1. Diccionario de La Iglesia Primitiva

7/26/2019 1. Diccionario de La Iglesia Primitiva

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Diccionario

de la

iglesia primitiva

Las doctrinas y prcticas de los primeroscristianos

Compilado por Brian Grayy editado por Anthony Hurtado

Este diccionario es obsequiado al dominio pblico. No tiene derechos reservados

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INTRODUCCIN

El Diccionario de las doctrinas y prcticas de laIglesia Primitiva le permite al lector a establecer conrapidez lo que crean los cristianos de los tres primerossiglos.

Por qu son importantes las doctrinas de los escritoresde la Iglesia Primitiva? La razn es que el testimonio delos primeros cristianos sostiene que muchos, tales comoClemente de Roma y Policarpo, conocieron a losapstoles de Jess. Ellos fueron aprobados por losapstoles y sealados tambin para liderar la Iglesia. Losestudios modernos de la historia de la iglesia deberandepender de los escritores de la Iglesia Primitiva parainformarse sobre temas de gran importancia. Adems, suentendimiento de la Biblia es de gran valor y debe serusado como un comentario bblico. Para estar seguros,ninguno de estos escritores afirm que sus escritos lesfueron dados por inspiracin divina; ni elevaron sus

escritos al mismo nivel que la Biblia. Sin embargo, safirmaron que estaban transmitiendo fielmente la fe quelos apstoles haban entregado a la iglesia.

La esencia del cristianismo primitivo

Es de gran importancia comprender los principiosbsicos del cristianismo primitivo. stos pueden serresumidos principalmente en dos: (1) Los primeroscristianos se enfocaron en vivir a la luz del mensaje deCristo y explicar este mensaje al mundo incrdulo enlugar de refinar sus destrezas y conocimientosteolgicos; y (2) la doctrina de la Iglesia Primitiva esmenos elaborada y definida que la teologa moderna. Sinembargo, para los primeros cristianos, el corazn de sufe consista en una relacin de amor obediente conCristo; no en la habilidad de formular dogmas. Y unnmero considerable de estos escritores cristianosmurieron como mrtires.

La Biblia usada por la Iglesia Primitiva

Para comprender y apreciar lo que escribieron losprimeros cristianos, es necesario poseer un buenconocimiento de la Biblia. La razn es que ellos basabansus enseanzas en ella. Sin embargo, a primera vista, lospasajes que ellos citaron de las Escrituras pueden sercausa de duda. A menudo sus citas de la Biblia no sonlas mismas que las de nuestra biblias modernas. Esposible enumerar algunas razones. Primero, cuandocitaron del Antiguo Testamento, los primeros cristianoscasi siempre citaron de la Septuaginta (el antiguotestamento griego, en el cual estn incluidos los librosapcrifos), de la misma manera como los apstoles lohicieron. En contraste, las traducciones modernas delAntiguos Testamento, por lo general estn basadas en el

texto masortico. Segundo, debemos tener presente que

los primeros cristianos no tenan concordancias, bibliasde estudio, biblias tpicos, biblias electrnicas, niincluso biblias prcticas de uso personal. Comoresultado, los primeros cristianos a menudo tenan quecitar de memoria los textos bblicos. Por esta razn, aveces citaban uno o dos versos mezclados. Adems,particularmente en el caso de los escritores latinos, lascitas parecen provenir de una versin o texto que difiere

de versiones menos antiguas.

Tres errores que evitar

Quizs el error ms comn ser emplear estediccionario como una base de citas y textos que ayuden areforzar las creencias personales o de nuestradenominacin; y a la vez, descartamos aquellas citas quelas contradicen o no las apoyan. De esta manera, losescritos de la Iglesia Primitiva seran usadosdeshonestamente. Seleccionando las citas a nuestroparecer, tendremos la impresin que los primeros

cristianos creyeron exactamente como nosotros (lo cualno es cierto muchas veces) En conclusin, en lugar deaprender de aquellos que estuvieron ms cerca a losapstoles, en tiempo y espritu, simplemente los usamospara nuestros propios propsitos.

Otro error comn es leer a los escritores de la Iglesiaprimitiva como si ellos estuvieran formulando dogmasteolgicos cada vez que hablaban. Generalmente, cuandoellos escriban no trataban de definir puntos dogmticospara toda la iglesia. Muchas de sus discusiones surgande (1) explicar al mundo pagano lo que crean los

cristianos o (2) contrastar los principios y las doctrinasde los herejes con lo que crea el cuerpo general de loscristianos. Normalmente, ellos no trataban de convencera otros cristianos ortodoxos en qu creer.

Los conceptos que nosotros tenemos de los trminosque usaron los primeros cristianos son diferentes a losque ellos tenan. Por esta razn es importante leer susescritos con el propsito de redefinir nuestros conceptosequivocados a cerca de las verdades del cristianismo.Los primeros cristianos entendieron la ortodoxia entrminos de conceptos generales; mas no, comodefiniciones teolgicas detalladas. Clemente deAlejandra dijo: Aquellos que se preocupan en laspalabras y dedican su tiempo a ellas, pierden su sentidoprincipal Aunque la teologa fue importante para laIglesia Primitiva, tom un lugar secundario. VIVIR elmensaje de Cristo era mucho ms importante.

IMPORTANTE: Supongamos que el lector desea saberlo que creyeron los primeros cristianos acerca del velo.Debajo del titulo VELO primero se encuentran variosversculos bblicos antes de las citas de los primeroscristianos. El propsito no es incluir cada pasaje bblicoreferente al velo. Al contrario, stos son algunos de losversculos claves usados por La Iglesia Primitiva.


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DICCIONARIO BIOGRFICO DE LOS ESCRITORES DE LA IGLESIAPRIMITIVA

ALEJANDRO273-326 Obispo de la iglesia deAlejandra, Egipto, cuando surgi la controversia

arriana. Esta controversia hizo una divisin profundaen la iglesia y condujo al concilio de Nicea. Alejandrose opuso

firmemente a Arrio.

APOLONIO 175-225 Escritor de una obra cortacontra los montanistas. Se sabe muy poco ms de l.

ARQUELAO 250-300 Obispo de la iglesia quedebati pblicamente con un maestro gnsticollamado Manes. De este debate existe an el informehistrico.

ARRIO 270-336 Anciano de la iglesia deAlejandra, Egipto, que discuti con Alejandro sobrela naturaleza de Cristo. Arrio ense que Jess tenauna naturaleza diferente de la del Padre. Esta opininse conden por el concilio de Nicea.

ARNOBIO 260-303 Apologista cristiano queescribi poco antes de que subiera Constantino altrono. Lactancio era uno de sus alumnos.

ATANASIO300-373Obispo de Alejandra despus

de la muerte de Alejandro. Escribi varios tratadosteolgicos y defendi ardientemente el credo deNicea.

ATENGORO 150-190 Apologista cristiano.Antes de su conversin fue un filsofo griego. Suapologa se present a los emperadores MarcosAurelio y Comodo alrededor del ao 177 d. de J.C.

BERNAB ANTES DE 150 Escritor de una cartaque circulaba extensamente entre los cristianosprimitivos. Los cristianos primitivos por lo generalcrean que Bernab, el compaero del apstol Pablo,escribi esta carta, pero muchos de los eruditosactuales dudan que l fuera el escritor.

CAYO 180-217 Anciano de la iglesia de Roma.Escribi varias obras contra los herejes mayores deese entonces.

CELSO 125-175 Filsofo pagano romano queescribi un ataque feroz contra el cristianismo, al cualrespondi Orgenes brillantemente.

CLEMENTE DE ROMA 30-100 Obispo delprimer siglo de la iglesia de Roma. Evidentemente un

compaero personal de los apstoles Pedro y Pablo(Filipenses 4.3) Escribi una carta a los corintioshacia el fin del primer siglo.

CLEMENTE DE ALEJANDRA150-200

Instructor de nuevos conversos Otro filsofo que hallel cristianismo en su bsqueda de la verdad fueClemente. Viendo la vanidad de la filosofa humana,se volvi a Cristo. Despus de convertirse encristiano, viaj por todo el imperio romano,aprendiendo los preceptos de la fe cristianapersonalmente de los maestros cristianos msancianos y estimados. Los escritos de Clemente,fechados hacia el ao 190, reflejan la suma de lasabidura de sus maestros. Han inspirado a muchoscristianos a travs de los siglos, inclusive a Juan

Wesley. Con el tiempo, Clemente se mud aAlejandra, Egipto. Fue ordenado anciano en aquellacongregacin y encargado de instruir a los nuevosconversos. Orgenes era uno de sus alumnos. Por logeneral se le llama Clemente de Alejandra paradistinguirlo de otro Clemente, quien era obispo de laiglesia en Roma a fines del primer siglo. En este libro,si no lo explico de otra manera, cuando hablo deClemente me refiero a Clemente de Alejandra.

CIPRIANO200-258 Un rico que todo lo entreg a

Cristo Uno de los alumnos espirituales de Tertulianose llamaba Cipriano. Haba sido romano rico, pero seconvirti en cristiano a la edad de 40 aos. Aunquealumno de Tertuliano, no se uni a los montanistas.Siempre se opuso a los herejes y a las tendenciassectarias. Como cristiano recin convertido, Ciprianoestaba tan agradecido por su vida nueva en Cristo quevendi todo lo que tena y lo reparti a los pobres. Segoz de estar libre del peso de las responsabilidadesde sus posesiones materiales. Sus escritos contienenunas de las palabras ms conmovedoras que jams sehan escrito acerca del nuevo nacimiento del cristiano.Su entrega total a Cristo pronto gan el respeto de laiglesia en Cartago. Despus de unos pocos aos, enuna decisin sin precedente, le llamaron a ser obispode la iglesia all. Los escritos de Cipriano tienen unvalor especial ya que constan mayormente de cartaspersonales a otros ancianos cristianos e iglesias. Ensus cartas vemos los intereses y los problemas diariosde las congregaciones cristianas de aquel entonces.Muchas de las cartas que l escribi todava existen,como tambin las cartas que le fueron escritas.Cipriano se vio obligado a trabajar como pastor

clandestinamente, ya que durante la mayor parte de suministerio ruga la persecucin contra la iglesia. Comopastor, trabajaba incansablemente, dando su tiempo y


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su vida por el rebao de Cristo que le haba sidoencomendado. Al fin, fue aprehendido por losromanos y decapitado en el ao 258.

EUSEBIO 270-340Obispo de la iglesia de Cesareacuando Constantino ascendi al trono. Escribi unahistoria de la iglesia, detallando al cristianismo desdelos das de Jess hasta el tiempo de Constantino.

FLIX, MINUCIO 170-215 Licenciado romanoque se convirti al cristianismo. Escribi una apologabrillante en pro del cristianismo, en forma de undilogo entre un cristiano y un pagano. En la obraactual se cita por el nombre Flix.

GNSTICOS El grupo ms grande de herejesdurante el perodo de la iglesia primitiva. Elgnosticismo empez mientras viva el apstol Juan ysigui bajo varios nombres hacia la mitad de la EdadMedia. Haba muchas variaciones en su doctrina, perotodos tenan unos puntos en comn, entre ellos stos:(1) Afirmaban haber recibido una ciencia superior(gnosis) de Dios; (2) crean que los humanos fuimoscreados por un dios inferior, dios que no era el Padrede Jess; y (3) crean que el Hijo de Dios no se hizohombre en verdad.

