no capítulo XXVII (“Como el

Rei Dom Pedro de Purtugal disse por Dona Enes que fora sua molher reçebida e da maneira

que em ello teve”), após boa presença da matéria de Castela no texto. Voltando à temática do

possível casamento entre Pedro e Inês, é neste capítulo que Fernão Lopes se dedica a relatar a

Declaração de Cantanhede em 1360. No início do texto, o cronista nos diz “Ja teemdes ouvido

compridamente hu fallamos da morte de Don Enes, a razom por que alRei Dom Affonso

matou, e o grande desvairo que amtrelle e este Rei Dom Pedro seemdo estomçe Iffamte ouve

por este azo”156. Esta afirmação indica a possível existência de uma crônica de D. Afonso IV,

escrita por Fernão Lopes, visto que os principais acontecimentos da vida de Inês e inclusive

sua morte ocorreram no reinado do pai de D. Pedro. Desafortunadamente, se esta crônica

existiu, não chegou até nossos dias. Provavelmente, foi nela que o autor descreveu mais

detalhadamente quem foi Inês de Castro, como se deu seu envolvimento com D. Pedro e

também seu assassinato, o qual não possui descrição detalhada a respeito na Crônica de Dom

Pedro I, entendido nesta como já conhecido do público leitor e existindo somente

informações pós-morte da aia157.

Na continuidade do relato, tem-se a descrição da declaração feita por D. Pedro I em

Cantanhede [os grifos são nossos]:

Hora assi he que em quamto Dona Enes foi viva, nem depois da morte della em quamto elRei seu padre viveo, nem depois que el reinou, ataa este presemte tempo, nunca elRei Dom Pedro a nomeou por sua molher; ante dizem que muitas vezes lhe emviava elRei Dom Affonsso pregumtar se a reçebera e homrrallahia como sua molher, e el respomdia sempre que a nom reçebera nem o era. E pousando elRei em esta sazom no logar de Cantanhede, no mês de Junho, avemdo já huuns quatro annos que reinava, teendo hordenado de a pubricar por molher, estamdo antelle Dom Joham Affonsso comde de Barcellos

mantêm presos ao longo da vida e ao longo do reinado de D. Juan I. (AYALA, 1953: 590). Portanto, observamos novamente a dada poligâmica afirmada por Duby. 156 LOPES, F. Op. Cit., Cap. XXVII, p. 125. 157 Esta ausência da Crónica de D. Afonso IV também é enunciada por Maria do Rosário Ferreira em seu artigo já citado: Onde está Inês posta em sossego? ... p. 9.

60

seu mordomo moor, e Vaasco Martins de Sousa seu chamçeller, e meestre Affonso das leis, (...) e outros muitos que dizer nom curamos, fez elRei chamar huum tabeliam, e presemte todos jurou aos evangelhos per el corporalmente tangidos, que seendo Iffante, vivemdo aimda elRei seu padre, que estando el em Bragamça podia aver huuns sete anos, pouco mais ou meos, nom se acordando do dia e mez, que el reçebera por sua molher lidema per pallavras de presemte como manda a samta igreja Dona Enes de Castro, filha que foi de Dom Pero Fernamdez de Castro, e que essa Dona Enes reçebera a elle por seu marido per semelhavess palavras, (...), a tevera sempre por sua molher ataa o tempo de sua morte, vivendo ambos de consuum, e fazemdosse maridança qual deviam.158 Fernão Lopes enuncia então como se deu a declaração, quatro anos após a morte de D.

Afonso IV. D. Pedro até o momento nunca havia declarado ter ser casado com D. Inês e

sempre negava quando questionado por seu pai, temendo a reação que este teria. De forma

diversa do relato de Pero Lopez de Ayala (o qual afirmou ter sido um dos motivos da morte

de Inês a chegada aos ouvidos de Afonso IV de que Pedro teria dito a alguns de seus privados

que casara com ela159), Fernão Lopes ressalta apenas o fato de o infante sempre negar que

havia se casado com a aia. Em seguida, o cronista cita os que estavam presentes em

Cantanhede e foram testemunhas do dito casamento, passando para o juramento sobre os

Evangelhos que teria feito Pedro de tal testemunho, bem como o fato de o rei não se lembrar

ao certo da data em que o matrimônio havia sido realizado, e depois a descrição da

concretização do ato em conformidade com as normas da Igreja. D. Pedro, portanto, ao fazer

esta declaração (assim como Pedro I de Castela faria posteriormente com Maria de Padilha),

ansiava colocar sua relação com Inês de Castro dentro da ordem estabelecida no período

(mesmo que de seu modo), vide a importância do imaginário em torno do religioso no

momento e sociedade; além disso, teria o monarca vivido com a aia, como se fossem casados

legitimamente. Outro fator que vem a corroborar esta visão é a existência dos túmulos

ricamente ornamentados de Pedro e Inês, presentes na igreja do Mosteiro de Alcobaça até

hoje, sobre os quais nos deteremos mais adiante.

No capítulo seguinte, XVIII - “Do testemunho que alguuns derom no casamento de

Dona Enes, e das razoones que sobrello propôs o comde Dom Joham Affonso”, tem-se o

relato de duas testemunhas (D.Gil, bispo da Guarda e Estevão Lobato, criado do rei) sobre o

casamento, as quais lembram de detalhes da cerimônia, mas não de sua data. Em seguida há o

testemunho do Conde de Barcelos, D. João Afonso, citado em discurso direto por Fernão

Lopes, o qual aborda a questão do parentesco existente entre Pedro e Inês [os grifos são

nossos]:

158 LOPES, F. Op. Cit., Cap. XXVII, pp. 125 e 126. 159 AYALA, P. L. de. Op. Cit. Año Onceno (1360), Cap. XIV, p. 506.

61

<o gram divedo que amtrelles avia, seemdo ella sobrinha delRei nosso senhor, filha de seu primo com irmaão,; porem me mandou que vos certificasse de todo, e vos mostrasse esta bulla que ouve em seemdo Iffamte, em que o papa despenssou com elle, que podesse casar com toda molher, posto que lhe chegada fosse em parentesco, tanto e mais como Dona Enes era a elle>.160

Inês seria, portanto, sobrinha de Afonso IV, na medida em que era filha de um primo

coirmão do monarca. Existiria assim, um impedimento de parentesco definido pela Igreja para

o casamento da aia com o infante Pedro, que poderia ser corroborado por outro fator não

citado por Fernão Lopes: a dama era madrinha de um filho do infante com Constança Manuel,

o que caracterizava parentesco espiritual segundo a norma canônica vigente no período. No

entanto, sabe-se que as normas não implicam necessariamente execução na vida prática,

quanto mais de forma perfeita. Conforme observamos no primeiro capítulo de nosso estudo,

negociações eram estabelecidas entre as autoridades laicas e eclesiásticas. Um exemplo disto

seria a carta que D. Pedro I teria enviado ao Papa de Avinhão, João XXII, para que este

emitisse uma bula autorizando seu casamento com qualquer mulher que lhe prouvesse,

mesmo que esta lhe tivesse parentesco. A dita bula do Papa, apresentada pelo Conde de

Barcelos, continha em dado trecho:

<[...] queremdo condescender a tuas prezes e delRei Dom Affonso teu padre, [...] pera casardes com qualquer nobre molher, devota a samta egreja de Roma, aimda que [...] sejaaes divedos e paremtes, [...] que a geeraçom que de vos ambos nascer, seer legitima sem outro impedimento [...]>.161

Observamos, portanto, que a importância do parentesco poderia ser retirada,

prevalecendo somente a condição de ser a mulher escolhida por D. Pedro devota da Santa

Igreja. Esta bula papal teria sido apresentada em Cantanhede como prova da real possibilidade

do casamento entre Pedro e Inês, retirando-lhe um importante impedimento a partir de uma

concessão oficial. No entanto, não será essa visão da concretização do casamento de Pedro e

Inês que Fernão Lopes legará à história, como veremos adiante.

Antes de passarmos ao tema maior da presença de Inês na crônica lopeana, que se

refere à legalidade do casamento de Inês e Pedro por Fernão Lopes e o enfoque maior no

sentimento amoroso em si, abordaremos um tema intermediário: a perseguição e morte dos

conselheiros de Afonso IV que teriam influenciado o assassinato da predileta do infante. O

tema está presente em dois capítulos da crônica, o primeiro é o XXX - “Como os reis de

Purtugal e de Castella fezerom amtre si aveenças que entregassem huum ao outro alguuns,

que amdavom seguros em seus Reinos”. Fernão Lopes aborda com muito mais detalhes o fato

160 LOPES, F. Op. Cit., Cap. XXVII, pp. 132. 161 Ibidem, p. 133.

62

que Pero Lopez de Ayala. O cronista português inicia com um julgamento moral contra a

atitude de D. Pedro I de trocar prisioneiros com D. Pedro I de Castela, pois o rei de Portugal

não se manteve fiel à sua própria verdade, sendo capaz de atitude indigna como esta [os grifos

são nossos]:

ouveram as gentes por mui gram mal huum muito davorreçer escambo, que este ano antre os Reis de Purtugal e de Castella foi feito; em tanto que posto que escripto achemos delRei de Purtugal que a toda gente era mantenedor de verdade, nossa teemçom he nom o luvar mais; pois contra seu juramento foi comsentidor em tam fea cousa como esta.162 O rei no exagero de seu amor por Inês, ao querer vingá-la cometeu excessos muito

graves, o que vem a coincidir quando lembramos de uma noção presente no imaginário

medieval, já trabalhada no início de nosso estudo: o homem não deveria dedicar tanto amor a

uma mulher, o sentimento amoroso masculino em desmedida poderia gerar conseqüências

graves, o homem diferentemente da mulher deveria manter sua racionalidade, a qual

naturalmente já seria superior a de sua companheira. A descrição empreendida no relato de

Fernão Lopes, impregnada da presença de sua própria voz (como no exemplo do julgamento

moral em que decide não louvar mais D. Pedro I), faz também uma ressalva retirando a culpa

de Diego Lopes Pacheco no assassinato de Inês:

Omde assi aveo segumdo dissemos que na morte de Dona Enes que elRei Dom Affonsso, padre delRei Dom Pedro de Purtugal seemdo entom Iffamte, mandou matar em Coimbra, forom mui culpados pello Iffamte Diego Lopez Pacheco, e Pero Coelho, e Alvoro Gomçallvez seu meirinho mor, e outros muitos que el culpou, mas assiinadamente contra estes tres teve o Iffantre mui gramde rancura; e fallando verdade Alvoro Gomçalvez, e Pero Coelho eram em esto asaz de culpados, mas Diego Lopez nom, por que muitas vezes mandara perçeber o Iffamte per Gomçallo Vaasquez seu privado, que guardasse aquella molher da sanha delRei seu padre. Pero depois de todo esto foi elRei dacordo a estes e a outros em que sospeitava; 163

Teria Diego Lopes Pacheco alertado o infante para que escondesse aquela mulher da

sanha de Afonso IV, informação esta não presente no texto de Ayala, o que pensamos dever-

se ao fato de à época de Fernão Lopes já ser conhecido o destaque posterior de Diego Lopes

Pacheco em Portugal, que após obter o perdão do rei Pedro no final da vida deste, ainda veio a

servir e exercer influência no reinado de D. João I (fundador da dinastia à qual nosso cronista

servia).

Já no capítulo XXXI, “Como Diego Lopez Pacheco escapou de seer preso, e forom emtregues

os outros, e logo mortos cruellmente”, o cronista afirma como o rei castigou Álvaro

Gonçalves e Pero Coelho: “sanha cruel sem piedade lhos fez per sua maão meter a

162 Ibidem, Cap. XXX, p. 141. 163 Ibidem, p. 142.

63

tromento”164. O monarca teria também, ao não obter confissão dos acusados da morte de Inês,

dado um tapa no rosto de Pero Coelho, que lhe respondeu “em desonestas e feas pallavras,

chamamdolhe treedor, fe perjuro, algoz e carneçeiro dos homeens”165. E logo em seguida, D.

Pedro manda lhe trazerem cebola e vinagre para a carne de coelho que iria comer, mandando

também que matassem os dois conselheiros. A estranheza e crueza da cena descrita por

Fernão Lopes gerou diversas repercussões em temas literários, pois o rei enquanto comia,

mandou matar de forma exageradamente cruel Pero Coelho e Álvaro Gonçalves [os grifos são

nossos]:

A maneira de sua morte, seemdo dita pelo meudo, seria mui estranha e crua de comtar, ca mandou tirar o coraçom pellos peitos a Pero Coelho, e a Alvoro Gomçallvez pellas espadoas; e quaaes palavras ouve, e aquel que lho tirava que tal officio avia pouco em costume, seeria bem doorida cousa douvir, emfim mandouhos queimar; e todo isto feito ante os paaços omde el pousava, de guisa que comendo oolhava quamto mandava fazer. Muito perdeo elRei de sua boa fama por tal escambo como este [...]166.

Tal descrição, segundo Maria do Rosário Ferreira, diverge em determinado ponto da

versão recolhida na refundição do Livro de Linhagens do Conde D. Pedro de 1383. Nesta,

Pero Coelho ao invés de ofender o rei como disse Fernão Lopes, exibe compostura, dizendo

que perdoava a todos aqueles que lhe sentenciaram e pedia que Deus os perdoasse também167.

Disto, denota-se a diferença que o relato lopeano estabelece ao construir uma nova versão do

assassinato de um dos conselheiros de Afonso IV. Como conclusão deste tema, percebemos

como o cronista português se utiliza de um relato repleto de uma carga emocional negativa de

crueza para destacar um ponto negativo de D. Pedro: a vingança cruel e imoral pelo amor

desmedido à Inês de Castro; pois um mau monarca era aquele que ia contra sua própria

verdade. D. Pedro teria sido injusto ao matar aqueles homens, desprezando a justiça que tanto

prezava.

Passando agora ao tema do questionamento do casamento de Pedro e Inês por Fernão

Lopes e seu enfoque no aspecto amoroso da relação, observamos no capítulo XXIX

(“Razones contra esto dalguns que hi estavom duvidamdo muito em este casamento”) como o

autor constrói seu discurso de modo a colocar em grande dúvida a legitimidade do

matrimônio do casal. Já no início, temos a reflexão que o cronista faz neste sentido [os grifos

são nossos]:

164 Ibidem, Cap. XXXI, p. 148. 165 Idem. 166 Ibidem, p. 149. 167FERREIRA, M.. do R. Op. Cit., pp. 4 e 5.

64

[...] aquelles que de chaão e simprez emtemder eram, nom escodrinhamdo bem o teçimento de taaes cousas, ligeiramente lhe derom fé, outorgando seer verdade todo aquello que alli ouvirom. Outros mais sotiis demtender, leterados e bem discretos, que os termos de tal feito mui delgado investigarom, buscamdo se aquello que ouviram podia seer verdade, ou per o contrario; nom reçeberom isto em seus emtendimentos, pareçemdolhe do todo seer uito contra razom. [...] o prudente homem que tal cousa ouve que sua razom nom quer conceber, logo se maravilha duvidando muito. 168

Percebe-se, portanto, como o autor faz uso bastante pessoal da palavra, classificando

quem acreditava no relato de Cantanhede como pessoa de “simples entender”, enquanto os

que duvidavam de tal declaração como letrados ou prudentes homens, atribuindo por isso

valor a estes últimos. Em seguida, Fernão Lopes questiona de forma ainda mais profunda o

fato de terem as testemunhas do casamento e principalmente o monarca esquecido a data

exata do ato [os grifos são nossos]:

Nom quiserom comsemtir os antiigos, que nenhuum razoado homem, seemdo em sua saúde e emteiro s iso, se podesse delle tanto assenhorar o esqueeçimento, que toda cousa notável passada, sempre della nom ouvesse renembramça, allegando aquel claro lume da fillosophia de Aristotilles em huum breve trautado que disto compos. [...] Porem o da assiinado em que tal cousa aveo, nunca se tira de todo ponto que depois nom torne a nembrar compridamente, por que tal dia he da essemçia da renembramça, e o processo do tempo nom. E porem nom he cousa que possa seer, estamdo homem em sua saúde, que lhe cousa notavel esqueeça, [...]diziam elles, que huum casamento tam notavel como este, e que tamtas razooens tiinha pera ser nembrado, ouvessem em tam pequeno espaço desqueeçer assi aaquelle que o fez, como aos que forom presentes [...].169

É neste extrato da fonte que observamos a profunda modificação da história de amor

entre o Justiceiro e a Castro que Fernão Lopes faz, enunciada por Antônio Resende de

Oliveira170. O cronista procura legitimar seu discurso à medida que insere uma discussão

filosófica, citando até mesmo Aristóteles, sobre o esquecimento de D. Pedro de sua própria da

data de casamento, que, segundo o cronista, deveria ser fato da “essência da lembrança”, visto

que não se tratava de um dia qualquer e sim de um dos principais da vida do monarca. Ao

colocar consideravelmente em cheque a legalidade da relação de Pedro e Inês, o cronista

expõe uma nova versão, não presente no relato de Ayala.

Em momento seguinte no capítulo, Fernão Lopes compara a declaração do casamento

de Pedro de Portugal e Inês de Castro, com a declaração de casamento da parte de Pedro de

Castela e Maria de Padilha. Conforme já expusemos, o cronista comete um equívoco (que não

podemos classificar certamente como intencional ou não) ao dizer que o rei português queria

parecer semelhante ao monarca castelhano, pois a declaração de Pedro de Castela ocorre dois

anos depois da de Pedro de Portugal. No entanto, retirar a legalidade do casamento de D.

168 LOPES, F. Op. Cit., Cap. XXIX, p. 135. 169 Ibidem, pp. 136 e 137. 170 OLIVEIRA, A. R. Op. Cit. pp. 9 e 10.

65

Pedro I de Inês de Castro seria fator importante na obra lopeana, que primordialmente se

dirigia aos interesses da Dinastia de Avis. Para legitimar o reinado de D. João e

consequentemente o de seus sucessores, o cronista não poderia focar a legitimidade da relação

de Pedro e Inês, pois desta forma estaria também declarando serem os filhos destes os

sucessores legítimos da coroa portuguesa e não o Mestre de Avis, filho de uma relação do

monarca Pedro com uma amiga e não de um grande amor inserido dentro das normas.

Por fim, Fernão Lopes encerra a questão matrimonial: “Mas nos que nom por

determinar se foi assi ou nom, como elles disserom, mas soomente por ajumtar em breve o

que os antiigos notaram em escripto, posemos aqui parte de seu razoado, leixamdo carrego

ao que isto leer que destas opiniooens escolha qual quiser.” 171. Após um uso incessante de

artifícios retóricos contrários à existência do casamento do Justiceiro e da Castro, o autor

procura dar um tom de neutralidade no encerramento de seu capítulo, afirmando que deixa a

cargo do leitor escolher a versão que melhor lhe prouver. Desta forma, Fernão Lopes

sutilmente passa à posteridade, conforme Maria do Rosário Ferreira, a negação do

matrimônio172, enfocando, como observaremos, o puro sentimento amoroso, estabelecendo a

comum relação codificada no imaginário medieval do amor como separado do vínculo

matrimonial.

Por fim em nossa análise, chegamos ao ponto crucial da presença de Inês de Castro no

relato lopeano: o tema do amor que o monarca lhe devotou, mote do grande mito criado em

torno da personagem posteriormente. Curiosamente, este tema é escolhido para encerrar a

Crónica de Dom Pedro I, no capítulo final XLIV - “Como foi trelladada Dona Enes pera o

mosteiro Dalcobaça, e da morte del Rei Dom Pedro”. O autor faz uma profunda reflexão

sobre o amor de Inês e Pedro, encaixando-o com o acontecimento da morte de D. Pedro,

também descreve a construção dos túmulos para os dois em Alcobaça, enunciando as provas

de amor que o monarca fez para sua amada desde que dela se enamorou até a morte dele. No

início do capítulo se encontra a descrição bastante conhecida do relato lopeano sobre o

sentimento amoroso do monarca pela aia [os grifos são nossos]:

Por que semelhante amor, qual el Rei Dom Pedro ouve a Dona Enes, raramente he achado em alguuma pessoa, porem disserom os antiigos que nenhuum he tam verdadeiramente achado, como aquel cuja morte nom tira da memória o gramde espaço do tempo. E se algum disser que muitos forom já que tanto e mais que el amarom, assi como Adriana e Dido, e outras que nom nomeamos, segumdo se lee em suas epistolas, respomdesse que nom fallamos em amores compostos, os quaaes alguuns autores abastados de eloquemcia, e floreçentes em bem ditar, hordenarom segumdo lhe prougue dizemdo em nome de

171 LOPES, F. Op. Cit., Cap. XXIX, p. 139. 172 FERREIRA, M. do R. Op. Cit.. p. 10.

66

taaes pessoas, razoões que numca nenhuuma dellas cuidou; mas fallemos daquelles amores que se contam e leem nas estorias, que seu fumdamento tem sobre verdade. Este verdadeiro amor ouve elRei Dom Pedro a Dona Enes como se della namorou, seemdo casado e aimda Iffamte, de guisa que pero dela no começo perdesse vista e falla,, seemdo alomgado, como ouvistes, que he o principal aazo de se perder o amor, numca çessava de lhe enviar recados, como em seu logar teemdes ouvido. Quanto depois trabalhou polla aver, e o que fez por sua morte, e quaaes justiças naquelles que em ella forom culpados, himdo contra seu juramento, bem he testimunho do que nos dizemos.173

Neste excerto podemos observar vários aspectos do discurso de Fernão Lopes, o qual,

apesar de colocar a negação do casamento entre Pedro e Inês, demonstra ter sido cativado pela

sorte de Inês174. O amor-paixão de D. Pedro é exaltado pelo cronista, que afirma ser este um

dos únicos amores verdadeiros que considera, pois o rei não teria tirado Inês de sua memória e

este amor fundamentado na verdade. Outro ponto importante deste trecho é a afirmação de

que Pedro “se namorou” de Inês sendo casado e ainda infante. Desta frase, não se pode

compreender ao certo se o envolvimento físico iniciou-se ainda em vida de D. Constança, no

entanto, o contrário também não é confirmado, o que difere do relato ayalino, pois neste o

cronista castelhano, como observamos, afirma que Pedro se envolveu com Inês somente após

a morte de Constança. A mulher que no começo alterava o equilíbrio do monarca, tirando-lhe

até mesmo a fala, foi motivo de ações de D. Pedro que geraram conseqüências no reino

português, como as “justiças” que o monarca mandou fazer aos conselheiros de Afonso IV.

Ao descrever os túmulos que D. Pedro mandou construir em Alcobaça175, o cronista

destaca as honrarias que o monarca português concedeu àquela que desejava como sua rainha

legítima:

[...] mandou fazer huum muimento dalva pedra, todo mui sotillmente obrado, poemdo emlevada sobre a campãa de çima a imagem della com coroa na cabeça, como se fora Rainha; e este muimento mandou poer no moesteiro Dalcobaça, nom aa emtrada hu jazem os Reis, mas demtro na egreja ha maão dereita, açerca da capella mor. E fez trazer seu corpo do mosteiro de Samta Clara de Coimbra, hu jazia, ho mais homradamente que se fazer pode [...].176

O cronista ainda destaca que este foi o mais honrado traslado visto até aqueles dias em

Portugal, ressaltando ainda mais a importância que o rei concedeu à dama. Em seguida, o

cronista aborda a herança que D. Pedro deixou aos filhos que teve com Inês de Castro e a

morte do rei depois de dez anos de reinado, sendo ao final enterrado junto da amada em

Alcobaça. A crônica é encerrada com a seguinte frase: “E diziam as gentes que taaes dez

173 LOPES, F. Op. Cit., Cap. XLIV, p. 199 e 200. 174 OLIVEIRA, A. R. Op. Cit. p. 9. 175 Cf. Anexos, túmulos de D. Pedro I e Inês. 176 LOPES, F. Op. Cit., Cap. XLIV, p. 200.

67

annos nunca ouve em Purtugal, como estes que reinara elRei Dom Pedro.”177. A impressão

dada por Fernão Lopes ao monarca justiceiro ao final de seu texto acaba por ser positiva,

colocando o reinado em um balanço geral favorável. Mas o que mais se destaca deste final é a

outra característica que o cronista lega a D. Pedro para além de seu caráter justiceiro: a

imagem de um homem verdadeiramente apaixonado por uma mulher, pela qual foi capaz de

inúmeras atitudes.

O amor devotado à Inês na visão exposta por Fernão Lopes era ilegítimo em termos

matrimoniais, no entanto, o autor opta ao final de seu texto por destacar a sinceridade do

sentimento. A mulher que realmente fora legítima de D. Pedro, Constança, é esquecida,

morrera cedo após um parto. Já sua aia, apesar de morrer precocemente também, permanece

tanto na memória do rei quanto no relato de Fernão Lopes como a mulher mais importante do

período de vida do monarca. O encerramento poético da obra lopeana acaba por retirar o foco

de questões políticas que envolveram o governo de D. Pedro e principalmente de questões

sucessórias que envolveriam os filhos de Inês com o monarca (João e Dinis) e D. João, filho

deste com a amiga D. Teresa. Pois quem ganhou a disputa foi o fundador da Casa de Avis, a

despeito da influente comoção que existia em Portugal a respeito da trágica história entre

Pedro e Inês. O eclipsamento dos Castro, conforme apontou Mariana Sales178, ocorre tanto

para o lado dos irmãos de Inês (Álvaro e Fernando) que são omitidos na crônica

(diferentemente do que ocorre com Ayala), quanto para o lado dos filhos desta que apesar de

nomeados, são pouco trabalhados (de forma diversa do que acontece com os filhos de Pedro

de Castela e Maria de Padilha). Como Fernão Lopes era comprometido com Avis, não

poderia chamar a atenção para a questão política de conflito entre os sucessores do rei

justiceiro, D. Pedro I.

177 Ibidem, p. 202. 178 SALES, M. Op. Cit. p. 29.

68

CONCLUSÃO

Ao longo deste trabalho, procuramos analisar as figuras de Maria de Padilha e Inês

de Castro como duas individualidades femininas da nobreza ibérica de finais do Medievo.

Para isso, propusemos uma discussão inicial a respeito das mulheres na Idade Média,

observando condições e papéis destinados à nobreza feminina, abordando brevemente o

contexto dos séculos XII e XIII, e, em seguida, destacando os séculos XIV e XV (que se

referem especificamente a nosso recorte temporal). Nesta discussão, ressaltamos a relação

entre as normas canônicas179 e exemplos que denotam o distanciamento entre a regra e sua

aplicação na vida prática180. Ao mesmo tempo em que ocorriam esforços da Igreja para tentar

regular cada vez mais as alianças matrimoniais e a vida familiar da nobreza, havia também

espaço para a negociação entre o poder laico e o temporal, permeado por interesses políticos.

A mulher, inserida neste contexto, poderia viver diversas situações possíveis, como pudemos

observar através do exemplo de Leonor da Aquitânia, que mesmo tendo parentesco com Luís

VII da França só teve seu casamento rompido por não conseguir gerar um varão para herdar o

trono; isto segundo discursos de clérigos analisados por Georges Duby.

Após esta discussão geral sobre a condição feminina na Idade Média, consideramos as

condições específicas de nosso trabalho, destacando primeiramente o fato de termos como

fontes crônicas régias, relatos elaborados por homens e que diziam respeito essencialmente

aos acontecimentos de reinados de determinados monarcas. Relatos estes que além de

expressarem uma visão masculina ao citarem mulheres, também possuem ligação com um

projeto de legitimação e consolidação de casas reais e que por isso expressam um ponto de

vista específico, relacionado a esta condição. A Crónica del Rey Don Pedro, de Pero Lopez

de Ayala, e a Crónica de D. Pedro I, de Fernão Lopes, são relatos marcados por seu tempo e

contexto, refletindo interesses das Dinastias de Avis e Trastâmara. No entanto, estes relatos

também são marcados pela subjetividade de cada autor, que possui experiências sociais,

culturais e formação intelectual distintas. Estas diferenças, apesar de não poderem ser

medidas precisamente por nós historiadores e também não serem nosso objetivo de estudo,

evidenciam-se na forma estilística e de estrutura narrativa em que os discursos se apresentam.

179 Através de discursos de clérigos e leis conciliares, que estabelecem, por exemplo, a regra de obediência da esposa ao marido, ou o fato de que este tem culpa menor em casos de adultério ou o estabelecimento da proibição de casamentos em vários graus de parentesco. 180 Como no caso de processos judiciais em que havia casos de mulheres que agrediam seus maridos, algo pouco imaginado por nós quando pensamos no Medievo.

69

Desta forma, pudemos perceber características marcantes do texto de Pero Lopez de

Ayala e Fernão Lopes. O primeiro (nobre de alta linhagem, cavaleiro e letrado) dá ênfase à

descrição detalhada das tramas da corte, dos relacionamentos inter-pessoais que repercutem

em conseqüências para o reino, além das relações entre Castela com os outros reinos. Sendo

assim, o que notamos através do levantamento do feminino na crônica ayalina foi a

predominância das mulheres da corte. As mulheres pertencentes às grandes linhagens

possuem papel destacado, atuando nos rumos do reinado, como no caso da rainha D. Leonor

de Aragão, que tenta convencer o rei D. Pedro, seu sobrinho, a abandonar a amante D. Maria

de Padilha e se estabelecer com sua esposa legítima, Branca de Bourbon, sobrinha do rei da

França. Este destaque de determinadas personagens é exemplificado pelo uso, por Ayala, do

discurso direto para estas, o que lhes confere importância na narrativa. Outro dado relevante

da forma como as mulheres aparecem no texto ayalino é a observação de que a maioria das

figuras femininas acaba sempre, ou pelo menos em algum momento em que é citada, sendo

relacionada ao caráter cruel de Pedro I de Castela. Seja no caso de várias nobres que acabam

sendo executadas pelo monarca ou mesmo no exemplo da personagem Caba, citada numa

carta de um sábio mouro ao rei castelhano, aconselhando este a evitar a fornicação (outro

excesso cometido por D. Pedro).

Já Fernão Lopes, homem letrado, de provável origem vilã, nobilitado depois de

serviços prestados ao rei D. Duarte, estrutura e destaca temas de forma diferente em sua

narrativa. Apesar de ter sido a obra de Ayala fundamental para a construção do texto lopeano,

o cronista português preocupa-se com dados mais gerais do reinado de D. Pedro I de Portugal,

não enfatizando tanto as tramas da corte e a descrição da personalidade de personagens

diversos, mas sim a globalidade do reino, os problemas internos, diplomáticos e as atitudes do

rei, figura central da obra. Para Fernão Lopes, mais do que a descrição pura, é essencial a

apresentação de todas as versões existentes sobre um mesmo acontecimento, bem como o

debate entre essas versões (inclusive utilizando da filosofia). Desta forma, a presença

feminina na crônica também se dá de uma forma bastante diferente da de Ayala, como

pudemos observar pela maior relevância de mulheres externas ao contexto da alta nobreza,

como Maria Roussada e a alcoviteira Ellena. Já as mulheres da nobreza, aparecem a maior

parte das vezes relacionadas brevemente, em referência aos acordos matrimoniais negociados

pela realeza a fim de manter a estabilidade entre os reinos. No entanto, constatamos uma

semelhança entre as mulheres presentes em Fernão Lopes e as mulheres presentes na narrativa

ayalina: ambas aparecem relacionadas a maioria das vezes ao caráter dos reis, seja o cruel de

Pedro I de Castela, seja o cru de Pedro I de Portugal.

70

Seguido do estudo a respeito dos cronistas, de suas obras e da presença feminina

nestas; partimos para nossa análise específica: compreender como as aias Maria de Padilha e

Inês de Castro, através de seus envolvimentos afetivos com os monarcas ibéricos, atuaram nos

reinos de Castela e Portugal, conforme o discurso de Pero Lopez de Ayala e Fernão Lopes.

Para o caso de Maria de Padilha, notamos que a fonte ayalina é a mais importante para sua

compreensão, pois se refere ao mesmo contexto da dama, Castela, e seu autor a conheceu

pessoalmente. Desta forma, nosso maior questionamento com relação a ela pôde ser

respondido a partir desta crônica, visto também que Maria de Padilha é a mulher mais citada

do texto de Ayala. Ao longo da narrativa ayalina observamos as interferências políticas da aia

muito mais que seu amor pelo monarca Pedro I. Ao contrário, é somente da parte deste que

vemos esforços para se encontrar a amante, viver com ela e abandonar a esposa legítima

(Branca de Bourbon), ou tentar anunciar que havia se casado em segredo com a dama. A

presença de Maria se dá indiretamente, quando relacionada a estes atos do rei cometidos pelo

seu apreço a ela, ou quando relacionada a seus parentes, que obtendo a privança régia,

primavam por fazer valer seus interesses acima dos de quaisquer outros nobres no reino. No

entanto, quando aparece atuando de maneira direta no discurso ayalino, a aia sempre está a

agir contra atitudes do próprio amante. O discurso de Pero Lopez de Ayala cria uma Maria

inserida no contexto de instabilidade existente no reinado de Pedro Cruel, atuando de forma a

tentar apaziguar o espírito passional do amante, ou a defender indivíduos dele. A dama não se

conformava com os assassinatos tramados pelo monarca e por isso tentava evitar muitos

deles, seja pedindo ao amante, seja protegendo e ajudando as vítimas a fugirem antes que a

morte viesse a ser executada. Ao espírito cruel de Pedro é oposto o espírito bondoso de Maria,

na narrativa em que o cronista pretendia legitimar o golpe dado pelo irmão deste monarca,

Henrique Trastâmara (golpe que fora apoiado pelo próprio Ayala, figura importante da

época).

