BAIT al-HIKMAH, Saksi Bisu Perkembangan Peradaban Islam

A. Latar Belakang Masalah

Perkembangan awal Islam tidak bisa dilepaskan dari perkembangan pengetahuan. Salah

satu pintu yang cukup fenomenal yang digunakan oleh penguasa Islam pada waktu itu dalam

mensyiarkan ajaran Islam adalah melalui pintu pendidikan atau pengetahuan. Dikatakan

fenomenal dikarenakan melalui pintu ini ternyata Islam bisa dikenal dan menjadi rujukan ilmu

pengetahuan dari berbagai penjuru dunia. Dan yang lebih menghenyakan lagi adalah melaui

pintu ini juga bermunculan ilmuwan-ilmuwan Muslim yang hasil karyanya masih memiliki

peran sentral dalam dunia pengetahuan modern saat ini.

Ada sebuah legenda seorang kakek tua yang setiap hari menggali dibawah gunung. Setiap

orang yang lewat bertanya ,"Kakek apa yang sedang anda kerjakan?" Kakek tua itu menjawab

"saya hendak memindahkan gunung." "Bagaimana mungkin anda hendak memindahkan

gunung? Umur anda saja tidak akan lama lagi?" kakek tua itu menjawab, "kalau pekerjaan ini

tidak selesai akan diteruskan oleh anak saya, anak saya tidak selesai akan diteruskan oleh cucu

saya. Sampai gunung ini mampu dipindahkan”. Maka sejak itu orang- orang menyebutnya

"kakek tua gila."

Cerita diatas adalah sebuah gambaran Spirit of Power dari orang yang hendak membangun

peradaban umat. Di masa Bani Abbasiyah Spirit of Power juga dimiliki oleh seorang Khalifah

yang bernama Al-Makmun dengan membuat Baitul Hikmah yaitu Rumah Pustaka. Para

cendikiawan dan inetelektual muslim yang menterjemahkan tulisan-tulisan filsuf

Yunani, Romawi kedalam Bahasa Arab mendapat penghargaan yang sangat

tinggi dari Al-Makmun. Perkembangan dunia Islam mengalami perkembangan yang sangat

pesat dengan melalui ilmu pengetahuan.

Baitul Hikmah telah mendorong perubahan yang sangat luar biasa di dunia Islam, seperti

Ilmu Mantik, kedokteran, Fisika, ilmu kemasyakatan menjadi area diskusi publik umat saat itu,

1 | P a g e

bahkan juga saat sekarang ini. Baitul Hikmah sebuah pustaka yang memiliki peran terhadap

perubahan wacana umat, dan melalui titik inilah peradaban Islam perkembang dengan begitu

pesatnya.

B. Latar Belakang Berdirinya Baitul Hikmah

Kesejahteraan sosial, ekonomi, pendidikan, ilmu pengetahuan dan kebudayaan serta

kesusasteraan mengalami perkembangan pada Bani Abbasiyah, mencapai puncaknya di zaman

Khalifah Harun Ar-Rasyid (736-809 M) dan putranya Al-Ma’mun (813-833 M). Kedua

penguasa tersebut menekankan pada pengembangan dan pembinaan peradaban dan kebudayaan

Islam, ketimbang perluasan wilayah seperti di masa Bani Umayyah. Inilah pokok perbedaan

antara Bani Abbasiyah dan Bani Umayyah. Khalifah Harun Ar-Rasyid memanfaatkan

kekayaannya untuk keperluan sosial seperti rumah sakit, lembaga pendidikan dan lembaga

farmasi pun didirikan. Disamping itu, sarana kesejahteraan umum diperhatikan, pemandian-

pemandian umum juga dibangun, begitu juga jalan-jalan umum. Khalifah Al-Ma’mun,

pengganti Al-Rasyid dikenal sebagai khalifah yang sangat cinta kepada ilmu. Pada masa

pemerintahannya, penerjemahan buku-buku asing digalakkan. Untuk menerjemahkan buku-

buku Yunani, ia mempersiapkan penerjemah dari golongan Kristen dan penganut agama lain

yang ahlinya. Salah satu bukti zaman keemasan Bani Abbasiyah salah satunya adalah Bait Al-

Hikmah.