HERMES ANTES DE 150 Autor de una obraalegrica titulada El Pastor, la cual se leaextensamente en las iglesias cristianas primitivas y eramuy estimada por ellas. Algunos de los cristianos

primitivos crean que el autor era el mismo a quien serefiri el apstol Pablo en Romanos 16.14, pero sutestimonio no se puede confirmar.

HIPLITO 170-236Obispo de la iglesia, escritor,mrtir, y alumno de Ireneo. Su obra ms importante setitulaLa refutacin de todas lasherejas.

IGNACIO 50-100 Obispo de la iglesia deAntioqua y discpulo personal del apstol Juan. Fueejecutado hacia el fin del primer siglo.

IRENEO 120-205 Eslabn importante con losapstoles Uno de los discpulos personales dePolicarpo fue Ireneo, quien despus se mud a Franciacomo misionero. Cuando el obispo de la congregacinen Lyon fue muerto en una ola de persecucin, Ireneofue llamado para tomar su lugar. La iglesia en todo elmundo elogiaba a Ireneo como hombre justo ypiadoso. Como discpulo de Policarpo, quien a su vezera discpulo del apstol Juan, Ireneo sirve comoeslabn importante con la poca de los apstoles. Fuemartirizado cerca del ao 200.

JUSTINO 110-165 Filsofo convertido enevangelista Durante la vida de Policarpo, un filsofojoven llamado Justino emprendi un viaje espiritual

en bsqueda de la verdad. El sola andar en un camposolitario que miraba hacia el Mar Mediterrneo parameditar. Un da mientras andaba all vio que unanciano caminaba tras l. Deseando la soledad,Justino se dio vuelta y mir bruscamente al ancianointruso. Pero el anciano no se molest. Ms biencomenz a conversar con Justino. Al aprender queJustino era filsofo, el anciano le hizo preguntas

escudriadoras, preguntas que ponan a la luz lo vacode la filosofa humana. Aos despus, Justino contlos recuerdos de aquel encuentro, escribiendo:Cuando el anciano haba terminado de hablar estascosas y muchas ms, se fue, exhortndome a quemeditara en lo que haba hablado. Desde entonces nolo he visto, pero de inmediato una llama se encendien mi alma. Me inund un gran amor por los profetasy los amigos de Cristo. Despus de reflexionar ms enlo que el anciano me haba dicho, me di cuenta de queel cristianismo era la nica filosofa verdadera yvaliosa. Aun despus de convertirse al cristianismo,Justino siempre se pona su tnica de filsofo para dara conocer que l haba hallado la nica filosofaverdadera. En verdad, l se convirti en evangelistapara los filsofos paganos. Dedic su vida a aclarar elsignificado del cristianismo a los romanos cultos. Susdefensas escritas a los romanos son las apologascristianas ms antiguas que existen. Justino sedemostr evangelista capacitado. Convirti a muchosromanos a la fe cristiana, tanto cultos como incultos.Al fin, un grupo de filsofos, tramando su muerte, lemandaron aprehender. Justino escogi morir antes de

negar a Cristo. Fue martirizado hacia el ao 165durante el reinado de Marco Aurelio. Despus de sumuerte, fue conocido por muchos como Justino elmrtir.

LACTANCIO 260-330 Maestro del hijo delemperador Lactancio es poco conocido a los cristianosde hoy en da. En esto, nosotros perdemos, porqueLactancio escribi con claridad y elocuenciaextraordinaria. Antes de convertirse al cristianismo,fue instructor clebre de la retrica. Aun el emperador

Diocleciano le alab. Despus de su conversin,dedic sus habilidades literarias a la causa de Cristo.Sobrevivi la ltima gran persecucin de los romanoscontra la iglesia al principio del cuarto siglo. Con eltiempo, hizo su hogar en Francia. Aunque Lactancioera muy anciano cuando Constantino se hizoemperador, ste le pidi que volviera a Roma para serel profesor particular de su hijo mayor. Los escritos deLactancio tienen gran importancia para nosotrosporque se escribieron al final de la poca pre-Constantina de la iglesia. Demuestran ampliamenteque la gran mayora de las creencias cristianas haban

cambiado muy poco durante los 220 aos entre lamuerte del apstol Juan y el principio del reinado deConstantino. Su obra cristiana principal se titula


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Introduccin a la religin verdadera, o Los institutosdivinos.

MARCIO 110-165 Gnstico prominente delsegundo siglo. Form su propia iglesia y formul supropio Nuevo Testamento.

METODIO 260-315Obispo de la iglesia de Tiro y

mrtir. Escribi contra algunas de las especulacionesexcesivas de Orgenes.

MONTANISTASSecta que se llam el movimientode la profeca nueva, pero la iglesia la llammontanistas por su fundador, Montano. Ellosafirmaban que el Consolador o el Espritu Santosegua dando ordenanzas a la iglesia. Los miembrosde la secta a menudo profetizaban mientras seencontraban en un frenes emocional incontrolable.

ORGENES 185-255

Tortura de Orgenes, Alejandra 204 d.C.

Una mente aguda dedicada a Dios- Entre losalumnos de Clemente en Alejandra haba un jovenhbil llamado Orgenes. Cuando Orgenes tena slo17 aos, estall una persecucin severa en Alejandra.Los padres de Orgenes eran cristianos fieles, ycuando su padre fue apresado, Orgenes le escribiuna carta, animndolo a que permaneciera fiel y norenunciara a Cristo por causa de su preocupacin porsu familia. Cuando se anunci la fecha para su juicio,Orgenes decidi acompaar a su padre al juicio paramorir con el. Pero durante la noche anterior, mientrasdorma, su madre escondi toda su ropa para que nopudiera salir de la casa. As es que se le salv la vida.Aunque tena slo 17 aos, Orgenes, alumno deClemente de Alejandra, se distingui en la iglesia deAlejandra por el cuidado amoroso que prestaba a sushermanos en la fe durante la persecucin. Pero las

turbas enfurecidas tambin notaron el cuidado deOrgenes por los cristianos perseguidos, y en variasocasiones Orgenes apenas escap con la vida.

Orgenes haba aprendido la gramtica y la literaturagriega de su padre, y empez a dar clases privadaspara sostener a sus hermanos menores. Era maestrotan sobresaliente que muchos padres paganosmandaron a sus hijos a recibir instruccin deOrgenes. Pero muchos de estos jvenes seconvirtieron en cristianos como resultado deltestimonio de Orgenes.

Mientras tanto, Clemente, el maestro encargado deladoctrinamiento de los nuevos conversos, estaba enpeligro. Los oficiales de la ciudad tramaron su muerte,y l se vio obligado a escapar a otra ciudad paracontinuar su servicio cristiano. En una decisinextraordinaria, los ancianos cristianos de Alejandra lenombraron a Orgenes, de slo 18 aos, para tomar ellugar de Clemente como maestro principal en laescuela para los nuevos conversos. Fue decisin sabia,y Orgenes se dedic de corazn a la obra. Dej suprofesin de pocos meses como instructor degramtica y literatura. Vendi a plazos todos suslibros de obras griegas, viviendo en la pobreza de lopoquito que recibi mensualmente de la venta deellos. Rehus aceptar sueldo alguno por su trabajocomo maestro cristiano. Y despus de sus clases decada da, estudiaba las Escrituras hasta horasavanzadas de la noche.

Pronto Orgenes lleg a ser uno de los maestrosms estimados de su da. A los pocos aos, algunos desus alumnos le pidieron que diera una serie dediscursos de exposicin bblica, comentando sobrecada libro de la Biblia, pasaje por pasaje. Los alumnos

pagaron escribas los cuales escribieron lo queOrgenes deca, y estos escritos llegaron a ser losprimeros comentarios bblicos que se produjeron. Nofue intencin de Orgenes que estos comentarios setomaran muy en serio. A menudo l se sala del textoy daba suposiciones personales. En todo elcomentario, mantuvo un espritu apacible, pococontencioso. Muchas veces termin su discurso,diciendo: Bien que as me parece a m, pero puedeser que otro tenga ms entendimiento que yo.Orgenes tena una de las ms brillantes mentes de suda. Estaba en correspondencia personal con uno de

los emperadores romanos. Pero su fama tambinatrajo la atencin de los enemigos de los cristianos.Varias veces tuvo que trasladarse para otro lugar paraescapar de la persecucin. Sin embargo, lleg a los 70aos. En ese entonces sus perseguidores loaprehendieron y lo torturaron. Pero por ms que lotorturaron, l no neg a Jess. Y al fin dejaron detorturarlo, exasperados. Con todo, Orgenes nunca serecuper de la tortura y al fin muri.

POLICARPO 69-156 Discpulo y compaero

personal del apstol Juan. El martirio de Policarposerva de modelo de fe y de devocin a lascongregaciones de Asia. En su juventud l acompa

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al apstol Juan y aprendi a sus pies. Evidentemente,Juan mismo lo orden como obispo de lacongregacin en Esmirna.2 Si es correcto que losngeles de las siete iglesias de Apocalipsis serefieren a los obispos de las iglesias, entonces elngel de la iglesia en Esmirna pueda haber sido elmismo Policarpo. (Vase Apocalipsis 1.20 y 2.8.) Sies as, qu grato es notar que el Seor Jesucristo no

reprendi en nada a la iglesia de Esmirna. Policarpovivi hasta una edad de por lo menos 87 aos. Fuemartirizado alrededor del ao 155 d. de J.C.

TERTULIANO 140-230 Apologista a los romanosA los cristianos del occidente, Tertuliano es quizs elms conocido de todos los escritores cristianos de losprimeros siglos. Lleg a ser anciano en la iglesia deCartago en el frica del norte. Tertuliano era uno delos apologistas ms hbiles de la iglesia primitiva. Elescribi en latn, no en griego como la mayora de loscristianos primitivos. A Tertuliano se le recuerda porvarios dichos famosos, por ejemplo: La sangre de losmrtires es la semilla de la iglesia. Tertulianoescribi entre los aos 190 y 210 d. de J.C. Adems desus obras apologticas, Tertuliano escribi variasobras cortas, tanto cartas como tratados, para animar alos cristianos apresados o para exhortar a los creyentesque mantuvieran su separacin con el mundo. Al finalde su vida, Tertuliano se uni a la secta montanista, lacual por lo general se aferr a la doctrina cristianaortodoxa, pero aadi normas estrictas sobre la

disciplina en la iglesia y el trato duro del cuerpo. Porlo menos la mitad de las obras de Tertuliano seescribieron antes que l se hiciera montanista. Yadems, ya que este grupo no se apart de losfundamentos de la fe cristiana, aun sus escritos dedespus tienen gran valor en iluminar el pensamientode los cristianos primitivos. Con todo, hemos citadode sus obras montanistas slo con mucho cuidado.

Nota: Las fechas antes del concilio de Nicea son

aproximadas.