Já com relação às citações de Maria de Padilha na crônica de Fernão Lopes,

observamos que sua figura aparece inserida nas várias referências à matéria de Castela que o

cronista faz em sua obra, inspirando-se sobremaneira no texto ayalino181, o que conferiu a

dama a colocação de segunda mulher mais citada no texto lopeano. Desta forma, as

referências à dama na crônica lopeana coincidem em muito com as presentes na narrativa de

Ayala, como em seu papel de protetora de nobres contra a sanha de D. Pedro I de Castela. No

181 Fato constatado por Marcella Lopes Guimarães. In: GUIMARÃES, M. L. Os protagonismos do Cruel e do Cru... p. 112.

71

entanto, pudemos perceber uma diferença fundamental na representação da personagem entre

uma crônica e outra: o casamento secreto anunciado pelo monarca castelhano em 1362, um

ano após a morte da amada. Em Ayala observamos a apresentação desta informação sem

questionamentos, há a descrição do evento e não há nenhum juízo de valor explícito. Já em

Fernão Lopes, o casamento do rei castelhano com Maria de Padilha é utilizado como mote

para questionar um evento semelhante: o casamento de Pedro I de Portugal com a aia Inês de

Castro. Pois ao contrário do cronista castelhano, Fernão Lopes insere inúmeros

questionamentos, relacionados ao casamento do rei português (protagonista de sua obra),

tendo como um dos pontos-chave de sua argumentação o fato de que ao declarar seu

casamento com Inês de Castro em Cantanhede, Pedro de Portugal queria parecer semelhante a

Pedro de Castela, que também havia anunciado casamento secreto com sua amante. No

entanto, verificamos que o rei português havia feito a sua declaração dois anos antes que o

castelhano e por isso, não havia como o primeiro querer imitar a atitude do segundo. Desta

forma, notamos como a figura de Maria de Padilha que ao longo da narrativa lopeana

coincidia com a ayalina, sofre relevante modificação neste ponto, utilizada por Fernão Lopes

para dar sentido a um questionamento referente ao contexto português introduzido pelo

cronista.

Já no estudo da figura de Inês de Castro, observamos que na narrativa de Ayala ela

aparece em somente dois capítulos. Porém, essas citações já introduzem novos elementos

referentes à história da aia quando comparadas a outras fontes do período do cronista

castelhano que contém referências à dama. Pois observamos que, conforme Antônio Resende

de Oliveira, o texto de Ayala foi o primeiro relato verdadeiramente cronístico ainda no século

XIV a abordar a personagem e seu caso com o rei Pedro I de Portugal182. A crônica ayalina

seria, segundo Maria do Rosario Ferreira, o relato que junta pela primeira vez o amor de

Pedro e a morte de sua amada, que ocorreu em Santa Clara de Coimbra183. Desta forma,

mesmo em um espaço de texto relativamente curto, Ayala abordou vários temas relacionados

à vida da aia e seu relacionamento com o rei, introduzindo pontos como o profundo

sentimento que o monarca sentia pela dama, que fazia este dizer a alguns que era casado com

ela. Da mesma forma, verificamos apenas a presença indireta da dama, sem atuações próprias,

como ocorre com Maria de Padilha. Sua presença é condicionada à ocorrência de seu

assassinato a mando de Afonso IV e às atitudes de Pedro de Portugal cometidas pelo amor

182 OLIVEIRA, A. R. Op. Cit. p. 4. 183 FERREIRA, M. do R. Op. Cit. p. 9.

72

que o monarca lhe tinha, visto que o rei se apaixonara por ela devido à dama ser muito bela,

conforme Ayala. Portanto, no relato ayalino, verificamos para Inês de Castro um tom também

mais descritivo dos acontecimentos relacionados à sua vida, a qual se refere essencialmente a

Portugal, contexto externo ao de Ayala. Muitos destes temas terão uma abordagem

diferenciada na crônica de Fernão Lopes que, segundo Antônio Resende de Oliveira,

provocou alterações profundas na história da Castro e do rei justiceiro184, mesmo bebendo na

fonte de Ayala.

Já com relação à Inês de Castro e a crônica de Fernão Lopes, observamos como a

narrativa se dá de uma forma diferente. A aia é a mulher mais citada da crônica, pois sendo

amante do infante que depois se tornou monarca, exerceu seu papel fundamental nos rumos

do reinado. O grande amor que o monarca lhe tinha gerou conseqüências para o reino, como a

destruição de cidades provocada pelo rei revoltado com a morte da amada. Para o cronista

português o valor está na discussão dos principais acontecimentos do reinado de Pedro, na

confrontação de várias versões do mesmo fato, bem como no balanço daquele governo e da

vida no reino no período. Neste sentido, a figura de Inês de Castro, assim como as outras

figuras femininas da narrativa lopeana, aparece exercendo atuação indireta, não lhe sendo

atribuídas atitudes e discursos específicos, como ocorre com Maria de Padilha na crônica de

Ayala. No entanto, o foco no amor que o Pedro I de Portugal tinha à Inês gera uma poética

exaltação do amor-paixão. Esta exaltação do sentimento erótico-amoroso é oposta à noção do

que determinaria a legitimidade da relação: o matrimônio. Desta forma, no relato lopeano, o

estilo questionador do cronista retira a legitimidade que teria a relação de Pedro e Inês

afirmada na Declaração de Cantanhede em 1360, na qual o monarca teria dito que se casou

em segredo com a dama e por isso esta teria sido sua legítima esposa e seus filhos os

herdeiros oficiais. Porém, quem assume a Coroa tempos depois não são os filhos de Inês com

Pedro, mas sim D. João, Mestre de Avis, filho do monarca com outra dama. É aos herdeiros

de Avis que Fernão Lopes serve. Desta forma, ao enfatizar o sentimento amoroso do monarca

por Inês em detrimento da legitimidade da relação, o cronista ensombra a questão (o que

também é uma postura política sua) de serem os filhos do casamento de Pedro com a aia que

teriam direito ao trono.

Portanto, destacamos que através de sua linguagem e de seu discurso os cronistas

produzem uma imagem destas mulheres, fundamentalmente relacionada com a imagem de

monarca que os autores procuravam transmitir. A construção das figuras de Maria de Padilha

184 OLIVEIRA, A. R. Op. Cit. p. 9.

73

e Inês de Castro na crônica ayalina e lopeana revela-nos não somente as imagens possíveis

para essas mulheres nas cortes régias, como também lugares específicos nos discursos, de

forma a atuarem de determinada maneira na construção do perfil cruel de Pedro I de Castela

ou do perfil cru de Pedro I de Portugal. No entanto, o estilo desses discursos e os aspectos que

destacam na construção dos perfis de Inês de Castro e Maria de Padilha não se relacionam

somente às exigências políticas requeridas por seus financiadores, mas também à tradição

literária e historiográfica que os influenciaram, bem como às suas experiências culturais e

sociais.

74

REFERÊNCIAS

FONTES:

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APÊNDICES

� Levantamento da presença feminina na Cronica del Rey Don Pedro, de Pero Lopez de Ayala.

* Obs.: Mantivemos os nomes de pessoas e da maioria dos lugares do modo como Ayala escreve, de modo a procurar manter a fidelidade à grafia da fonte. A numeração dos nomes das mulheres corresponde à ordem em que aparecem na crônica; Maria de Padilha e Inês de Castro também receberam sua numeração conforme este critério, porém, devido à sua centralidade na pesquisa, são destacadas na tabela seguinte à das individualidades gerais. a) Tabela das individualidades femininas na crônica de Ayala:

1. Rainha Dona Leonor de Aragão:

Año Primero, 1350:

- Cap. I: “Como el Rey Don Alfonso fino en el real que tenia en Gibraltar”. Pág. 403: Mulher do rei

Afonso de Aragão, citada como mãe do infante Dom Ferrando e irmã do rei Dom Alfonso de Castela.

- Cap. V: “Como los señores levaron el cuerpo dele y Don Alfonso a Sevilla: é como fué enterradoo em

la Iglesia mayor de Sevilla em la Capilla del los Reyes”. Pág. 406. Citação rápida de seu nome em

referência a seu filho Dom Ferrando, que era sobrinho do falecido rei Alfonso de Castela.

-Cap. XI: “Como ele y puso sus fronteros contra los Moros, e como se fizo la tregua luego”. Pág. 408.

Em referência a seu filho, Dom Ferrando.

- Cap. XIII: “De la dolencia que ovo el Rey Don Pedro el año primero que regnó de la qall llegó a

peligro de muerte: é como trataban quien regnaria”. Pág. 409: novamente relacionada a seu filho, que

poderia vir a ser o herdeiro da Coroa castelhana se caso viesse a morrer o rei Dom Pedro.

Año Cuarto, 1353:

-Cap. IV: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque llegó a Torrigos, é traço consigo Don Juan de la

Cerda”. Pág. 429: Com relação a ela e seus filhos serem até o momento os herdeiros legítimos de

Castela, pois Dom Pedro ainda não tinha os seus herdeiros legítimos.

- Cap. XI: “Como el Rey Don Pedro fizo bodas em Valladolid con la Reyna Doña Blanca de Borbon”.

Pág. 432: Quando das bodas de Dom Pedro com Blanca de Borbon: “é era padrinho del Rey Don Juan

Alfonso, Señor de Albuquerque, é madrinha de la Reyna era la Reyna Doña Leonor de Aragon, que iba

en una mula: é levaba paños de lana blancos con peñas grises. (...)”.

-Cap. XII: “Como el Rey Don Pedro luego que fizo sus bodas partió de Valladolid, é fueses para

Montalvan dó estaba Doña Maria de Padilla.”. Pág. 433: “É estando el Rey á la mesa llegaron á él la

Reyna Doña Maria su madre, é la Reyna Doña Leonor su tia llorando: é el Rey levantóse de la mesa, é

aparte fablaron con él, é dixeronle asi, segund despues él é ellas lo contaban: “Señor, á nos es dicho

que vos queredes luego partir de aqui para ir dó esta Doña Maria de Padilla: é pedimos vos por

merced que no lo querades facer; ca si tal cosa ficiesedes, lo primero fariades en ello muy poco de

vuestra honra en dexar asi vuestra muger luego que casastes, estando aqui con vusco todos los

mayores é mejores de los vuestros Regnos. Otrosi el Rey de Francia se ternia de vos por muy contento,

que por el dicho casamiento nuevamente se ha aliado con vos (...). É eso mesmo, Señor, porniades en

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vuestros Regnos muy gran escándalo en vos partir asi de aqui”. É el Rey les respondió, que se

maravillaba mucho en ellas creer que é se partiria asi de Valladolid nin de su muger, é que lo non

creyesen”.

-Cap. XIV: “Del consejo que Don Juan Alfonso de Albuquerque, é el Maestre de Calatrava ovieron con

las Reynas Doña Maria madre del Rey, é Doña Blanca de Borbon su muger, despues que el Rey partió

de Valladolid, é do lo que acaesció por esto”. Pág. 434: Quando do alvoroço ocorrido pela ida de Dom

Pedro ao encontro de Maria de Padilla logo após suas bodas com Blanca de Borbon. Dom Juan Alfonso

de Albuquerque, Dom Juan Nuñez de Pradro, Maestre de Calatrava e outros cavaleiros foram ver as

Rainhas Dona Maria, Dona Blanca e Dona Leonor “é fallaronlas muy tristes: é estaban todos los que

alli fincaron muy desmayados é muy cuidosos, teniendo que aquel dia se levantaria mucha guerra é

mal en Castilla, como fué: é ovieron su consejo diciendo que non ficiera el Rey bien en se partir asi de

su muger, é pesabales mucho dello, é ordenaron (...) que partiesen luego para el Rey (...) é que

trabaxasen mucho por facer tornar el Rey á su muger la Reyna Doña Blanca (...)”.

-Cap. XV: “Como Don Juan Alfonso partió de Valladolid, é se iba para el Rey á Toledo: é quales

caballeros iban con él.”. Pág. 434: Citação rápida da instrução dada por ela, pela rainha Dona Maria e

pela rainha Dona Blanca a Dom Juan Alfonso e outros cavaleiros, para irem atrás do rei Dom Pedro

que havia ido ao encontro de Maria de Padilla.

Año Quinto, 1354:

- Cap. XII: “Como fizo el Rey despues que sopo que el Conde, é el Maestre Don Fadrique, é Don Juan

Alfonso eran avenidos todos en uno”. Pág. 445: “É el Rey desque llegó á Castro Xeriz envió por los

Infantes Don Ferrando é Don Juan sus primeos, fijos del Rey de Aragon é de la Reyna Leonor su tia,

que estaban en Toledo, que venian de Portogal de las bodas que el dicho Infante Don Ferrando ficiera,

é vinieronse para él á Castro Xeriz (...)”.

- Cap. XXIV: “Como el Rey estando en Tordehumos se partieron dél los Infantes de Aragon é otros

Caballeros, é como enviaron sus cartas al Rey”. Pág. 450: Os infantes de Aragão após juntarem-se com

o Conde Dom Enrique e Dom Juan Alfonso de Albuquerque na causa de defesa da rainha Dona Blanca,

partiram da Corte de do rei Dom Pedro por não concordarem com a postura deste, levando consigo a

rainha Dona Leonor de Aragão para Montalegre, lugar de Dom Juan Alfonso.

-Cap. XXVI: “Como los Infantes de Aragon se avinieron con el Conde Don Enrique, é con Don Juan

Alfonso”. Pág. 451: Os infantes seus filhos, Dom Ferrando e Dom Juan, além do Conde Dom Enrique,

Dom Juan Alfonso, Dom Ferrnando de Castro e Dom Tello falaram um longo tempo com a Rainha em

Cuenca de Tamariz. Ela e seus filhos ficaram em Cuenca de Tamariz e os outros senhores foram para

outras localidades. Todos enviaram cartas a várias cidades que estavam juntas na empreitada a favor de

Dona Blanca de Borbon, dizendo que estavam todos esses senhores de acordo com tal demanda.

Também enviaram cartas a mensageiros do rei Dom Pedro, pedindo que este deixasse Dona Maria de

Padilla e ficasse com Dona Blanca de Borbon, su mulher legítima. Além disso, enviaram cartas de

apoio à rainha Dona Blanca, que estava em Toledo, dizendo também que com a ajuda de Deus levariam

a causa adiante.

-Cap. XXVII: “Despues que los Señores todos fueron juntos en uno, que fizó el Rey, é lo que acaesció

despues”. Pág. 451: O rei Dom Pedro contava com muito menos apoio em sua decisão de deixar Dona

80

Blanca e detê-la em Toledo. Ele vai para Oterdesillas e leva consigo sua mãe, a raina Dona Maria e a

amante Maria de Padilla. A rainha Leonor, junto com outras donas, vai para Oterdesillas e tenta

convencer o rei Dom Pedro a voltar para sua mulher Dona Blanca e que “(...) pusiese en Orden en el

Regno de Francia, ó en el de Aragon á Doña Maria de Padilla. Otrosi que non fuesen sus privados los

parientes de Doña Maria de Padilla; é faciendo él esto, que todos sus vasallos que andaban

arrendrados dél se vernian á la su merced.”

-Cap. XXXIII: “Como los Infantes de Aragon Don Ferrando é Don Juan, é el Conde Don Enrique, é los

otros Señores pasaron delante de la villa de Toro, donde el Rey estaba: é como el Rey partió de Toro, é

la Reyna Doña Maria su madre envió por los Señores, é los acogió de Toro”. Pág. 457: Dona Maria,

que estava em Toro, envia cartas aos senhores que estavam em Conteros, avisando-os que logo que

passaram por Toro, Dom Pedro foi-se embora dali para Urueña, onde estava Maria de Padilla. Tal fato

significava que o rei não cumpriria o que havia sido acordado em Tejadillo. Dona Maria disse-lhes

ainda que os acolheria se quisessem voltar para Toro e quando o rei soubesse que estavam ali com ela,

decidiria voltar para Dona Blanca e colocar em ordem o reino. “(...) é fueron los Señores á ver la

Reyna Doña Maria, é les dieron posadas. É enviaron por la Reyna Doña Leonor de Aragon, madre de

los Infantes, é por la Condessa Doña Juana, muger del Conde Don Enrique, é por Doña Isabel de

Meneses, muger que fuera de Don Juan Alfonso de Albuquerque, que estaba en Montalegre, una villa

del dicho Don Juan Alfonso, que viniesen para Toro(...)”. Após isto, com todos já em Toro, mandam

mensageiros ao rei, pedindo a este que vá para Toro, para que se cumpram as promessas feitas em

Tejadillo.

-Cap. XXXV: “Como el Rey Don Pedro vino á Toro, dó las Reynas é los Señores estaban, é lo que y

acaesció”. Pág. 457 e 458: O rei foi a Toro juntamente com Juan Ferrandez de Henestrosa, indo em

seguida ao palácio onde estava sua mãe Dona Maria e sua tia Dona Leonor de Aragão. O rei abraça

Dona Maria e beija sua mão, a rainha diz estar contente com sua vinda. Já sua tia Leonor, em um

discurso citado por Ayala, diz ao rei várias palavras para este voltar para Dona Blanca, sua mulher

legítima, e para se afastar de homens como Juan Ferrandez de Henestrosa (o qual já era acordado

previamente que seria preso, juntamente com Simuel el Levi, para que fossem substituídos os seus

postos de confiança do rei, que passariam a Dom Fadrique, Mestre de Santiago, e ao infante Dom

Ferrando de Aragon).

-Cap. XXXVII: “Como levaron el cuerpo de Don Juan Alfonso á enterrar al Monasterio del Espina”.

Pág. 459: “É partió la Reyna de Aragon Doña Leonor, é Doña Isabel de Meneses muger de Don Juan

Alfonso, é levaronle á enterrar al Monasterio del Espina, que es de Monges blancos, dó el se mandára

enterrar, é alli le ficieron sus cumplimientos (...). É desque el cuerpo fué enterrado, tornaronse para

Toro (...)”.

-Cap. XXXVIII: “Como el Rey se partió de Toro, é se fué para segovia”. Pág. 459: O rei tratou

secretamente de dar benefícios a sua tia Dona Leonor de Aragão, a seu primo infante Dom Ferrando,

entre outras pessoas, para que ficassem do seu lado. O acordo é firmado entre os envolvidos e o rei

parte de Toro. A rainha Dona Maria, o Conde Dom Enrique, Dom Tello, Mestre Dom Fadrique e Dom

Ferrando de Castro não sabendo de tal acordo ficam muito desgostosos com a partida de Dom Pedro.

No entanto, Dona Leonor, seu filho e os outros envolvidos no acordo com o rei mantiveram-se

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reservados, pois seu tratado com o monarca era secreto até então.

Año Sexto, 1355:

-Cap. I: “Como algunos de los Señores é Caballeros que avemos contado se venian para el Rey, é otros

se iban á otras partes”. Pág. 460: Dona Leonor parte de Toro para a vila de Roa, que o rei havia lhe

dado.

-Cap. VI: “Como el Conde Don Enrique, é el Maestre su hermano vinieron á Toledo, é lo que acaesció”

Pág. 461 e 462: O Conde Dom Enrique e seu irmão Mestre Dom Fadrique souberam que o rei estava

próximo de Toledo e temiam pelo bem de Dona Blanca e por isso iriam à cidade ajudar. Mas os da

cidade de Toledo receavam tal ajuda, visto o que acontecera com Dona Leonor de Aragão e seus filhos,

que obtiveram benefícios do rei e se afastaram da causa; fato que demonstrava que o domínio do rei

sobre a cidade era maior que o de todos os outros.

Año Noveno, 1358:

-Cap. VII: “Como el Rey envió Juan Ferrandez de Henestrosa, á la villa de Roa á prender á la Reyna

de Aragon Doña Leonor, su tia, é á Doña Isabel de Lara, muger del Infante Don Juan”. Pág. 484: O rei

manda Juan Ferrandez de Henestrosa prender Dona Leonor de Aragão e Dona Isabel de Lara,

respectivamente a mãe e a mulher do infante Dom Juan, as quais ainda não sabiam que este havia sido

morto pelo rei.

Año Décimo, 1359:

-Cap. IX: “Como el Rey Don Pedro mando matar a la Reyna de Aragon Doña Leonor su tia, é mando

levar presa á Doña Juana de Lara á Almodóvar del Rio, é á la Reyna Doña Blanca á Xerez de la

Frontera”. Pág. 493: Dom Pedro, quando assume que não haveria modo de conseguir a paz com o reino

de Aragão, manda matar sua tia, a rainha Leonor, que estava presa no castelo de Castro Xeriz. “de lo

qual ovo muy grand sentimiento en todos aquellos que amaban servicio del rey, ca era la Reyna Doña

Leonor de Aragon muy noble señora, é era su tia, fija del Rey Don Ferrando, hermana del ReyDon

Alfonso su padre”.

2. Rainha Dona Juana de Nápoles:

Año Primero, 1350:

- Cap. I, pág. 404: “(...) É en Napol la Reyna Doña Juana, mujer que fué del Rey Andréa, hermano del

Rey de Ungria”.

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. XXXIV: “Como fizo el Rey Don Enrique despues que llegó á la cibdad de Calahorra, e como

enivó saber la voluntad de los de la cibdad de Burgos, si le acogerian en ella”. Págs. 577 e 578: Dom

Enrique fica sabendo que estava no castelo de Burgos o rei de Napol. Este rei era filho do rei

Mallorcas, chamado Dom Jaymes, que era casado com Dona Juana, rainha de Nápoles, e devido ao

título dela era chamado rei de Nápoles. Dom Pedro havia pedido ajuda ao rei de Nápoles, que foi para o

castelo de Burgos por este motivo.

-Cap. XXXV: “Como el Rey Don Enrique entró en Burgos, é ovo por su prisionero al Rey de Napol”.

Pág. 578: Dom Enrique consegue aprisionar o rei de Nápoles no castelo de Curiel. Mas a rainha Juana

de Nápoles paga seu resgate.

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3. Rainha Dona Maria:

Año Primero, 1350:

-Cap. II: “Como despues que el Rey Don Alfonso fino en el real de Gibraltar tomaron por Rey à su fijo

el Infante Don Pedro: é como levaron em el cuerpo del Rey Don Alfonso de Sevilla.”. Pág. 404: Citada

como a mãe do Infante Don Pedro e filha do rei Don Alfonso de Portugal.

- Cap. III “Como el cuerpo del Rey Don Alfonso á Sevilha, entro Doña Leonor de Guzman en Medina

Sidonia, que era suya”. Citada como a mulhr do rei Dom Alfonso de Castela.

- Cap. V: “Como los señores levaron el cuerpo dele y Don Alfonso a Sevilla: é como fué enterradoo em

la Iglesia mayor de Sevilla em la Capilla del los Reyes”. Pág. 406. Citação rápida de seu nome, em

referência como a mãe do rei Dom Pedro que já reinava e mulher do falecido Dom Alfonso.

- Cap. XIII: “De la dolencia que ovo el Rey Don Pedro el año primero que regnó de la qall llegó a

peligro de muerte: é como trataban quien regnaria”. Pág. 409: Tratava-se de um possível casamento

dela com Dom Ferrando de Aragão, filho da rainha Leonor, caso seu filho Dom Pedro viesse a morrer

por estar doente.

Año Segundo, 1351:

Cap. III: “Como el Mestre de Santiago vió Doña Leonor de Guzman su madre em Llerena: é como el

Rey envio presa la dicha Doña Leonor à Talavera, é la mataron alli”. Pág. 412: Citada por quando

levaram Leonor de Guzman à Talavera, “que era villa de la Reyna Doña Maria, madre del Rey”,

envolvimento na morte desta.

-Cap. V: “Como el Rey llegó a um logar que lê dicen Celada, que es cerca de Burgos, é vino y Garcia

Laso: é como el Rey envio a algunos Caballeros que entrasen en la Juderia de Burgos”. Pág. 413:

Estava com seu filho, o rei Dom Pedro, em Burgos.

- Cap. VI: “ Como fué muerto Garci Laso en Burgos, é otros de la cibdad”. Pág. 414: “(...) la Reyna

Doña Maria (...) envió un Escudero á Garci Laso, que le dixese que ella enviaba decir, que por

ninguna manera del mundo otro dia domingo non viniese á palacio: é Garci Laso no lo quiso creer.”.

Ela adverte Garci Laso, temendo sua prisão se fosse ao palácio naquele domingo.

- Cap. XX: “Como se vieron en Cibdade Rodrigo el Rey Don Pedro é el Rey Don Alfonso de Portugal,

su abuelo”. Citação rápida de Dona Maria como a filha do rei Dom Afonso de Portugal e a mãe do rei

Dom Pedro.

- Cap. XXI: “Como el Rey Don Pedro sopo que Don Alfonso Ferrandez Coronel bastecia sus castillos:

é como el Rey fué al Andalucia”. Pág. 424: Citada pelo plano que foi feito de casá-la com Dom Juan

Nuñez de Lara.

Año Cuarto, 1353:

-Cap. IV: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque llegó a Torrigos, é traço consigo Don Juan de la

Cerda”. Pág. 429: Citação como mãe de Dom Pedro e filha de Dom Alfonso, rei de Portugal.

- Cap. XI: “Como el Rey Don Pedro fizo bodas em Valladolid con la Reyna Doña Blanca de Borbon”.

Pág. 432: Quando das bodas de Dom Pedro quando Blanca de Borbon: “É iba la Reyna Doña Maria

Doña Maria, madre del Rey Don Pedro, en una mula, é levaba paños de xametes blancos con peñas

veras: (...)”.

-Cap. XII: “Como el Rey don Pedro luego que fizo sus bodas partió de Valladolid, é fueses para

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Montalvan dó estaba Doña Maria de Padilla.”. Pág. 433: “É estando el Rey á la mesa llegaron á él la

Reyna Doña Maria su madre, é la Reyna Doña Leonor su tia llorando: é el Rey levantóse de la mesa, é

aparte fablaron con él, é dixeronle asi, segund despues él é ellas lo contaban: “Señor, á nos es dicho

que vos queredes luego partir de aqui para ir dó esta Doña Maria de Padilla: é pedimos vos por

merced que no lo querades facer; ca si tal cosa ficiesedes, lo primero fariades en ello muy poco de

vuestra honra en dexar asi vuestra muger luego que casastes, estando aqui con vusco todos los

mayores é mejores de los vuestros Regnos. Otrosi el Rey de Francia se ternia de vos por muy contento,

que por el dicho casamiento nuevamente se ha aliado con vos (...). É eso mesmo, Señor, porniades en

vuestros Regnos muy gran escándalo en vos partir asi de aqui”. É el Rey les respondió, que se

maravillaba mucho en ellas creer que é se partiria asi de Valladolid nin de su muger, é que lo non

creyesen”.

-Cap. XIV: “Del consejo que Don Juan Alfonso de Albuquerque, é el Maestre de Calatrava ovieron con

las Reynas Doña Maria madre del Rey, é Doña Blanca de Borbon su muger, despues que el Rey partió

de Valladolid, é do lo que acaesció por esto”. Pág. 434: Quando do alvoroço ocorrido pela ida de Dom

Pedro ao encontro de Maria de Padilla logo após suas bodas com Blanca de Borbon. Dom Juan Alfonso

de Albuquerque, Dom Juan Nuñez de Pradro, Maestre de Calatrava e outros cavaleiros foram ver as

Rainhas Dona Maria, Dona Blanca e Dona Leonor “é fallaronlas muy tristes: é estaban todos los que

alli fincaron muy desmayados é muy cuidosos, teniendo que aquel dia se levantaria mucha guerra é

mal en Castilla, como fué: é ovieron su consejo diciendo que non ficiera el Rey bien en se partir asi de

su muger, é pesabales mucho dello, é ordenaron (...) que partiesen luego para el Rey (...) é que

trabaxasen mucho por facer tornar el Rey á su muger la Reyna Doña Blanca (...)”.

-Cap. XV: “Como Don Juan Alfonso partió de Valladolid, é se iba para el Rey á Toledo: é quales

caballeros iban con él.”. Pág. 434: Citação rápida da instrução dada por ela, pela rainha Dona Leonor e

pela rainha Dona Blanca a Dom Juan Alfonso e outros cavaleiros, para irem atrás do rei Dom Pedro

que havia ido ao encontro de Maria de Padilla.

-Cap. XVII: “Como Don Juan Alfonso ovo rescelo de las acucias que el Rey le facia porque fuese á él:

é como se tornó, é envió un su Caballero al Rey á se salvar porque non iba á él.”. Pág. 435: Quando dos

dizeres de Rui Diaz Cabeza de Vaca foi a mando de Dom Juan Alfonso dizer ao rei: “(...) É, Señor, vos

sabedes como Don Juan Alfonso ha grand debdo en la vuestra merced é de mi señora la Reyna doña

Maria vuestra madre, é como siempre despues que vos nascistes fué vuestro Mayordomo mayor, é pasó

a muchos peligros por vos en tiempo del Rey don Alfonso vuestro padre, é de Doña Leonor de Guzman.

É dice que non puede saber qué ela la razon porque vos avedes saña dél (...)”.

-Cap. XIX “Como Don Juan Alfonso, despues que torneó de Almorox, se vió en el logar del Ferradon

con Don Juan Nuñez, Maestre de Calatrava”. Pág. 436: Quando Dom Juan Alfonso tomou o caminho

de Vallladolid, “é alli vió en las Huelgas, que eran estonce fuera de la villa, á la Reyna Doña Maria

madre del Rey Don Pedro, é la Reyna Doña Blanca su muger; pero non entró Don Juan Alfonso en

Valladolid”.

-Cap. XXI: “Como el Rey tornó a Valladolid é la Reyna Doña Blanca su muger, é quanto estovo y con

ella”. Pág. 436: Don Pedro partiu logo de Toledo e concordou em ir para Valladolid, onde estavam a

Rainha Dona Maria, sua mãe, e Dona Blanca, sua mulher. E isto fez para que não houvesse

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escancândalo no reino. Este conselho lhe foi dado por cavaleiros que estavam com ele e pelos parentes

de Dona Maria de Padilha. Assim, Dom Pedro foi ao encontro de Doña Blanca e ficou com ela dois

dias. Mas logo depois partiu de volta e “nunca más vió á la Reyna Doña Blanca su muger”. O

Visconde de Narbona e outros que vieram com a comitiva de Dona Blanca retornaram à França sem se

despedir de Dom Pedro. A Rainha Maria, mãe do rei, levou Dona Blanca consigo para Oterdedesillas.

-Cap. XXIII: “Como Juan Alfonso envió su fijo Don Martin Gil a Rey Don Pedro en arrehenes”. Pág.

436 e 437: Quando os cavaleiros que estavam com João Alfonso de Albuquerque foram à Oterdesillas,

é alli fallaron á las Reynas Doña Maria é Doña Blanca: é segund las nuevas que alli fallaron de la

Corte del Rey, ovieron miedo de ir adelante.

-Cap. XXV: “Como el Rey mandó á Don Juan Alfonso Benavides, Justicia mayor de la su casa, que

fuese á prender á Don Alvar Perez de Castro é a Alvar Gonzalez Moran”. Pág. 437: Com relação aos

cavalos que cedeu para Dom Alvar Perez de Castro e Dom Alvar Gonzalez Moran, para que estes

pudessem fugir da perseguição do rei:“É Don Alvar Perez de Castro, é Alvar Gonzalez Moran,

despues que fueron apercebidos é se tornaron , llegaron á medina del Campo, é fallaron y las Reynas

Doña Maria madre del Rey, é Doña Blanca su muger, que ese dia llegaron y, é contaronles como iban

fuyendo del Rey: é dioles la Reyna madre del Rey sendos caballos; (...)”.

- Cap. XXVIII: “Como casó Don Tello en Segovia con Doña Juaña de Lara: é como mandó el Rey que

á la Reyna Doña Blanca su muger la levasen á Arevalo: é como se mandaron algunos oficios en la casa

del Rey”. Pág. 438 e 439: Com relação ao fato de Dom Pedro ter tirado Dona Blanca de sua presença,

levando-a já como presa para Arevalo, onde a Dona Maria não poderia mais vê-la.

Año Quinto, 1354:

-Cap. V: “Como los mensageros del Rey llegaron al Rey Don Alfonso de Portogal, é lo que él

respondió”. Pág. 412: Quando do discurso de Dom Juan Alfonso para o rei de Portugal contra as

acusações trazidas por mensageiros do rei Dom Pedro de Castela. Citação na fala de Juan Alfonso para

Alfonso IV, conforme Ayala: “(...) otrosi por quanto yo he debdo é linage en la su merced por parte de

mi Señora la Reyba Doña Maria su madre, vuestra fija”.

-Cap. VI: “Como se trató avenencia entre el Conde Don Enrique é el Maestre Don Fadrique, su

hermano, é Don Juan Alfonso de Albuquerque”. Pág. 443: “E el Rey Don Alfonso de Portogal partió

estonce de Estremoz, é tornosé para la cibdad de Evora: é el Infante Don Pedro su fijo fué con la

Reyna Doña Maria su hermana fasta Badajoz, que se tornaba ya para Castilla; é dende volvióse para

Yelves”.

-Cap. VII: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque se vió con el Conde Don Enrique é con el

Maestro Don Fadrique, é se avinieron”. Pág. 443: Dona Maria que teve liçenca de seu filho para ir à

Portugal para ver o rei Alfonso e sua mãe: “ovo recelo que su fijo el Rey pensára que ella avia seido en

los tratos que se ficieron entre Don Juan Alfonso e el Conde é los otros, por quanto Don Juan Alfonso

era su parient, é ella le quisera siempre: é por esta razon tornóse por el camino de Ronches para

Portalegre é estovo alli uns quatro dias acordando como faria.”

- Cap. IX: “Como la Reyna Doña Maria madre del Rey Don Pedro se tema que el Rey su fijo cuydaria

que ella fuera en estas pleytesias de las avenencias del Conde é del Maestre con Don Juan Alfonso, é

como fizo”. Pág. 443: Dona Maria parte de Portalegre e vai para outras cidades junto de seu irmão

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Infante Dom Pedro e de Alvar Perez de Castro: “(...) é levaba Martin Alfonso Tello n este camino á la

Reyna Doña Maria por la rienda, é de alli se levantó la fama que despues ovieron. (...)É la Reyna

vinose para Zamora, é dend á Toro, é con ella Martin Alfonso Tello, é alli fallaron al Rey Don Pedro

su fijo”.

