1: ص

الجزء الثامن عشر

[ ك]

((302كيهان شناخت ص -1كشاف اصطالحات الفنون ص )تتمة باب الكاف ( )باب الالم -تتمة باب الكاف)

[ بيان]

و بعد فهذا . و الصالة و السالم على خير خلقه محمد و آله الطاهرين الطيبين. بسم اهلل الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمينعشر من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام راجين منهم إصالح الخطإ الذي ال يخلو منه الجزء الثامن

.اإلنسان

آقا بزرگ -النجف

(ش -ك)

كشاف اصطالحات الفنون: 281

.م 1883للشيخ محمد علي التهانوي، طبع في مجلدين بالهند في

كشاف العقول و األديان: 283

واحد اآلمدي، نقل عنه محمد الدهدار في كتاب معرفة اإلمامللمولى عبد ال

...بشرطها و شروطها و أنا من شروطها :/ ]كالم علي بن موسى الرضا ع

.يعني االعتقاد بإمامتي و فرض طاعتي: قال[

كشاف العيون: 282

معصوم علي صاحب األكبرآبادي، لمحمد سليم خان صاحب الحكيم، رسالة طبية فارسية في رد رسالة عين الطب لحكيم سيد .م على الحجر 1888على طريق السؤال و الجواب، طبع بلكهنو في

كشاورز نامه: 283

أصله لقسطوس سكوالستيكوس في اثني عشر فصال، ألف في القرن السادس الميالدية، عربها سرجيوس الرومي و قسطاس بن ( الفارسية)و ترجمتها ( الفالحة الرومية)باسم 1322طبع بالقاهرة في . لوقيا البعلبكي و أبو زكريا يحيى بن عدي واسطاث

از كتاب فالحت : ]أولها. بخط من القرن الحادي عشر، ضمن مجموعة( ج 38: الحقوق)مجهولة المؤلف، يوجد قسم منها في ن چيزها كه كشاورزان در آنچه وصف كرده است از آ... مسمى بكشاورز نامه كه حكيم قسيطوس بن أسكوراسيكة عالم روم

.كما في فهرسها[ و ديگر مردم را از دانستن آن چاره نيست

كشاورزي نامه: 283

و قال إنها طبع ( 212: 1)ذكر بعنوان فن كشت و زراعت في فهرسها ( تاشكند)في اثني عشر فصال، يوجد منها نسخه في 3838/ 2)موجودتان في سپهساالر فهرسها يطابق النسختين ال: پژوه و قال دانش. 1233ببخارا في

3: ص

: أوله. 238/ 3و استنبط من نسخه الثانية من سپهساالر إنها ألفت في أواسط ع ( 1213: دانشگاه)و نسخه ( 3233/ 12و اما بعد اين مختصريست در بعضى أمور كه أهل فالحت را بكار آيد،... الحمد هلل خالق الحب و النوى، و خالق القدر و القوى ]

: دانشگاه)و النسخة [ مقدمه أول در معرفت هوا و باران: باب أول در مقدمات و آن سه مقدمه است: مشتمل بر دوازده بابغير أن صاحب 1382بخط أحمد عطار القزويني بن محمد حسين بيك أفشار األرومي كتبت جديدا في صفر ( 1213

.الفهرست نسب التأليف أوال إلى الكاتب سهوا

ئف األسراركشا: 288

.ذكرها في فهرس تصانيفه( 1003: 2)، المذكور في (عاصي)لمحمد محسن الرشتي األصفهاني، المتخلص ب

زاد كشت: 283

.على الحجر 1203رسالة فارسية في طب، لحكيم محمد وارث علي الهندي، طبع بالهند في

كش پيرتر كشت گياه حشره: 288

.ص 33ش في 1238انتشارات جامعة طهران في لمهندس إسماعيل مير دامادي، طبع ضمن

كشته دبيره يا خط كستج: 282

للدكتور محمد صادق كيا، أستاذ جامعة طهران، يبحث عن الخطوط و المسكوكات من عهد األشكاني و الساساني، بإيران، طبع .ش 1233ضمن انتشارات ايران كوده في

كشتى شكستگان: 220

.ص 133ش في 1223، إلبراهيم گلستان، طبع بإيران في (سيةالفار)ترجمه خمسة قصص إلى

كشتى نجات بشريت: 221

.ش 1232للدكتور السيد صادق التقوي الشيرازي، طبع بمشهد في

كشتى نجات يا پايگاه عالى انسانى: 223

.ص 183في 1283للشيخ محمد جعفر الشيرازي المعروف بدادخواه، طبع بشيراز في

[ الكشف]

الكشف :222

ذكره السيد محمد بن 1231للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي المتوفى عقيل صاحب النصائح الكافية

2: ص

.1233في آخر ديوان المصنف المطبوع في

كتاب الكشف: 223

.لنجاشي بواسطتينللشيخ أبي عبد اهلل أحمد بن محمد اآلملي الطبري، يرويه عنه ا

كتاب الكشف: 223

ألبي عبد اهلل الحسين، ذكره ابن النديم في عداد علماء الشيعة، و عنه في الفهرست و غيره، و ذكره ابن شهرآشوب في الكنى من .معالمه

كتاب الكشف: 228

.ألبي موسى عيسى بن مهران المستعطف، ذكره النجاشي

كشف اآليات

.ذكر في حرف العين المهملةالموسوم ب عدة الطالب

كشف اآليات

.الموسوم ب الجداول النورانية أو تيسير الكالم أو تسهيل استخراج اآليات مر بعنوانه األول في الجيم

كشف اآليات

.الموسوم ب مخزن اآليات يأتي

كشف اآليات

.الموسوم ب مفتاح كنوز القرآن يأتي

كشف اآليات

.أخرى الموسوم ب نجوم القرآن يأتيالموسوم ب نجوم الفرقان و

كشف اآليات: 223

جعله فهرسا لآليات القرآن مرتبا ...[ الحمد هلل رب العالمين و الصالة على محمد و آله الطاهرين : ]أوله. للمولى موسى الهزاريالنسخة الموجودة عند الحاج ليس في . على األسماء و األفعال و الحروف، و يبين محلها من السورة و الجزء التي فيها اآلية

مريد شاه جهان شاه رحمت خان، و : محمد سلطان المتكلمين بطهران تاريخ غير أنه ملكها شاه رحمت خان، سجع خاتمة .1038تاريخ نقش الخاتم في

كشف اآليات: 228

.ص 133على الحجر في 1333للحاج محمد جعفر الطهراني، و يسمى تجويد القرآن طبع بطهران في

كشف اآليات: 222

للميرزا محمد رضا ابن عبد الحسين النصيري الطوسي

3: ص

:يعلم من مادة تاريخ فارسية ذكرها في ديباجته و هي قوله 1083المشهدي، و تاريخ تصنيفه في

نام اين نسخه و سال تاريخ

كشف آيات كالم قدس است

ب تفسير األئمة رأيت منه نسخه في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، و و ذكر مشايخه و طبقته عند ذكر تفسيره الموسوم كشفت قناع عذراء عذراء المقال : ]أوله. عليها تمليك محمد بن إبراهيم بن زين العابدين النصيري، و لعله من أحفاد المصنف

فيا أيها الطالبون المائلون و -إلى قوله -الجاللباسم اهلل الكبير المتعال و حليتها في حجلة الكمال بحلية حمد اهلل ذي العز و و سميته ب كشف اآليات و أنا أفقر -إلى قوله -الخاطبون الراغبون ما أجود عروسنا و ما أزين حجلتها و ما أحسن زينتها

نام اين نسخه :الناس إلى عفو ربه القدوس محمد رضا ابن عبد الحسين النصيري الطوسي في سنة يتيتها فيما قلناه بالفارسيةو هي مستنسخة من نسخه المصنف، موجودة عند ميرزا 1032إلى آخر الشعر السابق، و نسخه عليها خط المصنف في ...[

محمد باقر شهيد زاده بطهران، فيظهر منه حياة المصنف في التاريخ، جعله مطابقا لما قننه أبو جعفر بن طيفور السجاوندي، و و عشرين كتابا بعدد الحروف في أول الكلمة، و كل كتاب على ثمانية و عشرين بابا، بعد الحروف في رتبه على مقدمه و ثمانية

آخر الكلمة، فإن كانت الكلمة في القرآن واحدة فبها و اال يذكر ما بعدها كلمة أو أزيد إلى أن تخلص من االشتراك، ثم يذكر و يكتب بعدها عدد عشر تلك السورة، و ( من)الكلمة، ثم يكتب لفظ السورة التي فيها الكلمة ثم يكتب عدد اآلية التي فيها

آبادي، و أخرى في كتب الحاج شيخ عبد و نسخه لطيفة منه أيضا في خزانة الحاج علي محمد النجف. هكذا إلى آخر األبوابخرى بخط محمد ، و أ1082نسخه بخط محمد رضا بن درويش محمد الشهرزادي في ( الرضوية)الحسين الطهراني، و في

و ما في الفهرس الخديوية أن كشف اآليات هذا للميرزا محمد رضا عبد اهلل الطوسي اشتباه حيث إن عبد اهلل ولد 1132تاريخه كشفت نقاب عذراء عذراء المقال باسم اهلل: ]المصنف كما ظهر عند ذكر تفسيره، قال في الفهرس الخديوي إن أوله

3: ص

هو كتاب راعى في ترتيب اآليات اصطالح القاموس و النسخة في المكتبة الخديوية بخط المؤلف فرغ منها و...[ الكبير المتعال .انتهى 338أوراقها 1083في أصفهان يوم الثلثاء ربيع الثاني

كشف اآليات: 300

لممالك، المعاصر للمحدث آبادي، المدرس اإلمامي الحسيني، منشي ا لألمير الكبير السيد محمد رضا بن محمد مؤمن الخاتونو هو صاحب جنات الخلود و مما كتب بخطه الجيد اللطيف كتيبة : أقول. هو عجيب: الحر العاملي، كما ذكره في األمل و قال

.فال يتوهم االتحاد بين هذا و ما مر 1133و فرغ من جنات الخلود في 1088القبة المذهبة الرضوية في

كشف اآليات: 301

.بن ميرزا أحمد الكاشاني، مؤلف كشف أبيات مثنوي كما في مقدمه طبع فوائد گياه خوارىلميرزا طاهر

كشف اآليات: 303

.ص 128على الحجر في 1281لعبد الرحيم بن محمد جعفر الشيرازي، طبع بطهران في

(كشف اآليات: 302)

تفسير . حمد بن السيد عبد الغفار الكاشاني الرضويتفسير مختصر منتخب من تفسير البيضاوي و الصافي و غيرهما، ألفه السيد مالحمد هلل الذي جعل القرآن وسيلة لنا لحيازة : ]أوله. مزجي، كتب اآليات بالحمرة و التفسير بالسواد، و خطه جيد نسخا و تعليقا

لصالة على النبي ص و بعد ا -إلى قوله -و أورد قرب صفحة من دعاء ختم القرآن من الصحيفة الكاملة[ أشرف منازل الكرامةو هي في أوائل [ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ(: ]األعراف)من سورة 103و الموجود منه إلى آية . أوجههم عندك جاها

بخط الجزء التاسع، و من هنا قطع من النسخة بعض األوراق ال يدري الحد المنتهي إليه التفسير، و ليس فيه تاريخ، لكن يوجد [ 1132سيد محمد بن عبد الغفار الرضوي في شهر رمضان في ]هذا المفسر، في ظهر تأويل اآليات للمولى عبد الرزاق إمضائه

.و النسخة عند الفقيه المفسر السيد محمد باقر بن إسماعيل بن المير أبي طالب بن السيد محمد المؤلف

(كشف اآليات)

مد بن علي أكبرالموسوم ب الرسالة الواضحة للمولى مح

8: ص

(.332: 11)الكربالئي مرت في

(كشف اآليات)

.الموسوم ب نجوم الفرقان للشيخ مصطفى بن محمد سعيد األفغان، و يأتي أيضا نجوم القرآن في كشف اآليات

(كشف آيات القرآن: 303)

، يوجد نسخه منه في مكتبة نور 328للسيد المرتضى علم الهدى، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى .عثمانية

(كشف اآليات عن القرآن الكريم: 303)

تفسير الفخر -8منهج الصادقين -3البرهان -8الصافي -3التبيان -3روض الجنان -2مجمع البيان -3و التفاسير التسعة ني من أول كلمات اآلية، و يذكر السورة التي فيها تفسير البيضاوي، يذكر فيه اآليات على ترتيب الحرف األول و الثا -2الرازي

اآلية و عدد اآلية و الجزء، و يذكر محل وقوعها في كل واحد من التفاسير التسعة المتداولة، ألفه السيد حسين بن السيد حسن .و سماه مفتاح التفاسير و سمي في الطبع بما مر 1283ألفه 1232المعصومي الالري، و طبع في طهران في

شاهي كشف اآليات قطب: 308)

.هو الموسوم ب الرسالة الواضحة مر

(كشف اآليات محمد شاهي: 303)

و طبع بتبريز، رتب الكلمات بحروف 1333فارسي للسيد محمد بن مهدي الحسيني كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار في و سمى في خطبته جميع سور القرآن براعة [ ف النبي األميالحمد هلل الذي شر: ]أوله. التهجي و جعلها في جداول مع الرموز

لالستهالل، و قد ضمن في أربعة آالف بيت وعد في فاتحته جملة من تصانيفه في التجويد و غيره، و اسمه منطبق على تاريخه، (.الحافظ)و لقب ب 1383و له مظاهر محمودية يأتي أنه طبع في

(كشف اآليات المشكلة: 308)

.1330هدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه خالصة االخبار الذي فرغ منه في للسيد م

(كشف األباطيل في إبطال سائر الفرق: 302)

.للشيخ علي ره، ذكره الشيخ حسن الكهدمي في إرشاد المتعلمين

(كشف اإلبهام عن وجه مسائل شرائع اإلسالم: 310)

شرح مزج

3: ص

يه المولى محمد علي بن المولى مقصود علي المازندراني الغروي الكاظمي، المتوفى في أربع و ستين أو ست للشرائع، للشيخ الفقو هو كبير في عشرين مجلدا، رأيت المجلد السادس عشر في الوقف و . و ستين و مائتين و ألف، و دفن في رواق الكاظمين

الصفحة األولى بخط الشيخ حسن بن الشيخ 1333ولى في السكنى و الحبس و السبق و الرماية، فرغ منه في جمادى األمرتضى الرشتي، و كراسات بخط المصنف، و البقية بخط الشيخ محمد حسن الكاتب المعروف بابن البصير الكاظمي، في خزانة

، و 1383 في 1ج 33مجلده الثامن عشر في النكاح كله بخطه، فرغ منه في * آقا بزرگ* سيدنا الحسن صدر الدين، و عنديرأيت أيضا بخطه الخامس من مجلداته، من أول خلل الصالة إلى آخر صالة المسافر، و قد وقفه ولد المصنف الشيخ محمد بن

.و هذا المجلد في كتب المرحوم السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي بكربالء 1388محمد علي في

(كشف األبيات المثنوي: 311)

.ص 100 لمير خاني، طبع بطهران في

(كشف األبيات في فهرس أبيات المثنوي: 313)

بالقطع الكبير 1322للمولى الرومي، للميرزا طاهر بن بصير الملك الميرزا أحمد الكاشاني، كتبه أوان مباشرته لطبع المثنوي في .و ترجمه القرآن أيضا( 3: 18)المرغوب، و له كشف اآليات المذكور

(القمر كشف األثر في إثبات شق: 312)

يظهر من بيان الحق له إنه مطبوع ثم رأيت 1220للحاج شيخ محمد صادق الملقب بفخر اإلسالم األرومي، المتوفى قرب .المطبوع على الحجر بطهران

(كشف األثر في مسافة السفر: 313)

.1283للسيد حسين بن نصر اهلل عرب باغي األرومي، طبع مع بعض رسائل أخر من المؤلف في

(كشف أثر منار جنبان أصفهان: 313)

.للسيد محمد باقر، معز الدين المهدوي، طبع ثانيا بشيراز

(كشف االحتجاج: 318)

كتبه للشاه طهماسب 288الطبرسي، للمولى األديب المفسر المال فتح اهلل بن شكر اهلل القاساني، المتوفى ( احتجاج)في ترجمه

8: ص

بطهران بخط المولى مقصود بن محمد أمين الجرفادقاني فرغ من ( المشكاة)مكتبة سلس، نسخه منه في( فارسي)الصفوي، .كما كتب ولدي علي نقي 1033 -3ع 30الكتابة في

...[.افتتاح اين مقال همايون فال عديم المثال كه حسن فصاحت و جمال بالغتش بزيور بدائع مناقب آل أطهار : ]أوله

(ق و حقائق طلب الثأركشف االخبار في معرفة دقائ: 313)

و أنا الفقير الحقير المعترف بالذنب و : و بعد فأقول: ]أوله بعد الحمد و الصالة. البن المكتل بالكاف المفتوحة و التاء المشددةلما التقصير عبد الرضا بن محمد األوالي نسل المكتل الموالي لسيد المرسلين و خادم األئمة المعصومين و تراب أقدام المؤمنين،

رأيت السلف الماضين الفوا في رثاء الحسين كتبا و دواوين بادرت إلى تأليف هذا الكتاب المسمى ب كشف االخبار في معرفة تاجيج نيران ( 302: 2)و مر في : أقول. توجد النسخة عند الشيخ حسين القديحي في القطيف...[ دقائق و حقائق طلب الثأر

الذي يأتي في حرف الميم بعنوان مؤجج األحزان أيضا، و إنه تأليف عبد الرضا المذكور، و األحزان في وفاه سلطان خراسان و

عندي نسخه ناقصة مغلوطة من تاجيج نيران منضمة ب التهاب النيران في وفاه النبي و بوفاة الحسن المجتبى ع فيظهر منه أن لرضا باسم التأجيج أو المؤجج و لم يكتب لشهادة الحسين و ابن المكتل ألف في وفاه النبي باسم التهاب و وفاه الحسن و وفاه ا

.مقتله لكثرة ما ألف فيه من الكتب و الدواوين و اقتصر فيه على هذا الكتاب كشف االخبار في أخذ الثأر

(كشف األخطار في طب األئمة األطهار: 318)

أخوذة من األحاديث، و رتبه على مقدمه و اثني للسيد شمس الدين محمد الحسيني األحساوي، ذكر فيه العوذ و األدوية المعشر بابا، في معالجة أمراض البدن، مبديا بأمراض الرأس إلى القدم، كلها من االخبار المأثورة، و بعد األبواب االثني عشر

: أوله. شيرازبمحروسة 1082خاتمة في ثالثة فصول أولها في فضل التربة و االستشفاء بها، و فرغ منه في ثالث ربيع األول ...[.الحمد هلل الذي شرع اإلسالم فسهل مآخذه للواردين و أوضح أعالم الهداية للمرتادين ]

2: ص

(كشف األذهان في تأديب اإلخوان: 312)

-3القول بمنع حجية ظواهر القرآن -1: تأليف المولى محمد أمين بن رضا قلي مرتبا على مقدمه و خاتمة بينهما أربعة فصولفي وقوع التحريف في القرآن، و الخاتمة في -3في اآلية الدالة على المنع من العمل بالظن -2قول بجواز العمل بظواهره في ال

و ختمه ...[ الحمد هلل الذي ال يبلغ مدحته القائلون و ال يحصي نعمه العادون : ]أوله. االحتياط فيما ال نص فيه، مثل شرب التتن .النسخة عتيقة عند السيد آقا التستري لعلها نسخه األصلو 1108بخطبة همام تاريخه

(كشف االرتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب: 330)

و 1238رد عليهم، كبير في خمسين و خمسمائة صفحة، للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق، طبع في فكتب ردا عليه سماه 1233 -1شيخ عبد اهلل علي القصيمي في ع و رآه ال. فيه تاريخهم و حروبهم و دفع جميع شبهاتهم

.313الصراع بين اإلسالم و الوثنية و طبع في مصر في تلك السنة مجلده األول في ص

(كشف االرتياب في عدم تحريف الكتاب: 331)

ني بعد الثالثمائة كتبه ردا على فصل للفقيه الشيخ محمود بن أبي القاسم الشهير بالمعرب الطهراني، المتوفى أوائل العشر الثاالخطاب لشيخنا النوري، فلما عرض على الشيخ النوري كتب رسالة مفردة في الجواب عن شبهاته، و كان يوصي كل من كان

الحمد هلل الذي أنزل : ]أول كشف االرتياب. عنده نسخه من فصل الخطاب بضم هذه الرسالة إليها، حيث إنها بمنزلة المتممات لهيقرب من أربعة آالف بيت، مرتبا على مقدمه 1203و فرغ منه في السابع عشر من جمادى اآلخرة في ...[ على عبده الكتاب

و ثالث مقاالت و خاتمة، و أول إشكاالته أنه إذا ثبت تحريف القرآن يقول اليهود فال فرق بين كتابنا و كتابكم في عدم الطة لفظية حيث إن المراد من التحريف الواقع في الكتاب، غير ما حملت ظاهرا للفظ، االعتبار، فأجاب في الرسالة بأن هذا مغ

من التغيير و التنقيص المحقق جميعها في كتب اليهود و غيرهم، بل المراد من تحريف الكتاب هو خصوص التنقيص عنه فقط، و في غير األحكام فقط، و أما الزيادة

10: ص

ما زيد في القرآن و لو بمقدار أقصر آية، و عدم زيادة : المسلمين و االتفاق العام على أنه فاإلجماع المحصل من جميع فرق .كلمة واحدة في القرآن ال نعلم مكانها

(كشف األرواح: 333)

رسالة( 181: 2)المذكور في 832لپير جمال األردستاني األصفهاني، السياح العارف الشيعي، مؤسس فرقة الپيرجمالية، المتوفى :أوله. عرفانية في تفسير و تأويل قصة يوسف، لذا عنون ب يوسف نامه غير أن المؤلف صرح باالسم المذكور

به نامت نامه را سر بر گشايم

سرايم كه اندر كوى عشقت مى

ر أو الثاني و نسخه غير مؤرخة من القرن الحادي عش 1333ضمن كلياته تاريخ كتابتها ( 1122: المجلس)يوجد منه نسخه في .كما في فهرسهما( 3233: دانشگاه)عشر في

(كشف األستار: 332)

.1232طبع كثيرا، منه في هامش نسخه الحاشية المطبوعة في 281حاشية على حاشية المولى عبد اهلل اليزدي، المتوفى

(كشف األستار: 333)

معارف محمدية أيضا، و هو في جواب اسرار ش، و يسمى ب 1232فارسي، للشيخ محمد بن الشيخ مهدي الخالصي، طبع .هزار ساله لحكمي زاده

(كشف األستار در مذمت قمار: 333)

.1283باغي األرومي، طبع ضمن رسائل من المؤلف بطهران في فارسي للسيد حسين بن نصر اهلل عرب

(كشف األستار عن حكم الخارج عن دار اإلقامة في األسفار: 338)

يخ محمد طاها ابن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد بن الحاج نجف، التبريزي النجفي، لشيخنا الفقيه الش .مع بعض رسائله األخرى و كلها فقهية 1233و طبع في ( 233: 18)المذكور في 1232المتوفى

(كشف األستار عن حكم المغرب و االستتار: 333)

.على الحجر 1233الكاشاني، طبع بإيران في فارسي، لرضا ابن مال عبد الرسول المدني

11: ص

(كشف األستار عن المعاصي الكبار: 338)

للشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن الكوازي الكزازي النجفي، تلميذ الحاج ميرزا حبيب اهلل الرشتي ه للسيد عبد الحسين بن محمد تقي الكرهرودي، و قال في النجفي، و أبو زوجة السيد أبو القاسم اإلشكوري، ذكره في إجازت

.جوابه على كاشف الظالم بعد اإلحالة إليه كثيرا إن فيه تعداد الكبائر و مذمة العصاة و عقابهم

(كشف األستار عن وجوب الغسل على الكفار)

.يأتي في عنوان كشف األستار في تكليف الكفار بالفروع و احتمال اتحادهما

(شف األستار عن وجه الغائب عن االبصارك: 332)

و ألف كتابه رفعا عن استبعادات أحد العامة 1230لشيخنا الحاج ميرزا حسين بن المولى محمد تقي النوري الطبرسي، المتوفى قالئل عن وجود الحجة، و بعض إشكاالته المندرجة في قصيدة أرسلها من بغداد إلى العلماء بالنجف، فكتبه في جوابه في أيام

و طبع في هذه السنة بعينها، ثم إن الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء نظم مضامينه في قصيدة في آخر الكتاب 1218في الحمد هلل الذي طهر قلوبنا من الشك و الريب و جعلنا من الذين يؤمنون بالغيب : ]أوله. لحصول التطبيق بين السؤال و الجواب

ين و خاتمة، و قد أجاب عن تلك القصيدة جملة من األفاضل األدباء بقصائد، منهم الشيخ جواد و رتبه على مقدمه و فصل...[ .مر بعنوان الرد على القصيدة. البالغي، السيد محسن العاملي، السيد رضا الهندي، و الشيخ عبد الهادي شليلة و غيرهم

(كشف األستار عن وجه الكتب و األسفار: 320)

خرج إلى حرف الكاف في 1321ضا الحسيني الخوانساري الصفائي العبيدلي المعاصر، المولود في للسيد أحمد بن محمد ر .زهاء مجلدات، ذكره السيد شهاب الدين بقم

(كشف األستار في أصول الفقه: 321)

في 1233 -1231للشيخ مصطفى بن مرتضى الخوئي المشهور بالشيخ آقا، تلميذ الشيخ هادي الطهراني، في جزءين، طبعا في .بلدة خوي

(كشف األستار في تكليف الكفار بالفروع: 323)

للحاج شيخ عبد اهلل

13: ص

تأليف له بعنوان كشف األستار عن وجوب الغسل على 1233الممقاني المعاصر، ذكر في فهرس تصانيفه، و طبع في النجف في .ص 233الكفار في

(كشف األستار في جواب مفتاح األسرار: 322)

.ليف الغازي النصراني، للسيد محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد الدلدار علي النقوي اللكهنوي، فارسي مطبوعتأ

كشف األستار في الفقه: 323)

صاحب فصل الخطاب المطبوع في األصول، ذكره السيد أبو 1388للمولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني المتوفى .1231زته للسيد مهدي البحراني في تراب الخوانساري في إجا

(كشف األستار في مصائب بعض السادات األخيار: 323)

فارسي للسيد محمد مهدي بن السيد محمد شفيع الكازروني . 1238يعني السيد مرتضى و تسلط البيگلربيگي على الگمرك في .و المدفون بالرواق الشريف 1232البوشهري، المتوفى بسامراء في

(ف األسراركش: 328)

الحمد هلل الذي تجلى ذاته لذاته بأحدية جمعه : ]أوله. فارسي في التصوف في ثالثمائة و خمسين بيتا، مرتبا على خمسة أبواب]...

.راجعه 1328بخط محمد علي الكرمانشاهي في ( المشكاة)نسخه جديدة منه في مكتبة

(كشف األسرار: 323)

محله في العلوم الخمسة الخفية، في خمسة مقاصد، في كل منها أصول، و في كل أصل و هو ملخص اسرار قاسمي المذكور في سر، كيميا، ليميا، هيمياء، سيمياء، ريمياء، و طبع في المرة الثالثة في بمبئي عن : حروف مجموع أوائلها كله. عدة فصول و وصول

.نسخه خط المؤلف بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي

(األسرار كشف: 328)

.1383ذكر في آخر كتابه جامع األنوار المطبوع في 1221لآلقا نجفي األصفهاني، المتوفى

(كشف األسرار: 322)

.ألبي يعقوب السجستاني، راجع كشف المحجوب

12: ص

كشف األسرار: 330

:أوله .ألحمد بن حسين پاك ولي في كنوز و مفاتيح و أسرار، و الكنز الرابع منه في تسعة مفاتيح

به نام آن كريم حى قايم]

كه نور ذات پاكش هست دايم

( 2220/ 8: دانشگاه)يوجد منها نسخه في ...[ اندازه و قياس صانعى كه جوهر صنعش بإزار كائنات را سپاس و ستايش بى .كما في فهرسها 1338تاريخ كتابتها

(كشف األسرار: 331)

ترجمها باسم الحاج ميرزا محمود خان ( البحار)وي الزنجاني، ترجمه للمجلد األول من إلسماعيل بن السيد محمد تقي الموسالحمد هلل الذي علم : ]أوله. احتشام السلطنة، و لهذا المترجم ترجمه حياة الرضا أيضا من البحار ألفها باسم هذا الرجل أيضا

.كما في فهرسها 1202ابتها تاريخ كت( 333: المجلس)يوجد منها نسخه في [. اإلنسان ما لم يعلم

(كشف األسرار: 333)

للمولى حسن اإللهي األردبيلي، رسالة عرفانية، يوجد عند أصغر المهدي بطهران، بخط محمد طاهر بن ولي محمد الطبيب .108: 3هاى خطي كما في در باره نسخه( 383)ضمن مجموعة 1202 1ج 33الشيرازي المشهدي تاريخ كتابتها

(األسرار كشف: 332)

.آلخوند المال حيدر بن اآلخوند المال أحمد األصفهاني

.فارسي في الرمل، و ألفها بعد أربعين سنة اشتغل في هذا الفن، في اثني عشر بابا

: دانشگاه)يوجد نسختين منها في ...[ حمد أكمل و شكر أجمل بعدد ذرات رمل اليق فردى است كه أشياء را آفريد : ]أوله .الثانية بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر، كما في فهرسها( 3333و 3308

(كشف األسرار: 333)

.ص 338في 1282لحاج آقا روح اهلل بن سيد مصطفى الخميني، فارسي طبع بطهران في

(كشف األسرار: 333)

.للسيد عبد اهلل بن أبي القاسم الموسوي البالدي، نزيل بوشهر

(كشف األسرار: 338)

المفردة و المركبة للطبيب المشهور في األدوية

13: ص

و له أيضا كتاب : المولى غياث الدين علي بن كمال الدين، الطبيب للشاه إسماعيل، و هو كبير جيد قاله صاحب الرياض و قاللي في في األدوية المفردة فقط، أحال إليه في أول كشف األسرار و صدرت له إجازة الرواية عن السيد حسين المجتهد العام

283.

(كشف األسرار: 333)

:لمحمد علي بن علي أكبر اإلشكوري الكاكرودي، فارسي في الرمل، ألفه البنيه عبد الباقي و عبد الصمد، في فصول متعددة أوله

...[حمد و سپاس و ستايش سزاوار احدى است كه بواسطة ظهور دو طريق به زبان ما ]

بخط مصطفى بن جعفر الشهير بمير فشنگ المازندراني األشرفي تاريخ كتابتها (2333/ 1: دانشگاه)يوجد منها نسخه في .كما في فهرسها لدانش پژوه 1212صفر 18السبت

(كشف األسرار: 338)

:أوله. مثنوي عرفاني في خمسة دفاتر(. 381: 2)، المذكور في 1383لعلي أصغر سياف الشيرازي، المتوفى

اى خدايى كه همه هستى ز تست

اى مستى ز تست در دل هر ذره

:آخره

گوش هستى بگشا چو خورشيد نورپاش

تا نمايد هر نهان را بر تو فاش

.كما في فهرسها 1203تاريخ كتابتها ( حكمت 183: أدبيات)يوجد منها نسخه في

(كشف األسرار: 332)

.ذكره النجاشي. في، شيخ مشايخ النجاشي، و شيخ الطائفةللشيخ الفقيه المتكلم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد اإلسكا

(كشف األسرار: 330)

.ص 121على الحجر في 1212لمحمود بن يوسف المازندراني، و يعرف ب كشف األسرار ناصري طبع بطهران في

(كشف األسرار: 331)

نظم و نثر عرفاني ( 1313: 2)المذكور في ( 823كرمان -320حلب )لشاه نعمة اهلل ولي الكرماني، نور الدين بن مير عبد اهلل : أوله[ هستى يگانه، احديت جمعى الهى، احديت جمعى رحماني، جهان جهانها، شهادت مطلق]في التوحيد في خمسة أبواب

فهذه رسالة في بيان علم التوحيد]

13: ص

فانتقلت إلى ( المشكاة)وجد نسخه منه عند ي...[ بدان كه هر بابي . و سميتها بكشف األسرار، و ألفتها على خمسة أبوابضمن مجموعة من رسائل ( 3302/ 10: دانشگاه)و نسخه أخرى أيضا في 1382ضمن مجموعة كتبت في ( 323: دانشگاه)

.المؤلف

.كما في فهرسها

(كشف األسرار اإليمانية و هتك أستار الخطابية: 333)

.هذا و ختم به هذا الكتاب كما مرلمصنف إشارات الواصلين الذي جعله خاتمة لكتابه

(كشف األسرار الخفية في شرح الدرة النجفية: 332)

منه مجلدان أولهما في المياه و 1218للحاج سيد أبو القاسم بن السيد أحمد الحسيني الكاشاني النجفي، المتوفى بها حدود ه، يكثر النقل عن الجواهر و عن شيخنا األستاد يعني الخلوة و الوضوء و ثانيهما في األغسال إلى آخره، يذكر الشعر ثم يشرح

رأيته عند الحاج شيخ علي القمي في النجف، و 1383األنصاري، و المجلدان بخط المؤلف، فرغ أخيرهما خامس ذي قعدة :على المجلد الثاني تقريظ السيد صالح بن السيد مهدي القزويني الحالوي

يا أيها الحبر الفريد الذي

اج العلم محبوراأضحى بت

شرحت نظم البحر في فكره

مفصولة أهدت لنا نورا

إن جاء بالدرة منظومة

فقد جمعت الدر منثورا

:و عليه تقريظ لبعض آخر من المعاصرين له

قل ألبي القاسم إن جئته

هنيت ما أعطيت هنيته

:إلى قوله

و لحمه من درة نظمت

بكاشف األسرار أبديته

:إلى قوله

قدست بالهاشم أصالكما

قدس فرع أنت أنميته

.و على ظهره بخطه تواريخ جملة من أوالده

(كشف األسرار عن حكم الطيور و األزهار: 333)

للشيخ عز الدين أحمد بن

18: ص

...قال الشيخ : ]أوله. غانم المقدسي، رسالة في األخالق عن لسان الطيور و األزهار

يوجد ضمن ...[ البعيد في قربة القريب و في بعده المتعالي في وجده عن هزل القول ... دين أحمد بن غانم المقدسي عز ال .كما في فهرسها 1033محرم 3تاريخ كتابتها جمعة ( 3883: دانشگاه)مجموعة في

(كشف األسرار في تحقيق مسألة الجبر و االختيار: 333)

.األصفهاني المسجد شاهى المعروف بآقا نجفي، طبع على الحجرللحاج محمد تقي بن محمد باقر

(كشف األسرار في التفسير: 338)

كبير فارسي، يذكر اآلية و يذكر ما يتعلق بها من حيثيات ثالث، فيذكر أوال 213: 3ألبي الفضل الميبدي، ذكر في كشف الظنون ذكر ما يتعلق بها من األمور العرفانية، يشبه عبارات خواجه عبد اهلل ما يتعلق باآلية و ما يتعلق بها من اللغة و اإلعراب، ثم ي

(.المشكاة)األنصاري بعض مجلداته عند

(كشف األسرار في التفسير: 333)

.و غيره من تصانيفه 3: ينقل عنه النهاوندي في العسل المصفى. للشيخ رشيد الدين اليزدي

(كشف األسرار في تفسير القرآن: 338)

للشيخ أبو تراب الكرماني، المتوفى قريب ألف و الثالثمائة، يوجد نسخه منه عند الميرزا عبد الرزاق . ثالث مجلداتكبير في .األصفهاني كما ذكره

(كشف األسرار في الجبر و االختيار: 332)

:أوله. القضاء و القدر و البداء بظهور ما لم يظهر، للسيد أحمد بن عبد الكريم الموسوي الشيرازي

مرتب على مقدمه و مقالتين، رأيت النسخة عند السيد محمد حسين األصفهاني، ...[ بهترين مقالى كه در افتتاح سخن چون ] .1322تاريخ كتابتها في

(كشف األسرار في رموز األشعار: 380)

في آخر حواشيه ذكره 1333و هو للحاج موال محمد إسماعيل صاحب القصيدة الوجيزة الذي نظمه في . شرح لديوان شعره .ضمن تصانيفه الفارسية

13: ص

(كشف األسرار في شرح االستبصار: 381)

و هو في ثالث مجلدات كما ذكره ( 1113 -1030)للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة اهلل بن عبد اهلل الموسوي التستري ي أوله أنه كتب أوال شرحا على االستبصار ثم لما تردد سبطه في تحفه العالم و كذا السيد عبد اهلل في اإلجازة الكبيرة، و ذكر ف

إليه جمع لقراءته كان يعلق عليه تعليقات أخر، ثم بعد ذلك ضم تلك التعليقات إلى الشرح السابق و جمعهما في مجلدات و و عنوان ( ص)صل و جعل عنوان األ...[ الحمد هلل الذي نطقت لشرح أحاديث ملكوته عامة العقول : ]أوله. سماه كشف األسرار

رأيت منه إلى . و صدره بجواهر عشرة في الفوائد الحديثية، ذكر في سادستها طريق روايته عن المولى المجلسي( ش)الشرح ، و في آخره إجازة بخط المحدث الجزائري، كتبها لتلميذه القاري عليه الشرح (السماوي)آخر كتاب الصوم عند الشيخ محمد

، ثم لما كان من عادته االكتفاء بذكر بعض األصل عمد تلميذه المولى محمد بن علي النجار و 1022المذكور في أوائل رجب جمع بين تمام األصل و الشرح، و فرغ من جمع مجلده األول إلى آخر الصالة، يوم األحد العشرين من شعبان المعظم في

المدعو بالسيد آقا التستري في النجف، و صرح السيد في مسجد الحسين بتستر، و هذه النسخة موجودة عند السيد أحمد 1121عبد اهلل في تذكرته بأن هذا الجمع من التلميذ المذكور، و صرح المحدث الجزائري في أول األنوار النعمانية الذي كتبه و له تسع

.أنه كتب األنوار بعد شرح التهذيب و االستبصار 1082و ثالثون سنة، يعني في

(ر في شرح اإلظهار في النحوكشف األسرا: 383)

: أوله. للسيد المير علي بن محمد تقي بن محمد رضا بن السيد محمد بحر العلوم الطباطبائي النجفي، المتوفى شابا في حياة والده ...[الحمد هلل الذي كشف عن أبصارنا براقع األستار ]

.بن الشيخ علي الكركيرأيتها في كتب السيد محمد اليزدي في النجف، و المتن للشيخ محمد

كشف األسرار في شرح الدرة: 382)

لبحر العلوم، للحاج الشيخ

18: ص

فتوفي [ و من فيه لحد موسع: ]عبد الرحيم الكرمانشاهي، مؤلف دقائق األصول خرج منه إلى أحكام األموات في شرح قوله .خ هادي بمجلدين آخرين، و سماه إرشاد األنظارو قد بلغ شرحه إلى ثالثين ألف بيت، فتممه ولده الشي 1203الشارح في

(كشف األسرار في شرح شرائع اإلسالم: 383)

كبير في أحد عشر مجلدا، للمولى الحاج موال حسين علي بن نوروز علي التويسركاني، تلميذ المحقق الشيخ محمد تقي محشي الثالث منه في الصالة من أول صالة الجمعة إلى آخر عن قرب السبعين، ذكره في الروضات و رأيت المجلد 1388المعالم توفي

.عند السيد ضياء الدين األصفهاني في النجف 1383الصالة، بخط المؤلف، النسخة المسودة فرغ منه في شهر صفر

(كشف األسرار في مصاحف األمصار: 383)

أحال إليه في كتابه عين الترتيل بيان أن للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف، السمرقندي المحتد، الهمداني المولد،الهمزة ال صورة لها وصفا، بل يكتب واوا و ياء و ألفا، و رأيت قطعة من كشف األسرار عن رسم مصاحف األمصار المرتب على

كتب عليها أنه ألبي يحيى محمد بن محمود بن 221خمس و عشرين بابا، و هي إلى الباب السادس في مجموعة كتابتها في .فراجعه. محمد الشيرازي القاري الشافعي

(كشف األسرار في معرفة النبي و آله األطهار ع: 388)

.بلغة أردو

.للسيد محمد سبطين، مطبوع

(كشف األسرار المخزونة: 383)

لدين و سافر إلى الموت و مدح عالء ا 323في تأويل القرآن، لقيس بن منصور الداديخي اإلسماعيلي، المولود بداديخ في .203: كما في ملحق فهرست مجدوع. 833محمد و عاد إلى حلب و مات

(كشف األسرار ناصري)

.مر بعنوان كشف األسرار مطلقا

(كشف األسرار و دافع األشرار: 388)

.203: نقال عن أيوانف 228: من كتب الحروفية اإلسماعيلية، ذكر في فهرست مجدوع

12: ص

اركشف األسرار و عدة األبر: 382

تفسير فارسي إلى أواسط سورة البقرة ذكر مؤلفه أنه لما رأى تفسير الخواجة أبي إسماعيل عبد اهلل بن محمد األنصاري في ، نسخه منه في الرضوية من 330غاية اإلجمال، أراد كشف الحجاب عن معانيه المجملة، فكتب هذا الكتاب، و سماه بذلك في