Pendirian lembaga Bait Al-Hikmah atau wisma kebijaksanaan dilakukan oleh khalifah Al-

Makmun. Dalam lembaga pendidikan tersebut merupakan wujud keinginan mengulang

(meniru) lembaga “hebat” yang didirikan oleh orang-orang Kristen Neotorians, yakni

Gondeshapur yang salah satu tokohnya Gorgius Gabriel. Dan itu menjadikan Baghdad mulai

menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.(Solikin, 2005:115)

Lembaga pendidikan terdiri atas dua tempat, pertama: Maktab dan Masjid yaitu lembaga

pendidikan terendah, tempat anak-anak mengenal dasar bacaan, hitungan dan tulisan. Kedua:

2 | P a g e

tingkat pendalaman, para pelajar yang ingin memperdalam ilmunya, pergi keluar daerah

menuntut ilmu kepada seorang atau beberapa orang yang ahli pada bidangnya masing-masing.

Gerakan terjemahan yang berlangsung pada tiga fase. Pertama, pada masa khalifah Al-

Manshur hingga Harun Al-Rasyid. Pada fase ini yang banyak diterjemahkan adalah karya-

karya dalam bidang astronomi dan mantiq. Fase kedua, berlangsung mulai masa khalifah Al-

Ma’mun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah buku filsafat dan

kedokteran. Fase ketiga, berlangsung setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan

kertas, bidang ilmu yang diterjemahkan semakin luas.(Solikin, 2005:120)

Darul hikmah ini muncul pada waktu bercampurnya bermacam-macam bangsa dan

peradaban pada masa kerajaan Abbasiyah dan pada masa bangkitnya gerakan intellect yang

hebat yang telah mendorong orang-orang Islam pada waktu itu untuk memperoleh ilmu-ilmu

pengetahuan zaman kuno.

Menurut pendapat yang lebih kuat lahirnya lembaga-lembaga ini ada pada masa Al-Rasyid.

Tujuan utama dari pada pendirian lembaga-lembaga itu ialah untuk mengumpulkan dan

menyalin ilmu-ilmu pengetahuan asing, terutama ilmu pengetahuan orang Greek dan falsafah

mereka ke dalam bahasa Arab untuk dipelajari. Pada waktu itulah telah diterjemahkan kitab-

kitab berbahasa asing ke dalam bahasa Arab, dan telah menghasilkan ulama-ulama yang

terkenal, diantaranya Khawarrazmi sebagai ahli ilmu falak yang terkenal dan Abu Ja’far

Muhammad sebagai ahli bidang ilmu ukur dan manthiq.

Kemudian Kerajaan Fatimiyah di Mesir meniru pula kerajaan Abbasiyah, maka mereka ini

pun mendirikan Darul Ilmi, seperti lembaga Bagdad abad ke IV. Di sana dipelajari ilmu falaq,

ilmu-ilmu orang Yunani, disamping mempelajari ilmu-ilmu Islam. Menurut keterangan dari Al-

Maqrizi bahwa Darul Hikmah di Mesir pada tahun 395 H dan disitulah berkumpul para

fuqaha’, dan kesitu pulalah di bawa kitab dari istana-istana untuk dibaca dan dipelajari oleh

orang-orang yang berkeinginan untuk memperoleh ilmu pengetahuannya. Disitulah berkumpul

3 | P a g e

ahli nahwu, ahli bahasa dan dokter-dokter dengan mendapat pelayan dari pelayan-pelayan yang

bekerja di situ.(Syalabi. 1993:332)

Dalam Darul Hikmah ini semua lapisan orang diperbolehkan masuk ke dalam gedung

untuk membaca buku-buku yang ada di sana. Bahkan orang-orang yang ingin menyalin dan

menulis telah disediakan kertas, pena dan tinta. Lembaga ini merupakan perpustakaan-

perpustakaan yang dipelihara oleh sebagian besar para ulama yang mempunyai keahlian dalam

berbagai ilmu pengetahuan yang mengajar serta memberi penjelasan-penjelasan kepada orang-

orang yang mengunjungi perpustakaan tersebut.

Lembaga ini adalah mirip dengan universitas dewasa ini, dalam pengertian, di sana belajar

segolongan pelajar dari bermacam-macam ilmu pengetahuan secara mendalam dan pikiran

yang bebas. Adanya hubungan yang erat di antara perpustakaan dengan lembaga ini merupakan

faktor yang besar untuk mencapai tujuan ini.