-Cap. XXI: “Como los de la cibdad de Toledo se alzaron con la Reyna Doña Blanca que el Rey queria

prender”. Pág. 448: Em referência à aia que concedeu a Dona Blanca, a qual se chamava Dona Leonor

de Saldaña.

-Cap. XXVII: “Despues que los Señores todos fueron juntos en uno, que fizó el Rey, é lo que acaesció

despues”. Pág. 451: O rei Dom Pedro contava com muito menos apoio em sua decisão de deixar Dona

Blanca e detê-la em Toledo. Ele vai para Oterdesillas e leva consigo sua mãe, a raina Dona Maria e a

amante Maria de Padilla. Após alguns dias, Dona Maria parte, com a licença do filho, para Toro.

-Cap. XXXIII: “Como los Infantes de Aragon Don Ferrando é Don Juan, é el Conde Don Enrique, é los

otros Señores pasaron delante de la villa de Toro, donde el Rey estaba: é como el Rey partió de Toro, é

la Reyna Doña Maria su madre envió por los Señores, é los acogió de Toro”. Pág. 456 e 457: Dona

Maria, que estava em Toro, envia cartas aos senhores que estavam em Conteros, avisando-os que logo

que passaram por Toro, Don Pedro foi-se embora dali para Urueña, onde estava Maria de Padilla. Tal

fato significava que o rei não cumpriria o que havia sido acordado em Tejadillo. Dona Maria disse-lhes

ainda que os acolheria se quisessem voltar para Toro e quando o rei soubesse que estavam ali com ela,

decidiria voltar para Dona Blanca e colocar em ordem o reino. Ela pede aos senhores então que façam o

que ela lhes aconselha, pois estava correndo grande perigo com seu filho, caso este viesse a saber que

ela havia enviado tais cartas. “(...) é fueron los Señores á ver la Reyna Doña Maria, é les dieron

posadas. É enviaron por la Reyna Doña Leonor de Aragon, madre de los Infantes, é por la Condessa

Doña Juana, muger del Conde Don Enrique, é por Doña Isabel de Meneses, muger que fuera de Don

Juan Alfonso de Albuquerque, que estaba en Montalegre, una villa del dicho Don Juan Alfonso, que

viniesen para Toro(...)”. Após isto, com todos já em Toro, mandam mensageiros ao rei, pedindo a este

que vá para Toro, para que se cumpram as promessas feitas em Tejadillo.

-Cap. XXXIV: “Como él Rey acordó de se poner en poder de la Reyna su madre, é de los dichos

Señores: é lo que y acaesció”. Pág. 457: Don Pedro toma conhecimento da ida dos senhores e donas

para Toro, onde estava sua mãe Dona Maria, para que se acertasse a volta dele com Dona Blanca.

Alguns dos homens que estavam com ele receavam que o rei fosse para tal lugar e temiam também por

suas próprias vidas. Gutier Ferrandez de Toledo temia ao Conde Dom Enrique e seus irmãos, por ter

matado sua mãe Dona Lenor de Guzman, a mando da Rainha Dona Maria.

-Cap. XXXV: “Como el Rey Don Pedro vino á Toro, dó las Reynas é los Señores estaban, é lo que y

acaesció”. Pág. 457 e 458: O rei foi a Toro juntamente com Juan Ferrandez de Henestrosa, indo em

seguida ao palácio onde estava sua mãe Dona Maria e sua tia Dona Leonor de Aragão. O rei abraça

Dona Maria e beija sua mão, a rainha diz estar contente com sua vinda.

-Cap. XXXVIII: “Como el Rey se partió de Toro, é se fué para segovia”. Pág. 459: O rei tratou

secretamente de dar benefícios a sua tia Dona Leonor de Aragão, a seu primo infante Dom Ferrando,

entre outras pessoas, para que ficassem do seu lado. O acordo é firmado entre os envolvidos e o rei

parte de Toro. A rainha Dona Maria, o Conde Dom Enrique, Dom Tello, Mestre Dom Fadrique e Dom

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Ferrando de Castro não sabendo de tal acordo ficam muito desgostosos com a partida de Dom Pedro.

No entanto, Dona Leonor, seu filho e os outros envolvidos no acordo com o rei mantiveram-se

reservaods, pois seu tratado com o monarca era secreto até então.

-Cap. XXXIX: “Como el Rey envió demandar á los que estaban em Toro que le enviasen sus sellos á la

Chancellaria que dejara y”. Pág. 459: O rei parte para Segovia e envia cartas pedindo a rainha sua mãe

e outros que estavam em Toro que lhe enviassem “su Chancilleria é sus sellos: é si non, que sopiesen

que él podria bien aver plata é fierro para facer otros sellos”..

Año Sexto, 1355:

-Cap. I: “Como algunos de los Señores é Caballeros que avemos contado se venian para el Rey, é otros

se iban á otras partes”. Pág. 460: Dona Maria permanece em Toro, juntamente com o Conde Dom

Enrique.

-Cap. II: “Como el Rey fizo ayuntamiento en Burgos”. Pág. 460: Don Pedro vai a Burgos e junta alguns

fidalgos, pede-lhes que o ajudem a ter em sua obediência a rainha Dona Maria.

-Cap. III: “Como el Rey fizo matar en Medina del Campo algunos Caballeros, é prender otros”. Pág.

460 e 461: o rei volta para Toro, onde estava sua mãe, e comanda uma batalha.

-Cap. IV: “Como fué suelto Juan Ferrandez de Henestrosa, que estaba preso en Toro”. Pág. 461:

Quando o infante Dom Ferrando de Aragão parte de Toro para receber o benefício concedido por Dom

Pedro, confia o prisioneiro Juan Ferrandez de Henestrosa, que estava em seu poder, à rainha Dona

Maria. O infante ainda diz para Dona Maria que se ela soltasse Dom Juan Ferrandez de Henestrosa

este “(...) yendo para el Rey, que traeria pleytesia que todos estos fechos viniesen á bien. É la Reyna

mandolo soltar de la prision (...)”.

-Cap. XII: “Como el Rey fué para Toro, dó estaban la Reyna Dona Maria su madre, é el Conde Don

Enrique, é el Maestre Don Fadrique su hermano”. Pág. 465: Dona Maria pede a Dom Enrique e ao

Mestre Dom Fadrique que venham socorrê-la em Toro, pois se Dom Pedro chegasse antes que eles na

cidade, ela corria grande perigo. E assim os irmãoes fizeram.

-Cap. XV: “En que manera Don Simuel el Levi, Tesorero mayor del Rey, fizo tesoro para el Rey”. Pág.

466: Referência breve com relação ao rei estar em Morales, perto de Toro, onde estavam Dona Maria, o

Conde Dom Enrique e o Mestre Dom Fadrique.

-Cap. XIX: “Como el Cardenal Don Guilen, Legado del Papa, vino al Rey Don Pedro al Real de Toro”.

Pág. 468: “(...) llegó y el Cardenal Don Guillen, Legado que envió el Papa Innocencio en Castilla, lo

uno por el fecho de la Reyna Doña Blanca su muger del Rey, é lo al por la guerra que era entre él é

los suyos, é por poner en estos fechos algun buen remedio.”. O Cardeal falou com o rei para tratar de

resolver a situação com Dona Blanca, tirando-a da prisão em Siguenza. Além disso, falou também

sobre a situação que envolvia o rei, sua mãe, a rainha Dona Maria, o Conde Dom Enrique e o Mestre

Dom Fadrique, seus irmãos. Mas o rei não quis concordar com o Cardeal.

Año Séptimo, 1356:

-Cap. I: “Como algunos vecinos de Toro traian fabla con el Rey Don Pedro de le dar la villa de Toro, é

como el Maestre Don Fadrique se vinó á la su merced”. Pág. 469 e 470: Dom Pedro fez um acordo

secreto com um homem “vecino de Toro”, para conseguir entrar na vila e retomá-la. O Mestre Dom

Fadrique, quando da entrada do rei em Toro, pede a Juan Ferrandez de Henestrosa para que deixasse a

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Rainha Dona Maria e a Condessa Dona Juanana vila, assim como os cavaleiros que estavam servindo a

rainha. No entanto, seu pedido não foi atendido e assim, Dona Maria e a Condessa Dona Juana foram

para a fortaleza de Toro no intuito de se protegerem.

-Cap. II: “Como el Rey entró en Toro, é mató algunos Caballeros, é priso la Condessa Doña Juana, é lo

que y acaesció”. Pág. 470: Quando o rei entrou em Toro mandou dizer à rainha sua mãe na fortaleza

para que saísse de lá e fosse ao encontro dele. Ela lhe pedia então para que perdoasse os cavaleiros que

estavam com ela. O rei diz para ela sair, pois depois decidiria o que fazer com tais homens. A rainha sai

da fortaleza juntamente com a Condessa Dona Juana, mulher do Conde Dom Enrique, e os homens que

estavam com elas. Dom Pedro manda matar na mesma hora os cavaleiros que saiam com as senhoras e

Dona Maria ao presenciar a cena desmaia e diz depois ao filho que diante daquela cena preferia morrer

a viver, em seguida a rainha pede a Dom Pedro para ir a Portugal encontrar seu pai, o rei Dom Alfonso.

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro cercó la villa de Palenzuela, é lo que se ordenó alli”. Pág. 471 e

472: O rei vai para Palenzuela, que havia sofrido um levanta. A vila havia sido dada primeiramente

pelo rei Dom Alfonso de Castela para Dona Leonor de Guzman, no entanto, após Dom Pedro assumir a

Coroa, deu a cidade à sua mãe, a rainha Dona Maria. Porém, quando da causa e Dona Blanca, a rainha

concedeu a vila ao Conde Dom Enrique, filho de Leonor de Guzman com o rei Alfonso.

Año Octavo, 1357:

- Cap. II: “Como Don Juan de la Cerda, é Don Alvar Perez de Guzman se partieron del Rey”. Pág. 476

e 477: O rei fica sabendo que sua mãe morre no reino de Portugal, “(...) é segund fué la dama, dixeron

que el Rey Don Alfonso de Portogal, su padre della, e ficiera dar hierbas con que moriese, por quanto

non se pagaba de la fama que oia della.”.

Año Noveno, 1358:

-Cap. XI: “Como ele y Don Pedro llegó á Almazan, é entro em Aragon, é ganó algunos castillos, é s

torno para Sevilla”. Pág. 486: Breve citação com relação a seu irmão, Dom Pedro de Portugal, a quem o

sobrinho, Dom Pedro de Castela pediu o envio de galés como ajuda em um conflito.

Año Décimo, 1359:

-Cap. XI: “Como el Rey de Castilla fizo su armada, é que flota levaba, é qu gentes”. Pág. 494: Citação

breve, quando do conflito entre Castela e Aragão, com relação às galés que seu irmão, Dom Pedro de

Portugal havia enviado como ajuda ao sobrinho, Dom Pedro de Castela, filho da rainha Maria.

Año Treceno, 1362:

-Cap. IX: “Como el Rey Don Pedro fizo sus ligas con el Rey de Navarra, é se vió con él, é lo que y

acaesció”. Pág. 521: Quando o rei de Navarra queria fazer aliança com Dom Pedro e por quais motivos.

Breve citação relacionada a seu irmão Dom Pedro de Portugal, que era tio de Dom Pedro de Castela,

seu filho, e a vantagem que o rei de Navarra vê em se aliar ao monarca castelhano.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. IX: “De lo que fizo el Rey Don Pedro en Sevilla quando sopo que el Rey Don Enrique cobrára la

cibdad de Toledo”. Págs. 542 e 543: Breve referência com relação a ser irmã do rei Dom Pedro de

Portugal, ao qual Dom Pedro de Castela queria pedir ajuda contra Dom Enrique, que havia se declarado

rei castelhano.

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4. Dona Leonor de Guzman:

Año Primero, 1350:

- Cap. III: “Como el cuerpo del Rey Don Alfonso á Sevilha, entro Doña Leonor de Guzman en Medina

Sidonia, que era suya”. Pág. 405: O capítulo inteiro praticamente trata dela, é referenciada quando do

traslado do corpo do rei Don Alfonso e sua passagem por Medina Sidonia, cidade dada pelo monarca a

esta que fora sua amante. Aborda o conflito gerado com o novo rei, Pedro, pela ida de Leonor para ver

o corpo do rei falecido. Cita também os filhos que o monarca e ela tiveram.

-Cap. IV: “Como por la entraa de Doña Leonor de Guzman em Medinas partioron sus fijos e parientes

del Rey, e se fueron paa Algecia e otras partes”. Págs. 405 e 406: Trata da saída dos filhos e partentes

de Leonor, que receavam serem presos em Medina Sidonia pelo rei Dom Pedro, filho legítimo de Dom

Alfonso.

- Cap. VII: “Como el Rey envio saber en que manera estaba Algecira, por quanto el Conde Don

Enrique e Don Pero Ponce fueron para allá”. Págs. 406 e 407: Citação rápida com relação aos filhos e

parentes que foram para Algecira.

-Cap. IX: “Como el Conde Don Enrique, e Don Pero Ponce vinieron para Marchena”. Pág. 407: quando

é referenciado seu filho Dom Fernando, Senhor de Ledesma, irmão de Dom Enrique.

Cap. X: “Como Doña Leonor de Guzman foi presa em Sevilla publicamente: é como el Conde Don

Enrique su fijo, e los otros señores fueron en la merced del Rey”. Pág. 408: Leonor tem sua prisão

declarada quando chega à Sevilla, ordenada pelo rei Dom Pedro.

-Cap. XII: “Como el Conde Don Enrique vió á Doña Leonor de Guzman su madre en Sevilla: é como

por su consejo caso con su esposa Doña Juana, é como á poco tiempo se fué el Conde de Sevilla”. Pág.

408 e 409: O capítulo trata de uma possível trama em que Leonor de Guzman interfere para que seu

filho Enrique case com Juana, filha de Juan Manuel, antes que fosse acertado o casamento desta como

rei Dom Pedro. Isto ocorre quando Dom Enrique visita sua mãe na prisão.

Año Segundo, 1351:

-Cap. II: “Como el Rey Don Pedro fue para Castilla, é fu por Llerena: e como vino ay al Maestre de

Santiago, é ficieron los Caballeros de la Orden pleyto por los castillos al Rey”. Pág. 412: Citada como a

mãe de Dom Fadrique , Mestre de Santiago, que Dom Pedro encontrou quando chegou a Llerena.

- Cap. III: “Como el Mestre de Santiago vió Doña Leonor de Guzman su madre em Llerena: é como el

Rey envio presa la dicha Doña Leonor à Talavera, é la mataron alli”. Pág. 412: “E el Maestre de

Santiago fué a verla, é Doña Leonor tomo al Maestre su fijo é abrazólo, é bésolo, é estuvo uma grande

hora llorando con el, é el con ella, é ninguna palabra no dixo el uno al outro (...) é nunca mas vió el

Maestre á Doña Leonor su madre despues de aquel dia, nin ella á el.

-Cap. IV: “Como el Rey envio mandar a Don Juan Garcia Manrique que fuese para Palenzuela dó

estaba Don Tello su hermando, é non se partiese del”. Pág. 413: Referenciada por quando seu filho

Dom Tello soube de sua morte.

-Cap. V: “Como el Rey llegó a um logar que lê dicen Celada, que es cerca de Burgos, é vino y Garcia

Laso: é como el Rey envio a algunos Caballeros que entrasen en la Juderia de Burgos”. Pág. 413:

Citada em referência a seu filho Dom Tello.

Año Tercero, 1352:

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-Cap. V: “Como el Rey cercó á Gijón en Asturias, é de otras cosas que passaron”. Pág. 426: Citada

como a mãe de Dom Tello e também pelas jóias que havia dado a seu filho Conde Dom Enrique, que

este “daba (...) por sueldo á los que con él andaban”.

Año Cuarto, 1353:

-Cap. I: “Como el Rey Don Pedro tomó la villa de Aguillar, é fezo matar a Don Alfonso Ferrandez

Coronel é á otros Caballeros que y estaban”. Pág. 428: Citação rápida relacionada à sua prisão e a de

outros cavaleiros por Dom Pedro.

-Cap. XVII: “Como Don Juan Alfonso ovo rescelo de las acucias que el Rey le facia porque fuese á él:

é como se tornó, é envió un su Caballero al Rey á se salvar porque non iba á él.”. Pág. 435: Quando dos

dizeres de Rui Diaz Cabeza de Vaca foi a mando de Dom Juan Alfonso dizer ao rei: “(...) É, Señor, vos

sabedes como Don Juan Alfonso ha grand debdo en la vuestra merced é de mi señora la Reyna doña

Maria vuestra madre, é como siempre despues que vos nascistes fué vuestro Mayordomo mayor, é pasó

a muchos peligros por vos en tiempo del Rey don Alfonso vuestro padre, é de Doña Leonor de Guzman.

É dice que non puede saber qué ela la razon porque vos avedes saña dél (...)”.

-Cap. XXVII: “Como el Maestre de Santiago Don Fadrique vino al Rey á Cuellar”. Pág. 438: Citada

com relação a seu filho Dom Fadrique, Mestre de Santiago. Este não via Dom Pedro desde quando

prenderam sua mãe em Talavera.

- Cap. XXIX: “Como el Rey fué al Andalucia é se ordenaron los oficios del Regno”. Pág. 439: Citada

com relação ao fato de Dom Pedro, no começo de seu reinado, ter tirado de Dom Ferrandez Perez

Ponce os domínios da Ordem de Alcántara, por este ser parente de Doña Leonor de Guzman e por tal

razão não ser confiável. No entanto, devolvove-os posteriormente a este Mestre de Alcantára.

Año Quinto, 1354:

-Cap. IV: “Como el Rey lleg[o sobre el castillo é villa de Albuquerque, é leo que ay acaesció”. Pág.

411: Citada rapidamente em relação a seus filhos Conde Dom Enrique e Dom Fadrique, Mestre de

Santiago.

-Cap. V: “Como los mensageros del Rey llegaron al Rey Don Alfonso de Portogal, é lo que él

respondió”. Pág. 412: Quando do discurso de Dom Juan Alfonso para o rei de Portugal contra as

acusações trazidas por mensageiros do rei Dom Pedro de Castela. Dom Juan Alfonso cita com relação à

Dom Pedro de Castela, conforme Ayala: “é esto fice por ser su Mayordomo mayor (...), é lo fui primero

quando él era Infante, é pase por él muchos males é peligros con Doña Leonor de Guzman madre del

Conde Don Enrique é del Maestre Don Fadrique, é de los otros sus fijos que della tenia el Rey Don

Alfonso”.

-Cap. XXXIV: “Como él Rey acordó de se poner en poder de la Reyna su madre, é de los dichos

Señores: é lo que y acaesció”. Pág. 457: Dom Pedro toma conhecimento da ida dos senhores e donas

para Toro, onde estava sua mãe Dona Maria, para que se acertasse a volta dele com Dona Blanca de

Borbon. Alguns dos homens que estavam com ele receavam que o rei fosse para tal lugar e temiam

também por suas próprias vidas. Gutier Ferrandez de Toledo temia ao Conde Dom Enrique e seus

irmãos, por ter matado sua mãe Dona Lenor de Guzman, a mando da Rainha Dona Maria.

Año Sexto, 1355:

-Cap. XI: “Como el Rey fué á la cibdad de Cuenca que estaba alzada, é lo que y fizo”. Pág. 464: Breve

90

referência com relação a seu filho Dom Sancho, que estava em Cuenca quando do levante da cidade

pela causa de Dona Blanca.

Año Séptimo, 1356:

-Cap. II: “Como el Rey entró en Toro, é mató algunos Caballeros, é priso la Condessa Doña Juana, é lo

que y acaesció”. Pág. 470: Breve referência em relação a seu filho, Dom Sancho, que após a tomada de

Toro pelo rei, foi para Aragão, pois não poderia mais permanecer em Castela.

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro cercó la villa de Palenzuela, é lo que se ordenó alli”. Pág. 471 e

472: O rei vai para Palenzuela, que havia sofrido um levanta. A vila havia sido dado primeiramente

pelo rei Dom Alfonso de Castela para Dona Leonor de Guzman, no entanto, após Dom Pedro assumir a

Coroa, deu a cidade à sua mãe, a rainha Dona Maria. Porém, quando da causa e Dona Blanca, a rainha

concedeu a vila ao Conde Dom Enrique, filho de Leonor de Guzman com o rei Alfonso.

Año Décimo, 1359:

-Cap. XXIII: “Como sopo el Rey en Sevilla que Don Ferrando de Castro era vencido, é Juan Ferrandez

de Henestrosa muerto, é Iñigo Lopez de Orozco preso en la batalla de Araviana: é como mandó el Rey

matar á Don Juan é Don Pedro sus hermanos, que tenia presos”. Pág. 500: O rei Dom Pedro manda

matar Dom Juan e Dom Pedro, que eram seus irmãos, mas filhos de seu pai com Leonor de Guzman.

Año Onceno, 1360:

-Cap. XVII: “Como Gutier Ferrandez de Toledo envió una carta al Rey Don Pedro”. Pág. 507:

Referência relacionada à quando o rei mandou matar Gutier Ferrandez de Toledo, o qual antes pediu

para enviar uma carta ao rei e nesta estava presente o trecho: “<É Señor, bien sabe la vuestra merced

como mi madre, é mis hemanos, é yo, fuimos siempre desde el da que vos nasciestes en la vuestra

crianza, e pasamos muchos males, é sufrimos muchos miedos por vuestro servicio en el tiempo que

Doña Leonor de Guzman avia poder en el Regno>”.

-Cap. XXI: “Como el Rey envió mandar á Don Vasco, Arzobispo de Toledo, hermano de Gutier

Ferrandez de Toledo, que saliese del Regno. Pág. 509: Ayala comenta o que Dom Vasco, arcebispo de

Toledo, havia dito ao rei sobre a morte de seu irmão, Gutier Ferrandez de Toledo, argumentando que

ele, seus irmãos e seus parentes sempre serviram bem ao rei, correndo inclusive muitos perigos quando

do tempo do monarca Dom Alfonso e de Dona Leonor de Guzman.

5. Dona Juana, filha de Leonor de Guzman e do rei Alfonso de Castela:

Año Primero, 1350:

- Cap. III, pág. 405: citada como a filha do rei do Alfonso com a amante Leonor de Guzman, casou-se

com Dom Fernando de Castro.

Año Quinto, 1354:

-Cap. XVII: “De las pleytesias que el Conde Don Enrique, é Don Juan Alfonso troxieron con Don

Ferrando de Castro”. Pág. 446: “El Conde Don Enrique, é Don Juan Alfonso de Albuquerque, (...)

enviaron acometer sus pleytesias, á Don Ferrando de Castro, que era en Galicia, que les quisiese

ayudar, é que le casarion con Doña Juana, hermana del dicho Conde, de la qual avia grand tiempo

que el dicho Don Ferrando de Castro andaba enamorado. (...) É Don Ferrando de Castro les

respondió que le placia, (...)”.

-Cap. XXXV: “Como el Rey Don Pedro vino á Toro, dó las Reynas é los Señores estaban, é lo que y

91

acaesció”. Pág. 457 e 458: O rei foi a Toro juntamente com Juan Ferrandez de Henestrosa, indo em

seguida ao palácio onde estava sua mãe Dona Maria e sua tia Dona Leonor de Aragão. O rei abraça

Dona Maria e beija sua mão, a rainha diz estar contente com sua vinda. Já sua tia Leonor, em um

discurso citado por Ayala, diz ao rei várias palavras com relação a voltar com Dona Blanca, sua mulher

legítima, e para se afastar de homens como Juan Ferrandez de Henestrosa (o qual já era acordado

previamente que seria preso, juntamente com Simuel el Levi, para que fossem substituídos os seus

postos de confiança do rei, que passariam a Dom Fadrique, Mestre de Santiago, e ao infante Dom

Ferrando de Aragão).

-Cap. XXXVI: “Como los Señores partieron los officio: é como casó Don Ferrando de Castro con Doña

Juana, hermana del Conde Don Enrique”. Pág. 458: É realizado em Toro o casamento de Dom

Ferrando de Castro com Doña Juana, filha do rei Dom Alfonso com Dona Leonor de Guzman e irmã do

Conde Dom Enrique, do Mestre Dom Fadrique e Dom Tello. Dona Juana estava no palácio do rei (onde

se criara) quando foi decidido realizar logo suas bodas.

Año Sexto, 1355:

-Cap. I: “Como algunos de los Señores é Caballeros que avemos contado se venian para el Rey, é otros

se iban á otras partes”. Pág. 460: Dona Juana parte com seu marido Dom Ferrando de Castro para a

Galícia.

Año Quinceno, 1364:

-Cap. I: Como el Rey Don Pedro puo su Real en el Grao, cerca de la cibdad de Valencia”. Pág. 531:

“(...) el Rey Don Pedro ovo nuevas como el Conde Don Enrique matára en Aragon á Pero Carrillo, un

Cabellero de Castilla que siempre anduviera en sus guerras con él, por su mano con una lanza

andando á monte un dia, por que le decian que avia fama con Doña Juana su hermana del Conde,

muge que fuera de Don Ferrando de Castro, la qual estaba con el Conde su hermano en Aragon. E

plogo mucho dello el Rey Don Pedro (...). É despues casó esta Doña Juana con un Rico ome de Aragon

que decian Don Felipe de Castro, de qual dirémos adelante.”.

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. III: “Como el Rey Don Enrique sopo que el Rey Don Pedro é el Principe de Gales avian ya

pasado de los puertos de Roncesvalles, é como se venian para la batalla”. Pág. 551: Citada com relação

a ser casada com Dom Phelipe de Castro, um rico homem de Aragão que obtivera benefícios de Dom

Enrique, irmão de Dona Juana e rei de Castela.

-Cap. XXXIII: “Como el Rey Don Enrique tornó á Castilla, é como el Rey de Aragon le queria

destorvar el camino é la pasada por su Regno si pudiese”. Págs. 576 e 577: Dom Enrique vai para

Estadilla, em Aragão, lugar que era de Dom Felipe de Castro, rico homem casado com Dona Juana,

irmã deste rei. Dom Felipe de Castro estava preso em Burgos, sob o poder de Dom Pedro.

-Cap. XXXV: “Como el Rey Don Enrique entró en Burgos, é ovo por su prisionero al Rey de Napol”.

Pág. 578 e 579: Dom Enrique entra no castelo de Burgos e liberta Dom Felipe de Castro, marido de sua

irmã Dona Juana.

6. Dona Juana, filha de Dom Juan Nuñez de Lara:

Año Primero, 1350:

-Cap. III: “Como el cuerpo del Rey Don Alfonso á Sevilha, entro Doña Leonor de Guzman en Medina

92

Sidonia, que era suya”. Pág 405: Citada como filha de Dom Juan Nuñez, desposada com Dom Tello,

filho de Leonor de Guzman e de Alfonso de Castela. Explica que por este vínculo, Dom Juan Nuñez

queria o bem de Dona Leonor.

Año Segundo, 1351:

- Cap. X: “Como morió Don Nuño de Lara: é como tomo él Rey en su poder á Doña Juana é a Doña

Isabel, hermanas del dicho Don Nuño, é la tierra de Vizcaya, é las otras tierras que eran del dicho Don

Nuño”. Pág. 416: Citada como irmã de Dom Nuño e filha de Dom Juan Nuñez de Lara, que foi trazida

ao poder do rei após a morte do irmão. Citada também quando de sua morte, que ocorreu no mesmo

ano, e referenciada neste momento como mãe de Dom Juan Nuñez e de Dona Teresa, bem como irmã

do Conde Dom Lope, Senhor de Vizcaya. Ela teria sido casada primeiro com o infante Dom Enrique,

filho do rei Don Ferrando, “pero eela era muy moza quando con él caso, é dicen que fincó doncella: é

morió el dicho Infante Don Enrique (...). Casou depois com Dom Ferrando de la Cerda, do qual teve

vários filhos.

Año Cuarto, 1353:

- Cap. XXVIII: “Como casó Don Tello en Segovia con Doña Juaña de Lara: é como mandó el Rey que

á la Reyna Doña Blanca su muger la levasen á Arevalo: é como se mandaron algunos oficios en la casa

del Rey”. Pág. 438 e 439: O rei Dom Pedro foi para Segovia para as bodas de Dom Tello, seu irmão,

com Dona Juana de Lara, “Señora de Vizcaya, fija de Don Juan Nuñez de Lara e de su muger Doña

Maria”. Logo após, Dom Tello vai tomar poder do Senhorio de Vizcaya.

Año Quinto, 1354:

-Cap. XIII: “Como el Rey casó al Infante Don Juan su primo con Doña Isabel de Lara, fija de Don Juan

Nuñez”. Pág. 445: “El Rey estando en Castro Xeriz fizo casamiento del Infante Don Juan de Aragon su

primo con Doña Isabel, fija de Don Juan Nuñez de Lara, é mandole que se llamase Señor de Lara é de

Vizcaya, por quanto el Rey sabia cierto que Don Tello, que era Casado con Doña Juana, la hermana

mayor, trataba con el Conde Don Enrique su hermano, (...)”.

Año Noveno, 1358:

-Cap. III: “Com el Rey fizo matar al Maestre de Santiago Don Fadrique en el Alcazar de Sevilla”. Pág.

481, 482 e 483: Citação indireta. Após a morte de Dom Fadrique, Dom Pedro fala com seu primo, o

infante Dom Juan, para irem à Vizcaya matar Dom Tello, concedendo em seguida o seu domínio ao

infante; visto que este era casado com Dona Isabel, irmã da mulher de Dom Tello, sendo que ambas

eram filhas de Dom Juan Nuñez de Lara, Senhor de Vizcaya, e de Dona Maria, sua mulher.

-Cap. IV: “De como el Rey Don Pedro fué á Vizcaya por matar á Don Tello”. Pág. 483: Dom Pedro

prende Dona Juana, mulher de Dom Tello, pois não conseguiu chegar a este. E isto faz por sua intenção

de matar o irmão, que através de seu casamento com esta mulher herdou o Senhorio de Vizcaya, visto

que ela era filha de Dom Juan Nuñez de Lara, Senhor de Vizcaya, e de Dona Maria, sua mulher.

Año Décimo, 1359:

-Cap. IX: “Como el Rey Don Pedro mando matar a la Reyna de Aragon Doña Leonor su tia, é mando

levar presa á Doña Juana de Lara á Almodóvar del Rio, é á la Reyna Doña Blanca á Xerez de la

Frontera”. Pág. 493: Dom Pedro, quando assume que não haveria modo de conseguir a paz com o reino

de Aragon, manda matar sua tia, a rainha Leonor, e prender em Almodovar Dona Juana de Lara,

93

mulher do Conde Dom Tello, a qual em poucos dias também foi morta.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. VII: “Como el Conde Don Enrique regnó é se coronó en Burgos”. Pág. 540 e 541: Com relação

ao fato de ter sido mulher de Dom Tello e por este motivo ele ter herdado o Senhorio de Vizcaya e de

Lara. Mas quando Dom Enrique entrou no reino de Castela, Dona Juana já havia morrrido, pois teria

sido executada a mando de Dom Pedro, o qual também mandou matar sua irmã, Dona Isabel de Lara.

Desta forma, não sobrou nenhum herdeiro a Dom Juan Nuñez de Lara e sua mulher Dona Maria. No

entanto, Dom Enrique ao se tornar rei de Castela, dá Vizcaya a seu irmão Dom Tello.

- Cap. XX: “Como Don Tello, Señor de Vizcaya, tomó por muger una que decia Doña Juana de Lara”.

Pág. 547: Comunicaram ao rei Dom Enrique que havia uma dona presa em Sevilla, a qual diziam ser

Dona Juana de Lara, que fora mulher de Dom Tello e havia sido presa a mando de Dom Pedro. Dom

Tello vai até ela e a assume como sua mulher mesmo sabendo que tal dona não era Juana de Lara, por

medo de perder seus domínios de Vizcaya e Lara. No entanto, alguns dias depois ele tem de negar

publicamente o fato, pois vem à tona que Dom Pedro já havia madando há algum tempo Dona Juana de

Lara.

7. Dona Blanca, mãe de Dom Juan Nuñez: Año Primero, 1350:

-Cap. V: “Como los señores levaron el cuerpo dele y Don Alfonso a Sevilla: é como fué enterradoo em

la Iglesia mayor de Sevilla em la Capilla del los Reyes”. Pág. 406. Citada rapidamente como a mãe de

Dom Juan Nuñez.

-Cap. XIV: “Como Don Juan Nuñez de Lara se fué a Castilla é lo que allá se trato: e como fueron luego

este año él, é Don Ferrando, senor de Villena su sobrinho: é como de otras cosas que acaescieron en

este tiempo”. Pág. 410: Citada como a irmã de Dom Juan Nuñez e mãe do homônimo Dom Juan

Nuñez.

Año Tercero, 1352:

-Cap. V: “Como el Rey cercó á Gijón en Asturias, é de otras cosas que passaron”. Pág. 426: Citada

como mulher do infante Dom Manuel e irmã de Dom Juan Nuñez de Lara. A cidade onde ela estava foi

cercada pelo rei Dom Pedro.

8. Dona Maria Ponce, filha de Dom Pero Ponce:

Año Primero, 1350:

- Cap. IX: ““Como el Conde Don Enrique, e Don Pero Ponce vinieron para Marchena”. Pág. 407:

Citada como a filha de Dom Pero Ponce, desposada com Dom Fernando, senhor de Ledesma.

9. Dona Juana, filha de Juan Manuel e mulher do Conde Dom Enrique :

Año Primero, 1350:

-Cap. XII: “Como el Conde Don Enrique vió á Doña Leonor de Guzman su madre en Sevilla: é como

por su consejo caso con su esposa Doña Juana, é como á poco tiempo se fué el Conde de Sevilla”. Pág.