: أوله. ورقة 283في ...[ فَال رَفَثَ وَ ال فُسُوقَ وَ ال جِدالَ فِي الْحَجِ: ]رة البقرة آيةنسخته تنتهي إلى أواسط سو 1083وقف ...[خير كلمات الشكر ما افتتح به القرآن من الحمد ]

و هي من أواسط سورة 323محرم 33بخط إسماعيل بن أبي بكر بن أحمد، تاريخ كتابتها ( حكمت 383: أدبيات)و نسخه في إلى آخر سورة الصافات، و نصفه األول في مجلدين كبيرين عند السيد محمد المحيط كما في مجلة دانش و هو تأليف المؤمنون

طبع في عشرة مجلدات باهتمام علي أصغر حكمت أستاذ . من مشايخ العرفاء و لعله من العامة 320رشيد الدين الميبدي م .جامعة طهران، ضمن انتشاراتها

(ك األستاركشف األسرار و هت)

.و طبع بعضه بالعربية( بالالتينية)لجابر بن حيان، و هو ما مر بعنوان أسرار الكيمياء ذكر في معجم المطبوعات أنه طبعت ترجمه

(كشف األسرار و هتك األستار في شرح القصيدة النونية في الكيمياء: 330)

إنا : ]أوله. 323قي، شرحها إيدمر بن علي الجلدكي بدمشق في و هو المعروفة ب قصيدة ابن أبي اإلصبع عبد العزيز تمام العرا ...[نحمدك على ما ألهمت من البيان

إنه مرتب على أبواب و خاتمة، عندي مجموعة ينقل فيها عن الباب الثاني و الباب الثالث منه : أقول. كذا ذكره في كشف الظنون .و عن خاتمته

(كشف االشتباه: 331)

لتلميذه السيد محمد ( أردو)هلل، تأليف الشيخ عبد الحسين بن عيسى الرشتي بالعربية، و ترجمته بلغة في جواب موسى جار ااألصل في إيران و . و الجوابات للشيخ المذكور طبع مع حواشي له عليه. 1233مجتبى بن محمد حسين الهندي، المولود في

.و دفن بوادي السالم عند والديه 1232ثاني عشر جمادى الثانية دهلي و الترجمة في الهند، و توفي المؤلف عصر يوم الثلثاء

30: ص

(كشف األصول في أصول الفقه: 333)

تاما في ست مجلدات، للشيخ أبي القاسم بن محمد صادق بن محمد تقي بن زين العابدين النوراني السدهي األصفهاني من و سميه الشيخ أبي القاسم بن آقا كمال بن أبي القاسم المذكور في يوجد عند حفيده 1203أحفاد الشيخ علي الميسي و المتوفى

:المجلد األول منه 32: النقباء

خاتمة -8أصالة البراءة -3االستصحاب -3المسلك المختار في حجية الظن -2حجية المظنة -3مباحث األلفاظ -1و ذكر ديباجة ...[ لملهمه و وليه : ]أوله. ة و الفوائد الرجاليةالكتاب بعض المباحث األصولية و القواعد الفقهية و المطالب الكالمي

.مبسوطة نذكرها في كشف الفقه اآلتي

(كشف األلباس: 332)

.ذكره النجاشي 312للشيخ السعيد أبي عبد اهلل محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى

(كشف األلباس في نسب بني العباس: 333)

بن القاسم بن معية الديباجي النسابة الحلي، تلميذ العالمة الحلي و أستاذ السيد أحمد بن علي بن للسيد تاج الدين محمد في ثامن ربيع 338الحسين النسابة صاحب عمدة الطالب ذكره في العمدة و في بعض النسخ كشف االلتباس و توفي المؤلف

.اآلخر و حمل من الحلة إلى النجف

(لمشكوك من اللباسكشف االلتباس عن حكم ا: 333)

.للشيخ المعاصر أمين اإلسالم و صدره، الشيخ محمد أمين بن الحاج إمام الجمعة الخوئي

(كشف االلتباس عن قاعدة الناس: 338)

يعني

الناس مسلطون/ ]قوله

.للسيد أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين كاظمي...[

اسكشف االلتباس عن ما يتعلق باألخم: 333

هو في أحكام الخمس مبسوطا للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن الشيخ صالح بن طعان الستري البحراني القطيفي، 1222المتوفى بالحائر في هذه السنة، يعني

كشف االلتباس عن موجز أبي العباس: 338

فهد الحلي، و الشرح اسم لشرح الموجز الحاوي للفتاوى و لتكاليف الناس، تصنيف أبي العباس أحمد بن

31: ص

و هو شرح تمام ما برز من ( 1088: 2)للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري تلميذ أحمد بن فهد صاحب الموجز المذكور في هلل : ]أصله، يعني إلى آخر كتاب الزكاة، صرح في أوله أن المصنف شيخه و دعا له بقدس سره مر بعنوان شرح الموجز أوله

رأيته عند الشيخ هادي كشف الغطاء، و نسخه في كتب الشيخ ( أقول -قوله)عناوينه [ ترادف آالئه و إكرامه الحمد على سوابغ وو 228ذي قعدة 33جواد محيي الدين بخط الشيخ علي بن خميس بن جمعة بن شهاب البصري، فرغ من الكتابة يوم الجمعة

و في آخره 1003محرم في 13في الحلة و فرغ في الخميس نسخه السيد محسن القزويني بخط علي بن محمد الحلي، كتبه و مر له غاية المرام 838رمضان 38صورة خط المؤلف بعنوان مفلح بن حسن الصيمري، و إنه فرغ من التأليف في

كشف االلتباس عن نجاسة األرجاس: 332

و له أيضا مسألة في نجاسة 820أو 882المتوفى للشيخ الفقيه أبي زكريا يحيى بن سعيد الهذلي الحلي، صاحب جامع الشرائع المشركين حكى في الرياض عن بعض مجاميع الكفعمي نسبة الكتاب إلى ابن سعيد، و لعله عين المسألة

كشف االلتباس في نسب بني العباس

كما في بعض نسخ عمدة الطالب مر آنفا بعنوان كشف األلباس

(كشف األنوار: 380)

يوجد منضما إلى [ الحمد هلل الذي جعلنا من المؤمنين الذين هم: ]و اإليمان و إثبات اإلمامة بالفارسية أولهفي معنى اإلسالم مسمى ب كشف ( 323: الرضوية)بخط جيد يقرب من ألف بيت و نسخه في ( المشكاة)كشف المعاد اآلتي ذكره في مكتبة

األسرار

(كشف األنوار في فضائل سيد األبرار: 381)

للمجلسي، و الترجمة للشيخ محمد تقي بن محمد باقر األصفهاني، المعروف بآقا نجفي ( بحار األنوار)المجلد التاسع من ترجمه 1323ذكره في آخر كتابه جامع األنوار طبع بطهران 1221مسجد شاهي المتوفى

(كشف األوزان: 383)

طبع مع صيغ العقود

33: ص

كشف األوزان: 382

و قد رأيته في مجموعة 1330بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه خالصة االخبار الذي ألفه في للسيد محمد مهدي موجود [ الحمد هلل عدد المثاقيل: ]و هو في الموازين الشرعية، مرتب على فصول و خاتمة أوله 1388بخط واحد تاريخ بعضها

عند الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني

ام في حلية شرب الغليان في شهر الصيامكشف األوه: 383

و هو والد شيخنا النوري، و كان الكتاب في 1382للشيخ الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي، المتوفى يم الحاج محمد إبراه: ، و ذكره في دار السالم و كتب في تفطيره للصيام جماعة منهم*محمد تقي علي محمد النوري* مخزنه

الكرباسي، و الميرزا أبو المعالي بن الحاج محمد إبراهيم، كما كتب في حليته أيضا الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية على سپاس خداوندى را كه از : ]في كتب المامقاني بالنجف أوله 1338المعالم يوجد ضمن مجموعة من رسائله، تاريخ كتابتها في

له تهييج بعض معاصريه العوام عليه ألجل إفتائه علنا بالحلية و غفلته عن لزوم التقية، و في ذكر في أو[ أعظم آالء أو ابتال استآخر الكتاب المواعظ الكافية و المناجاة و الشكوى إلى اهلل منهم، نثرا و نظما في قرب سبعين بيتا، كلها بالفارسية و الكتاب

رسة البروجردي وقفها المؤلف و جعل التولية للمولى محمد في مد 1323يقرب من ألف و ستمائة بيت، نسخه كتابتها في التنكابني، و لعله مؤلف قصص العلماء و حكى في القصص عبارة الشيخ في أنوار الفقاهة في كتاب الصوم ال بأس بدخان

التنباك

كشف البراهين في شرح زاد المسافرين في أصول الدين: 383

ور األحسائي، كتبه بمشهد الرضا بالتماس تلميذه األمير محسن بن محمد الرضوي، في لمحمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهموجود في الخزانة [ إن أوال ما صرفت فيه القوى و توجهت إليه الهمم و أحق ما نطق به اللسان أو رقم به القلم: ]أوله 838

ي الغنائم و يوجد أيضا في غيرها، و نقل جملة و عليه تملك الشيخ خميس بن محمد بن مبارك بن أب 881الرضوية و كتابته وافية من أوائله في الروضات و فرغ

32: ص

و نسخه منه عند سبط الطباطبائي اليزدي 201و فرغ من تبييض درر الآللي العمادية في 823المؤلف من كتابه المجلي في

كشف البرقع عن وجه المطلع: 388

و غيرها ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم و الحكم له ( 332: 13)لمذكور في لطف علي دانش، مؤلف كتاب اللغات ا :و هو في توضيح مطلع قصيدة تحفه اللبيب أوله

[دع معناه اترك و ذر]

كشف البيان في تفسير القرآن

ي الخزانة الرضوية و هو غير يأتي أن اسمه نهج البيان عن كشف معاني القرآن و إن كان يطلق عليه كشف البيان أيضا موجود ف البيان في تفسير القرآن و غير الكشف و البيان للثعالبي

كشف التعمية في حكم التسمية: 383

[ عبد إمام الزمن محمد بن الحسن: ]يعني تسمية الحجة ع، للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي، و نقش خاتمهحكم فيه بجوازه و رد على من حرمه في جميع األحوال من التقية و غيرها، كما ( 1103) المتوفى في الرابعة بعد المائة و األلف

للمحقق الداماد و كشف التعمية للشيخ الحر، 138: 13ذكره في كشف الحجب و صرح باسمه في األمل و مر شرعة التسمية المؤلف عند السيد شهاب الدين كما كتبه موجود عند الميرزا محمد تقي المدرس الرضوي المشهدي نزيل طهران، و نسخه خط

إلينا

كشف التعمية عن وجوه التسمية: 388

في بيان وجه تسمية األشياء مرتبا لها على الحروف الهجائية، للشيخ حسين بن الحاج محمد صادق الخراساني، المتوفى لكن ما أمهله األجل، رأيت النسخة الناقصة كان صهر الحاج علي أكبر النهاوندي، و ألفه بأمره، 1232بالمشهد تاسع شوال في

بخطه و المولى النهاوندي عازم على تتميمه

كشف تلبيس: 382

فارسي، للسيد حسن تقي زاده التبريزي، طبع في برلن

33: ص

كشف التلبيس و بيان سيرة الرئيس

ن في إجازته، و قد مر بعنوان إيضاح كذا ذكره محمد بن خواتو 338للعالمة الحلي، الحسن بن يوسف بن مطهر، المتوفى التلبيس كما في الخالصة و مواضع أخرى

كشف التلبيس في هدم أساس إبليس: 320

أشبع فيه القول في إبطال القياس للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهد الجيالني األصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في هحكاه نجوم السماء عن فهرست كتب 1181

كشف التمويه: 321

في اإلمامة و دفع تشكيكات العامة و خالفة األمير ع، لميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر، فارسي في خمسة عشر ألف بيت

كشف التمويه عن رسالة التنزيه: 323

شيخ محمد الگنجي، و طبع في النجف في في فتاوي العلماء الموافقة لما في رسالة التنزيه تأليف السيد محسن العاملي جمعها ال ص 33في 1233

كشف التمويه و األلباس على أعمار السعة أو أغمار الشيعة في أمر القياس: 322

للشيخ الفقيه أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد اإلسكافي، شيخ مشايخ النجاشي و الشيخ

كشف التمويه و الغمة: 323

311ن عبيد اهلل بن إبراهيم الغضائري، المتوفى للشيخ أبي عبد اهلل الحسين ب

كشف التنزيل في التفسير و التأويل: 323

للسيد محمد بن السيد عبد الغفار بن المير عبد الرزاق بن المير إبراهيم الرضوي الكاشاني

كشف الحاجب عن وجه مقدمه الواجب: 328

1383في إجازته لتلميذه السيد عناية علي بن كرم علي الساماني في لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني، عده من تصانيفه و أوردها في كتابه المحاسن

كشف الحال: 323

فارسي مطبوع، للميرزا يحيى خان

كشف الحال بإجمال المقال: 328

فارسي للسيد كلب باقر بن السيد

33: ص

فع المالل في ردهمر د 1232كلب حسين النقوي الجايسي الحائري، المتوفى في

كشف الحجاب: 322

بلغة أردو مطبوع، للمولوي الشيخ أحمد صاحب المستبصر الديوبندي الهندي

كشف الحجاب: 300

1223و هو صاحب هداية األنام المطبوع في 1223للسيد حسين بن نصر اهلل بن صادق الموسوي األرومي المعاصر، طبع في جاسة أهل الكتابذكره في آخره، و هو فارسي في ن

كشف الحجاب: 301

(828: 2)للشيخ عبد اهلل الختالني، المذكور في

كشف الحجاب الحاوي من العلوم اللب اللباب: 303

كما في التقريظ المطبوع عليه 1381للسيد أبي بكر بن علي مصلح اليماني، مؤلف أنس النفوس في

كشف الحجاب عن الدعاء المستجاب: 302

و مر صفوة الصفات في شرح 1333اء السمات للسيد عبد اهلل بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي، المتوفى يعني دعنسخه خط المؤلف ذكر في آخره، فرغ منه في [ الحمد هلل الذي علت سمات جالله من أن يعتريها نقص أو زوال: ]السمات أوله

لك اليوم من الكاظمية إلى خدمة أمير المؤمنين ع لزيارة المولود، لكن ليس في و إنه سافر في ذ 1331ثالث عشر ربيع المولود خطبة الشرح اسم كشف الحجاب فلعله سمي به بعد التأليف

كشف الحجاب عن قول المرتاب: 303

ذكره حفيده الميرزا محمد تقي 1323لميرزا محمد األخبارى المقتول

ات الكتابكشف الحجاب عن وجوه إعجاز بعض آي: 303

و طبع في 1230و دفع بعض االعتراضات على بعض آيات القرآن للشيخ مصطفى بن مرتضى الخوئي المعاصر، فرغ منه في بعنوان كشف الحجاب المشتمل على بيان ما هو من وجوه القرآن 128في ص 1288

كشف الحجاب في استصحاب الكر و مطلق االستصحاب: 308

األصولية األخرى، لشيخنا الشيخ محمد طاها ابن الشيخ محمد و في آخره بعض الفوائد

38: ص

طبع مع حاشية المعالم له أيضا في 1232مهدي آل الحاج نجف التبريزي النجفي، المتوفى ليلة األحد ثالث عشر شوال في 1213

كشف الحجاب في تفضيل العترة على الكتاب: 303

في كتابه فصل 1132ا حكى عنه السيد محمد القطب الذهبي الشيرازي المتوفى ينقل فيه بعض األحاديث عن كشف الغمة كم الخطاب

كشف الحجاب في ذبائح أهل الكتاب: 308

و قد ذكر فيه مذاهب 1218للشيخ األجل محمد حسن بن الحاج موال محمد جعفر الشريعتمدار األسترآبادي الطهراني، المتوفى م، و منه إلى زمانه و عصره كما صرح به في كتابه مظاهر اآلثارأهل العالم من لدن آدم إلى الخات

كشف الحجاب في شرح خالصة الحساب: 302

للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري، فارسي و فيه بعض القواعد الجديدة، يوجد في خزانة *المؤلف* كتبه

الحتجابكشف الحجاب لذوي األلباب في بيان ا: 310

يعني احتجاب اإللهي بشعاع نوره الباهر بغير ستر ساتر للشيخ محمد علي المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيالني، ابتدأ فيه نهار الخميس ختمه عشية يومه في [ لك الحمد دائما مع دوامك و لك الحمد باقيا مع بقائك: ]أوله 1181المتوفى

نة ثمان و أربعين و مائة و ألف، و النسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدينالخامس و العشرين من شوال س

كشف الحجاب المشتمل على بيان ما هو من وجوه إعجاز القرآن

للشيخ مصطفى، مر بعنوان كشف الحجاب عن وجوه إعجاز بعض آيات القرآن

كشف الحجاب و فوائد في علم الحروف: 311

اهلل بن حمد اهلل بن الشيخ محمود حرز الدين المسلمي، النتمائه إلى شرف الدولة مسلم بن قريش للشيخ محمد بن علي بن عبد المنتهي إلى كعب بن ربيعة، المعروف بالشيخ محمد حرز، المولود بالنجف

33: ص

رأيت نسخته بخط و دفن في داره قرب مقام زين العابدين في النجف، 1283و المتوفى عن اثنتين و تسعين سنة في 1332في *الشيخ محمد بن علي* في مكتبته[ الحمد هلل وحده: ]المؤلف أوله

كشف الحجاب و النقاب في وجه تحريف الكتاب: 313

:للمولى محمد بن سليمان بن زوير السليماني، من أهل القرن الثاني عشر، قال في بعض تصانيفه

و [ و خمسين خبرا و عقبنا ذلك بذكر بعض كالم المثبتين و بعض النافين استوفينا فيه جملة من االخبار ما يزيد على مائتين] يظهر من كتابه سرور الموالي أنه من تالميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي

كشف الحجب: 312

ذكره في فهرس تصانيفه( 1003: 2)لمحمد محسن الرشتي األصفهاني، المتخلص بعاصي، المذكور في

جبكشف الح: 313

مؤلف فهرس روضات الجنات( 20: 2)، المذكور في (ألفت)للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي األصفهاني، المتخلص ب

كشف الحجب الظالمية في أسماء الكتب اإلمامية: 313

ست كتبهللسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري، الواعظ المعاصر، ذكر في فهر

كشف الحجب عن األسفار و الكتب: 318

خرج منه ثالث مجلدات إلى 1280للسيد أحمد الصفائي بن السيد محمد رضا الحسيني األعرجي الخوانساري، المتوفى في عن السيد شهاب الدين المجاز عن المؤلف 383: 3حرف الميم، نقله في الريحانة

كشف الحجب في أسماء الكتب: 313

يرزا محمد ملك الكتاب، طبع في بمبئي، و هو أسماء كتب في مطبعة واحدةللم

كشف الحجب و األستار عن أحوال الكتب و األسفار: 318

ابن السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكنتوري، هو و 1330رجب 31للسيد األمير إعجاز حسين، المولود في راج حسين، و والدهمأخواه المير حامد حسين و المير س

38: ص

: كلهم من أجالء العلماء، و حقوق المير حامد حسين بالخصوص على جميع علماء الشيعة بكتابه العقبات أول كشف الحجبو ما رأيته من النسخة غلط جدا و كثيرا ما ننقل عنه في هذا [ الحمد هلل منزل الكتب و األسفار و كاشف الحجب و األستار]

ذكر فيه الكتب التي صنفها اإلمامية بترتيب الحروف و على النحو المألوف، لكنه لم يذكر منها اال قليل، و قد طبع الكتاب، فإنهو على ظهره ترجمه المصنف عن مباشر طبعه محمد هداية صاحب تحفه األعيان عد فيها مصنفاته و ذكر أنه 1220بكلكتة في

1388شوال 13توفي

ر في مقامات أهل األنوار و األسراركشف الحجب و األستا: 312

طبع بالهند على الحجر( 220: 2)لروزبهان النسوي ثم الشيرازي، أبو محمد بن أبي نصر البقلي المذكور في

كشف الحجة في المذاهب األربعة

ح كشف كذا في بعض الفهارس و الصحي 1213آبادي، المتوفى بالكاظمية في للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان المحجة بالميم كما يأتي

كشف الحروف: 330

في علم مشق الخط و تعليمات الحروف في خط النسخ و الثلث للسيد عناية الحسيني الشوشتري، تلميذ خاله المرحوم معز تعليمات ذكر فيه [ الحمد هلل الذي جعلني من أهل اإلسالم: ]الدين محمد الحسيني الشوشتري الخطاط المشهور فارسي، أوله

الياقوت المستعصمي، الشيخ زاده السهروردي، ابن نواب، ابن مقلة، و من المتأخرين عالء الدين : مشاهير الخطاطين من القدماءمحمد التبريزي، موالنا عبد الباقي التبريزي، دده صالح مولوي، خان أحمد الخوانساري، موالنا محمد قاسم الحائري، و خاله

1133تري، و تاريخ كتابة النسخة الموجودة في كتب المولى محمد علي الخوانساري في معز الدين محمد الشوش

كشف الحقائق: 331

1028هو الشرح اآلتي ذكره باختالف يسير، و ديباجة مبسوطة باسم شاه صفي الصفوي، كتبه الشارح ثانيا كذلك، و كتابته في [د و يا فائض المجد و الجودسبحانك اللهم يا قيوم الوجو: ]أيضا في الرضوية أوله

32: ص

كشف الحقائق: 333

أقول على تقويم اإليمان تأليف المير داماد للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي الجبلي، تلميذ -حاشية و شرح ب قالحت قرير العين بحقائق أصب: ]المصنف يعني المحقق الداماد و صهره، و قد كتب المحقق الداماد بخطه على ظهر هذه الحاشية

تحقيقات هذه التعليقة و دقائق تدقيقاتها أدام اهلل تعالى إفاضات مصنفها، السيد السند المحقق المدقق المتبحر المتمم، السالك الحمد لمن أضاء قلوب: ]إلى آخر كالمه في التقريظ أوله[ سبيل العلم على سنة البرهان، الناهج نهج الحكمة من شريعة العرفان

و النسخة في الخزانة الرضوية [ المتفكرين في عجائب بديع السماوات السائرات و األرضين الراسيات بأنوار جماله و أنار عقولو أهداها إلى المير محمد مؤمن، ثم اشتراها محمد بن خواتون عن ورثته و أوقفها 1032بخط المؤلف، فرغ منه أوائل رجب

1083للرضوية في

ئقكشف الحقا: 332

في عدم معذورية المخطئ في التعليقات أو معذورية المجتهد المخطئ في المسائل األصولية للمولى الميرزا محمد تقي بن ذكره في دار السالم * الشيخ النوري* الميرزا علي محمد النوري الطبرسي، والد شيخنا النوري و النسخة عند شيخنا المذكور

الحمد : ]عند الحاج عماد الطهراني وقفها للخزانة الرضوية أوله 1333نسخه كتابتها في و 1382و توفي 1301ولد المؤلف في [ لمن من علينا بمعرفته باليقين

كشف الحقائق: 333

فارسي، في شرح الزيج اإليلخاني من تصنيف المحقق الطوسي للمولى حسن بن محمد النيسابوري القمي، المعروف بنظام الدين و 830ذكره في كشف الظنون و نسخته في الرضوية تاريخها [ قياس أجناس سپاس بى: ]لنيسابوري، أولهاألعرج أو نظام ا

و غيرها و أخرى عند السيد محمد رضا ابن الحاج سيد محمد الزنجاني 833تاريخها ( 3201: ملك)

كشف الحقائق: 333

اإلسماعيلية، يوجد ضمن مجموعة ثمينة مع رسائل نادرة لحمزة بن علي، هادي المستجيبين، يبحث فيه حول األصول و العقائد أخرى

20: ص

غير مؤرخة يرجع إلى القرن الخامس أو السادس، كما في ( 1382/ 11: دانشگاه)في هذه المواضيع من المؤلف و غيره في فهرسها

كشف الحقائق: 338

النفسي من المائة السابعة ألفه قبل كتابه بيان التنزيل كما كتاب مبسوط منظوم و منثور للشيخ عبد العزيز بن محمد الشهير بعزيزمنه و فراغه 831و هو مجموعة عشر رسائل عرفانية، يذكر فيها التماس إخوانه في ( المشكاة)صرح فيه الموجود نسخته عند

:أوله 833اريخ كتابتها ت( 3128: المجلس)طبع بإيران و نسخها الخطية شايعة في مكتباتها أقدم ما رأيت في 880منها في

[ غايت نهايت خدايى را كه پديد آرنده موجودات است و شكر و منت بى حمد و سپاس بى]

كشف الحقائق: 333

مثنوي في المعارف و أداء الحقوق لذويها، و ذكرهم تفصيال لميرزا علي خان بن حسين الميبدي اليزدي النجفي، صاحب تقليد و طهارة و غيره

لحقائقكشف ا: 338

كما في 1028تاريخ كتابتها ( 3321/ 128: دانشگاه)مثنوي فارسي، لنطقي األردوبادي، يوجد منها نسخه ضمن مجموعة في فهرسها

كشف الحقائق عن الفقه الجعفري في المكاسب: 332

ص 338في 1280من تقريرات الميرزا هاشم اآلملي، من جمع و تأليف السيد حسين الطبري، طبع بالنجف

كشف الحقائق في الجبر و التفويض: 320

لنظام الدين علي بن صدر الدين محمد الموسوي الرضوي، رأيت منه نسخه بخط الشيخ العالم المولى محمد تقي الگلپايگاني ك أنت اللهم ال علم لنا اال ما علمتنا إن: ]في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف أوله 1323المتوفى بالنجف في

إلى قوله بعد ذكر اسمه نظام -النبأ العظيم و المنهج القويم على أمير المؤمنين و الحجة على العالمين -إلى قوله -العليم الحكيم لما كان المطلب األسنى و المقصد األقصى، بعد -الدين علي كما مر

21: ص

إلى -يف و رفع يد الجبر و التفويض عن رقبة األعمالمعرفة حسن التكل -إلى قوله -هبوب نسائم التأييد، من الواد األيمنيقرب من [ و أردت أن أذكر المذاهب المختلفة مع ما يرد عليها من الشبهات و رفعها ببيانات معجزه و عبارات موجزة -قوله

ثالثمائة بيت

كشف الحقائق في حل الدقائق: 321

فرنجي، و كيفية استخراج الجيبين و العمل بهما للمولى عباس علي بن نجف فيه بيان الفرق بين الظلين و الجيبين التنجيمي و اإلالحمد هلل : ]علي التبريزي الرياضي، ألفه بعد ما تعلمه في المشهد الرضوي عن أستاذه الميرزا محمود الترشيزي الرياضي أوله

لى مقدمه و بابين، في كل منهما في استخراج و النسخة بخط يد المؤلف مرتب ع[ الذي أعلمنا الحقائق و ألهمنا معارف الدقائقالعلويين و في استخراج السفليين فصلين في التنجيمي و اإلفرنجي، و خاتمة في األبعاد على كال الظلين و الجيبين، و بخطه

لى علي أيضا بعض جداول االستخراجات، ذكر أنه كتبه في أصفهان بمدرسة الجدة بعد يوم وفات قدوة المتألهين اآلخوند مو عند عبد األمير الجواهري 1333رجب 33النوري الذي توفي

كشف الحقائق في الرد على الزنديق المنافق: 323

1232فارسي لرضا بن مال عبد الرسول المدني الكاشاني، طبع بطهران في مجلدان في

كشف الحقائق في سوانح اإلمام جعفر الصادق ع: 322

حسن الموسوي السهارنپوري الهندي بلغة أردو مطبوع للسيد مظهر

كشف الحقائق المحمدية: 323

و الشرح لولده ( 23: 3)شرح إلثبات الواجب الموسوم ب الحقائق المحمدية للمير صدر الدين الدشتكي الشيرازي كما مر في الع على بدائع األسرار و يا غياث المستغيثين نسألك كشف الحقائق و االط: ]أوله 238المير غياث الدين منصور الذي توفي

و بعد تمام الشرح ألحق به ما وعده أوال من إيراد أصول في ضمن ثمانية فصول، ذكر في كل منها عقائد والده من [ الدقائقتجرد النفس و المعاد الجسماني و غيرهما، و في الفصل الثامن ذكر عقائده في األخالق و بعض حاالته و حاالت نفسه مثل

ادته و مشايخه و تصانيفه،والدته و شه

23: ص

فظهر أن التسمية [ و إثبات الواجب الذي سميناه بالحقائق المحمدية و شرحناه: ]و النسخة في الرضوية و في آخر تصانيفه قال لم تكن من المؤلف بل من الشارح

كشف الحق

(328: 13)عنوان ثان لكاشف الحق المذكور في

كشف الحق: 323

ديقة الشيعة كما دعاه النوري في المستدرك لمير ميران معز الدين محمد بن ظهير الدين محمد الحسيني هو سرقة من ححمدي كه حامدان مالء أعلى و ذاكران كره غبراء از اداى آن : ]أوله 1038األردستاني تلميذ ابن خاتون، ألفها في حيدرآباد في

: 13بخط من القرن الحادي عشر راجع الذريعة ( 3883و 3883: الملك)يوجد منها الجلد الثاني و الثالث في [ عاجز آيند328

كشف الحق في التوحيد: 328

يوجد عند ولده السيد ناصر العالم 1202للسيد هاشم بن أحمد الحسين الموسوي األحسائي، المتوفى

كشف الحق في شرح أربعين حديثا: 323

مطبوع كما في بعض الفهارس 1333آبادي األصفهاني، المتوفى خاتونللسيد المير محمد صادق بن المير محمد رضا ال

كشف الحق في المعراج الجسماني: 328

طبع بإيران 1332للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري، المتوفى

كشف الحق لغفلة الخلق: 322

ق 1233، طبع ببغداد في للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي القزويني آل كيشوان، في مناقب الحسين ع

كشف الحق و دفع الباطل: 330

ص تكتب 183في 1282فارسي، للشيخ محمد بن الشيخ جعفر الگلپايگاني، نزيل سنقر، تعرض فيه لمنع الرجعة و طبع في في الرد عليه برهان الشيعة في إثبات الرجعة للسيد محمد علي بن شرف الدين السنقري

الصدقكشف الحق و نهج : 331

، موجود في338و قد يسمى نهج الحق و يأتي بهذا العنوان و هو للعالمة الحلي، الحسن بن يوسف، المتوفى

22: ص

1233الرضوية و غيرها و قد طبع ببغداد في

كشف الحقيقة: 333

ابهاتهپتي المعاصر، مطبوع بلغة األردو في كشف حقائق القرآن و جواب متش للمولوي غالم الحسنين الپاني

كشف الحقيقة: 332

1232مثنوي عرفانية في الكثرة و الوحدة طبع في ( 1338: 2)لمحمد بن محمد بن عبد اهلل، نوربخش الخراساني المذكور في ص 100 -80في ستة أجزاء في حدود

كشف الحكمة: 333

(23: 2)ألثير الدين األبهري، مفضل بن عمر، مؤلف اإليساغوجي المذكور في

كشف الحيرة في ظهور صاحب الطلعة المنيرة ع :333

أو كشف الحيرة عند حضور صاحب الطليعة ذكره في فهرس 1232للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي، توفي تصانيفه

كشف الحيل: 338

عشرين سنة، الحاج شيخ التفتي في كشف أكاذيب البابية و حيلهم الخفية التي اطلع عليها مبلغهم الجليل عندهم في مدة المتخلص بآواره فلما أدركته الهداية صمم على إظهار قبائحهم و فساد عقائدهم و سائر منكراتهم، و قد طبع إلى اليوم مرتان، و

و . هو فارسي ساذج يعرفه كل العوام سؤال و جواب و يظهر من آخره أن له مجلدتان ثم إنه طبع تمام مجلداته في ثالثة أجزاءهو المنشي لمجلة نمكدان و له تاريخ يزد و آتشكده يزدان ترجم فيه نفسه عند ذكر شعراء يزد و هو عبد الحسين بن الحاج

كان يتخلص في شعره في األوائل بآواره و في األواخر بآيتي، المذكور 1388الشيخ محمد بن الحاج بزرگ، المولود بتفت، في (.12: 2)في

قبرة الزينبيةكشف الخبية عن م: 333

آباد، و المولود آبادي الشيخ محمد علي بن زين العابدين األصفهاني نزيل حبيب الظاهرة في أرض نان بأصفهان للمعلم الحبيب .ص 123في 1233فارسي، طبع في 1208في

كشف خطاء الخوانساري: 338

يعني صاحب الروضات في

23: ص

رد و 1382زا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن بن عبد اهلل األردبيلي، المولود في للمير. أحوال األحسائي يعني الشيخ أحمد .طبع بإيران. بيان لعقائد الشيخية

كشف الخفاء من كتاب الشفاء في الحكمة: 332

.ذكره في الخالصة 338شرح للعالمة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف الحلي، المتوفى

كشف الخالصة: 330

سپاس افزون از : ]أوله. ألبي البركات بن إسماعيل الخادم بمشهد خراسان ترجمه و شرح خالصة الحساب البهائية بالفارسية: دانشگاه)يوجد في ...[ حساب و عدد و ستايش برون از شماره و تعداد احدى الذاتي را سزاست كه هندسه قدرت كامله

.ورقة، كما في فهرسها 121في 1111تاريخ كتابتها صفر ( 3281

كشف الخالفة: 331

.للمولوي السيد إعجاز حسن األمر و هو المعاصر للمفتي مير عباس و تلميذه، ذكره في التجليات

كشف داحية في شرح زيارة الناحية: 333

.حيةفي ثالث حصص، طبع بالهند كما في بعض الفهارس و هو غير الشمس الضاحية في شرح زيارة النا

كشف الدراية في ترجمه بداية الهداية الحرية: 332

.ناقص األول. ، يوجد عند السيد شهاب الدين(الفارسية)ترجمه بعض تالميذ المؤلف الحر إلى

...[و بمسائل اجتهادية و قواعد أصولية فريب نخورد : ]و آخره

كشف الدقائق: 333

.للميرزا فضل اهلل بن الحاج شيخ جمال العراقي الميثمي. أربعين مجلسافارسي فيما يتعلق باإلمام المهدي ع، مرتب على

كشف دقائق التصريف: 333

لمحمد بن خبير حسين بن شمس الدين محمد النسابة، و هو شرح لرسالة صرف مير المتداولة عند المبتدين من طلبة اآلداب :أوله. لدين محمدالعربية لمير سيد شريف الگرگاني، شرحها البنه أبي تراب شمس ا

ذكر في المقدمة اسمه ...[ چون كتاب تصريف سيد المحققين أمير سيد شريف ... ببسم اهلل صرفت البنان بحمد اهلل شرفت البيان ] يوجد نسخه منها في. و اسم ولده

23: ص

.كما في فهرسها 1333بخط أحمد بن الحسين الرضوي، تاريخ كتابتها ( 3121: دانشگاه)

دو لوح تاريخي در همدانكشف : 338

.لمجتبى مينوي أستاذ جامعة طهران، طبع بطهران( الفارسية)أصله لپرفسور هرتسفلد، و الترجمة

كشف الرموز: 333

للشيخ عز الدين الحسن بن أبي طالب اليوسفي . شرح على مختصر الشرائع الموسوم ب النافع و هو شرح مرموزاته و مشكالتههو أول من شرح المختصر النافع و يعبر عنه في الكتب الفقهية : قال سيدنا بحر العلوم في فوائده 833ان اآلبي فرغ منه في شعب

باآلبي، و ابن الزبيب، و تلميذ المحقق، و شارح النافع و كتابه مشتمل على فوائد كثيره، و يكثر فيه النقل عن السيد أبي الفضائل ات في كثير من المسائل، و من أقواله فيه تحريم الجمعة في الغيبة و حرمان أحمد بن طاوس، و له مع شيخه المحقق مباحث

الزوجة من الرباع و إن كانت ذات ولد انتهى، و هو موجود في خزانة الحاج آغا بن الحاج سيد أسد اهلل بن السيد حجة اإلسالم العلماء، و عليها خط المولى المجلسي، و األصفهاني، و في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين نسخه عتيقة بخط بعض

في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربالء نسخه بخط الشيخ علي بن شمروح، فرغ منه نهار الثلثاء الثامن و عشرين يقول: ]أوله. كما مر أوال 833أن فراغه من تأليف الكتاب في شهر شعبان في : في آخره 388من شهر رجب و سنة كتابتها

العبد الضعيف الراجي عفو ربه الحسن بن أبي طالب اليوسفي اآلبي أحمد المنعم ال يحمد اال لفضله و صالتي على سيد ال يرحم ...[اال بصلته

و 838و هو شرح بالقول، عناوينه قال دام ظله، شرحه هذا التلميذ في حياة أستاذه المحقق صاحب المتن، ألن المحقق توفي .1338كتابتها في ( سپهساالر)ل و اآلخر في الرضوية و نسخه تامة في نسخه ناقصة األو

كشف الرموز: 338

82: 3و مؤلف جامع اللغات ( 1330: 2)لنيازي بن السيد علي بن محمد الحجازي، و يحتمل أن يكون المؤلف هو المذكور في ظهيرو هو في شرح بعض األشعار المشكلة من الفردوسي و الخاقاني و األنوري و

28: ص

:أوله(. نيازي)الدين الفاريابي و النظامي و غيرهم و أشعار من المؤلف الذي يتخلص فيه ب

...[قياس ز هي صانع ناظمى كه كالم موزون مصنوع بيمن نظم صنعت اوست، سپاس بى]

ي في المتأخرين من الشعراء و األول في شرح أشعار المتقدمين و الثان: ذكر في المقدمة اسمه و اسم الكتاب و إنها في بابينكما في فهرسها 238ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ( 2138: دانشگاه)يوجد نسخه منها في . خاتمة في شرح أشعار مجهولة

.لدانش پژوه

كشف الرموز و اإلشارات في شرح الميمية: 332

مطلعها. البن فارض

شربنا على ذكر الحبيب مدامة

الكرم سكرنا بها من قبل أن يخلق

يوجد عند ولده القائم 1213في 1ع 13و المتوفى 1333للمولى محمد باقر بن محمد الكرهرودي نزيل كنگاور، المولود في .مقامه الحاج آقا محمد

كشف الرياض: 380

د اهلل بن محمد بن للسيد محمد شفيع الذي له حاشية على نقد الرجال ترجمته في مصفى المقال ذكرهما حفيده عب. حاشية عليهو 1380رأيت حاشية الرياض في مجلدين أولهما الطهارة، فرغ منه ضحوة الثلثاء رابع محرم : آبادي قال حبيب. محمد شفيع

.ثانيهما في الصالة مشحونان بالتحقيقات في أحوال الرجال مما ليس في غيرهما

كشف الريب و السوء عن إغناء الغسل عن الوضوء: 381

.ص 233في 1233و طبع بالنجف في . عبد اهلل الممقاني المعاصر، ذكره في فهرس كتبه للحاج شيخ

كشف الريبة في أحكام الغيبة و النميمة: 383

في تعريف الغيبة و 288للشيخ السعيد الشهيد زين الدين بن علي بن أحمد بن تقي بن صالح بن شرف العاملي، المستشهد في .حاديث الدالة على تحريمهاذكر أقسامها و أحكامها و األ

و ...[ الحمد هلل الذي طهر السنة أوليائه عن اللغو و الغيبة و النميمة، و زكى نفوسهم عن األخالق الدنية و الشيم الذميمة : ]أوله و مع حقائق اإليمان 1212رتبه على مقدمه و فصول و خاتمة و هو مطبوع مكررا في إيران منها مع محاسبة النفس في

23: ص

مع جملة حواشي عليه، للحاج سيد محمد بن محمود اللواساني الطهراني المعروف بعصار، و قد باشر بنفسه 1203و غيره في لطبع الكتاب و هو كتاب نفيس، و في خاتمته اثني عشر حديثا مناسبا للمرام، و الحديث العاشر منها رسالة أبي عبد اهلل الصادق

معروفة ب الرسالة األهوازية و فرغ منه في الثالث و العشرين أو الخميس الثالث عشر كما في نسخه ع إلى عبد اهلل النجاشي ال 233، و نسخه منه بخط تلميذ الشهيد الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعي، كتبها في جمادى الثانية 232السيد علي شبر

إي الكبير، و تاريخ إجازة الشهيد على محمد حسين القمشهبعد أربعة أشهر من التأليف موجود عند ورثة اآلخوند المولى .233ظهرها له ذي قعدة

كشف الريبة في حكم صالة الجمعة في زمن أو حال الغيبة: 382

.331، ترجم في المرشد البغدادية ص 1238للسيد أبي تراب الخوانساري، المتوفى

كشف الريبة في حكم الغيبة: 383

نميمة و اآلخر فارسي، للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى بها و األخالق الذميمة و ال .و هو ترجمه ل كشف الريبة الشهيد مع زيادات* ميرزا محمد حسين* ، يوجد في خزانة كتبه1233رجب 11