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ABEL Y CAN

Y Abel trajo tambin de los primognitos de susovejas, de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov conagrado a Abel y a su ofrenda. Gnesis 4:4

Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelentesacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio deque era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas;y muerto, an habla por ella. Hebreos 11:4

para que venga sobre vosotros toda la sangrejusta que se ha derramado sobre la tierra, desde lasangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras

hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo yel altar. Mateo 23:35

Porque como est escrito: Y aconteci despus deunos das, que Can trajo del fruto de la tierra unaofrenda a Jehov. Y Abel trajo tambin de losprimognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas.Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; perono prest atencin a Can y a la ofrenda suya. Y seensa Can en gran manera, y decay su semblante.Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te hasensaado, y por qu ha decado tu semblante? Si hasofrecido rectamente y no has dividido rectamente, nohas pecado? Calla! Con todo esto, l se volver a ti yt te enseorears de l. Y dijo Can a su hermanoAbel. Salgamos a la llanura. Y aconteci que estandoellos en la llanura, Can se levant contra su hermanoAbel y lo mat. Ven, pues, hermanos, que los celos yla envidia dieron lugar a la muerte del hermano.Clemente de Roma (30-100 d.C.)

En un principio Dios puso los ojos sobre lasoblaciones de Abel, porque las ofreca con sencillez yjusticia; en cambio no mir el sacrificio de Can,porque su corazn estaba dividido por celos y malasintenciones contra su hermano, segn Dios mismo ledijo al reprenderlo por lo que ocultaba: Acaso nopecas aunque ofrezcas tu sacrificio rectamente, si nocompartes con justicia? Tranquilzate pues El ledijo: Tranquilzate!, pero no hizo caso. Y qu otracosa puede significar tranquilizarse, sino dominar susimpulsos? Tambin dijo otra cosa parecida: Fariseociego!, limpia la copa por dentro para que tambinest limpia por fuera (Mt 23,26). Pero noescucharon Y para que su voluntad y sus

pensamientos interiores, una vez puestos demanifiesto, manifestaran que el Dios que losdesenmascara no es culpable de ellos ni obra el mal,

sino que la culpa recae sobre el que hace el mal, ledice a Can que rehsa tranquilizarse: El se revuelvesobre ti, y t lo debes dominar (Gn 4,7). Algo

semejante dijo a Pilato: No tendras ningn poder sino se te hubiese dado de lo alto (Jn 19,11). PorqueDios siempre concede al justo sufrir a fin de que esesufrimiento que soporta le sirva de prueba; y encambio el perverso sea juzgado y por sus mismasacciones sea echado fuera. Ireneo (180 d.C.)

Desterrados del Jardn, Adn y su mujer, Eva,padecieron muchas miserias y vivieron en este mundolleno de tristeza, fatigas y lamentos. Porque el hombretrabajaba la tierra bajo los rayos del sol, y la tierraproduca espinas y abrojos, castigo del pecado.

Entonces se cumpli el dicho de la Escritura: Adn seuni a su mujer; ella concibi, dio a luz a Can y,despus, dio a luz a Abel. Mas el ngel rebelde, elmismo que impuls al hombre a la desobediencia, quele haba hecho pecador y causado su destierro delJardn, no contento con el primero, obr un nuevodao, esta vez sobre los dos hermanos; porquellenando a Can de su propio espritu le hizo fratricida.As muri Abel, asesinado por su hermano, como unsigno del futuro, cuando algunos seran perseguidos,atormentados y muertos, y seran los injustos quienesmataran y perseguiran a los justos. Por esto Diosmont en clera y maldijo a Can y desde entoncestodos los descendientes en la lnea de su sucesinfueron semejantes a su progenitor. Dios, despus, hizoque Adn tuviese otro hijo en sustitucin delasesinado Abel Ireneo (180 d.C.)

ABORTO

Si algunos rieren, e hirieren a mujer embarazada,y sta abortare, pero sin haber muerte, sern penadosconforme a lo que les impusiere el marido de la mujer

y juzgaren los jueces. Mas si hubiere muerte, entoncespagars vida por vida,no hars abortar a la criaturaengendrada en la orga, y despus de nacida no lahars morir. xodo 21:22

no hars abortar a la criatura engendrada en laorga, y despus de nacida no la hars morir. Didach(80-140 d.C.)

No matars a tu hijo en el seno de la madre ni, unavez nacido, le quitars la vida. Bernab (150 d.C.)

Mas el camino del "Negro" es torcido y lleno demaldicin de los cuales son desconocedores de Aquel

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que los cre, matadores de sus hijos por el aborto,destructores de la obra de Dios, que echan de s alnecesitado Bernab (150 d.C.)

Se casan como todos los dems hombres yengendran hijos; pero no se desembarazan de sudescendencia (abortos)... Epstola a Diogneto (125-200)

Cuando decimos que aquellas mujeres que usan laspociones para causar el aborto son homicidas ytendrn que rendir cuenta a Dios por su hecho, cmosera posible que matramos [a los infantes]? Serainsensatez que dijramos que el nio en la matriz escreacin de Dios, y por tanto objeto del cuidado deDios, y luego que nazca lo matsemos Atengoras(177 d.C.)

nosotros afirmamos que las que practican el

aborto cometen homicidio y habrn de dar cuenta aDios del aborto. Por qu razn habramos de matar?No se puede pensar a la vez que lo que lleva la mujeren el vientre es un ser viviente, y, por ello, objeto dela providencia de Dios, y matar luego al que ya haavanzado en la vida; no exponer al nacido, por creerque exponer a los hijos equivale a matarlos, y quitarluego la vida a lo ya crecido. Nosotros somos siemprey en todo consecuentes y acordes con nosotrosmismos, pues obedecemos a la razn y no le hacemosviolencia. Atengoras (177 d.C.)

El matrimonio es el deseo de procrear hijos, no unadesordenada efusin de semen, contraria a la ley y a larazn. Nuestra vida estar toda ella de acuerdo con larazn si dominamos nuestros apetitos desde suscomienzos, y no matamos con perversos artificios loque la Providencia divina ha establecido para el linajehumano. Porque hay quienes ocultan su fornicacinutilizando drogas abortivas que llevan a la muertedefinitiva, siendo as causa no slo de la destruccindel feto, sino de la del amor del gnero humanoClemente de Alejandra (195 d.C.)

porque esas mujeres, que para esconder suinconducta utilizan drogas abortivas que expulsan unamateria absolutamente muerta, hacer abortar, almismo tiempo que al feto, sus sentimientoshumanos Clemente de Alejandra (195 d.C.)

En nuestro caso, ya que prohibimos el homicidio encualquier forma, no podemos destruir ni siquiera alnio en la matriz Impedir que nazca un nio essolamente una forma de matar. No hay diferencia si semata la vida del que ha nacido ya, o se mata la vidadel que no ha nacido an Tertuliano (197 d.C.)

Mantenemos, pues, que la vida empieza en laconcepcin, pues defendemos que el alma existedesde este momento, y el principio de la vida es elalma. Simultneamente se une para la vida, lo quesimultneamente se separa en la muerte. Tertuliano(197 d.C.)

Hay mujeres entre ustedes (los paganos) que toman

una pocin especial para matar al futuro humano quellevan en su vientre, as cometiendo homicidio aunantes de dar a luz. Marcos Flix (200 d.C.)

ABRAHAM

Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios aAbraham, y le dijo: Abraham. Y l respondi: Hemeaqu. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, aquien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all

en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir.Gnesis 22:1-2

Y no pensis decir dentro de vosotros mismos: AAbraham tenemos por padre; porque yo os digo queDios puede levantar hijos a Abraham aun de estaspiedras. Mateo 3:9

Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje deAbraham sois, y herederos segn la promesa. Glatas3:29

As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somoshijos de la promesa. Gnesis 22:1-2

Abraham, que fue llamado el amigo, fue halladofiel en haber rendido obediencia a las palabras deDios. Por medio de la obediencia parti de su tierra ysu parentela y de la casa de su padre, para que,abandonando una tierra escasa y una reducidaparentela y una casa mediocre, pudiera heredar laspromesas de Dios. Porque l le dijo: Vete de tu tierray de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra

que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y tebendecir; y engrandecer tu nombre y sersbendicin. Bendecir a los que te bendigan y a los quete maldigan maldecir; y sern benditas en ti todas lasfamilias de la tierra. Y de nuevo, cuando se separ deLot, les dijo: Alza ahora tus ojos, y mira desde ellugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente yal occidente. Porque toda la tierra que ves, la dor a tiy a tu descendencia para siempre. Y har tudescendencia como el polvo de la tierra; que si algunopuede contar el polvo de la tierra, tambin tudescendencia ser contada. Y de nuevo dice: Dios

hizo salir a Abraham y le dijo: Mira ahora los cielos, ycuenta las estrellas, si las puedes contar. As ser tudescendencia. Y Abraham crey a Jehov, y le fue


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contado por justicia. Por su fe y su hospitalidad le fueconcedido un hijo siendo anciano, y en obediencia loofreci a Dios en sacrificio en uno de los montes quel le mostr. Clemente de Roma (30-100 d.C.)

ADN

Porque as como en Adn todos mueren, tambinen Cristo todos sern vivificados. 1 Corintios 15:22

Porque Adn fue formado primero, despus Eva; yAdn no fue engaado, sino que la mujer, siendoengaada, incurri en transgresin. 1 Timoteo 2:13-14

Fue, pues, necesario que el Seor viniese a la ovejaperdida para con tan grande Economa realizar larecapitulacin, y para volver a buscar la obra que lmismo haba plasmado; para salvar al mismo hombre

hecho a su imagen y semejanza (Gn 1,26), esdecir, al viejo Adn, una vez cumplidos los tiemposque el Padre haba fijado con su poder (Hech 1,7),de la condenacin que haba recado sobre l por sudesobediencia -porque todo plan de salvacin en favordel hombre se haca segn el beneplcito del Padre-, afin de que Dios no quedase vencido ni se perdiese suobra de arte. Pues, si el hombre al que Dios habahecho para que viviese, al perder la vida herido por laserpiente que lo haba corrompido ya no hubiesepodido volver a la vida, sino que hubiese quedadoenteramente abocado a la muerte, entonces Dioshabra sido vencido, y la maldad de la serpiente habratriunfado sobre el designio de Dios. Ireneo (180 d.C.)

A fin de puntualizar la verdad, este Adn es aquelprimer hombre modelado, sobre el cual la Escrituraafirma que Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestraimagen y semejanza (Gn 1,26). Todos los demsdescendemos de l. Y, como provenimos de l, poreso llevamos tambin su nombre. Y si se salva el serhumano, entonces es preciso que tambin se salve elprimero que ha sido modelado. Ireneo (180 d.C.)

Adn mostr su arrepentimiento con su cinturn, alceirse con hojas de higuera. Habiendo muchos otrostipos de hojas que podan lastimar menos el cuerpo,sin embargo, movido por el temor de Dios, teji uncinturn digno de su desobediencia (Gn 3,7-10). Deesta manera, reprima el impulso de la carne que lehaba hecho perder el modo de ser y la ingenuidad delnio para volver su mente al mal. Se revisti con unfreno de continencia que tambin comparti con sumujer, pues tema a Dios y esperaba su venida, comosi quisiera decir: Puesto que por la desobediencia he

perdido el vestido de santidad que recib del Espritu,reconozco merecer este vestido que no produceningn placer, sino que me muerde y lastima el

cuerpo. Y de su parte siempre se hubiera humilladollevando ese vestido, si el Seor misericordioso no leshubiera dado tnicas de pieles en lugar de sus hojas dehiguera. Ireneo (180 d.C.)