408 e 409: Filha de Juan Manuel,tem seu casamento acertado com o Conde Dom Enrique, filho de

Leonor de Guzman e Afonso de Castela.

Año Tercero, 1352:

-Cap. V: “Como el Rey cercó á Gijón en Asturias, é de otras cosas que passaron”. Pág. 426: Citada

94

como mulher do Conde Dom Enrique e filha de Dom Juan Manuel.

Año Quinto, 1354:

-Cap. XXXIII: “Como los Infantes de Aragon Don Ferrando é Don Juan, é el Conde Don Enrique, é los

otros Señores pasaron delante de la villa de Toro, donde el Rey estaba: é como el Rey partió de Toro, é

la Reyna Doña Maria su madre envió por los Señores, é los acogió de Toro”. Pág. 457: Dona Maria,

que estava em Toro, envia cartas aos senhores que estavam em Conteros, avisando-os que logo que

passaram por Toro, Don Pedro foi-se embora dali para Urueña, onde estava Maria de Padilla. Tal fato

significava que o rei não cumpriria o que havia sido acordado em Tejadillo. Dona Maria disse-lhes

ainda que os acolheria se quisessem voltar para Toro e quando o rei soubesse que estavam ali com ela,

decidiria voltar para Dona Blanca e colocar em ordem o reino. “(...) é fueron los Señores á ver la

Reyna Doña Maria, é les dieron posadas. É enviaron por la Reyna Doña Leonor de Aragon, madre de

los Infantes, é por la Condessa Doña Juana, muger del Conde Don Enrique, é por Doña Isabel de

Meneses, muger que fuera de Don Juan Alfonso de Albuquerque, que estaba en Montalegre, una villa

del dicho Don Juan Alfonso, que viniesen para Toro(...)”. Após isto, com todos já em Toro, mandam

mensageiros ao rei, pedindo a este que vá para Toro, para que se cumpram as promessas feitas em

Tejadillo.

Año Séptimo, 1356:

-Cap. I: “Como algunos vecinos de Toro traian fabla con el Rey Don Pedro de le dar la villa de Toro, é

como el Maestre Don Fadrique se vinó á la su merced”. Pág. 469 e 470: Dom Pedro fez um acordo

secreto com um homem “vecino de Toro”, para conseguir entrar na vila e retomá-la. O Mestre Dom

Fadrique, quando da entrada do rei em Toro, pede a Juan Ferrandez de Henestrosa para que deixasse a

Rainha Dona Maria e a Condessa Dona Juanana vila, assim como os cavaleiros que estavam servindo a

rainha. No entanto, seu pedido não foi atendido e assim, Dona Maria e a Condessa Dona Juana foram

para a fortaleza de Toro no intuito de se protegerem.

-Cap. II: “Como el Rey entró en Toro, é mató algunos Caballeros, é priso la Condessa Doña Juana, é lo

que y acaesció”. Pág. 470: Quando o rei entrou em Toro mandou dizer à rainha sua mãe na fortaleza

para que saísse de lá e fosse ao encontro dele. Ela lhe pedia então para que perdoasse os cavaleiros que

estavam com ela. O rei diz para ela sair, pois depois decidiria o que fazer com tais homens. A rainha sai

da fortaleza juntamente com a Condessa Dona Juana, mulher do Conde Dom Enrique, e os homens que

estavam com elas. Dom Pedro manda matar na mesma hora os cavaleiros que saiam com as senhoras.

O rei em seguida mandar prender a Condessa Dona Juana.

Año Octavo, 1357:

-Cap. VII: “Como Pero Carrillo vino en Castilla por levar la Condessa Doña Juana, muger del Conde

Don Enrique, é como a levó á Aragon”. Pág. 479: Pero Carrillo vai ao rei Dom Pedro e diz que deixaria

de estar ao lado do Conde Dom Enrique e iria para junto do monarca, o rei por sua vez aceitou. No

entanto, quando Pero Carrilo já estava alguns dias em Castela após sua conversa com o rei, levou a

Condessa Dona Juana, mulher do Conde Dom Enrique que estava presa desde que o rei tomara a vila

de Toro, para Aragon. O rei sabendo de tal acontecimento não se agrada e conclui que Pero Carrilo foi

a ele somente para tirar Dona Juana da prisão.

Año Noveno, 1358:

95

-Cap. XI: “Como ele y Don Pedro llegó á Almazan, é entro en Aragon, é ganó algunos castillos, é s

torno para Sevilla”. Pág. 486: “E en este año, viernes veinte é quatro dias del mês de agosto, dia de

Sant Bartolomé, nasció en el Regno de Aragon (...) al Conde Don Enrique um fijo, que dicieron Don

Juan, que después fué Rey de Castilla, fijo de la Condessa Doña Juana su muger, que despues fue

Reyna de Castilla”.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. VII: “Como el Conde Don Enrique regnó é se coronó en Burgos”. Pág. 540 e 541: Referência

com relação a uma terra que pertencia a seu irmão Dom Juan e que fora dada pelo novo rei Dom

Enrique a Dom Alfonso, Conde de Denia do reino de Aragão, o qual o novo monarca queria que

chamassem dali em diante Marques de Villena. De Burgos o rei enviou a Aragão sua mulher, a rainha

Dona Juana (neta do infante Dom Manuel) e seus filhos o infante Dom Juan Manuel e a infanta Dona

Leonor, além da infanta Dona Leonor, filha do rei de Aragon, para firmar o casamento desta com seu

filho.

-Cap. X: “Como el Rey Don Pedro pasó por Portogal, é fué para Galicia”. Pág. 543: Dom Pedro de

Castela receava adentrar no reino de Portugal por temer o infante Dom Ferrando, devido ao fato deste

ser filho de Constanza Manuel e por isso sobrinho de Dona Juana, que era mulher do rei Dom Enrique.

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. XV: “Como fizo Don Tello despues que salió de la batalla de Najara: é como la Reyna Doña

Juana é sus fijos los Infantes partieron de Burgos”. Pág. 560: A rainha e seus filhos, Dom Juan e Dona

Leonor, bem como a infanta Dona Leonor, filha do rei de Aragão que estava prometida em casamento à

Dom Juan, saem com pressa de Burgos quando ficam sabendo da derrota de Dom Enrique na batalha de

Najara. Eles vão à Zaragoza, com muito medo durante o percurso, e lá são acolhidos.

-Cap. XVII: “Como el Rey de Aragon tomó su fija la Infanta Doña Leonor: é como trataba su paz con

el Principe de Gales: é de otras cosas que estonce acaescieron”. Págs. 560 e 561: O rei de Aragão

decide tomar de volta sua filha, Dona Leonor, não concendendo-a mais em casamento ao infante Dom

Juan, devido ao rei Dom Enrique não ter cumprido promessas que teria feito ao monarca aragonês. A

rainha Dona Juana e seus filhos permarnecem alguns dias em Zaragoza, pois não sabiam onde estava

Dom Enrique no momento.

-Cap. XXIX: “Como la Reyna Doña Juana, muger del Rey Don Enrique, que estaba en Aragon, ovo su

consejo con aquellos que amaban servicio del Rey Don Enrique, si estaria en Aragon, ó si se iria para

Francia, do estaba su marido”. Págs. 573 e 574: a rainha Juana recea a situação de que em Aragão, onde

estava, havia muitos grandes senhores do reino que não gostavam de Dom Enrique, seu marido. E

obteve o conselho de alguns senhores e cavaleiros, dentre eles o do infante Dom Pedro, tio do rei de

Aragão. Este lhe disse que conhecia muito bem o mundo das cortes régias e lhe aconselhava a ir para a

França, onde não haveria o perigo que existia ali em Aragão. E assim a rainha Juana parte para o reino

francês, onde estava seu marido, ficando em uma vila no Languedoc.

-Cap. XXX: “Como fizo el Rey Don Enrique despues que fué en Francia”. Págs. 574 e 575: O rei da

França concede à Dom Enrique um castelo , chamado Pierapertusa, para estar mais seguro com a rainha

Dona Juana e seus filhos no reino francês. Dom Enrique vai para este castelo com a rainha e os infantes

Dom Juan e Dona Leonor.

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-Cap. XXXII: “Como el Rey Don Enrique se vió con el Duque de Anjeu, hermano del Rey de Francia

en Aguasmuertas, é con el Cardenal de Boloña: é como fizo alli ligas con la Casa de Francia”. Pág.

576: Dom Enrique parte de Aguas-muertas e volta para o castelo de Pierapertusa, onde havia deixado

Dona Juana e seus filhos.

-Cap. XXXIII: “Como el Rey Don Enrique tornó á Castilla, é como el Rey de Aragon le queria

destorvar el camino é la pasada por su Regno si pudiese”. Págs. 576 e 577: O rei Dom Enrique decide

partir para Castela e leva consigo Dona Juana, seu filho Dom Juan e sua filha Dona Leonor, além de

outras donas e donzelas com ela.

-Cap. XXXVI: “Como el Rey Don Enrique ovo nuevas que Cordoba habia tomado su voz”. Pág. 579:

Dom Enrique fica sabendo de várias cidades que estão a seu favor e envia de Burgos para Toledo a

rainha Dona Juana, sua mulher, e seu filho Dom Juan. Depois a rainha e o infante vão para

Guadalfajara, onde ficam alguns dias e vão em seguida para Illescas.

Año Décimonono, 1368:

-Cap. I: “Como el Rey Don Enrique cercó la cibdad de Leon, é la cobró”. Pág. 580: Dom Enrique vai À

Illescas, onde estava a rainha Dona Juana e seu filho Dom Juan.

-Cap. II: “Como el Rey Don Enrique fué para tierra de Toledo, é cercó la cibdad. Págs, 560 e 561:

Quando cercou Toledo mandou a rainha Dona Juana, sua mulher, e seu filho Dom Juan à Burgos, onde

estariam em tranquilidade.

10. Dona Beatriz, rainha de Portugal e mulher do rei Alfonso:

Año Primero, 1350:

- Cap. XIII: “De la dolencia que ovo el Rey Don Pedro el año primero que regnó de la qall llegó a

peligro de muerte: é como trataban quien regnaria”. Pág. 409: Citada como a mãe da Rainha Dona

Maria de Castela e filha do Rei Dom Sancho de Castela.

Año Quinto, 1354:

-Cap. VI: “Como se trató avenencia entre el Conde Don Enrique é el Maestre Don Fadrique, su

hermano, é Don Juan Alfonso de Albuquerque”. Pág. 442: Após o casamento de sua neta, a Infanta

Maria, sai de Évora junto com seu marido, o rei Alfonso IV e vão para Estremoz. Também é citada

como filha do Rei Sancho de Castela.

-Cap. VIII: “De otra pleytesia que el Conde é el Maestre, é Don Juan Alfonso movieron al Infante Don

Pedro de Portogal”. Pág. 443: Quando do possível plano de tentar tomar a Coroa de Castela para

Portugal, repassado pelo Conde Dom Enrique e seu irmão Dom Fadrique para Dom Alvar Perez de

Castro, que deveria dizer à Dom Pedro de Portugal: “el Infante Don Pedro de Portogal, que pues era

nieto legitimo del Rey Don Sancho de Castilla (ca su madre la Reyna Doña Beatriz, que era esctonce

viva, era fija del Rey Don Sancho de Castilla) que si él quisiese, que ellos tomarian voz con él porque

fuese Rey de Castilla”.

11. Dona Blanca, filha de Dom Ferrando Manuel

Año Primero, 1350:

-Cap. XIV: “Como Don Juan Nuñez de Lara se fué a Castilla é lo que allá se trato: e como fueron

luego este año él, é Don Ferrando, senor de Villena su sobrinho: é como de otras cosas que acaescieron

en este tiempo”. Pág. 410: Citada como filha de Dom Ferrando Manuel, Senhor de Villena, filho de

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Dom Juan Manuel, referenciada quando da morte de seu pai.

Año Octavo, 1357:

-Cap. VI: “Como el Cardenal Don Guillen, Legado del Papa, puso treguas entre los Reyes de Castilla é

Aragon por un año”. Pág. 479: Citada brevemente como “Dona Blanca de Villena” e em relação a seu

mordomo-mor, Iñigo Lopez de Orozco.

Año Onceno, 1360:

-Cap. XXIII: “Como el Rey de Castilla cuidó aver guerra con Granada, é como se assosegó, é fué para

la guerra de Aragon. Pág. 510: “E en este año morió en Sevilla Doña Blanca de Villena, fija de Don

Ferrando Señor de Villena, é de Doña Juana Despina, é fincó toda su tierra en el Rey, que decian la

tierra de Don Juan, é agora és llamada el Marquesado.”.

12. Dona Juana, “Despina”, mulher de Dom Ferrando Manuel Año Primero, 1350:

- Cap. XIV: “Como Don Juan Nuñez de Lara se fué a Castilla é lo que allá se trato: e como fueron

luego este año él, é Don Ferrando, senor de Villena su sobrinho: é como de otras cosas que acaescieron

en este tiempo”. Pág. 410: Referenciada como a mulher de Dom Ferrando, Senhor de Vilhena,

conhecida como “Despina” e mãe de Dona Blanca.Era também filha do infante de Aragão Dom Remon

Berenguel.

Año Onceno, 1360:

-Cap. XXIII: “Como el Rey de Castilla cuidó aver guerra con Granada, é como se assosegó, é fué para

la guerra de Aragon. Pág. 510: “E en este año morió en Sevilla Doña Blanca de Villena, fija de Don

Ferrando Señor de Villena, é de Doña Juana Despina, é fincó toda su tierra en el Rey, que decian la

tierra de Don Juan, é agora és llamada el Marquesado.”.

13. Dona Elvira Lasa

Año Segundo, 1351:

-Cap. V: “Como el Rey llegó a um logar que lê dicen Celada, que es cerca de Burgos, é vino y Garci

Laso: é como el Rey envio a algunos Caballeros que entrasen en la Juderia de Burgos”. Pág. 413:

Citada como a mulher de Ruy Gonzalez de Castanheda, “um Rico ome”, e irmã de Garci Laso.

14. Dona Urraca Lasa Año Segundo, 1351:

-Cap. V: “Como el Rey llegó a um logar que lê dicen Celada, que es cerca de Burgos, é vino y Garcia

Laso: é como el Rey envio a algunos Caballeros que entrasen en la Juderia de Burgos”. Pág. 413:

Citada como casada com Pero Ruiz Carrillo e outra irmã de Garci Laso.

15. Dona Leonor de Cornago

Año Segundo, 1351

- Cap. VI: “ Como fué muerto Garci Laso en Burgos, é otros de la cibdad”. Pág. 415: Citada como a

mulher de Garci Laso e que também foi presa após a morte deste.

16. Dona Mencia

Año Segundo, 1351

- Cap. VII: “ Como el Rey sopo que algunos viscaynos leváran á Don Nuño, fijo de Don Juan Nuñez, á

Vizcaya: é como el Rey partió de Burgos por le tomar”. Pág. 415: Mulher que criou Dom Nuño de

98

Lara, “(...) una dueña de Vizcaya que criaba á Don Nuño de Lara”. Mulher de uma cavaleiro

vizcayano, Martim Ruiz de Avendaño.

17. Dona Isabel, filha de Dom Juan Nuñez de Lara

Año Segundo, 1351

- Cap. X: “Como morió Don Nuño de Lara: é como tomo él Rey en su poder á Doña Juana é a Doña

Isabel, hermanas del dicho Don Nuño, é la tierra de Vizcaya, é las otras tierras que eran del dicho Don

Nuño”. Pág. 416: Citada como irmã de Dom Nuño e filha de Dom Juan Nuñez de Lara, que foi trazida

ao poder do rei após a morte do irmão.

Año Quinto, 1354:

-Cap. XIII: “Como el Rey casó al Infante Don Juan su primo con Doña Isabel de Lara, fija de Don Juan

Nuñez”. Pág. 445: “El Rey estando en Castro Xeriz fizo casamiento del Infante Don Juan de Aragon su

primo con Doña Isabel, fija de Don Juan Nuñez de Lara, é mandole que se llamase Señor de Lara é de

Vizcaya, por quanto el Rey sabia cierto que Don Tello, que era Casado con Doña Juana, la hermana

mayor, trataba con el Conde Don Enrique su hermano, (...)”.

Año Noveno, 1358:

-Cap. II: “Como el Rey Don Pedro dixo al Infante Don Juan su primo que queria matar al Maestre Don

Fadrique su hermano”. Pág. 481: Das palavras do rei para seu primo, o infante Dom Juan: “<(...) E

luego que él sea muerto, yo entiendo partir de aquí para Vizcaya é matar á Don Tello; é darvos he las

tierras de Vizcaya, é de La.a,pues vos sodes casado con Doña Isabel, fija de Don Juan Nuñez de Lara é

de Doña Maria su muger, é quien las dichas tierras pertescen>.”

-Cap. III: “Com el Rey fizo matar al Maestre de Santiago Don Fadrique en el Alcazar de Sevilla”. Pág.

481, 482 e 483: Após a morte de Dom Fadrique, Dom Pedro fala com seu primo, o infante Dom Juan,

para irem à Vizcaya matar Dom Tello, concedendo em seguida o seu domínio ao infante; visto que este

era casado com Dona Isabel, irmã da mulher de Dom Tello, sendo que ambas eram filhas de Dom Juan

Nuñez de Lara, Senhor de Vizcaya, e de Dona Maria, sua mulher.

-Cap. V: “Como el Infante Don Juan de Aragon demandaba al Rey á Vizcaya segun que lê avia

prometido”. Pág. 483 e 484: Referências com relação ao fato de ser casada com Dom Juan e este, como

dito por Dom Pedro, passar a ser senhor de Vizcaya devido a Dom Tello ter deixado o reino de Castela.

-Cap. VII: “Como el Rey envió Juan Ferrandez de Henestrosa, á la villa de Roa á prender á la Reyna

de Aragon Doña Leonor, su tia, é á Doña Isabel de Lara, muger del Infante Don Juan”. Pág. 484: O rei

manda Juan Ferrandez de Henestrosa prender Dona Leonor de Aragon e Dona Isabel de Lara,

respectivamente a mãe e a mulher do infante Don Juan, as quais ainda não sabiam que este havia sido

morto pelo rei.

Año Décimo, 1359:

-Cap. IX: “Como el Rey Don Pedro mando matar a la Reyna de Aragon Doña Leonor su tia, é mando

levar presa á Doña Juana de Lara á Almodóvar del Rio, é á la Reyna Doña Blanca á Xerez de la

Frontera”. Pág. 493: Dom Pedro, quando assume que não haveria modo de conseguir a paz com o reino

de Aragon, manda matar sua tia, a rainha Leonor, e Juana de Lara, mulher de Dom Tello. Neste mesmo

momento, manda levar a rainha Dona Blanca de Borbon a Xerez de la Frontera, colocando presa

juntamente com ela Dona Isabel de Lara, mulher que fora do infante Dom Juan de Aragon. Depois de

99

alguns dias presa naquele local, Dona Isabel vem a falecer, Ayala comenta que tal morte diziam ter sido

encomendada pelo rei, o qual teria mandado envenenar Isabel.

Año Doceno, 1361:

-Cap. III: “Como fué muerta la Reyna Doña Blanca de Borbon, muger del Rey Don Pedro, é Doña

Isabel de Lara”. Págs. 512 e 513: Dom Pedro manda envenenar Dona Isabel de Lara, que fora filha de

Dom Juan Nuñez de Lara e de Dona Maria de Vizcaya; assim como fora mulher do infante Dom Juan

de Aragon, o qual já havia sido morto pelo rei anteriormente.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. VII: “Como el Conde Don Enrique regnó é se coronó en Burgos”. Pág. 540 e 541: Com relação

ao fato de ter sido mulher de Dom Tello e por este motivo ele ter herdado o Senhorio de Vizcaya e de

Lara. Mas quando Dom Enrique entrou no reino de Castela, Dona Juana já havia morrrido, pois teria

sido executada a mando de Dom Pedro, o qual também mandou matar sua irmã, Dona Isabel de Lara.

Desta forma, não sobrou nenhum herdeiro a Dom Juan Nuñez de Lara e sua mulher Dona Maria. No

entanto, Dom Enrique ao se tornar rei de Castela, dá Vizcaya a seu irmão Dom Tello.

18. Dona Maria, mulher de Dom Juan Nuñez de Lara

Año Segundo, 1351

- Cap. X: “Como morió Don Nuño de Lara: é como tomo él Rey en su poder á Doña Juana é a Doña

Isabel, hermanas del dicho Don Nuño, é la tierra de Vizcaya, é las otras tierras que eran del dicho Don

Nuño”. Pág. 416: Citada como filha de Dom Juan, “el tuerto”, esposa de Dom Juan Nuñez de Lara e

mãe de Doña Juana, Doña Isabel e de Dom Nuño. Por seu casamento com ela, Dom Juan Nuñez herdou

Vizcaya.

Año Quinto, 1354:

- Cap. XXVIII: “Como casó Dom Tello en Segovia con Doña Juaña de Lara: é como mandó el Rey que

á la Reyna Doña Blanca su muger la levasen á Arevalo: é como se mandaron algunos oficios en la casa

del Rey”. Pág. 438 e 439: Citada como a mãe de Doña Juana, quando do casamento desta com Dom

Tello.

Año Noveno, 1358:

-Cap. II: “Como el Rey Don Pedro dixo al Infante Don Juan su primo que queria matar al Maestre Don

Fadrique su hermano”. Pág. 481: Das palavras do rei para seu primo, o infante Dom Juan: “ <(...) E

luego que él sea muerto, yo entiendo partir de aquí para Vizcaya é matar á Don Tello; é darvos he las

tierras de Vizcaya, é de La.a,pues vos sodes casado con Doña Isabel, fija de Don Juan Nuñez de Lara é

de Doña Maria su muger, é quien las dichas tierras pertescen>.”

-Cap. III: “Com el Rey fizo matar al Maestre de Santiago Don Fadrique en el Alcazar de Sevilla”. Pág.

481, 482 e 483: Após a morte de Dom Fadrique, Dom Pedro fala com seu primo, o infante Dom Juan,

para irem à Vizcaya matar Dom Tello, concedendo em seguida o seu domínio ao infante; visto que este

era casado com Dona Isabel, irmã da mulher de Dom Tello, sendo que ambas eram filhas de Dom Juan

Nuñez de Lara, Senhor de Vizcaya, e de Dona Maria, sua mulher.

-Cap. IV: “De como el Rey Don Pedro fué á Vizcaya por matar á Don Tello”. Pág. 483: Citação breve,

relacionada à sua filha Dona Juana.

Año Décimoséptimo, 1366:

100

- Cap. VII: “Como el Conde Don Enrique regnó é se coronó en Burgos”. Pág. 540 e 541: Com relação

ao fato de ter sido mulher de Dom Tello e por este motivo ele ter herdado o Senhorio de Vizcaya e de

Lara. Mas quando Dom Enrique entrou no reino de Castela, Dona Juana já havia morrrido, pois teria

sido executada a mando de Dom Pedro, o qual também mandou matar sua irmã, Dona Isabel de Lara.

Desta forma, não sobrou nenhum herdeiro a Dom Juan Nuñez de Lara e sua mulher Dona Maria. No

entanto, Dom Enrique ao se tornar rei de Castela, dá Vizcaya a seu irmão Dom Tello.

19. Dona Margarita, filha de Dona Juana de Lara

Año Segundo, 1351

- Cap. X: “Como morió Don Nuño de Lara: é como tomo él Rey en su poder á Doña Juana é a Doña

Isabel, hermanas del dicho Don Nuño, é la tierra de Vizcaya, é las otras tierras que eran del dicho Don

Nuño”. Pág. 417: filha de Dona Juana de Lara com Dom Ferrando de la Cerda, “que morió monja en

Caleruega”.

- Cap. XI: “Como el Rey Don Pedro fizo bodas em Valladolid con la Reyna Doña Blanca de Borbon”.

Pág. 432: Quando das bodas de Dom Pedro com Blanca de Borbon: “É estuvo aquel dia de las bodas á

las espaldas de la Reyna Doña Blanca, segun sesuele usar en Castilla, Doña Margarita de Lara,

hermana de Don Juan Nuñez, que era Doncella é nunca casára”.

20. Dona Maria, filha de Dona Juana de Lara

Año Segundo, 1351

- Cap. X: “Como morió Don Nuño de Lara: é como tomo él Rey en su poder á Doña Juana é a Doña

Isabel, hermanas del dicho Don Nuño, é la tierra de Vizcaya, é las otras tierras que eran del dicho Don

Nuño”. Pág. 417: filha de Dona Juana de Lara com Dom Ferrando de la Cerda, casou-se na França com

o Conde de Estampas e depois com o Conde Alanzón, irmão do rei Felipe de França.

21. Dona Isabel, filha de Dom Tello de Meneses e mulher de Juan Alfonso de Albuquerque Año Segundo, 1351

- Cap. XIII: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque queria que se partiesen las Behetrias”. Pág. 417:

Citada como filha de Do, Tello de Meneses e mulher de João Afonso de Albuquerque .

Año Tercero, 1352

-Cap. V: “Como el Rey cercó á Gijón en Asturias, é de otras cosas que passaron”. Pág. 427: “(...) el Rey

a Gijón, tomó a Doña Maria de Padilha, que era una doncela muy fermosa, é andaba en casa de Doña

Isabel de Meneses, muger de Don Juan Alfonso de Albuquerque, que la criaba, (...)”.

Año Cuarto, 1353

- Cap. V: “Como el Rey partió de Torijos para ir á Valladolid para facer sus boda: é como dexó a Doña

Maria de Padilla en Montalban”. Pág. 430: Breve citação com relação à Dona Maria de Padilla ter sido

criada em sua casa.

Cap. XXII: “Como el Rey partió de Valladolid, é fué á Olmedo, é como vino y Doña Maria de Padilla:

é de las pleytesias que traia Don Juan Alfonso de Albuquerque con el Rey.”. Pág. 436: Citada com

relação ao seu filho Don Martin Gil e citada como filha de Dom Tello de Meneses.

Año Quinto, 1354:

-Cap. XV: “Como el Rey ué sobre Montalegre é otros logares de Don Juan Alfonso”. Pág. 445: Dom

Pedro vai a um lugaar que era de Dom Juan Alfonso de Albuquerque, “é estaba en el dicho logar Doña

101

Isabel, muger del dicho Don Juan Alfonso, é con ella Caballeros vassalos de don Juan Alfonso (...).

-Cap. XXXIII: “Como los Infantes de Aragon Don Ferrando é Don Juan, é el Conde Don Enrique, é los

otros Señores pasaron delante de la villa de Toro, donde el Rey estaba: é como el Rey partió de Toro, é

la Reyna Doña Maria su madre envió por los Señores, é los acogió de Toro”. Pág. 457: Dona Maria,

que estava em Toro, envia cartas aos senhores que estavam em Conteros, avisando-os que logo que

passaram por Toro, Dom Pedro foi-se embora dali para Urueña, onde estava Maria de Padilla. Tal fato

significava que o rei não cumpriria o que havia sido acordado em Tejadillo. Dona Maria disse-lhes

ainda que os acolheria se quisessem voltar para Toro e quando o rei soubesse que estavam ali com ela,

decidiria voltar para Dona Blanca e colocar em ordem o reino. “(...) é fueron los Señores á ver la

Reyna Doña Maria, é les dieron posadas. É enviaron por la Reyna Doña Leonor de Aragon, madre de

los Infantes, é por la Condessa Doña Juana, muger del Conde Don Enrique, é por Doña Isabel de

Meneses, muger que fuera de Don Juan Alfonso de Albuquerque, que estaba en Montalegre, una villa

del dicho Don Juan Alfonso, que viniesen para Toro(...)”. Após isto, com todos já em Toro, mandam

mensageiros ao rei, pedindo a este que vá para Toro, para que se cumpram as promessas feitas em

Tejadillo.

-Cap. XXXVII: “Como levaron el cuerpo de Don Juan Alfonso á enterrar al Monasterio del Espina”.

Pág. 459: “É partió la Reyna de Aragon Doña Leonor, é Doña Isabel de Meneses muger de Don Juan

Alfonso, é levaronle á enterrar al Monasterio del Espina, que es de Monges blancos, dó el se mandára

enterrar, é alli le ficieron sus cumplimientos (...). É desque el cuerpo fué enterrado, tornaronse para

Toro (...)”.

Año Décimosexto, 1365:

-Cap. IV: “Como el Conde Don Enrique se aparejaba para entrar en Castilla”. Pág. 536: Morreu neste

ano em Sevilla Dom Martin Gil, Senhor de Albuquerque, o qual era filho de Dom Juan Alfonso e de

Dona Isabel sua mulher, tal morte diziam que havia sido causada por envenenamento.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. VII: “Como el Conde Don Enrique regnó é se coronó en Burgos”. Pág. 540 e 541: O novo rei,

Dom Enrique dá a seu irmão Dom Sancho a terras que foram de Dom Juan Alfonso de Albuquerque e

sua mulher, Dona Isabel, que era filha de Dom Tello de Meneses, pois o casal não havia deixado

herdeiros.

22. Dona Blanca de Borbon Año Segundo, 1351

-Cap. XV: “Como el Rey Don Pedro envió por sus Embajadores á Don Juan Sanchez de las Roelas,

natural de Toledo, Obispo que fué despues de Burgos, é a Don Alvar Garcia de Albornoz á Francia, por

firmar su casamiento con Doña Blanca, fija del Duque de Borbon, sobrina del Rey de Francia”. Pág.

418 e 419: Referenciada quando da ida dos embaixadores de Castela à França para tratar de seu

casamento com o rei Pedro de Castela. É escolhida entre as filhas do Duque de Bourbon para se tornar

rainha de Castela, vai para lá com os embaixadores a pedido do rei.

Año Cuarto, 1353

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro fué ferido en un torneo: é como sopo que venia Doña Blanca de

Borbon sua esposa”. Pág. 429: Referência com relação à sua ida à Castela para se casar com o rei, que

102

já estava enamorado de Maria de Padilla.

-Cap. IV: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque llegó a Torrigos, é traço consigo Don Juan de la

Cerda”. Pág. 429: Encontrava-se já em Valladolid, o rei português Dom Alfonso IV aconselha Dom

Pedro de Castela (seu avô) a casar com a sobrinha do rei da França, para ter filhos legítimos com ela e

não enfrentar problemas de sucessão da Coroa castelhana.

- Cap. V: “Como el Rey partió de Torijos para ir á Valladolid para facer sus boda: é como dexó a Doña

Maria de Padilla en Montalban”. Pág. 430: O rei deixa Maria de Padilla no castelo de Montalvan e vai

para Valladolid casar-se com Blanca.

-Cap. IX: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque accuciaba que pelease el Rey con el Conde: é

como el Rey envio sus mensageros al dicho Conde”. Pág. 431: Dom Pedro enviou como mensageiro

para o Conde Dom Enrique Dom Alvar Garcia de Albornoz, copeiro maior da rainha Doña Blanca,

esposa de Dom Pedro.

- Cap. XI: “Como el Rey Don Pedro fizo bodas em Valladolid con la Reyna Doña Blanca de Borbon”.

Pág. 432: “(...) tomóla por su muger,é velose con Ella en Sancta Maria la nueva de Valladolid: é

ficieronse muchas alegrias, é muchas justas e torneos. É iban el Rey Don Pedro é la Reyna Doña

Blanca su muger aquel dia vestidos de unos paños de oro blancos enforrados de armiños, é en caballos

blancos: é era padrinho del Rey Don Juan Alfonso, Señor de Albuquerque, é madrinha de la Reyna era

la Reyna Doña Leonor de Aragon, que iba en una mula (...)”.

-Cap. XIV: “Del consejo que Don Juan Alfonso de Albuquerque, é el Maestre de Calatrava ovieron con

las Reynas Doña Maria madre del Rey, é Doña Blanca de Borbon su muger, despues que el Rey partió

de Valladolid, é do lo que acaesció por esto”. Pág. 434: Quando do alvoroço ocorrido pela ida de Dom

Pedro ao encontro de Maria de Padilla logo após suas bodas com Blanca de Borbon. Dom Juan Alfonso

de Albuquerque, Dom Juan Nuñez de Pradro, Maestre de Calatrava e outros cavaleiros foram ver as

Rainhas Dona Maria, Dona Blanca e Dona Leonor “é fallaronlas muy tristes: é estaban todos los que

alli fincaron muy desmayados é muy cuidosos, teniendo que aquel dia se levantaria mucha guerra é

mal en Castilla, como fué: é ovieron su consejo diciendo que non ficiera el Rey bien en se partir asi de

su muger, é pesabales mucho dello, é ordenaron (...) que partiesen luego para el Rey (...) é que

trabaxasen mucho por facer tornar el Rey á su muger la Reyna Doña Blanca (...)”.

-Cap. XV: “Como Don Juan Alfonso partió de Valladolid, é se iba para el Rey á Toledo: é quales

caballeros iban con él.”. Pág. 434: Citação rápida da instrução dada por ela, pela rainha Dona Maria e

pela rainha Dona Leonor a Dom Juan Alfonso e outros cavaleiros, para irem atrás do rei Dom Pedro

que havia ido ao encontro de Maria de Padilla.

-Cap. XIX: “Como Don Juan Alfonso, despues que torneó de Almorox, se vió en el logar del Ferradon

con Don Juan Nuñez, Maestre de Calatrava”. Pág. 436: Quando Don Juan Alfonso tomou o caminho de

Vallladolid, “é alli vió en las Huelgas, que eran estonce fuera de la villa, á la Reyna Doña Maria

madre del Rey Don Pedro, é la Reyna Doña Blanca su muger; pero non entró Don Juan Alfonso en

Valladolid”.