كشف الرين في إثبات عزاء الحسين ع: 383

.البنارسي الدهلوي، تلميذ صاحب النزهة االثني عشرية و هو فارسي طبع في الهندللسيد أبي علي خان بن السيد جعفر

كشف الرين و المين عن حكم صالة الجمعة و العيدين: 388

.آلغا أحمد بن اآلغا محمد علي الكرمانشاهي، ذكره في كتابه مرآت األحوال

كشف الساتر في شرح كلمات بابا طاهر: 383

* المؤلف* يوجد عند أحفاده 1323للحاج ميرزا أبو القاسم بن كاظم الموسوي الزنجاني، المتوفى بها في الهمداني، في العرفان .في زنجان

28: ص

كشف السبحات في تحقيق الصفات: 388

:أوله. 1213لميرزا محمد تقي بن المولى محمد بن الحسين المامقاني التبريزي، المتوفى . أي صفات اهلل تعالى

ألفه باسم طهماسب ميرزا القاجاري، و رتبه على مقالتين، ...[ الذي دل على ذاته بذاته و تنزه عن مجانسة مخلوقاته الحمد هلل ]و 1383رجب 38فرغ منه في . أوالهما في صفاته تعالى عموما و الثانية في خصوص علمه تعالى، و في كل مقالة عدة فصول

موجودة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء، خط المصنف بشهادة المقابلة و في آخر هذا النسخة ال 1388استنسخ عن خطه .مع أصلها و التصحيح عنها

كشف الستار في رد ما كتبه صاحب المنار: 382

(.332: 13)للشيخ منير العسيران مؤلف تعديل الميزان و المذكور في

كشف الستار عن قاعدة ال ضرر و ال إضرار: 330

و مر 1233حسيني الشيرازي الحائري، قاضي البصرة اليوم، و هو من أجزاء مرآت الفقاهة له، طبع في للسيد محمد جعفر ال .قاعدة ال ضرر متعددا

كشف الستار عن نهج البالغة: 331

فهرس ل نهج البالغة للشيخ أحمد الكاشاني المعاصر، نزيل طهران، رتبه على مقدمه في بيان ترتيب شرح ابن أبي الحديد و : قال ابن يوسف. أولهما في فهرس مطالبه في أصول الدين الخمسة، و ثانيهما في سائر المطالب، على ترتيب الحروف: دينمقص

و طبع. رأيت مبيضته التامة إلى حروف العين و للمؤلف حدود ستين سنة منها عشرون سنة مشغول به

كشف السترة في حديث الفترة: 333

للشيخ محمد آقا الترك . لعقل و النقل و بعض ما يتعلق بأحواله و غيبته و عالئم ظهورهفارسي في إثبات وجود الحجة با :أوله. الكرفسي

[

اال أن األئمة من قريش

[والة األمر أربعة سواء

.ص 130في 1232طبع بطهران على الحجر في

كشف السترة في شرح الدرة: 332

آلخوند المولى علي القزويني الحائري. صالة، في عدة مجلداتيعني منظومة بحر العلوم، في الطهارة و ال

22: ص

مجلد منه في الطهارة المائية، و مجلد منه في الطهارة الترابية إلى آخر أحكام ...[. الحمد هلل رب : ]أوله. 1230المتوفى بها قرب الفقير إلى اهلل الغني الراجي عفو ربه : ]الخطبة األموات، و مجلدان في الصالة، و المجلد الخامس في شرح تتميم الدرة قال بعد

علي الحائري الشهير بالقزويني لما شرحت الدرة التي هي مستغنية عن نعت ناعت، أردت أن أتمم ما نقص منها من صالة ا مما عد -القصر في فرائض الصالة: المسافر و الجماعة و مسائل الشكوك، فشرعت في صالة المسافر نظما و شرحا فقلت

:قوله. ثم شرع في الشرح إلى أواخره. المغرب و الغداة

عليك في الطريق من رفيق

موافق معادل خليق

.كلها بخط الشارح عند صهره و تلميذه السيد حسين الهندي الحائري، و له أيضا كشف المرام الذي كتبه قبل شرح الدرة

كشف الستر عن وجه صاحب األمر ع: 333

قصيدة دالية في مائة و ستين بيتا، تدرج في (. 1123: 2)ن السيد علي الغريفي البحراني المعاصر المذكور في للسيد مهدي ب .ديوانه

كشف السرائر: 333

.ذكره النجاشي 312للشيخ السعيد أبي عبد اهلل محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد، المتوفى

كشف سريرة اإلسالم: 338

.ولى عبد الرحيم المراغي، مطبوعآلقا حسن بن الم

كشف الشبهة: 333

...و صلى اهلل : ]أوله. لشيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب

يوجد مع عدة رسائل من المؤلف في التفسير و الكالم و مناسك ...[. اعلم رحمك اهلل أن التوحيد هو إفراد اهلل بالعبادة . سلم( 3332: دانشگاه)ضمن مجموعة بخط القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في ( 333: 18)الحج مع فضيلة الجهاد المذكور في

.راجعه. كما في فهرسها

كشف الشبهة عن حكم المتعة: 338

.هو قرب ألف بيت: لآلغا أحمد بن اآلغا محمد علي الكرمانشاهي البهبهاني، قال في مرآت األحوال

30: ص

كشف الشجر: 332

في مقدمه و أربعة فصول و اثني و 223مشهور بكوثري، في علم النقطة، ألفها طلبا ألصدقائه في للشيخ محمود بن إسماعيل الاى . الحمد هلل الخالق للخالئق و الشكر بكاشف البغائق: ]أوله(. 3888: الملك)ثالثين فصال و خاتمة، رأيت منها نسخه في

دمة بلدته سمرقند و ملكها سلطان محمد خان شيباني، بخط يذكر في المق[ عنصر آتش پادشاه بال تغيير و موجد نقطهاى بى .نوروز محمد، غير مؤرخة يرجع إلى القرن العاشر

كشف الشكوك عن الشاك و المشكوك: 380

1213للشيخ أبي القاسم الطالقاني الكجوري المازندراني، طبع في حياة المؤلف في . و بيان أن الشك قابل لالعتبار أم ال .ص 128لحجر في بطهران على ا

كشف الصناعة في علم الفيزيك: 381

.1333طبع في بمبئي

كشف الصناعة و مخزن البضاعة: 383

و أيضا طبع 1208لخان بهادر صاحب بندر، الميرزا محمد بن محمد رفيع الملقب بملك الكتاب الشيرازي طبعها في بمبئي في جية أيضا، و انتخبه و هذبه و سماه ب منتخبات و مجربات محمدي كما فارسي لكنه يذكر األشياء باأللفاظ اإلفرن 1233في .يأتي

كشف الصنائع: 382

كلها في الصنائع الحديثة و القديمة، من أدوات ( بيان)و الثاني في عشرة ( بيان)األول في عشرين : في قسمين. لعلي الحسينييوجد منها نسخه [ چون و ستايش پيغمبران رهنمون صانع بىپس از پرستش : ]أوله. الحربية و قرطاس و التذهيب و الصياغة

.بخط المؤلف من القرن الثالث عشر، و ذكر صاحب الفهرس فهرس مطاليبها مفصال( 3381: دانشگاه)في

كشف الظالم: 383

.كما في بعض الفهارس. طبع بالهند. بلغة أردو

كشف الظالم في ترجمه استتار اإلمام: 383

.113: نقال عن أيوانف 228: ماعيلية المذكورة في فهرست مجدوعمن الكتب اإلس

كشف الظالم عن وجه شرائع اإلسالم: 388

للشيخ محسن بن الحاج مرتضى األعسم، تلميذ كاشف الغطاء النجفي، كبير في مجلدات، رأيت نسخه خط

31: ص

منه من أول الطهارة، و انتهى في المجلد الحادي يد المؤلف في خزانة شيخنا الشريعة األصفهاني بالنجف، إحدى عشر مجلد و على مجلده الثالث تقريظ 1328و من بعضها في 1323عشر إلى الحجر و الضمان و الكفالة، فرغ من سادس مجلداته في

، و يوجد أيضا عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين، مجلد كبير من أول1323السيد حسن بن السيد باقر الحسيني في و 1332الصالة إلى آخر قواطع الصالة، استقصى فيه األقوال و األدلة و الفروع، و هو شرح مزج، تاريخ فراغ كتابة النسخة في

.1328في خزانة المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف ثالث مجلدات من معامالته، و توفي الشيخ محسن المؤلف في

شية و اإلرادة هلل الملك العالمكشف الظالم و قشع الغمام في الم 383

آبادي، مبسوط مرتب على مقدمه و في مسألة المشية و اإلرادة للمولى الميرزا حسن الحائري ابن أمان اهلل الدهلوي العظيمه في و فرغ من[ الحمد هلل الذي كان قبل أن يكون كان، فلم يوجد لوصفه كان بل كان إذ ال كان و ال مكان: ]فصول و خاتمة أوله

الشيرازي بسامراء و أخرى عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي)رأيت نسخه جيدة الخط في خزانة كتب 1333ذي القعدة

كشف الظلمات: 388

آيات )بلغة أردو، طبع منه ثالث حصص كما في فهرس مطبوعاتها، في مبحث فدك و الرد على آيات البينات و من ردوده كما مر( تالمحكمات و رمي الجمرا

كشف الظلمة عن معتقدات البابية: 382

مع 1233و ردهم، للحاج حسين قلي الجديد اإلسالم الداغستاني، البغدادي المسكن، المعاصر، أسلم عن النصرانية، طبع في و له [ ألرضينالحمد هلل رب العالمين فاطر السماوات و ا: ]تقريظات عليه في بغداد بمطبعة العامرة الشرقية على الحجر أوله

1222منهاج الطالبين الفارسي في رد البابية أيضا و السوانح و غيرهما و توفي المؤلف بالحائر و دفن فيها في

كشف الظنون عن خيانة المأمون: 320

و إثبات أنه سم اإلمام علي

33: ص

ظمي، مرتب على عشرة أبواب، فرغ منه بن موسى الرضا ع، و الرد على من أنكره لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكا 1221صبيحة األحد رابع عشر صفر

كشف العثار في مفاسد الخمر و الموسيقى و الترياك: 321

في [ الحمد هلل الذي تنزه عن اإلدراك: ]للشيخ ذبيح اهلل بن محمد علي المحالتي الخطيب المؤرخ المعاصر، أوله( أفيون و القمار) ، أورد فيه متن األحاديث مع الشرح و البيان بالفارسية، طبع بطهراناثنين و أربعين صفحة

كشف علل و تداوى سرطان: 323

ص 80ش في 1222لمنصور جليلي، طبع بطهران في

الكشف عما في الكشف: 322

هرس تصانيفه في و غيرها ذكر في ف( 32: 18)لطف علي صدر األفاضل المدعو بفاني ثم دانش، مؤلف كشف البرقع المذكور في مقدمه طبع الكلم و الحكم له و هو تعليقات على كشف الظنون كما كتب إلى حفيده في فهرس مكتبته

الكشف عن القراءات السبع: 323

:في بيان اختالفات القراءات و الجمع و التوفيق بينها، بلسان العرفان، للقاضي محمد سعيد بن محمد مفيد قمي أوله

1082 -3فرغ منه في قم ليلة السبت ج [ نجم القرآن و صبغ ذلك البيان فشيعه سبعة آالف مالئكة الرحمنالحمد هلل الذي ] 183كما في فهرسها ص ( دانشگاه)نسخه منه في

الكشف عن مساوي المتنبي: 323

مساوي كما يأتي، و عبر طبع بمكتبة القدسي بمصر، و يقال له كشف ال 283للصاحب الوزير إسماعيل بن عباد الديلمي المتوفى عنه معجم األدباء ب الكشف عن مساوي

كشف عوار الباطنية: 328

مر بعنوان ابتداء الدعوة يوجد عند الشيخ محمد السماوي، و في خزانة الشيخ الشريعة األصفهاني، و المولى محمد علي الخوانساري و عند الشيخ مهدي شرف الدين

لغاركشف العوار في تفسير آية ا: 323

للسيد القاضي نور اهلل بن

32: ص

الحمد هلل الذي جعل : ]رد فيه كالم النيسابوري المتعلق بآية الغار أوله 1012الشريف الحسيني المرعشي التستري، الشهيد في :و عليه حواشي منه قال في أواخره[ آيات الغار لرسوله المختار شرفا و منارا و آنسه بمالئكته كرامة و فخارا

و يحتمل اتحاده مع ما يأتي للمؤلف كشف الغبار راجعه[ هذا زيادة جناية و عار قد أثبته الطبري لصاحب الغارف]

كشف الغامض في أحكام الفرائض: 328

مجلدان للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي، ذكره في فهرس كتبه إلي، و قال إن مختصره سفينة الخائض

تاريخ الثورة العراقية كشف الغبار عن: 322

بعد مشغول بإتمامه 1232و الحوادث الثورية، لولده السيد عبد الشهيد، المولود في 1233و جهاد السيد نور الذي توفي في

كشف الغبار في تحقيق مسألة الغار: 800

درر التحقيق في فضائل الصديق للقاضي نور اهلل الشوشتري المرعشي الشهيد و قد كتب بعض العامة في رد القاضي رسالة سماه فكتب القاضي في رده رسالة مفردة أخرى و مر للمؤلف كشف العوار و احتمال اتحاده راجعه

الكشف عن الغثاثة: 801

كذا الكائنة في مباحث الخلفاء الثالثة لمحمد سراج الدين حسن بن عيسى القريشي اليماني اللكهنوي، المعروف بالشيخ فدا صاحب اليم العجاج ذكره فيه، و كذا في التجليات 1338د حسين، المولو

كشف الغرائب: 803

شارك فيه عباس قلي قدسي بن ميرزا محمد خان ثاني 1333في كشف أمريكا ترجمه و اقتباس من اإلفرنجية في ( فارسي)الحمد : ]أوله 208: دان آذربايجانالمذكور في دانشمن( مريض)باغي المتخلص ب البادكوبي و ميرزا محرم القره 1308المولود

يوجد منها نسخه في[ هلل سابغ النعم اما بعد بر أرباب فطانت پوشيده نيست فرقه بنى آدم در بسيط عالم أسباب معاش

33: ص

1328تاريخ كتابتها في ( 382: المجلس)

كشف الغرائب: 802

يرزا علي خان أمين الدولة، في االنتقاد عن األوضاع والد م 1328ذي حجة 11لميرزا محمد خان مجد الملك، المتوفى االجتماعية و السياسية في عهد القاجاري، و يسمى الكتاب ب مجدية النتسابها إلى المؤلف، غير إنها نسب في بعض الفهارس

:إلى ملكم خان و بعض إلى ابنه أمين الدولة المذكور أوله

[

من گنگ خواب ديده و عالم تمام كر

م ز گفتن و خلق از شنيدنشمن عاجز

نسخها شايعة في مكتبات إيران[ تنزالت محسوسة و أمراض مزمنه

كشف الغرور أو مفاسد السفور: 803

و كتب 1233 -3ج 32فارسي كبير للشيخ ذبيح اهلل بن محمد علي المحالتي، مؤلف تاريخ سامراء فرغ منه يوم الثلثاء مجلد [ الحمد هلل المتحجب عن االبصار، الذي ال تدركه االبصار، و هو يدرك االبصار: ]امراء أولهلمطالبه فهرسا مبسوطا ألفه بس

كبير بخطه في خمسمائة و ثمانية صحيفة، جمع فيه اآليات و األحاديث و كلمات األكابر و الحكايات و جعله من أجزاء كتاب 1283سفينة النجاة المطبوع في

كشف الغطاء: 803

صة الحساب، يوجد في مجموعة أولها كتاب كنوز العلوم عند السيد محمد علي القاضي الطباطبائي في تبريزفي شرح خال

كشف الغطاء در حرمت غناء: 808

1283باغي األرومي طبع ضمن مجموعة رسائله بطهران للسيد حسين بن نصر اهلل العرب

كشف الغطاء عن حال الغناء: 803

محمد جواد بن السيد عبد اهلل سبط المحدث الجزائري الموسوي التستري، و المجاز من بحر العلوم، للسيد عبد الكريم بن السيد تزيد على ثالثة آالف بيت، يوجد [ الحمد هلل الذي خلق عباده للعبادة التي مخها الدعاء: ]أوله 1313المتوفى بالنجف حدود

الكريم عند حفيده السيد آغا بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد

كشف الغطاء عن حديث أصحاب الكساء: 808

للشيخ محمد علي الروضة خوان، بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي المعاصر،

33: ص

و حمل إلى النجف، جمع فيه خمسا و تسعين مجلسا من مجالس كتابه تحف االخبار مع 1233المتوفى بتلتاوة في رجب و إدراج حديث الكساء في كل مجلس و بعده يرجع إلى بقية المجلس من كتابه المذكور، و هو بعد في المسودة تصرف فيها،

[ الحمد هلل الذي كشف عن أبصارنا أستار الريب و الشبهات بنور هدايته: ]أوله

كشف الغطاء عن خفيات مبهمات الشريعة الغراء: 802

و قد طبع بإيران مكررا في فهرس مكتبة راجه أنه 1338النجفي، المتوفى للشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي الحالويمطبوع و كتاب الوقف منه مخطوط موجود بها و له مختصر كشف الغطاء أيضا كما يأتي، و أفرد الفن األول منه في أصول الدين

شرح ب الدرر الموسوية و الفن الثاني و سماه العقائد الجعفرية في الكالم الذي شرحه سيدنا أبي محمد صدر الدين و سمى ال في بعض المسائل األصولية و الفن الثالث في الفروع الفقهية

كشف الغطاء عن مسألة البداء: 810

للفاضل القندهاري، الحاج مولى عبد اهلل بن نجم الدين القندهاري المشهدي، كان حيا إلى نيف و ثالثمائة و ألف، ذكره في مطلع الشمس

الغطاء عن معائب أو قبائح عدو العلماء كاشف: 811

يعني به الميرزا محمد المعروف باألخباري، كتبه الشيخ جعفر كاشف الغطاء، بعد فرار الميرزا محمد من العراق و التجائه إلى :السلطان فتح علي شاه، فأرسل الكتاب إلى السلطان المذكور أوله

يقرب عن سبعمائة بيت[ ظلمة العدمالحمد هلل بارئ النسم و مشقق نور الوجود من ]

كشف الغطاء عن وجوه مراسم االهتداء: 813

أو الغرة الغراء كما مر، في األخالق، نظير جامع السعادات ذكر في أوله أنه ألفه بعد ما رأى جامع السعادات النراقية و هو للحاج لمجاز من بحر العلوم و كان المرحوم العارفمحمد حسن بن الحاج محمد معصوم، المعاصر للمولى مهدي النراقي، و ا

38: ص

جمال السالكين المولى حسين قلي الهمداني يستحسن هذا الكتاب و يثني على مؤلفه كثيرا، و لذا استنسخه كثير من تالميذه، و ب و خاتمة و نسخه منه بخط جيد لطيف مذهب في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة البغدادي، و هو مرتب على عشرة أبوا

:كثيره أوله( منه ره)أول أبوابه في المقدمات و فيه فصول، و عليه حواشي

و نسخه أخرى جيدة في خزانة سيدنا [ الحمد هلل الذي بدأ خلق اإلنسان من طين، ثم جعل نسله من ساللة من ماء مهين]الخويني الحائري، عليها تملك السيد حسن الحسن صدر الدين، و أخرى بخط خادم طلبة العلوم محمد علي بن عبد المولى

في بيت الخرسان 1383الخرسان النجفي المتوفى

كشف الغطاء في أسباب الضالل و الغرور: 812

هو ابن نعمة اهلل بن : للشيخ العارف الفقيه المفسر المتكلم، المولى عبد الوحيد الجيالني أو األسترآبادي، كذا في الرياض أقولشيخ البهائي، كما صرح به في آخر اثني عشرية الحجية ألستاده الذي كتبه لنفسه، و فرغ من نسخه في شهر ذي يحيى، تلميذ ال

1033الحجة

كشف الغطاء في تحقيق الغناء: 813

حكاه نجوم السماء عن 1181للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيالني األصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في كتبهفهرس

كشف الغطاء في تفسير سورة هل أتى: 813

المعاصر لصاحب كشف الحجب قال فيه 1388فارسي، للسيد رجب علي خان، من أعيان جگروان من إيالة پنجاب، المتوفى [ و آله الحمد هلل على إفضاله و الصالة على رسوله محمد: ]إنه سلك فيه مسلكا غريبا في تطبيقه السورة على واقعة كربالء أوله

على الحجر و له السر األكبر في تفسير سورة الفجر 1388و قد طبع بالهور في

كشف الغطاء: 818

ذكره في ورثة األنبياء 1383و المتوفى 1122لسلطان العلماء هو السيد محمد بن دلدار علي المولود في

كشف الغمام عن شمس اإلسالم: 813

لطف علي صدر األفاضل المدعو

33: ص

و غيرها ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم ( 33: 18)ب فاني ثم دانش، مؤلف الكشف عما في الكشف المذكور آنفا حمد له و : ]و إنها في معائب تغيير الخط اإلسالمي أوله* حفيد المؤلف* و الحكم له ذكر لي حفيده أن النسخة في مكتبته

1202تاريخ كتابتها رجب [ ن كه از مرور زمان، و كثرت امتحان، و دقت نظرالصالة على خير خلقه محمد و آله الطيبي

كشف الغمة: 818

لبعض علماء الزيدية رآه صاحب الرياض في تبريز، كما صرح به نفسه في الرياض و لعل احتمالي اتحاد مصنفي الكتابين ربلي اآلتي ذكرهالمسميين ب كشف الغمة صار منشأ الحتمال الزيدية في حق علي بن عيسى اإل

كشف الغمة عن معرفة أحوال األئمة و أهل بيت العصمة ع: 812

لكونه في مناقبهم، مرتبا على خمسة أصول كأصله، الذي للشيخ الوزير بهاء ( ترجمه المناقب)ب ( بالفارسية)الموسوم ترجمته و دفن بجانب الغربي من بغداد، و في البيت 823ي الدين أبي الحسن علي بن فخر الدين عيسى بن أبي الفتح اإلربلي، المتوفى ف

جمع فيه أحوال النبي ( 83، 333، 283: 2)الكبير المعروف اليوم بكار پرداز خانه، و كانت دار سكناه يوم دفن فيها المذكور في من كتب الجمهور، ليكون و الزهراء و األئمة االثني عشر و تواريخهم و مناقبهم و فضائلهم و معجزاتهم، و الغالب عليه النقل

: أدعى إلى القبول، بل أورد في أوائله تمام رسالتي الجاحظ في فضل أهل البيت ع و مر تلخيصه للشيخ شرف الدين يحيى أولهو حكى عن المحقق الداماد احتمال الزيدية في حق [ الحمد هلل الذي ألزمنا كلمة التقوى و وفقنا للتمسك بالسبب األقوى]

ن في مواضع شتى من كتابه تصريح باثني عشريته و لعل وجه االحتمال كون الكتاب موسوما بهذا االسم، حيث إن الرجل، و لك

لبعض علماء الزيدية أيضا كتاب مسمى ب كشف الغمة فظن اتحاد الكتابين أو اتحاد المصنفين، و هذا صار منشأ الحتمام و فرغ من جزئه األول، في داره ببغداد 883منه في الزيدية في صاحب هذا كشف الغمة و هو مطبوع مكررا فرغ

38: ص

قرأت هذا الكتاب و هو : ]كما عن نسخه فيها خط المصنف، و في آخرها ما صورته 838في الجانب الغربي، في ثالث شعبان ملك الفضالء، الجزء األول من كتاب كشف الغمة في معرفة األئمة على جامعة المولى الصدر الكبير المعظم مولى األيادي

واسطة العقد، أبي الحسن علي بن السعيد فخر الدين عيسى بن أبي الفتح اإلربلي، أطال اهلل عمره و أجزل ثوابه و حشر مع الصدر عماد الدين عبد اهلل بن محمد بن مكي، و الشيخ العالم الفقيه شرف الدين : أئمته، و سمعه الجماعة المسمون فيه و هم

صيبي المدرس المالكي، و شرف الدين أحمد بن الصدر تاج الدين محمد ولد، و والده المذكور، سمعا بعضا و أحمد بن عثمان النأجيز لهما الباقي، و الصدر الكبير عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الهيجاء اإلربلي، و تاج الدين أبو الفتح بن حسين بن أبي

نا ملك الفضالء و العلماء أمير الدين عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن بكر اإلربلي، سمع الجميع، و الشيخ العالم موالالجزيري األصل الموصلي المنشا و حسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي، سمعه جميعه، و محمود بن علي بن أبي

مع المجلسين األخيرين و أجيز له القاسم، سمع بعضا و أجيز البعض، و الشيخ العالم تقي الدين إبراهيم بن محمد بن سالم، سالباقي، و كتب العبد الفقير إلى رحمة اهلل و شفاعة نبيه محمد ص و األئمة الطاهرة، الفضل بن يحيى بن علي بن المظفر الطيبي كاتبه و ذلك في مجالس عدة، آخرها االثنين رابع عشر من شهر رمضان المبارك من سنة إحدى و تسعين و ستمائة، و صلواتهعلى سيدنا محمد النبي و آله، و سمع السيد شمس الدين محمد بن فضل العلوي الحسيني، بعضا و أجيز له البعض، و كتب في التاريخ المذكور و هو رابع عشر شهر رمضان من السنة انتهى الصورة المنقولة عن األصل، و استنسخ الشيخ عبد الحسين شيخ

و نسخه شيخ العراقين عند الحاج سيد أبو القاسم األصفهاني النجفي، و نسخه 1331ة في العراقين الطهراني عن النسخة المنقولمنقولة عن نسخه خط المولى إبراهيم بن علي 1111بكربالء كتابتها في * شيخ العراقين* أخرى لشيخ العراقين في كتبه

و كتب عليها بخطه طبع بإيران 203الكركي في الخوانساري، تلميذ المحقق الكركي، و كتبها التلميذ المذكور عن نسخه صححها 1323في

32: ص

كشف الغمة في أحوال الحجة ع: 830

للنواب أحمد حسين مذاق الهندي، ذكر في تاريخ أحمدي له

كشف الغمة في أحوال ثامن األئمة: 831

و 1322دث السيد الجزائري، نظمه في للسيد محمد بن أبي الحسن بن نعمة اهلل بن إسماعيل بن مرتضى بن نور الدين بن المحالنسخة بخطه عند ميرزا فضل اهلل الزنجاني، و نسخه أهداها الناظم للميرزا حسين خان سپهساالر باني المدرسة المشهورة

يوجد عند السيد محمد تقي بن السيد أحمد الحكيم 1328بطهران في

كشف الغمة في فضائل األئمة: 833

ني المفسر سبط الشيخ الطوسي، و الراوي عن خاله الشيخ أبي علي بن الشيخ، و له تصانيف أخر و اطالع للشيخ ابن عيسى الرماالشيخ علي بن عيسى الرماني : تام على كلمات جده الشيخ الطوسي حكاه في الرياض عن رسالة فارسية لبعض الفضالء أقول

شيخ الطوسي ذكره في أول التبيان فالرسالة التي رآها صاحب و ال 283و قلنا إنه توفي ( 333: 3)المفسر ذكرنا تفسيره في الرياض لم يكن ألهل الفضل

كشف الغمة في كيفية الغنيمة: 832

.1132للسيد شبر الحويزي، ذكر في رسالة ترجمته المؤلفة في

كشف الغمة في مناقب خاتم األئمة ع: 833

.طبع بالهند

كشف الغموض و بيان الرموز: 833

محمد يوسف بن آقا محمد بيك الدهخوارقاني، كبير في مجلدين، مشتمل على رسالته الفارسية في الرد على النصارى، للمولىالتي هي ترجمه لرسالته العربية، التي كتبها بأمر شاه سليمان الصفوي، ينقل في رياض المصائب عن كتاب كشف الغموض كثيرا

.زيمن األحاديث و كذا في جواهر االخبار للزنو

كشف القناع عن أحوال األقاليم و البقاع: 838

(.العربية)التي هي أيضا ترجمه من اإلفرنجية إلى ( مرآة الوضيئة في الكرة األرضية)ترجمه

30: ص

.ص على الحجر 330م في 1833لفخر الدين بن أبي القاسم الگلپايگاني، طبع ببمبئي في ( الفارسية)و الترجمة

ن أسرار شكل القطاعكشف القناع ع: 833

يوجد . في خمسة مقاالت( العربية)ألفها أوال بالفارسية ثم ترجمها نفسه إلى . 833للخواجة نصير الدين محمد الطوسي، المتوفى 3بخط من القرن السابع مع عدة رسائل من المؤلف، عليها تمليك عالء المنجم في ( 3323/ 13: دانشگاه)العربية منها في

.قفها مهدي بن أبي ذر النراقي، كما في فهرسهاو 808شعبان

كشف الغوامض في علم الفرائض: 838

.ذكره في مطلع الشمس 1323للمولى الحاج محمد نجف الكرماني، المشهدي المسكن و المدفن، المتوفى

كشف الغوامض في الفرائض: 832

بن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ سعد النجفي، المتوفى مجلد كبير شرح على فرائض كتاب الشرائع للشيخ الفقيه الشيخ أحمد (.السماوي)يوجد منه نسخه عند 1231

كشف غوامض القرآن: 820

عده في الروضات في مقابل غريب القرآن فهما 1083للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، المتوفى يأتي أيضا غيرهما الموسوم ب نزهة الخواطر له، أيضا في لغات القرآن و إن كان اثنان بمقتضى المقابلة و التعدد في الذكر، و

.مع نزهة الخواطر كما مر 38: 18الظاهر اتحاد غريب القرآن

كشف الغواية عن الكتاب المسمى بالهداية: 821

العابدين الخرقاني، ثم طبع في للسيد المعاصر السيد أسد اهلل بن زين . في رد الهداية مقدمه مختصرة في كراسة و هي ناقصة .، و يأتي الهدى إلى دين المصطفى في رد الهداية التي هي من كتب فرقة پرتستانت في مجلدين1232

كشف الغين عن شرح حكمة العين: 823

:أولها. حاشية على شرحه

.يوجد في مكتبة المجلس...[ سبحانك اللهم يا واجب الوجود ]

المحجوب كشف الغيوب عن الغائب: 822

للشيخ محمد علي بن الشيخ

31: ص

و حمل إلى النجف و هو في أحوال 1233مهدي آل عبد الغفار القزويني الكاظمي، نزيل سامراء، المتوفى بتلتاوة في رجب ل فيه اال عن ال ينق...[ الحمد هلل الذي ال تدركه العيون بمشاهدة العيان و لكن تدركه القلوب بحقائق اإليمان : ]أوله. الحجة ع

البحار و بشاره اإلسالم و النسخة ناقصة بخطه عند السيد مهدي الصدر أمانة، و لعله ماتم، و فيه خطبة من المالحم المنسوبة .إلى أمير المؤمنين ع فيها ذكر أسماء أصحاب المهدي ع الثالثمائة و ثالثة عشر رجال

كشف الفقه: 823

و مؤلف كشف األصول السابق ذكره 1203أبي القاسم النوراني األصفهاني، المتوفى في الفقه كبير في ست مجلدات، للشيخ ...[الحمد لملهمه و وليه : ]و إن أوله* المؤلف* و قلنا إنه يوجد عند حفيده( 30: 18)

ية و آيات األحكام و و قد ذكر في ديباجته المفصلة أنه وفق لقراءة شطر من العلوم العقلية و النقلية األصولية الكالمية و الفقهالتفاسير و الفقه و غيرها على جملة من العلماء المحققين و الفقهاء المتبحرين، مقتديا بآبائه الصالحين المنتمين من طرف األم إلى المولى محمد أشرف بن المولى حيدر علي، و من طرف األب إلى المولى محمد باقر بن حيدر علي، المنتهي نسبه إلى

لدين علي بن عبد العالي الميسي، الذي هو أستاذ الشهيد الثاني و ابن عم الشيخ شمس الدين محمد الجزيني، و الشيخ نور افهذه ... الحمد هلل الذي فقهنا في الدين و علمنا أحكام الشرع المبين : ]ذكرنا فهرس مجلداته الستة، و أما كشف الفقه هذا فأوله

كتاب الطهارة، كتاب الصالة، : ى ما استفدنا من الشيخ األستاد و هو مشتمل على كتبنكت حررتها على الشرائع مع اإلشارة إل [.كتاب الصوم، كتاب الوقف، كتاب اإلجارة، كتاب الخيارات، كتاب القضاء

كشف الفوائد: 823

م للعالمة الشيخ جمال على إيضاح ما اشتملت عليه الرسالة الموسومة بقواعد العقائد شرح على قواعد العقائد النصيرية في الكالكتبه لولده فخر المحققين أبي طالب محمد بن الحسن، و 338الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى

فرغ منه ضاحي نهار األربعاء في ثالث ذي الحجة

33: ص

(.التسترية)في خزانة الحاج مولى علي محمد في 283و نسخه كتابتها 302من

و هو شرح حامل المتن 1203و هو مطبوع مع حقائق اإليمان بإيران في ...[ الحمد هلل على تواتر نعمائه و تظافر آالئه ] :أولهنسخه عصر ( الميرزا محمد بسامراء)و عليه حواشي الحاج سيد محمد العصار الطهراني المعاصر، في مكتبة ( أقول -قال)ب

.كتبت عن نسخه خط المؤلف 333مس عشر صفر المؤلف فرغ كاتبها ضاحي نهار الجمعة خا

كشف الفوائد في حل مشكالت القواعد

.كما في الروضات يأتي بعنوان كنز الفوائد

كشف الفوائد من كتاب تمهيد القواعد: 828

.مر بعنوان الفهرست للتمهيد القواعد

كتاب الكشف فيما يتعلق بالسقيفة: 823

يد بن عازب األنصاري، و هو شيخ أبي عبد اهلل الحسين بن عبيد اهلل الغضائري، الذي توفي ألحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عب .كما ذكره النجاشي 311

كشف القناع: 828

.ألبي الحسن محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب، شيخ ابن عبدون من مشايخ النجاشي، كما ذكر فيه

كشف القناع: 822

القرآنية مختصر في كراسات، للسيد محمود بن السيد سلطان علي خان المرعشي التستري عن معضالت القرآن بترتيب السور ...[.الحمد و الثناء و الشكر هلل العليم القدير الحكيم : ]أوله. 1238المعاصر، فرغ منه في

كشف القناع عن أحكام الرضاع: 830

.موجود عند ولده الميرزا أحمد 1233وفى في للمولى محمد علي بن المولى مهدي اآلراني، من قرى كاشان، المت

كشف القناع عن األحكام في شرح شرائع اإلسالم: 831

تأليف الحاج المولى محمد كاظم الهمداني، مجلد كبير منه بخطه من أول كتاب اإلقرار إلى أواخر الميراث، فرغ من كتاب و رجع بعده إلى 1333الغصب منه في النجف في

32: ص

جاور المشهد الرضوي، و كان مقيما بها للجماعة و غيرها، و قد وقف كتبه لطالبها، و جعل التولية لنفسه ثم ولده ثم إيران و أحد أئمة الجماعة بمسجد الجامع، و كتب الوقفية ولده الشيخ حسن بن محمد كاظم الهمداني بخطه، و النسخة في مدرسة

.المولى محمد باقر السبزواري

عن حجية اإلجماع كشف القناع: 833

: ، قال في المقدمة الثالثة من كتابه فصل الخطاب في نجاسة أهل الكتاب1131للشيخ سليمان بن عبد اهلل الماحوزي، المتوفى و كذا أحال إليه في رسالته في المباراة الموجودة عندي ...[ إنا قد استوفينا البحث في حجية اإلجماع في رسالتنا كشف القناع ]

.بخطه

كشف القناع عن صريح الدليل: 832

يعني المحقق الداماد الذي كتب فيه رسالة مفردة و غيره للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد ( في رد على من قال بالتنزيلرأيت النسخة في مكتبة مدرسة البادكوبي بكربالء، و في كتب الحاج ميرزا علي 1188بن إبراهيم الدرازي البحراني، المتوفى

الشهرستاني، و نسخه خط يد المصنف عند الشيخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين العصفوري البوشهري، مع في كتب السيد محمد باقر الحجة 1310المسائل الشيرازية له بخطه أيضا، و نسخه خط الشيخ حسن بن جمال بن أحمد كتابتها

كتبها في سفره للحج في كربالء في 1328ساني المتوفى بخبوشان في و نسخه خط المولى محمد علي بن محمد طاهر الخرافي كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، و نسخه خط السيد علي بن محمد بن إسحاق الموسوي البالدي البحراني، 1123

ي كتب السيد محسن عبر عن المؤلف بشيخنا و مقتدانا و لعله من تالميذه، ف 1183 -3من ج 32كتب في حياة المؤلف في منه * الشيخ صالح* القزويني الحلي، و في كتب السيد خليفة، و حكى لي الشيخ صالح بن أحمد بن صالح البحراني أن عنده

نحمدك يا من وفقنا : ]أوله 1132نسخه، و هو يقرب من اللؤلؤة في المقدار، ألفه بشيراز و فرغ منه في العشرين من شوال [ ومالرتضاع من لبان المعل

كشف القناع عن عور اإلجماع: 833

للميرزا محمد بن عبد النبي

33: ص

( 188: 13)صرح به في كتابه المعاول المذكور 1323بن عبد الصانع النيسابوري األخبارى األكبرآبادي، المقتول بكاظمين في و يوجد نسخه منه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف مع بعض رساالته

كشف القناع عن وجوه حجية اإلجماع: 833

الحمد هلل الذي رفع منازل العلماء األعالم : ]أوله 1323للشيخ أسد اهلل بن المولى إسماعيل التستري الدزفولي الكاظمي، المتوفى 1213ثم في 333في 1211و قد طبع بطهران في [ إلى أعلى مقام، و كشف بمصابيح تبيانهم غياهب الظالم عن شرائع اإلسالم

أيضا بها

كشف القناع في أحوال األقاليم و البقاع: 838

الذي ألفه مستر كرنيلسوس فنديك األمريكائي، ( كتاب المرآة الوضيئة في الكرة األرضية)في الجغرافيا مطبوع، و هو ترجمه ل 1833األصفهاني المسكن، طبع في بمبئي في الميرزا فخر الدين ابن أبي القاسم الگلپايگاني،( الفارسية)فترجمه من العربية إلى

م

كشف القناع في أسرار شكل القطاع: 833

صرح به في تحرير أكر ماالناوس 833هو أحد األشكال الهندسية للخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي، المتوفى (2س 30: 18)راجع

كشف القناع في تراجم أصحاب اإلجماع: 838

و لوالده السيد بحر العلوم نظم أسماء أصحاب ( 303: 2)السيد مهدي بحر العلوم، ذكر في ترجمته في المرشد للسيد رضا بن اإلجماع

كشف القناع في مبحثي النكاح و الرضاع: 832

ي يعني مسألة نكاح بنت الزانية على أبيها و مسألة رضاع الكبير، للسيد محمد باقر بن السيد محمد بن السيد دلدار عل [ الحمد هلل على ما أباح لنا بتحليل صنفي النكاح من االستمتاع بالصباح أو السفاح و تقبيل المالح: ]النصيرآبادي أوله

كشف الكربة في شرح دعاء الندبة: 830

الحمد هلل الذي يجيب المضطر: ]للسيد جالل الدين محمد بن القاسم المحدث األرومي نزيل طهران أوله

33: ص

جمع فيه بين كالمي [ و يكشف عنه السوء و يرعاه، و يجبر له كسره و يتم له أمره، و يشد بقدرته أزره، و ينجز له وعدهإذا دعا، الشارحين و هما مؤلفا وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة و عقد الجمان لندبة صاحب الزمان فيذكر أوال كالم كل واحد من

تفي بكالمهما إن لم يكن عنده زيادة و اال فيذكر كالم نفسه بعد شرحهما، تتميما لفائدة الشارحين مستقال بعين ألفاظهما، و يكالشرح و البيان للدعاء، و قدم البحث أوال في سند الدعاء المنتهي إلى أبي جعفر محمد بن حسين بن سفيان الغير المترجم

و عشرين موضعا، و يروي عن والده أبي عبد اهلل الحسين مستقال في األصول الرجالية، لكنه ذكر في أسانيد الروايات في ثمان بن سفيان في موضعين منها، نعم والده الجليل المصنف الثقة مذكور مستقال في النجاشي و غيره، و كذا ابن عمه أحمد بن جعفر

بن سفيان البزوفري ترجمه الشيخ في رجاله مستقال

كشف الكشاف: 831

الموجود منه في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني من أول سورة آل عمران إلى قرب ( هقول -قوله)حاشية عليه عنوانه الم، حقها أن يوقف عليها، قد سلف في فاتحة البقرة أن مذهب المصنف في هذا الكتاب أن األسماء : قوله: ]نصف القرآن أوله