Los herejes nos presentan la cuestin de si Adn fuecreado perfecto o imperfecto. Porque si lo fueimperfecto, cmo puede ser imperfecta la obra de un

Dios perfecto, y ms an tratndose del hombre? Perosi era perfecto, cmo traspas el mandato? Nuestrarespuesta es que no fue creado perfecto en suconstitucin, pero si dispuesto para recibir laperfeccin. Hay cierta diferencia entre tener capacidadpara la virtud y poseerla. Dios quiere que nossalvemos por nosotros mismos, pues sta es lanaturaleza del alma, la de poder moverse por smisma todos, como he dicho, estn hechos paraalcanzar la virtud. Lo que sucede es que unos seentregan ms, y otros menos al aprendizaje y a laprctica de la misma. Clemente de Alejandra (195d.C.)

VER TAMBIN HOMBRE, DOCTRINA DEL

ADULTERIO

Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujerpara codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.Mateo 5:28

Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a noser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; yel que se casa con la repudiada, comete adulterio.

Mateo 5:32

Y yo le dije: Seor, si un hombre que tiene unaesposa que confa en el Seor la descubre en adulterio,comete pecado el marido que vive con ella? Entanto que est en la ignorancia, me dijo, no peca;pero si el marido sabe que ella peca, y la esposa no searrepiente, sino que contina en la fornicacin, y elmarido vive con ella, l se hace responsable del

pecado de ella y es un cmplice en su adulterio. Y ledije: Qu es, pues, lo que ha de hacer el marido si laesposa sigue en este caso? Que se divorcie de ella,dijo l, y que el marido viva solo; pero si despus dedivorciarse de su esposa se casa con otra, l tambincomete adulterio. As pues, Seor, le dije, sidespus que la esposa es divorciada se arrepiente ydesea regresar a su propio marido, no ha de serrecibida? Sin duda ha de serlo, me dijo; si elmarido no la recibe, peca y acarrea gran pecado sobres; es ms, el que ha pecado y se arrepiente debe serrecibido, pero no varias veces, porque slo hay unarrepentimiento para los siervos de Dios. Por amor asu arrepentimiento, pues, el marido no debe casarsecon otra. Esta es la manera de obrar que se manda al


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esposo y a la esposa. No slo, dijo l, es adulterio siun hombre contamina su carne, sino que todo el quehace cosas como los paganos comete adulterio. Porconsiguiente, si hechos as los sigue haciendo unhombre y no se arrepiente, mantente aparte de l y novivas con l. De otro modo, t tambin eres partcipede su pecado. Por esta causa, se les manda quepermanezcan solos, sea el marido o la esposa; porque

en estos casos es posible el arrepentimiento. Yo, medijo, no doy oportunidad para que la cosa se quedeas, sino con miras a que el pecador no peque ms.Pero, con respecto al pecado anterior, hay Uno quepuede dar curacin: El es el que tiene autoridad sobretodas las cosas. Hermas (150 d.C.)

Escucha, [dijo l], a travs de qu obras el maldeseo acarrea muerte a los siervos de Dios. Antetodo, el deseo de la esposa o marido de otro Estosdeseos, pues, son malos, y causan la muerte a lossiervos de Dios. Porque este mal deseo es un hijo deldiablo. Por lo tanto, tienen que abstenerse de losmalos deseos, para que, abstenindose, puedan vivirpara Dios. Hermas (150 d.C.)

Sobre la castidad, (Cristo] dijo: todo el que mira auna mujer desendola, ya ha cometido adulterio en sucorazn. Si tu ojo derecho te escandaliza, arrncateloy tralo; porque ms te vale que se pierda uno de tusmiembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado alinfierno (Mt 5, 28-29). Y el que se casa con unadivorciada de otro marido, comete adulterio (Mt 5:32)

As, para nuestro Maestro, no slo son pecadores losque contraen doble matrimonio conforme a la leyhumana, sino tambin los que miran a una mujer paradesearla. No slo rechaza al que comete adulterio dehecho, sino tambin al que lo querra, pues ante Diosson patentes tanto las obras como los deseos JustinoMrtir (160 d.C.)

o hay que permanecer tal como uno naci, o hayque casarse una sola vez. El segundo matrimonio esun adulterio decente. Dice la Escritura: el que deja asu mujer y se casa con otra, comete adulterio (Mt

19:9; Mr. 10:11), no permitiendo abandonar a aquellacuya virginidad uno deshizo, ni casarse de nuevo.Atengoras (177 d.C.)

A nosotros no puede invadirnos este error, porquenos cerca la muralla de la observancia fiel de lacastidad; que si sta nos defiende del estupro yadulterio voluntario. Tertuliano (197 d.C.)

ALMA

I. Naturaleza del alma

Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el almano pueden matar; temed ms bien a aquel que puede

destruir el alma y el cuerpo en el infierno. Mateo10:28

vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo,que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne viocorrupcin. Hechos 2:31

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo;y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, seaguardado irreprensible para la venida de nuestro SeorJesucristo. 1 Tesalonicenses 5:23

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y mscortante que toda espada de dos filos; y penetra hastapartir el alma y el espritu, las coyunturas y lostutanos, y discierne los pensamientos y lasintenciones del corazn. Hebreos 4:12

Y as, una vez completo el nmero que l mismo hadeterminado, todos los que estn inscritos en el librode la vida resucitarn, con su propio cuerpo y alma ycon el propio espritu con los cuales agradaron a Dios.

En cambio los que merecieron el castigo irn a l, conel alma y el cuerpo con los cuales se alejaron de labondad divina . Entonces ya no engendrarn hijos nistos nacern, ni se casarn, ni habr matrimonio,pues estar completo el nmero de los seres humanosque Dios eligi de antemano, para cumplir en todo elplan del Padre De modo muy completo el Seorense que no se conservan las almas pasando decuerpo en cuerpo; sino tambin que ellas conservan lapersonalidad del cuerpo para el cual fueron hechas, yse acuerdan de las obras que ac realizaron o dejaronde realizar. Cuando relata lo que est escrito acercadel rico y de Lzaro que descansaba en el seno deAbraham, dice que el rico, despus de la muerte,reconoci a Lzaro y a Abraham y record el puestoque cada uno de ellos haba tenido, y le rog queenviara en su auxilio a Lzaro, al que no haba queridohacer participar de su mesa; y luego la respuesta deAbraham, que no slo saba lo que l era, sinotambin el rico; y que ms les serva escuchar aMoiss y a los profetas que recibir el anuncio de algnresucitado de la muerte, a aquellos que no quisieranllegar a aquel lugar de castigo Ireneo (180 d.C.)

Por su generosidad Dios dio a conocer al ser humanoel bien de la obediencia y el mal de la desobediencia,


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a fin de que el ojo de su alma por propia experienciapueda elegir juzgando lo que es mejor, y nuncadescuide por pereza el mandato divino Ireneo(180 d.C.)

en aquello ms esencial que procede del mismoDios, esto es, el alma, que ha recibido el sello del ser

divino en lo que se refiere a la libertad de arbitrio y dedecisin. De no ser as, no se hubiese impuesto unaley a un ser que no habra sido capaz de prestar unobsequio libre a esta ley; ni se hubiera sealadocastigo de muerte a la transgresin de la misma, si nose hubiera dado por supuesto que haba en el hombrelibertad para despreciar la ley. Tertuliano (197 d.C.)

Lo mismo sucede con el bien en el alma que estahogada en el mal: segn sea ste, el bien odesaparece del todo o surge como un rayo de luz pordonde encuentra un espacio libre. As, hay hombres

psimos y hombres muy buenos, aunque las almas sontodas de una misma especie. Y en los peores hay algobueno, y en los mejores algo malo. Slo Dios no tienepecado, y entre los hombres slo Cristo no tienepecado, porque es Dios... No hay ninguna alma sinpecado, porque ninguna hay que no guarde unasemilla de bien. Por esto, cuando el alma se conviertea la fe y es restaurada en su segundo nacimiento por elagua y por el poder de arriba, se le quita el velo de sucorrupcin original y logra ver la luz en todo suesplendor. Entonces es recibida por el Espritu Santo,de la misma manera que en el primer nacimiento haba

sido acogida por el espritu inmundo. Y la carne sigueal alma en sus nupcias con el Espritu como una dote,y se convierte en sierva, no del alma, sino delEspritu Tertuliano (197 d.C.)

II. Origen de las almas

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo dela tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue elhombre un ser viviente. Gnesis 2:7

Ms bien, cada uno de nosotros, as como por el artede Dios ha recibido su cuerpo, as tambin de l harecibido su alma. Porque Dios no es ni tan pobre nitan indigente que sea incapaz de dar a cada cuerpo sualma, as como sus caracteres distintivos Ireneo(180 d.C.)

As como el cuerpo animado no es l mismo el alma,sino que participa del alma mientras Dios lo quiera,as tambin el alma no es la vida misma, sino queparticipa de la vida que Dios ha querido concederle.Por eso la palabra proftica dice acerca del primer

hombre plasmado: Fue hecho alma viviente . Conesto nos ense que el alma vive al participar de lavida, de modo que una cosa se entiende por alma y

otra por vida. Es, pues, Dios quien otorga la vida y laduracin perpetua; le es posible conceder esa vidaperpetua a almas que antes no existan, si Dios quiereque existan y que sigan viviendo. Ireneo (180 d.C.)

Definimos el alma humana como nacida del soplo deDios, inmortal, incorprea, de forma humana, simpleen su sustancia, consciente de s misma, capaz de

seguir varios cursos, dotada de libre arbitrio, sometidaa circunstancias externas, mudable en suscapacidades, racional, dominadora, capaz deadivinacin y procedente de un tronco comnTertuliano (197 d.C.)

III. Distincin entre el cuerpo y alma

Porque el mismo Seor, cuando cierta persona lepregunt cundo vendra su reino, contest: Cuandolos dos sean uno, y el de fuera como el de dentroAhora bien, los dos son uno cuando decimos la verdadentre nosotros, y en dos cuerpos habr slo un alma,sin disimulo. Y al decir lo exterior como lo interiorquiere decir esto: lo interior quiere decir el alma, y loexterior significa el cuerpo. Por tanto, de la mismamanera que aparece el cuerpo, que se manifieste elalma en sus buenas obras. Segunda Clemente(150d.C.)

Porque si nos desprendemos de estos goces yvencemos nuestra alma, rehusando dar satisfaccin asus concupiscencias, seremos partcipes de lamisericordia de Jess. Segunda Clemente(150d.C.)

Pero los justos, habiendo obrado bien y sufridotormentos y aborrecido los placeres del alma, cuandocontemplen a los que han obrado mal y negado a Jesscon sus palabras y con sus hechos, cuando seancastigados con penosos tormentos en un fuegoinextinguible, darn gloria a Dios, diciendo: Habresperanza para aquel que ha servido a Dios de todocorazn. Segunda Clemente(150d.C.)

mirando al cielo Policarpo dijo: Oh Seor Dios

Todopoderoso te bendigo porque me has concedidoeste da y hora para que pueda recibir una porcinentre el nmero de los mrtires en la copa de [tu]Cristo en la resurreccin de vida eterna, tanto del almacomo del cuerpo, en la incorruptibilidad del EsprituSanto. Martirio de Policarpo (155 d.C.)