-Cap. XXI: “Como el Rey tornó a Valladolid é la Reyna Doña Blanca su muger, é quanto estovo y con

ella”. Pág. 436: Dom Pedro partiu logo de Toledo e concordou em ir para Valladolid, onde estavam a

Rainha Dona Maria, sua mãe, e Dona Blanca, sua mulher. E isto fez para que não houvesse

103

escancândalo no reino. E este conselho lhe foi dado por cavaleiros que estavam com ele e pelos

parentes de Doña Maria de Padilha. Assim, Dom Pedro foi ao encontro de Dona Blanca e ficou com ela

dois dias. Mas logo depois partiu de volta e “nunca más vió á la Reyna Doña Blanca su muger”. O

Visconde de Narbona e outros que vieram com a comitiva de Dona Blanca retornaram à França sem se

despedir de Dom Pedro. A Rainha Dona Maria, mãe do rei,l evou Dona Blanca consigo para

Oterdedesillas.

-Cap. XXIII: “Como Juan Alfonso envió su fijo Don Martin Gil a Rey Don Pedro en arrehenes”. Pág.

436 e 437: “Quando os cavaleiros que estavam com João Alfonso de Albuquerque foram à

Oterdesillas, é alli fallaron á las Reynas Doña Maria é Doña Blanca: é segund las nuevas que alli

fallaron de la Corte del Rey, ovieron miedo de ir adelante”.

-Cap. XXV: “Como el Rey mandó á Don Juan Alfonso Benavides, Justicia mayor de la su casa, que

fuese á prender á Don Alvar Perez de Castro é a Alvar Gonzalez Moran”. Pág. 437: “É Don Alvar

Perez de Castro, é Alvar Gonzalez Moran, despues que fueron apercebidos é se tornaron , llegaron á

medina del Campo, é fallaron y las Reynas Doña Maria madre del Rey, é Doña Blanca su muger, que

ese dia llegaron y, é contaronles como iban fuyendo del Rey: é dioles la Reyna madre del Rey sendos

caballos;”.

- Cap. XXVIII: “Como casó Don Tello en Segovia con Doña Juaña de Lara: é como mandó el Rey que

á la Reyna Doña Blanca su muger la levasen á Arevalo: é como se mandaron algunos oficios en la casa

del Rey”. Pág. 438 e 439: Dom Pedro mandou que levassem Dona Blanca para Arevalo e a tirassem da

presença da Rainha Dona Maria, que não poderia mais vê-la, “ca la enviaba ya como en manera de

presa”.

Año Quinto, 1354

Cap. I: “Como fu´Don Juan Nuñez Prado Maestre de Calatrava, é mando el Rey á los Freyres de la

Orden que tomasen por Maestre á Don Diego Garcia de Padilla”. Pág. 410: Rápida citação, retomada

do que havia sido contado anteriormente, quando Dom Pedro deixou Dona Blanca depois de suas bodas

e foi para Toledo se encontrar com Maria.

-Cap. V: “Como los mensageros del Rey llegaron al Rey Don Alfonso de Portogal, é lo que él

respondió”. Pág. 412: Quando do discurso de Dom Juan Alfonso para o rei de Portugal contra as

acusações trazidas por mensageiros do rei Dom Pedro de Castela. Citação indireta da personagem por

Dom Juan Alfonso quando fala do rei castelhano, conforme Ayala: “Otrosi fice mucho por le busca

buen casamiento, ca le allegué é ayunté con la casa de Francia, é con muger del linage del Rey de

Francia é su sobrina”.

-Cap. XIX: “Como el Rey Don Pedro fué a Segura, dó estaba alzado el Maestre Don Fadrique: é como

mandó levar a Toledo la Reyna Doña Blanca su muger, é lo que acaesció”. Pág. 447: Dom Pedro

ordena que Juan Ferrandez de Henestrosa, seu Camareiro Maior, pegue Dona Blanca e leve-a para

Toledo “é la pusiese en el Alcazar de la dicha cibdad. (...) É esto sopieron los Caballeros de Toledo, é

á algunos dellos pesóles mucho, porque tal Señora como ella avia de ser pres, (.....). É quando la

Reyna Doña Blanca de Borbon entró en Toledo dixo luego que queria ir facer oracion é la Iglesia de

Sancta Maria: é fué allá, é desque allá llegó entró non quiso salir de la Iglesia con miedo que avia de

prision, é de muerte (..).É quando Juan Ferrandez de Henestrosa vió que la Reyna non queria ir para

104

el Alcazar, non se atrevió á la facer salir de la Iglesia contra su voluntad, (...) ca él bien entendia que á

todos pesaba la prsion de la Reyna. Por tanto, quando esto (...) fuese para el Rey (...) é contole (...) el

Rey dixole, que él vernia por Toledo, é faria lo que cumpliese á su servicio sobre esto”.

-Cap. XXI: “Como los de la cibdad de Toledo se alzaron con la Reyna Doña Blanca que el Rey queria

prender”. Pág. 448: “(...) la Reyna Doña Blanca fabló con muchas grandes dueñas de la cibdad que

eran alli, é la venian ver de cada dia, é dixóles como se temia de muerte, é que avaia sabido que el Rey

queria venir á Toledo por le facer prender, é matar: é por ende que les pedia e rogaba que le pusiesen

algund cobro. É todo esto fecho de la Reyna Doña Blanca, por quanto aun era ella muy moza, ca non

avia mas de diez é ocho años estonce, tratábale una dueña que era su aya, é la tenia por ordenanza de

la Reyna Doña Maria (...), á la qual dueña decian Doña Leonor de Saldaña, que era rica dueña é muy

noble, fija de Don Ferrand Roiz de Saldaña, é muger de Don Alfonso de Haro. (...)É esta Doña Leonor

fablaba en Toledo con las dueñas é con los Caballeros, que catasen alguna manera como la Reyna

Doña Blanca non fuese muerta en aquella cibdad. É las dueñas de Toledo, (...) ovieron muy grand

piedad de la Reyna (...), que era una criatura sin pecado, é de tan grand linage (...)”. Muitos nobres se

comoveram e juntaram-se para proteger Doña Blanca, “É la obra fué muy peligrosa, segund que

adelante paresció.”

-Cap. XXII: “Como los de Toledo enviaron por el Maestre Don Fadrique que viniese á la cibdad: é

como otras cibdades é villa del Regno fueron en este fecho con Toledo”. Pág 449: “Los de Toledo (...),

enviaron por el Maestre de Santiago Don Fadrique (...) que vieniese luego para Toledo (...), é que eso

mesmo enviaron sus cartas al Conde Don Enrique, é a Don Ferrando de Castro, é a Don Juan Alfonso

de Albuquerque, que pues ellos pedian al Rey que tornase á su muger la Reyna Doña Blanca de

Borbon, que ellos eso mesmo pedian, é querian ser con ellos de un corazon este fecho (...)” . Após isto,

Mestre Dom Fadrique foi ver a rainha Dona Blanca em Toledo para apoiá-la e outras cidades

juntarem-se neste propósito, tais como Cordoba, Talavera, Cuenca, entre outras.

-Cap. XXIII: “Como el Rey ovo nuevas que la cibdad de Toledo era alzada, é que la Reyna Doña

Blanca estaba en el Alcazar: é como algunos Señores, é Caballeros se partieron del Rey”. Pág. 449: O

rei Dom Pedro ficou sabendo do movimento que se criou em defesa de Dona Blanca, fato que não lhe

agradou.

- Cap. XXIV: “Como el Rey estando en Tordehumos se partieron dél los Infantes de Aragon é otros

Caballeros, é como enviaron sus cartas al Rey”. Pág. 450: Os infantes de Aragão juntamente com seus

cavaleiros, “(...) enviaron al Rey sus cartas, faciendole saber como todos ellos querian é amaban su

servicio; pero que se partian de la su Corte, porque él déjára á la Reyna Doña Blanca su muger, lo

qual era contra su honra e servicio; é otrosi por quanto los sus privados, é parientes de Doña Maria

de Padilla non tenian buen regimiento en el Regno, nin en su casa, nin facian honra á los Señores é

Caballeros que y andaban: é demás que se recelaban é temian de sus vidas.”

-Cap. XXVI: “Como los Infantes de Aragon se avinieron con el Conde Don Enrique, é con Don Juan

Alfonso”. Pág. 451: Os infantes de Aragão, Dom Ferrando e Dom Juan, além do Conde Dom Enrique,

Dom Juan Alfonso, Dom Ferrnando de Castro e Dom Tello falaram um longo tempo com a Rainha en

Cuenca de Tamariz. Enviaram cartas a várias cidades que estavam juntas na empreitada a favor de

Dona Blanca de Borbon, dizendo que estavam todos esses senhores de acordo com tal demanda.

105

Também enviaram cartas a mensageiros do rei Dom Pedro, pedindo que este deixasse Dona Maria de

Padilla e ficasse com Dona Blanca de Borbon, su mulher legítima. Além disso, enviaram cartas de

apoio à rainha Dona Blanca, que estava em Toledo, dizendo também que com a ajuda de Deus levariam

a causa adiante.

-Cap. XXVII: “Despues que los Señores todos fueron juntos en uno, que fizó el Rey, é lo que acaesció

despues”. Pág. 451: O rei Dom Pedro contava com muito menos apoio em sua decisão de deixar Dona

Blanca e detê-la em Toledo. Ele vai para Oterdesillas e leva consigo sua mãe, a raina Dona Maria e a

amante Maria de Padilla. A rainha Leonor, junto com outras donas, vai para Oterdesillas e tenta

convencer o rei Dom Pedro a voltar para sua mulher Dona Blanca e que “(...) pusiese en Orden en el

Regno de Francia, ó en el de Aragon á Doña Maria de Padilla. Otrosi que non fuesen sus privados los

parientes de Doña Maria de Padilla; é faciendo él esto, que todos sus vasallos que andaban

arrendrados dél se vernian á la su merced.”. Mas o rei não muda sua posição.

-Cap. XXVIII: “Como el Maestre Don Fadrique, que estaba en Toledo, vino para Medina del Campo,

dó estaban los otros Señores”. Pág. 452: Citação com relação aos grandes senhores que estavam

envolvidos com sua defesa perante o rei. “É levaba el Maestre consigo seiscentos de Caballo, é muchos

dineros que avia fallado en Toledo en las casas de Don Simuel el Levi, Tesorero mayor del Rey. É

enviaba la Reyna Doña Blanca, á aquellos Señores que estaban en Medina la mas moneda que avia

podido aver.”

-Cap. XXX: “Como los Caballeros que los Señores enviaron al Rey le dixeron lo que les era mandado”.

Pág. 453: Os cavaleiros vão ao encontro do rei pedir em favor de Dona Blanca, queixando-se também

da interferência dos privados rei no poder, que eram parentes de Maria de Padilla, os quais também não

honravam os grandes senhores do reino.

-Cap. XXXII: “Como el Rey se vió con los Infantes de Aragon, é el Conde Don Enrique, é el Maestre

Don Fadrique, é Don Tello, é Don Ferrando de Castro, é Don Juan de la Cerda, é los otros Caballeros,

segund era tratado”. Pág. 454, 455 e 456: Ayala apresenta os cavaleiros e senhores que estavam a favor

de Dona Blanca e sua causa, os quais foram falar com o rei sobre esta. Mas para o rei, tais homens não

estavam ali somente por Dona Blanca e sim por não estarem contentes com a privança dos parentes de

Dona Maria de Padilla, o que muito lhe pesava. Em sequência, o senhores continuam a pedir:“(...) vos

pedirvos por merced, que la Reyna Doña Blanca vuestra muger sea con vos honrada, como lo fueron

las otras Reynas de Castilla (...)”.

-Cap. XXXIII: “Como los Infantes de Aragon Don Ferrando é Don Juan, é el Conde Don Enrique, é los

otros Señores pasaron delante de la villa de Toro, donde el Rey estaba: é como el Rey partió de Toro, é

la Reyna Doña Maria su madre envió por los Señores, é los acogió de Toro”. Pág. 457: Dona Maria,

que estava em Toro, envia cartas aos senhores que estavam em Conteros, avisando-os que logo que

passaram por Toro, Dom Pedro foi-se embora dali para Urueña, onde estava Maria de Padilla. Tal fato

significava que o rei não cumpriria o que havia sido acordado em Tejadillo. Dona Maria disse-lhes

ainda que os acolheria se quisessem voltar para Toro e quando o rei soubesse que estavam ali com ela,

decidiria voltar para Dona Blanca e colocar em ordem o reino.

Año Sexto, 1355:

-Cap. VI: “Como el Conde Don Enrique, é el Maestre su hermano vinieron á Toledo, é lo que

106

acaesció”. Pág. 461 e 462: O Conde Dom Enrique e seu irmão Mestre Dom Fadrique souberam que o

rei estava próximo de Toledo e temiam pelo bem de Dona Blanca e por isso iriam à cidade ajudar. Mas

os da cidade de Toledo receavam tal ajuda, visto o que acontecera com Dona Leonor de Aragão e seus

filhos, que obtiveram benefícios do rei e se afastaram da causa; fato que demonstrava que o domínio do

rei sobre a cidade era maior que o de todos os outros.

-Cap. IX: “Como el Rey quisiera pelear con el Conde é Maestre sus hermanos, é como ovo sobre ello

su Consejo: é como prisó á la Reyna Doña Blanca su muger”. Pág. 463 e 464: O rei entra em Toledo,

mas “(...) non quiso ir al Alcazar, porque estaba ay la Reyna Dona Blanca su muger, nin la quiso ver,

nin la vió nunca despues (...)”. Dom Pedro mandou Dom Juan Ferrrandez de Henestrosa que levasse

Dona Blanca e prendesse-a em Siguenza.

-Cap. X: “Como el Rey fizo matar á algunos en Toledo, é prender á otros”. Pág. 464: Referência breve,

do que o rei mandou fazer depois que mandou prender Dona Blanca.

-Cap. XI: “Como el Rey fué á la cibdad de Cuenca que estaba alzada, é lo que y fizo”. Pág. 464: O rei

foi para Cuenca, que sofreu um levante, e era onde estavam alguns de seus parentes envolvidos na

causa de Dona Blanca.

-Cap. XIX: “Como el Cardenal Don Guilen, Legado del Papa, vino al Rey Don Pedro al Real de Toro”.

Pág. 468: “(...) llegó y el Cardenal Don Guillen, Legado que envió el Papa Innocencio en Castilla, lo

uno por el fecho de la Reyna Doña Blanca su muger del Rey, é lo al por la guerra que era entre él é

los suyos, é por poner en estos fechos algun buen remedio.”. O Cardeal falou com o rei para tratar de

resolver a situação com Dona Blanca, tirando-a da prisão em Siguenza. Além disso, falou também

sobre a situação que envolvia o rei, sua mãe, a rainha Dona Maria, o Conde Dom Enrique e o Mestre

Dom Fadrique, seus irmãos. Mas o rei não quis concordar com o Cardeal.

Año Séptimo, 1356:

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro cercó la villa de Palenzuela, é lo que se ordenó alli”. Pág. 471: O

rei vai para Palenzuela, que havia sofrido um levanta. A vila havia sido dado primeiramente pelo rei

Dom Alfonso de Castela para Dona Leonor de Guzman, no entanto, após Dom Pedro assumir a Coroa,

deu a cidade à sua mãe, a rainha Dona Maria. Porém, quando da causa e Dona Blanca, a rainha

concedeu a vila ao Conde Dom Enrique, filho de Leonor de Guzman com o rei Alfonso.

Año Noveno, 1358:

-Cap. III: “Com el Rey fizo matar al Maestre de Santiago Don Fadrique en el Alcazar de Sevilla”. Pág.

483: Dom Pedro manda executar alguns homens que haviam se envolvido no levante a favor de Dona

Blanca.

Año Décimo, 1359:

-Cap. IX: “Como el Rey Don Pedro mando matar a la Reyna de Aragon Doña Leonor su tia, é mando

levar presa á Doña Juana de Lara á Almodóvar del Rio, é á la Reyna Doña Blanca á Xerez de la

Frontera”. Pág. 493: Dom Pedro, quando assume que não haveria modo de conseguir a paz com o reino

de Aragon, manda matar sua tia, a rainha Leonor, e Juana de Lara, mulher de Dom Tello. Neste mesmo

momento, manda levar a rainha Dona Blanca de Borbon a Xerez de la Frontera, colocando presa

juntamente com ela Dona Isabel de Lara, mulher que fora do infante Dom Juan de Aragão. Depois de

alguns dias presa naquele local, Dona Isabel vem a falecer, Ayala comenta que tal morte diziam ter sido

107

encomendada pelo rei, o qual teria mandado envenenar Isabel.

Año Doceno, 1361:

-Cap. III: “Como fué muerta la Reyna Doña Blanca de Borbon, muger del Rey Don Pedro, é Doña

Isabel de Lara”. Págs. 512 e 513: Dona Blanca estava presa em Medina Sidonia quando o rei manda

um homem chamado Alfonso Martinez de Orueña, que era criado de Mestre Pablo de Perosa, físico e

contador-mor do rei, envenená-la. “É el dicho Alfonso Martinez fué á Medina, é fablo por mandado del

Rey con Iñigo Ortiz. É Iñigo Ortiz fuese luego para el Rey, é dixole, que él nunca seria en tal consejo;

mas que el Rey la mandase tirar de su poder, é estonce ficiese lo que su merces fuese: ca ella era su

señora, é en consentir la matar asi, faria en ello traycion. É el Rey fué muy sañudo contra Iñigo Ortiz

por esta razon, é mandole que la entregase á Juan Perez de Rebolledo, vecino de Xeréz, su Ballestero.

É Iñigo Ortiz fizolo asi: despues que fué en poder del Ballestero mandola matar. É pesó mucho dello á

todos los del Regno despues que lo sopieron, é vino por ende mucho mal á Castilla. É era esta Reyna

Doña Blanca del linage del Rey de Francia, é una vanda colorada por el escudo: é era en edad de

veinte é cico años quando morió: é era blanca é ruvia, é de buen donayre, é de buen, é de buen seso: é

decia cada dia sus horas muy devotamente: é paso grand penitencia en las prisiones do estovo, é

sufriólo todo con muy grand paciencia.É acesció que un di, estando ella en la prison dó morió, llegó

un ome que parescia pastor, é fué al Rey Don Pedro dó andaba á caza en aquella comarca de Xerés é

de Media do la Reyna estaba presa, é dixole, que Dios le enviaba decir que fuese cierto que el mal que

le avia de ser muy acaloñado, é que en esto non pusiese dubda; pero si quisiese tornar á ella, é facer

su vida como debia, que avria della fijo que heredase su Regno. É el Rey fué muy espantado, é fizo

prender el ome que esto le dixo, é tovo que la Reyna Doña Blanca le enviaba decir estas palabras: é

luego envió á Martin Lopez de Cordoba, su Camarero, é a Matheos Ferrandez, su Chanciller (...) á

Medina Sidonia dó la Reyna estaba presa, é que ficiesen pesquisa cómo veniera aquel ome, é si le

enviara la Reyna. (...) é fueron luego á do la Reyna yacia en prision en una torre, é fallaronla que

estaba las rodillas en tierra é faciendo oracion; é cuidó que la iban á matar, é lloraba, é acomendóse é

Dios. É elos le dixeron, que el Rey queria saber de un ome que le fuera decir ciertas palabras cómo

fuera, é por cuyo mandado: (...) é ella dixo, que nunca tal ome viera. Otrosi las guardas que estban y,

que la tenian presa, dixeron que non podria ser que la Reyna enviase tal ome, ca nunca dexaban á

ningund ome entrar do ella estaba. E segund esto paresce que fué obra de Dios. (...) É el ome estovo

preso algunos dias, é despues soltaronle (...).

Año Treceno, 1362:

-Cap. IX: “Como el Rey Don Pedro fizo sus ligas con el Rey de Navarra, é se vió con él, é lo que y

acaesció”. Pág. 521: Quando o rei de Navarra queria fazer aliança com Dom Pedro e por quais motivos:

“É el Rey de Navarra vió en ello muy buen dia, ca estonce non estaba bien avenido con el Rey de

Francia, é rescelabasse mucho dél; é tovo que por quanto en Castilla matáran á la Reyna Doña

Blanca de Borbon, que era sobrina del Rey de Francia, que non se querian bien el Rey de Castilla, é

el Rey de Francia; é por quanto ligandose él con el Rey de Castilla, ternia gran ayuda contra el Rey

de Francia.”.

Año Catorceno, 1363:

Cap. I: “Como el Rey Don Pedro fizo sus ligas con el Rey de Inglaterra, é con el Principe de Gales su

108

fijo”. Pág. 525: Dom Pedro envia um cavaleiro para propor aliança com o rei Eduarte da Inglaterra e o

princípe de Gales, filho deste. O rei castelhano procurava com isso se defender do rei de Francia e seus

aliados devido à morte de Dona Blanca de Borbon.

-Cap. VI: “De las pleytesias que se trataban entre los Reyes de Castilla é de Aragon”. Pág. 527 e 528:

Dom Bernal de Cabrera propõe a Dom Pedro que se case com Dona Juana, filha do rei de Aragão, já

que era viúvo de Dona Blanca de Borbon e também era morta Dona Maria de Padilla. O casamento de

Dom Pedro com Dona Juana traria muitos dotes ao monarca castelhano.

Año Décimoséptimo, 1366:

-Cap. XV: “Como el Rey Don Enrique envió algunas Campañas de las que con él vinieron de Francia é

de Inglaterra para sus tierras”. Pags. 545 e 546: Citada com relação ao Conde de la Marcha, que era um

grande Senhor de linhagem na França, e ao Senhor de Beaujeu, os quais eram parentes de Dona Blanca.

Estes senhores mandaram, com a ajuda do rei Dom Enrique, enforcar o homem que havia matado a

antiga rainha, o qual se chamava Juan Perez. Os dois senhores de França, como afirma Ayala, vieram à

Castela somente por serem contra o rei Dom Pedro, devido a este ter matado Dona Blanca.

23. Galiana

Año Segundo, 1351:

-Cap. XVII: “Porque razon dice el Rey tales palabras por Toledo: é porque Toledo no fabla como las

otras cibdades en las cortes salbo de esta guisa”. Pág. 420: Filha do rei Dom Fernand que ganhou

Sevilla, “(...) la qual dicen que levó Carlos Magno en Francia, é la tornó Christiana, é caso con ella,

segund lo escribe Vicencio en las sus Historias”.

24. Caba

Año Segundo, 1351:

-Cap. XVIII: “Como pleytearon los Christianos que vivian en Toledo con los Moros quando se perdió

España”. Pág. 420: “(...) el Rey Don Rodrigo le tomará una su fija que se criaba en su palacio, á la

qual decian la Caba, é era fija del Conde [Conde Don Illan, “(...) non de linage Godo, sinó de linage de

los Césares, que quiere decir los romanos”] é de su muger Doña Faldrina, (...)”.

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. XXII: “Como el Rey Don Pedro envió sus cartas á un Moro de Granada que era un grand sabidor,

de como el avia vencido, é era ya en Castilla: é demandabale consejo de algunas cosas”. Págs. 569:

Citada na carta de aconselhamento de um mouro de Granada, tido como sábio e que era Conselheiro do

rei de Granada, quando este critica a fornicação, dizendo que esta era a pior das vontades. Caba é

citada em um mau exemplo: “<E las ocasiones que acescieron á los Reyes por el fornicio públicas son,

é una dellas fué quando el Conde Don Illan metió los Mores en el Andalucia por lo que elRey fizo á la

su fija.”.

25. Dona Faldrina

Año Segundo, 1351:

-Cap. XVIII: “Como pleytearon los Christianos que vivian en Toledo con los Moros quando se perdió

España”. Pág. 420: “la Caba, é era fija del Conde [Conde Don Illan, “(...) non de linage Godo, sinó de

linage de los Césares, que quiere decir los romanos”] é de su muger Doña Faldrina, que era hermana

del Arzobispo Don Opas, é fija del Rey de Vitiza (...).”

109

26. Dona Maria Coronel

Año Segundo, 1351:

- Cap. XXI: “Como el Rey Don Pedro sopo que Don Alfonso Ferrandez Coronel bastecia sus castillos:

é como el Rey fué al Andalucia”. Pág. 424: filha de Alfonso Ferrandez, casada com Dom Juan de la

Cerda, filho de Dom Luis de la Cerda.

Año Octavo, 1357:

- Cap. II: “Como Don Juan de la Cerda, é Don Alvar Perez de Guzman se partieron del Rey”. Pág. 476

e 477: Em referência a sua irmã, Dona Aldonza Coronel, mulher de Dom Alvar Perez de Guzman, a

qual viria a ser tomada pelo rei posteriormente.

-Cap. V: “Como el Rey de Castilla ovo nuevas que Don Juan de la Cerda fuera desbaratado é preso del

Concejo de Sevilla”. Pág. 468: O rei manda matar Dom Juan de la Cerda, marido de Dona Maria

Coronel. Esta vai ao rei em Tarazona e pede a ele que livre seu marido da morte. O rei promete-lhe

enviar mensagem para que seus homens não o matem mais, no entanto ele sabia que antes de tal carta

chegar a eles, Dom Juan de la Cerda já estaria morto, como veio a acontecer.

27. Duquesa de Orleans

Año Segundo, 1351:

-Cap. XXII: “De lo que acaesció este año en el Regno de Francia”. Pág. 424: Citada como filha do rei

Carlos IV de França, casada com o Duque de Orleans, que era filho do rei Felipe de França.

28. Madame Bona:

-Cap. XXII: “De lo que acaesció este año en el Regno de Francia”. Pág. 424 e 425: “(...) Rey de

Bohemia padre de Madame Bona, que era casada estonce con Don Juan primogénito de Francia, que

después fué Rey de Francia, fijo deste Rey Phelipe”.

30. Dona Maria Gonzalez de Henestrosa Año Tercero, 1352:

-Cap. V: “Como el Rey cercó á Gijón en Asturias, é de otras cosas que passaron”. Pág. 427: Citada

como a mãe de Maria de Padilha, “ (...) Doña Maria de Padilha, que era una doncella muy fermosa

(...),é traxogela á Sant Fagund Juan Ferrandez de Henestrosa su tio, hermano de Doña Maria

Gonzalez su madre. É esto tudo foi por consejo de Don Juan Alfonso de Albuquerque”.

Año Onceno, 1360:

-Cap. XVIII: “De como Martin Lopez de Cordoba prisó en Soria la muger é fijos de Gomez Carrillo,

por quanto sabia ya que él era muerto por mandado del Rey”. Págs. 506 e 507: “É el Rey non queria

bien á Gomez Carrillo; ca el Rey tomára un año antes desto á Doña Maria Gonzalez de Henestrosa,

muger de Garci Laso Carrillo, hermano del dicho Gomez Carrillo, por lo qual el dicho Garci Laso se

fuera para Aragon al Conde Don Enrique; é por esta razon el Rey se rescelava de Gomez Carrillo

(...)”.

-Cap. XIX: “Como el Rey llegado á Almazan, fabló con Don Ferrando de Castro, é con otros Señores é

Caballeros, é les dixo la razon porque mandara matar á Gutier Ferrandez de Toledo, é a Gomez

Carrillo. Págs. 508 e 509: Ayala comentando a morte de Gomez Carrillo, “(...) pero fué grand achaque

de su muerte el fecho de Doña Maria Gonzalez de Henestrosa, muger de su hermano Garci Laso

Carrrillo, que el tomára segund avemos contado”.

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31. Dona Beatriz, filha do rei Dom Pedro com Maria de Padilla

Año Cuarto, 1353:

-Cap. II: “Como el Rey Don Pedro fué para Córdoba é nació y Doña Beatriz su fija”. Pág. 429: O

capítulo trata do nascimento desta filha do rei Dom Pedro com Maria de Padilla. Dom Pedro dá à filha

os castelos de Montalvan, Capilla e Burguillos, e “el logar de Mondejar e Yuncos que fueron de Don

Alfonso Ferrandez Coronel”.

-Cap. IV: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque llegó a Torrigos, é traço consigo Don Juan de la

Cerda”. Pág. 429: Citada como a filha de Dom Pedro com Maria de Padilla, nascida em Córdoba,

repete a referência aos bens que seu pai lhe deu.

Año Doceno, 1361:

-Cap. VI: “Como morió Doña Maria de Padilla en Sevilla”. Pág. 513: Quando da morte de Dona Maria

de Padilla: “E morió en Sevilla en el mes de julio deste dicho año; é dexó fijos que oviera del Rey á

Don Alfonso,, é á Doña Beatriz, é á Doña Constanza, é á Doña Isabel, de los quales dirémos en su

logar.

Año Treceno, 1362:

-Cap. VII: “Como el Rey Don Pedro dixe en Cortes que fizo en Sevilla como fuera casado con Doña

Maria de Padilla, é fizo jurar á su fijo Don Alfonso”. Págs. 519 e 520: Quando da declaração de Dom

Pedro nas Cortes de Sevilla de que teria se casado com Dona Maria de Padilla antes de suas bodas com

Dona Blanca de Borbon e por isso a primeira era então legítima rainha e seus filhos com ela (Dom

Alfonso, Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel) também legítimos, sendo Dom Alfonso o

herdeiro de sua Coroa. “É luego ordenó el Rey Perlados, é Caballeros, é Dueñas que fuesen á

Estudillo, do yacia Doña Maria de Padilla enterrada, é traxieron su cuerpo muy honradamente á

Sevilla, asi como de Reyna, é soterraronle en la capilla de los Reyes, que es en la Iglesia de Sancta

Maria de la dicha cibdad, fasta que el Rey fizo facer otra capilla cerca de aquella capilla de los Reyes,

muy fermosa, do fué el dicho cuerpo despues enterrado. É dende adelante, segund avemos dicho, fué

llamada la Reyna Doña Maria, é su fijo el Infante Don Alfonso, é sus fijas Infantas.”.

Año Catorceno, 1363:

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro fizo jurar sus fijas por herederas del Regno: é como pasó contra

algunos Caballeros de Castilla. Pág. 525 e 526: Após a morte de Dom Alfonso, filho de Dom Pedro

com Dona Maria de Padilla, o rei declara que suas filhas com esta serão as herdeiras dos reinos de

Castela e Leão, seguindo a ordem: Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel, sendo que se a

primeira não tiver um varão legítimo, a herança da Coroa passa para a segunda e se essa não o tiver

também, passa para a terceira. O rei mandou registrar tal declaração em um livro contendo os nomes de

todos os que estavam presentes no ato.

-Cap. VI: “De las pleytesias que se trataban entre los Reyes de Castilla é de Aragon”. Pág. 527 e 528:

Dom Bernal de Cabrera propõe a Dom Pedro que se case com Dona Juana, filha do rei de Aragão, já

que era viúvo de Dona Blanca de Borbon e também era morta Dona Maria de Padilla. O casamento de

Dom Pedro com Dona Juana traria muitos dotes ao monarca castelhano. E se caso houvesse filhos, os

domínios herdados seriam distribuidos de forma determinada. Em contrapartida, era proposto o

casamento da infanta Dona Beatriz, filha de Dom Pedro com Dona Maria de Padilla, com o infante

111

Dom Juan, primogênito de Aragon. Sendo que o rei castelhano teria de distribuir os dotes de sua filha

para o infante aragonês, da mesma forma que se eles tivessem filhos, os domínios também deveriam ser

distribuídos de uma determinada forma. O rei Dom Pedro concorda com as propostas. No entanto,

decide depois não cumprir a promessa de casamento de sua filha, pois teria pedido ao rei de Aragão que

matasse o conde Dom Enrique e o infante Dom Ferrando, que eram seus inimigos e estavam em

Aragon, mas o monarca aragonês se nega a executar tal tarefa.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. IX: “De lo que fizo el Rey Don Pedro en Sevilla quando sopo que el Rey Don Enrique cobrára la

cibdad de Toledo”. Págs. 542 e 543: Quando Dom Pedro toma conhecimento que Dom Enrique havia

entrado em Toledo, pede ajuda a seu tio, Dom Pedro de Portugal. E para ajudar a concretizar essa

ajuda, Dom Pedro de Castela propõe o casamento deu sua filha Beatriz (a qual tivera de Dona Maria de

Padilla) com o infante Dom Ferrando de Portugal, enviando-a já para o reino português com toda a

quantia de riquezas que traria para as bodas, ressaltando também que a infanta era herdeira dos reinos

de Castela e Leão. Dona Beatriz é enviada a Sevilla, levando muitas jóias que havia herdado de sua

mãe. Porém, Dom Pedro tem a notícia de que Dom Enrique estava chegando a Sevilla e decide ir

embora com suas três filhas (Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel) para Portugal. No entanto,

antes de chegarem ao reino vizinho, recebeu a notícia de que o rei português lhe mandara dizer que seu

filho, Dom Ferrando, não queria se casar com Dona Beatriz e por isso não poderia recebê-los em

Portugal. Dom Pedro tenta em seguida ir para Albuquerque, mas não quiseram o acolher lá.

- Cap. XII: “Como el Rey Don Pedro fu´para Bayona de Inglaterra”. Págs. 544 e 545: O rei partiu de la

Coruña para Bayona, na Inglaterra e levou consigo suas filhas, as infantas, Dona Beatriz, Dona

Constanza e Dona Isabel. Ele levava consigo e suas filhas muitas jóias de ouro e outras riquezas.

-Cap. XXIV: “Como el Rey Don Pedro dió al Principe la tierra de Vizcaya, é la villa de Castro de

Urdiales”. Pág. 549: Quando do acordo de Dom Pedro com o Príncipe de Gales, sendo que o monarca

castelhano daria domínios de seu reino para este, mas em contrapartida propunha que: “(...) que en

tanto fincasen en Bayona por manera de arrehenes las fijas del Rey Don Pedro e Dona Maria de

Padilla, las quales eran Doña Beatriz, é Doña Constanza, é Doña Isabel, que llamaban Infantas. E

fincó todo esto acordado, é el Rey Don Pedro tornóse para Bayona, é el Principe ficó en Anguslema, é

alli estovo esperando las Compañas que con él avian de venir á Castilla”.

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. XX: “Como ficieron el Rey Don Pedro é el Principe de Gales en Burgos desque y llegaron”.