322ول و فرغ المؤلف أو الكاتب للنسخة أواسط ربيع األ[ قبل التركيب موقوفة

كشف اللبس في األصول الخمس: 833

1323رسالة في أصول الدين للشيخ علي بن الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن يوسف السبيتي العاملي، المولود في جفأحال إليه في كتابه كسر الظهر و ذكره حفيده الشيخ موسى بن الشيخ جواد ابن المصنف المشتغل بالن 1202و المتوفى

كشف اللثام عن سرائر مراسم اإلسالم: 832

للشيخ غالب بن الشيخ قعود بن الشيخ صالح ( ش -ص)هو كتاب في الزكاة شرحا للزكاة من رسالة بغية الخاص و العام بعنوان في و جف قلمه في وسط الصفحة 1213كتبه بعد كشف المرام في شرح الصيام الذي فرغ منه في 1213الحويزي، المتوفى مسألة نصاب الغالة

38: ص

كشف اللثام عن قوله تعالى و أتموا الصيام: 833

في نقض رسالة المفتي في رد بعض الشيعة للمعاصر المرحوم الشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن حبيب بن الحسين بن المحسن (السماوي)الفضلي السماوي النجفي، صاحب المكتبة المشير إليها في كتابنا ب

شف اللثام عن وجه المرامك: 833

في منع المشتري عن التصرف في زمن الخيار البائع للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي، الرئيس بطهران في عصر فتح علي شاه، ذكره بخطه في فهرس تصانيفه

كشف اللثام في شرح إفهام األفهام: 838

للشيخ حسين بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن عصفور في عقائد دين اإلسالم أو إعالم األنام بعلم الكالمالذي هو جد 1131الدرازي البحراني، المجاز من عمه الشيخ يوسف في اللؤلؤة و المتن للمحدث الشيخ سليمان الماحوزي، م

و توفي ليلة األحد اإلحدى و 1213الشارح من طرف أمه، ذكره الشارح في إجازته للشيخ أحمد األحسائي، التي تاريخها في كما في أنوار البدرين 1318العشرين من شوال في

كشف اللثام و اإلبهام عن كتاب قواعد األحكام: 833

و 1083شرح على قواعد العالمة الحلي للفاضل الهندي، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن األصفهاني المتولد م، و بعد فراغه من المعقول بتصريح نفسه، و ابتدأ في شرحه لكتاب النكاح، و أنهاه إلى ختام القواعد شرع فيه قبل بلوغ الحل

شرحا و سيطا أقرب إلى االختصار، ثم ابتدأ من أول القواعد مستوفيا مستقصيا لألدلة و األقوال، و خرج منه الطهارة و الصالة و و هو شرح مزج، و فرغ منه سنة الخامسة [ فع قواعده، و سهل الشريعة و مواردهالحمد هلل الذي شرع لنا الدين و ر: ]الحج أوله

و رأيت بخط الشارح إجازة 1331و قد طبع في مجلدين كبيرين في 1123أو 1123بعد المائة و األلف كما قيل، و توفي

مجلد الصالة كانت بخط التلميذ على ظهر نسخه من 1132لتلميذه المولى محمد علي القشميري، تاريخها جمادى األولى في المذكور ظاهرة، و وجد أيضا بخط الشارح في موضع ختم

33: ص

جف القلم في القضاء بخفاف قلمي في كشف اللثام عن اإلتمام و نفاذ دموعه عند ابتسام تضلع منه حقا حقا : ]الكتاب ما لفظهاللثام عفى اهلل عنه و عن أسالفه الكرام ثامن عشر ربيع الثاني نفعه اهلل به و كل من يستفيد منه و كتب محمد بن الحسن كاشف

ليس هذا تاريخ الجفاف و الفراغ بل تاريخ شهادته باستفادة تلميذه الشيخ أحمد : أقول[ أللف و مائة واحد و ثالثين من األعواموضات و نسخه عند النصيري األميني الحلي منه، و قد كتب له إجازة مستقلة في آخر قرب اإلسناد للحميري كما حكاه في الر

بطهران بخط علي أكبر بن محمد صالح الحسني الالريجاني، أحد تالمذته، و صرح الكاتب أنه قرأ أوائل النسخة على الشارح، و يها و نسخه أخرى أيضا عند النصيري عل[ بلغ قراءة وفقه اهلل علي سماعا مني و كتب الشارح: ]عليه بالغا و سماعا من الشارح

من كتاب لمعة النور و الضياء في 133إجازة الشارح لكاتب النسخة، المولى علي، و طبع فتوغرافيا هذه اإلجازة في ص ش بطهران 1232

كشف اللغات: 838

1031و 1013للشيخ عبد الرحيم بن أحمد السور بهاري، ألفها البنه الشيخ شهاب حين قراءته عليه ديوان قاسم أنوار قبل و في 1013ترتيب حروف التهجي في لغات الفرس و يقال له فرهنگ أيضا كما ينقل عنه في فرهنگ جهانگيري المؤلف على

كتابتها ( 333: المجلس)قيل ألف في القرن التاسع و طبع بالهند و نسخها الخطبة شايعة في إيران منها : لطائف اللغات أيضا1031

كشف اللغات جوك باشست: 832

لغة هندية، يوجد 380ي القاسم الفندرسكي، في ترجمه اللغات الهندية المستعملة في ترجمه جوك باشست و هي لميرزا أبرأيت [ هستى مطلق و أصل آفرينش و آنچه همه را آفريده: باب األلف آتمان: ]نسخها غالبا منضمة إلى الترجمة المذكورة أولها

بخط حسن بن إسكندر الطبيب البنابي كتب في رجب ( 3333: المجلس)ي منها نسخه أيضا منضمة إلى الترجمة المذكورة ف1028

38: ص

كشف المحجة في إبطال المذاهب األربعة: 880

أحال إليه في كتابه 1213آبادي، المتوفى بالكاظمية في للمعاصر المولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان :في أواخرهاإلشارات اللطيفة الموجود بخطه، قال

و أحال إليه أيضا في الحاشية بعض [ قد ذكرنا في مقدمه كتابنا كشف المحجة براهين كثيره على عدم جواز تقليد الميت] المطاعن أيضا بخطه بعنوان كشف المجمة بالميم

كشف المحجة في شرح خطبة اللمة: 881

النساء للسيد عبد اهلل بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي لفاطمة الزهراء ع سميت بها ألنها خطبتها في المسجد في لمة منالحمد هلل الذي جعل كالم أوليائه دليال : ]في ألف و خمسمائة بيت أوله 1333النجفي، الكاظمي المسكن و المدفن، المتوفى

أوله أسانيد الخطبة من طرق كتبه بالتماس بعض العلماء العاملين، و ذكر في[ قاطعا على واليتهم و برهانا ساطعا على عصمتهمو نحن نذكر شرحها برواية االحتجاج و نشير في الجملة إلى مواضع االختالف من الروايات : ]المخالف و المؤالف، ثم قال

يوجد في خزانة حفيده السيد محمد بن علي بن الحسين 1333ذي قعدة في 11و هو شرح مزج و فرغ منه ليلة األحد [ اآلخرمولى علي * يوجد في خزانته 1238آبادي في الشبر المصنف، و استنسخه بخطه الحاج مولى علي محمد النجفبن عبد اهلل

في النجف و مر في الشين شرح الخطبة و في التاء تفسير الخطبة( التسترية)الوقفية * محمد

كشف المحجة لثمرة المهجة: 883

كتبه 883المتوفى 382اوس الحلي الحسني الداودي، المولود في للسيد الشريف رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طداخال في السنة 832و كان له من العمر يومئذ إحدى و ستين سنة و كان ولده محمد المولود في 832لولده السيد محمد في

ألصغر رضي الدين علي، و إجازته له في صفحة الخمسين من المطبوع، شارك معه أخوه ا 1208السابعة، و قد طبع بإيران في و إخوته من سيولد له 833المولود في

كشف المحجوب: 882

و يعبر عنه كشف األسرار أيضا في بيان آيين

32: ص

مذهب اإلسماعيلية فارسي، تصنيف أبي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد السجزي باشر طبعه المستشرق هنري كربين، و ش، يوجد الخطية منه في مكتبة السيد نصر اهلل التقوي بطهران، مرتب على سبعة 1233هران قدم له مقدمه بالفرانسوية في ط

خلق سادس و في كل -3خلق خامس -8خلق رابع -3خلق ثالث -3خلق ثاني -2المبدع األول -3التوحيد -1: أصول أصل جستارات فيقال جستارهاي فلسفة إسماعيلية راجعه

القلوب كشف المحجوب ألرباب: 883

ألبي الحسن علي بن أبي علي عثمان الغزنوي طبع بالهند مكررا و إيران و سمرقند

كشف المخفي في مناقب المهدي ع: 883

قاله السيد ابن طاوس في الطرائف كما نقل عنه في البحار أنه لبعض علماء الشيعة، جمع فيه مائة و عشرة أحاديث في المهدي الدته، كلها من طرق العامة في كتبهم في صحيح البخاري أحد عشر، و في صحيح مسلم اثنان في ع و تفصيل خلقه و خلقه و و

الجمع بين الصحيحين للحميدي و أحد عشر، في الجمع بين الصحاح الست لرزين بن معاوية العبدري في كتاب الحافظ من بن قتيبة ستة، و في الفردوس البن شبرويه مسند حنبل سبعة أحاديث، و في تفسير الثعلبي خمسة، و في غريب الحديث ال

أربعة، و في الدارقطني من مسند فاطمة ع ستة، و في مسند علي ع للحافظ ثالثة، و في كتاب المبتدا للكسائي اثنان، و في اب المصابيح ألبي محمد الحسين بن مسعود الفراء خمسة، و في المالحم ألحمد بن جعفر المناوي أربعة و ثالثون، و في كت

الحضرمي المعروف بابن مطبق ثالثة، و في الرعاية ألهل الرواية ثالثة، و في االستيعاب اثنان، إلى غير ذلك، و ذكره الشيخ و أشار إليه السيد في األنوار و الظاهر أن مراده األنوار المضيئة مع أن في : أحمد بن درويش علي في رسالته في الغيبة قال

ن طرائف السيد بن طاوس كما مرالبحار الثالث عشر نقله ع

كشف المدارك: 888

تعليقة على المدارك و شرح له، مبدوة بمطالب

80: ص

متعلقة باألصول و األمور التي ال يسع جهلها للمولى رفيع الجيالني المولد، األصفهاني المسكن، النجفي المدفن، طبع مباديه على بمباشرة ولد 1382ه بالطهارة و الصالة على حواشي منظومة بحر العلوم في و طبع بعض ما يتعلق من 1233ظهر المدارك في

الشارح الشيخ محمد الذي كان تلميذ صاحب الجواهر و والده الشارح كان من تالميذ بحر العلوم، ينقل فيه عنه بعنوان السيد األستاد، و يحيل فيه إلى كتابه الموسوم ب جواهر األصول كثيرا

كشف المراتب: 883

(222: 3)كما في فهرسها 1388تاريخ كتابتها ( 821: المجلس)رسالة فارسية عرفانية، يوجد في

كشف المراد في شرح تجريد االعتقاد: 888

الحمد : ]و هو شرح بالقول أوله 338للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى الحمد هلل الظاهر سلطانه العظيم شأنه الواضح : ]و قال في كشف الحجب أوله[ الكامل أعلى من الملك هلل الذي جعل اإلنسان

و هو أول شروحه، الذي اعترف الشيخ شمس الدين األصفهاني في شرحه المعروف بالقديم، بأن العالمة أول من شرحه، [ برهانه -1ع 13ي، و هو مطبوع مكررا و متداول بين الطلبة، و فرغ من تأليفه و لو ال شرحه لما شرح هذا المتن، انتهى كالم األصفهان

و قرأه على فخر المحققين، فكتب 333بخط محمد بن محمد اإلسفندياري اآلملي، كتبه لنفسه في ( الرضوية)يوجد في 828محمود اآلملي، كتبها في هو له إجازة في آخره بخطه، مع تاريخ الفراغ، و نسخه منه بخط مؤلف نفائس الفنون محمد بن

عند عباس اإلقبال اآلشتياني 312محرم 31كرمانشاه في المدرسة السيارة التي أسسها العالمة، و فرغ منه في يوم الجمعة و نسخه أخرى من كشف المراد 880بطهران، و قد تملكها محمد بن محمد بن محمد الحافظ المرشدي الشريف في كاشان في

و ملكه بعد الكاتب ولده محمود بن 828ن محمد بن علي بن الحسين بن فادشاه الرضوي القمي في بخط محمد بن علي ب محمد ثم أخوه محسن بن محمد و النسخة كانت من كتب الميرزا علي أكبر العراقي و اشتراها السيد محمد الجزائري

81: ص

كشف المراد من المشروطة و االستبداد: 882

الحمد : ]في ذم األحرار و الدفاع عن البالط الملكي إذ ذاك أوله 1233شعبان 3ر التبريزي، ألفها في لمحمد حسين بن علي أكبكما 1233تاريخ كتابتها ( ف 222: الملي)يوجد منها نسخه في [ هلل الذي أنزل على عبده الكتاب و جعله هدى ألولي األلباب

في فهرسها

األحكامكشف المرام في الصوم و ما يلحقه من : 830

ص لألصل و ش للشرح، فإنه يشرح فيه بغية الخاص و العام المتن للشيخ محمد حسين : إلى آخر االعتكاف مجلد كبير عنوانهو كأنه 1213ذي حجة 32الكاظمي، و الشرح للشيخ غالب بن الشيخ قعود بن الشيخ صالح الحويزي، رأيته بخطه فرغ منه

ب بعد ذلك مقدارا من شرح الزكاة إلى نصاب الغالت، فجف قلمه في وسط الصفحة و و كت 1213آخر تصانيفه، فإنه توفي السطر، و سماه بعض ب كشف اللثام كما مر

كشف المرام عن طهارة رياض األحكام: 831

ي يوجد عند صهره السيد حسين بن السيد محمد عل 1230شرح له لآلخوند المولى علي القزويني الحائري، المتوفى بها قرب الهندي الحائري آل خير الدين، بخط المؤلف نسخه األصل، و كتب بعده كشف السترة في شرح الدرة كما مر

كشف المرقوم في علم النجوم: 833

كما كتب إلينا( 181: 3)فارسي مبسوط للشيخ محمد حسن السردرودي مؤلف ترجمه العلياري المذكور في

كشف المسائل في معرفة طالع السنة: 832

: ]فارسي في فصلين و خاتمة لمظهر الدين محمد القاري أوله

اى كنه تو برتر از شناسايى ما

]

كشف المساوي في شعر المتنبي،: 833

طبع بمصر و 283لكافي الكفاة الصاحب الوزير إسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الديلمي الطالقاني القزويني، و المتوفى حمد بن فارسمعه ذم الخطإ في الشعر أل

كشف المستور في إبطال العقائد الباطلة: 833

ع -38ذكر في ترجمته في نداى حق الصادرة في 1210للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد آل مظفر النجفي، المولود بها في 1 /1231

83: ص

كشف المستور في اختصار الدر المنثور: 838

و يأتي 332علي الجلدكي الكيمياوي، و مر الدر المنثور الذي ألفه بالقاهرة في الذي هو شرح صدر الشذور، للشيخ إيدمر بن له نتائج الفكر الذي من خطبته يظهر عقيدته

كشف المسطور في رموز الظهور: 833

.1238للحاج يوسف الرشتي المعاصر، ذكره في آخر طومار عفت المطبوع له في . فارسي

كشف المشكالت: 838

ينقل عنه كثيرا الشيخ أبو الفضل بن شهردوير بن يوسف بن أبي الحسن بن أبي القاسم الديلمي، في تفسيره المؤلف في التفسير، .في المائة السابعة تقريبا

كشف المشكالت من كتاب التلويحات: 832

.حل المشكالت كما مر كما في إجازة محمد بن خواتون و لكن في الخالصة و كثيرا من المواضع 338للعالمة الحلي، المتوفى

كشف المطالب: 880

العتماد السلطنة محمد حسن خان بن حاجب الدولة علي مقدم المراغي، و هو نظير كشف اآليات، طبع منضما مع القرآن .ص 38في 1232بطهران في

كشف معائب المتصوفة: 881

موجودة عنده، و لعله ذكر اسم المؤلف في أثناء من مآخذ كتابه ال 833عده البياضي في أول الصراط المستقيم المؤلف في .الكتاب

كشف المعاد: 883

و ...[ اما بعد مخفى نماناد مستقبل و مال أمور خلق ... ربنا إنك جامع الناس ليوم ال ريب فيه : ]أوله. فارسي في إثبات المعاد .فهما أيضا واحدبخط واحد، و لعل مؤل( 31: 18)النسخة منضمة إلى كشف األنوار السابق ذكره

كشف المعارف: 882

.، رسالة عرفانية في مقدمه و ثالث أبواب و خاتمة1123شعبان 13لزين العابدين بن مال إسكندر الشيرواني، المولود في

:أوله. ذكر في الديباجة اسمه و والدته( 3833: المجلس)أيت منها نسخه في

82: ص

بخط علي بن حسين علي ...[ اما بعد چنين گويد . مرسلين و آله الطيبين الطاهرينو الصالة و السالم على سيد ال. حمد له] .1202تاريخ كتابتها

كشف المعارف: 883

، كما في 88+ 338على الحجر في 1223فارسي، لميرزا عبد المناف التبريزي، طبع مع مهج الدعوات البن طاوس بتبريز في فهرست كتابهاى چاپي مشار

عضالت في حل المشكالتكشف الم: 883

قال حفيده إنه موجود في 1208للمير حامد حسين بن المير محمد قلي النيسابوري اللكهنوي، المتوفى . في عدة مجلدات *.المؤلف* خزانة كتبه

كشف المعميات و األلغاز: 888

.األلغاز و المعمياتللمعاصر السيد أبي القاسم بن السيد أحمد الكاشاني، المتوفى بالنجف، فارسي كبير في

كشف المقال: 883

.ذكره في فهرس تصانيفه( 1003: 2)، المذكور في (عاصي)لمحمد محسن الرشتي األصفهاني، المتخلص ب

كشف المقال في معرفة أحوال الرجال: 888

الدين الساوجي تلميذ للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي، تلميذ المحقق الحلي، كذا ذكره و سماه الشيخ نظاممر في حرف الراء رجال ابن داود : أقول. الشيخ البهائي، في كتابه نظام األقوال عند عده لكتب الرجال، ثم عند ذكره إسناده إليها

و ليس فيه ذكر اسم معين له و عنوانه المشهور به هو رجال ابن داود، مع أن أستاذه العالمة سما كتابه الكبير في الرجال كشف .المقال كما يأتي فبعيد أن يسمي التلميذ أيضا كتابه بهذا االسم و اهلل أعلم

كشف المقال في معرفة أحوال الرجال: 882

:الذي يحيل إليه كثيرا في خالصته و قال في أول الخالصة 338و هو الرجال الكبير للعالمة الحلي، المتوفى

ي معرفة أحوال الرجال كلما نقل عن الرواة و المصنفين، مما وصل إلينا من ذكرنا في الكتاب الكبير المسمى بكشف المقال ف] (الرضوية)إلى آخر كالمه، و هو موجود في الخزانة ...[ المتقدمين و ذكرنا فيه أحوال المتأخرين و المعاصرين

83: ص

و في بعض نسخ الخالصة في ترجمه .على ما في فهرسها و إن كان بعيدا جدا، فراجع، فلعل الموجود هناك البن داود كما مرنفسه ذكر أيضا كتابه كشف المقال و إنه في أربعة أجزاء، مصرحا بهذا االسم رزقنا اهلل زيارته، و كذلك صرح في إيضاح االشتباه في ترجمه محمد بن أحمد بن يحيى األشعري صاحب نوادر الحكمة عند ذكره استثناء، الشيخ محمد بن الحسن بن

.الوليد

.ذكرتهم يعني الجماعة المستثنيين في كتاب كشف المقال في معرفة الرجال: يرويه عن جماعة قال ما

الكشف في مقدمات األصول: 820

.312للشيخ أبي عبد اهلل محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى

كشف المقنعة عن وجوب الجمعة: 821

رآه 1202العربي، كالهما للشيخ محمد جواد الدارابي، المولود في ( الة الجمعةلكتاب إيقاظ الهجعة لص( )الفارسية)ترجمه إلى (.308: 3)راجع . الميرزا محمد علي القاضي و كتبه إلينا

كشف المكنون من كتاب القانون: 823

ذكره في 338ى هو اختصار ل شرح الجزولية في النحو للعالمة الحلي، أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، المتوف .الخالصة

كشف المهم في طريق غدير خم: 822

و هو مرتب على بابين، أولهما في طرق الخاصة، و ...[ الحمد هلل الملك الحق المبين باعث األنبياء رسال و المرسلين : ]أولهلف لكن النسخة منضمة إلى لم يذكر فيه اسم المؤ 1103و تاريخ تصحيحه في 1101الثاني من طرق العامة، تاريخ كتابته في

أيضا، 1103و تاريخ تصحيحه في 1101التحفة البهية و كتاب بهجة النظر و هما للسيد هاشم البحراني، تاريخ كتابة الثاني في (.الرضوية)و مع اشتراك التواريخ و الجمع في مجموعة واحدة، يظن أنه أيضا من تصانيف السيد هاشم، و هذه المجموعة في

ف منثور في ترجمه دعاء النور و خواصهكش: 823

.لخواجه فياض حسين األيوبي الهندي المعاصر، مطبوع. بلغة أردو

83: ص

كشف المواد: 823

جمع فيه ما نظمه المؤلف من مواد التواريخ و بيانها، و هو الحاج محمد تقي بن عباس المتخلص بشوريده الشيرازي، المولود في .81: ترجمه أدبيات معاصر( 333: 2)ذكور الم 1233و المتوفى 1333

كشف المهجة أو المحجة في أحوال الحجة: 828

للواعظ الحاج ميرزا محمد رضا الهمداني المتوفى بطهران، ذكر في مقدمه طبع كتابه األنوار القدسية أنه ألفه أوان طلوع .ترجم بلغات متعددة، و طبع في بالد الفرنكالمتمهدي المغربي، باستدعاء احتشام الدولة ابن فرهاد ميرزا، و بأمره

كشف المهلكات في سموم المسكرات: 823

مع كتابه تحصيل الثمن و 1233طبع بإيران في . فارسي، للسيد المعاصر السيد محمد علي المباركي الواعظ األصفهاني الصفائي .راجع كشف المهمات. 203: ترجمه الخياباني في علماء المعاصرين

ف المهماتكش: 828

رجب 3صاحب التأليفات الكثيرة، المتوفى ( 810: 2)المذكور في ( صفائي)لمحمد علي المباركي األصفهاني، المتخلص ب .راجع كشف المهلكات 1281

كشف النقاب: 822

. 1138بتها في رأيتها ضمن مجموعة وقفية في كتب الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء كتا. آبادي لمير محمد صالح الخاتون ...[.روى شيخ الطائفة : ]أوله

كشف النقاب عن رسالة االستصحاب: 300

لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين العاملي الكاظمي، فرغ منه . تعليقة على استصحاب الشيخ األنصاري .و نسخه منه رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربالء 1208في

كشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب: 301

1238في رد الوهابية للسيد علي نقي بن أبي الحسن بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي، طبع بالنجف في .ص 123في

88: ص

كشف النقاب عن المسائل الصعاب: 303

ب بن داود الهمداني الكاظمي، إمام الحرمين، المتوفى حدود لميرزا محمد بن عبد الوها. و هي عشرون مسألة من فنون متعددة ...[إن أزكى ما تحمله بطون الدفاتر من نطفة مياه : ]أوله. 1202

(.السماوي)رأيته عند

كشف النقاب عن النصاب: 302

.اب ببغدادفي مطبعة اآلد 1220يعني نصاب الزكاة، مختصر، للسيد علي بن السيد مهدي البغدادي المعاصر، طبع في

كشف النكات في علل النحاة: 303

.لكمال الدين أحمد بن علي بن أميركا القوسيني، قرأ عليه الشيخ منتجب الدين

كشف النية في شرح الحكم الملوكية: 303

.1032عده الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي من تصانيفه، في أول كتابه مناهج الصواب الذي ألفه في

ف و إشراقكش: 308

للمولى هداية اهلل بن محمد حسين اآلشتياني، المتكلم العارف، قال في رسالته الثالثة الموسومة ب در مخزون في النبوات لما فرغت من الرسالة الثانية الموسومة ب كشف و إشراق شرعت في الثالثة الموسومة ب در مخزون و الثالثة (: 30: 8)المذكور

.و اسمها السر المكتوم( دعاء السحر)و الرسالة الرابعة في شرح . الشيخ عبد الكريم العطار موجودة بالكاظمية عند

كشف و إشراق: 303

ذي 3إي، تاريخ كتابتها خميس بخط محمد بن علي مردان الكمره( 8200: الملك)رسالة عرفانية لبعض أصحابنا، رأيتها في بر صاحبان ... هلل الحمد رب السماوات و رب األرض رب العالمين : ]أولها. يكتبها لميرزا محمد علي الكرمانشاه 1382الحجة

...[ذوق و ذكاء كالشمس في وسط السماء روشن و ظاهر

كما -مع رسالة في أصول الدين لوزير دفتر( 2832/ 3: دانشگاه)و يوجد منه نسخه أخرى في . و يذكر في آخرها اسم الكتاب .هرس أن هذه الرسالة أيضا لهو احتمل صاحب الف -في النسخة

الكشف و البيان: 308

هو تفسير الثعلبي أبي إسحاق أحمد بن محمد بن

83: ص

و هو لو لم يكن شيعيا فال محالة غير متعصب و ال معاند للشيعة، من كثرة ما أورد 323أو 333إبراهيم النيسابوري، المتوفى المجلسي من مصادر البحار و قد أطرى هذا التفسير تلميذ الثعلبي و هو أبو فيه من أخبارنا، و لذا جعله المولى محمد تقي

.383: 13الحسن علي بن أحمد الواحدي في أول تفسيره البسيط على ما نقله بلفظه في معجم األدباء

كشف الوجوه: 302

محمد شاه القاجار، ذكره في أول كشف للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر، ألفه للسلطان. في القراءات المختلفة المأثورة .له 2: 18اآليات

كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر: 310

هو أبي حفص عمر بن علي السعدي، المعروف بابن فارض البكري، في 823في شرح التائية الكبرى لعمر بن الفارض المتوفى و طبع 1212طبع بطهران في 320ائم أحمد الكاشاني، المتوفى بيان حقيقة النفس للشيخ العارف المولى عبد الرزاق بن أبي الغن

فليراجع مجالس المؤمنين في حال الشارح و يقال له التائية الكبرى في 1212في هامش شرح ديوان ابن الفارض في مصر :المعارف أول نظم الدر

سقتني حيا الحب راحة مقلتي

و كاسى محيا من عن الحسن جلت

:هو في أواخر

أ ال هكذا فلتعرف النفس أو فال

و يتلى بها الفرقان كل صبيحة

:و قيل في مدحه

فلله ربي در ناظم درها

بحسناء وجها حسنها غير عارض

:إلى قوله

أرانا جمال الحب في وصف حبه

جزى اهلل كل الخير عنا ابن فارض

رأيت نسخه منه بخط الشيخ محمد تقي بن الجواد [ الوجود عن غسق العدمالحمد هلل الذي خلق بقدرته صبح : ]أول الشرح بالنجف( السماوي)عند الشيخ 1083الكاظمي في غاية الجودة، تاريخ كتابتها في

88: ص

كشف وجوه المعاد: 311

238: نقال عن أيوانف 228: من كتب اإلسماعيلية، ذكر في فهرست مجدوع

الكشف و الحجة: 313

طائفة أبي عبد اهلل الصفواني، محمد بن أحمد بن عبد اهلل بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، تلميذ الكليني، و عديل لشيخ الأبي عبد اهلل النعماني صاحب الغيبة يروي عنه الشيخ المفيد و أبي العباس أحمد بن نوح، و غيرهما من مشايخ النجاشي و شيخ

ست و مر كتابه في الغيبة و كشف الحيرة كما في النجاشي و االتحاد بعيدالطائفة، و الكتاب ذكره في الفهر

كشف الوقائع: 312

و عليها شرح آخر ( 1303: 2)لحامد بن جمال البخاري، و هو شرح شرف نامه أحد مثنويات النظامي الگنجوي، المذكور في (1310: 2) م و شروح أخرى ذكرناه في 1882لمحمد بن غفران، المطبوع في لهاور في

كشف الوقوف في علل الرموز و الحروف: 313

له، موجود عند السيد 2: 18للسيد محمد بن مهدي الحسيني، المعاصر للسلطان محمد شاه قاجار، ذكر في أول كشف اآليات :بطهران أوله( الملك)شهاب الدين بقم، و نسخه في

:و آخره[ ورة و آياتهالحمد هلل الذي شرفنا بكتابه كتابه و علمنا فواصل س]

و هي بخط محمد بن زين العابدين في شهر الصيام في [ و انتساق الكلمات بعضها على بعض في مقول واحد و الحمد هلل] 1333و في ظهره فهرس سائر تصانيفه األربعة عشر، أيضا بخط محمد بن زين العابدين في 1333

كشف الهداية في شرح البداءة: 313

فتح مسائل معرفت خدا دانى و : ]للشيخ محمد جعفر بن سليمان الفراهى أوله 1021لهداية الحرية الذي ألفه في يعني بداية اكتبه بعد شرحه الكبير المبسوط الموسوم ب مفتاح البداءة و أحال [ ديباچه رسائل شريعت صمدانى حمد خداوندى است كه

سنة سبع و عشرين بعد المائة و األلف، و له حواشي كثيره عليه، و في التفاصيل إليه، و فرغ منه في يوم األحد عاشر شعبان آخره وصية مبسوطة في لزوم اتباع أحاديث األئمة ع و التحذير

82: ص

(الرضوية)عن استماع كلمات األصوليين و الصوفيين و المباحيين، و هو وقف الحاج عماد الطهراني نزيل المشهد في

كشف الهموم و األحزان: 318

888عده الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه البلد األمين الذي ألفه في

كشفيات عبد الرحيم همايون فرخ: 313

ش 1233فارسي، أول الكشفيات في أن آتم يرى بالبصر بغير آله أخرى، نشره أحمد أخگر في

كشفية: 318

( 1133: 2)المذكور في 1228المتوفى والده في ( مونس) لمونس علي شاه الحاج ميرزا عبد الحسين الشيرازي، المتخلص ب 1232ألفها في

كشف اليقين في والدة أمير المؤمنين ع في الكعبة: 312

مشار بعنوان كشف اليقين في فضائل -فارسي، للسيد حسين عرب باغي، المعاصر، مطبوع و ذكر في فهرست كتابهاى چاپي أمير المؤمنين

تصاص موالنا علي بإمرة المؤمنينكشف اليقين في اخ: 330

كما عبر به المجلسي في البحار و يقال اليقين كما يأتي مفصال في حرف الياء للسيد الشريف النقيب جمال السالكين رضي موجود، و هو مدرج بجميع مجلدات البحار و جعل 883الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي، المتوفى

أي كشف اليقين لكن بظنه أنه للعالمة فنسبه إليه، مع أن الكشف للعالمة المطبوع خال من هذه األحاديث المذكورة رمزه شف في البحار

كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين ع: 331

الحق أوله صرح باسمه في كتابه نهج 338للعالمة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى ( 1833: دانشگاه)يوجد منها نسخا منها في [ الحمد هلل القديم القاهر العظيم القادر الحليم الغافر الكريم: ]كما في كشف الحجب

238شعبان 2بخط محمود بن عباد اهلل الساوجي و يحتمل تاريخ كتابة المجموعة

30: ص

بمشهد خراسان، و عند الشيخ ( الرضوية)ساري بالنجف، و في الخزانة و موجود أيضا في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانكتبه في سلطانية للسلطان الجايتو شاه خدا بنده 1328و طبع بإيران مع األلفين في 1083علي أكبر الخوانساري نسخه كتابتها

محمد في شهر المحرم

[ الكشكول]

الكشكول: 333

ق لبعض وزراء الهند فيه النقل عن مثنوي نعمت خان العالي، مجلد كبير في مكتبة الشيخ فارسي و عربي بالخط الدقيق النستعلي علي كاشف الغطاء

الكشكول: 332

هذه حديقة جمعت فيه لطائف : ]للحاج شيخ إبراهيم السبزواري بن حيدر الكراجكي لعله سماه ب الحديقة لقوله في أوله [ العبارات

الكشكول: 333

األبهري الزنجاني، رأيته 1233ا في مجلد للسيد إبراهيم بن السيد ساجدين الموسوي، المولود بصائن قلعة في ملمع نظما و نثر بخطه بالنجف

الكشكول: 333

و النسخة بخطه ظاهرا في 1128للمولى أبي الحسن الشريف بن محمد طاهر بن عبد الحميد الفتوني النباطي النجفي، المتوفى ص 330بالنجف في ( كاشف الغطاء)مكتبة

الكشكول: 338

مجلد كبير كتب عليه مؤلفه اسمه بعنوان الكشكول في موضعين، عليه وقفية للذرية القابلين لالنتفاع منه، و هو المسودة األصلية و ذكر [هذا الكشكول وقف على ذريتي الذكور القابل منهم و أنا األقل أحمد شكر: ]التي هي بخط مؤلفه و على ظهره ما لفظه

اسمه بعنوان أحمد شكر في أثنائه أيضا، و هو الشيخ أحمد بن الحاج حسين بن محمد بن شكر بن محمود الزرچي الجباوي النجفي، و له تصانيف أخر، و رأيت له أيضا تملكات بعضها هكذا، األقل أحمد نجل الحاج الحرمين حسين شكر، و قد كتب

و يروي عنه الميرزا محمد تقي المامقاني في صحيفة األبرار و ذكر أنه 1388ولة في إجازة للميرزا بهاء الدين بن نظام الد

31: ص

يروي عن السيد كاظم الرشتي، و يظهر من مواضع من كشكوله أيضا، و له ولد شاعر ذهب في حياة أبيه إلى إيران و توفي ماوي في الطليعة و على ظهر الكشكول بعض اسمه الشيخ عبد الحسين شكر، كما أرخه الشيخ محمد الس 1383بطهران في

أشعار لمرتضى شكر النجفي، و هو حفيده و ابن الشيخ عبد الحسين، و ليس له خطبة و ديباجة، بدأ فيه بفضائل األئمة و نقل باب في المبشرات للشيعة، باب في صفة الجنة،: شيعتهم، و عناوينه باب، و أكثر األبواب في المواعظ و األخالقيات، منها

فيه عن رسالة الشيخ أحمد األحسائي، مع إطراء كثير و الدعاء له بقوله دام ظله، و عقبه بجوابه لمسائل كثيره من أحوال الجنة و كيفيتها، و باب في التوكل و باب في الغضب و باب مفصل في محاسبة النفس و يكثر النقل عن شرح الجامعة للشيخ أحمد، و

في الحث عليها و كيفيتها يقول تفكري يا نفس و يذكر ما فيه، تفكري يا نفس و يذكر موعظة أخرى، و بعد ذكر االخبار الكثيرةهكذا و تزيد على ألف بيت، سماه ملينة الحديد و ملبسة النفس ثوبا جديدا و يكثر النقل عن كشكول الشيخ البهائي، و عن

علي خان، و عن البحار و عن معالم الزلفى و غير ذلك، و كشكول صاحب الحدائق و ينقل عن شرح قصيدة أبي فراس للسيد أن من أراد التفصيل فليرجع إلى رسالتي التي ألفتها في : في الترغيب على مصالحة العدو و ترك الخصومة مع الناس، ذكر

التوكل

الكشكول: 333

: 13)عن أخيه الشيخ منير، المذكور في نقال 338: للحاج أحمد بن الحاج حسن عسيران العاملي الصيداوي ترجمه في أعيان332)

الكشكول: 338

ينقل عنه الميرزا محمد تقي بن المولى محمد الممقاني في صحيفة األبرار 1331للشيخ أحمد بن زين الدين األحسائي، المتوفى خان في الكتاب المبين ذكر أنه في أربع مجلدات عنده، أول المجلدات بخط المؤلف، و ينقل عنه محمد خان بن الحاج كريم

فيه أشعار الرضا ع في مدح البطيخ( الملك)مجلد منه في مكتبة

الكشكول: 332

للشيخ أحمد بن الشيخ سليمان بن الشيخ علي بن

33: ص

سليمان بن أبي ظبية، مؤلف نزهة الناظرين حكى عنه بعنوان الكشكول السيد حسون البراقي، في مجموعته الكشكولية ، ما حكاه فيه عن أبي بكر من قصة الراهب و الشاب المسلم المتعشق للنصرانية، إلى أن مات و ماتت النصرانية بعد المذكورة

خمسة أيام، على قبر الشاب بعد أعالمها بإسالمها، و ظهور الكرامة عن جسدها، و بها أسلم جميع أهل قريتها

كشكول: 320

رأيت نسخه خط المؤلف عند الشيخ الخطيب 1213نجف و المقيم بها إلى ما بعد للشيخ هالل الدين إسماعيل الخوئي، نزيل ال .38: محمد علي يعقوب النجفي، ترجمه المؤلف في النقباء

الكشكول: 321

1230للسيد شهاب الدين محمد تقي بن محمد حسن الموسوي األصفهاني، المتوفى غرة رجب في . و هو الملمع نظما و نثرا .د مصلح الدين محمد حسينذكره ابنه السي

الكشكول: 323

.333: 13مؤلف كافل اليتيم 1212الكبير، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري، المولود في

الكشكول: 322

لكتكاني كذا نسبه إليه السيد ا 338للعالمة جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي الحلي، المتوفى و نقل عنه في تصانيفه منها في مواضع من تفسير البرهان في المجلد 1103البحراني السيد هاشم الشهير بعالمة بحرين، المتوفى

العالمة الحلي في الكشكول عن أحمد بن عبد : هكذا 231ص [ ...قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ : ]في اآلية( األنعام)األول في سورة :، قال230رحمن الناروندي، يوم الجمعة في شهر رمضان في ال

:حدثني محمد بن صدقة، قال: قال الحسين بن عباس عن المفضل الكرماني، قال

و نقل أيضا . سألت موالي جعفر بن محمد الصادق ع عن هذه اآلية: قال محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر الجعفي، قال [...وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً : ]في ذيل آية( نفالاأل)أوائل الحديث عنه في سورة

بعنوان الناوردي و الحديث طويل موجود في كتاب الكشكول فيما جرى 223ص

32: ص

.عشر سنينيعني بعد موت العالمة بما يقرب من 323آلل الرسول الذي ألف في

الكشكول: 323

للسيد حسون البراقي و هو السيد حسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل بن زين الحسني المنتهي إلى زيد بن الحسن السبط مجموعة منقولة عن كتب عديدة، مثل الدرر المنثورة للشيخ محمد كبة و جوامع الكلم للشيخ أحمد 1223النجفي المتوفى

: و النسخة بخطه ذكر في آخره. الناظر و كشكول الشيخ أحمد بن أبي ظبية و التفسير ألبي الفتوح و غير ذلكاألحسائي و نزهة .1212 -3ع 2أنه تم على يد جامعة في نهار األربعاء

الكشكول: 323

أصفهان، و كان والده و جده من تجار 1130للمولى محمد حسين بن كرم على األصفهاني نزيل الكاظمين المولود حدود اشتغل المترجم بمهنتهما أوائل شبابه قليال و ساعده التوفيق على تحصيل العلم فلم يأنس اال بالبحث و مطالعة الكتب، و اشتاق إلى السير في اآلفاق و األنفس، و ساح أكثر البالد و أعلم على خصوصياتها و اتصل بأعالمها من العلماء و الملوك و األخيار و

و رأى عجائب الدنيا، ذاق حلوها و مرها، حتى مل من السياحة فاتخذ الكاظمين مسكنا و جاورها إلى قرب استفاد منهم،ثالثين عاما ثم التفت إلى تجاوز عمره عن النيف و الستين، فأراد أن يكتب بعض معلوماته الحاصلة من السفر و الحضر و

بتأليف كتاب شبه الكشكول دون فيه تلك الفوائد بشكل عجيب و 1333مكتسباته في البالد و مسموعاته عن العباد فشرع في و زين الصفحات بالجداول و األلوان ( شكسته)كتب في هوامشه من دواوين الشعراء كثير من الشعر الفارسي بالخط المعروف ب

لسيد عبد الحسين آل من الحمرة و الخضرة، و جعل كل مطلب ممتاز عن اآلخر بالجداول بينهما، رأيت النسخة في مكتبة ا .طعمة خازن الحضرة الحسينية بكربالء

الكشكول: 328

آبادي الكرهرودي، في الفوائد المتفرقة، للشيخ المحدث الفقيه المولى محمد حسين بن محمد مهدي بن محمد إسماعيل السلطاني، و له أيضا تصانيف أخرى كثيره، توفي آباد نزيل سامراء، تلميذ سيدنا الشيرازي بسامراء، و صهر المولى فتح علي السلطان