Lembaga pendidikan tersebut didirikan berkat adanya usaha dan bantuan dari orang-orang

yang memegang pimpinan dan pemerintahan, dan jumlahnya pun sangat kecil dan usianya pun

pendek, jika dibandingkan dengan lembaga-lembaga pendidikan Islam yang lain, dan juga

lembaga tersebut tidak begitu meluas ke negeri-negeri Islam yang lain. Ia terbatas dalam

berbagai negeri saja, seperti Persia, Iraq dan Mesir saja.

Motif berdirinya lembaga ini adalah untuk menggalakkan dan mengkoordinir kegiatan

pencarian dan penerjemahan karya-karya klasik Yunani, Persia, Mesir dan lain-lain ke dalam

bahasa Arab, khususnya umat Islam, dengan disertai transfer ilmu-ilmu kuno. Dengan

berdirinya lembaga ini kegiatan penstranferan ilmu pengetahuan lebih intensif. Yaitu dengan

cara Khalifah mengirimkan sastrawan, sejarawan dan ilmuwan-ilmuwan terbaiknya untuk

ekspedisi di kawasan-kawasan kuno.

Menurut Dr. Oumar Faroukh, faktor yang mendorong umat Islam melakukan kegiatan in

adalah : (Fahmi,1979)

1. Suasana keinginan antara Arab dengan yang lainnya

4 | P a g e

2. Keinginan untuk menguasai ilmu yang belum dimiliki

3. Legititmasi dan dorongan ayat-ayat al-Qur'an untuk menguasai ilmu pengetahuan.

4. Bahwa kemajuan ilmu pengetahuan merupakan suatu konsekuensi dari peningkatan

kemakmuran dan kemajuan ekonomi.

Pesatnya perkembangan lembaga Baitul Hikmah mendorong lembaga ini memperluas

peranannya, bukan hanya sebagai lembaga penerjemahan saja, tetapi juga meliputi hal-hal

sebagai berikut:

1. Sebagai pusat dokumentasi dan pelayanan informasi keilmuan bagi masyarakat, melalui

banyaknya perpustakaan umum di kota.

2. Sebagai pusat dan forum pengembangan keilmuan.

3. Sebagai pusat kegiatan perencanaan dan koordinasi pelaksanaan pendidikan

Setelah meluasnya peran lembaga tersebut, lembaga ini juga membawa dampak positif

secara makro bagi masyarakat luas diantaranya:

1. Ditemukannya jalur “benang merah” yang menjelaskan rentangan sejarah perkembangan

peradaban umat manusia sejak kurun waktu yang sangat tua, dan diperoleh kembali

kekayaan warisan peradaban kuno yang bernilai tinggi dari Yunani, India, Persia dan

lainnya.

2. Semakin tumbuh suburnya kondisi sosial yang favourable bagi perkembangan ilmu

pengetahuan

3. Terjadinya integrasi sosial yang kian intensif dan berkurangnya sikap primordialisme.

C. Sumbangsih Baitul Hikmah dalam Perkembangan Peradaban Islam

Sumbangsih terbesar yang diberikan oleh baitul hikmah adalah dengan bermunculannya

ilmuwan-ilmuwan Muslim yang ilmunya sampai hari ini masih punya bargaining power dalam

dunia pendidikan modern. Diantaranya :

1. Perkembangan Ilmu Naqli Ilmu Naqli adalah ilmu yang bersumber dari Naqli (Al-Qur’an

dan Hadits), yaitu ilmu yang berhubungan dengan agama islam. Ilmu-ilmu itu diantaranya :

5 | P a g e

a. Ilmu tafsir Al-Qur’an adalah sumber utama dari agama islam. Oleh karena itu semua

perilaku ummat islam harus berdasarkan kepadanya, hanya saja tidak semua bangsa

Arab memahami arti yang terkandung didalamnya. Maka bangunlah para sahabat untuk

menafsirkan. Ada dua cara penafsiran :

1) Tafsir Bil Ma’tsur, yaitu memikirkan Al-Qur’an dengan hadits Nabi.

Mufassir yang masyur dari golongan ini adalah :

Ibnu Jair At-Thabary dengan tafsirnya sebanyak 30 juta.