Pág.566: Das riquezas que Dom Pedro devia ao Principe de Gales e como eles negociaram. Da parte do

príncipe: “(...) el Principe sabia bien que él tenia en su cibdad de Bayona tres fijas suyas, las Infantas

Doña Beatriz é Doña Constanza, é Doña Isabel, é que las toviese en arrehenes fasta que él compliese

todo lo que debia á él (...). É desto ficieron luego sus recabdos en esta manera: que el Rey Don pedro

fasta un dia cierto diese al Principe la metad de la paga en dineros; é otrosi que por la metad el

Principe toviese en arrhenes las Infantas, sus hijas, que estaban en Bayona, fasta que fuese pagado.”.

-Cap. XXI: “Como el Rey é el Principe ficieron sus juramentos en Sancta Maria de Burgos”. Págs. 566

e 567: Dom Pedro paga metade do que deve ao Príncipe de Gales e promete em até um ano pagar a

outra metade, enquanto isso: “que el Principe toviese en tanto e prendas é en arrehenes tres fijas

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suyas, que eran Doña Beatriz, é Doña Constanza, é Doña Isabel, que llamaban las Infantas.”.

33. Infanta Dona Maria, neta de Dom Alfonso IV e filha de Dom Pedro I de Portugal Año Quinto, 1354:

-Cap. V: “Como los mensageros del Rey llegaron al Rey Don Alfonso de Portogal, é lo que él

respondió”. Pág. 411: “Los dichos mensageros que el Rey de Castilla enviaba al Rey de Portogal sobre

el fecho de Don Juan Alfonso, (... )llegaron al Rey Don Alfonso de Portogal á la cibdad de Evora, que

faci estonce bodas á la Infanta Doña Maria su neta con el Infante Don Ferrando de Aragon, Marques

de Tortosa (...)”.

-Cap. VI: “Como se trató avenencia entre el Conde Don Enrique é el Maestre Don Fadrique, su

hermano, é Don Juan Alfonso de Albuquerque”. Pág. 442: A Infanta e Dom Ferrando de Aragon após

suas bodas partem de Portugal.

34. Dona Juana de Castro

Año Quinto, 1354:

- Cap. X: “Como el Rey Don Pedro dixo que casaba con Doña Juana de Castro en Cuellar”. Pág. 444:

Filha de Dom Pedro de Castro, foi mulher de Dom Diego de Haro. “é era esta Doña Juana muger bien

fermosa, é el Rey decia que queria casar con ella (...) É Doña Juana de Castro decia que el Rey era

casado con Doña Blanca de Borbon, é que mostrase primero como se podria partir della (...). É el Rey

envió por los Obispos Don Sancho de Avila é Don Juan de Salamanca, é dixoles, que él non era casado

con la Reyna Doña Blanca por muchas protestaciones que ficiera (...) é mandóles que pronunciasen

que él podia casar con quien le ploguiese. É los dchos Obispos, con muy grand miedo que ovieron,

ficierolo asi. (...) É Doña Juana tóvose á estas razones: é luego ficieron publicamente bodas en la

dicha villa de Cuellar el Rey é Doña Juana, é llamaronla Reyna Doña Juana (...)”.

-Cap. XI: “Como llegaron nuevas al Rey que el Conde Don Enrique, é el Maestre Don Fadrique, é los

que avia dexado por fronteros sobre Albuquerque que eran avenidos con Don Juan Alfonso”. Pág.: 444:

Rápida citação com relação a seu casamento que havia sido feito com Dom Pedro em Cuellar e o que

estava acontecendo no reino ao mesmo tempo.

- Cap. XII: “Como fizo el Rey despues que sopo que el Conde, é el Maestre Don Fadrique, é Don Juan

Alfonso eran avenidos todos en uno”. Pág. 444: Após seu casamento, Dom Pedro foi embora para

Castro Xeriz e nunca mais viu Dona Juana, “mas dióle la villa de Duñas, é alli vivó mucho tiempo, é

llamóse simepre Reyna, magüer non placia al Rey dello”.

-Cap. XVII: “De las pleytesias que el Conde Don Enrique, é Don Juan Alfonso troxieron con Don

Ferrando de Castro”. Pág. 446: Das queixas que Dom Ferrando de Castro tinha contra o rei Dom Pedro

e porque se dispunha então a ajudar o Conde Dom Enrique e Dom Juan Alfonso de Albuquerque: “(...)

otrosi por quanto desonhara á Doña Juana de Castro su hermana, diciendo que casaba con ella é le

ficiera tomar titulo de Reyna, é despues la dejara é la escarnesciera (...)”.

35. Dona Urraca, tia de Dona Juana de Castro, foi casada com Dom Enrique Enriquez Año Quinto, 1354:

Cap. X: “Como el Rey Don Pedro dixo que casaba con Doña Juana de Castro en Cuellar”. Pág. 444:

Referenciada com relação a ser tia de Dona Juana de Castro e ter sido mulher de Enrique Enriquez.

36. Dona Isabel, mãe de Dona Juana de Castro

113

Año Quinto, 1354:

Cap. X: “Como el Rey Don Pedro dixo que casaba con Doña Juana de Castro en Cuellar”. Pág. 444:

Citada como mãe de Dona Juana de Castro e irmã de Dona Urraca.

37. Dona Constanza, filha de Dom Pedro com Dona Maria de Padilla

Año Quinto, 1354:

-Cap. XIII: “Como el Rey casó al Infante Don Juan su primo con Doña Isabel de Lara, fija de Don Juan

Nuñez”. Pág. 445: “É este año en el mes de julio ovo nuevas el Rey que le nasciera una fija de Doña

Maria de Padilla en la villa de Castro Xeriz, que le dixeron Doña Constanza, la qual casó despues con

el Duque de Alencastre, é ovieron fija á la Reyna Doña Catalina, que es agora muger del Rey Don

Enrique”.

Año Doceno, 1361:

- Cap. VI: “Como morió Doña Maria de Padilla en Sevilla”. Pág. 513: Quando da morte de Dona Maria

de Padilla: “E morió en Sevilla en el mes de julio deste dicho año; é dexó fijos que oviera del Rey á

Don Alfonso,, é á Doña Beatriz, é á Doña Constanza, é á Doña Isabel, de los quales dirémos en su

logar.

Año Treceno, 1362:

-Cap. VII: “Como el Rey Don Pedro dixe en Cortes que fizo en Sevilla como fuera casado con Doña

Maria de Padilla, é fizo jurar á su fijo Don Alfonso”. Págs. 519 e 520: Quando da declaração de Dom

Pedro nas Cortes de Sevilla de que teria se casado com Dona Maria de Padilla antes de suas bodas com

Dona Blanca de Borbon e por isso a primeira era então legítima rainha e seus filhos com ela (Dom

Alfonso, Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel) também legítimos, sendo Dom Alfonso o

hedeiro de sua Coroa. “É luego ordenó el Rey Perlados, é Caballeros, é Dueñas que fuesen á

Estudillo, do yacia Doña Maria de Padilla enterrada, é traxieron su cuerpo muy honradamente á

Sevilla, asi como de Reyna, é soterraronle en la capilla de los Reyes, que es en la Iglesia de Sancta

Maria de la dicha cibdad, fasta que el Rey fizo facer otra capilla cerca de aquella capilla de los Reyes,

muy fermosa, do fué el dicho cuerpo despues enterrado. É dende adelante, segund avemos dicho, fué

llamada la Reyna Doña Maria, é su fijo el Infante Don Alfonso, é sus fijas Infantas.”.

Año Catorceno, 1363:

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro fizo jurar sus fijas por herederas del Regno: é como pasó contra

algunos Caballeros de Castilla. Pág. 525 e 526: Após a morte de Dom Alfonso, filho de Dom Pedro

com Dona Maria de Padilla, o rei declara que suas filhas com esta serão as herdeiras dos reinos de

Castela e Leão, seguindo a ordem: Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel, sendo que se a

primeira não tiver um varão legítimo, a herança da Coroa passa para a segunda e se essa não o tiver

também, passa para a terceira. O rei mandou registrar tal declaração em um livro contendo os nomes de

todos os que estavam presentes no ato.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. IX: “De lo que fizo el Rey Don Pedro en Sevilla quando sopo que el Rey Don Enrique cobrára la

cibdad de Toledo”. Págs. 542 e 543: Quando Dom Pedro toma conhecimento que Dom Enrique havia

entrado em Toledo, pede ajuda a seu tio, Dom Pedro de Portugal. E para ajudar a concretizar essa

ajuda, Dom Pedro de Castela propõe o casamento deu sua filha Beatriz (a qual tivera de Dona Maria de

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Padilla) com o infante Dom Ferrando de Portugal, enviando-a já para o reino português com toda a

quantia de riquezas que traria para as bodas, ressaltando também que a infanta era herdeira dos reinos

de Castela e Leão. Porém, Dom Pedro tem a notícia de que Dom Enrique estava chegando a Sevilla e

decide ir embora com suas três filhas (Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel) para Portugal. No

entanto, antes de chegarem ao reino vizinho, recebeu a notícia de que o rei português lhe mandara dizer

que seu filho, Dom Ferrando, não queria se casar com Dona Beatriz e por isso não poderia recebê-los

em Portugal. Dom Pedro tenta em seguida ir para Albuquerque, mas não quiseram o acolher lá.

- Cap. XII: “Como el Rey Don Pedro fu´para Bayona de Inglaterra”. Págs. 544 e 545: O rei partiu de la

Coruña para Bayona, na Inglaterra e levou consigo suas filhas, as infantas, Dona Beatriz, Dona

Constanza e Dona Isabel. Ele levava consigo e suas filhas muitas jóias de ouro e outras riquezas.

-Cap. XXIV: “Como el Rey Don Pedro dió al Principe la tierra de Vizcaya, é la villa de Castro de

Urdiales”. Pág. 549: Quando do acordo de Dom Pedro com o Príncipe de Gales, sendo que o monarca

castelhano daria domínios de seu reino para este, mas em contrapartida propunha que: “(...) que en

tanto fincasen en Bayona por manera de arrehenes las fijas del Rey Don Pedro e Dona Maria de

Padilla, las quales eran Doña Beatriz, é Doña Constanza, é Doña Isabel, que llamaban Infantas. E

fincó todo esto acordado, é el Rey Don Pedro tornóse para Bayona, é el Principe ficó en Anguslema, é

alli estovo esperando las Compañas que con él avian de venir á Castilla”.

38. Dona Leonor de Saldaña

Año Quinto, 1354:

-Cap. XXI: “Como los de la cibdad de Toledo se alzaron con la Reyna Doña Blanca que el Rey queria

prender”. Pág. 448: : “(...) la Reyna Doña Blanca fabló con muchas grandes dueñas de la cibdad que

eran alli, é la venian ver de cada dia, é dixóles como se temia de muerte, é que avaia sabido que el Rey

queria venir á Toledo por le facer prender, é matar: é por ende que les pedia e rogaba que le pusiesen

algund cobro. É todo esto fecho de la Reyna Doña Blanca, por quanto aun era ella muy moza, ca non

avia mas de diez é ocho años estonce, tratábale una dueña que era su aya, é la tenia por ordenanza de

la Reyna Doña Maria (...), á la qual dueña decian Doña Leonor de Saldaña, que era rica dueña é muy

noble, fija de Don Ferrand Roiz de Saldaña, é muger de Don Alfonso de Haro. (...)É esta Doña Lenor

fablaba en Toledo con las dueñas é con los Caballeros, que catasen alguna manera como la Reyna

Doña Blanca non fuese muerta en aquella cibdad. É las dueñas de Toledo, (...) ovieron muy grand

piedad de la Reyna (...)”.

-Cap. XXIII: “Como el Rey ovo nuevas que la cibdad de Toledo era alzada, é que la Reyna Doña

Blanca estaba en el Alcazar: é como algunos Señores, é Caballeros se partieron del Rey”. Pág. 449:

Com relação a seu filho Dom Juan Alfonso de Haro com Don Alfonso Lopez de Haro, que foi para

Montalegre, lugar de Don Juan Alfonso de Albuquerque.

39. Dona Isabel, filha de Dom Pedro com Maria de Padilla

Año Sexto, 1355:

Cap. XIV: “Como supo el Rey que el Conde Don Enrique era partido de Toro para Galicia: é otras

cosas que acaescieron en este tiempo”. Pág. 466: Neste ano, estando o rei em Morales, perto de Toro,

nasceu em Oterderdesillas uma filha dele com Maria de Padilla, que chamaram Dona Isabel, “(...) que

casó despues con Mosen Aymon, fijo del Rey Eduarte de Inglaterra, que fué despues Duque de Yort”.

115

Año Doceno, 1361:

- Cap. VI: “Como morió Doña Maria de Padilla en Sevilla”. Pág. 513: Quando da morte de Dona Maria

de Padilla: “E morió en Sevilla en el mes de julio deste dicho año; é dexó fijos que oviera del Rey á

Don Alfonso,, é á Doña Beatriz, é á Doña Constanza, é á Doña Isabel, de los quales dirémos en su

logar.

Año Treceno, 1362:

-Cap. VII: “Como el Rey Don Pedro dixe en Cortes que fizo en Sevilla como fuera casado con Doña

Maria de Padilla, é fizo jurar á su fijo Don Alfonso”. Págs. 519 e 520: Quando da declaração de Dom

Pedro nas Cortes de Sevilla de que teria se casado com Dona Maria de Padilla antes de suas bodas com

Dona Blanca de Borbon e por isso a primeira era então legítima rainha e seus filhos com ela (Dom

Alfonso, Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel) também legítimos, sendo Dom Alfonso o

hedeiro de sua Coroa. “É luego ordenó el Rey Perlados, é Caballeros, é Dueñas que fuesen á Estudillo,

do yacia Doña Maria de Padilla enterrada, é traxieron su cuerpo muy honradamente á Sevilla, asi

como de Reyna, é soterraronle en la capilla de los Reyes, que es en la Iglesia de Sancta Maria de la

dicha cibdad, fasta que el Rey fizo facer otra capilla cerca de aquella capilla de los Reyes, muy

fermosa, do fué el dicho cuerpo despues enterrado. É dende adelante, segund avemos dicho, fué

llamada la Reyna Doña Maria, é su fijo el Infante Don Alfonso, é sus fijas Infantas.”.

Año Catorceno, 1363:

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro fizo jurar sus fijas por herederas del Regno: é como pasó contra

algunos Caballeros de Castilla. Pág. 525 e 526: Após a morte de Dom Alfonso, filho de Dom Pedro

com Dona Maria de Padilla, o rei declara que suas filhas com esta serão as herdeiras dos reinos de

Castela e Leão, seguindo a ordem: Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel, sendo que se a

primeira não tiver um varão legítimo, a herança da Coroa passa para a segunda e se essa não o tiver

também, passa para a terceira. O rei mandou registrar tal declaração em um livro contendo os nomes de

todos os que estavam presentes no ato.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. IX: “De lo que fizo el Rey Don Pedro en Sevilla quando sopo que el Rey Don Enrique cobrára la

cibdad de Toledo”. Págs. 542 e 543: Quando Dom Pedro toma conhecimento que Dom Enrique havia

entrado em Toledo, pede ajuda a seu tio, Dom Pedro de Portugal. E para ajudar a concretizar essa

ajuda, Dom Pedro de Castela propõe o casamento deu sua filha Beatriz (a qual tivera de Dona Maria de

Padilla) com o infante Dom Ferrando de Portugal, enviando-a já para o reino português com toda a

quantia de riquezas que traria para as bodas, ressaltando também que a infanta era herdeira dos reinos

de Castela e Leão. Porém, Dom Pedro tem a notícia de que Dom Enrique estava chegando a Sevilla e

decide ir embora com suas três filhas (Dona Beatriz, Dona Constanza e Dona Isabel) para Portugal. No

entanto, antes de chegarem ao reino vizinho, recebeu a notícia de que o rei português lhe mandara dizer

que seu filho, Dom Ferrando, não queria se casar com Dona Beatriz e por isso não poderia recebê-los

em Portugal. Dom Pedro tenta em seguida ir para Albuquerque, mas não quiseram o acolher lá.

- Cap. XII: “Como el Rey Don Pedro fu´para Bayona de Inglaterra”. Págs. 544 e 545: O rei partiu de la

Coruña para Bayona, na Inglaterra e levou consigo suas filhas, as infantas, Dona Beatriz, Dona

Constanza e Dona Isabel. Ele levava consigo e suas filhas muitas jóias de ouro e outras riquezas.

116

-Cap. XXIV: “Como el Rey Don Pedro dió al Principe la tierra de Vizcaya, é la villa de Castro de

Urdiales”. Pág. 549: Quando do acordo de Dom Pedro com o Príncipe de Gales, sendo que o monarca

castelhano daria domínios de seu reino para este, mas em contrapartida propunha que: “(...) que en

tanto fincasen en Bayona por manera de arrehenes las fijas del Rey Don Pedro e Dona Maria de

Padilla, las quales eran Doña Beatriz, é Doña Constanza, é Doña Isabel, que llamaban Infantas. E

fincó todo esto acordado, é el Rey Don Pedro tornóse para Bayona, é el Principe ficó en Anguslema, é

alli estovo esperando las Compañas que con él avian de venir á Castilla”.

40. Dona Aldonza Coronel Año Octavo, 1357:

- Cap. II: “Como Don Juan de la Cerda, é Don Alvar Perez de Guzman se partieron del Rey”. Pág. 476

e 477: Dom Juan de la Cerda e Dom Alvar Perez de Guzman partem de Séron para a Andalucia, pois

receberam informação de que o rei queria tomar a mulher de Dom Alvar Perez, Dona Aldonza Coronel.

Esta era filha de Dom Alfonso Ferrandez Coronel e irmã de Dona Maria Maria Coronel, a qual era

mulher de Dom Juan Alfonso de la Cerda.

Año Noveno, 1358:

-Cap. I: “Como el Rey Don Pedro tomó á Doña Aldonza Coronel: é como prendieron en Sevilla á Juan

Ferrandez de Henestrosa”. Pág. 480 e 481: Em Sevilla, Dom Pedro toma a mulher de Dom Alvar Perez

de Guzman, Dona Aldonza Coronel. Esta havia ido ao rei primeiramente quando da trégua do conflito

entre Castela e Aragão, com o intuito de pedir ao monarca o perdão de seu marido. “É levó el Rey a la

dicha Doña Aldonza Coronel: e magüer que al comienzo á ella non placia quando esto se trataba, pero

despues ella de su voluntad salió del Monasterio, é pusola el Rey en la torre del Oro, que es en

Tarazana, por quanto Doña Maria de Padilla estaba en el Alcazar del Rey (...)”. O rei deixou alguns

cavaleiros fazendo a guarda de Dona Aldonza, pois esta temia a reação de Dona Maria de Padilla e seus

parentes. Juan Ferrandez de Henestrosa, tio de Maria, é preso pelos cavaleiros que guardavam Dona

Aldonza, o rei não se contentando com tal fato, manda soltá-lo. Já não tendo tanto apreço mais por

Aldonza, o rei enviava cartas secretamente para Dona Maria de Padilla, dizendo que abandonaria a

primeira. O que veio a se cumprir e Dom Pedro por fim, se arrepende de ter tomado para si Dona

Aldonza e de ter ouvido quem lhe deu tal conselho.

41. Dona Guillelma, mulher de Dom Garcia de Loriz Año Octavo, 1357:

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro partió de Deza, é entro en Aragon, é ganó la cibdad de Tarazona.

Pàg. 477: “E las gentes de la cibdad recogieronse á un cinto, que es otra villa pequeña, é está en ella

una posada pequeña como castillo, que dicen el Alzuda, é era de una Dueña honrada, que moraba en

ella, que decian Doña Guillelma, muger de un grand Caballero de Aragon que decian Don Garcia de

Loriz, que era Gobernador de Valencia; pero el Caballero non estaba y.”

42. Dona Violante de Urrea Año Onceno, 1360:

-Cap. VI: “Como Gonzalo Gonzalez de Lucio dió la cibdad de Tarazona al Rey de Aragon”. Pág. 502 e

503: “E luego que el Rey de Aragon dió al dicho Gonzalo Gonzalez de Lucio los quarenta mil florines

que le avia prometido, é una doncella por muger, muy Fija-dalgo, que avia nombre Doña Violante, que

era fja de un Rico ome de Aragon que dixeran Don Juan Ximenez de Urrea: é Gonzalo Gonzalez de

117

Lucio entregó la dicha cibdad al Rey de Aragon, é fnco en el Regno de Aragon casado con la dicha

Doña Violante de Urrea”.

43. Dona Constanza, mulher de Dom Pedro de Portugal e filha de Dom Juan Manuel Año Onceno, 1360:

Cap. XIV: “Como el Rey Don Pedro de Castilla fizo su pleyto con el Rey Don Pedro de Portogal, que

le entregaria algunos Caballeros de Portogal que estaban en su Regno, é le diese otros Caballeros de

Castilla que estaban en Portogal”. Pág. 506: “(...) en el Regno de Portogal, quando el Rey Don Alfonso

regnaba (...), fizo matar á Doña Ines de Castro, la qual tenia el Infante Don Pedro su fijo del dicho Rey

Don Alfonso, é ava en ella fijos. E fizola el Rey Don Alfonso matar, por quanto le decian que el Infante

Don Pedro su fijo queria casarse con ela, é face los dichos fiijos legítimos; é pesabale el Rey Don

Alfonso, por quanto la dicha Doña Ines non era fija de Rey, ca era fija de Don Pedro de Castro que

dixeron de la Guerra, un grand Señor en Galicia, que le oviera en una Dueña:, é teniala el Don Pedro

por quanto era muy fermosa, é aviale tomado despues que morió la Infanta Doña Costanza, fija de

Don Juan Manuel, con quien l dicho Infante Don Pedro fuera casado, é oviera de la dicha Doña

Constanza al Infante Don Ferrando que regnó despues, é á la Infanta Doña Maria que casó con el

Infante Don Ferrando de Aragon, Marques de Tortosa.

-Cap. X: “Como el Rey Don Pedro pasó por Portogal, é fué para Galicia”. Pág. 543: Dom Pedro de

Castela receava adentrar no reino de Portugal por temer o infante Dom Ferrando, devido ao fato deste

ser filho de Constanza Manuel e por isso sobrinho de Dona Juana, que era mulher do rei Dom Enrique.

44. Dona Maria, filha de Dom Pedro de Portugal com Dona Constanza

Año Onceno, 1360:

Cap. XIV: “Como el Rey Don Pedro de Castilla fizo su pleyto con el Rey Don Pedro de Portogal, que

le entregaria algunos Caballeros de Portogal que estaban en su Regno, é le diese otros Caballeros de

Castilla que estaban en Portogal”. Pág. 506: “(...) en el Regno de Portogal, quando el Rey Don Alfonso

regnaba (...), fizo matar á Doña Ines de Castro, la qual tenia el Infante Don Pedro su fijo del dicho Rey

Don Alfonso, é ava en ella fijos (...); é pesabale el Rey Don Alfonso, por quanto la dicha Doña Ines

non era fija de Rey, ca era fija de Don Pedro de Castro que dixeron de la Guerra, un grand Señor en

Galicia, que le oviera en una Dueña:, é teniala el Don Pedro por quanto era muy fermosa, é aviale

tomado despues que morió la Infanta Doña Costanza, fija de Don Juan Manuel, con quien l dicho

Infante Don Pedro fuera casado, é oviera de la dicha Doña Costanza al Infante Don Ferrando que

regnó despues, é á la Infanta Doña Maria que casó con el Infante Don Ferrando de Aragon, Marques

de Tortosa.

45. Mulher de Gomez Carrillo

Año Onceno, 1360:

-Cap. XVIII: “De como Martin Lopez de Cordoba prisó en Soria la muger é fijos de Gomez Carrillo,

por quanto sabia ya que él era muerto por mandado del Rey”. Págs. 506 e 507: “É el Rey non queria

bien á Gomez Carrillo; ca el Rey tomára un año antes desto á Doña Maria Gonzalez de Henestrosa,

muger de Garci Laso Carrillo, hermano del dicho Gomez Carrillo, por lo qual el dicho Garci Laso se

fuera para Aragon al Conde Don Enrique; é por esta razon el Rey se rescelava de Gomez Carrillo

(...)”. Ayala comenta como e por que o rei mandou matar Gomez Carrillo, o qual teve sua cabeça

118

cortada e trazida a Dom Pedro, o que segundo o cronista teria dado prazer ao monarca. Em seguida a

este fato é presa a mulher e os filhos deste homem, os quais Ayala não nomeia.

46. Moças sequestradas pelos mouros

Año Doceno, 1361:

-Cap. VIII: “Como fué la pelea de Linuesa do los Moros fueron vencidos”. Pág. 514: “(...) seiscientos

de caballo, é dos mil omes de pie de Moros eran entrados al Adelantamiento de Cazorla, é avian

quemado un logar que dicen Peal de Becerro, é levaban dende gran pieza de Christianos, omes, é

mugeres, é mozas captivas, é muchos ganados.”. No entanto, os mouros foram derrotados e presos.

47. Donas do Monastério de Valencia

Año Catorceno, 1363:

-Cap. V: “Qué logares de Aragon ganó el Rey Don Pedro en esta guerra, é en este ano: é como llegó a

Valencia del Cid: e como el Rey de Aragon vino á la fuente de Almenara por pelear”. Págs. 526 e 527:

“(...) estovo alli Rey ocho dias, é peleaban los suyos cada dia con los de la cibdad: é posaba el Rey en

un Monasterio fuera de la cibdad, que dicen la Zaydia, que es de Dueñas, é ellas estaban en la cibdad,

ca dexaron el Monasterio.”.

48. Dona Juana, filha do rei de Aragão

Año Catorceno, 1363:

-Cap. VI: “De las pleytesias que se trataban entre los Reyes de Castilla é de Aragon”. Pág. 527 e 528:

Dom Bernal de Cabrera propõe a Dom Pedro que se case com Dona Juana, filha do rei de Aragão, já

que era viúvo de Dona Blanca de Borbon e também era morta Dona Maria de Padilla. Esta filha Dona

Juana, o rei de Aragão tivera de uma rainha com quem fora casado, a qual era irmã do rei de Navarra. O

casamento de Dom Pedro com Dona Juana traria muitos dotes ao monarca castelhano. E se caso

houvesse filhos, os domínios herdados seriam distribuidos de forma determinada. Em contrapartida, era

proposto o casamento da infanta Dona Beatriz, filha de Dom Pedro com Dona Maria de Padilla, com o

infante Dom Juan, primogênito de Aragon. Sendo que o rei castelhano teria de distribuir os dotes de sua

filha para o infante aragonês, da mesma forma que se eles tivessem filhos, os domínios também

deveriam ser distribuídos de uma determinada forma. O rei Dom Pedro concorda com as propostas. No

entanto, decide depois não cumprir a promessa de casamento de sua filha, pois teria pedido ao rei de

Aragão que matasse o conde Dom Enrique e o infante Dom Ferrando, que eram seus inimigos e

estavam em Aragão, mas o monarca aragonês se nega a executar tal tarefa. Dom Pedro vai depois

cumprir sua promessa de casar com a filha do rei de Aragon, mas fica sabendo que havia tido um filho

de uma dona chamada Isabel. O rei dá a este filho o nome de Dom Sancho e por querer bem a este e à

sua mãe, decide deixá-lo como seu herdeiro e casar-se com Dona Isabel.

49. Dona Isabel, mulher que tivera filhos com Dom Pedro após a morte de Maria de Padilla Año Catorceno, 1363:

-Cap. VI: “De las pleytesias que se trataban entre los Reyes de Castilla é de Aragon”. Pág. 527 e 528:

Dom Bernal de Cabrera propõe a Dom Pedro que se case com Dona Juana, filha do rei de Aragão, já

que era viúvo de Dona Blanca de Borbon e também era morta Dona Maria de Padilla. Em

contrapartida, era proposto o casamento da infanta Dona Beatriz, filha de Dom Pedro com Dona Maria

de Padilla, com o infante Dom Juan, primogênito de Aragão. O rei Dom Pedro concorda com as

119

propostas. Dom Pedro vai cumprir sua promessa de casar com a filha do rei de Aragão, mas fica

sabendo que havia tido um filho de uma dona chamada Isabel. O rei dá a este filho o nome de Dom

Sancho e por querer bem a este e à sua mãe, decide deixá-lo como seu herdeiro e casar-se com Dona

Isabel.

Año Vigésimo, 1369:

-Cap. VII: “Como Martin Lopez de Cordoba, que se llamaba Maestre de Calatrava, sopo que el Rey

Don Pedro era vencido, é se tornó para Carmona”. Pág. 590: Dom Pedro, depois da morte de Maria de

Padilla, teve filhos de uma dona (esta se chamava Isabel, a qual Ayala não cita o nome neste capítulo,

mas já havia enunciado no capítulo VI do ano de 1363) que estava em sua casa. Tal dona criara seu

filho Dom Alfonso e tivera outros filhos com o monarca, os quais eram Dom Sancho e Dom Diego.

Dom Pedro queria bem a estes filhos e a esta mulher, por isso mandou-os para Carmona. Neste local, já

estavam também outros filhos que Dom Pedro havia tido com outras mulheres.

50. Dona Leonor, filha do Conde Dom Enrique Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. VII: “Como el Conde Don Enrique regnó é se coronó en Burgos”. Pág. 540 e 541: De Burgos o

novo rei, Dom Enrique, enviou a Aragon sua mulher, a rainha Dona Juana (neta do infante Dom

Manuel) e seus filhos o infante Dom Juan Manuel e a infanta Dona Leonor, além da infanta Dona

Leonor, filha do rei de Aragon, para firmar o casamento desta com seu filho.

-Cap. X: “Como el Rey Don Pedro pasó por Portogal, é fué para Galicia”. Pág. 543: Dom Pedro de

Portugal envia Dom Alvar Perez de Castro e Dom Juan Alfonso Tello para que fossem com o rei Dom

Pedro de Castela para Galicia. Os dois temiam ir com o rei castelhano pela reação que poderia ter o

infante Dom Ferrando. Dom Pedro dá recompensas para os dois homens, que em Lamego decidem ir

embora e levam consigo Dona Leonor, filha do rei Dom Enrique que estava presa com Dom Pedro há

um tempo, levando-a para Portugal.

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. XV: “Como fizo Don Tello despues que salió de la batalla de Najara: é como la Reyna Doña

Juana é sus fijos los Infantes partieron de Burgos”. Pág. 560: A rainha e seus filhos, Dom Juan e Dona

Leonor, bem como a infanta Dona Leonor, filha do rei de Aragão que estava prometida em casamento à

Dom Juan, saem com pressa de Burgos quando ficam sabendo da derrota de Dom Enrique na batalha de

Najara. Eles vão à Zaragoza, com muito medo durante o percurso, e lá são acolhidos.

-Cap. XXX: “Como fizo el Rey Don Enrique despues que fué en Francia”. Págs. 574 e 575: O rei da

França concede a Dom Enrique um castelo , chamado Pierapertusa, para estar mais seguro com a rainha

Dona Juana e seus filhos no reino francês. Dom Enrique vai para este castelo com a rainha e os infantes

Dom Juan e Dona Leonor.

-Cap. XXXIII: “Como el Rey Don Enrique tornó á Castilla, é como el Rey de Aragon le queria

destorvar el camino é la pasada por su Regno si pudiese”. Págs. 576 e 577: O rei Dom Enrique decide

partir para Castela e leva consigo Dona Juana, seu filho Dom Juan e sua filha Dona Leonor, além de

outras donas e donzelas com ela.

51. Dona Leonor, filha do rei de Aragão

Año Décimoséptimo, 1366:

120

- Cap. VII: “Como el Conde Don Enrique regnó é se coronó en Burgos”. Pág. 540 e 541: De Burgos o

novo rei, Dom Enrique, enviou a Aragão sua mulher, a rainha Dona Juana (neta do infante Dom

Manuel) e seus filhos o infante Dom Juan Manuel e a infanta Dona Leonor, além da infanta Dona

Leonor, filha do rei de Aragon, para firmar o casamento desta com seu filho.

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. XV: “Como fizo Don Tello despues que salió de la batalla de Najara: é como la Reyna Doña

Juana é sus fijos los Infantes partieron de Burgos”. Pág. 560: A rainha e seus filhos, Dom Juan e Dona

Leonor, bem como a infanta Dona Leonor, filha do rei de Aragão que estava prometida em casamento à

Dom Juan, saem com pressa de Burgos quando ficam sabendo da derrota de Dom Enrique na batalha de

Najara. Eles vão à Zaragoza, com muito medo durante o percurso, e lá são acolhidos.

-Cap. XVII: “Como el Rey de Aragon tomó su fija la Infanta Doña Leonor: é como trataba su paz con

el Principe de Gales: é de otras cosas que estonce acaescieron”. Págs. 560 e 561: O rei de Aragão

decide tomar de volta sua filha, Dona Leonor, não concendendo-a mais em casamento ao infante Dom

Juan, devido ao rei Dom Enrique não ter cumprido promessas que teria feito ao monarca aragonês. A

rainha Dona Juana e seus filhos permarnecem alguns dias em Zaragoza, pois não sabiam onde estava

Dom Enrique no momento.

52. Princesa, mulher do príncipe de Gales:

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. XXIII: “Como el Rey Don Pedro llegó á la cibdad de Bayona, é fabló con el Principe de Gales, é

le dixo el Principe que le ayudaria”. Págs. 548 e 549: O rei Dom Pedro vai com o príncipe de Gales à

Angulesma, onde encontram com a mulher deste, a qual Ayala chama somente de “Princesa”. Dom

Pedro dá muitas jóias a esta princesa.