و النسخة. في بلدة كاظمين 1213حدود

33: ص

عند ولده الشيخ علي اسمه الفلك المشحون في خمس مجلدات، و يظهر من بعض ما كتبه بخطه، أنه كتب أربع مجلدات منها .ب الجامع العسكريفي النجف سماها ب الجامع الغروي و تممها بالخامسة في سامراء و سمى الخامسة

كشكول: 323

.ص 233في 1221طبع بتاشكند في . باغي فارسي في األدب و النوادر، لميرزا سليم آخوندأوف الطبيب القره

كشكول: 328

.ص 103في 1213أيضا لميرزا سليم، فارسي في الطب، طبع بطهران

الكشكول

.اض كما مراسمه أزهار الري. للشيخ سليمان بن عبد اهلل البحراني

الكشكول: 322

1123للميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر بن السيد علي بن السيد حسين سلطان العلماء الحسيني الموسوي، المتوفى رأيت النسخة عند اآلقا نجفي بالنجف، فيه نبذ من كل علم و نبذ من أحوال . تلميذ المولى المجلسي( 381: 2)المذكور في .بذ من سوانحه في أسفاره، و توقفه مدة بالهند مشتغال بالتدريس و غير ذلكاألحجار و ن

الكشكول: 330

المشتمل على الفوائد التاريخية و القصص و الحكايات للمولى عبد الباقي بن المولى عبد اهلل بن علي بن حسين بن مرتضى بن من خدام قبة العسكريين ع الربيعي الشجاني المياحي، سليم بن علي بن المولى حسين اإلمامي، الذي نزل بسامراء و كان

.موجود عند ولده المولى هاشم المعلم بسامراء 1328المتوفى بسامراء في

الكشكول: 331

فيه منتخبات من إثبات الوصية و تفسير علي بن إبراهيم و . للشيخ المعاصر الحاج شيخ عبد الحسين بن الحاج جواد البغدادي .و بعض مراثي السيد حيدر الحالوي و السيد صالح بن مهدي القزويني، و فوائد أخرىكشكول البهائي

الكشكول: 333

للسيد عبد اهلل البالدي، المسمى ب السحاب الآللي في

33: ص

.مجلدين، طبع أولهما

الكشكول: 332

بد اهلل الشبر، أحال إلى كشكوله في كتابه للشيخ عبد النبي بن الحاج علي الكاظمي، صاحب تكملة نقد الرجال و تلميذ السيد ع .الغرة في شرح الدرة الكالمية المذكور

الكشكول: 333

جمع الفوائد المتفرقة بخط المؤلف، ذكر اسمه في عدة مواضع ( كاشف الغطاء)للسيد عبد الوهاب الموسوي، توجد في مكتبة جمع األشياء على الغرائز المختلفات، و فصل اإليجادات على ما الحمد هلل الذي: ]أوله. منه، مصرحا بأنه خطه و ملكه و جمعه

و نظم هذا الدرر المنتشرة في رابع عشر شعبان [ و شرعنا في جمع هذه المتفرقات -إلى قوله -اقتضته الحكمة من المصلحات .و فيه أشعاره التي نظمها في يزد المسافر إليها( 1031)في إحدى و سبعين و ألف

لالكشكو: 333

للمولى علي بن إبراهيم المازندراني، المعاصر للمولى المجلسي، كما استظهره شيخنا النوري، و قد رأيت بخطه الغنية البن زهرة، و عبر عن نفسه بعلي بن إبراهيم المظاهري األسدي المازندراني، و 1103فرغ من كتابته و تصحيحه و مقابلته في أواخر شوال

.خ حسين بن الشيخ علي البحراني صاحب أنوار البدرينخطه جيد لطيف، عند الشي

الكشكول: 338

ذكره في كتابه 1213في المكتسبات المتفرقة و المقتبسات، للشيخ علي بن الحاج مولى جعفر األسترآبادي الطهراني، المتوفى .غاية اآلمال المذكور

الكشكول: 333

ر محمد حسين الشهرستاني الموسوي الحائري، كان في خزانة ولده الحاج ميرزا للميرزا محمد علي بن المي. في الفوائد المتفرقةنقل عنه صورة إجازة الميرزا مهدي الشهرستاني لتلميذه المولى محمد فاضل 1213محمد حسين الشهرستاني المتوفى

.السمناني

الكشكول: 338

للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الحسيني

38: ص

ي المدني الشيرازي، ينقل عنه الشيخ يوسف في أوائل كشكوله قضية الصخرة الصفراء في تستر، المكتوب عليها الدشتكالظاهر أنه غير مجموعة الشعرية التي فيها كثير من أشعاره و بعضها بخطه، فإنه يطلق عليه الديوان، و : أقول. الشهادات الثالثة

.هو موجود في مكتبة الشيخ الخالني ببغداد

الكشكول: 332

للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي، طبع بطهران و هو اليزدي المقيم بكرمانشاه، المتوفى سنة نيف و عشرة و ثالثمائة و ألف و كان مجازا من الفاضل األردكاني، و كشكوله مشحون بالفرائد و الفوائد األدبية و األشعار الرائقة و اإلنشاءات الفائقة و

.و البراهين الكالمية و دفع شبهات الملحدين و أحاديث و روايات و سنن و مستحبات األدلة

الكشكول: 330

مجلد كبير غرق و أكلت األرضة كثير منه، دونه السيد بهاء الدين علي بن يونس الحسيني التفريشي الغروي المولد و المسكن فارسي نثر و نظم، و بعض رسائل مستقلة، و قطعات من عدة عربي و . كلها بعد األلف 38 -38 -33لنفسه بخطه في سنين

كتب، و فيه تذكارات بعض العلماء بخطهم، مثل ما كتبه الشيخ محمد بن صاحب المعالم له تذكارا، من ترجمه نفسه و إجازته له التي سمعوه عن و فيه كتاب التشريف بتعريف وقت التكليف للسيد رضي الدين بن طاوس، مع اإلجازة للجماعة 1033في

المؤلف، و كتاب األربعين حديثا عن أربعين شيخا عن أربعين صحابيا للشيخ منتجب، و فيه قطعة من كتاب األنوار البدرية و قطعة من كتاب المنقد من التقليد و ذكر أنه يروي األربعين عن أستاذه الشيخ البهائي دام ظله، و عن عمه و أستاذه األمير فيض

و عن السيد شمس الدين محمد بن علي بن الحسن الحسيني، عن والده، عن جده زين الدين، و النسخة في مكتبة اهلل التفرشي، .السيد جالل الدين المحدث األرموي بطهران

الكشكول: 331

الشيخ بخطه عند تلميذه 1232للشيخ غالم حسين بن علي أصغر بن غالم حسين الدربندي النجفي، المتوفى . في فوائد متفرقة و الكشكول 1203إلى 1321عبد اهلل، و له مجموعة أخرى فيها عدة رسائل كتبها من

33: ص

.1323هذا فيه تفسير آية الكرسي للسيد عطاء اهلل كتابته

الكشكول: 333

شيده نماند كه اين اما بعد بر نظر أصحاب بينش پو... حمد له : ]لفضل اهلل بن محمد جعفر األسترآبادي في المطالب الطبية، أولهبخط القرن الثالث ( د 88: أدبيات)يوجد منها نسخه في . سماها في الديباجة بالكشكول...[ ايست متفرقة، و اين كمترين رساله

.عشر، كما في فهرسها

كشكول: 332

(.الملك)رأيتها في . لكاظم بن إبراهيم بن إمام قلي أفشار المرعشي الهاشمي، بنظم و نثر عرفاني في األخالق و الحديث

كشكول: 333

يوجد منها نسخه في مدرسة النوربخشية ( 83: 2)لميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد الجاجرمي، المتخلص بأداء، المذكور في .ببروجرد

كشكول: 333

.ما في فهرسهاك 1333إلى 1333كتبت بتواريخ من ( د 811: إلهيات)لمحمد كاظم بن محمد نصير الهزارجريبي، يوجد في

الكشكول: 338

عند السيد شهاب الدين 1383للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني، نزيل قم أخيرا، و النسخة بخطه فرغ من بعض أجزائه في .بقم، يظهر منه تلمذه على صاحبي الضوابط و الجواهر

الكشكول: 333

.له تراجم أعيان گيالن 1210ي النجفي، المولود حدود للشيخ محمد بن الحسين بن مهدي الالهيج. فيه مطالب مفيدة

الكشكول

.للسيد محمد بن الحسين اليزدي الحائري الواعظ، المعاصر سماه موائد السالكين يأتي

الكشكول: 338

ران خرج منه خمس مجلدات في طبعه بإي 1021للشيخ بهاء الملة و الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي، المتوفى إني لما : ]قال فيه...[ الحمد هلل الواحد المعين و صلى اهلل على سيدنا محمد و آله أجمعين : ]أوله. في فنون شتى 1328في

ء أحسنه و أحاله، و هو كتاب كتبت في عنفوان الشباب، ثم عثرت بعد فرغت من كتابي المسمى ب المخالة الحاوي من كل شي ع، و يهش لها األسماع، و طرائف تسرذلك على نوادر يتحرك لها الطبا

38: ص

و سميته بالكشكول ليطابق اسمه اسم -إلى قوله -و ألفت كتابا ثانيا يحذو حذو ذلك الكتاب الفاخر -إلى قوله -المحزونو مطبوع و ه...[ أخيه و لم أذكر شيئا مما ذكرته فيه، و تركت بعض صفحاته على بياضها ال قيد ما يسح من الشوارد في بياضها

و أسقط من 1328و ثم طبع ثانيا بعده بإيران أيضا في 1388و في بوالق 1328في بوالق و القاهرة مرارا منها في إيران في موضوعات 1388الطبع في القاهرة تمام األشعار الفارسي و كثير من الفوائد التي في الفنون الرياضية و زيد في طبع بوالق في

و على 1382ائي مفصال و نسخه الخطية شايعة مختلفة، منها نسخه منه ملكها ميرزا محمد الهمداني في و في أوله ترجمه البه .هامشه أشعار فارسية لمحمد باقر القاري تخلصه فيها باقر

الكشكول: 332

طار الحسني كبير في مجلدين ضخيمين، للسيد محمد بن السيد صادق بن محمد بن راضي بن حسين بن اإلمام السيد أحمد الع قال اهلل تعالى. هو من المجاهدين الوطنيين و رجال الجهاد أعزهم و حفظهم اهلل 1328البغدادي النجفي، المولود في النجف في

مع معه ، و معه الزعيم المجاهد السيد هادي اشترك بالثورة العراقية ضد المغاربة، و اجت وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَتلمذ على اآلخوند الشيخ محمد كاظم الخراساني و الشيخ عبد الهادي . الوفد البغدادي في النجف، في داره في محلة العمارة

الهمداني، و الميرزا حسين النائيني، و الشيخ علي الجوهري، و اآلغا ضياء الدين العراقي، و شيخ الشريعة األصفهاني، و الشيخ و مجاز من العلماء كالمحقق اإلمام الميرزا محمد تقي . الشيخ مهدي المازندراني، و الشيخ الحسام عبد الحسين الجعفري و

و له حواشي على عروة الوثقى و له كتاب في الفقه و األصول، و كان قد سمى . الشيرازي الحائري، و الميرزا حسين النائينيالحمد هلل على : ]ثان و هو التحصيل في أوقات التعطيل أوله الكشكول أوال وجوب النهضة لحفظ البيضة و سماه أيضا باسم

و فرغ من كتابة النسخة ...[ هدايته لمعرفته و عبادته و على فرض الجهاد للعباد إعزازا لإلسالم و بيضته و إذالال للكفر و شوكته المعين لصفحات النسخة و له فهرس مطالبه 1230 1ج -2عبد الصاحب بن الشيخ عمران آل الشيخ موسى الدجيلي في

و للسيد محمد منظومة في العربية، و منظومة. 1003المنتهية إلى

32: ص

.الصوم، و منظومة في الخمس و االعتكاف، و خير الزاد ليوم المعاد في العبادات مطبوع مع المناسك

الكشكول: 380

ري المعاصر، و له كنز الحفاظ و مناقب السبطين و في مجلدين للشيخ محمد الكوفي القاري ابن الحاج عبود العباچي الحائ .غيرهما

الكشكول: 381

للسيد محمد بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم آل أبي شبانه البحراني، معاصر صاحب . هو الموسوم ب جامع الشتات .1221د عالم البصرة، المتوفى الحدائق و تلميذ الشيخ حسين الماحوزي، و الجد األعلى للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصم

الكشكول: 383

للسيد محمد بن السيد هاشم بن المير شجاعت علي الموسوي . الكبير في تسعة عشر مجلدا فيه ما تشتهيه األنفس و تلذ األعينسيد رضا، موجود في خزانة كتبه بالنجف بيد ولده ال 1232و توفي 1333الرضوي الهندي، النجفي المنشا و المدفن، ولد في

و فيه القضايا و 1202و مجلده األخير الذي أواخره بخط ولده لذهاب بصره في 1383شرع في تأليف الجزء األول في كيفية الجواب عن ر ب ه ل أ ن أ ل م و ل و ب ى أ م ل أ : ]و أوله. التواريخ لمدة اثنتين و أربعين سنة، و ذكر اسمه بالمعمى

.عمل استخراجي و تواريخ يومي و فوائد علمى و غير ذلكو في أكثر أوراقه يوجد ...[

كشكول: 382

1338للشيخ محمود بن إبراهيم الطهراني، مجموعة رسائل و مطالب متنوعة عربية و فارسية، شعرية و نثرية كان يشتغل بها من ترته النجباء، لغز الكافية، معميات لمير مواليد سيد األنبياء و ع: و فيها من الرسائل المستقلة. 1383شعبان 13و فرغ منها في

حسين المعمائي و غيره، لغز الزبدة، شرح األلفاظ في كشف األلفاظ و هو في اصطالحات العرفاء لحسين بن أحمد التبريزي الخالدي، غالب و مغلوب المنسوبة إلى بطلميوس، شرح حديث كميل لعز الدين محمود الكاشاني، األصول العشرة لخيوقي،

يوجد. يق الرياضة الشرعية للمجلسي، آداب الرياضة للشيخ أحمد البحراني، مكتوب محيي الدين العربي إلى الفخر الرازيطر

80: ص

.ص، و فصل صاحب الفهرس مطالبها 238بخط المؤلف في ( 2883: دانشگاه)في

الكشكول: 383

يوجد في خزانة سيدنا الحسن 1213، المتوفى بها في للشيخ مهدي بن الحاج قنبر المدني الكاظمي. في ثالث مجلدات ضخامصدر الدين، و هي مجموعة فوائد و فرائد نقلها عن المواضع المتعددة المتباعدة، و هي غير نخبته الذي هو في ثمان مجلدات، و

.الكل بخط يده في الخزانة المذكورة

الكشكول: 383

لى محسن بن سميع الكرمانشاهي، من أحفاد الفيض الكاشاني، المتوفى حدود للمولى محمد مهدي بن المو. في المطالب المتفرقة .يوجد عند حفيده الحاج آقا محمد مهدي بن محمد تقي بن المؤلف، كما كتبه إلينا ابنه اآلقا ضياء الدين 1380

الكشكول: 388

المذكور، في كتب حفيده بخطه، كما كتبه في تفسير اآليات و شرح االخبار و بعض األشعار، للمولى محمد مهدي بن محمد تقي .إلينا اآلقا ضياء الدين من كرمانشاه

الكشكول: 383

.للفتوني، و هو الشيخ مهدي ظاهرا، مجلد كبير بخطه مكتوب عليه أنه للفتوني، يوجد في مكتبة كاشف الغطاء بالنجف

الكشكول: 388

.ذكر أنه مشغول به 1328المولود في للحاج الشيخ مهدي بن ثقة اإلسالم األصفهاني المعاصر

الكشكول: 382

للمولى نصر اهلل بن المولى أبي الحسن بن محمد كاظم . الموجود في بعض مكتبات بروجرد و يحتمل في مدرسة نوربخشيةلهداية و له تعليقات على أرجوزة والده في الدراية الموسومة ب ا 1338الجاجرمي، صاحب رسالة العروض التي فرغ منها في

.1333المكية ألنه نظمها في سفره للحج في

كشكول: 330

و في ( 2028: دانشگاه)مطاليب متنوعة عربية و فارسية، يوجد نسخه منها في . للقاضي نور اهلل التستري و والده السيد شريف :آخره

اهلل الحسيني المرعشي الشوشتري و والده نقلت هذه الفوائد كلها من المجموعة التي نقلها السيد العالم ضياء الدين مير نور ] و قد... السيد الشريف بخطهما

81: ص

از كاتب كمترين عباد اهلل عبد الصمد ... 1023سنة ... من شهر رجب المرجب [ ون]وقع الفراغ في يوم الخميس الرابع و العشر ...[بلغت المقابلة باألصل . انجاميد

.كما في فهرسها...[. ربه فصلى، ذكر فخر الدين الرازي في تفسير سورة سبح قال اهلل تعالى و ذكر اسم : ]أوله

الكشكول: 331

نزيل المسيب و عالمها، ذكر أنه حول ثلث 1203للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ الحسيني الموسوي البحراني، المولود في دفن في جانب القبلة الحجرة الثانية من جهة المشرق في كشكول البهائي، و توفي بالمسيب و حمل في تشييع مهم إلى النجف و

1238.

الكشكول: 333

للشيخ ياسين بن صالح الدين البالدي البحراني، مؤلف معين النبيه في رجال من ال يحضره الفقيه كما في آخر نسخه منه، رأيته .عند الشيخ حسين القديحي

الكشكول

الحمد هلل : ]أوله 1188خ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني، المتوفى للشي. في فوائد متفرقة و رسائل مستقلةو هو مطبوع و ( 383: 3)سماه أنيس المسافر و جليس الحاضر و قد مر بعنوانه في ...[ الذي شق ليل العدم بفلق نهار الوجود

.فوائد النادرة للسيد علي المدنيفيه تمام السالفة البهية و تمام نغمه األغاني و بعض التذكرة في ال

الكشكول الحسيني أو الحائرية: 332

للشيخ عبد الحسين الحائري الحافظ، جمع فيه الفوائد التي أخذها من األدعية و األذكار و الختوم و األدوية المجربة له و عن من مجموعة عند السيد محمد الموسوي شفاه الموثقين المعاصرين له و المجربين لها، يقرب من سبعين نسخه، كلها بخطه، ض

.1323التستري، فرغ من كتابة بعضها في محرم

كشكول الحكم: 333

.ص 328في مجلدين على قطع صغير في 1288ألبي الحسن محمد بن حاج بابا راجي السدهي األصفهاني، طبع بطهران في

كشكول الطالب: 333

للشيخ حسن بن الشيخ مهدي الذي هو سبط

83: ص

لصفاء 1232مجموعة بعض األحاديث و األدعية، مختصرة، و استدعى عن بعض فقرظوه في . الشيخ خلف عسكر الحائري .عقيدته

كشكول العارفين: 338

حد و قياس مر خدايى را سزا است كه حمد و سپاس بى: ]في علم النيرنجات و األعداد و الجفر و األدعية أوله. فارسيمع رسائل أخرى في هذه المواضيع ( 2313/ 8: دانشگاه)يوجد في ...[ يد آورنده زمين و زمانست آفريدگار جهانست و پد

.بخط من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها

الكشكول فيما جرى آلل الرسول: 333

ي اآلملي، المعروف و الجمهور بعد الرسول المشهور نسبته إلى السيد العارف الحكيم حيدر بن علي العبيدي أو العبدلي الحسينبالصوفي، المعاصر لفخر المحققين بل تلميذه، كما مر في اإلجازة و بأمره كتب كتابه رافعة الخالف كما مر، و لكن في الرياض استبعد كون مؤلفه الصوفي المذكور، لوجوه أربعة، مذكورة في ترجمه الصوفي، و الحق معه، بل المؤلف هو السيد حيدر بن علي

:أوله. ملي، المقدم على الصوفي بقليلالحسيني اآل

و عده في 323كتبه في سنة وقوع الفتنة العظيمة بين الشيعة و السنة و هي في ...[ الحمد هلل و سالم على عباده الذين اصطفى ]لي، و إنه ينسب إلى العالمة الح: مجالس المؤمنين من كتب السيد حيدر الصوفي المذكور، و لكن الشيخ المحدث الحر قال

.الشيخ يوسف خطئه في االنتساب إليه، و جزم بكالم المجالس و اهلل أعلم

الرضوية، و ينقل عنه شيخنا النوري في دار السالم و عند الحاج مولى علي الخياباني، و في خزانة ( الخزانة)و هو موجود في جواب سؤال أعز الناس إليه، عن وجه مباينة الشيعة كتبه في...[ الحمد هلل و سالم على عباده : ]سيدنا الحسن صدر الدين، أوله

كلها من تصانيف الصوفي 383و كتاب المحيط األعظم و رسالة في العلوم العالية الذي فرغ منها في . و أهل السنة و منشأها .ص 303في 1233طبع بالنجف . 128و نسبه في الرياض إلى ابن المعمار في ص . المنسوب إليه الكشكول

كشكول لساني: 338

.يوجد عند النصيري بطهران( 1233 -1388)لملك المؤرخين ميرزا عبد الحسين خان ابن هداية اهلل خان سپهر الكاشاني

82: ص

الكشكول المحمدي: 332

: وقالحق)يوجد مجلده األول في . قال في قصصه إنه خرج منه أربع مجلدات و بعد لم يتم. للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ...و بعد چنين گويد ... حمد هلل ولي المحامد : ]أوله. كما في فهرسها( ج 328

محمد بن سليمان تنكابني كه اين كتاب مسمى است بكشكول محمدي و آن را بعد از بلوغ بعشرة ميشومه بقالب ترتيب ريخته و النسخة المذكورة بخط 1323ذي القعدة 2فيها شرح أحوال بعض علمائنا و حكايات أخالقية، فرغ من المجلد األول ...[

.1328دوست علي بن علي أكبر الطالقاني تاريخها محرم

الكشكول المرتضوي: 380

للخطيب السيد محمد كاظم المرتضوي ابن السيد موسى ابن . فيها تفسير اآليات و شرح الخطب و األحاديث. في ستين مجلسا .و له المناقب المرتضوية 1233شعبان 13ود بها في السيد مرتضى الخلخالي األردبيلي، المول

الكشكول في مستطرفات المعقول و المنقول: 381

.للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن البيرجندي القائني المعاصر، ذكره في فهرس تصانيفه

كشكول النور: 383

يظهر . طائفة كنگرلو، الشهير بالواعظ النخجواني المعاصر للشيخ الواعظ الحاج مولى محمد بن مشهدي بابا بن بيرام علي، منو 1233و طبع مجلده األول في 1213من كتابه مظاهر األنوار و هو عربي و تركي و فارسي كبير في مجلدين، شرع فيه من

.1221مجلده الثاني في

الكشكول الميثمي

.الموسوم ب الهداية يأتي

كشمير يا باغ نشاط: 382

طبع بطهران . ألبي القاسم إعتصام زاده بن يوسف إعتصام الملك مدير مجلة ستاره جهان( الفارسية)ه دونان و الترجمة أصله لرن .ص 80ش في 1233في

كشور دوزخ: 383

.ص 38ش في 1232لحاج علي أكبر تشيد، طبع بطهران في ( الفارسية)أصله لتولستوي الروسي، و الترجمة

افريقايى و مسائل آنها كشورهاى آسيايى و: 383

أصله لپانيكار،

83: ص

.ص 128ش في 1232طبع بطهران . لسيروس منظور الحق( الفارسية)و الترجمة

كشورهاى توسعه نيافته: 388

.ص 102ترجمه من اإلفرنجية، للدكتور هوشنگ النهاوندي، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في

[ الكعب]

رسالة في الكعب: 383

تعرض فيها للرد على الشيخ البهائي القائل بأنه المفصل، و لذا كتب الشيخ 1031ولى عبد اهلل بن الحسين التستري، المتوفى للميوجد في [ مسألة في تحقيق معنى الكعبين اللذين أمر اهلل بمسح: ]البهائي عليها حواشي كثيره، تقرب من خمسمائة بيت أولها

من موقوفات بدر 1108و كتب العالمة المجلسي بخطه وقفية النسخة في 1088هلل كتابتها مجموعة من رسائل المولى عبد ا (مكتبة شيخ الشريعة األصفهاني)جهان خانم رأيتها في

رسالة في الكعب: 388

المذكور( خزانة شيخ الشريعة)ملتقطة من األربعين للشيخ البهائي، رأيتها أيضا في

رسالة في الكعب: 382

، يوجد عند ولده السيد ضياء 1232حمد شريف بن محمد طاهر الحسيني التويسركاني، المتوفى بسامراء يوم العرفة للسيد م الدين

رسالة في الكعب: 320

رأيتها في خزانة كتبه 1222لشيخنا الميرزا فتح اهلل المدعو بشيخ الشريعة األصفهاني النجفي، المتوفى

[الكعبة]

الكعبة

اي إسالم للكمره مر بعنوان قبله

الكعبة: 321

تاريخ مختصر له إلى عصر عبد اهلل بن الزبير، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني المعاصر، ذكره في فهرست

كتاب الكعبة: 323

ألبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي

كعبة الباكين: 322

شيخ مفيد الشيرازي، مجموع قصائد فارسية في مراثي الحسين الشهيد ع، و فيه دوازده بند المقتبس من المحتشم، جمعها للحاج ربيع األول 13بعد وفاته ولده الشيخ محمد هاشم بن مفيد، و سماه بهذا االسم في

83: ص

ب حجر إسماعيل و فرغ من الحجر في ذي حجة ، و ذيله بمنظوماته العربية و الفارسية في المراثي و سمى الذيل1333في / 1: دانشگاه)فالكعبة بناء الوالد و الحجر بناء الولد، و النسخة بخط الولد عند السيد هادي اإلشكوري، و نسخه في 1333د بن مع حجر إسماعيل للولد المذكور و الناظم هو الشيخ مفي 1333شوال 30بخط ولد المؤلف أيضا، تاريخ كتابتها ( 3882

كان إمام الجمعة بشيراز في ( 1088: 2)الشيخ نبي بن الشيخ مفيد بن الشيخ حسن البحراني األصل نزيل شيراز، المذكور في عصر فتح علي شاه القاجار

كعبه عرفان: 323

فارسي في تذكره الشعراء، ينقل عنه في دانشمندان آذربايجان و مؤلفه من المقاربين للعصر

كعبه مدار: 323

: 2)المذكور في ( 1020 -232)لمير تقي الدين محمد بن سعد الدين محمد البلياني األوحدي الحسيني الكازروني األصفهاني لو بعد اتصاله ( صافي)من أحفاد أوحد الدين، لعله ركن الدين األوحدي المراغي نزيل أصفهان الذي كان تخلصه أوال ( 132

و يظهر من كتابه الموسوم ب عرفات العاشقين 111: 2كما مر في ( األوحدي)صه جعل تخل 823باألوحدي الكرماني المتوفى 13 :338

كعبة المفاخر: 328

280: نقال عن أيوانف 228: من كتب اإلسماعيلية ذكر في ملحق فهرست مجدوع

كتاب في الكعب و بيان معناه: 323

امد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي المشهور، للشيخ األجل رضي الدين أبي منصور عميد الرؤساء هبة اهلل بن حذكره صاحب الرياض و نقل عنه الشيخ األنصاري 802المنتهي إليه سند الصحيفة الكاملة و هو القائل في أوله حدثنا المتوفى

ل الساقين اللتان تسميان قال العالمة اللغوي عميد الرؤساء في كتابه الكعب هاتان العقدتان في أسف]في كتابه الطهارة، هكذا [الكعبين عند العامة

88: ص

[ الكف]

رسالة في علم الكف: 328

(الرضوية)وقف 1232لبعض األصحاب بخط الشيخ محمد مهدي المدعو بالحاج عماد الفهرسي في

رسالة في علم الكف: 322

*لمؤلفا* رأيته في مكتبته 1213للميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى

رسالة في علم الكف: 800

عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري تاريخ كتابتها [ اين رسالة مختصريست در علم كف دست منقول از علماى مغرب: ]أولهاو احتمل صاحب الفهرس إنها تأليف درويش إبدال قلندر، بخط محمد حسن بن ( 2332/ 3: دانشگاه)و نسخه في 1333

1333/ 3ع 3ي تاريخ كتابتها محمد شفيع النور

رسالة في علم الكف

تأتي بعوان كف شناسى متعددا

كفات الشتات و الفتات: 801

و ( 38: 18)مؤلف كشف الغمام المذكور في ( دانش)ثم ( فاني)في فن المحاضرات، ملمع لطف علي صدر األفاضل المدعو ب حكم لهغيرها ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم و ال

كفاح دين: 803

لمحمد الغزالي، طبع بالمصر، كما في بعض الفهارس راجعه

كتاب الكفارات: 802

ذكره النجاشي 203ألحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي، المتوفى

الكفارات: 803

: ليف فيه مستقال بالعربية أو الفارسية فمنهاهو من الكتب الفقهية مدرج في كل كتاب مبسوط في الفقه و قد عمل جمع إلى التأالحمد هلل و : ]مختصر في نيف و مائتي بيت أوله 1111الكفارات بالفارسية للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي المتوفى

1133ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة أمير المؤمنين ع كتابتها في 1021فرغ منه في صفر [ سالم على عباده

رسالة في الكفارة: 803

كما في فهرس تصانيفه 1012للسيد القاضي نور اهلل بن شريف الحسيني المرعشي التستري، الشهيد في

[الكفاية]

كفاية األثر في النص على األئمة االثني عشر: 808

للشيخ األقدم

83: ص

ي عن الشيخ الصدوق و عن أبي المفضل الشيباني، و أبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز الرازي، و يقال له القمي، الراوهو أبو المفضل محمد بن عبد اهلل الشيباني، و عن القاضي أبي الفرج معافا بن زكريا، و عن أبي عبد اهلل الحسين بن سعيد

ش الجوهري الخزاعي، الراوي عن عبد العزيز الجلودي، و عن علي بن الحسين بن علي بن منده، و عن أحمد بن محمد بن عياصاحب مقتضب األثر ذكره ابن شهرآشوب في المعالم معبرا عنه ب الكفاية في النص و قد نقل عنه المولى محمد باقر المجلسي

كعبد اهلل بن عباس، عبد اهلل بن : في البحار فتوهم أنه للصدوق أو للمفيد فال وجه له جمع فيه األحاديث، عن الصحابة المعروفينالخدري، أبي ذر و سلمان، جابر بن سمره، جابر بن عبد اهلل األنصاري، أنس بن مالك، أبي هريرة، عمر و مسعود، أبي سعيد

عثمان، زيد بن أرقم، أبي إمامة، واثلة بن األصبغ، عمار بن ياسر، أبي أيوب، حذيفة بن أسد، عمران بن الحصين، سعد بن حد منهم بابا على الترتيب المذكور، ثم يشرع في األبواب نصوص كل مالك، حذيفة بن اليمان، أبي قتادة و غيرهم عقد لكل وا

إن الذي دعاني إلى جمع هذه االخبار عن الصحابة و العترة : ]واحد من األئمة على من بعده و قال فيه بعد الخطبة الطويلةالحمد هلل المتوحد بالقدم : ]أولهإلى آخر كالمه [ األخيار في النصوص على األئمة األبرار، إني وجدت قوما من ضعفاء الشيعة

و رأيت منه في خزانة الحاج علي محمد 1203و هو مطبوع في إيران، منضما إلى الخرائج و الجرائح في [ المتفرد باألولو في خزانة الشيخ علي آل كشف الغطاء نسخه 1023آبادي نسخه عن خط أحمد بن شاه جهان الهزارجريبي كتبه في النجف

الحمد هلل : ]نه مقدار أسطر من أول خطبته لكن بقية الخطبة و تمام الكتاب مطابق للمطبوع، و أول هذه النسخةلكن تغير مو في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني نسخه بخط [ الواحد القديم الملك الحكيم الرحمن الرحيم الذي مالك الملوك بقدرته

السيد محسن العاملي في الثاني من معادن الجواهر نسخه مؤرخة في ، و ذكر221محب علي بن عز الدين حسين في شعبان إجازة شاذان بن جبرئيل القمي و غيرها، 383

88: ص

ثم قابل و صححه 1002و نسخه عند الشيخ حسين القديحي بقلم أفضل بن حسن الشوشتري، فرغ منه في ذي الحجة في ي محمد الحسن بن علي العسكري ع، و في هامش النسخة بخط آخر بقدر الوسع و الطاقة، آخر أبوابه باب ما جاء عن أب

منتخب من كتاب المعارف ألبي الصالح في باب التوحيد و النبوة و أكثر في باب اإلمامة

كفاية األحكام: 803

يأتي بعنوان كفاية المعتقد 1382للمحقق السبزواري، طبع في

كفاية اإلسالم: 808

مطبوع، و في أوله بحثا 1238زا محمد باقر بن محمد محسن اإلصطهباناتي، الشهيد في شيراز في رسالة فارسية عملية للمير مختصرا في أصول الدين و رأيت نسب المؤلف بخطه هكذا محمد باقر بن عبد المحسن بن سراج الدين

رسالة في كفاية اإلصبع الواحدة في مسح الرأس و الرجلين: 802

خزانة )في 1108و الموقوفة 1088رأيتها في مجموعة رسائله المكتوبة 1031ين التستري، المتوفى للمولى عبد اهلل بن الحس (شيخ الشريعة

كفاية األصول: 810

في جزءين، أحدهما مباحث األلفاظ و اآلخر األدلة العقلية، طبع مكررا 1232لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني، المتوفى يره لتالميذه، و قد طبع بعضهاو عليه شروح و حواشي كث

كفاية األيتام: 811

للسيد جعفر بن أبي إسحاق العلوي الدارابي . يعني أيتام آل محمد من عوام الناس، فارسي في تمام الفقه مع ذكر بعض المداركالفن األول في . في ثالث مجلدات كان عند ولده اآلقا ريحان اهلل( 211: 2)المذكور في ( 1383 -1182)البروجردي الكشفي

العبادات، الثاني المناكحات و المعامالت و اإليقاعات، الثالث في اإلرث و الحدود و السياسات، ألفها لشاه زاده محمد تقي ميرزا ...و الحمد هلل و الصالة و السالم على : ]أوله. بن فتح علي شاه القاجار

يوجد منها...[ رساند مىبعرض أهل أطاعت و وفاق ... و بعد نگارنده اين أوراق

82: ص

.و الثانية بخط المؤلف نفسه 1332كالهما كتبت في ( 1083: دانشگاه)و ( 833: المجلس)نسخا، منها في

كفاية البرايا في معرفة األنبياء و األولياء: 813

، صاحب حدائق الحقائق في للشيخ أبي الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري، الشهير بقطب الدين الكيدريو يروي فيه عن شيخه قطب الملة و الدين نصير 338تفسير دقائق أحسن الخالئق يعني شرح نهج البالغة الذي فرغ منه في

و قد نقل جملة من عباراته شيخنا النوري في 332اإلسالم و المسلمين عبد اهلل بن حمزة بن عبد اهلل بن حمزة الطوسي في .كخاتمة المستدر

كفاية البهية في شرح األلفية الفقهية: 812

أولهما في شرح األلفية المستطرفة، من نظم السيد المقدس : للشيخ محمد حسين بن محمد جعفر السرابي التبريزي، في مجلدينالقوامية، األعرجي الكاظمي صاحب المحصول في العبادات و تممه بالمجلد الثاني من الجهاد إلى آخر الفقه، شرح المنظومة

تقريظ شيخنا الميرزا : و على المجلد األول تقاريظ العلماء بخطوطهم، منها 1233و من الثاني في 1231فرغ من األول في حسين الخليلي الرازي النجفي، و تقريظ شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني، و بعد تصنيفه رجع إلى تبريز و بقي برهة في

فسه نسخه دقائق الحقائق في أصول الفقه، تأليف الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمن الكرمانشاهي كرمانشاه، فاستنسخ هناك لنو نسختي الكفاية و الدقائق من كتب السيد محمد موالنا 1233و كان استنساخه في مدة سبعة عشر يوما من 1203المتوفى

.في تبريز عند حفيده السيد أبي الحسن بن علي بن موالنا

ية التجويدكفا: 813

للحاج عبد الحسين الملقب بمونس علي شاه بن الحاج علي آقا وفا علي شاه ذو الرئاستين ابن الحاج . فارسي في علم القراءةو الملقب بعد والده بذي 1320آقا محمد منور علي شاه ابن الحاج محمد حسن القزويني الشيرازي، المولود في شيراز

.طبع بشيراز للمدارس الحديثة إذ ذاك 1201و توفي جده الملقب بمنور علي شاه في 1228ل الرئاستين، توفي والده في شوا

20: ص

كفاية التعليم: 813

.ص كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي 138ق في 1232و 1231للحاج الميرزا حسن الرشدية، طبع بطهران في

كفاية التعليم في صناعة التنجيم: 818

و في أوله الصالة على اآلل، ...[ شكر و سپاس خداى را كه آفريدگار است : ]أوله. بن محمد الزكي الغزنوي لمحمد بن مسعودفي مكتبة الحاج علي محمد، 1182في 3ج 13رأيته بخط المولى محمد أمين الحاج فرج اهلل التستري كتبه لنفسه في الثالثاء

كل نوع أصناف، كل صنف فنون، كل فن ضروب، كل ضرب مقاالت، كل مرتب على جنسين الهيئة و النجوم، كل جنس أنواع،و على النسخة حواشي نقلت من شرح المولى مظفر عليه، و مجلد منه وقفه . مقالة جمل، كل جملة تفاصيل، كل تفصيل أبواب

: سنا)محيط بطهران و مجلد آخر لمكتبة عبد العظيم ع عند السيد محمد ال 112شاه عباس في سفره األخير إلى مازندران مع .و غيرها 1021رجب 1تاريخها ( د 322: إلهيات)بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر، و ( 3331

كفاية الجغرافي: 813

1328طبع بطهران في 1230المتوفى . للحاج ميرزا عبد الغفار بن علي محمد المنجم األصفهاني، الملقب بنجم الدولة. فارسي .ص 320في 1212و ثانيا في

كفاية الجنة: 818

.أو تحفه الشيعة لمصطفى بن حاج محمد اليزدي

في يزد، في مقدمه في شرح أحوال إسماعيل 1333شرح لقصيدة العينية الحميرية، ألفها بأمر أحد الشاهزادگان القاجاري في الحمد هلل القادر : ]أوله. المؤلفبن محمد الحميري و فصل في شرح القصيدة و خاتمة في مواضع يناسب الموضوع حسب نظر

، كما 1383تاريخ كتابتها ( 1118: المجلس)يوجد منها نسخه في ...[. يعني بعد از حمد ملك عالم و پس از شكر ... المتعال .في فهرسها

كفاية الحساب: 812

على 1321مذكور آنفا، طبع بطهران في مؤلف كفاية الجغرافي ال. فارسي، لنجم الدولة الحاج ميرزا عبد الغفار المنجم األصفهاني .ص 338الحجر في

21: ص

كفاية الحساب

.اسمه كفاية الطالب كما يأتي 238لغياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الدشتكي المتوفى

كفاية الحساب في شرح خالصة الحساب: 830

و 203: 2بها د اآلقا نجفي التبريزي ترجمه في تذكره بىالبهائية، للسيد گلشن علي الهندي من المتأخرين في النجف، يوجد عن .1321و توفي في بنارس 1313ذكر أنه ولد في موند ضلع جنفور في

كفاية الحفاظ في التجويد: 831

.و طبع في التاريخ بتبريز على الحجر 1323لسلطان القراء السيد محمود بن محمد الحافظ الحسيني التبريزي، فرغ منه في

كفاية الخصام في فضائل اإلمام :833

كان مالباشي للسلطان ناصر الدين شاه، و . للشيخ محمد تقي بن علي الدزفولي نزيل طهران. البحرانية( غاية المرام)في ترجمه مرتبا على مقدمه و خمسمائة و ستين بابا و خاتمة، و عمل له فهرسها مبسوطا، و لما كان 1332كتبه بأمره في أواسطه في

عدد أحاديث بعض األبواب أقل مما ذكره البحراني في أول الباب أكمل المترجم بحسن تتبعه النقص، و ذكر ترجمه نفسه و اآلغا سيد صادق السنگلجي، و الشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين، و الحاج مولى علي : ترجمه بعض معاصريه و هم

ي، ذكرهم في آخر الكتاب معبرا عنهم باألربعة المتناسبة أمناء الدين و أركان الكني، و الحاج مولى ميرزا محمد األندرمان .ص 333بقطع الرحلي في 1333اإلسالم، و طبع بأمر السلطان المذكور و جعل نسخه وقفا عاما في

كفاية الخطيب: 832

.ص 122في 1288للسيد مهدي الموسوي البصري، طبع جزئه األول بالنجف

ذاكرينكفاية ال: 833

.مقتل فارسي مطبوع

كفاية الراشدين في الرد على جماعة من المبدعين: 833

1210و المتوفى حدود 1330للشيخ محمود بن جعفر بن باقر الميثمي العراقي، المولود في

23: ص

يوجد 1382نه في و دفن في بيته في النجف، و هو يقرب من خمسة آالف بيت، في رد هداية الطالبين الكريم خانية، فرغ م .بخط المؤلف عند حفيده الحاج شيخ جمال بن الشيخ تقي بن المصنف