Ibnu Athiyah Al-Andalusi (abu muhammad ibnu Athiyah) 481-546 H.

As-Suda yang mendasarkan penafsirannya pada ibnu abbas, ibnu mas’ud dan

para sahabat yang blain (W. 127 H).

2) Tafsir Bir-Ra’yi, yaitu penafsiran Al-Qur’an dengan mempergunakan akal dengan

memperluas pemahaman yang terkandung didalamnya.

Mufassirnya antara lain :

Abu bakar asma (mu’tazilah) wafat 240 H.

Abu muslim muhammad bin nashar al-isfahni (mu’tazilah) wafat 322 H.

b. Ilmu Kalam, yang berjasa dalam menciptakan ilmu kalam adalah kaum Mu’tazilah,

karena mereka adalah pembela gigih terhadap Islam dari serangan Yahudi, Nasrani dan

Wasani. Diantara pelopor dan ahli ilmu kalam yang terbesar adalah

Washil ibn Atho

Abu Hasan Al-Asyari

Imam Ghazali

Abu Husain Al-Allaf

c. Ilmu Tasawuf, Ilmu tasawuf adalah salah satu ilmu yang tumbuh dan matang pada

zaman Abbasiyah. Bersamaan dengan lahirnya ilmu Tasawuf muncul pula ahli-ahli dan

ulama-ulamanya, antara lain adalah :

6 | P a g e

- Al-Qusyairy (W 465 H) kitab beliau yang terkenal adalah Al-Rissalatul Qusy

Airiyah.

- Syahabuddari, yaitu Abu Hafas Umar Ibn Muhammad Syahabuddari Sahrowardy,

(W. 632 H) kitab karangannya adalah Awariffu Ma’arif

- Imam Ghazali (W. 502 H) kitab karangannya antara lain : Al-Basith, Maqasidul,

Falsafah, Al-Manqizu Minad Dholal, Ihya Ulumuddin, Bidajatul Hidayah, Jawahirul

Qur’an, dan lain-lain.

d. Ilmu bahasa, pada masa Bani Abbasiyah, ilmu bahsa tumbuh dan berkembang dengan

suburnya, karena bahasa arab semakin dewasa dan menjadi bahasa internasional. Ilmu

bahasa memerlukan suatu ilmu yang menyeluruh, yang di maksud ilmu bahasa adalah

Nahwu, Sharafi, Ma’ani, Bayan, Bad’arudh, Qamus, dan Insya. Diantara ulama-ulama

yang termasyhur adalah :

Sibawaihi (W. 153 H).

Muaz Al-Harro (W. 187 H) mula-mula membuat Tashrif.

Al-Kasai (W. 190 H) pengarang kitab tata bahasa.

Abu Usman Al-Maziny (W. 249 H), karangannya banyak tentang Nahwu.

e. Ilmu Fiqh, zaman Abbasiyah yang merupakan zaman keemasan (tamadun) Islam telah

melahirkan ahli-ahli hukum (fuqoha) yang tersohor dalam sejarah islam dengan kitab-

kitab fiqh (hukum).

- Ahli hadits adalah aliran yaitu : aliran hadits dan ra’yi pemuka dari aliran ini adalah

imam Malik dengan pengikutnya, pengikut imam Syafi’i, pengikut Sufyan, dan

pengikut imam Hambali.

- Ahli ra’yi adalah aliran yang mempergunakan akal dan fikiran dan menggali hukum.

Pemuka aliran ini adalah Abu Hanifah dan teman-temannya fuqaha dari irak.

2. Perkembangan Ilmu Aqli, ilmu Aqli adalah ilmu yang didasarkan kepada rasio, ilmu yang

tergabung ilmu ini kebanyakan di kenal ummat islam berasal dari terjemahan asing.

7 | P a g e

a. Ilmu kedokteran, ilmu ini mulai mendapatkan perhatian ketika khalifah Al-Mansyur

dari bani Abbas menderita sakit pada tahun 765 M, orang-orang yang terkenal sebagai

dokter islam antara lain:

Al-Razi (865-925 M) yang terkenal di dunia barat dengan sebutan Rozes. Salah

satu karangannya yang termasyhur adalah “campak dan cacar” dan bukunya yang

termasyhur lainnya “Al-Hawi”.