As ha sucedido que el bienaventurado Policarpo,habiendo recibido el martirio en Esmirna con los deFiladelfia, doce en conjunto, es recordado de modoespecial ms que los otros por todos, de manera que sehabla de l incluso entre los paganos en todas partes;

porque mostr no slo que era un maestro notable,sino tambin un mrtir distinguido, cuyo martiriotodos desean imitar, viendo que fue segn el modelo


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del Evangelio de Cristo. Martirio de Policarpo (155d.C.)

En una palabra, lo que el alma es en un cuerpo, estoson los cristianos en el mundo. El alma se desparramapor todos los miembros del cuerpo, y los cristianospor las diferentes ciudades del mundo. El alma tienesu morada en el cuerpo, y, con todo, no es del cuerpo.

As que los cristianos tienen su morada en el mundo, yaun as no son del mundo. El alma que es invisible esguardada en el cuerpo que es visible; as los cristianosson reconocidos como parte del mundo, y, pese a ello,su religin permanece invisible. La carne aborrece alalma y est en guerra con ella, aunque no recibeningn dao, porque le es prohibido permitirseplaceres; as el mundo aborrece a los cristianos,aunque no recibe ningn dao de ellos, porque estnen contra de sus placeres. El alma ama la carne, que leaborrece y (ama tambin) a sus miembros; as loscristianos aman a los que les aborrecen. El alma est

aprisionada en el cuerpo, y, con todo, es la quemantiene unido al cuerpo; as los cristianos songuardados en el mundo como en una casa de prisin,y, pese a todo, ellos mismos preservan el mundo. Elalma, aunque en s inmortal, reside en un tabernculomortal; as los cristianos residen en medio de cosasperecederas, en tanto que esperan lo imperecedero queest en los cielos. El alma, cuando es tratadaduramente en la cuestin de carnes y bebidas, esmejorada; y lo mismo los cristianos cuando soncastigados aumentan en nmero cada da. Tan grandees el cargo al que Dios los ha nombrado, y que mileses legtimo declinar. Diogneto (125-200)

Nuestra alma, no es por s misma inmortal, sinomortal. Pero es tambin capaz de la inmortalidad. Sino conoce la verdad, muere y se disuelve con elcuerpo, pero resucita luego juntamente con el cuerpoen la consumacin del mundo, para recibir comocastigo una muerte inmortal. Por el contrario, si haalcanzado el conocimiento de Dios, no muere porms que por el momento se disuelva (con el cuerpo).En efecto, por s misma el alma es tinieblas, y no

hay nada luminoso en ella, que es, sin duda, lo quesignifica aquello: Las tinieblas no aprehenden laluz (Jn 1:5). Porque no es el alma por s misma laque salva al espritu, sino la que es salvada por l. Yla luz aprehendi a las tinieblas, en el sentido de queel Verbo es la luz de Dios, mientras que las tinieblasson el alma ignorante. Por esto, cuando vive sola, seinclina hacia abajo hacia la materia y muere con lacarne; pero cuando alcanza la unin con el Espritude Dios ya no se encuentra sin ayuda, sino quepuede levantarse a las regiones hacia donde leconduce el Espritu. Porque la morada del Espritu

est en lo alto, pero el origen del alma es de abajo.En un principio, el Espritu era compaero del alma:pero sta no quiso seguir al espritu, y ste la

abandon. Mas ella, que conservaba, como unresplandor del poder del espritu, y que separada del ya no poda contemplar lo perfecto, andaba enbusca de Dios, y se model extraviada muchosdioses, siguiendo a los demonios embusteros. Porotra parte, el Espritu de Dios no est en todos loshombres, sino slo con algunos que vivenjustamente, en cuya alma se hace presente y con la

cual se abraza y por cuyo medio, con predicciones,anuncia a las dems almas lo que est escondido.Las que obedecen a la sabidura, atraen a s mismasel espritu que les es congnito; pero las que noobedecen y rechazan al que es servidor del Dios queha subido, lejos de mostrarse como religiosas semuestran ms bien como almas que hacen la guerraa Dios. Taciano (160 d.C.)

Cuando el cuerpo est en reposo y adormecido, elalma ve y obra en sueos, y se recuerda de muchas deestas cosas en comunin con el cuerpo; por eso, unavez despierto, puede indicar, incluso despus de algntiempo, lo que ha experimentado en el sueoIreneo (180 d.C.)

El cuerpo, en efecto, no es ms slido que el alma,pues de ella recibe el soplo, la vida, el desarrollo y elmantenerse unido; sino que el alma posee y gobiernael cuerpo. Como el cuerpo participa de sumovimiento, la detiene en su rapidez, pero no le haceperder su conocimiento. El cuerpo se asemeja a uninstrumento, mas el alma es como el artista. Y un

artista rpidamente concibe una obra, pero la realizams lentamente usando su instrumento, por lainmovilidad de ste: se mezclan, pues, la rapidez delartista con la torpeza del instrumento, y de esa manerala obra toma tiempo. De modo semejante el almaparticipa de los impedimentos del cuerpo con el queest unida, pero sin perder absolutamente suscapacidades; as como, comunicando al cuerpo suvida, ella misma no la pierde. De modo parecido,mientras ella hace a su cuerpo partcipe de muchasotras cosas, ella misma no pierde ni su conocimientoni la memoria de lo que ha experimentado. Ireneo

(180 d.C.)

El alma y cuerpo estan unidos por la sangre Ireneo(180 d.C.)

Pues el alma y el Espritu pueden ser partes delhombre, pero no todo el hombre; sino que el hombreperfecto es la mezcla y unin del alma que recibe alEspritu del Padre, y mezclada con ella la carne, queha sido creada segn la imagen de Dios Pero esteEspritu se une a la criatura al mezclarse con el alma;y as por la efusin del Espritu, el hombre se hace

perfecto y espiritual: y ste es el que ha sido hechosegn la imagen y semejanza de Dios Ireneo (180d.C.)


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No es que la sola carne creada sea de por s elhombre perfecto, sino que es slo el cuerpo delhombre y una parte suya. Pero tampoco sola el almaes ella misma el hombre; sino que es slo el alma delhombre y una parte del hombre. Ni el Espritu es elhombre: pues se le llama Espritu y no hombre. Sinoque la unin y mezcla de todos stos es lo que hace al

hombre perfecto. Por eso el Apstol, manifestndose as mismo, explic que el hombre espiritual y perfectoes el que se salva, segn afirma en la primera Epstolaa los Tesalonicenses: El Dios de la paz les santifiquey haga perfectos, y que todo su ser, Espritu, alma ycuerpo, permanezcan sin mancha hasta la venida delSeor JesucristoSon, pues, perfectos quienestuviesen en s de modo permanente al Espritu deDios, conservando sin mancha el cuerpo y el alma. Aldecir de Dios, se refiere a los que conservan la fe enDios, y mantienen la justicia respecto a su prjimo.Ireneo (180 d.C.)

Cules son estos cuerpos mortales? Acaso lasalmas? Pero las almas son incorpreas, encomparacin con nuestros cuerpos mortales: en elhombre Dios sopl sobre su cara el soplo de vida, yel hombre se convirti en alma viviente (Gn 2,7).Este es el soplo de la vida no corprea. Ni siquieraellos pueden tachar de mortal al alma, que es el soplode vida. Por eso David dice: Y mi alma vivir paraDios (Sal 22[21],31), refirindose a la substanciainmortal que en l habitaba. Tampoco pueden ellos

llamar al Espritu un cuerpo mortal Ireneo (180d.C.)

Porque morir consiste en perder la respiracin y lafuerza vital, y convertirse en un ser inmvil einanimado, para retornar a aquellos elementos de loscuales al inicio sac su substancia. Esto no puedesucederle al alma, que es el soplo de vida; ni alEspritu, que no es compuesto sino simple, y as nopuede disolverse, sino que, por el contrario, es l lavida de aquellos que de l participan. Lo nico quequeda, pues, es que la muerte se refiera a la carne.

Esta, una vez que el alma se aparta, queda inanimaday sin respiracin, y poco a poco se disuelve en la tierrade la que fue sacada. Esta, pues, es la mortal Ireneo(180 d.C.)

Pero para qu sirve conocer la verdad de palabra sise profana el cuerpo y se realizan accionesdegradantes? De qu sirve la santidad del cuerpo si laverdad no anida en el alma? Ambos, pues, se alegrande estar juntos, estn aliados y luchan mano a manopara llevar al hombre a la presencia de Dios Ireneo(180 d.C.)

Quieren esta prueba por el testimonio del alma quetienen dentro del cuerpo? Esa alma, pues, aunque

presa en esa crcel, cercada de falsas doctrinas,enflaquecida con tantas torpezas, cautiva por la tiranade los falsos dioses, cuando vuelve en s , cuandodespierta de una embriaguez, cuando recobra el vigorperdido, como el convaleciente que escap de laenfermedad peligrosa, con un impulso natural a Dios,llamndole uno, verdadero y grande voz comn detodos: Dios me hizo este favor Tertuliano (197

d.C.)

Por esto han de presentarse tambin los cuerpos (enel da de Juicio); que el alma sola sin materia, esto es,sin carne, no padece penas corporales, y porque si lasalmas han de ser juzgadas de las obras que hicieroncon dependencia del cuerpo, es bien sea el cuerpoexaminado del servicio que hizo al alma Tertuliano(197 d.C.)

la muerte no es otra cosa que la separacin delalma y del cuerpo, la vida, que es lo contrario de lamuerte, no se puede definir ms que como la unindel cuerpo y del alma. Si la separacin de las dossustancias se produce simultneamente por la muerte,la ley de su unin nos obliga a pensar que la vida llegasimultneamente a las dos sustancias. Mantenemos,pues, que la vida empieza en la concepcin, puesdefendemos que el alma existe desde este momento, yel principio de la vida es el alma. Simultneamente seune para la vida, lo que simultneamente se separa enla muerte... Tertuliano (197 d.C.)

...Ninguna alma puede conseguir la salvacin si nocrey mientras viva en la carne: tan verdad es que lacarne es el quicio sobre el que gira la salvacin.Cuando Dios atrae a s al alma, es la carne la quepermite que el alma pueda ser atrada por Dios. Lacarne es lavada, para que el alma quede purificada. Lacarne es ungida, para que el alma quede consagrada.La carne es sellada, para que el alma quede protegida.La carne recibe la sombra de la imposicin de lasmanos, para que el alma quede iluminada por elEspritu. La carne se alimenta con el cuerpo y lasangre de Cristo, para que el alma quede cebada de

Dios. Por tanto, no se puede separar en el premio loque colabor en un solo trabajo. Los sacrificiosagradables a Dios me refiero a la afliccin del alma,los ayunos, la abstinencia y todas las molestias anejasa estas prcticases la carne la que los realiza una yotra vez, a costa propia... Tertuliano (197 d.C.)

VER TAMBIN HOMBRE, DOCTRINA DEL;LIBRE ALBEDRO Y PREDESTINACIN;MUERTOS, EL ESTADO INTERMEDIO DE LOS


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ALTAR

Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all teacuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,Mateo 5:23

Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar lasalmas de los que haban sido muertos por causa de lapalabra de Dios y por el testimonio que tenan.Apocalipsis 6:9

Que nadie se engae. Si alguno no est dentro dellmite del altar, carece de pan [de Dios]. Porque si laoracin de uno y otro tiene una fuerza tan grande,cunto ms la del obispo y la de toda la Iglesia! Porlo tanto, todo el que no acude a la congregacin, conello muestra su orgullo y se ha separado l mismo.