كفاية السائلين: 838

ذكره السيد علي 1232للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النقوي، المتوفى . في الفقه .نقي

كفاية الصنعة: 833

ياوي مؤلف الرسائل العديدة في هذا الفن، و منها خالصة الصنعة و نزهت نامه و نور اليقين و للسيد حسين األخالطي، الكيم .23: 2هاى خطي بخط من القرن الثاني عشر، كما في در باره نسخه( 33: دهخدا)يوجد منها نسخه في . الجامعية و غيرها

كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب

.دكاني، مر بعنوان سرور المؤمنينللسيد أحمد الحسيني األر

كفاية الطالب: 838

1333في شرح مختصر األصول البن الحاجب، للحاج مولى محمد إسماعيل، صاحب منظومة العقيدة الوحيدة التي نظمها في .ذكره في آخر حاشية المنظومة، مع سائر تصانيفه النيف و العشرين

كفاية الطالبين: 832

.مقتل مطبوع

فاية الطالبينك: 820

الحمد هلل : ]أوله 831للشيخ عبد السميع بن فياض األسدي الحلي، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي الذي توفي . في الفقهيوجد في الرضوية بخط محمد بن أحمد بن فهد، و لعله ابن أبي ...[ ألنه ال يكفي فيه التقليد ]و آخره ...[ المتطول بجوده

.و هو مقدم على سميه صاحب تحفه الطالبين 238، 122: 18ر، و للمؤلف الفوائد الباهرة العباس المذكو

كفاية الطالبين: 821

شرح فارسي على ألفية الشهيد، لألمير شرف الدين الشولستاني، علي بن حجة اهلل بن شرف الدين علي بن عبد اهلل بن الحسين ولى محمد باقر المجلسي، و يروي عن الشيخ البهائي و المولى عبد اهلل بن محمد بن عبد الملك الطباطبائي، و هو شيخ م

قال في. التستري، و الميرزا محمد الرجالي، و الشيخ محمد السبط

22: ص

فعلى هذا يظهر أنه من أوائل تصانيفه، ألن 228الرياض إني رأيت النسخة بخط األمير شرف الدين الشولستاني، تاريخها في دين هذا هو شيخ المولى محمد باقر المجلسي، و صاحب كنز المنافع في شرح المختصر النافع الذي فرغ منه فن األمير شرف ال

.1082و توفي في تلك الحدود أيضا كما في الرياض و بعض إجازاته تاريخها في 1080

كفاية الطالبين فيما يجب على المكلفين: 823

د اهلل بن سعيد المتوج البحراني، تلميذ فخر المحققين ولد العالمة الحلي، ذكره من أصول الدين و فروعه، للشيخ أحمد بن عبالمحدث الحر العاملي، و احتمل في اللؤلؤة أنه لوالده الشيخ عبد اهلل بن سعيد المتوج، كأنه أخذه من كالم المولى محمد سعيد

وافق المحدث الحر، و هو مرتب على القاعدتين، المرندي في كتابه تحفه اإلخوان و لكن خريت الصناعة في رياض العلماء

أولهما في الواجبات الكفائية، و ثانيهما في التكاليف السمعية و فروع الدين، مقتصرا فيها على المسائل المهمة و العامة البلوى كتب السيد عبد الصمد في خمسة مقاصد، و المكتوب على ظهر بعض النسخ أنه للعالمة الحلي اشتباه، و النسخة التي في خزانة

التستري أصغر من تبصرة العالمة و ينقل عنه في مفتاح الكرامة مصرحا بأنه البن المتوج في باب صالة الكسوف، و نسخه الحمد هلل المتطول بجوده و إفضاله، المتفضل بسابغ كرمه و نواله، : ]أوله. عند الشيخ صالح الجزائري في النجف 282كتابتها في ...[على سيدنا محمد النبي و آله و صلى اهلل

.نسخه بخط السيد ريحان اهلل بن السيد جعفر الدارابي عند السيد شهاب الدين بقم...[ فلنقطع خطوات األقالم : ]و آخره

كفاية الطالبين ألحكام الدين: 822

حوالي البصرة، النجفي المسكن و للشيخ الفقيه الشيخ مشكور بن محمد الحوالوي، القريب من سوق الشيوخ من. رسالة عمليةو قد جاوز 1333الخاتمة، المتوفى غريقا في الحمام الهندي في النجف بعد رجوعه من زيارت مشهد الرضا ع بأيام في سنة السبعين، و دفن في الحجرة الثانية من جهة الشرق من الحجرات القبلية في الصحن الغروي، و هو مرتب على

23: ص

و النسخة موجودة في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن . في الطهارة و الصالة و الصوم، و خاتمة في االعتكاف: ثالثة أبوابو له رسالة في منجزات ...[ الحمد هلل الذي كرم أمة محمد باإلسالم و أرشدهم إلى مناهج الحق و شرائع األحكام : ]أوله. كبة

و يأتي له هداية السالكين في الحج، و 1223لشيخ محمد جواد المتوفى مع حواشي ولده ا 1233المريض، و طبع مع الحج في عند سبطه الحاج الشيخ 1382 -3ج -2نسخه عليها خط المؤلف و خاتمة و شهادة مقابلتها مع األصل و تاريخ فراغه في

.علي بن إبراهيم القمي في النجف

كفاية الطب: 823

و غيرها ألفها لملك شاه 332: 13و كامل التعبير 128: 13فليسي، مؤلف القوافي ألبي الفضل حبيش بن إبراهيم المتطبب التفي معرفة كليات الطب، و األغذية و األدوية المفردة، األغذية و األدوية : بابا 333، في ثالثة كتب في 330السلجوقي في

ذكره في ديباجة بيان الطب ...[ و آسمان است به نام خداوندى كه آفريدگار هر دو جهان است و دارنده زمين: ]أوله. المركبة .كما في فهرسها 1331باشي تاريخ كتابتها بخط يوسف جراح( 3321: دانشگاه)له، و يوجد منها نسخه في

كفاية الطالب في علم الحساب: 823

رتبه على أربعة 238وفى ألستاد الشبر األمير غياث الدين منصور بن األمير صدر الدين الدشتكي الشيرازي الحسيني، المتأولها المفتوحات، ثانيها المساحة، ثالثها الجبر و المقابلة و الخطائين، رابعها في قواعد شتى و فوائد ينتفع بها في األصول : فنون

بط الحساب و قد يشير إليه في كتابه ضوا...[ الحمد لألحد الصمد و الشكر للواحد بال عدد و فيه بداية األعداد : ]أوله. و الفروع

بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر، عليها تملك مير رضي الدين محمد الحسيني ( 3310: دانشگاه)يوجد منها نسخه في 1031.

كفاية العرفان: 828

لميرزا مهدي خان بدائع نگار، فارسي في العقائد و أصول الدين على طريقة العرفان و يستطرد فيها إلى رسالة لجده في بخط محمد حسن ( 330: الملي)يوجد منها نسخه في ...[ الحمد هلل الذي كان في أوليته وحدانيا : ]أوله. وع و يشرحهاالموض

1202ذي الحجة 33الطالقاني تاريخ كتابتها

23: ص

.مذهبة، كما في فهرسها

كفاية الفقه: 823

راساني و تحرير الحاج السيد محمد كاظم الطباطبائي المتعلقة بالعروة الوثقى، من تقريرات المال محمد كاظم بن حسين الخ .كمري، طبع جزءين منه الكوه

الكفاية في اإلمامة: 828

و هو غير كفاية األثر في النص على األئمة االثني . لبعض علمائنا، و عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء فيما يجهل مؤلفه .خزاز كما مرعشر المذكور بتصريح ابن شهرآشوب و غيره أنه لل

الكفاية في اإلمامة: 822

للشيخ المتكلم الفقيه عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي الطبري، المعاصر للمحقق الحلي و الخواجة نصير الدين فيها و كان مقيما 833المشهور ب كامل البهائي كما مر، كتبه أيام إقامته بأصفهان في 333: 13الطوسي، صاحب كامل السقيفة

سبعة أشهر، بأمر الوزير بهاء الدين محمد بن شمس الدين محمد الجويني صاحب الديوان المتولي لحكومة إيران في دولة .السلطان هالكو خان المغول

الكفاية في العبادات: 830

خين من بلد الري، معرب درشت على فرس. للشيخ أبي عبد اهلل جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الفاخر العبسي الدوريستي .تلميذ المفيد و المرتضى، معاصر شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي

الكفاية في العبادات: 831

للشيخ حسن بن علي بن أشناس البزاز المنسوب إليه بعض االختالفات في نسخ الصحيفة الكاملة نسبه إليه السيد رضي الدين هو أبو علي : أقول. شيخ الحر في أمل اآلمل و هو يروي عن الشيخ المفيدعلي بن طاوس في بعض كتبه و مؤلفاته، و ذكره ال

.الحسن بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أشناس، المصدر به بعض النسخ الصحيفة، و الراوي عن أبي المفضل الشيباني

كفاية الفقه: 833

اج المولى صالح البرغاني القزويني، في العبادات و للميرزا أحمد بن الميرزا علي أصغر المهندس بن الحاج الشيخ حسين بن الح بعض

28: ص

.1228المعامالت، كتبه في النجف أوان تلمذه على المولى محمد كاظم الخراساني، و رجع إلى قزوين بعد

كفاية الفقه: 832

و يحتمل أنه ( 1221و 1383: گاهدانش)يوجد منها نسخا في . للمولى محمد باقر السبزواري، ألفها بعد الذخيرة و هذا أصغر منه .كفاية األحكام

الكفاية في الفقه: 833

للتوليني و هو الشيخ زين الدين علي التوليني النحاريري العاملي، تلميذ فاضل المقداد، و يروي عنه الشيخ جمال الدين أحمد ن علي بن شدقم، و ينقل عنه الكفعمي في بن الحاج علي العيناثي، كما في إجازة الشيخ نعمة اهلل بن خواتون للسيد حسن ب

بعض مجاميعه كما ذكره في الرياض و حكى فيه صورة حكاية إجازة الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن فضل لبعض تالميذه، و خص فيها باإلجازة فتاوي كفاية الشيخ زين الدين علي التوليني، و لعله بعينه رسالة الصالة

.32: 13كما مر بعنوان الرسالة في الصالة 213و كتابتها في ( الرضوية)للتوليني الموجود في الخزانة

الكفاية في علم هيئة العالم: 833

الذي هو ترجمه للكفاية 328: 3( جهان دانش)، صرح به في أول كتابه 20بالعربية لمؤلف كفاية التعليم الغزنوي المذكور ص .لتعميم المنفعة، في مقالتين في هيئة األفالك و هيئة األرض كما مر( ةالفارسي)هذا إلى

الكفاية في علم الدراية: 838

ذكر في آخر كتابه إيضاح 1232للحاج ميرزا أبو طالب بن الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني، المتوفى بطهران في اللهم ربنا لك الحمد على ما أيقظتنا و : ]علي األردوبادي، أوله رأيت نسخه منه عند ميرزا محمد 1208السبل المطبوع في

عبر عن نفسه بمحمد المدعو بأبي طالب الموسوي رتبه ...[ هديتنا و جعلت لنا أبصارا و أسماعا و أفئدة فاجعلنا من الشاكرين

ي باإلجازة عن أستاذه السيد و عند البحث في اإلجازة، ذكر أنه يرو 1382على مقدمه و أبواب و خاتمة، و فرغ منه في السيد محمد باقر حجة اإلسالم : كمري النجفي بطرقه، و عن والده الميرزا أبي القاسم عن مشايخه الثالثة حسين بن محمد الكوه

و الحاج محمد إبراهيم الكلباسي، و الحاج مولى عبد الوهاب القزويني، الراوي عن

23: ص

.الرياضو السيد صاحب . الشيخ كاشف الغطاء

الكفاية في النحو: 833

كما في 1123للشيخ عبد اهلل بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني، صاحب الصحيفة العلوية المتوفى . لكنه لم يتملم تكمل و لم تخرج من المسودة، و استعارها مني بعض : كشف الحجب صرح به الشيخ عبد اهلل في إجازته الكبيرة و قال

.انتهى. سافر بها بال إذن مني و ما أدري ما صنع بها اإلخوان و

الكفاية في النحو: 838

الحمد هلل الذي تظاهرت : ]أوله. األسماء و األفعال و الحروف: يجري مجرى شرح المفصل الزمخشرية مرتب على ثالثة أقسامون إنه لضياء الدين المكي تلميذ جار اهلل، رأيته في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة، قال في كشف الظن...[ علينا آالئه

.فراجعه فالمظنون أنه عامي

الكفاية في الهداية: 832

ذكره في 332في مقدمات أصول الكالم لم يتم، للكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، المتوفى .فهرس كتبه

كفاية القانع في معرفة الصانع: 830

و قال إنه ولد في 1081بن إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزيري، عده من تصانيفه في مطلع البدور المؤلف للسيد الهادي و له منظومة سماها ب درة الغواص المصرح فيه بإمامة أمير المؤمنين ع بعد النبي و نصبه في يوم الغدير، و 833و توفي 338

.هو من شعراء الغدير

ل بالربع المقطوعكفاية القنوع في العم: 831

فهذه رسالة مختصرة في العمل بالربع ... الحمد هلل رب العالمين : ]أوله. لمحمد بن محمد المارديني، في مقدمه و خمسة عشر بابايوجد ...[ المقطوع، اختصرتها من الرسالة المسماة ب إظهار السر المودوع و رتبتها على مقدمه و خمسة عشر بابا و سميتها

.راجعه. كما في فهرسها( 883: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)ه في مكتبة منها نسخ

28: ص

كفاية اللبيب في شرح التهذيب: 833

. أي تهذيب المنطق و الكالم، و هو شرح مزج لكال جزأيه على التمام، و في بحث اإلمامة رد المصنف ببيانات يختص اإلمامية :ه باسم النواب إبراهيم خان، أولهللمولى عبد الباقي بن محمد حسين ألف

( الرضوية)في 1018و النسخة من وقف عبد الباقي في ...[ الحمد هلل الذي جعل تهذيب المنطق و الكالم عرضا خاصا لألنام ] .كما في فهرسها و لعل الواقف هو المصنف فراجعها

كفاية المتعبدين: 832

للمولى . الجمعة، و أدعية اليوم و الليلة من التعقيبات و األحراز و غيرها فارسي، في األدعية لألسابيع و الزيارات خصوصا: محمد علي بن محمد رضا، موجود عند السيد آقا التستري في النجف، و للمؤلف عليه حواشي كثيره ذكر في بعض الحواشي

مر في عالج األسقام تصريحه في أوله بأنه و ...[ أن الدعاء الفالني ذكرته في كتاب عالج األسقام الذي ألفته بعد هذا الكتاب ]آبادي محمد علي بن محمد رضا التوني الخراساني، الذي كتب بخطه على ظهر النسخة تاريخ وفات المير محمد حسين الخاتون

ر مرتب على مقدمه و أربعة عش...[ الحمد لمن سمع دعاء الداعين و أجاب دعوه المضطرين : ]أول كفاية المتعبدين 1131في .بابا و خاتمة

كفاية المتعلمين في اختالف النحويين: 833

.132: و في البغية 83: 3ألحمد بن فارس اللغوي ذكر في معجم األدباء

كفاية مجاهدية: 833

، من ملوك آل 322 -388فارسي في الطب، كتبه للسلطان بن السلطان مجاهد السلطنة و الدين زين العابدين شاه شجاع .منصور بن محمد بن أحمد بن يوسف بن فقيه إلياس 380له فهرسا مبسوطا، للطبيب المشهور في حدود مظفر، و عمل

...[پايان است شكر و سپاس مر خالقي را كه در خلقت إنسان حكمت أو بى: ]أوله

ل ثم األصحاب فلعله و ذكر في خطبته اآل 1313رأيته عند السيد آقا التستري، و كتب عليه أنه كفاية منصورية و كتابته في عامي فراجع أحواله، و نسخه

22: ص

في 288بخط توفيق الگيالني تاريخ كتابتها ( 330: المجلس)و أقدم نسخه اطلعت عليه في (. الرضوية)في 1138كتابتها في .، كما في فهرسهما223شعبان 13بخط نور الدين بن بدر الدين القاري ( ج 383حقوق )و نسخه . ورق 122

كفاية المحتاج في مناسك الحاج: 838

و ...[ الحمد هلل رب العالمين : ]أوله. 831للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفى هو غير مناسكه المختصر اآلتي ذكره في الميم، و كالهما موجودان عند السيد مهدي عالم كويت، و النسخة كتبت في عصر

.لمصنفا

كفاية المحصلين في شرح تبصرة المتعلمين: 833

ذكر أنه مشغول بطبعه، 1323التبريزي الخياباني المعاصر، المولود في ( آقا باال)للميرزا محمد علي بن محمد طاهر المدعو ب .و هو شرح مزج و معه فهرس تصانيفه 1232ثم إنه خرج من الطبع في

اد و التقليدكفاية المستفيد في االجته: 838

، يوجد عند حفيده السيد محمد باقر بن 1382للسيد علي شاه بن صفدر شاه ابن السيد صالح الكشميري، المتوفى بلكهنو في .أبي الحسن ابن المصنف في لكهنو

كفاية المعتقد أو المقتصد: 832

و 1013خراساني السبزواري، المولود في للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن المولى محمد مؤمن الشريف ال. في الفقهو كأنه تتميم الذخيرة حيث إنه أجمل في أبواب المعامالت اقتصارا . 1020المتوفى بأصفهان و المدفون بمشهد خراسان في

قد على ما في الذخيرة و فصل أبواب المعامالت التي لم يكتب منها شيئا في الذخيرة و يبلغ الجميع نحو ثالثين ألف بيت، و و طبع على هامشه كثيرا من الذخيرة و هو إلى آخر كتاب الفرائض في 1330و في 1382طبع على الحجر بإيران في

الميراث، و رأيت نسخه خط يد المصنف تامة إلى آخر الديات عند الحاج سيد نصر اهلل األخوي في طهران، و نسخه إلى آخر .1333لموسوي األحسائي في الميراث اشتراه السيد خليفة بن علي بن أحمد ا

كفاية منصوري: 880

العملي: أو كفاية مجاهدية طب فارسي لمنصور بن محمد، في فنين

100: ص

شكر و سپاس مر خالقي را كه در خلقت إنسان دقائق : ]أوله. 1202طبع ب نولكشور بلكهنو مع چوب چيني في . و العلميغير مؤرخة، ( 3338: المجلس)رأيت منه نسخه بهذا العنوان في ...[ قياس بىحد و ثناى پايان است، و حمد بى حكمت أو بى

.و يوجد منها نسخه في مكتبة راجه كما في فهرسها مر بعنوان كفاية مجاهدية. 1212عليها تاريخ قتل ناصر الدين شاه في

كفاية الموحدين في عقائد الدين: 881

.ي النوري الطبرسي، طبع في ثالث مجلدات بإيرانللحاج السيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيل

كفاية المؤمنين: 883

للمولى أحمد بن محمد كريم التبريزي المقارب لعصرنا، أحال إليه في بعض خطوطه تفصيل ترجمه الميرزا أبي القاسم الشريفي .ص 238ي ق ف 1228و طبع بشيراز مع خالصة الحقائق للشيخ نجيب الدين في 1388الذهبي المتوفى

كفاية المؤمنين: 882

للميرزا . فارسي مختصر في األدعية و األحراز و بعض الطلسمات المختصرة التي يمكن العمل بها في كل وقت و ليس لها قيود محمد فقيرباشي من أحفاد الميرزا إبراهيم الفقير، يظهر أن المؤلف من العرفاء و من طريقة أبي السعيد أبي الخير، ألفه و له

الحمد هلل الذي ليس كمثله و هو السميع البصير : ]أوله. سبعون سنة، باسم الحضرة األجل المير شكار الحاج مصطفى قلي خان.]...

كفاية المؤمنين في معجزات األئمة المعصومين: 883

باجة اعتذارا عن خطائه لمحمد شريف الخادم، و لعل شهرته أو تخلصه ابن حسام أو والده حسام الدين ألنه قال في آخر الدي :رباعية و هي

(ابن حسام)اميدوار چنانم كه جرم

بگرد كوكبه شاه ال فتى بخشند

خطاى اين سر شوريده پريشان حال

بجعد گيسوى مشكين مصطفى بخشند

أو 833توفى و يحتمل أنه حكى شعر ابن حسام و هو شمس الدين محمد بن حسام الدين القهستاني ناظم خاور نامه و المو ال يحتمل اتحادهما ألنه عبر عن نفسه بالمذنب النادم محمد شريف الخادم و التعبير عن شمس الدين محمد بالعبارة 822

المذكورة

101: ص

:أوله. رتبه على أربعة عشر بابا( الخرائج و الجرائح القطبية)و هو ترجمه . بعيد

موجود بالمشهد و ينقل ...[ ان را بدين مبين بهترين موجودات راه نمود حمد و سپاس نامحدود مر واجب الوجودي كه خلق]عنه في نفائس اللباب و نسخه عند السيد حسين بن موسى القزويني المعروف بالمحدث النجفي، و قد رشحه باسم السلطان

ة، و أشار باسم عن إحدى و خمسين سن 288و مات في ( 22)إبراهيم قطب شاه بن السلطان علي قطب شاه الذي ملك .السلطان إبراهيم بالحروف المقطعة في أوائل ألقابه

كفاية المؤمنين في المناقب و المواعظ و المصائب: 883

للسيد محمد حسين بن السيد علي أصغر المدعو بحاج سيدي الحسيني الرضوي التستري الغروي، فارسي في مجلد كبير في .و في الثاني أربعة عشر، يبتدأ في كل مجلس بتفسير آية من القرآن جزءين، في أولهما ثالث و خمسون مجلسا،

كفاية الموحدين في عقائد الدين: 888

للسيد الحاج سيد إسماعيل بن أحمد . فارسي في ثالث مجلدات، األول في األصول الثالثة، و الثاني في اإلمامة، و الثالث المعادفي مجلد اإلمامة منه الموسوم ب عصمة الوالية 1231لمتوفى في غرة شهر شعبان العلوي العقيلي النوري الطبرسي القدوسي، ا

و ذكر آخره قريبا من مائتي كتاب من كتب العامة التي ينقل في 1201مسائل يوم الغدير، و تاريخ فراغه يوم الغدير من سنة .جميع مجلداته بطهران و طبع...[ حمد فزون از حد سزاوار ذاتي كه : ]أول المجلد األول. كتابه عنها

كفاية المهتدي في معرفة المهدي ع: 883

هو أربعون حديثا في أخبار المهدي ع، استخرجها من كتاب لفضل بن شاذان مما يتعلق بأحوال الحجة و الرجعة للمير محمد بن و ( 1330: 2)يبي المذكور في محمد، المير لوحي الحسيني الموسوي السبزواري األصفهاني، الملقب بالمطهر و المتخلص بالنق

الحمد هلل رب العالمين و الصالة و السالم على أشرف حججه محمد : ]أوله. المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي و الجسور عليه موجود في خزانة كتب السيد آغا ابن الحاج سيد...[ و آله الطاهرين

103: ص

فارسي و رأيت نسخه منه بخط محمد مؤمن بن الشيخ عبد الجواد، كتبها في أسد اهلل بن السيد حجة اإلسالم األصفهاني، و هوإني كلما أنقل في هذا الكتاب : و ذكر شيخنا النوري في أول جنة المأوى. 1083عصر المصنف و فرغ منها في سابع ربيع الثاني

ير لمحمد بن هبة اهلل بن جعفر عن غيبة فضل بن شاذان، و عن غيبة الحسن بن حمزة المرعشي، و عن كتاب الفرج الكبو نسخه منه في . الطرابلسي، فإنما أنقلها عن كتاب المير لوحي هذا، ألنها كانت موجودة عنده، و ينقل عنها في كتابه هذا

أعالم المحبين و تنبيه الغافلين و إخزاء : فصل خصوصياته ابن يوسف، و ذكر أنه نسب إلى نفسه كتبا في هذا الكتاب( المجلس)لمجانين كالهما في رد الصوفية و نسب إلى نفسه أيضا رياض المؤمنين و حدائق المتقين و هذا األربعين فارسي، و ترجمه و ا

شرح لألحاديث التي رواها فضل بن شاذان و غيره، و له خاتمة بالعربية فيها حديث فضل بن شاذان في أحوال يوم القيامة فيما

...[ چنين گويد محتاج رحمت بارى محمد بن محمد حسيني سبزواري : ]الخطبة المختصرة أوله بعد. يزيد على ستة آالف بيتو يوجد بهذه الخصوصيات نسخه في موقوفة مدرسة السيد 1082و فرغ منه في 1081و يظهر من أثنائه أنه شرع فيه في

.البروجردي في النجف

كفاية المهمات: 888

ذكر (. هادي)و الدعوات في مقدمه و ثالثين فصال و خاتمة، مؤلفه آگه المسمى ب فارسي في العقائد و األعمال و اآلداب :بعض أشعاره فيه، منها

ام تحقيق آگه اين نكته كرده

... حب آل محمد است

شاه و أحال معرفة حقيقة النية إلى كتابه منهج الصالحين و عند ذكر صيغة النكاح في كتابه هذا، عين المهر بخميس روپيهمؤلفه أحقر آگه، و يقرأ في خاتمة سجع الخاتم لفظ : جهانية، فيظهر أنه ألفه ببالد الهند، و النسخة بخطه و كتب على ظهره

و له فيه بعض الفتاوي و االختيارات الفقهية بعنوان األقوى و األولى و أمثالهما، و ينقل فيه [. يافت هدايت هادى آگه: ]هادي .باقر و النسخة عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجرديعن المجلسي مال محمد

102: ص

رسالة في كفاية النظر على انفراده الكامل في تحصيل المعارف العقلية: 882

للسيد أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي، صاحب الغنية و له أيضا الشافية في رد من أنكر كفاية النظر و .383قد توفي

كفاية وبائية: 830

في قطع 1238طبع بتبريز في . للسيد رضا خان صديق الحكماء، فارسي، في مقدمه ثم بيان مرض الوباء و عالئمها و عالجها .ص 22صغير في

رسالة في كفاية وضع مسمى الجبهة في السجود: 831

*.المؤلف* للمولى عبد اهلل بن الحسين، رأيتها في مجموعة رسائله

كفاية الهندسة :833

طبع مرتين بإيران في ثمان مقاالت، و له بداية الهندسة 1230للحاج ميرزا عبد الغفار نجم الدولة األصفهاني المعاصر، المتوفى .20: 18مختصرا و كفاية الحساب

[الكفر]

رسالة في كفر المنافق الناصب من جميع طبقات المسلمين: 832

...[الحمد هلل رب : ]أولها. حمد بن الحسن الشيروانيللمولى حيدر علي بن الميرزا م

و هذه أبسط من رسالته في اإلسالم و اإليمان السابق ذكرها، مشتملة على ذكر سيرة بعض المنافقين، و كالهما بخط واحد في .مجلد عليها حواشي منه

رسالة في كفر النواصب و الخوارج: 833

(.الطهراني بكربالء)رأيتها في مجموعة من رسائله في كتب 1303المتوفى للوحيد البهبهاني، المولى محمد باقر،

كفر و إيمان: 833

المولود . للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي. فارسي في عالئمها و عالئم النفاق و موجبات الفسق و ضروريات الدين .1333كما في آخر نور األنوار له المطبوع في 1321في

ب الكفر و اإليمانكتا: 838

ذكره النجاشي، و مر كتاب اإليمان و الكفر و رسالة 313ألبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى األزدي، المتوفى .اإليمان و الكفر و غيرها متعددا

كفر و توحيد: 833

أو اتحاد و وحدت لعزيز بن محمد النسفي النخشبي

103: ص

الذي هاجر من خوف المغول من خراسان إلى فارس، رسالة فارسية عرفانية ( 838 -813) معاصر جالل الدين خوارزم شاه ...[اند اند، يك طايفه در منزل پنجم اما بعد بدان كه أهل وحدت دو طايفه... بسملة و حمده : ]يبحث عن الوحدة، أوله

.رها كما في فهرسهاو غي( 303: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)يوجد منه نسخه في مجموعة كتب

كتاب الكفر و وجوهه: 838

.ألبي الحسن معلى بن محمد البصري، ذكره النجاشي

[ كفشناسى]

كف شناسى

.اسم موضوعي، و مر في هذا الموضوع رسائل في علم الكف متعددا

كف شناسى: 832

ها عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري، رأيت...[ ايست مختصر در علم كف دست منقول از علماى مغرب اين رساله: ]أولهاو ذكر 1333/ 3ع 3يطابق أولها ما ذكرت تاريخ كتابتها ( 2332/ 3: دانشگاه)، و نسخه أخرى في 1333تاريخ كتابتها

و احتمل 1100الكاتب إنها استنسخها عن خط درويش إبدال قلندر مير آخور أحد سالطين الصفوية، و كان تاريخ كتابتها بهذا الموضوع يطابق أولها ما ( 332: المجلس)لفهرس إنها تأليف درويش إبدال المذكور، و يوجد نسخه أخرى في صاحب ا

.1033إلى 1033ذكر تاريخ كتابة المجموعة

كف شناسى: 880

اند و به وشتهاما بعد اين سطورى چند است در شناختن علم يد كه استادان ماهر ن... الحمد هلل رب العالمين : ]أوله. فارسيةو احتمل صاحب الفهرس إنها بخط الشيخ محمد علي الكرمانشاهي ( 3833/ 2: دانشگاه)يوجد في ...[ اند تجربه معلوم كرده

.من القرن الثالث أو الرابع عشر

كف شناسى: 881

اندازه و قياس مر بىحمد و سپاس : ]أوله. 1308تاريخ كتابتها ( د 332: إلهيات)رسالة فارسية، يوجد ضمن مجموعة في ...[.اما بعد باعث بر تحرير و تسطير اين أوراق آن است كه ... خالقي را سزاست

كف شناسى: 883

فارسي، لسرهنگ علي أكبر أمين زاده، طبع بطهران

103: ص

.ص 138+ 33في

كف شناسى: 882

.ص 121+ 133ش في 1213نيا الهمداني، فارسي طبع بطهران لقاسم

كف شناسى: 883

.ش 1213لعناية اهلل شكيباپور، فارسي طبع بطهران

كفن سياه: 883

.طبع ببمبئي( 333: 2)المذكور في ( 1233المقتول -1213)لمير زاده عشقي الهمداني . مثنوي فارسي

كتاب الكالب: 888

303الكلبي النسابة، المتوفى و هو يوم السنابس من أيام العرب و ذكر أخباره، ألبي المنذر هشام بن محمد السائب

كتاب الكالب األول و الكالب الثاني من أيام العرب: 883

ألبي المنذر هشام الكلبي المذكور و الكالب بضم الكاف اسم ماء في يمين الجبلة وقع هنا قتاالن عظيمان، فسمى أحدهما بالكالب األول و اآلخر بالثاني

[ الكالم]

رسالة في الكالم: 888

و هي فارسية( الخوانساري)بعض أصحابنا، رأيتها في مكتبة ل

رسالة في الكالم: 882

أيضا لبعض األصحاب

رسالة في الكالم: 820

أيضا لبعض أصحابنا

رسالة في الكالم: 821

ال يعرف مؤلفوها( مكتبة الخوانساري)لبعض األصحاب أيضا، رأيت الثالثة في

رسالة في الكالم: 823

أولها إثبات الواجب و ثانيها الصفات الثبوتية و ثالثها المنزهات و رابعها النبوة و خامسها اإلمامة و : لى ستة فصولمرتبة عذكرها في كشف [ الحمد هلل الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها و ألقى في األرض رواسي أن تميد بكم: ]سادسها المعاد أولها

ال أعرف مصنفها: الحجب قائال

الكالم: 822

و هو قسم من المقالة األولى من الفن الخامس من منطق 308و المهدوي برقم 28للشيخ أبي علي سينا، ذكره القنواتي برقم [البرهان قياس مؤتلف يقيني و قد قيل في تفسير هذا: ]الشفاء استقل في بعض النسخ أوله

108: ص

كتاب في الكالم: 823

223أبي القاسم إسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الديلمي الطالقاني القزويني، المتوفى لكافي الكفاة الوزير الصاحب

رسالة في الكالم: 823

3آبادي الماري فارسية لباقر شاه، يوجد في مكتبة راجه الفيض

رسالة في الكالم: 828

علم الهدى، ذكر في مطلع الشمسو كان تلميذ السيد محمد 1380للمولى محمد تقي الجوالئي المشهدي، المتوفى

رسالة في الكالم: 823

توجد عند ولده اآلقا مهدي 330: و المترجم في النقباء 1208آلقا محمد تقي بن اآلقا محمد مهدي الكرمانشاهي المتوفى

رسالة في الكالم: 828

(الرضوية)آلقا محمد جعفر بن اآلقا محمد علي الكرمانشاهي توجد في

ة في الكالمرسال: 822

آبادي، كما في فهرسها للمحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر الحلي، توجد في مكتبة راجه الفيض

رسالة كالمية: 200

الحمد هلل و : ]أوله( 283: 2)لمحمد جعفر بن صفر خان الهمداني العارف، المعروف بمجذوب علي شاه قراگوزلو المذكور في و ( د 82: أدبيات)يوجد منه نسخا في [ و بعد بر أرباب الباب ظاهر و هويدا باشد كه أقل عبادالسالم على عباده الذين اصطفى

كالهما من القرن الثاني عشر، كما فهارسهما، و غيرهما( 313: أصغر مهدوي)

رسالة في الكالم: 201

للشيخ حسين بن مطهر الجزائري، معاصر الشيخ الحر العاملي كما في األمل

في الكالمرسالة : 203

(آبادي فارسية لسبحان علي خان، توجد في مكتبة راجه الفيض

رسالة في الكالم: 202

مبسوطة البن كمونة، سعد بن منصور، مرتبة على أبواب، الباب الخامس منها في مدبر العالم، الواجب الوجود لذاته و نعوت سنة تسع و سبعين نجز تأليفه في العشر اآلخر من ذي القعدة من: ]جالله و آخرها

103: ص

(388: 3)و هي في آخر عدة من التقاطاته بخطه في مجلد رأيته بالخزانة الغروية، راجع [ و ستمائة هجرية

رسالة في الكالم: 203

(مكتبة الخوانساري)فارسية، لضياء الدين بن المير سيد شريف الجرجاني يوجد في

كتاب في الكالم: 203

بي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، تلميذ المرتضى و شيخ الطائفة و خليفته في البالد للقاضي سعد الدين أ الشامية

رسالة في الكالم: 208

ذكر في فهرس تصانيفه 1082للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي، المتوفى بعد

رسالة في الكالم: 203

كتبها بشيراز، للشيخ أحمد بن شيخ اإلسالم، ذكرها تلميذه 1138حراني البالدي، المتوفى للشيخ عبد اهلل بن علي بن أحمد الب في اللؤلؤة

رسالة في الكالم: 208

أيضا للشيخ عبد اهلل البحراني المذكور، ذكرها في كشف الحجب و اللؤلؤة

كتاب في الكالم: 202

سترآبادي المشهدي، معاصر الشيخ المحدث الحر العاملي، كما في للمولى عبد الوهاب بن الحسين بن سعد اهلل بن الحسين األ األمل

رسالة في الكالم: 210

رأيته عند ولده السيد حسين 1233للسيد علي بن أحمد آل كمال الدين الحسيني الحلي، المتوفى

رسالة في الكالم: 211

الحمد لفالق اإلصباح و مرسل الرياح و : ]صيرآبادي، أولهاللسيد علي ابن السيد العالمة دلدار علي بن السيد محمد معين الن ذكرها في كشف الحجب[ خالق األزواج و األشباح

رسالة في الكالم: 213

للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي، صاحب الصراط المستقيم

108: ص

كتاب في الكالم: 212

و هو كتاب كبير مشتمل على أدلة الفرق : الشيخ المحدث الحر، قالللمولى فرج اهلل بن محمد بن درويش الحويزي، معاصر الثالثة و السبعين

كتاب الكالم: 213

للشيخ األقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد اإلسكافي، ذكره النجاشي

رسالة في الكالم: 213

:الوجود و مقاصد و خاتمة في المعاد أولهافارسية، للسيد رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي، مرتبة على مقدمه في

1082بخط محمد رشيد بن محمد حكيم الحسيني في [ التكالن على المنان الحكيم، الحمد هلل المتوحد باإللهية لجميع ما سواء] و الظاهر أن المؤلف هو اآلقا رفيعا شيخ العالمة المجلسي( الشيخ محمد حسن كبة)رأيتها في مكتبة

في الكالمرسالة : 218

فيها أربعون مسألة من المسائل الكالمية على ترتيب المعارف الخمسة، للشيخ السعيد أبي عبد اهلل محمد بن مكي العاملي ، و هي غير أربعينياته(السيد الصدر)، رأيتها في مكتبة 388الجزيني الشهيد في

رسالة في الكالم: 213

صور الدشتكي، رأيتها عند السيد أبي القاسم األصفهاني في النجف، بخط السيد باقر للمولى صدر الدين محمد بن غياث الدين من 1033بن حيدر الحسيني، فرغ من الكتابة في

رسالة في الكالم: 218

نسخه ناقصة منها [ الحمد هلل الذي يؤتي من يشاء العلم: ]للمولى محمد مهدي بن كريم الگلپايگاني، من المقاربين لعصرنا أولها عند السيد آقا التستري

رسالة في الكالم: 212

ذكرت في فهرس 832للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، صاحب الشروح الثالثة على النهج و المتوفى تصانيفه،

كالم پير: 230

مبئي بمباشرة أيوانف مؤلف فارسي في سبعة أبواب، طبع بب( 1133: 2)لناصر خسرو العلوي المروزي اليمكاني، المذكور في الفهرس

102: ص

مع مطلوب المؤمنين المنسوبة إلى الخواجة نصير الدين الطوسي 1233لكتب اإلسماعيلية في

كالم جمعه من أقاويل النبي ص: 231

يشير فيه إلى صناعة المنطق، للفارابي اآلتي ذكره في كالم في اسم الفلسفة

ئل محمد حسنالكالم الحسن في جواب مسا: 233

للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري الهندي

كالم حق: 232

لمحب اإلسالم السيد علي أكبر بن علي رضا الموسوي، فارسي طبع بمشهد خراسان

كالم سرانجام: 233

188: نقال عن فهرس أيوانف 228: فارسي، من كتب اإلسماعيلية، ذكر في ملحق فهرست مجدوع

في المواعظ كالم الشيخ: 233

ضمن تأليفات الشيخ 103و المهدوي برقم 332و 330أو نصيحة اإلخوان رسالة للشيخ أبي علي سينا، ذكره القنواتي برقم [و بعد فإن أكمل الناس عقال و أصوبهم رأيا و أمثلهم طريقة: ]أوله

كتاب الكالم على الخوارج: 238

ان بن أبي طريفة البجلي الكوفي الصيرفيألبي جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علي بن النعم

كتاب كالم فاطمة ع في فدك: 233

.متعددا 132: 18ألبي الفرج علي بن الحسين األصفهاني الزيدي، صاحب األغاني و مر الفدك

الكالم في األدب: 238

:من الكتب اإلسماعيلية ذكر في فهرست مجدوع

.أيضا بهذا العنوان 281: في أيوانفو ذكر 10: 1و لعله ما ذكر في الذريعة 83

كالم في اسم الفلسفة: 232

و سبب ظهورها و أسماء المبرزين منها و من قرأ عليه منهم، للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، .و مر له كالم جمعه من أقاويل النبي. 222المتوفى

كالم في أعضاء الحيوان: 220

.اللفارابي أيض

110: ص

الكالم في اإلنسان: 221

.312للشيخ أبي عبد اهلل محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد، المتوفى

الكالم في أن المكان ال يخلو من متمكن: 223

.أيضا للشيخ المفيد

الكالم في حدوث القرآن: 222

.أيضا للشيخ المفيد

الكالم في الخبر المختلق بغير أثر: 223

.ا للشيخ المفيدأيض

كالم في الخلوة و الحث على تصفية الباطن: 223

في فهرسهما و عنوانه في 33و المهدوي برقم 331و 318ذكره القنواتي برقم . للشيخ الرئيس أبي علي سينا حسين بن عبد اهللمع سبعة 1232بحيدرآباد في بعض النسخ الحث على االشتغال بالذكر و الخلوة و الذكر و الحث على تصفية الباطن و طبع

:أوله. ش بعنوان الذي ذكرناه ضمن كنوز الفوائد لكيوان 1208رسائل أخر، و طهران في

أما بعد فإن من شمر عن ساق الجد للبلوغ إلى مرتبة الواصلين فليقصد بصالح ذكر اهلل إلى قمع هواجس النفس : قال الشيخ].]...