Ibnu Sina, beliau menulis ensiklopedinya tentang ilmu kedokteran yang

kemudian terkenal dengan nama Al-Qanun Fi Al-Thif, dan bukunya “Al-Qanun Fi

Al thif” dianggap sebagai himpunan perbendaraan ilmu kedokteran. Penulis barat

menjuluki Ibnu Sina sebagai “Bapak dokter’.

b. Ilmu Filsafat, antara lain :

Al-Kandi

Al Kandi terkenal dengan sebutan ‘Filosuf Arab”. Beliau menganut aliran

mu’tazilah dan kemudian belajar filsafat. Al-Nadim dan Al-Dafthi menyebutkan

karangan Al-Kandi sebanyak 238 buah yangb berisi filsafat, logika, ilmu hitung,

astronomi, kedokteran, ilmu jiwa, politik, optik, ilmu matematika, dan lain

sebagainya.

Al-Farabi

Karangan Al-Farabi hanya berupa risalah (karangan pendek) jadi banyak

karangannya tapi banyak juga yang tidak di kenal. Karangannya adalah :

a) Aghradh Ma Ba’da Al-Thabi’ah

b) Al-Jam’u Baina Ra’yi Al-Hakimin

c) Tahsil Al Sa’adah

d) Uyun Al-Masail

e) Ara’u Ahli Al-Madariyah Al-Fadhilah

f) Insha’u Al-Alum

8 | P a g e

Al-Ghazali

Ia mengarang buku “Maqasid Al-Falasifah” yang menjelaskan pemikiran-

pemikiran filsafat, terutama menurut Ibnu Sina, kemudian ia mengeritik dan

menghancurkannya dengan bukunya “Tahaf’ut Al-Falsifah” (kekacauan para

filosof). Karangannya yang lain adalah Ihya Ulumuddin.

Ibnu Rusyd

Dalam bidangan kedokteran terdapat 16 jilid buku yang bernama “Kulliyat Fi Al-

Thif” (aturan umum kedokteran) dalam ilmu hukum beliau mengarang Bidayat Al-

Mujtahid.

D. Kesimpulan

Latar belakang berdirinya baitul hikmah merupakan sebuah representasi khalifah ar-Rasyid

dan penerusnya terhadap ilmu pengetahuan. Sehingga dengan berdirinya baitul hikmah ini,

peradaban Islam bisa berkembang begitu pesat, serta dapat melahirkan tokoh-tokoh ilmuwan

Muslim yang memiliki peran yang cukup dominan dalam kancah perkembangan ilmu

pengetahuan pada saat itu. Sehingga baitul hikmah tidak hanya berfungsi sebagai sebuah

perpustakaan saja tetapi lebih pada sebuah universitas pertama di dunia pada waktu itu.

Dikatakan sebagai universitas karena disana terjadi proses transfer ilmu pengetahuan (transfer

of knowledge) antara ilmuwan-ilmuwan dengan masyarakat yang dapat dengan mudah masuk

ke dalam baitul hikmah. Dari baitul hikmah inilah muncul ilmuwan-ilmuwan Muslim yang

hasil karyanya memiliki peranan sentral dalam perkembangan ilmu pengetahuan pada waktu itu

dan ilmu pengetahuan pada zaman modern sekarang ini. Seperti karya Ibnu Sina yaitu Al-

Qanun Fi Al-Thif yang menjadi buku perbendaharaan ilmu kedokteran terlengkap yang masih

digunakan rujukan dokter-dokter pada era modern ini.

9 | P a g e

BIBLIOGRAFI

Armstrong, Karen, Islam : A SHORT HISTORY Sepintas Sejarah Islam, Yogyakarta : Ikon

Teralitera, 2002.

Fahmi, Asma Hasan, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979, Cet. I.

MufrodI, Ali, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab, Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997.

Sunanto, Musyrifah, Sejarah Islam Klasik, Jakarta : Prenanda Media, 2003.

Solikin, M., Sejarah Peradaban Islam, Semarang: Rasail, 2005.

Syalabi, Sejarah Dan Kebudayaan Islam 3, Jakarta : Al-Husna Zikra, 1997.

Thohir, Ajid, Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam, Jakarta : Raja Garafindo

Persada, 2004.

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajawali Pres, 1997.

10 | P a g e