Ignacio (50-100)

Apresrense a congregarse, como en un solotemplo, Dios; como ante un altar, Jesucristo, que vinode un Padre y est con un Padre y ha partido a unPadre. Ignacio (50-100 d.C.)

Nuestras viudas deben ser sobrias en lo que serefiere a la fe del Seor, haciendo intercesin sin cesarpor todos los hombres, abstenindose de todacalumnia, de hablar con malicia, dar falso testimonio,amar el dinero y toda cosa mala, sabiendo que son elaltar de Dios, y que todos los sacrificios soninspeccionados cuidadosamente, y nada escapa de l,ni sus pensamientos ni las intenciones o alguna de lascosas secretas del corazn. Policarpo (135 d.C.)

Dios, tambin quiere que nosotros ofrezcamos en elaltar el don, con frecuencia y sin cesar nunca . Porquehay un altar en los cielos, al que todas nuestrasoblaciones se dirigen; y un templo, como Juan dice enel Apocalipsis: Se abri el templo de Dios (Ap11,19); y sobre el santuario: Apareci el santuario de

Dios, en el que habitar junto con los hombres (Ap21,3). Ireneo (180 d.C.)

VER TAMBIN ORACIN

NGELES

I. Naturaleza y posicin de los ngeles

El que hace a los vientos sus mensajeros, Y a lasflamas de fuego sus ministros. Salmos 104:4

Le hiciste un poco menor que los ngeles, Lecoronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre lasobras de tus manos; Hebreos 2:7

Pues pasemos tambin a otro gnero deconocimiento y doctrina. Dos caminos hay de doctrinay de potestad, el camino de la luz y el camino de lastinieblas. Ahora bien, grande es la diferencia que hay

entre los dos caminos. Porque sobre el uno estnapostados los ngeles de Dios, portadores de luz;sobre el otro, los ngeles de Satans. Y el uno esSeor desde los siglos y hasta los siglos; el otro es elprncipe del presente siglo de la iniquidad. Bernab(150 d.C.)

Porque est escrito: Cuando el Altsimo dividi a lasnaciones, cuando dispers a los hijos de Adn,estableci los lmites de las naciones segn el nmerode los ngeles de Dios Clemente de Roma (30-100

d.C.)Oye ahora, me dijo, con respecto a la fe. Hay dos

ngeles en cada hombre: uno de justicia y otro demaldad. Entindelas, y confa en el ngel dejusticia. Pero del ngel de maldad mantente apanado,porque su enseanza es mala en todo sentido; porqueaunque uno sea un hombre de fe, si el deseo de estengel entra en su corazn, este hombre, o esta mujer,ha de cometer algn pecado. Y si adems un hombre ouna mujer son en extremo malos, y las obras del ngelde justicia entran en el corazn de este hombre, por

necesidad ha de hacer algo bueno. Ves, pues, dijo,que es bueno seguir al ngel de justicia y despedirsedel ngel de maldad. Este mandamiento declara lo quehace referencia a la fe, para que puedas confiar en lasobras del ngel de justicia y, hacindolas, puedas vivirpara Dios. Pero cree que las obras del ngel de maldadson difciles; as que, al no hacerlas, vivirs anteDios. Hermas (150 d.C.)

Papas dice as literalmente: "A algunos de ellos,es decir, de los que en tiempo fueron ngeles divinos,

les dio tambin el mando de la administracin de latierra y les dio orden de mandar bien." Yseguidamente dice: "Mas sucedi que su ordentermin en nada." Papas (120 d.C.)

Por eso concede el buen consejo a todos. Tanto a losseres humanos como a los ngeles otorg el poder deelegir -pues tambin los ngeles usan su razn-, a finde que quienes le obedecen conserven para siempreeste bien como un don de Dios que ellos custodian. Encambio no se hallar ese bien en quienes ledesobedecen, y por ello recibirn el justo castigo..

Ireneo (180 d.C.)


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Este mundo se halla rodeado de siete cielos, en loscuales habitan innumerables potencias, ngeles yarcngeles, que aseguran un culto a Diostodopoderoso y creador del universo. Ireneo (180d.C.)

II. Los ngeles de Dios

El ngel de Jehov acampa alrededor de los que letemen, Y los defiende. Salmos 34:7

Parbola de la oveja perdida. (Lc. 15.3-7)

Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos;porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempreel rostro de mi Padre que est en los cielos. Mateo18:10

Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella aseguraba

que as era. Entonces ellos decan: !!Es su ngel!Hechos 12:15

Glorimonos y confiemos en l; sometmonos a suvoluntad; consideremos toda la hueste de sus ngeles,cmo estn a punto y ministran su voluntad. Porque laescritura dice: Diez millares de diez millares estabandelante de El, y millares de millares le servan; yexclamaban: Santo, santo, santo es Jehov de losejrcitos; toda la creacin est llena de su gloria.Clemente de Roma (30-100 d.C.)

Porque yo mismo tambin, a pesar de que estoy encadenas y puedo comprender cosas celestiales y lasformaciones de los ngeles y las revistas de losprncipes, cosas visibles y cosas invisibles, yo mismo,no por esta razn soy un discpulo. Ignacio (50-100d.C.)

Que ninguno les engae. Incluso a los serescelestiales y a los ngeles gloriosos y a losgobernantes visibles e invisibles, si no creen en lasangre de Cristo [que es Dios], les aguarda tambin eljuicio. El que recibe, que reciba. Ignacio (50-100 d.C.)

Estos son los santos ngeles de Dios, que fueroncreados antes que cosa alguna; a ellos el Seor entregtoda su creacin para que la aumentaran y edificaran,y para ser seores de toda la creacin. Por sus manos,pues, es realizada la edificacin de la Iglesia.. Yquines son los otros que acarrean las piedras? Sontambin ngeles de Dios; pero estos seis sonsuperiores a ellos. El edificio de la torre (La Iglesia),pues, ser terminado, y todos juntos se regocijarn enel corazn (cuando estn) alrededor de la Iglesia, yglorificarn a Dios que la edificacin de la Iglesia

haya sido realizada. Hermas (150 d.C.)

El ngel de justicia es delicado y tmido, manso ysosegado. Por lo tanto, cuando ste entra en tucorazn, inmediatamente habla contigo de justicia, depureza, santidad, contento, de todo acto justo y todavirtud gloriosa. Cuando todas estas cosas entran en tucorazn, sabe que el ngel de justicia est contigo.[Estas, pues, son las obras del ngel de justicia.]Confa en l, pues, y en sus obras. Hermas (150 d.C.)

Escucha, me contest; el Hijo de Dios no estrepresentado en la forma de un siervo, sino que estrepresentado en gran poder y seoro. Cmo,seor?, dije yo; no lo comprendo. Porque, dijol, Dios plant la via, esto es, cre al pueblo y loentreg a su Hijo. Y el Hijo coloc a los ngeles acargo de ellos, para que velaran sobre ellos Hermas(150 d.C.)

Este Hijo siempre existe con el Padre, y desde elprincipio revela al Padre, a los ngeles, Arcngeles,

Potestades, Poderes, y a todos aquellos a quienes Diosquiere revelarse. Ireneo (180 d.C.)

As haba hablado Moiss: Cuando el Altsimodividi las naciones, cuando dispers a los hijos deAdn, estableci las fronteras de los pueblos segn elnmero de los ngeles de Dios . Mas el pueblo quecrey en Dios ya no est bajo el poder de los ngeles,sino del Seor: Porque la porcin del Seor es supueblo Jacob, la medida de su herencia es Israel .Ireneo (180 d.C.)

III. Los ngeles Cados

Aconteci que cuando comenzaron los hombres amultiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieronhijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de loshombres eran hermosas, tomaron para s mujeres,escogiendo entre todas. Gnesis 6:1-2

Porque si Dios no perdon a los ngeles quepecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg

a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard aNo, pregonero de justicia, con otras siete personas,trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos;2Pedro 2:4-5

Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sinoque abandonaron su propia morada, los ha guardadobajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio delgran da; Judas 1:6

Ahora, ve las obras del ngel de maldad tambin.Ante todo, es iracundo y rencoroso e insensato, y susobras son malas y nocivas para los siervos de Dios.


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Siempre que ste entra en tu corazn, concele por laspalabras. No s cmo voy a discernirle, Seor, lecontest. Escucha, dijo l. Cuando te viene unacceso de irascibilidad o rencor, sabe que l est en ti.Luego, cuando te acucia el deseo de muchos negociosy el de muchas y costosas comilonas y borracheras yde varias lujurias que son impropias, y el deseo demujeres, y la codicia y la altanera y la jactancia, y de

todas las cosas semejantes a stas; cuando estas cosas,pues, entran en tu corazn, sabe que el ngel demaldad est contigo. T, pues, reconociendo susobras, mantente apanado de l, y no confes en l ennada, porque sus obras son malas e impropias de lossiervos de Dios. Hermas (150 d.C.)

Tambin Enoc agrad a Dios sin la circuncisin,pues, siendo hombre, Dios lo envi como su legadoante los ngeles y fue arrebatado (Heb 11,5; Gn5,24), y vive hasta hoy como testigo del juicio deDios, porque los ngeles cados fueron castigados, en

cambio el hombre que agrad a Dios fue elevado parasalvarse. Ireneo (180 d.C.)

Dios, envi justamente el diluvio en tiempo de No,para acabar con la raza malvada de aquellos sereshumanos de esa poca, los cuales ya no podan darfrutos para Dios, sino que se haban unido con losngeles pecadores (Gn 6,2-4); y lo hizo para acabarcon sus pecados, y al mismo tiempo salvar al modeloprimitivo, es decir el plasma de Adn. Ireneo (180d.C.)

El afirm que algunos de los ngeles pertenecen aldiablo, y para ellos se prepar el fuego eterno (Mt25,41). Tambin dice en la parbola de la cizaa: Lacizaa son los hijos del maligno (Mt 13,38). Por esodebemos decir que adscribi a todos los apstatas aaquel que es el iniciador de la transgresin. No es que(el demonio) haya creado en cuanto a su naturaleza alos ngeles y a los seres humanos. En efecto, nada sehalla (en la Escritura) que el diablo haya hecho, puesl mismo es una creatura de Dios, como lo son losdems ngeles. Dios fue quien hizo todas las cosas,como dice David: Dijo, y todas las cosas fueronhechas; lo mand, y fueron creadas (Sal 33[32]. Ycomo Dios cre todas las cosas, pero el diablo seconvirti en causa de la apostasa propia y de losotros, con justicia la Escritura a quienes

perseveran en la apostasa siempre los llama hijosdel diablo y ngeles del maligno. Ireneo (180d.C.)