53. Rainha de Aragão, mulher do rei aragonês Dom Pedro

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. XVII: “Como el Rey de Aragon tomó su fija la Infanta Doña Leonor: é como trataba su paz con

el Principe de Gales: é de otras cosas que estonce acaescieron”. Págs. 560 e 561: O rei de Aragão

decide tomar de volta sua filha, Dona Leonor, não concendendo-a mais em casamento ao infante Dom

Juan, devido ao rei Dom Enrique não ter cumprido promessas que teria feito ao monarca aragonês.

Ayala comenta que a rainha de Aragão, a qual não cita o nome, e alguns outros senhores, eram contra o

apoio do rei aragonês ao rei Dom Enrique.

54. Dona Urraca Osório

Año Décimooctavo, 1367:

-Cap. XXVII: “Como el Rey Don Pedro fizo matar en Sevilla á Doña Urraca Osorio, madre de Don

Juan Alfonso de Guzman”. Pág. 573: “E quando el Rey Don Pedro tornó á Sevilla despues de la

batalla vencida, falló y Doña Urraca Osorio, madre del dicho Don Juan Alfonso de Guzman, é con

grand saña que avia de su fijo, fizola prender é matóla muy cruelmente, é mandolé tomar todos sus

bienes que ella é su fijo avian.”.

55. Donas em Córdoba que não queriam ser cativas dos mouros

Año Décimonono, 1368:

-Cap. IV: “Como el Rey Don Pedro traxo consigo al Rey de Granada sobre Córdoba”. Págs. 581 e 582:

121

Quando o rei Dom Pedro e os mouros de Granada foram invadir Córdoba: “E ovo tan grand desmayo

en los de la cibdad, que cuidaron que eran entrados: é las Dueñas é Doncellas que y eran, que era

muchas é muy buenas, salieron á andar por las calles todas en cabello, pidiendo merced á los Señores

é Caballeros é Omes de armas que eran en la cibdad, que oviesen duelo dellas, é non quisiesen que

fuesen ellos é ellas en cativerio de los Moros enemigos de la Fé de Jesu-Christo: é tales lagrimas é

palabras é cosas facian é decian, que todos los que lo oian cobraron grand esfuerzo, é luego

aderszaron para las torres é el muro del alcazar viejo que los Moros avian entrado, é pelearon con

ellos muy de recio como bueno, en guisa que mataron pieza dellos, é á los otros ficieronlos salir fuera

de la cibdad (...)”.

b) Tabela da presença de Maria de Padilla e Inês de Castro na crônica de Ayala: 29. Maria de Padilha

Año Tercero, 1352:

-Cap. V: “Como el Rey cercó á Gijón en Asturias, é de otras cosas que passaron”. Pág. 427: “É en este

tiempo, yendo el Rey a Gijón, tomó a Doña Maria de Padilha, que era una doncela muy fermosa, é

andaba en casa de Doña Isabel de Meneses, muger de Don Juan Alfonso de Albuquerque, que la criaba,

é traxogela á Sant Fagund Juan Ferrandez de Henestrosa su tio, hermano de Doña Maria Gonzalez su

madre. É esto tudo foi por consejo de Don Juan Alfonso de Albuquerque”.

Año Cuarto, 1353:

-Cap. III: “Como el Rey Don Pedro fué ferido en un torneo: é como sopo que venia Doña Blanca de

Borbon sua esposa”. Pág. 429: O rei estava com ela quando lhe foi anunciada a vinda de Dona Blanca

de Borbon para se casar com ele: “(...) é el Rey amaba muchó á la dicha Doña Maria de Padilla, tanto

ya non avia voluntad de casar con la dicha Doña Blanca de Borbon su esposa, ca sabed que era Doña

Maria muy fermosa, é de buen entendimento, é pequeña de cuerpo.“.

-Cap. IV: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque llegó a Torrigos, é traço consigo Don Juan de la

Cerda”. Pág. 430: João Alfonso de Albuquerque aconselha o rei : “empero placiale de le arrendrar de

Doña Maria de Padilla porque parientes suyos eran ya contra el: ca eran ya estonce privados del Rey

Juan Ferrandez de Henestrosa, tio de Doña Maria, (...)é Diego Garcia de Padilla, hermano de la dicha

Maria (...)”.

- Cap. V: “Como el Rey partió de Torijos para ir á Valladolid para facer sus boda: é como dexó a Doña

Maria de Padilla en Montalban”. Pág. 430: “El Re Don Pedro, caso que no de buena voluntad, fizolo

assi segund que Don Juan Alfonso le aconsejaba, é dexó á Doña Maria de Padilla em el Castillo de

Montalvan cerca de Toledo, que es un castillo muy fuerte; é dexó com Ella á un su hermano que decian

Juan Garcia (...), porque estoviesse segura: Ca se rescelaba de Don Juan Alfosno, que Le pesaba

porque lá él tanto amaba; como quier que al comienzo él fué en el consejo que la tomase el Rey, por

quanto la dicha Doña Maria andaba doncella em casa de Doña Isabel (...) e cuidó el dicho Don Juan

Alfonso apoderarse mas del Rey por Ella, pues era de su casa; é non se Le fizo despues asi”. E após este

ocorrido, o rei foi para Valladolid casar-se com Dona Blanca de Borbon.

122

-Cap. VII: “Como fizo el Conde Don Enrique quando sopo em Cigales que venia el Rey.”. Pág. 431: “É

el Rey non avia voluntad de pelear com el Conde Don Enrique, por quanto ya non amaba tanto á Don

Juan Alfonso de Albuquerque como solia (...). Otrosi los parientes de Doña Maria de Padilla, que eran

Juan Ferrandez de Henestrosa, su tio, é Diego Garcia de Padilla, su Hermano, é otros Caballeros que y

eran que los querian bien é los ayuadaban, trataban ya com el Conde, sabiendolo el Rey, contra Don

Juan Alfonso de Albuquerque, é ponian com él sus amistades quanto podian”.

-Cap. XII: “Como el Rey don Pedro luego que fizo sus bodas partió de Valladolid, é fueses para

Montalvan dó estaba Doña Maria de Padilla.”. Pág. 433: A Rainha Dona Leonor de Aragão e a Rainha

Dona Maria vão ao encontro de Dom Pedro, que está comendo, e imploram para ele não ir ao encontro

de Maria de Padilla logo após as sua bodas com Dona Blanca de Borbon. O rei disse para confiarem

nele, mas no outro dia já estava a caminho do Castelo de Montalvan, onde se encontrava Maria de

Padilla. O rei pegou uma mula e foi ao encontro de sua amada e com ele estavam Diego Garcia de

Padilla, irmão de Maria de Padilla, e mais dois outros homens.

-Cap. XIII: “Como los Infantes de Aragon, é el Conde Don Enrique, é Don Tello, é Don Juan de la

Cerda se fueron empos el Rey”. Pág. 434: Citada com relação à ida de amigos de seus parentes que

foram ter com o rei, contra Don Juan Alfonso de Albuquerque.

-Cap. XIV: “Del consejo que Don Juan Alfonso de Albuquerque, é el Maestre de Calatrava ovieron con

las Reynas Doña Maria madre del Rey, é Doña Blanca de Borbon su muger, despues que el Rey partió

de Valladolid, é do lo que acaesció por esto”. Pág. 434: Quando do alvoroço ocorrido pela ida de Dom

Pedro ao encontro de Maria de Padilla logo após suas bodas com Blanca de Borbon, citação rápida de

seu nome.

- Cap. XVI: “Como el Rey envió sos mensageros á Don Juan Alfonso que accusiase su camino para

Toledo á él.”. Pág. 434: Citada com relação a Dom Simuel el Levi, que foi primeiro almoxarife de Dom

Juan Alfonso, era tesoureiro maior do Rei e privado do monarca, “é servia quanto podia á Doña Maria

de Padilla (...)”. E com relação a Dom Juan Tenorio, que era amigo de seus parentes.

-Cap. XX: “Como fizo el Rey Don Pedro despues que partió de Valladolid”. Pág. 436: Dom Pedro havia

mandado que Maria saísse do Castelo e o encontrasse na “Puebla de Montalvan”, e ali ficou com ela o

dia em que chegou e mais um dia, depois partiu para Toledo e levou Dona Maria de Padilla consigo.

-Cap. XXI: “Como el Rey tornó a Valladolid é la Reyna Doña Blanca su muger, é quanto estovo y con

ella”. Pág. 436: Dom Pedro partiu logo de Toledo e concordou em ir para Valladolid, onde estavam a

Rainha Dona Maria, sua mãe, e Dona Blanca, sua mulher. E isto fez para que não houvesse escândalo no

reino. E este conselho lhe foi dado por cavaleiros que estavam com ele e pelos parentes de Dona Maria

de Padilha.

- Cap. XXII: “Como el Rey partió de Valladolid, é fué á Olmedo, é como vino y Doña Maria de Padilla:

é de las pleytesias que traia Don Juan Alfonso de Albuquerque con el Rey.”. Pág. 436: Depois que

abandonou Dona Blanca em Valladolid, Dom Pedro foi à Olmedo e ali também chegou Dona Maria de

Padilla.

-Cap. XXIII: “Como Juan Alfonso envió su fijo Don Martin Gil a Rey Don Pedro en arrehenes”. Pág.

436 e 437: “É Gutier Gomez de Toledo fué preso luego otro dia que se partió de Don Martin Gil en

Oterdesillas, é llevaronle preso al Rey, que estaba en Olmedo, co una cadena echada el cuello; pero

123

Doña Maria de Padilla le ganí perdon del Rey, por ruego de parientes suyos que estaban e la Corte, é

fué luego suelto”.

-Cap. XXIV: “Como Doña Maria de Padilla envió apercibir á Don Alvar Perez de Castro, é á Alvar

Gonzalez Moran que non fuesen al Rey.”. Pág. 437: “É llegó á ellos un Escudero antes que entrasen en

la villa, é aparto á Don Alvar Pereza de Castro é Alvar Gonzalez Moran, é dixoles que les enviaba decir

Doña Maria de Padilla muy secretamente que se pusiesen en salvo, ca si entrasen en la villa que eran

muertos. (...) É esto les envió decir Doña Maria de Padilla con bondad; ca non le placia de muchas

cosas que el Rey facia. É era asi verdad, que si los dichos Don Alvar Perez de Castro é Alvar Gonzalez

Moran llegáran al Rey luego avian de ser muertos”.

-Cap. XXVII: “Como el Maestre de Santiago Don Fadrique vino al Rey á Cuellar”. Pág. 438: Estando

Dom Fadrique, Mestre de Santiago, com Dom Pedro, “(...) tiraron la Encomienda mayor de Castilla á

Don Ruy Chacon, é dieronla á Juana Garcia de Villagera, hermano de Doña Maria de Padilla de

ganancia, por quanto el Maestre Don Fadrique ese camino puso sus amistades con la dicha Doña Maria

de Padilla (...)”.

- Cap. XXVIII: “Como casó Don Tello en Segovia con Doña Juaña de Lara: é como mandó el Rey que á

la Reyna Doña Blanca su muger la levasen á Arevalo: é como se mandaron algunos oficios en la casa del

Rey”. Pág. 438 e 439: Quando do casamento de Dom Tello con Dona Juana, “É esto casamiento

ficieron parientes de Doña Maria de Padilla por cobrar á Don Tello de su parte, é al Conde Don

Enrique (...), que querian mal á Don Juan Alfonso de Albuquerque.

- Cap. XXIX: “Como el Rey fué al Andalucia é se ordenaron los oficios del Regno”. Pág. 439: Os

ofícios do Reino que estavam com homens a quem Dom Juan Alfonso de Albuquerque havia dado foram

passado para parentes de Dona Maria de Padilla, “ca estaban ya muy apoderados en el Regno (...)”.

Também referenciada com relação a ter parentes aliados do Conde Dom Enrique.

Año Quinto, 1354:

-Cap. I: “Como fué Don Juan Nuñez Prado Maestre de Calatrava, é mando el Rey á los Freyres de la

Orden que tomasen por Maestre á Don Diego Garcia de Padilla”. Pág. 410: Rápida citação, retomada do

que havia sido contado anteriormente, quando Dom Pedro deixou Dona Blanca depois de suas bodas e

foi para Toledo se encontrar com Maria.

-Cap. IV: “Como el Rey lleg[o sobre el castillo é villa de Albuquerque, é leo que ay acaesció”. Pág. 411:

Citada em relação a seu irmão, Juan Garcia de Villagera, que era Frei da Ordem de Santiago e

Comendador Maior de Castela.

-Cap. VII: “Como Don Juan Alfonso de Albuquerque se vió con el Conde Don Enrique é con el Maestro

Don Fadrique, é se avinieron”. Pág. 443: Em referência a seu irmão, Mestre Dom Juan Garcia, que era

Comendador Maior de Castela, o qual foi detido por Dom Juan Alfonso, Conde Dom Enrique e Mestre

Dom Fadrique.

-Cap. XI: “Como llegaron nuevas al Rey que el Conde Don Enrique, é el Maestre Don Fadrique, é los

que avia dexado por fronteros sobre Albuquerque que eran avenidos con Don Juan Alfonso”. Pág.: 444:

Em referência a seu irmão Dom Juan Garcia de Villagera, que havia sido preso pelos cavaleiros que

estavam com Dom Juan Alfonso de Alburquerque.

-Cap. XIII: “Como el Rey casó al Infante Don Juan su primo con Doña Isabel de Lara, fija de Don Juan

124

Nuñez”. Pág. 445: “É este año en el mes de julio ovo nuevas el Rey que le nasciera una fija de Doña

Maria de Padilla en la villa de Castro Xeriz, que le dixeron Doña Constanza, la qual casó despues con

el Duque de Alencastre, é ovieron fija á la Reyna Doña Catalina, que es agora muger del Rey Don

Enrique”.

-Cap. XIX: “Como el Rey Don Pedro fué a Segura, dó estaba alzado el Maestre Don Fadrique: é como

mandó levar a Toledo la Reyna Doña Blanca su muger, é lo que acaesció”. Pág. 447: Referência rápida

com relação a seu tio, Juan Ferrandez de Henestrosa, que ordenou para pegar Dona Blanca de Borbon e

levá-la para Toledo, onde seria presa.

-Cap. XXI: “Como los de la cibdad de Toledo se alzaron con la Reyna Doña Blanca que el Rey queria

prender”. Pág. 448: Em referência a Juan Ferrandez de Henestrosa e por ter parentes seus, que eram

conselheiros do rei, os quais teriam induzido o monarca a mandar prender Doña Blanca de Borbon em

Toledo.

- Cap. XXIV: “Como el Rey estando en Tordehumos se partieron dél los Infantes de Aragon é otros

Caballeros, é como enviaron sus cartas al Rey”. Pág. 450: Os infantes de Aragão juntamente com seus

cavaleiros: “(...) enviaron al Rey sus cartas, faciendole saber como todos ellos querian é amaban su

servicio; pero que se partian de la su Corte, porque él déjára á la Reyna Doña Blanca su muger, lo qual

era contra su honra e servicio; é otrosi por quanto los sus privados, é parientes de Doña Maria de

Padilla non tenian buen regimiento en el Regno, nin en su casa, nin facian honra á los Señores é

Caballeros que y andaban: é demás que se recelaban é temian de sus vidas.”

-Cap. XXVI: “Como los Infantes de Aragon se avinieron con el Conde Don Enrique, é con Don Juan

Alfonso”. Pág. 451: Os infantes de Aragão, Dom Ferrando e Dom Juan, além do Conde Dom Enrique,

Dom Juan Alfonso, Dom Ferrnando de Castro e Dom Tello falaram um longo tempo com a Rainha en

Cuenca de Tamariz. Enviaram cartas a várias cidades que estavam juntas na empreitada a favor de Dona

Blanca de Borbon, dizendo que estavam todos esses senhores de acordo com tal demanda. Também

enviaram cartas a mensageiros do rei Dom Pedro, pedindo que este deixasse Dona Maria de Padilla e

ficasse com Dona Blanca de Borbon, su mulher legítima. Além disso, enviaram cartas de apoio à rainha

Dona Blanca, que estava em Toledo, dizendo também que com a ajuda de Deus levariam a causa

adiante.

-Cap. XXVII: “Despues que los Señores todos fueron juntos en uno, que fizó el Rey, é lo que acaesció

despues”. Pág. 451: O rei Dom Pedro contava com muito menos apoio em sua decisão de deixar Dona

Blanca e detê-la em Toledo. Ele vai para Oterdesillas e leva consigo sua mãe, a raina Dona Maria e a

amante Maria de Padilla. A rainha Leonor, junto com outras donas, vai para Oterdesillas e tenta

convencer o rei Dom Pedro a voltar para sua mulher Dona Blanca e que “(...) pusiese en Orden en el

Regno de Francia, ó en el de Aragon á Doña Maria de Padilla. Otrosi que non fuesen sus privados los

parientes de Doña Maria de Padilla; é faciendo él esto, que todos sus vasallos que andaban

arrendrados dél se vernian á la su merced.”. Mas o rei não muda sua posição, não queria deixar Dona

Maria de Padilla.

-Cap. XXX: “Como los Caballeros que los Señores enviaron al Rey le dixeron lo que les era mandado”.

Pág. 453: Os cavaleiros vão ao encontro do rei pedir em favor de Dona Blanca, queixando-se também da

interferência dos privados rei no poder, que eram parentes de Maria de Padilla, os quais também não

125

honravam os grandes senhores do reino.

-Cap. XXXII: “Como el Rey se vió con los Infantes de Aragon, é el Conde Don Enrique, é el Maestre

Don Fadrique, é Don Tello, é Don Ferrando de Castro, é Don Juan de la Cerda, é los otros Caballeros,

segund era tratado”. Pág. 454, 455 e 456: Ayala apresenta os cavaleiros e senhores que estavam a favor

de Dona Blanca e sua causa, os quais foram falar com o rei sobre esta. Mas para o rei, tais homens não

estavam ali somente por Dona Blanca e sim por não estarem contentes com a privança dos parentes de

Dona Maria de Padilla, o que muito lhe pesava. Em sequência, o senhores continuam a pedir:“(...) vos

pedirvos por merced, que la Reyna Doña Blanca vuestra muger sea con vos honrada, como lo fueron las

otras Reynas de Castilla (...)”.

-Cap. XXXIII: “Como los Infantes de Aragon Don Ferrando é Don Juan, é el Conde Don Enrique, é los

otros Señores pasaron delante de la villa de Toro, donde el Rey estaba: é como el Rey partió de Toro, é

la Reyna Doña Maria su madre envió por los Señores, é los acogió de Toro”. Pág. 456 e 457: O rei parte

de Toro e vai para Urueña, “una villa é castillo muy fuerte dó estaba Doña Maria de Padilla; ca alli la

avia dexado el Rey, é con ella algunos sus parientes porque la villa es muy fuerte.” A rainha Dona

Maria, que estava em Toro, envia cartas aos senhores que estavam em Conteros, avisando-os que logo

que passaram por Toro, Don Pedro foi-se embora dali para Urueña, onde estava Maria de Padilla. Tal

fato significava que o rei não cumpriria o que havia sido acordado em Tejadillo. Doña Maria disse-lhes

ainda que os acolheria se quisessem voltar para Toro e quando o rei soubesse que estavam ali com ela,

decidiria voltar para Dona Blanca e colocar em ordem o reino.

-Cap. XXXIV: “Como él Rey acordó de se poner en poder de la Reyna su madre, é de los dichos

Señores: é lo que y acaesció”. Pág. 457: Dom Pedro, que estava com Maria de Padilla en Urueña, toma

conhecimento da ida dos senhores e donas para Toro, onde estava sua mãe Dona Maria, para que se

acertasse a volta dele com Dona Blanca. Alguns dos homens que estavam com o monarca receavam que

o rei fosse para tal lugar e temiam também por suas próprias vidas. Contudo, Dom Juan Ferrandez de

Henestrosa, tio de Maria de Padilla, disse que acompanharia o rei, sabendo que havia senhores em Toro

que lhe queriam mal.

Año Sexto, 1355:

-Cap. XIV: “Como supo el Rey que el Conde Don Enrique era partido de Toro para Galicia: é otras

cosas que acaescieron en este tiempo”. Pág. 466: Neste ano, estando o rei em Morales, perto de Toro,

nasceu em Oterderdesillas uma filha dele com Maria de Padilla, que chamaram Dona Isabel, “(...) que

casó despues con Mosen Aymon, fijo del Rey Eduarte de Inglaterra, que fué despues Duque de Yort”.

-Cap. XVI: “Como el Rey mandó á los Freyres de Alcántara que ficieses Maestre á Don Diego Gutierrez

de Zavallos: é como morió Don Juan Rodriguez de Sandoval: é como fué preso luego por mandado del

Rey el dicho Maestre de Alcántara”. Pág. 467: Alguns parentes de Maria de Padilla não queriam bem o

Mestre Diego Gutierrez, “por algunas maneras que eran en el palacio, avianle vuelto con el Rey: é

luego como al Rey llegó, mandóle prender(...)”.

Año Noveno, 1358:

-Cap. I: “Como el Rey Don Pedro tomó á Doña Aldonza Coronel: é como prendieron en Sevilla á Juan

Ferrandez de Henestrosa”. Pág. 480 e 481: Em Sevilla, Dom Pedro toma a mulher de Dom Alvar Perez

de Guzman, Dona Aldonza Coronel. Esta havia ido ao rei primeiramente quando da trégua do conflito

126

entre Castela e Aragon, com o intuito de pedir ao monarca o perdão de seu marido. “É levó el Rey a la

dicha Doña Aldonza Coronel: e magüer que al comienzo á ella non placia quando esto se trataba, pero

despues ella de su voluntad salió del Monasterio, é pusola el Rey en la torre del Oro, que es en

Tarazana, por quanto Doña Maria de Padilla estaba en el Alcazar del Rey (...)”. O rei deixou alguns

cavaleiros fazendo a guarda de Dona Aldonza, pois esta temia a reação de Dona Maria de Padilla e seus

parentes. Juan Ferrandez de Henestrosa, tio de Maria, é preso pelos cavaleiros que guardavam Dona

Aldonza, o rei não se contentando com tal fato, manda soltá-lo. Já não tendo tanto apreço mais por

Aldonza, o rei enviava cartas secretamente para Dona Maria de Padilla, dizendo que abandonaria a

primeira. O que veio a se cumprir e Dom Pedro por fim, se arrepende de ter tomado para si Dona

Aldonza e de ter ouvido quem lhe deu tal conselho.

-Cap. III: “Com el Rey fizo matar al Maestre de Santiago Don Fadrique en el Alcazar de Sevilla”. Pág.

481, 482 e 483: O Mestre Dom Fadrique foi ver Dona Maria de Padilla e suas filhas após se encontrar

com o rei. Maria sabia que a morte do Mestre havia sido planejada por Dom Pedro, “(...) é quando lo vió

fizo tan triste cara, que todos lo podrian entender, ca ella era dueña muy buena, é de buen seso, é non se

pagaba de las cosas que el Rey facia, é pesabale mucho de la muerte que era ordenada de dar al

Maestre.”. Em seguida, o Mestre parte de onde estava Dona Maria de Padilla e vai ao curral do Alcazar,

onde foi supreendido por homens e o rei, que os mandava matar Dom Fadrique. Um escudeiro chamado

Sancho Portin vai ao “palacio del caracol”, onde estavam Maria e suas meninas, e pega a filha Beatriz,

com o intuito de proteger da morte através dela. “(...) é el Rey, asi como le vió, fizole tirar á Doña

Beatriz su fija de los brazos, é el Rey le firió con una broncha que le traia en la cinta(...)”.

Año Décimo, 1359:

-Cap. XVIII: “Como el Almirante de Portogal se partió del Rey Don Pedro en Cartagena: é como el Rey

salió de la mar, é fué para Oterdesilas, é mando ir sus galeas á Sevilla”. Pág. 498: O rei parte de

Cartagena e vai para Oterdesillas, onde estava Dona Maria de Padilla.

-Cap. XIX: “Como el Rey llegó á Oterdesillas dó estaba Doña Maria de Padilla: é como lê nasciera um

fijo della”. Pág. 499: “El Rey Don Pedro partió de Cartagena, á dó dexó su flota sgund dicho avemos: e

llegó á Oterdesillas dó estaba Doña Maria de Padilla, é estovo alli quince dias, é dend se torno para

Sevilla. É á pocos dias le llegaron nuevas como la Doña Maria encaesciera de um fijo, é ovo el Rey muy

grand placer, é llamarone Don Alfonso, del cual dirémos adelante: é tornóse luego para Oterdesillas do

estaba Doña Maria de Padilla”.

-Cap. XXIII: “Como sopo el Rey en Sevilla que Don Ferrando de Castro era vencido, é Juan Ferrandez

de Henestrosa muerto, é Iñigo Lopez de Orozco preso en la batalla de Araviana: é como mandó el Rey

matar á Don Juan é Don Pedro sus hermanos, que tenia presos”. Pág. 500: Dom Pedro se entristece com

a morte de Juan Ferrandez de Henestrosa, que era irmão da mãe de Maria de Padilla. Retornando à

Sevilla, “fizo el Rey Maestre de Santiago á Don Garci Alvarez Toledo, é dióle el Mayor-domazgo de su

fijo Don Alfonso, que estonce le nasciera de Doña Maria de Padilla”.

Año Doceno, 1361:

- Cap. VI: “Como morió Doña Maria de Padilla en Sevilla”. Pág. 513: “En este año morió en Sevilla de

su dolencia Doña Maria de Padilla: é fizo el Rey facer alli, é en todos sus Regnos grandes llantos por

ella, é grandes complimientos. É levaronla á enterrar al su Monasterio de Sancta Clara de Estudillo,

127

que ella ficiera é dotara. É fué Doña Maria muger de buen linage, é fermosa, é pequeña de cuerpo, é de

buen entendimiento. E morió en Sevilla en el mes de julio deste dicho año; é dexó fijos que oviera del

Rey á Don Alfonso,, é á Doña Beatriz, é á Doña Constanza, é á Doña Isabel, de los quales dirémos en su

logar.

Año Treceno, 1362:

-Cap. II: “Como el Rey Bermejo soltó de la prision al Maestre de Calatrava, é le envió al Rey Don

Pedro; é de algunos logares que el Rey Don Pedro ganó de los Moros: é como el Conde de Armiñaque é

Don Pedro de Xérica vinieron á la dicha guerra”. Pág. 516: Breve citação de seu nome, com relação a

libertação de seu irmão, que era Mestre de Calatrava, pelo rei Bermejo, pois o Mestre era tio dos filhos

de Dom Pedro e Bermejo queria agradar ao monarca castelhano, bem como obter ajuda para seu reino.

-Cap. VII: “Como el Rey Don Pedro dixe en Cortes que fizo en Sevilla como fuera casado con Doña

Maria de Padilla, é fizo jurar á su fijo Don Alfonso”. Págs. 519 e 520: No período da guerra com os

mouros, Dom Pedro faz suas Cortes em Sevilla, juntando os grandes senhores do reino. E diz perante

todos que a rainha Blanca de Borbon não fora sua mulher legítima, pois teria desposado antes Dona

Maria de Padilla. Contudo, havendo receio da reação de alguns no reino que não gostavam dos parentes

de Dona Maria, não ousou anunciar na época que tal casamento havia sido feito. E por isso, foi a

Valladolid e fez suas bodas com Dona Blanca de Borbon. Mas para comprovar seu casamento anterior

com Dona Maria de Padilla havia testemunhas, as quais eram Dom Diego Garcia de Padilla, Mestre de

Calatrava e irmão dela, Juan Ferrandez de Henestrosa, tio de Maria, Juan Alfonso de Mayorga, seu

chanceler de selo e escrivão da puridade, e Juan Perez de Orduña, abade de Santander e seu capelão-mor;

sendo que tais homens juraram ali perante os santos Evangelhos que as bodas realmente ocorreram e eles

estavam lá. Dona Maria de Padilla, a qual já era morta, teria sido então mulher legítima do monarca e

por isso rainha de Castela e Leão, bem como os filhos que tivera do rei (Dom Alfonso, Dona Beatriz,

Dona Constanza e Dona Isabel) também seriam legítimos. O arcebispo de Toledo, Don Gomez

Manrique, faz nesse dia um grande sermão demonstrando defendendo as razões do rei Dom Pedro, o

qual daquele dia em diante exigia que chamasse Dona Maria de Padilla de Rainha Dona Maria, ao filho

Infante Dom Alfonso e às filhas de Infantas. O monarca também mandou que todos ali jurassem e

fizessem por procurações que seria, após a sua morte, o Infante Dom Alfonso herdeiro dos reinos de

Castela e Leão. “É luego ordenó el Rey Perlados, é Caballeros, é Dueñas que fuesen á Estudillo, do

yacia Doña Maria de Padilla enterrada, é traxieron su cuerpo muy honradamente á Sevilla, asi como de

Reyna, é soterraronle en la capilla de los Reyes, que es en la Iglesia de Sancta Maria de la dicha

cibdad, fasta que el Rey fizo facer otra capilla cerca de aquella capilla de los Reyes, muy fermosa, do

fué el dicho cuerpo despues enterrado. É dende adelante, segund avemos dicho, fué llamada la Reyna

Doña Maria, é su fijo el Infante Don Alfonso, é sus fijas Infantas.”.

-Cap. XIV: “Como finó Don Alfonso, fijo del Rey Don Pedro, que llamaban el Infante”. Pág. 524:

“(...)dende á pocos dias morió su fijo, que llamaban el Infante Don Alfonso, el que oviera de Doña

Maria de Padilla: é fuera jurado en Sevilla por Infatne heredero (....)E fueron fechos por él muy grandes

llantos en Sevilla, é en todo Regno. (...). E finó martes deciocho dias de octubre deste año.

Año Catorceno, 1363:

-Cap. VI: “De las pleytesias que se trataban entre los Reyes de Castilla é de Aragon”. Pág. 527 e 528:

128

Don Bernal de Cabrera propõe a Dom Pedro que se case com Dona Juana, filha do rei de Aragão, já que

era viúvo de Dona Blanca de Borbon e também era morta Dona Maria de Padilla. O casamento de Dom

Pedro com Dona Juana traria muitos dotes ao monacra castelhano. E se caso houvesse filhos, os

domínios herdados seriam distribuídos de forma determinada. Em contrapartida, era proposto o

casamento da infanta Dona Beatriz, filha de Dom Pedro com Dona Maria de Padilla, com o infante Dom

Juan, primogênito de Aragão. Sendo que o rei castelhano teria de distribuir os dotes de sua filha para o

infante aragonês, da mesma forma que se eles tivessem filhos, os domínios também deveriam ser

distribuídos de uma determinada forma. O rei Dom Pedro concorda com as propostas. No entanto,

decide depois não cumprir a promessa de casamento de sua filha, pois teria pedido ao rei de Aragão que

matasse o conde Dom Enrique e o infante Dom Ferrando, que eram seus inimigos e estavam em Aragon,

mas o monarca aragonês se nega a executar tal tarefa.

Año Décimoséptimo, 1366:

- Cap. IX: “De lo que fizo el Rey Don Pedro en Sevilla quando sopo que el Rey Don Enrique cobrára la

cibdad de Toledo”. Págs. 542 e 543: Quando Dom Pedro toma conhecimento que Dom Enrique havia

entrado em Toledo, pede ajuda a seu tio, Dom Pedro de Portugal. E para ajudar a concretizar essa ajuda,

Dom Pedro de Castela propõe o casamento deu sua filha Beatriz (a qual tivera de Dona Maria de Padilla)

com o infante Dom Ferrando de Portugal, enviando-a já para o reino português com toda a quantia de

riquezas que traria para as bodas, ressaltando também que a infanta era herdeira dos reinos de Castela e

Leão. Dona Beatriz é enviada a Sevilla, levando muitas jóias que havia herdado de sua mãe.

Año Vigésimo, 1369:

-Cap. VII: “Como Martin Lopez de Cordoba, que se llamaba Maestre de Calatrava, sopo que el Rey Don

Pedro era vencido, é se tornó para Carmona”. Pág. 590: Dom Pedro, depois da morte de Maria de

Padilla, teve filhos de uma dona (esta se chamava Dona Isabel, a qual Ayala não cita o nome neste

capítulo, mas já havia enunciado no capítulo VI do ano de 1363) que estava em sua casa. Tal dona criara

seu filho Dom Alfonso e teve outros filhos com o monarca, os quais eram Dom Sancho e Dom Diego.

32. Dona Ines de Castro Año Cuarto, 1353:

-Cap. XXVI: “Como Don Alvar Perez de Castro se fué para Portogal”. Pag. 438: Quando da fuga de Don

Alvar de Castro para Portugal, “(...) para el Infante Don Pedro de Portogal, que fué despues Rey, que

tenia Doña Ines de Castro su hermana, la qual este Infante Don Pedro despues que foi Rey de Portogal,

dixo que era casado con ella, é llamaronla la Reyna Doña Ines: é yace enterrada con el dicho Rey Don

Pedro de Portogal en el Monasterio de Alcobaza. É ovo della el dicho Rey Don Pedro fijos al Infante

Don Juan, é al Infante Don Donis, á la Infanta Doña Beatriz, que casó con el Conde Don Sancho

hermano del Rey Don Enrique de Castilla, (...)”.