الكالم في دالئل القرآن: 228

.للشيخ المفيد أيضا

كالم في الشعر و القوافي: 223

.للفارابي، و مر له كالم في اسم الفلسفة قريبا

كالم في الكالم القديم: 228

للسيد محمد علي هبة الدين، المتوفى . في منشأ علم الكالم و البحث في الكالم النفسي و في خلق القرآن أو وصفه بالقديم .في فهرسه ذكره( 103: 18)المذكور 1288

كالم في المعدوم و الرد على الجبائي: 222

.أيضا للشيخ المفيد

كالم في الملة و الفقه المدني: 230

.أيضا للفارابي، المذكور آنفا

كالم في النفوس و قواها: 231

إسالمبول كما في ب( راغب پاشا)و النسخة في مكتبة 833لنصير الملة و الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي، المتوفى .فهرستها

الكالم في وجوه إعجاز القرآن: 233

.أيضا للشيخ المفيد

111: ص

كالم قدوسي في عالم األنفسي: 232

.ص 38في 1230للسيد أبي الفضل الكمالي الواعظ السبزواري، طبع بطهران في

كالم لطيف في تحقيق طعام لطيف: 233

.ذكره في التجليات 1238لسيد محمد النقوي اللكهنوي، المتوفى في للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء ا

الكالم المتين

.الموسوم ب البالغ المبين في المناظرات مع المخالفين مر في ألباء

كالم الملوك

.388: 2آبادي كما في بعض الفهارس، مر بعنوان تاريخ ملوك الكالم لميرزا تقي العلي

كالم الملوك: 233

، و 1212ذكر في ديباجة ديوانه المطبوع بمبئي في ( 238: 2)المذكور في 1338ان بن الحاج خان الدشتي، المولود لمحمد خ .هو نظير الحديقة للسنائي، بدء بإثبات العقائد ثم أحوال ملوك إيران من كيومرث إلى أنوشيروان، و في آخره أحوال الناظم

كالم الملوك: 238

.يوسف الالهيجي، مطبوعالفارسي، للميرزا محمد

كتاب كالم الملوك ملوك الكالم: 233

ذكره الحر في األمل ( 820: 2)و المذكور في 1082في األدب للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي، تلميذ البهائي، المتوفى بعد ترجمه عبد علي بن ناصر بن الذي ذكره في 133: 13و الظاهر أنه الموسوم ب قطر الغمام في شرح كالم الملوك ملوك الكالم

.رحمة يزعم تعددهما، و لكن الظاهر اتحاد الرجلين، و هو المذكور في السالفة أيضا مفصال

كالم المهدي: 238

الذي كان شيعيا في أول أمره، و تلميذ الشيخ أحمد بن فهد، و لما أظهر البدع 830للسيد محمد بن فالح المشعشعي، المتوفى أمر بقتله، لكنه تخلص عن القتل و ادعى المهدوية، و لذا سمى كتابه المشحون من الخرافات ب كالم المهدي تبرأ منه الشيخ، و

.يوجد نسخه عتيقة منه عند الحاج ميرزا أبي عبد اهلل الزنجاني

113: ص

كالم واضح: 232

.كما في فهرسها 3( اريآباد الم راجه فيض)للمولوي نصير حسين كالنپوري، من كتب الكالم في مكتبة . فارسي

الكالم يجر الكالم: 230

للحاج سيد أحمد بن عناية اهلل بن محمد علي بن إمام قلي بن أوجان قلي الحسيني الزنجاني الدوسماني المعاصر، المولود في ذلك، و بلغ إلى فارسي جمع فيه كل ما سمعه من التواريخ و الحكايات و األدبيات و الرجال و الحوادث المهمة و غير . 1208

و لما خرج منه مجلد رأى فيه ما ال يرتضه و لذا غيره و هذبه 1230و قد شرع فيه قبل 1282ثالث مجلدات في هذه السنة :قال في أوله بعد الخطبة 1238في هذه المجلدات الثالث و شرع فيها ثانيا في

در آن مدت كه ما را وقت خوش بود

هزار و سيصد و پنجاه و شش بود

.و له مستثنيات األحكام و شرحه مستنبطات األحكام

كتاب كلب: 231

.103: 18مر له الكالب . 303ألبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى

كلبة هندي: 233

رنجية أصله لبرناردن و هو ترجمه عن اإلف( 833: 2)المذكور في ( 1233 -1333)لفروغي األصفهاني، الميرزا محمد حسين .دوشس پير، طبع بطهران

كلثوم ننه: 232

سمي الكتاب باسمه لجاللته، و هو كتاب شريف و رومان مضحك انتقادي لطيف، فيه تشريح . أحد الفقهاء األربعة الموهومةو هو آلقا جمال . إلى الشرعأساس المذاهب األربعة و سخافة بعض اآلراء الرائجة بين الناس، و بين فيه أكثر البدع التي تنسب

.طبع 1133الدين بن اآلقا حسين الخوانساري المتوفى

[ الكلمات]

كلمات: 233

مع كلمات معصوم علي شاه اآلتي ذكره و ( حكمت 383: أدبيات)يوجد نسخه منه في . رسالة عرفانية فارسية لشاه علي رضا .فهان، كما في فهرسهاكتب في أص 1202 -1203غيرها ضمن مجموعة تاريخ كتابتها

112: ص

كلمات: 233

:أوله. للحاج ميرزا عباس آقاسي اإليرواني، في عشرة فصول موجزة عرفانية، في إثبات واجب الوجود و النبوة

گويم بقدر فهم توست آنچه مى

... مردم از حسرت فهم درست

.1381بيع األول مع چهل فصل له، تاريخ كتابتها غرة ر( 8330: الملك)رأيته في

كلمات: 238

.مع الكلمات لعلي رضا المذكور( حكمت 383: أدبيات)لمعصوم علي شاه، يوجد نسخه منها في

كلمات بابا طاهر عريان: 233

في األخالق و المعارف، شرحها عين القضاة عبد اهلل بن محمد الهمداني الذي قتله قوام الدين أبو القاسم ( 113: 2)المذكور في طبع مع ديوانه في ( الرضوية)و هي مع شرحها من وقف الحاج عماد على الخزانة 333ن الحسن الوزير للسلطان سنجر في ب

.ش و بعدها 1211

الكلمات التامات: 238

.82: 13مؤلف زهر الربى . 1213لميرزا محمد علي بن أبي القاسم األردوبادي، المولود في . في المظاهر العزائية

لتامات ذو اآليات و البيناتالكلمات ا

130: 18لنور الدين محمد بن مرتضى الكاشاني الشهير بنور الدين األخبارى، كما في آخره و سماه أوال ب الكلمات النورية .كما يأتي

الكلمات التامة في األمور العامة: 232

بسم اهلل الرحمن : ]أوله( 820: 2)المذكور في للشيخ عبد علي بن ناصر، الشهير بابن رحمة الحويزي، تلميذ الشيخ البهائي،: مرتب على كلمات...[ الرحيم علة العلل و المبدأ األول القديم بالذات و العيني الصفات الذي لم يسبقه قدم و لم يلحقه عدم

.ة و المعلولالكلمة األولى في الوجود و العدم، و الكلمة الثانية في الماهية و توابعها، و الكلمة الثالثة في العل

و النسخة ضمن مجموعة فيها ست ...[ و تمت كلمات ربك صدقا و عدال، ال مبدل لكلمات اهلل و هو السميع العليم : ]و آخرهرسائل من تصانيف هذا المؤلف، كلها بخط ابن أخيه الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر الشهير بابن رحمة، فرغ منها في حياة

في مكتبة السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان 1082في 1ج 18المؤلف في

113: ص

.ص 83في

الكلمات الثالث: 280

-1: الجزء األول منه فيه ثالثة عناوين 1233للسيد عبد الحسين بن محمد نور الدين المعاصر، من جبل عامل، مطبوع في عاوية و بني أمية، و لم يطبع بعد الكلمتين الثاني و أحوال م -2أحوال أمير المؤمنين ع -3أحوال العرب في الجاهلية و اإلسالم

و قد تأخر الثمانين فجأة في بعلبك و حمل إلى 1230و توفي في صفر 28الثالث، ترجمه مجلة العرفان العدد األول من سنة .النبطية الغوقا

الكلمات الجامعة حول المظاهر العزائية: 281

م األردوبادي النجفي المعاصر، المذكور آنفا، فيه نظرياته على رسالة التنزيه في إعمال للميرزا محمد علي بن الميرزا أبو القاس .التشبيه تصنيف السيد محسن العاملي

الكلمات الحقانية في شرح رسالة البرهانية: 283

شرح 1323ل في للمولى محمد باقر بن محمد علي الدشتي الالري، من تالميذ المصنف، و هو الميرزا محمد األخبارى المقتومزج كتبه بعد وفات أستاذه، و غرضه من الشرح دفع اعتراضات الميرزا علي محمد الباب الشيرازي التي علقها على حواشي

...[ الحمد هلل الذي مجموعة عالم اإلمكان على وجوب وجوده رسالة برهانية : ]أوله. الرسالة، و يعبر عنه في الشرح بالمحشي .بد الكريم العطار بالكاظميةنسخه منه ناقصة عند ع

كلمات خواجه عبد اهلل األنصاري،: 282

.ص 38ق في 1231طبع ببرلين في ( 208: 2)المذكور في

كلمات الرائقة: 283

بيتا، بخط المولى محمد علي بن علي رضا 330للمحدث الفيض، انتزعه من كتابه الكلمات المكنونة و هو كأصله ملمع في :في ثالث مقاصد في كل مقصد سبع كلمات، و في آخره قطعة من إنشائه، آخرها 1338في الطارمي الزنجاني

چون فيض رسيديم بسرچشمه حيوان

از مرگ رهيديم و ز آفات جهيديم

الكلمات الربانية من األحاديث القدسية و الخطابات اإللهية: 283

113: ص

.مؤمن الجزائريينقل فيه عن كتاب خزانة الخيال للمولى محمد

كلمات الرياضية: 288

طبع . خالصة الحساب، تشريح األفالك، هيئت للقوشچي، سى فصل، رسالة في معرفة التقويم: مجموعة خمسة رسائل رياضية .ق بهذا العنوان 1212بمباشرة الشيخ أحمد الشيرازي بطهران في

كلمات السرية: 283

و قد 1021للمولى المحدث محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني، المتوفى . بيتا 220هي المتنزعة من أدعية المعصومين ع في .1088فرغ منها

كلمات الشعراء: 288

( 1138 -1030)و اسمه المولوي محمد أفضل ( 322: 2)هو تذكره الشعراء تأليف الشاعر المتخلص ب سرخوش المذكور في أفضل أهل : ]المطابق مع جملة 1030ولد محمد أفضل في 1118فى من شعراء عصر السلطان عالمگير شاه اورنگ زيب، المتو

طبق والدته 1030و قد استخرج هذه المادة السيد معز الدين محمد بن المير فخر الدين المشهدي الموسوي المولود في [ زمانهفطلب منه محمد أفضل و أنا ولدت أيضا في هذا التاريخ،: بتلك الجملة، و حكى ذلك في مجلس فسمع منه سرخوش، و قال

أن يتخذ لوالدته تاريخا آخر و يجعل هذه الجملة تاريخا له، لمطابقتها مع اسمه أفضل، فقبله السيد المير معز الدين، ذكر هذا عن عمر إحدى و خمسين سنة، و كان 1101إن المير معز الدين توفي في دكن : ثم قال 332: التفصيل في مفتاح التواريخ

.رت ثم غيره و جعل تخلصه موسوي للداللة على نسبةتخلصه أوال فط

و عده من مآخذه و هو في ذكر أحوال 382كما أرخه في خزانة عامرة عند ترجمته ص 1023كلمات الشعراء اسمه و تاريخه .الشعراء المعاصرين للمؤلف

لي الخوانساري بالنجف، و مكتبة م و النسخة الخطية منه موجودة في خزانة كتب المولى محمد ع 1233طبع في الهور في :أوله. 38الشيخ علي كاشف الغطاء في كتب التراجم نمره

118: ص

[

سخن جانست و ديگر گفتگو جانا ز من بشنو

اى خواهى سخن بشنو اگر هر لحظه جان تازه

فقير سرخوش واضح -ولهإلى ق -بعد از حمد سخن آفرينى كه حقيقت انسانى را بشرف امتياز نطق أشرف مخلوقات ساختهاست كه سخن قديمست و ال يزال، زيرا كه كالم از جملة صفات الهى است، چون ذات قديم ال يزال است صفات نيز بأيد قديم

الكالم فعل حادث و ليس صفة كما بيناه في رسالتنا الموسومة ب تنقيد قول العوام بقدم الكالم ذكر : أقول...[. و ال يزال باشد لشعراء السابقين إلى عصر السلطان أكبر پادشاه مذكورون في تذكرات عديدة ال فائدة في تكرار نقلهم و المهم ذكر فيه أن ا

جلس نور الدين : أقول. شعراء عصر نور الدين جهانگير پادشاه إلى عصر عالمگير پادشاه، فذكرهم على ترتيب الحروفو من تالميذه الشاعر األديب المتخلص بخوشگو مؤلف 1111و مات في 1033و جلس عالمگير في 1013جهانگير في

.ترجمه 330التذكرة المشتملة على

كلمات الصوفية: 282

/ 32: بريطانيا)و في نسخه ( 2333: برلن)اتكاء على نسخه 328ذكره القنواتي ضمن تأليفات الشيخ أبي علي سينا برقم اللهم لك ... الحمد : ]أوله. وردي، الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبشنسب إلى الشيخ السهر( 1233: ديوان الهند)و ( 1232

و بعد فإن الصداقة التي بيننا ألزمتني إسعافا في تحرير كلمات مؤمئة إلى حقائق شارحة لمقامات الصوفية ... العبادة و التسبيح .كما في فهرس المهدوي...[

الكلمات الطريفة: 230

و في 1088نشأ اختالف األمة في ألف بيت، أيضا للمحدث الفيض الكاشاني، فرغ منها في مائة كلمة في آخرها ختام في م :و مادته 1081آخر نسخه خطية عتيقة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، أنه فرغ منه في

...[ ن ساللة من ماء مهين الحمد هلل سبحان الذي خلق اإلنسان من طين ثم جعل نسله م: ]أولها. قد كمل تسويد الطرائف بأجمعه .1218مطبوعة بإيران في

كلمات الطيبات: 231

.مطبوع بهند في طي مجموعة

113: ص

الكلمات الطيبة: 233

في المحاكمة بين المحقق الداماد و تلميذه المولى صدرا في أصالة الماهية أو الوجود، للمولى الحكيم المتأله عبد الرزاق بن علي .ذكره الروضات 1031جي القمي، المتوفى بن الحسين الالهي

الكلمات الظريفة: 232

فارسي، في المواعظ و األخالق الشريفة، للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر، المتوفى بالنجف، طبع مع نزهة .1222النواظر له في

كلمات الظريفة: 233

هو من 1288مد علي بن الحسين الحسيني الشهرستاني، المتوفى رسالة مختصرة في القيافة و التفرس، للسيد هبة الدين مح .1230أجزاء كتابه متون الفنون فرغ منه في

كلمات عشرة: 233

ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ربيع األول ( 3883: الملك)رأيتها في . رسالة فارسية عرفانية في المبدأ و المعاد، في عشرة كلمةتمام شد : ]و آخره...[ شاينده عقل و پديد آورنده زمين و آسمان است، درود بر محمد شكر خداى را كه بخ: ]أوله 228

.كما في فهرسها( 822: المجلس)و يوجد نسخه آخر في [ كلمات عشرة و السالم على من اتبع الهدى

كلمات عليه: 238

نها منابع الحكم و ميزان اإلنسان و كيت و للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر، عده مما لم يطبع من تصانيفه، و طبع م .ثم رأيت طبع له كلمات عليه و يا سرآمد سخنان مع گوهر دانش له. كيت اآلتي ذكره

الكلمات العلية: 233

ش 1212بيت، طبع بطهران في 1300ترجمه لستين كلمة من الكلمات القصار ألمير المؤمنين ع نظما مع التمثيل و البيان في و نسخه كتابتها في ( 1023: 2)نظومات الشاعر األديب، الشهير بمكتبي الشيرازي، ناظم ليلى و مجنون المذكور في و هو من م

.في كتب ملك الشعراء بهار بطهران و نسخه بمشهد في مكتبة فرخ 1028

كلمات القرآن: 238

فردات القرآن في عشرة آالف بيت، مرتباتفسير لم 333: 13عربي ملمع، للمولى نظر علي الطالقاني، مؤلف كاشف األسرار

118: ص

عند الشيخ مرتضى المدرسي الچهاردهي 1323على الحروف من األلف إلى الهاء، و في أوله مقدمه مختصرة، نسخه كتابتها في .بطهران

كلمات القصار: 232

ات القصار لألمير ع، لمؤرخ الدولة أحمد لما يقرب من خمسمائة و سبعين كلمة من الكلم( اإلفرنسية)و ( الفارسية)ترجمه إلى .علي خان سپهري، طبع بطهران

الكلمات القصار األخالقية: 280

فاألصل مكتوب ( الفارسي)المرتب على مقاالت و كل مقالة ذات فصول، كلها مستخرجة من نهج البالغة و كلها مترجمة بالنظم رأيت [ خصائص حق الوالية و فيهم الوصية و الوراثة]النبي ص بالسواد و الشرح المنظوم الفارسي بالحمرة، في مدح آل

.1283النسخة مستعجال في المكتبة الرضوية في سفري

كلمات المحققين: 281

خلق األعمال له -3ضوابط الرضاع للمير داماد -1: 1213مجموعة رسائل عدتها ثالثين، طبعت في مجلدين معا بإيران في تحديد -3صيغ العقود له أيضا -8قاطعة اللجاج له أيضا -3الرضاعية للمحقق الثاني -3يضا له مفهوم الوجود أ -2أيضا

الرضاعية -10سراج الوهاج في نقض قاطعة اللجاج أيضا للشيخ إبراهيم القطيفي -2الرضاعية للقطيفي -8الكر للمجلسي الخراجية في انتصار الكركي و الرد على -12( هاالمختصرة ل)الخراجية -13الخراجية لألردبيلي -11أيضا للمجلسي

-13االعتماد -18شرح كلمات الخمس للحلي أيضا -13السعدية للعالمة الحلي -13األردبيلي و القطيفي، للشيباني الجبر و االختيار -31ذبيحة أهل الكتاب له أيضا -30الحريرية للبهائي -12الميراثية للعميدي -18الفخرية للمحقق

رسالة في الوجود -33الجبر و االختيار للفيض -33خلق األفعال للدواني -32الجبر و االختيار للطوسي -33للبهبهاني الغيبة للسيد المرتضى -38األعيان الثابتة لمحيي الدين العربي -33سر الصالة البن سينا -38لمير سيد شريف الگرگاني

.مسألة العصمة للسيد المرتضى أيضا -20ا أحكام أهل اآلخرة لعلم الهدى أيض -32

112: ص

كلمات محمدي: 283

هذا لعلي جعفري، طبع ( الفارسية)أصلها للشيخ مشكور بن محمد جواد بن الشيخ مشكور الحوالوي النجفي و الترجمة إلى .ص 188ش في 1218بطهران في

كلمات مخزونة: 282

گويد محمد اما بعد پس چنين مى... حمد له : ]أوله. ترجمه و اقتباس من اإلفرنجيةلمحمد كاظم بن رضا الطبري، في الجغرافيا، كاپيتان )ايست كه آن را نقل كرديم از كتاب حديقة األقاليم از گفته و تأليف بن رضا الكاظم الطبري، كه اين چند كلمه

.ورق 33في 1383كتابتها رجب تاريخ ( د 33: الحقوق)يوجد منها نسخه في [ جوناتهان إسكات فرنگى انگريزى

الكلمات المخزونة: 283

يا من تجلى : ]أوله. 1082في ألف و خمسمائة بيت فرغ منها في . المنتزعة من الكلمات المكنونة للمحدث الفيض الكاشانيالحاج المولى علي و هو ملمع نسخها شايعة، رأيتها في واحد و أربعين كلمة عرفانية، في خزانة ...[ لعباده بجماله و جالله

.ضمن مجموعة 1112تاريخ كتابتها ( 3182: المجلس)إي، و آبادي و المولى القمشه محمد النجف

الكلمات المصونة: 283

الحمد هلل الواحد : ]أوله. 1020في التوحيد في فصول و أصول، للمحدث الفيض الكاشاني أيضا، في ثمانمائة بيت فرغ منه في ...القهار

نسخها شايعة منها نسخه ...[ هذه رموز عرفانية و إشارات فرقانية إلى تحقيق التوحيد و مراتبها ... محسن بن مرتضى ... فيقول مع الكلمات المخزونة المذكورة له، و 1320كتبت عن خط علم الهدى بن الفيض، تاريخ كتابتها ( 3833/ 1: دانشگاه)في

.ذكرها صاحب الفهرس بعنوان الكلمات المضنونة

الكلمات المكتومة: 288

.كما في فردوس التواريخ( الرضوية)ألمير المؤمنين، في األدعية، كان مجلد منه في

الكلمات المكنونة: 283

كما 1033ملمع بالفارسي و العربي، في المعارف الدينية و كلمات العرفاء، في أربعة آالف بيت للفيض الكاشاني، فرغ منها في و اتفق لتاريخ: ا السمه كما صرح به في آخره، قاليظهر من مادته مطابق

130: ص

بيت و قد 1833التصنيف كلمات مكنونة و ذلك بعد ما سميته به و هو من غرائب االتفاق، و أفرد منه ما سماه ب الآللي في :أوله. سيمونه الدرة الفاخرة

كما 113: 18ثم إنه انتزع منه الكلمات الرائقة 1328ن في و قد طبع بإيرا...[ الحمد هلل األول في آخريته اآلخر في أوليته ]و فيها [ منه دام ظله]عليها حواشي ( 3322: دانشگاه)نسخها شايعة منها في [ كلمة]بيت، جميع عناوينه 330ذكرناه في

.إصالحات يحتمل أن يكون من المؤلف

الكلمات المكنونة: 288

الفيض، انتخبها السيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي المعروف ملمع منتخب من الكلمات المكنونة تأليف صفحة كبيرة عند السيد أسد اهلل الطبيب الدزفولي گوشه گير في دزفول، 30نسخه منه في 1338أو 1338بالكاشف المتوفى

.راجع ما قبله. كما كتب إلينا

الكلمات الموجزة: 282

علي المحالتي النجفي، في فوائد كالمية و أخالقية و سياسية و تاريخية و فوائد أخرى نافعة للشيخ إسماعيل بن المولى محمدتمام الحمد و كل الثناء مختص ذات مقدس منزه و مبرى از هر منقصتى : ]أوله. و بعض القصائد و مدائح أهل البيت ع و مراثيهم

...[.است كه

الحاتالكلمات النافعات في تفسير الباقيات الص: 220

و توضيح هذه الرسالة التي ألفها شيخنا الشهيد في تفسير الكلمات األربع، للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي صاحب الصراط المستقيم و كانت النسخة عند صاحب الروضات و توفي البياضي كما عن خط جد البهائي الشيخ شمس الدين محمد

.833الجبعي في

و اآليات السرية الكلمات النورية: 221

في العرفان، للمولى نور الدين محمد بن مرتضى بن مؤمن بن مرتضى المعروف بنور الدين األخبارى، عبر عنه في آخره ب الحمد هلل : ]أوله. الكلمات التامات ذوات اآليات البينات فيه ثالث و سبعون كلمة بعدها خاتمة في سعة رحمة اهلل و هو ملمع

، رأيته عند الحاج سيد1103فرغ منه في ...[ عرشه عن قباب جالله الذي ضاقت سرادقات

131: ص

بخط المؤلف ضمن مجموعة وقفها المؤلف على أوالده، ذكر في الفهرست ( 333: دانشگاه)و يوجد في . نصر اهلل األخوي بطهران .بعنوان الكلمات النورانية 332: 2

كلمات و اصطالحات جديدة: 223

.ش 1213زاده آدميت الشيرازي ابن الميرزا عبد اهلل ركن التجار، طبع بطهران لمحمد حسين ركن

الكلمات الوجيزة في الحكمة اإللهية: 222

و قد أخذوا كليشة صفحته األولى * المؤلف* نسخه خطه الجيد عند أحفاده 1302للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي، المتوفى و حكاه في لباب األلباب عن خط ولد المؤلف المولى أحمد بعنوان الكلمات الوجيزة . 1233في مقدمه نخبة البيان المطبوع في

.فقط

كلمات اليونسية: 223

: و كلمة التوحيد، ألف باسم فتح علي شاه القاجار، أوله[ ...وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً ]رسالة عرفانية في شرح كلمة اليونسية ...[تر از شب قدر اما بعد در روزى مبارك... كر جالء للقلوب الحمد هلل الذي جعل الذ]

.، كما في فهرسها1332بخط شاه محمد بن علي خان تاريخ كتابتها ( 2318/ 1: دانشگاه)يوجد في

[الكلمة]

الكلمة األخالقية: 223

و نسخه خط المؤلف ضمن مجموعة لطيفة وجيزة في األخالق، للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر، .بطهران في ثالثة آالف و سبعمائة بيت( المشكاة)من رسائله كلها بخطه عند

الكلمة اإللهية: 228

سبحان الملك القهار، اإلله الجبار، ال : ]أو الخطبة اإللهية، أو الخطبة الغراء، أو التسبيحية للشيخ الرئيس أبي علي سينا، أولهو 123و 133و القنواتي برقم 301: 3ذكره الفخر الرازي في المباحث المشرقية ...[ ال يمثله األفكار يدركه االبصار و

ضمن مجموعة كبيرة تحوي على أكثر من ( 3200/ 32: المجلس)ضمن فهرسه، رأيت منها نسخا منها في 30المهدوي برقم .رسالة من القرن الحادي عشر ظاهرا 130

الكلمة الباقية: 223

ي األخالق آلغا محمد حسين بن محمد إسماعيل بن محمد چ مهدي بن العالم الرباني المولى محمد صادق األردستاني ف و دفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغيرة 1333المتوفى ( پاشنه طالئى)اليزدي الحائري المعروف ب

133: ص

.في الحائر

الكلمة الباقية في العترة الهادية،: 228

.و هو في رد اإلباحية 1232د مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر، المتوفى للسي

الكلمة التامة في تراجم أحوال أكابر العامة: 222

فارسي، في خمس مجلدات، للواعظ الشيخ ذبيح اهلل بن محمد علي المحالتي نزيل طهران، مؤلف تاريخ سامراء شرع فيه في المجلد األول في األول أنهاه إلى ست و أربعين طعنا، و الثاني في الثاني إلى 1230و فرغ منه في شعبان في 1231سامراء في

مائة و خمسة عشر، و له تذييل و خاتمة، و المجلد الثالث في الثالث أنهاه إلى تسعة و أربعين و خاتمة في سائر سيرة، و الرابع جمل و ذكر المجروحين من رواة الصحاح مرتبا على الحروف، و الخامس في في مطاعنها و هي تسعة عشر و قضية حرب ال

.مقام األئمة األربعة و جمع من األولياء و العلماء العامة و القضاة منهم

كلمة التصوف: 1000

و بعد ... تسبيح المحمود اهلل، و محمد رسول اهلل، لك العبادة و ال: ]أوله. لشيخ اإلشراقي السهروردي، رسالة عرفانية في فصول .راجعه...[. أيها األخ

كلمة التقوى: 1001

.في الكالم للمولوي محمد علي حسن الهندي، مطبوع

كلمة التقوى: 1003

للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد جواد بن الشيخ محسن أخي الشيخ أسد اهلل الدزفولي، و . رسالة فتوائية في أكثر أبواب الفقهكلمة ( )الفارسية)مد طاهر و تلميذه، و له رسالة عملية فارسية أيضا منتخبة من منهج الرشاد و ترجمته هو صهر عمه الشيخ مح

.على الحجر 1222طبع ببمبئي في (. العليا

كلمة التقوى في تحريم الغيبة: 1002

ذكره في 1131المتوفى آبادي، سبط المولى محمد باقر المجلسي، للسيد األمير محمد حسين بن األمير محمد صالح الخاتون .الروضات و يظهر من بعض المواضع أنه لباس التقوى

كلمة التوحيد: 1003

: أدبيات)يوجد منه نسخه في ( 1313: 2)المذكور في ( 823 -320)لشاه نعمة اهلل ولي الكرماني، نور الدين بن مير عبد اهلل (حكمت 383

132: ص

.ا في فهرسهاكم. 1202 -1203ضمن مجموعة تاريخ كتابتها

كلمة التوحيد لرفع الترديد: 1003

، صاحب المكتبة المشار إليها ب 1212للسيد محمد المشكاة البيرجندي بن السيد علي أستاذ جامعة طهران، المولود في .ق على الحجر 1233، طبع بطهران (مشكاة)

كلمة جامد: 1008

ق كما في فهرست 1232طبع بطهران في . وسف الترشيزيفي معنى الشورى و الدستور و المشروطة، لشمس األفاضل ي .كتابهاى چاپي فارسي

كلمة جامعة في المشروطة: 1003

.فارسي مطبوع

كلمة حق: 1008

.طبع بلكهنو على الحجر. فارسي، في مسألة وحدت الوجود، لمولوي السيد عبد الرحمن اللكهنوي

كلمة حق: 1002

للسيد عبد الكريم بن عبد العظيم الحائري الحسيني، طبع في بنارس الهند في . لغالةفارسي، في الجواب عن بعض مسائل ا .ص 28في 1221

كلمة الحق الفارقة فيما بين الخالق و الخلق: 1010

.1232للسيد مهدي بن علي الغريفي، نزيل البصرة، المتوفى . أرجوزة في أصول الدين و الكالم

:أولها

أحمدك اللهم بارئ النسم

محيي العظام بعد أن كانت عدم

.تشتمل على ألف بيت تقريبا

كلمة حق في األمانة: 1011

مشتمل على نكات مفيدة، و قد خرج منه مائتا صفحة و 1203للشيخ شبر محمد بن صفر علي الهمداني، المولود بها في .832: مشغول به، ترجمته في النقباء

كلمة الحق و النور المطلق: 1013

للشيخ الميرزا محمد جواد الدارابي . في رد الماديين و الطبيعيين و منع النسوان عن بعض التعاليم و المهن المضرة بالدينرآه عند مؤلفه الميرزا محمد علي القاضي بشيراز، و ذكر في مقدمه كتابه 1223فرغ منه في 1202الشيرازي، المولود في

النجعة في صالة الجمعة أن عليه

133: ص

.1228تقريظ السيد عبد اهلل البالدي في

كلمة حول التذكار الحسيني: 1012

.للشيخ محمد جواد الحجامي النجفي المعاصر، في إثبات جواز التعزية بأنواعها للحسين ع، مطبوع

كلمة حول الرؤيا: 1013

.1280للسيد عبد الحسين شرف الدين، طبع في

غوىكلمة السوي في رد من ضل و : 1013

في رد كتاب النبي المعصوم تأليف بعض النصارى في إثبات أن المعصوم هو عيسى فهو المتعين للشفاعة فكتب السيد مهدي بن .رده و له كلمة الصدق أيضا في رد النصارى ذكرهما أخوه السيد رضا في الشجرة الطيبة 1200علي البحراني، المولود في

كلمة الصدق في رد من كفر،: 1018

.كما ذكره في فهرست 1233للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي المذكور آنفا، فرغ منه في . يضا في رد النصارىأ

كلمة الطيبة: 1013

:قال مؤلفه بعد كالم طويل في آخر الديباجة

لمبدأ األول، و بيان فها هي يا إخواني في الدين و شركائي في طلب اليقين، ما وعدتكم من مقالتي في إثبات علة العلل وافية ا]و إشارة إلى وجوب النبوات و اإلمامات و بشاره بما أعد للنفوس الكاملة ... أي وجود تخصه، و أية صفة تليق به و ما يتوقف

و رتبتها على مقدمه و اثني عشر حرفا عدد ... بالعلم و العمل في النشأة اآلخرة من السعادات و سميتها ب الكلمة الطيبة .لكلمة و خاتمةحروف تلك ا

.عدة أوراق منه عند السيد آقا التستري...[ في بيان وجوب النظر، و فيها مطلبان : المقدمة

كلمة الطيبة: 1018

بمباشرة الدكتور محمد نبي 1233فارسي في التوحيد، للميرزا أحمد بن الحاج ميرزا محمد حسن اآلشتياني المعاصر، طبع في .ص 38مسنن السلطنة في

كلمة طيبه :1012

فارسي في االخبار و األحاديث و الحكايات األخالقية

133: ص

لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن المولى الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي، المتوفى ليلة األربعاء لثالث :أوله. 1230بقين من جمادى اآلخرة في

و طبع في بمبئي في 1201و فرغ منه ليلة الخميس الرابع عشر من المحرم ...[ ست اندازه و قياس خداوندى را سزا سپاس بى]ص، و فيه الترغيب على ترويج الدين و احترام العلماء و المؤمنين و مدح الصدقة و شروطه و آدابه و فضل 818في 1233

.اإلعانة على الفقراء و السادة و أفضل أزمنة اإلعانة و أمكنتها

الطيبةالكلمة : 1030

.للمولى عبد الرزاق بن حسين الالهجي، نقل عنه في وسيلة الفيض ما نقله عن أستاذه المولى صدرا في مسألة أصالة الوجود

الكلمة الطيبة: 1031

األصفهاني النجفي، ( حاج رئيس)فارسي في إثبات عصمة األئمة ع من آية التطهير للشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم المدعو ب و األصفهاني المنشا و الحائري المسكن أخيرا، كان والده من تالميذ الحاج ميرزا حبيب اهلل الرشتي، 1203صفر 30في المولود

و رتبه على 1280و هو لقبه بالرئيس و قد ألف الكلمة الطيبة بعد رجوعه عن أصفهان و مجاورته للنجف سنين، و فرغ منه في في بيان -3( إِنَّما)في بيان مفاد -1: لكلمات الخمس المذكورة في اآلية الشريفةخمسة أبواب، كل باب في بيان كلمة من ا

الرد على ابن تيمية -1: و الخاتمة في أمرين(. وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) -3( أَهْلَ الْبَيْتِ) -3( لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) -2( يُرِيدُ اللَّهُ) .13 -11ل بن سليمان على ما ذكره السيد شرف الدين في الكلمة الغراء ص إبطال قول عكرمة و مقات -3

الكلمة الطيبة: 1033

طبع في 1222في نصائح لقمان الحكيم للشيخ الحاج ميرزا نصر اهلل بن عبد اهلل الشبستري التبريزي المسكن، المولود في و هو اختصار من كتابه هداية األقران إلى أخبار لقمان 1238

الكلمة العليا: 1032

للشيخ محمد رضا الدزفولي المذكور، و المترجم هو السيد مهدي بن محمد تقي ( بالفارسية) 133: 18( الكلمة التقوى)ترجمه بن محمد جعفر بن محمد حسين بن جعفر بن السيد طبيب بن السيد محمد بن السيد نور الدين بن

138: ص

1231المحدث الجزائري، طبع في النجف في

الكلمة الغراء في تفضيل فاطمة الزهراء ع: 1033

و بعدها بالنجف 1233للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف آل الشرف الدين العاملي، طبع مع الفصول المهمة له في

كلمة الفصل في رد أصحاب العجل: 1033

إن كلمة الفصل في رد من ضل و : فهرس تصانيفه أيضا للسيد مهدي الغريفي المذكور ذكره أخوه السيد رضا و قال هو نفسه في أضل أرجوزة في مهام مباحث اإلمامة و نظم ما قيل في أهل البيت ع من المناقب من الفريقين

كلمة في األخالق: 1038

1232على ترتيب حروف الهجاء للسيد حسين الهمداني، فرغ منه في

الكلمة المحمدية

أتيالموسومة ب اللوائح الالهوتية ي

رسالة في الكلمة المشية و ما يتعلق به المشية: 1033

ذكرها في نجوم السماء 1380للسيد حسن بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي، المتوفى

[ الكلم]

الكلم الجامعة و الحكم النافعة: 1038

1238ئي النجفي، طبع مع العروة الوثقى في كلمات قصار في الحكم من إنشاء سيدنا السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبا

الكلم الروحانية من الحكم اإليمانية: 1032

كما في فهرسها 8( آبادي الماري مكتبة راجه فيض)لمنصور بن أبي المكارم القزويني، يوجد في

الكلم الطيب: 1020

1238ح في في تقرير عقائد اإلسالم، طبع مجلده الثالث في المعاد بانضمام العمل الصال

الكلم الطيب: 1021

و 1233مختصر، ديني أخالقي لألطفال المبتدئين، للشيخ جواد بن أحمد الزنجاني، معلم المكتب الجعفري ببغداد، طبع في 1232توفي

الكلم الطيب: 1023

في األصول، للشيخ محمد حسن بن الحاج مولى محمد

133: ص

و هو مشتمل على جميع مباحث أصول الفقه 1218جعفر األسترآبادي الشريعتمدار، توفي

الكلم الطيب

:3للشيخ حسن السبتي، مر بعنوان أنفع الزاد

(338: 2)ألنه اسمه التاريخي و اسمه اآلخر سمط المقال و مر ذكر الناظم في 300

الكلم الطيب: 1022

حدث الحر العاملي، كما ذكره في األملفي الدعاء لموالنا الحاج مير محمود بن علي المشهدي المعاصر للشيخ الم

الكلم الطيب و الغيث الصيب: 1023

في األدعية و األحراز المأثورة لكنه لم يتم و فيه فوائد، للسيد صدر الدين علي خان بن نظام الدين أحمد الدشتكي الشيرازي :أوله 1130المدني، شارح الصمدية و الصحيفة المتوفى

و 1238و قد طبع في هذه السنين [ يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه و من لديه ينزل الغيث الصيبالحمد هلل الذي إليه ]و نسخه بخط السيد عبد اللطيب بن أحمد الموسوي التستري چفي بياض 1238طبع بخط المولى زين العابدين المحالتي في

عند السيد أحمد بن جعفر بن عبد الصمد

رالكلم القصا: 1023

لألمير المؤمنين ع، موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، و مر قصاري الكلم و لعل الموجود هو غرر الحكم لآلمدي و غيره مما كتب في هذا الموضوع و ذكرنا جملة منها في عنوان الغرر فراجعه

الكلم النابغة و الحكم البالغة: 1028

1213رجب في 11ئات المعاصر اآلقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري، المولود في ألف كلمة قصار من منش

الكلم الوجيز في ذكر خير األراجيز: 1023

فيه الجوهرة، أصول الدين، منهج السالمة، أصول الفقه، تحفه األبرار في حلق الرأس و 1231للشيخ فرج القطيفي، المولود في نظم حديث الكساء، الدرة اليتيمة في النحو تقليم األظفار، مفتاح الفرج

138: ص

الكلم و الحكم: 1028

و غيرها مقالة مسجوعة و ( 88: 18)مؤلف كفات الشتات المذكور في ( دانش)ثم ( فاني)لطف علي صدر األفاضل المدعو ب بمباشرة حفيده فخر الدين رسالة مصنوعه في الحكمة و النصيحة في ثالث و عشرين فصال ثم فصلين آخرين طبع مع مقدمه

رسالة من تأليفات المؤلف 133ص و في مقدمتها فهرس 82النصيري بطهران في

رسالة في الكلي و أقسامه: 1022

بخط تلميذه السيد عباس 1213المتوفى ( جلوه)للميرزا أبي الحسن بن محمد الطباطبائي األصفهاني، نزيل طهران، الشهير ب نسبها إلى السيد ( الرضوية)، في مجموعة من وقف الحاج عماد في 1233متوفى بالمشهد فجأة في بن علي الشاهرودي ال

عباس نفسه

[ الكليات]

رسالة في الكليات: 1030

للمولى العالمة قطب الدين محمد بن محمد البويهي الرازي، شارح المطالع و الشمسية و شيخ شيخنا الشهيد و تلميذ العالمة، و على آله -إلى قوله -الحمد هلل مخترع ماهيات األشياء و هوياتها المطلع على كليات األمور و جزئياتها: ]هاأول 388توفي

أحرر لك رسالة في تحقيق -إلى قوله -الخاصين فضال و علما و العامين كرما و حلما، و بعد فقد التمست أيها الحريصمكتبة )و هي مرتبة على قواعد و خاتمة و وصيته، رأيت منها نسخا منها في [ الكليات و أتلو عليك ما فيها من اآليات البينات

1083وقف ( الرضوية)و منها ضمن مجموعة من رسائله المنطقية في ( الخوانساري

كليات ابن همام: 1031

حديث ما الحقيقة، شرح: ، يشتمل على ديباجة و مطالب عرفانية نظما و نثرا230العارف الشيعي الشيرازي، الذي كانا حيا في حكايت آل عبا، تفسير سورة ياسين المسمى ب روضة القلوب و األربعينيات المسماة ب هداية العارفين و اسرار دل في العرفان، و شهادت نامه في واقعة كربالء، و تحفه الملوك في بيان طريق السلوك و النصائح، و مصابيح الهدى في شرح

( 3833: دانشگاه)ه في تفسير سورة الفتح، و ترجمه األربعين للسيد علي يوجد منها نسخه في األحاديث النبوية، و فتح نام بخط القرن العاشر