La maldad, extendindose continuamente, alanz einund la raza humana; slo un poco de semilla dejusticia quedaba en ella. Porque, adems, sobre latierra tenan lugar uniones ilegtimas: los ngelesfornicaron con las hijas de los hombres, quienesdieron a luz unos hijos que por su enorme estatura

fueron llamados gigantes. Los ngeles, entonces,dieron a sus esposas como regalo malignasenseanzas. Les ensearon la manera de obtenerextractos de flores y plantas, tintes y pinturas, joyas ycosmticos, los celos y los amores apasionados, laseduccin y la coquetera, los sortilegios de la magia,toda clase de adivinacin e idolatra odiados por Dios.Y una vez desencadenadas tales cosas, el mal se

expandi hasta desbordar, y la justicia disminuyhasta casi desaparecer. .. Ireneo (180 d.C.)

VER TAMBIN DEMONIOS; SATANS

ANTICRISTO

Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santosdel Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar lostiempos y la ley; y sern entregados en su mano hastatiempo, y tiempos, y medio tiempo. Daniel 7:25

Nadie os engae en ninguna manera; porque novendr sin que antes venga la apostasa, y semanifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,el cual se opone y se levanta contra todo lo que sellama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta enel templo de Dios como Dios, hacindose pasar porDios. 2 Tesalonicenses 2:3-4

Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segnvosotros osteis que el anticristo viene, as ahora

han surgido muchos anticristos; por estoconocemos que es el ltimo tiempo. 1 Juan 2:18

y adoraron al dragn que haba dado autoridad ala bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quincomo la bestia, y quin podr luchar contra ella?Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas yblasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarentay dos meses. Y abri su boca en blasfemias contraDios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo,y de los que moran en el cielo. Y se le permiti hacer

guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se ledio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua ynacin. Apocalipsis 13:4-7

Porque en los ltimos tiempos abundarn los falsosprofetas y los corruptores, y las ovejas setransformarn en lobos, y el amor se cambiar enodio. Habiendo aumentado la iniquidad, crecer elodio de unos contra otros, se perseguirn mutuamentey se entregarn unos a otros. Entonces es cuando elSeductor del mundo har su aparicin y titulndose elHijo de Dios, har seales y prodigios; la tierra le ser

entregada y cometer tales maldades como no hansido vistas desde el principio. Los humanos sernsometidos a la prueba del fuego; muchos perecern


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escandalizados; pero los que perseverarn en la fe,sern salvos de esta maldicin. Didach (80-140d.C.)

Y no slo por lo que hemos dicho, sino tambin porlo que suceder bajo el poder del Anticristo, se pruebaque el diablo, siendo apstata y ladrn, quiere seradorado como Dios; y se quiere proclamar rey, siendo

un siervo. Porque l, recibiendo todo el poder deldiablo, vendr no como rey justo o legtimo sujeto aDios, sino como impo, injusto y sin ley, comoapstata, inicuo y homicida, como un ladrn querecapitular en s la apostasa del diablo Ireneo (180d.C.)

Ya Juan en el Apocalipsis habl de esta venida: Labestia que vi se pareca a una pantera. Sus patas erancomo de un oso y su hocico semejante al del len. Yel dragn le dio su fuerza, su trono y un enorme

poder. Una de sus cabezas pareca herida de muerte,pero la herida mortal estaba curada. Toda la tierraadmir la bestia y ador el dragn, porque dio elpoder a la bestia. Y ador la bestia diciendo: Quinhay como esta bestia, y quin puede pelear con ella? Yse le dio un hocico grandilocuente y blasfemo, y elpoder durante 42 meses. Y abri su hocico parablasfemar contra Dios, contra su nombre, contra susantuario y contra los habitantes del cielo. Y se le dioel poder sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin. Y laadoraron todos los habitantes en la tierra cuyosnombres no estn escritos desde la creacin del

mundo en el libro de la vida del Cordero degollado. Sialguno tiene odos para or, que oiga. El que deba serllevado cautivo, ir al cautiverio. El que mate aespada, a espada morir. Esta es la paciencia y la fe delos santos (Ap 13,2-10).

En seguida habla de su escudero, al que llamaseudoprofeta: Hablaba como un dragn. Ejerca todoel poder de la primera bestia en su presencia. Y obliga la tierra y a cuantos en ella habitan a adorar laprimera bestia, cuya herida mortal est curada. Yrealiza grandes prodigios, como hacer bajar fuego del

cielo a la tierra, en presencia de los seres humanos. Yseducir a los habitantes de la tierra (Ap 13,11-14).Dice estas ltimas palabras a fin de que nadie vaya acreer que lo hace por poder divino, sino por obra demagia. Ni haya quien se admire de que, por medio delos demonios y espritus apstatas que le sirven,realice signos para seducir a los habitantes de la tierra.Y ordenar que se fabrique un dolo de la bestia, ydar la vida a este dolo para que hable, y mandarmatar a cuantos no lo adoren. Igualmente mandmarcar un tatuaje en la frente y en la mano derecha,para que nadie ms pudiera comprar o vender, sinoquien tiene la marca de la bestia y la cifra de sunombre: y esa cifra es seicientos sesenta y seis (Ap13,14-18), es decir, seis centenas, seis decenas y seis

unidades, para recapitular toda su apostasa que se hafabricado durante seis mil aos.

Pues el mundo se consumir en el mismo nmerode miles de aos como fueron los das en los que fuecreado. Por eso dice la Escritura en el Gnesis: Y setermin el cielo, la tierra y todo cuanto contienen. Elda sexto Dios concluy toda la obra que hizo, y elsptimo da descans de todas las obras que realiz

(Gn 2,1-2). Esta es al mismo tiempo una narracin delo que Dios hizo, y una descripcin proftica de loshechos futuros. Porque, si un da del Seor es comomil aos (2 Pt 3,8), y en seis das se complet lahechura de cuanto fue creado, es evidente que tambinsu trmino ser de seis mil aos. Ireneo (180 d.C.)

Por todo lo anterior, la bestia que ha de venirrecapitular en s toda la iniquidad y todo crimen a finde que, agrupando y encerrando en ella toda la fuerzade la apostasa, sea en ella arrojada al horno de fuego(Ap 19,20). [1202] Con razn su nombre llevar lacifra 666 (Ap 13,18), la cual recapitula toda la maliciaanterior al diluvio, toda la mezcla de males queprovoc la apostasa de los ngeles -No tenaseiscientos aos cuando el diluvio cay sobre la tierra(Gn 7,6) y aniquil todos los seres vivientes sobre latierra , por la perversidad de la generacin en tiemposde No-. Esa apostasa recapitula todos los errores eidolatras cometidos desde el diluvio, el asesinato delos profetas y los suplicios infligidos a los justos. Eldolo que Nabucodonosor erigi era de sesenta codosde alto y seis de ancho (Dan 3,1), y por negarse a

adorarlo, Ananas, Azaras y Misael fueron arrojadosal horno de fuego (Dan 3,20), prueba que sirvi comoprofeca de lo que suceder al fin de los tiempos,cuando los justos sufrirn la prueba del fuego: puesdicho dolo fue el preanuncio de la llegada de aquelque ordenar a todos los hombres slo a l adorarlo.As, pues, los seiscientos aos de No, en cuyo tiempocay el diluvio por motivo de la apostasa, y elnmero de codos del dolo por motivo del cual losjustos fueron arrojados al horno de fuego, forman lacifra del nombre en el cual se recapitulan seis mil aosde toda apostasa, injusticia, maldad, seudoprofeca y

dolo, por los cuales descender tambin un diluvio defuego. Ireneo (180 d.C.)

Otra necesidad hay ms apretada que obliga a rogarpor los emperadores, por el estado del imperio y susprsperos sucesos. Sabemos los cristianos por laEscritura que en el fin del mundo al imperio romanole ha de suceder el tirano de Anticristo, a cuyaclusula amenazan tan acerbas calamidades, que porla suma violencia de la persecucin han de peligrarmuchos en la fe; y as rogamos que este imperio durepara que aquel tiempo se retarde, y no caigamosnosotros en el peligro de aquella tentacin. As, pues,mientras rogamos que aquel da se dilate, por no haceren el peligro experiencia, favorecemos esta duracin,


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y este imperio lo prolongamos mientras aqul lodetenemos. Tertuliano (197 d.C.)

VER TAMBIN APOCALIPSIS

ANTIGUO PACTO

Todos los que defienden falsas teoras, y movidospor la Ley de Moiss piensan que sta es diferente yaun contraria a la doctrina del Evangelio, no hanpuesto empeo en buscar los motivos de lasdiferencias entre los dos Testamentos Por nuestraparte, ms adelante trataremos sobre el motivo de ladiferencia entre los dos Testamentos, y acerca de launidad y acuerdo entre ambos. Ireneo (180 d.C.)

El Seor me mand en aquel momento ensearlesestos preceptos y mandatos (Dt 4,14). Por este

motivo en el Nuevo Testamento de la libertad abolilos mandamientos que les haba dado como en figurapara el estado de servidumbre Ireneo (180 d.C.)

En uno y otro Testamento se trata de la mismajusticia en el juicio de Dios; slo se diferencian enque, en el primero, se expresa en figura, de modotemporal y ms limitado, y en el segundo de manerareal, verdadero, para siempre y con precisin; pues elfuego es eterno, y del cielo se ha de revelar la clerade Dios El castigo ser mayor para los que caen ensu justicia.De esta manera se ampli tambin el

castigo de aquellos que no creen en la Palabra deDios Ireneo (180 d.C.)

Todos los Apstoles, en efecto, ensearon que losdos Testamentos corresponden a dos pueblos, mas unosolo y el mismo es Dios que dispuso uno y otro para elbien de la humanidad, ya que dio el primerTestamento a quienes empezaban a creer en Dios,como hemos demostrado en el libro tercero a partir dela doctrina de los Apstoles. Y no se dio este primerTestamento en vano, ni sin una finalidad, ni al acaso;sino que someti al servicio de Dios a aquellos a

quienes se les dio para su propio provecho, pues Diosno necesita del servicio de los seres humanos.Adems, se les dio como una figura de los bienescelestiales, porque los seres humanos an no erancapaces de soportar a ojo desnudo la visin de lascosas divinas; tambin prefigur las realidades de laIglesia, a fin de que se afirmase nuestra fe; puesllevaba en s la profeca de los bienes futuros, con elobjeto de ensear al gnero humano que Dios conocede antemano todas las cosas. Ireneo (180 d.C.)

(Un crtico pagano del cristianismo) Una ltimaobservacin se impone: suponiendo que Jess, enconformidad con los profetas de Dios y de los Judos,

fuese el hijo de Dios, cmo es que el Dios de losJudos les orden, por medio de Moiss, queprocurasen las riquezas y el poder, que semultiplicasen hasta llenar la tierra, que masacrasen asus enemigos sin perdonar siquiera a los nios yexterminar coda la raza, lo que l mismo hace ante suspropios ojos, tal como cuenta Moiss? Por qu losamenaza l, si desobedecieron sus mandamientos, de

tratarlos como enemigos declarados, mientras que elHijo, el Nazareno, formula preceptos completamenteopuestos: el rico no tendr acceso hasta el Padre, ni elque ambiciona el poder, ni el que ama la sabidura y lagloria; no nos debemos inquietar con las necesidadesde subsistencia ms que los cuervos; es necesariopreocuparnos menos de la vestimenta que los lirios; sios diesen una bofetada es preciso aprestarse a recibiruna segunda? Quin miente entonces: Moiss oJess? Ser que el Padre, cuando envi al Hijo, seolvid de lo que le haba dicho a Moiss? Habrcambiado de opinin, renegado de sus propias leyes yencargado a su heraldo el promulgar otras comple-tamente contrarias? Celso, crtico pagano delcristianismo (178 d.C.)