Año Onceno, 1360:

Cap. XIV: “Como el Rey Don Pedro de Castilla fizo su pleyto con el Rey Don Pedro de Portogal, que le

entregaria algunos Caballeros de Portogal que estaban en su Regno, é le diese otros Caballeros de

Castilla que estaban en Portogal”. Pág. 506: “(...) en el Regno de Portogal, quando el Rey Don Alfonso

regnaba (...), fizo matar á Doña Ines de Castro, la qual tenia el Infante Don Pedro su fijo del dicho Rey

Don Alfonso, é ava en ella fijos. E fizola el Rey Don Alfonso matar, por quanto le decian que el Infante

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Don Pedro su fijo queria casarse con ela, é face los dichos fiijos legítimos; é pesabale el Rey Don

Alfonso, por quanto la dicha Doña Ines non era fija de Rey, ca era fija de Don Pedro de Castro que

dixeron de la Guerra, un grand Señor en Galicia, que le oviera en una Dueña:, é teniala el Don Pedro

por quanto era muy fermosa, é aviale tomado despues que morió la Infanta Doña Costanza, fija de Don

Juan Manuel, con quien l dicho Infante Don Pedro fuera casado, é oviera de la dicha Doña Costanza al

Infante Don Ferrando que regnó despues, é á la Infanta Doña Maria que casó con el Infante Don

Ferrando de Aragon, Marques de Tortosa. É este Infante Don Pedro de Portogal amaba tanto á la dicha

Doña Ines de Castro, que decia á algunos de sus privados que era casado con ella; é por esto el Rey

Don Alfonso su padre fizola matar á la dicha Doña Ines en Sancta Clara de Coimbra do ella posaba: é

fueron en consejo con él de la matar dos Caballeros suyos, uno que decian Diego Lopez Pacheco, é otro

Pero Cuello, é otros dos omes criados del Rey. É despues á poco tiempo finó el Rey Don Alfonso de

Portogal, é regnó el Infante Don Pedro su fijo; e luego quisera matar á los que fueron en el consejo de

la muerte de Doña Ines, la qual decia estonce que fuera su muger legitima, e que él avia casado con

ella, aunque non lo osára decr por miedo del rey su padre; pero los Caballeros que en aquel consejo

fueron fuyeron del Regno de Portogal, é vinieronse para Castilla. Otrosi debedes saber que algunos

Caballeros de Castilla por miedo del Rey estaban fuidos en Portogal (...) é fué tratado entre el Rey Don

Pedro de Castilla, é el Rey Don Pedro de Portogal, que cada uno de los Reyes entregase al otro los

Caballeros que eran asi fuidos en el su Regno, para facer dellos lo que quisiesen. É fué asi fecho, é

fueron entregados al Rey de Portogal Pero Cuello é un Escribano, los quales fueron muertos en

Portogal; e Diego Lopez Pacheco fué apercebido, e fuyó de Castilla para el Regno de Aragon.”

� Levantamento da presença feminina na Crónica de D. Pedro I, de Fernão Lopes. * Obs.: Mantivemos os nomes de pessoas e da maioria dos lugares do modo como Fernão Lopes escreve, assim como fizemos com Ayala, para também manter fidelidade à grafia da fonte. A numeração dos nomes das mulheres aqui também corresponde à ordem em que aparecem na crônica; Maria de Padilha e Inês de Castro, da mesma forma como acima, são destacadas em tabela seguinte à das individualidades gerais. c) Tabela das individualidades femininas na crônica de Fernão Lopes:

2. Dona Teresa Lourenço

- Cap. I: “Do Reinado del Rei Dom Pedro, oitavo rei de Portugal, e das condiçoões que em elle avia”. Pág. 9:

Citada como mulher natural da Galiza, com quem D. Pedro, o Cru, dormiu e teve como filho D. João (futuro

Mestre de Avis) após a morte de Inês.

3. Rainha Dona Maria

- Cap. II: “Como el Rei de Castella mandou por o corpo da Rainha Dona Maria sua madre e da carta que enviou

a el Rei seu tio”. Págs. 11, 12 e 13: O capítulo inteiro trata do traslado do corpo da mãe de Pedro, o Cruel, para

Castela, a pedido deste.

- Cap. XVI: “Dalgumas pessoas que elRei Dom Pedro de Castella mandou matar, e como casou com a Rainha

Dona branca e a leixou”.. Pág. 72: O cronista atesta a existência de uma versão de nvolvimento da rainha Maria

130

na morte de Leonor de Guzmán, mas sua visão é a de que somente D. Pedro I de Castela teve parte na morte da

amante de Afonso XI..

Pág. 75: Quando da execução de sua nora, Branca de Bourbon à idade de 25 anos. Pág. 76: choque da rainha

quando da execução de vários nobres em sua presença a mando de seu filho; pede para voltar a Portugal e morre

lá pouco tempo depois.

- Cap. XVII: “Como se começou o desvairo antre el Rei Dom Pedro de Castella, e o Comde Dom Hemrrique

seu irmão; e qual foi o aaso por que se o comde foi fora do Reino”. Pág. 79: A rainha indo receber o corpo do

Rei Afonso, seu marido, junto com o filho.

4. Mulher casada que dormia com o bispo do Porto

(Nome não mencionado) – Capítulo VII: “Como el Rei mandou meter huum bispo a tormento por que dormia

com huma molher casada”. Págs. 33 e 34: O capítulo trata da informação que Dom Pedro teve de que a mulher

de um notável cidadão da cidade do Porto dormia com o bispo. O monarca põe o bispo a tormento por isto.

5. Caterina Tosse

- Cap. VIII: “Como el Rei mandou capar huum seu escudeiro por que dormio com huma molher casada”. Pág.

38: Caterina é citada como a mulher do corregedor Lourenço Gonçalvez, Fernão Lopes a define como “briosa

louçaã e muito aposta: de graciosas e bem acostumadas manhas”. Ela se envolveu com o escudeiro do rei

Affonso Madeira, o qual sofreu tormentos do rei, devido a este ter descoberto o envolvimento.

6. Mulher de Affonso André

- Cap. IX: “Como el Rei mandou queimar a molher Daffonso André e doutras justiças que mandou fazer”. Págs.

41, 42 e 43: O rei mandou degolar e queimar esta mulher ao saber que ela “fazia maldade” a seu marido, o qual

se queixou ao rei dizendo que já teria se vingado dela e “do que lhe poinha as cornas”, conforme Fernão Lopes.

7. Maria Roussada

- Cap. IX: “Como el Rei mandou queimar a molher Daffonso André e doutras justiças que mandou fazer”. Pág.

42: Citada como a mulher que o rei soube do apelido “roussada”, relacionado ao fato de seu marido ter dormido

com ela antes do casamento à força. O rei manda enforcar o marido, ignorando o fato de o casal já viver bem

depois disso, conforme Fernão Lopes.

8. Beatriz Diaz

- Cap IX: “Como el Rei mandou queimar a molher Daffonso André e doutras justiças que mandou fazer”. Pág.

41, 42: Manceba do rei que este mandou enforcar, citação rápida.

9. Ellena

- Cap. X: “Como el Rei mandava matar o almirante, e da carta que lhe enviou o duque de Genoa rogando por

elle”. Págs. 45 e 46: Alcoviteira que havia feito um feitço contra uma mulher que havia dormido com o

almirante Lançarote Peçanho, a qual por isso que foi queimada a mando do rei.

10. Violante Vaasquez

- Cap. X: Como el Rei mandava matar o almirante, e da carta que lhe enviou o duque de Genoa rogando por

elle”. Pág. 46: Citada como a mulher que sofreu o feitiço da alcoviteira Ellena.

11. Dona Beatriz

- Cap. XV: “Das aveenças que el Rei de Castella e el Rei Dom Pedro de Purtugal firmaron entre si, e como lhe

el Rei de Purtugal prometeo de fazer ajuda comtra Aragom”. Pág. 66: Filha do rei D. Pedro de Castela, citada

em acordo de casamento com o infante Dom Fernando, filho de D. Pedro de Portugal.

131

- Cap. XX: “Como elRei Dom Pedro fez matar o meestre de Samtiago Dom Fradarique seu irmaão no alcaçar

de Sevilla”. Pág. 98: Citada quando da morte de Santiago Dom Fradarique.

- Cap. XXXIV: “Das avenças que elRei de Castella fez com elRei Daragom emtramdo em seu Reino, e como as

depois nom quis guardar” Pág. 161: Citada quando do plano de casamento com infante João de Aragão.

- Cap. XXXVII – “Como el Rei de Castela emviava huma sua filha a Purtugal, e como l partio de Sevilha com

temor que ouve dos da çidade”. Págs. 171 e 172: É enviada para Portugal com plano de casamento com o

infante Dom Fernando, vai para lá antes de suas irmãs e de seu pai.

- Cap. XXXVIII – “Como el Rei de Castella fez saber a seu tio que era em seu Reino, e como se el Rei escusou

de o veer e lhe fazer ajuda”. Pág. 175, 176 e 177: Beatriz é mandada para Portugal, mas D. Fernando se recusa a

casar com ela, o acordo é desfeito entre o rei de Portugal e D. Pedro de Castela.

12. Dona Constança, mulher de D. Pedro de Portugal, mãe de D. Fernando

- Cap. XV: “Das aveenças que el Rei de Castella e el Rei Dom Pedro de Purtugal firmaron entre si, e como lhe

el Rei de Purtugal prometeo de fazer ajuda comtra Aragom”. Pág. 66: Consentida em casamento à D. Pedro de

Portugal pelo rei Afonso de Castela, filha de Juan Manuel.

13. Dona Constança, filha de D. Pedro de Castela

– Cap. XV: “Das aveenças que el Rei de Castella e el Rei Dom Pedro de Purtugal firmaron entre si, e como lhe

el Rei de Purtugal prometeo de fazer ajuda comtra Aragom”. Pág. 66. Infanta, filha de D. Pedro de Castela que

teve seu casamento negociado com o Infante Dom João, filho de Pedro de Portugal.

- Cap. XXXVII: “Como el Rei de Castela emviava huma sua filha a Purtugal, e como partio de Sevilha com

temor que ouve dos da çidade”. Pág. 172: Vai para Portugal junto com seu pai, Pedro de Castela, que iria

estabelecer sua aliança matrimonial.

14. Dona Isabel

- Cap. XV: “Das aveenças que el Rei de Castella e el Rei Dom Pedro de Purtugal firmaron entre si, e como lhe

el Rei de Purtugal prometeo de fazer ajuda comtra Aragom”. Pág. 66. Filha de D. Pedro de Castela. Casamento

planejado com o Infante Dom Dinis, filho de D. Pedro de Portugal. Casamentos planejados aparecem nesse

capítulo como forma de assegurar a paz entre Castela e Portugal, além de D. Pedro I de Castela tentar conseguir

manter a aliança com o reino vizinho por estar já em situação delicada em Castela.

- Cap. XXXVII: “Como el Rei de Castela emviava huma sua filha a Purtugal, e como partio de Sevilha com

temor que ouve dos da çidade”. Pág. 172: Vai para Portugal junto com seu pai e sua irmã Dona Constança, a

fim de estabelecer aliança matrimonial.

15. Dona Branca

- Cap. XVI: “Dalgumas pessoas que o rei de Castela mandou matar, e como casou coma Rainha Dona Branca e

a leixou”. Pág. 73, 74 e 75: Uma das filhas do duque de Bourbon; é concedida em casamento à D. Pedro de

Castela e deixada por este logo depois.

- Cap. XVII: “Como se começou o desvairo antre elRei Dom Pedro de Castella, e o Comde Dom Henrique seu

irmaão; e qual foi o aaso porque se o comde foi fora do Reino”. Pág. 81. Citação rápida, contexto do início do

conflito entre D. Pedro de Castela e seu irmão Henrique Trastâmara. Pág. 82: quando da perseguição do rei a

ela, tentativa de matá-la, seu esconderijo na igreja em Toledo. Pág. 85: senhores que a defenderam em seu

casamento na preservação de sua vida são mortos por D. Pedro.

- Cap. XX – “Como el rei fez matar o meestre de santiago Dom Fradarique seu irmaão no alcaçar de Sevilha”.

132

Pág. 95 e 98: questão da defesa dela pelos irmãos de D. Pedro e alguns senhores.

- Cap. XXXIV – “Das aveenças que el Rei de Castella fez com el Rei Daragom emtrando em seu Reino, e como

as depois nom quis guardar”. Pág. 160: Dom Pedro recessou-se do rei da França, por ter mandado matar sua

sobrinha, Branca de Bourbon, e por isso aproximou-se do o rei da Inglaterra.

16. Dona Leonor Nunez de Guzmán

- Cap. XVI: “Dalgumas pessoas que o rei de Castela mandou matar, e como casou coma Rainha Dona Branca e

a leixou” Pág. 72. Fora manceba do rei Afonso de Castela, era mãe do conde Henrique Trastâmara. Citada

quando de sua morte, a mando de D. Pedro I de Castela, conforme Fernão Lopes.

- Cap. XVII: “Como se começou o desvairo antre el Rei Dom Pedro de Castella, e o Comde Dom Hemrrique

seu irmão;e qual foi o aaso por que se o comde foi fora do Reino”. Pág. 78: quando da morte de Dom Afonso,

Pág. 80. Sua prisão e morte.

18. Dona Joana de Castro

- Cap. XVI: “Dalgumas pessoas que o rei de Castela mandou matar, e como casou coma Rainha Dona Branca e

a leixou”. Págs. 74 e 75: Filha de Dom Pedro de Castro (irmã de Inês, mas legítima), fora mulher de Dom Diego

Dalfaro. D. Pedro de Castela quis se casar com ela, mas logo depois do casamento a abandonou, e ela ficou a se

chamar sempre rainha.

19. Dona Joana, mulher do Conde Henrique

- Cap. XVII: : “Como se começou o desvairo antre el Rei Dom Pedro de Castella, e o Comde Dom Hemrrique

seu irmão;e qual foi o aaso por que se o comde foi fora do Reino”. Pág. 80. Filha de João Manuel, esposa do

conde Henrique, cerco ao lugar onde ela estava. Pág. 84: Prisão dela por D. Pedro de Castela.

- Cap. XIX: “Como el Rei de Castella emtrou per Aragom e, das Cousas que fez este anno”. Pág. 93: É libertada

da prisão a contragosto de D. Pedro.

- Cap. XXXVIII: Como el Rei de Castella fez saber a seu tio que era em seu Reino, e como se el Rei escusou de

o veer e lhe fazer ajuda” Pág. 178. Tia do infante Fernando de Portugal, irmã de Constança Manuel.

20. Rainha Dona Leanor de Aragão

- Cap. XXIII: “Como veo o cardeal de Bollonha pera fazer parte antre el Rei de Castella e el Rei Daragom e os

nom pode poer dacordo”. Pág. 111: Mãe do infante Dom Fernando, morte a mando do sobrinho Pedro de

Castela.

21. Dona Joana de Lara

- Cap. XXIII: Como veo o cardeal de Bollonha pera fazer parte antre el Rei de Castella e el Rei Daragom e os

nom pode poer dacordo” Pág. 111: Mulher de Dom Tello, irmão de D. Pedro de Castela, morta a mando deste

último.

22. Dona Joana, filha do rei de Aragão

- Cap. XXXIV: “Das aveenças que el Rei de Castella fez com el Rei Daragom emtrando em seu Reino, e como

as depois nom quis guardar”. Pág. 161. Citada em um plano de casamento com D. Pedro de Castela para selar

paz entre os reinos.

23. Dona Leonor dos Leões

- Cap. XXXIX: “Como el Rei de Castella partio de Curuche, e se foi de Purtugal; e quaaes emviarom em sua

companha”. Pág. 181: Filha do Conde Henrique, seqüestrada por Pedro, o Cruel. Fora dada à leões do rei

quando bebê, mas estes não lhe fizeram nada, o rei se comovendo de tal fato poupou-lhe da morte, mas

133

escondeu-a de seu pai. Neste capítulo se fala de sua recuperação e entrega a Dom Henrique, quando esta tinha a

idade de 14 anos.

24. Dona Maria, filha de Pedro, o Cru

- Cap. XLI: “Como el Rei Dom Henrrique chegou a Sevilha e da liamça que fez com el Rei de Purtugal”. Pág.

188: filha de Dom Pedro de Portugal, era pedido por este que o rei de Aragão deixasse-a voltar para Portugal ou

viver onde quisesse, após a morte do infante Fernando de Tortosa.

25. Dona Beatriz

Cap. XLIV. Pág. 201. Infanta citada como filha de Dom Pedro de Portugal com Dona Inês.

d) Tabela da presença de Inês de Castro e Maria de Padilla na crônica de Fernão Lopes:

1. Inês de Castro

- Cap. I: “Do Reinado del Rei Dom Pedro, oitavo Rei de Portugal e das comdiçoões que em elle avia”. Pág. 9:

“Este rei nom quis mais casar depois da morte de Dona Enes em seendo Iffamte, nem depois que reinou lhe

prouve receber molher; mas ouve amigas com que dormio, e de nhuuma ouve filhos, salvo d’huuma dona

natural de Galiza que chamaron Dona Tareija, que pario del huum filho que ouve nome Dom Joham, que foi

meestre Davis em Purtugal, e depois Rei (...)”.

- Cap. XXVII – “Como el Rei Dom Pedro de Purtugal disse por Dona Enes eu fora sua molher reçebida e da

maneira que em ello teve”. Págs.125, 126 e 127. O capítulo trata da questão de quando D. Pedro disse em

Cantanhede ter casado com Inês em segredo por medo de seu pai. São apresentadas as testemunhas e seus

relatos do episódio. “[p. 125] Hora assi he que em quamto Dona Enes foi viva, nem depois da morte della em

quamto elRei seu padre viveo, nem depois que el reinou, ataa este presemte tempo, nunca elRei Dom Pedro a

nomeou por sua molher, ante dizem que muitas vezes lhe emviava elRei Dom Affonsso pregumtar se a reçebera

e homrrallahia como sua molher, e el respomdia sempre que a nom reçebera nem o era. E pousando elRei em

esta sazom no logar de Cantanhede, no mês de Junho, avemdo já huuns quatro annos que reinava, teendo

hordenado de a pubricar por molher, estamdo antelle [p. 126] Dom Joham Affonsso comde de Barcellos seu

mordomo moor, e Vaasco Martins de Sousa seu chamçeller, e meestre Affonso das leis, (...) e outros muitos que

dizer nom curamos, fez elRei chamar huum tabeliam, e presemte todos jurou aos evangelhos per el

corporalmente tangidos, que seendo Iffante, vivemdo aimda elRei seu padre, que estando el em Bragamça

podia aver huuns sete anos, pouco mais ou meos, nom se acordando do dia e mez, que el reçebera por sua

molher lidema per pallavras de presemte como manda a samta igreja Dona Enes de Castro, filha que foi de

Dom Pero Fernamdez de Castro, e que essa Dona Enes reçebera a elle por seu marido per semelhavess

palavras, (...), a tevera sempre por sua molher ataa o tempo de sua morte, vivendo ambos de consuum, e

fazemdosse maridança qual deviam.”

- Cap. XXVIII – “Do testemunho que alguuns derom no casamento de Dona Enes, e das razoones que sobrello

propôs o comde Dom Joham Affonso”. Págs. 129 a 134. Têm-se o relato de duas testemunhas. Descrição com

detalhes do casamento, mas a data não é lembrada ao certo por ambas. Pág. 132 e 133: Há a questão envolvida

134

no fato de Inês e Pedro terem grau de parentesco, quanto a isso se tem uma pretensa carta que o papa da época

escreveu para D. Pedro consentindo que ele se casasse com quem quisesse. Da declaração do Conde João

Afonso, Conde de Barcelos (testemunha do casamento), citado em discurso por Fernão Lopes, p. 132: “<o

gram divedo que amtrelles avia, seemdo ella sobrinha delRei nosso senhor, filha de seu primo com irmaão,;

porem me mandou que vos certificasse de todo, e vos mostrasse esta bulla que ouve em seemdo Iffamte, em que

o papa despenssou com elle, que podesse casar com toda molher, posto que lhe chegada fosse em parentesco,

tanto e mais como Dona Enes era a elle>.”. Em seguida há a citação da bula papal confirmando a permissão à

D. Pedro de se casar com qualquer nobre mulher devota da Santa Igreja que lhe prouvesse e que os filhos desta

relação seriam legítimos: “<(...) queremdo condescender a tuas prezes e delRei Dom Affonso teu padre, (...)

pera casardes com qualquer nobre molher, devota a samta egreja de Roma, aimda que (...) sejaaes divedos e

paremtes, (...) que a geeraçom que de vos ambos nascer, seer legitima sem outro impedimento (...)>”p. 133.

- Cap. XXIX – “Razones contra esto dalguns que hi estavom duvidamdo muito em este casamento”. Pág. 135 a

139. Questionamento do autor e de outras pessoas da época quanto à veracidade da realização do casamento de

Inês e Pedro, sendo que o rei não tinha na memória a data certa de tal episódio. pp.135 e 136: “aquelles que de

chaão e simprez emtemder eram, nom escodrinhamdo bem o teçimento de taaes cousas, ligeiramente lhe derom

fé, outorgando seer verdade todo aquello que alli ouvirom. Outros mais sotiis demtender, leterados e bem

discretos, que os termos de tal feito mui delgado investigarom, buscamdo se aquello que ouviram podia seer

verdade, ou per o contrario; nom reçeberom isto em seus emtendimentos, pareçemdolhe do todo seer uito

contra razom. (...) o prudente homem que tal cousa ouve que sua razom nom quer conceber, logo se maravilha

duvidando muito. [p. 136] (...) dizemdo os que tiinham a parte contraira, contra aquelles que deffendiam seer

todo verdade, sua razones em esta maneira. Nom quiserom comsemtir os antiigos, que nenhuum razoado

homem, seemdo em sua saúde e emteiro siso, se podesse delle tanto assenhorar o esqueeçimento, que toda

cousa notável passada, sempre della nom ouvesse renembramça, allegando aquel claro lume da fillosophia de

Aristotilles em huum breve trautado que disto compos.”.

Sobre o esquecimento de D. Pedro da data e mês exato de seu casamento com Inês de Castro, apresentação dos

argumentos de quem duvidava por isso da realização do ato, p. 137: “Porem o da assiinado em que tal cousa

aveo, nunca se tira de todo ponto que depois nom torne a nembrar compridamente, por que tal dia he da

essemçia da renembramça, e o processo do tempo nom. E porem nom he cousa que possa seer, estamdo homem

em sua saúde, que lhe cousa notavel esqueeça, (...)diziam elles, que huum casamento tam notavel como este, e

que tamtas razooens tiinha pera ser nembrado, ouvessem em tam pequeno espaço desqueeçer assi aaquelle que

o fez, como aos que forom presentes (...)”.

Pág. 138: Fernão Lopes compara com o caso de Maria de Padilha e Pedro de Castela, que também disse depois

da morte de sua amada ter se casado com ela, “Mas diziam que este feito queria pareçer semelhane a elRei

Dom Pedro de Castella (...)”. Fernão Lopes deixa ao final do capítulo a cargo do leitor concluir se é verdade

ou não este matrimônio de Pedro, o Cru, com Inês, p. 139: “Mas nos que nom por determinar se foi assi ou

nom, como elles disserom, mas soomente por ajumtar em breve o que os antiigos notaram em escripto, posemos

aqui parte de seu razoado, leixamdo carrego ao que isto leer que destas opiniooens escolha qual quiser.

- Cap. XXX – “Como os reis de Purtugal e de Castella fezerom amtre si aveenças que entregassem huum ao

135

outro alguuns, que amdavom seguros em seus Reinos”. Págs. 141 a 143: O capítulo trata da perseguição que D.

Pedro de Portugal faz aos culpados da morte de Inês, trocando presos com o rei de Castela. Fernão Lopes

enuncia que tira as informações do que teria ouvido sobre o caso e expõe opinião contra D. Pedro por isso, p.

141: “ouveram as gentes por mui gram mal huum muito davorreçer escambo, que este ano antre os Reis de

Purtugal e de Castella foi feito; em tanto que posto que escripto achemos delRei de Purtugal que a toda gente

era mantenedor de verdade, nossa teemçom he nom o luvar mais; pois contra seu juramento foi comsentidor

em tam fea cousa como esta.”.

Pág. 142, Fernão Lopes destaca ser inocente Diego Lopez Pacheco na morte de Inês: “Omde assi aveo

segumdo dissemos que na morte de Dona Enes que elRei Dom Affonsso, padre delRei Dom Pedro de Purtugal

seemdo entom Iffamte, mandou matar em Coimbra, fororm mui culpados pello Iffamte Diego Lopez Pacheco, e

Pero Coelho, e Alvoro Gomçallvez seu meirinho mor, e outros muitos que el culpou, mas assiinadamente

contra estes tres teve o Iffantre mui gramde rancura; e fallando verdade Alvoro Gomçalvez, e Pero Coelho

eram em esto asaz de culpados, mas Diego Lopez nom, por que muitas vezes mandara perçeber o Iffamte per

Gomçallo Vaasquez seu privado, que guardasse aquella molher da sanha delRei seu padre. Pero depois de

todo esto foi elRei dacordo a estes e a outros em que sospeitava;”.

- Cap. XXXI – “Como Diego Lopez Pacheco escapou de seer preso, e forom emtregues os outros, e logo mortos

cruellmente”. 145 a 149. Descrição da morte de Pero Coelho e Álvaro Gonçalves de forma “mui estranha e crua

de comtar”, conforme Fernão Lopes. Após a troca de prisioneiros entre Pedro I de Portugal e Pedro I de Castela,

148 e 149: “A Purtugal forom tragidos Alvoro Gomçallvez e Pero Coelho, e chegaram a Samtarem omde elRei

Dom Pedro era; e elRei com pazer de sua viimda, porem mal magoado por Diego Lopez fugira, os sahiu fora

arreçeber, e sanha cruel sem piedade lhos fez per sua maão meter a tromento, queremdo que lhe confessassem

quaaes forom na morte de Dona Enes culpados, e que era o que seu padre trautava contreelle, quamdo

amdavom desaviindos por azo da morte della; e nenhum delles respomdeo a taaes preguntas cousa que a elRei

prouvesse; e elRei com queixume dizem que deu huum açoute no rostro a Pero Coelho, e elle se soltou emtom

comtra elRei em desonestas e feas pallavras, chamamdolhe treedor, fe perjuro, algoz e carneçeiro dos

homeens; e elRei dizemdo que lhe trouxesssem çebola e vinagre pera o coelho emfadousse delles e mandouhos

matar. A maneira de sua morte, seemdo dita pelo meudo, seria mui estranha e crua de comtar, ca mandou tirar

o coraçom pellos peitos a Pero Coelho, e a Alvoro Gomçallvez pellas espadoas; e quaaes palavras ouve, e

aquel que lho tirava que tal officio avia pouco em costume, seeria bem doorida cousa douvir, emfim

mandouhos queimar; e todo isto feito ante os paaços omde el pousava, de guisa que comendo oolhava quamto

mandava fazer. Muito perdeo elRei de sua boa fama por tal escambo como este, o qual foi avudo em Purtugal e

em Castella por mui gramde mal, dizemdo todollos boons que o ouviam, que os Reis erravom mui muito himdo

comtra suas verdades, pois que estes cavalleiros estavom sobre seguramça acoutados em seus reinos.”.

- Cap. XLIII – “Como Dom Joham, filho del Rei Dom Pedro de Purutugal, foi feito meestre Davis”. Pág. 195. É

dito que depois da morte de Inês, D. Pedro não quis mais se casar, mas houve um filho de uma dona, que foi

chamado João.

- Cap. XLIV – “Como foi trelladada Dona Enes pera o mosteiro Dalcobaça, e da morte del Rei Dom Pedro”.

136

Fernão Lopes. Págs. 199 a 202: Neste capítulo o autor faz uma profunda reflexão sobre o amor de Inês e Pedro,

escolhendo-o como tema para encerrar sua crônica, encaixando-o com o acontecimento da morte de D. Pedro.

Descreve a construção dos túmulos para os dois em Alcobaça, fala das provas de amor que Pedro fez para Inês

desde que se enamorou dela até a morte dele. “[p. 199] Por que semelhante amor, qual el Rei Dom Pedro ouve

a Dona Enes, raramente he achado em alguuma pessoa, porem disserom os antiigos que nenhuum he tam

verdadeiramente achado, como aquel cuja morte nom tira da memória o gramde espaço do tempo. E se algum

disser que muitos forom já que tanto e mais que el amarom, assi como Adriana e Dido, e outras que nom

nomeamos, segumdo se lee em suas epistolas, respomdesse que nom fallamos em amores compostos, os quaaes

alguuns autores abastados de eloquemcia, e floreçentes em bem ditar, hordenarom segumdo lhe prougue

dizemdo em nome de taaes pessoas, razoões que numca nenhuuma dellas cuidou; mas fallemos daquelles

amores que se contam e leem nas estorias, que seu fumdamento tem sobre verdade. Este verdadeiro amor ouve

[p. 200] elRei Dom Pedro a Dona Enes como se della namorou, seemdo casado e aimda Iffamte, de guisa que

pero dela no começo perdesse vista e falla,, seemdo alomgado, como ouvistes, que he o principal aazo de se

perder o amor, numca çessava de lhe enviar recados, como em seu logar teemdes ouvido. Quanto depois

trabalhou polla aver, e o que fez por sua morte, e quaaes justiças naquelles que em ella forom culpados, himdo

contra seu juramento, bem he testimunho do que nos dizemos. (...), mandou fazer huum muimento dalva pedra,

todo mui sotillmente obrado, poemdo emlevada sobre a campãa de çima a imagem della com coroa na cabeça,

como se fora Rainha; e este muimento mandou poer no moesteiro Dalcobaça, nom aa emtrada hu jazem os

Reis, mas demtro na egreja ha maão dereita, açerca da capella mor. E fez trazer seu corpo do mosteiro de

Samta Clara de Coimbra, hu jazia, ho mais homradamente que se fazer pode, ca ella viinha em huumas andas,

muito bem corregidas pera tal tempo, as quaaes tragiam gramdes cavalleiros, acompanhadas de gramdes

fidalgos, e muita outra gente, e donas, e domzellas, e muita creelezia. [p. 201] e foi esta a mais homrrada

trelladaçom, que ataa aquel tempo em Purtugal fora vista. (suntusosidade do túmulo e do traslado, foi

enterrada como rainha) Semelhavelmente mandou elRei fazer outro tal muimento e tam bem obrado pera si, e

fezeo poer açerca do seu della, per quamdo se aqueeçesse de morrer o deitarem em ele”. Fernão Lopes cita

quando o rei já estava doente e concede o perdão e o reconhecimento de que Diego Lopez Pacheco não estava

envolvido na morte de Inês.

“[p. 201] E leixou elRei Dom Pedro em seu testamento çertos legados, a saber,aa Iffamte Dona Beatriz sua

filha pera casamento cem mil livras; e ao Iffamte Dom Joham seu filho vimte mil livras;[p. 202] e ao Iffamte

Dom Denis outras viinte mil; e assi a outras pessoas. E morreo elRei Dom Pedro huuma segunda feira de

madrugada, dezoito dias de janeiro da era de mil e quatro çemtos e cimquo anos, avemdo dez annos e sete

meses e viimte dias que reinava, e quarenta e sete anos e nove meses e oito dias de sua hidade, e mandousse

levar aaquel moesteiro que dissemos, e lamçar em seu muimento, que esta jumto com o de Dona Enes. E por

quamto o Iffamte Dom Fernamdo seu primogenito filho nom era estomçe hi, foi elRei deteudo e nom levado

logo, ataa que o Iffamte veo, e aa quarta feira foi posto no muimento. E diziam as gentes que taaes dez annos

nunca ouve em Purtugal, como estes que reinara elRei Dom Pedro.”.

17. Maria de Padilha

- Cap. XVI: Dalgumas pessoas que o rei de Castela mandou matar, e como casou coma Rainha Dona Branca e a

leixou”. Pág. 73. Citada como a manceba que o rei D. Pedro de Castela tomou quando ainda tratava do

casamento com Dona Branca. Maria de Padilha “que amdava por domzella em casa de Dona Izabel de

137

Meneses, filha de Dom Tello de Meneses, molher de Dom Joham Affonso Dalboquerque, que a criava; e tal

vontade pos el Rei em ella, que já nom curava de casar com Dona Branca (...)”, conforme Fernão Lopes.

Pág. 74: O rei deixa sua mulher e vai a Monte Alvom, onde estava Maria de Padilha.

Pág. 75: Dom Pedro de Castela queria matar D. Álvaro Peres de Castro e Álvaro Gonçalvez Moram, mas Maria

de Padilha lhes avisou e eles puderam fugir.

- Cap. XVII: “Como el Rei Dom Pedro de Purtugal disse por Dona Enes eu fora sua molher reçebida e da

maneira que em ello teve”. Pág. 81. O rei casou com Dona Branca, a deixou e foi se encontrar com Dona Maria

de Padilha. Pág. 83: Temor dos nobres contra a influência que os parentes dela poderiam exercer em Castela.

- Cap. XX: “Como el rei fez matar o meestre de santiago Dom Fradarique seu irmaão no alcaçar de Sevilha”.

Págs. 95, 96, 97: Citada na questão que envolvia a defesa de Dona Branca pelo medo da influência de seus

parentes no reino.

- Cap. XXV. “Como se partio o almirante de Purtugal com as dez galees, e como el Rei Dom Pedro desarmou a

frota, e doutras coisas”. Pág. 118: o rei, em meio ao conflito com Aragão, vai para Outerdesilhas, onde estava

Maria de Padilha, mãe de seus filhos.

- Cap. XXIX: “Razooens contra esto dalguuns que hi estavom duvidando muito em este casamento”. Pág. 138:

citação de seu casamento com D. Pedro de Castela, dito por este após o falecimento de Maria nas cortes de

Sevilha. Comparação de tal dito do Cruel com o que disse D. Pedro de Portugal com relação a seu casamento

com Inês de Castro depois.

- Cap. XXXVII: “Como el Rei de Castela emviava huma sua filha a Purtugal, e como partio de Sevilha com

temor que ouve dos da çidade”. Pág. 172. Citada como mãe da infante Beatriz.

138

ANEXOS

a) Túmulo de Inês de Castro (Mosteiro de Alcobaça, Portugal)

(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Túmulo_de_D._Inês_de_Castro.jpg)

b) Túmulo de D. Pedro I de Portugal (Mosteiro de Alcobaça, Portugal) (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Túmulo_de_D._Pedro_I.jpg)

139

c) Palácio de Pedro I de Castela, Alcázar de Sevilla (Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Sevilla2005Julio_004.jpg)

d) Vista do Pátio de las Doncellas, Alcázar de Sevilla (Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Patio_de_las_doncellas_001.jpg)