El Antiguo Testamento no es evangelio (buenanueva), porque no muestra al que haba de venir, sinoque lo anuncia; en cambio, todo el Nuevo Testamentoes evangelio, porque no slo dice como al comienzodel evangelio: Aqu est el cordero de Dios, el quequita el pecado del mundo (Jn 1, 29), sino quecontiene diversas alabanzas y enseanzas de aquel por

quien el Evangelio es evangelio Orgenes (225d.C.)

La antigua alianza sombra de la realidad celeste, queya est presente en la Iglesia. Orgenes (225 d.C.)

VER TAMBIN LEY MOSAICA; SBADO

APOCALIPSIS

Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado,evitando las profanas plticas sobre cosas vanas, y los

argumentos de la falsamente llamada ciencia, 1 Timoteo6:20

Pero desecha las cuestiones necias e insensatas,sabiendo que engendran contiendas. Porque el siervodel Seor no debe ser contencioso, sino amable paracon todos, apto para ensear, sufrido; 2 Timoteo 2:23-24

Lo que habis odo desde el principio, permanezcaen vosotros. Si lo que habis odo desde el principiopermanece en vosotros, tambin vosotros

permaneceris en el Hijo y en el Padre. 1 Juan 2:24


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Amados, por la gran solicitud que tena de escribirosacerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesarioescribiros exhortndoos que contendis ardientementepor la fe que ha sido una vez dada a los santos. Judas1:3

Los querubines, en efecto, se han manifestado bajocuatro aspectos que son imgenes de la actividad del

Hijo de Dios El primer ser viviente, dice [el escritorsagrado], se asemeja a un len, para caracterizar suactividad como dominador y rey; el segundo essemejante a un becerro, para indicar su orientacinsacerdotal y sacrificial; el tercero tiene cara dehombre para describir su manifestacin al venir en suser humano; el cuarto es semejante a un guila envuelo, signo del Espritu que hace sobrevolar sugracia sobre la Iglesia.

Los Evangelios, pues, concuerdan con estos[smbolos], sobre los cuales Cristo descansa. Uno deellos, segn Juan, narra su real y gloriosa generacindel Padre, diciendo: En el principio exista el Verbo,y el Verbo estaba ante Dios, y el Verbo era Dios:todas las cosas fueron hechas por su medio, y sin lnada ha sido hecho Por tal motivo, este Evangelionos llena de confianza: sta es su caracterstica. ElEvangelio segn Lucas, ya que tiene rasgossacerdotales, comenz presentando a Zacaras cuandoofrece a Dios el sacrificio. Y es que ya se estabapreparando el becerro cebado que deba matarse por elregreso del hermano menor. Mateo anuncia su origen

humano, diciendo: Libro de la generacin deJesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Y sigue:Este fue el origen de Jesucristo. Es, pues, elEvangelio de su humanidad, por eso este Evangeliohabla de l de manera humilde y conserva su figuracomo hombre manso. Marcos, a su vez, toma iniciodel Espritu proftico que viene de lo alto sobre loshombres, diciendo: Principio del Evangelio deJesucristo, como est escrito en el profeta Isaas ,dando la imagen de un Evangelio que vuela con susalas. Por eso comunica sus mensajes en forma fluida ysuscinta; este es, en efecto, el estilo propio de los

profetas. Ireneo (180 d.C.)

Por eso El mismo es juez de vivos y muertos(Hech 10,42), el cual tiene la llave de David; abrir ynadie cerrar; cerrar y nadie abrir (Ap 3,7). Pues,en efecto, nadie en los cielos ni en la tierra ni bajo latierra puede abrir el libro del Padre, ni siquiera verlo(Ap 5,3), excepto el Cordero que ha sido muerto (Ap5,12), que nos ha redimido con su sangre (Ap 5,9)despus de haber recibido el poder de Dios que hizotodas las cosas por medio de su Verbo y las orden

por su Sabidura. Ireneo (180 d.C.)

Juan, discpulo del Seor, vio en el Apocalipsis lagloriosa y sacerdotal venida de su reino: Me divuelta para mirar de quin era la voz que me hablaba,y al volverme vi siete candelabros de oro y entre loscandelabros a uno semejante al Hijo del Hombrevestido de poder y ceido a la altura del pecho con uncinturn de oro; su cabeza y cabellos eran blancos,como lana blanca y como nieve; sus ojos eran como

una llama de fuego; sus pies parecan bronce que sefundiera en el horno; su voz era como un torrente; ensu mano derecha tena siete estrellas; de su bocabrotaba una espada de dos filos, y su cara era como unsol brillante en todo su poder (Ap 1,12-16). Entretodas estas cosas, la cabeza significa que ha recibidola gloria del Padre; lo sacerdotal seala los poderes -por eso Moiss visti al pontfice segn este modelo(Ex 28,4; Lev 8,7); otra cosa es el fin, representadopor el bronce en el horno de fundicin, que indica lafe y la perseverancia de las oraciones por el fuego quese encender al fin de los tiempos.

Juan mismo no soport la visin. En efecto, dice:Ca a sus pies como muerto (Ap 1,17), para que secumpliera lo escrito: Nadie puede ver a Dios y seguirviviendo (Ex 33,20). Mas el Verbo le dio vida y lerecord que l, estando reclinado sobre su pechodurante la cena, le haba preguntado quin era el quelo haba de traicionar (Jn 13,15), y le dijo: Yo soy elprimero y el ltimo, vivo por los siglos de los siglos ytengo las llaves de la muerte y de los lugaresinferiores (Ap 1,17-18). Despus de esto, sobre una

segunda visin en la que contempl al mismo Seor,escribi: Vi en medio del trono, de los cuatroanimales y de los ancianos, a un Cordero comomuerto pero en pie, que tena siete cuernos y sieteojos, que son los siete espritus enviados por Dios a latierra (Ap 5,6-7). Ireneo (180 d.C.)

Juan, el discpulo del Seor, contempl en elApocalipsis, notar que las naciones paganas engeneral sufrirn las mismas plagas que en particularafligieron a Egipto Ireneo (180 d.C.)

Porque en todas partes la Iglesia predica la verdad, yes el candelabro de las siete lmparas que porta la luzde Cristo Ireneo (180 d.C.)

Ms claramente an Juan, discpulo del Seor,escribi en el Apocalipsis acerca de los ltimostiempos y de de los diez reyes que se dividirn elreino que ahora impera. Cuando explica el significadode los diez cuernos que Daniel vio, dice que esto lefue revelado: Y los diez cuernos que viste son diezreyes a los que an no se les ha dado el reino, sino quepor una hora recibirn el poder junto con la bestia.

Estos tienen una sola idea en su mente, la de entregara la bestia la fuerza y el poder. Estos lucharn con elcordero, y ste los vencer porque es el Seor de los


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seores y Rey de los reyes (Ap 17,12-14). Tambinse declara que aquel que viene matar a tres de ellos,los otros le quedarn sometidos, y el mismo ser eloctavo de ellos. Y devastarn Babilonia y la quemarna fuego, le entregarn su reino a la bestia yperseguirn la Iglesia. Una vez acaecidas estas cosas,quedarn destruidos con la venida de nuestro Seor.

Que el reino ser dividido y as acabar, lo dice elSeor: Todo reino dividido perecer, y toda ciudad ocasa dividida no durar (Mt 12,25). El reino, laciudad y la casa se dividirn en diez partes. Ya elSeor preanunci esta divisin y particin Ireneo(180 d.C.)

(El Apocalipsis) ha apuntado el nombre (delAnticristo) para precavernos de l cuando venga,sabiendo quin es. Pero call el nombre, porque no esdigno que el Espritu Santo lo pregone. En efecto, siste lo hubiese pregonado, podra permanecer pormucho tiempo. Mas puesto que era pero ya no es; vaa surgir del abismo pero para ir a la perdicin (Ap17,8), como quien no existe, por eso no se haproclamado su nombre. Cuando el Anticristodevastare todas las cosas en este mundo, y hubiesereinado durante tres aos y seis meses, sentado en eltemplo de Jerusaln, entonces el Seor vendr entrelas nubes del cielo en la gloria del Padre (Mt 16,27).Entonces lo enviar al lago de fuego con susseguidores (Ap 19,20), e instaurar el tiempo del reinopara los justos, es decir el descanso, el sptimo da

santificado, y cumplir a Abrahm la promesa de laherencia. Este es el reino al cual, segn la palabra delSeor, muchos vendrn de oriente y occidente, paratomar su lugar junto con Abraham, Isaac y JacobIreneo (180 d.C.)

En el Apocalipsis Juan la vio descender sobre latierra nueva. Y despus de los tiempos del reino,afirma, vi un gran trono blanco y, sentado en l, aaqul de cuya presencia huyen la tierra y el cielo, loscuales no dejaron rastro (Ap 20,11)... Y ms adelanteaade: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. El

primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y elmar dej de existir. Y vi la nueva Jerusaln, la ciudadsanta, bajar del cielo como una mujer preparada parasu esposo. Y o una fuerte voz que sala del trono ydeca: Este es el santuario de Dios con los hombres, yhabitar con ellos, los pueblos sern suyos, el mismoDios estar con ellos y ser su Dios. Y borrar todalgrima de sus ojos y ya no habr muerte, ni luto, niduelo, ni dolor, porque el mundo viejo ha pasado(Ap 21,1-4) No podemos decir que se trata de unamera alegora; sino que todo cuanto Dios prepar parala felicidad de los justos tiene un slido y verdadero

cimiento. Pues, as como es verdadero y no alegricoel Dios que resucita al hombre, igualmente ser que elhombre resucite de entre los muertos, como lo hemos

expuesto con los anteriores argumentos. Ireneo (180d.C.)

Primero habla de aquellos que resucitarn habiendohecho el bien, para entrar en el reposo; despus, deaquellos que resucitarn para ser juzgados; como dicela Escritura en el Gnesis: que despus de laconsumacin de este siglo, seguir el da sexto (Gn

1,31-2,1), o sea el ao 6000; porque ste ser el dasptimo, da del descanso, como canta David: Este esmi reposo, en l entrarn los justos . Este sptimo daes el sptimo milenario (Ap 20,4-6) en el que reinarnlos justos, en el que est prometida la incorrupcinIreneo (180 d.C.)

VER TAMBIN ANTICRISTO

APSTOLES

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, ydel Espritu Santo; Mateo 28:19

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l osguiar a toda la verdad; porque no hablar por supropia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y oshar saber las cosas que habrn de venir. Juan 16:13

Pero recibiris poder, cuando haya venido sobrevosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en

Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimode la tierra. Hechos 1:8

Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, ysabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, semaravillaban; y les reconocan que haban estado conJess. Hechos 4:13

Los apstoles recibieron el Evangelio para nosotrosdel Seor Jesucristo y confirmados en la palabra deDios con plena seguridad por el Espritu Santo,salieron a proclamar las buenas nuevas de que haba

llegado el reino de Dios. Y as, predicando porcampos y ciudades, por todas partes, designaron a lasprimicias (de sus labores), una vez hubieron sidoprobados po

Documents

1. Diccionario de La Iglesia Primitiva