132: ص

(1333: 10)و ذكر صاحب الفهرس فهرسها مبسوطا في

كليات حقوق: 1033

ص 33ش في 1232للدكتور أمير شيالتي، طبع بطهران

كليات حقوق إسالمي: 1032

من العمر طبع مكررا بإيران و ثانيها 88عن 1283 1ع 38البروجردي، أستاذ جامعة طهران المتوفى ليلة أمس لمحمد عبدة ص 383ش في 1232في

كليات الرجال: 1033

هو غير الرجال و 1323للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري األكبرآبادي األخبارى، المقتول بكاظمين في تقويم الرجال لهغير

الكليات الرجالية: 1033

صرح به في إجازته للسيد 1333في اثني عشر ألف بيت للسيد عبد اهلل بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى 1330محمد تقي في

كليات السيد صدر الدين الكاشف: 1038

: 1ن بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، مؤلف إرشاد المريدين هو الموسوم ب مرآة الغيب و األسرار الكاشفية للسيد صدر الدي گير، بخط المؤلف في دزفول، و تمامه بمكتبة الملك في طهران يوجد ناقصا عند السيد أسد اهلل الطبيب المشهور بگوشه 330

كليات شامل: 1033

از هفده : ]ي بمبئي في أول ديوانه، ما لفظهفي سوانحه، المطبوع ف 223أطلق على فقه الرضا ع قال ناصر خسرو المولود في سالگى تا پانزده سال ديگر بعلم فقه و أخبار مشغول بودم، و جامع كبير محمد بن الحسن الشيباني را خواندم، و كليات شامل

بن كه جد بزرگوارم حضرت على الرضا ع تصنيف فرموده است ياد گرفتم، و سهل تفاوتى در ميان تصنيف إمام رضا و محمدالجامع الكبير في الفروع للشيباني، فيظهر أن كليات الرضا أيضا في 281: 1ذكر في كشف الظنون [ الحسن الشيباني است

الفروع و ليس ذلك اال فقه الرضا

120: ص

كليات شمس يا ديوان كبير: 1038

ت باهتمام بديع الزمان فروزانفر أستاذ طبع في ثمان مجلدات بترتيب بديع و تحقيقا( 1133: 2)للمولوي البلخي المذكور في جامعة طهران، طبع بإيران، ضمن انتشارات تلك الجامعة

كليات صنعت قند سازي: 1032

.لمهندس رياحي، طبع بإيران، و هذا غير قند سازي له أيضا

كليات طب: 1030

ضمن 1382طبع بطهران على الحجر في منظومة فارسية، لملك األطباء محمد تقي المشهور ب آقا بابا الشيرازي، فارسي .رسائل المؤلف منها الكوثرية اآلتي ذكرها

كليات الطب: 1031

للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا، ألفه في سابع شهر التاسع من السنة الثانية من العشر التاسع . مختصر تقرب بمائة بيتباد، و قال في آخره و قد أكملنا األمر في كتابنا الموسوم ب المفردة آ في شاه جان 1083من المائة األولى من األلف الثاني

.الطبية يوجد عند الشيخ هادي كشف الغطاء

كليات طب فرنگى

.180: 13مر بعنوان قواعد األمراض

كليات طب فرنگى: 1033

.كتابهاى چاپي طبي ش كما في فهرست 1233للشيخ محمد رضا قلي ابن محمد حسن شريعت السنگلجي، طبع بطهران في

كليات علم جغرافيا: 1032

.لعباس إقبال اآلشتياني ابن محمد علي

.ص 333ش في 1213ش طبع بطهران في 1223 -ق 1213)

كليات نثر فارسي: 1033

رتين و بعدها م 1322طبع بنولكشور في (. 383: 2)لغالب الدهلوي، أسد اهلل بن ميرزا عبد اهلل بيگ التركمان، المذكور في .بالهند، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي

كليات نظم فارسي: 1033

.أيضا لغالب الدهلوي المذكور آنفا

كلياتى راجع به موجود زنده: 1038

.ص 230ش في 1233للدكتور إسماعيل آزرم، فارسي طبع بطهران

كلية الوجود: 1033

333أو 313لعمر الخيام النيشابوري، المتوفى

121: ص

رسالة فارسية في عدة فصول، ذكر في الديباجة فخر الملة و الدين و الملك ابن مؤيد، الملك الذي ألف ( 210: 2)المذكور في لبوريس روزنفيلد في ( بالروسية)الرسالة له، طبع فتوغرافيا بمعهد الشعوب اآلسياوية بمسكو مع عدة رسائل له مع ترجمتهم

و هذا غير رسالته في الوجود العربية التي طبع أيضا معه في [ د أبو الفتح عمر إبراهيم الخياميهمى گوي]أول المطبوع . م 1283المجموعة المذكورة، و له رسالة ثالثة في الوجود سماها بعض برسالة األوصاف للموصوفات كما في مقدمه طبع رسالة الكون و

بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر ضمن ( ج 208: إلهيات)و يوجد نسخه من كلية الوجود في . التكليف له، اآلتي ذكره :مجموعة، أوله

كه چون خدمت صاحب عادل فخر الملك بن مؤيد الملك ميسر گشت، و قربت را اختصاص ... چنين گويد أبو الفتح عمر .كما في فهرسها[ داد

[كليد]

كليد آگاهى در عالم روحي: 1038

ص كما في فهرست كتابهاى 118لوحيد الدولة محمود وحيد سعد، طبع بطهران في ( الفارسية)أصله اللبو بوشاد، و الترجمة .چاپي طبي

كليد أدبيات: 1032

ق و ثانيا في تبريز 1213، طبع أوال ببادكوبه في (علي إسكندر جعفر زاده)و ( سلطان مجيد)لمحمود غني زاده سلماسي و .ص 38ش في 1213

انحصار تنباكو و مقررات و تاريخچه آنكليد استطاعت در : 1080

.ق على الحجر، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي 1202طبع بطهران في . لصنيع الدولة هدايت

كليد استقالل اقتصادى ايران: 1081

الحقوق اإلسالمي يبحث فيه عن المعادن و المنابع و المتاجر في إيران لدكتور متين الدفتري، أستاذ جامعة طهران، و له ترجمه .ص 123ش في 1203و غيرها، طبع بطهران في

كليد اسرار: 1083

1213مبحثا، فارسي طبع بكلكتة في 31مرد، في معالجة األمراض عن طريق النوم، في مقدمه و للدكتور غالم حسين جوان ش في

123: ص

.ص، كما في فهرست كتابها چاپي طبي 33

كليد إسكندر: 1082

(.1310 -1303: 2)راجع . لغات المشكلة في إسكندر نامه لنظامي العروضيفي تفسير

كليد بهشت: 1083

للقاضي . فارسي في المبدأ و المعاد، و فيه مقدمه في القول باالشتراك في الوجود و في معاني أسماء اهلل باالشتراك اللفظييض الكاشاني، و المعظم عند شاه عباس الثاني، و المعروف ، تلميذ الف1032العارف محمد سعيد بن محمد مفيد القمي المولود

مع مقدمه السيد محمد 1233بالحكيم كوچك، كأنه في قبال أخيه الحكيم محمد حسين صاحب التفسير الكبير طبع بطهران في .المشكاة

ها يطابق المطبوع بخط محمد أول( 1881)و الثانية 1083تاريخ كتابتها ( 233)أحدها رقم (: دانشگاه)يوجد منها نسختان في هذا كتاب المسماة : ]أوله. ، نسبها الكاتب إلى محمد صادق األردستاني1332رجب 18كاظم بن محمد صادق تاريخ كتابتها

...بكليد بهشت من تصانيف شيخنا و موالنا محمد صادق األردستاني رضوان اهلل عليه

اما بعد بر ضمير منير ... از گزاف و دل را از زنگ خالف پاك و صاف گردان خداوندا زبان را از الف و بيان را. اال بما شاء .كما في فهرسها[ بالغ نظران حقيقت منظر پوشيده و مستور نيست

كليد بهشت: 1083

حدود -1083)فارسي في أصول الدين، للفاضل الهندي، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد األصفهاني، قاله صاحب الروضات من غير جزم بل قال كما بالبال، و ال بعد في تأليف المتعاصرين كتابا في موضوع واحد مع ( 1123

جزما، كما هو معلوم من 1032للقاضي سعيد القمي، المولود في 1233التسمية باسم واحد، لكن الموجود المطبوع أخيرا في يس في أصول الدين و العقائد الخمسة، و مع أن صاحب الروضات صرح بأنه في عدم مالئمته لمذاق الفاضل الهندي، مع أنه ل

.أصول الدين

كليد بهشت: 1088

و قال 1210لنجات التبريزي، الميرزا محمد حسين بن معين اإلسالم و هو نظم حكاية يوذاسف و بلوهر بالفارسية، نظمها في :في تاريخه

122: ص

بتاريخ ختمش نجات اين نوشت

طا آمدت زو كليد بهشتع

.أن نسخه منه عنده 233: و جاء في نامه دانشمندان

كليد تمدن: 1083

.ص، و هو عين كليد آگاهى له 30ش في 1212فارسي طبع بطهران . لمحمود وحيد الدلة، وحيد سعد

كليد خليج: 1088

.ص 180ش في 1222لسرلشكر غالم حسين مقتدر، فارسي طبع بطهران

د دانشكلي

313: 18مر بعنوان فرهنگ فخري

كليد رستگارى: 1082

.ص 83ش في 1233مقاالت فارسية، في جلسات خمس، بقلم حسن مظفري معارف، طبع في مشهد خراسان في

كليد زبان فارسي: 1030

.لحسين علي محفوظ مؤلف متنبي و سعدي، طبع ضميمة مجلة دانش الطهرانية

كليد سعادت: 1031

للدكتور خليل خان أعلم الدولة اآلتي ذكره و ( الفارسية)حل معماي حيات أصله للئون دنى و كاميل فال ماريون، و الترجمة أو .ش 1212بمشاركة وحيد الدولة و إعتصام الدولة، طبع بطهران

كليد شناسايى در عالم غير مرئى: 1033

ش في 1213باء الحاج ميرزا عبد الباقي المذكور، فارسي طبع بطهران للدكتور خليل خان أعلم الدولة الثقفي ابن إعتضاد األط .ص 303

كليد عمليات: 1032

في التعويذات و الدعوات، للسيد بركه علي گوشه نشين، الوزيرآبادي الهندي المعاصر، مطبوع كما في فهرس االثني عشرية .الالهورية

كليد فال حافظ: 1033

الفال و الطيرة من أول وقوعهما و ما هما عليه في نظر الكتاب و السنة و كيفية التفؤل بديوان في تعريف علم الفال و تاريخ صفحة بالفارسية، ألفه الميرزا محمد الوجداني ابن الحاج ميرزا عبد الكريم المعروف بحاج ميرزا حاج 200حافظ، يقرب من

آقا واعظ التفريشي، المولود بطهران المعلق على

123: ص

فال نامه الشيخ البهائي و كتاب الفال بالحافظ تأليف الدكتور حسين الكفوي و كتاب الهوامل و الشوامل : اليمين و مصادره نفحة .ألبي حيان التوحيدي

.و مر فال نامه متعددا

كليد فهم القرآن: 1033

في ص 1281رسي طبع في ، فا1282لشريعت السنگلجي، الشيخ محمد حسن ابن رضا قلي، مؤلف محو الموهوم المتوفى 138.

كليد مثنوي: 1038

ص و قسم 238على الحجر في 1221لمحمد أشرف علي، فارسي في عدة دفاتر و حصص طبع الدفتر األول منه بكانپور في .1223من الثاني في

كليد مناظرة: 1033

، و عليه تقريظ السيد علي الرضوي القمي بلسان األردو، للسيد بركه علي گوشه نشين الوزيرآبادي الهندي المذكور، مطبوع .الحائري الالهوري المعاصر

كليد نظم بشر: 1038

.ص 1282للحاج الميرزا حسن بن يوسف الرسولي الگرگاني فارسي طبع بتبريز

كليد نيايش: 1032

/ 3ج 13تربة حيدريه في و المتوفى ب 1328شعبان 30للشيخ عبد السالم بن مال علي أكبر بن مال حسين التربتي، المولود المتخلص بشهاب، له مثنوي راز عشاق، شرح دعاى كميل، خيام گم نام المطبوع، و الناظم والد محمود الشهابي أستاذ 1233

.ش 1231جامعة طهران، منظومة فارسية في ترجمه دعاء االفتتاح، طبع بطهران

[كليلة و دمنة]

كليلة و دمنة: 1080

و يقال له البرهان في ابتدائه بعد كالم التوحيد بيان صفة األرض و : و قال 303: ذكر في فهرست مجدوعمن كتب اإلسماعيلية، من سر الخالق و حكمته رامزا و تلويحا ثم ذكر صفة األقاليم السبعة التي يحتويها الربع ... ما في كل قسم من أقسامها األربعة

ثم صفة العقول السبعة، و ما لكل واحد منهم من الفضل العظيم رمزا و .. .ء من المعدن و خصائصه ثم ذكر شي... المسكون إشارة، و كل ذلك على طريق المخاطبة و المكالمة من الغير كشان كليلة و دمنة

123: ص

[.و أمثالها

كليلة و دمنة: 1081

(.23 -32: 8)جع را. فارسي للحاج فرهاد ميرزا، طبع بإيران و لعله تحرير أخرى من هذه القصة المشهورة

كليلة و دمنة بهرام شاهي: 1083

عن معرب كليلة و دمنة الذي عربه عبد اهلل بن المقفع، ترجمه إلى الفارسية أبو المعالي نصر اهلل بن محمد ( الفارسية)ترجمه إلى خسرو ملك بن و قتله 338باسم بهرام شاه الغزنوي الذي مات في 328بن عبد الحميد المنشي المشرف، ترجمه حدود

و به انقرض الغزنويون، طبع مكررا، منها مع المقدمة و الحواشي لعبد 382خسرو شاه بن بهرام شاه الغزنوي الذي مات حدود .العظيم القريب بطهران

كليلة و دمنة المنظومة

.332: 2البن هبارية، مر باسمه تاريخ الفطنة

كليلة و دمنة منظوم: 1082

نظمها بأمر عز الدين ( 833: 2)، المذكور في 833المتوفى بعد . ن محمد الطوسي، المتخلص ب قانعيلبهاء الدين أحمد بناقص األول و اآلخر من القرن العاشر ( 3230: الملك)كيكاووس السلجوقي من سالجقة آسيا الصغرى، رأيت منها نسخه في

.ورق 302في

كليلة و دمنة منظوم: 1083

.ص 282ش في 1232طبع بطهران في ( 313: 2)ور في بخش جمهري، المذك لجهان

كليلة و دمنة منظوم: 1083

(.282: 2)لرودكي البخاري، راجع

كليلة و دمنة منظوم: 1088

، و في مقدمتها مدح ناصر الدين شاه القاجار و يذكر 1382لصبوري، في أربعة عشر بابا، نظمها عن أنوار السهيلي للكاشفي في :و جاء فيه. ل فيها منذ خمسة عشرة سنةفيها أنه اشتغ

نواي صبوري بشعر اندرون

چو در گلستان در نوايي هزار

ناقصة بخط تلك القرن، و احتمل صاحب الفهرس أن الناظم هو ملك الشعراء ( 3322: دانشگاه)يوجد منها نسخه في :2)المذكور في ( 1233 -1338)الخراساني

:أوله(. 328

د پروردگاربه نام خداون

خرد آفرين دادگر كردگار

128: ص

كليلة و دمنة منظوم: 1083

.103: 13مؤلف قصص األنبياء ( 322: 2)لغواصي اليزدي، المذكور في

كليلة و دمنة منظوم

.183: 18لمحمد خان دشتي، اسمه طريق السلوك

الكليمية: 1088

، كتبها 1110أنه تأليف سيدنا الشيخ آدم بن سيدنا عبد الطيب المتوفى 103: من كتب اإلسماعيلية، ذكر في فهرست مجدوعمن قرية أديپور تعزية له مما جرى عليه من النائبة بوفاة والده 1133إلى داعيه كليم الدين موسى الداعي الداودي، المتوفى

حوالها، و من كيفية تسلسل النص من آدم عبد الطيب المذكور، و فيها من ذكر الموت و الصبر و بيان أمر الدنيا و تصاريف أالنبي إلى آخرهم، و منهم إلى أئمتهم و من األئمة إلى دعاتهم واحدا بعد واحد، حتى انتهت إلى داعيه المذكور، و نبذ من

.سيرتهم

[ الكمال]

كتاب الكمال: 1082

داد، يرويه النجاشي بواسطة شيخه عن ولد فيه اآلداب، البن رويدة أبي عبد اهلل محمد بن جعفر بن عنبسة األهوازي الح .المصنف و هو عن والده

كتاب الكمال: 1020

.ذكره النجاشي 230ألحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي، المتوفى

كتاب الكمال: 1021

اهلل األشعري القمي، يرويه في أبواب الشريعة، لموسى بن محمد األشعري القمي المؤدب، ساكن شيراز، ابن بنت سعد بن عبد .أو قبلها بسنتين 201عنه النجاشي بواسطتين، و سعد بن عبد اهلل توفي في

كمال آتاتورك: 1023

عن أصله العربي المنتشر في مجلة الهالل المصرية ( الفارسية)ترجمه إلى . في تاريخ أحوال مصطفى پاشا رئيس جمهورية تركيا ماعيل بن محمد جواد الفردوسي الفراهاني صاحب اإلسالم و الهيئةو الترجمة الفارسية لميرزا إس

كمال اإلنسان و ميزان اإليمان: 1022

للحاج المير السيد علي بن

123: ص

.ص 28ش في 1223عبد اهلل الرضوي القمي الطهراني، طبع بطهران

كمال البالغة: 1023

جمعها أبو الحسن علي بن محمد اليزدادي، كما 302جاني المتوفى مجموع رسائل لقابوس بن وشمگير بن زيار الديلمي الجرو ذكر عباس خان إقبال اآلشتياني في ترجمه قابوس أنه رأى 812صرح به ابن إسفنديار في تاريخ طبرستان الذي ألفه بعد

الموجود منها في عبد الرحمن بن علي اليزدي، و ظني أنه تصحيف أبي الحسن علي اليزدادي، و ذكر أن: نسختين فيهمارسالة، اثنتي عشرة منها أرسل إلى ابن عباد فأجابه هو عن تسعة منها، و واحدة إلى أبي إسحاق الصابي و كتب 21المجموع

ما كتبه في ( قابوس)أن من رسائل 28الصابي أيضا في جوابه، و البقية إلى جمع آخر بغير جواب، و ذكر ابن إسفنديار في ص في رسالة لم يبعد أن يقال إنها 331لثالث فأجاب عنه السيد المؤيد باهلل أحمد بن الحسين الهاروني المتوفى أفضلية الخلفاء ا

.معجزه في البالغة و البيان

كمال الدين و تمام النعمة

281توفى للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي القمي الم(. 382: 3)و الظاهر أنه إكمال الدين و إتمام النعمة كما مر في .طبع

كمال محمدي: 1023

.لعلي قلي خان بن قرچغاي خان، ذكره صاحب الرياض

كمال مطلوب: 1028

للسيد حسن الحسيني النائيني الشيرازي نزيل طهران، المتوفى بها و المدفون بإمام زاده حسن في طهران، ذكره ولده . فارسي .1288وع في السيد عبد الحجة البالغي في كتابه تاريخ نجف المطب

كمال الملك: 1023

.ص، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي 81لحسن علي وزيري، طبع بطهران في

كمال الملك: 1028

333ش في 1223في شرح أحواله و روحياته، للسيد محمد الحجازي طبع بطهران ضمن مجموعه مردان خود ساخته في .ص

كمال نامه: 1022

يد الدين محمد بن إبراهيممنظوم فارسي للشيخ فر

128: ص

.حكى في حاشية روضات الجنات جملة من أشعاره( 332: 2)، المذكور في 833النيسابوري، المتوفى

كمال نامه: 1100

30من المثنويات الست، لنخل بند الشعراء كمال الدين أبي العطاء محمود بن علي بن محمود الشهير بخواجو الكرماني المولود في 338في آخره مدح السلطان شاه أبو إسحاق بن األمير محمود اإلينجو المتوفى 332و المتوفى حدود 882ة ذي حج

بسم من ال : ]أوله. 333بيت، و هي على روي بهرام نامه للنظامي و حديقة الحقيقة للسنائي، و فرغ منه في 1832بعض نسخه و أقدم نسخه رأيتها في . 313فهرسها ص 3كما في ج ( سپهساالر)كتبة توجد في م...[ صيغ لفظي و زين معناه -إله اال هو

830، و نسخه أخرى يوجد عند مهدي البياني بطهران تاريخها 330ضمن كلياته كتبت في حياة الناظم في ( 3280: الملك) .13: 1هاى خطي كما في در باره نسخه

الكمال و التمام: 1101

.303ن النديم في ص لجابر بن حيان الصوفي، ذكره اب

كمالية: 1103

.1230آبادي، طبع بشيراز في لمير عبد اهلل البرزش

(.322: 2)راجع

كمالية: 1102

لخوفي الذي كان يتخلص أوال بأسيري من شعراء القرن الحادي عشر، منظومة فارسية مع ديباجة منثورة تتبع فيها جاللية قياس كه سراينده آن عندليب خوش الحان دلكش حمد و سپاس بى: ]أوله. انيللمحتشم الكاشاني و جمالية للضميري األصفه

...

عشقت بهم بر آورد ياران مهربان را

در هم چو مرگ بگسست پيوند جسم و جان را

(.208و 33: 2)راجع . بخط من القرن الحادية أو الثانية عشر كما فهرسها( 2222: دانشگاه)يوجد منها نسخه في

رسالة الكمالية في الحقائق اإللهية: 1103

طبع بطهران بمباشرة السيد( 810: 2)المذكور في ( 808 -333)لإلمام فخر الدين الرازي محمد بن الحسين

122: ص

.ص 133ش في 1223محمد باقر السبزواري في

كم ترك األول لآلخر: 1103

ذكر الحاج السيد أحمد الزنجاني 1230المتوفى حدود حاشية على مكاسب الشيخ األنصاري للشيخ زلف علي الزنجاني، .المعاصر أنه رآه بخط المؤلف عنده

كمدي إلهي: 1108

.ش 1223لشجاع الدين شفا ابن علي رضا، طبع قسم منه بطهران في ( الفارسية)لدانته اإليطالي، و الترجمة

كمدي خسيس: 1103

ص، 131ش بطهران في 1233طبع مكررا، ثانيها في . لمحمد علي جمال زاده (الفارسية)أصله لژان باپيست مولير، و الترجمة .33رقم ( مجموعه أدبيات خارجي)ضمن سلسلة

كمند وحدت: 1108

: 2)لمير نگاهي الهمداني، محمد حسين بن محمد باقر الحسيني، و هو غير مير نگاهي محمد يوسف البهبهاني المذكور في 1333.)

...[ بر افراشت اللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ رفيعي را سزا است كه مرتبه گوشه نشينان زواياى هجران را بنويد إنشكر و سپاس : ]أولهفي 1031بخط من القرن الحادي عشر و تاريخ شعبان ( 3332/ 3: دانشگاه)يوجد نسخه منه في . يذكر بعد الخطبة اسمه

.الرسالة الثالثة من المجموعة، كما في فهرسها

[الكميلية]

الكميلية

كتب فيها رسائل أكثرها لم يسم باسم خاص، مر منها . شرح لحديث ما الحقيقة المنسوبة إلى كميل بن زياد، سأل عن علي ع .و هنا نذكر بعض ما عثرنا عليه. بعنوان شرح حديث الحقيقة و رسالة الكميلية متعددا

الكميلية: 1102

...قال أمير المؤمنين في جواب كميل بن زياد : ]أوله. بيت 23سة بنود ثم شرحها ب آتى الحديث في خم. منظومة فارسية

حقيقت كشف أنوار جالل است

و ليكن دل چه داند كين چه حالست

فروغ روى أو از غيم إمكان

چو ظاهر شد حقيقت گشت پنهان

:آخره

130: ص

علم چون بر فرازد شاه فرخار

ون شب تارچراغ آنجا نمايد چ

ضمن 1103شعبان 13كما في فهرسها بخط شهاب الدين الحسيني تاريخ كتابتها ( 1023: دانشگاه)يوجد منه نسخه في .المهداة إلى جامعة طهران( المشكاة)مجموعة

الكميلية: 1110

( 821: المجلس)ا نسخه في يوجد منه...[ حمد جالل احديت نه حد زبان هر كس است : ]أيضا فارسية لبعض األصحاب، أوله .كما في فهرسها. 1388ضمن مجموعة تاريخ كتابتها

الكميلية: 1111

ذكر الحديث أوال ثم شرحه قسما فقسما، ذكر فيها أحاديث عن النبي . 328فارسي، لكمال الدين عبد الرزاق الكاشاني، المتوفى .ص و اإلمام الصادق ع

الكميلية: 1113

.، كما في الفهارسلعلي بن طاهر الكاشاني

الكميلية: 1112

:، أوله(1112: دانشگاه)يوجد منها نسخه في

روان كرده بود كه در ( ع)نوبتى داعي مسكين قدم قلم در ساحت أشارت امام الموحدين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ]عند علي أصغر المهدوي ضمن مجموعة پژوه إنها تأليف محمد الدهدار، و نسخه أخرى منها و احتمل دانش...[ جواب كميل

.123: 12راجع الذريعة 83: 3هاى خطي ، لم يذكر المؤلف، كما في در باره نسخه1032تاريخ كتابة المجموعة

الكميلية

و مر ( 123: 12)، المذكور في 1313المتوفى ( طريقتي)لمظفر علي شاه الكرماني، محمد تقي بن محمد كاظم المتخلص ب ...در حديث معتبر وارد شده است كه شبى جناب أمير مؤمنان : ]أوله. شاهي غلطا و الصحيح الكرمانيفيها كرمان

مرتضى آن پادشاه پاك ذيل

رشحه فيض حقيقت بر كميل

گفت با أو آن كميل پاك دين

ما الحقيقة يا أمير المؤمنين

.مذهبة 1330شعبان 2ازندراني، تاريخ كتابتها بخط خانلر بن أحمد الم( 3181: الملك)رأيت منه نسخه في

131: ص

[ الكناش]

الكناش

الكناشات بالضم و تشديد النون، األصول التي يتفرع عنها الفروع، و يسمى الكتاب المؤلف في الطب كناشا ألنه أصل يتفرع .مجوسي اآلتي ذكرهعليه عمل األطباء قال القفطي في ترجمه أبي الحسن علي بن العباس المعروف بابن ال

...[ أنه صنف لعضد الدولة فنا خسرو و كناشة المسمى بالملكي و هو كتاب جليل و كناش نبيل اشتمل على علم الطب و عمله ]فيظهر أن الكناش اسم نوعي للكتاب الطبي و الكناش الملكي المذكور هو المسمى ب كامل الصناعة و هو مطبوع، و مرت

(.أردو)ترجمته بلغة

الكناش: 1113

.المرتب على عشرة مقاالت، رابعها في أمراض العين

...[الحمد هلل المتفرد بالوحدانية و القدرة و الرحمة و اإلفاضة و الجود : ]أوله

ذكر أنه من إمالء أبي الحسن أحمد بن محمد الطبرسي و الموجود من المقالة الرابعة إلى آخر 283كتابتها في ( المجلس)نسخه .ةالثامن

الكناش الملكي

.راجعه. اسمه كامل الصناعة في مجلدين لعلي بن عباس المذكور، كتبه للملك عضد الدولة، مطبوع

الكناش المنصوري: 1113

.211ألفه محمد بن زكريا الرازي المتوفى . و يقال له الطب المنصوري أو المنصوري فقط لالختصار و اشتهاره

إني جامع لألمير سيدي و ابن سيدي أبي صالح منصور بن إسحاق أطال اهلل : ريا المتطبب الرازيقال أبو بكر محمد بن زك: ]أولهمرتب على عشرة مقاالت، نسخه منه بقلم السيد مهدي بن غياث الدين منصور الموسوي الحسيني فرغ من ...[ بقاه كتابي هذا

جيد عند الحاج ميرزا علي آقا الشيرازي النجفي المولد في و هي نسخه تامة بخط التعليق ال 1102 -3ع 3كتابتها يوم الخميس و نسخه في خزانة الحاج . 1283نزيل أصفهان و العالم الواعظ بها و المباشر لطبع تفسير التبيان و تصحيحه في 1323شعبان

خرج من كناش يعني به سيد علي اإليرواني في تبريز، ذكر في كشف الظنون تفصيل مقاالته العشر و مر أمراض األطفال المست هذا الكتاب و هو غير الكناش الذي ألفه جورجيس بن بختيشوع النصراني، طبيب أبي جعفر

133: ص

كما ذكره القفطي، و قد شرح كناشة تلميذه أبي يزيد و نسخه قديمة من هذا الشرح موجود في 138منصور الدوانيقي في مرتب على عشرة مقاالت و المقالة العاشرة في الحميات، قطعة من آخره و هذا الكناش 1133وقف نادر شاه في ( الرضوية)

و المقالة الرابعة في حفظ الصحة و الخامسة منه في التربية و 333عند السيد محمد باقر اليزدي، كتبت عن نسخه كتابتها في اسعة في الصداع و الشقيقة و العاشرة في السادسة في تدبير المسافرين و السابعة في الجبيرة و الجراح الثامنة في السموم الت

.1038الحميات، و نسخه ناقصة األول عند السيد محمد الموسوي بخط أقل الطالب محمد زمان بن نوح أحمد السمناني في

كتاب الكناية: 1118

.222للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي، محمد بن أحمد بن طرخان، المتوفى

علي عكتاب الكناية عن سب : 1113

.283ألبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفي

كتاب الكنى: 1118

.ذكره ابن النديم 303ألبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى

كنى آباء الرسول ص: 1112

.رست كتبه و ذكر كتاب الكنى في أوائله فال يحتمل االتحادلهشام الكلبي المذكور، ذكره ابن النديم في آخر فه

كنت دومنت كريستو: 1130

طبع بإيران في مجلدين، و هو ترجمه من الكتب اإلفرنجية في أوائل عهد الترجمة، ترجمه الحاج ( فارسي)رومان أخالقي و طبع في تلك السنة و 1202رجمه في محمد طاهر ميرزا بن إسكندر ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه قاجار، ت

.و هذا غير ترجمه كنت دومونت گومري لغالم رضا رشيد ياسمي، الذي طبع مؤخرا بطهران 1232بعدها في

[كنز]

كنز األحباب: 1131

.صاحب التصانيف و منها كنز األحزان اآلتي ذكره( 1003: 2)المذكور في ( عاصي)لمحمد حسين الرشتي المتخلص ب

كنز األحزان: 1133

.المذكور آنفا( عاصي)أيضا لمحمد حسين المتخلص ب

132: ص

كنز األحكام في شرح شرائع اإلسالم: 1132

: قال في إجازته للميرزا أحمد الفيضي 1320للشيخ محمد قاسم بن الشيخ محمد بن علي النجفي، من بيت المشهدي، المتوفى يق التمام، و ذكر تلميذه في فصوص اليواقيت تاريخ وفاته كما مر، و رأيت بعض إنه خرج منه تسع مجلدات و نرجو اهلل توف

مجلداته في النجف بخط المؤلف عند السيد آقا التستري ابن السيد حسين بن محمد إمام الجمعة، و المجلد الثاني منه من الدماء إجازته للسيد أبي القاسم جعفر بن السيد مهدي ذكر المؤلف في. 1388الثالثة، و عليها إجازة منه لصاحب الروضات بخطه في

خادم الشرع الحنفي : و هو والد السيد أبو تراب الخوانساري، في عنوان نفسه أنه 1380مؤلف رسالة أبي بصير الذي توفي ب محمد قاسم بن محمد النجفي، و أحال فيها إلى كتابه كنز األحكام و صرح بأنه خرج و برز منه سبع مجلدات و قد كت

:أوله. اإلجازة المذكورة بخطه على آخر بعض تصانيف المجاز، و هو مقدار من كتاب البيع

.و النسخة عند السيد آقا التستري...[ الفصل الثاني في عقد البيع و شروطه ]

كنز االختصاص و درة الغواص: 1133

نات و الجواهر و المعادن و السيمياء و األعداد و في علم الخواص و معرفة أسرار خواص األجرام السماوية و األرضية و الحيواأصول الحروف و الطلسمات و األدوية و العالجات، ذكر في النسخة المطبوعة منه أنه لعلي بن محمد بن إيدمر الجلدكي، و لعله

ح في علم المفتاح و ذكر الكنز في أول كتابه المصبا 333للشيخ إيدمر بن علي الجلدكي الذي فرغ من كتابه نتائج الفكر في و يقال له مجربات جلدكي و هو أحد الكتب الخمس التي أخذ 1202المطبوع في بمبئي، و طبع كنز االختصاص أيضا بها في

.منها كتابه المصباح كما صرح في أول مصباحه

كنز األديب في كل فن عجيب: 1133

و . عن سبع و سبعين سنة 1232محرم 38لمدفن، المتوفى للشيخ أحمد بن الشيخ درويش علي البغدادي، الحائري المسكن و اهو في سبع مجلدات ضخام اشتغل بجمعة مقدار ثالثين سنة، و انتقل بعده إلى ولده الذي توفي بعده بقليل، ثم انتقل إلى ابن

أخته عبد الكريم

133: ص

في بلدة كاظمية * عبد الكريم العطار* عنده العطار ابن عبد الوهاب بن الشيخ راضي الكاظمي، و هو بتمام مجلداته موجود :جاء فيه...[ الحمد هلل الذي تفرد بالقدم و أنشأ األشياء من الوجود إلى العدم و علم اإلنسان ما ال يعلم : ]أوله. اآلن

كنز األديب تجلى

في الجيد منه الطروس

كجنة الخلد فيه

ما تشتهيه النفوس

بأول ما خلقه اهلل، ثم السماوات و األرض و األفالك و غيرها، ثم شرع في فضل العلم و أنواعه ثم حقيقة ابتدأ في المجلد األولعلم التاريخ، ثم تواريخ األنبياء من لدن آدم إلى الخاتم، ثم تواريخ أمير المؤمنين، و أورد رسالة الجاحظ المذكورة في كشف

لق بالغيبة و ملخص كشف األستار للنوري و ملخص تبصرة الولي للتوبلي، و في الغمة ثم تواريخ األئمة إلى الحجة ع و ما يتعالمجلد الثاني أحوال العلماء و المشايخ من الروضات و خاتمة المستدرك ثم تمام بني أمية و بني العباس و ملوك الفاطمية و

فية و المنجمين و األطباء و بعض ملوك الفرس، و بعض الكتب عن كشف الظنون ثم ثم أحوال بعض الحكماء و الصوالمرتاضين و األئمة األربعة للعامة و األقطاب األربعة، في المجلد الثالث و ما بعده المجلد السادس في الملح و المحادثات و ما

الغزل و ورد في أشعار البلغاء من األدب، و ترجم كثير منهم من الجاهلين و بعده، و ذكر شعرهم في الرثاء و المديح و الهجاء والموشح و سائر أنواع البديع، و المجلد السابع في الطبيات سماه كنز الطبيب و لذا أفردنا ذكره، قال الشيخ عباس بن الشيخ

.حسن بن الشيخ األكبر كاشف الغطاء أبيات في تقريظه

كنز األسرار: 1138

و ثانيا 1382طبع بروسية في 28: ع رياض العارفينديوان شعر لشيخ العجم أمير پازوارى المازندراني من شعراء القرن التاس .ش بإيران، كما في فهرست كتابهاى فارسي چاپي 1223في

كنز األسرار: 1133

مثنوي فارسي، نسب إلى فريد الدين العطار غير أن العالمة القزويني في مقدمه تذكره األولياء أخطأ هذا النسبة، و الحق

133: ص

و أحتمل إنها من نظم ناظم مفتاح الفتوح الذي هو أيضا 822ي فهرسه إنه نظم مائة سنة بعد العطار في معه، و قال ابن يوسف ف :أوله. 888منسوب إلى العطار، و الصحيح فيها أنه نظم في

سپاس و حمد بر خالق عالم

كه از خاكى پديد آورد آدم

.، كما في فهرسها1138حدود ألفي بيت تاريخ كتابتها حدود ضمن كليات عطار في ( 1132: المجلس)يوجد منها نسخه في

كنز األسرار: 1138

.ذكر بعنوان ترجيع بند( 1313: 2)ترجيع بند من إنشاء شاه نعمة اهلل الولي المذكور في

كنز األسرار

اى در عشق و بعضها في اسمها اختالف بين النسخ، بعضها رساله. 1313لنور علي شاه، محمد علي بن عبد الحسين المقتول :أوله(. 22: 3)جامع األسرار كما مر في

حد قياس و حمد بى سپاس بى

مر آن كنز خفا را باد سرمد

نظم و نثر فارسي، في اثني عشر دفترا نظم بعد جنات الوصال، و هو غير كنز األسرار في األوراد الموظفة، تأليف مظفر علي متعددا و عند آقا جواد كماليان األصغر من أخيه اآلقا مهدي ( الملك)يران، رأيتها في شاه اآلتي ذكره، نسخه شايعة في إ

.طبع ضمن عوارف المعارف. بطهران

كنز األسرار: 1132

.، كما في فهرست كتابهاى چاپي طبي1388للحكيم هادي حسن المرادآبادي الهندي، فارسي طبع بلكهنو على الحجر في

كنز األسرار

(.380: 13)وراد الموظفة لقطب العارفين مظفر علي شاه، محمد تقي، و يقال له كبريت أحمر كما مرت في فارسي في األ

كنز األسماء: 1120

ذكر بعد الخطبة . آباد الهند، في شرح أسماء الحسني التسعة و التسعين في شاه جهان 1020لصفي بن ولي القزويني، ألفها في :أوله. إشارة، تنبيه، سؤال و جواب: و عناوينها. يفاسمه و اسم الكتاب و تاريخ التأل

138: ص

...دارد عرضه مى... صفي بن ولي قزويني ... حقير ... الحمد هلل و سالم على عباده ]

بخط ( 3331: دانشگاه)يوجد منها في ...[ بالتماس عزيزي اين رسالة موسوم بكنز األسماء را محتوى بر كشف حقيقت گفتار .حادي عشر، كما في فهرسهامن القرن ال

كنز األسماء: 1121

و نسبها مؤلف فهرسها إلى مجذوب علي شاه، الحاج 313/ 2يوجد منها نسخه في ضمن مجموعة عند المهدوي بطهران، رقم / 3: دانشگاه)و نسخه في ( 283: 2)المذكور في 1322گوزلو الكبودرآهنگي الهمداني، المتوفى محمد جعفر بن صفر خان قره

نسبت إلى مجذوب علي شاه أيضا، غير أن االنتساب مشكوك و يحتمل ( 3323: المجلس)و نسخا في . لم يذكر مؤلفها( 3110 .أن يكون متحدا مع كبريت أحمر يعني كنز األسماء اآلتي ذكره

كنز األسماء

نية في مقدمه و فصلين في السير و ، رسالة عرفا(1081: 2)لمظفر علي شاه، محمد تقي الطريقتي النعمة اللهي، المذكور في :13السلوك و األوراد العرفانية، لذا ذكر بعناوين منها أوراد موظفه و سير و سلوك و كبريت أحمر

الحمد هلل الحكيم : ]أوله. ذكر بهذا العنوان 1213بخط حسين علي بن محمد المؤرخة ( 3110/ 3: دانشگاه)و في نسخه 380قطع : ]و آخره...[ و بعد چون مقتضاى عبوديت حقيقى اشتغال قلب و قالب عبد است به عبادت معبود ... الكريم العلي العظيم

و نسخه شايعة بعناوين مختلفة ...[ تمت الرسالة الموسومة ب كنز األسماء . و الحمد هلل رب العالمين. دابر القوم الذين ظلموا .راجع كنز األسماء لمجذوب علي شاه. و غيرها( 313/ 2: المهدوي)و ( 3283و 3323: المجلس)منها نسختان في

كنز االشتهاء: 1123

بيتا للمولى كمال الدين أبو إسحاق أحمد الحالج 323و يقال له ديوان أطعمه أو ديوان بسحاق أطعمه منظوم فارسي في لعالج مرض قلة 803ألفه في ( 123: 2)على الخالف فيه، المذكور في 820 -812الشيرازي المعروف بأطعمة المتوفى بين

:عند الشيخ جعفر بن أبي القاسم سلطان القرائي بتبريز أوله 1383نسخه كتابتها في . االشتهاء إلى الغذاء على ما ادعاه

133: ص

هر چه از خوان شريعت در كالمهم پخته نيست

ام أستغفر اهلل العظيم زان پشيمان گشته

و قد طبع في إسالمبول بمطبعة أبي الضياء توفيق و ( 128: 2)ب كنز االشتهاء على ما مر في و سمى هذا القسم من ديوانهو ذكر أنه أدرك شاه نعمة اهلل الولي و شاه 31: و بعدها مكررا، ترجمه رياض العارفين 1202تصحيح حبيب اهلل األصفهاني في (.تنان چهل)داعي الشيرازي و دفن بشيراز في

لكنز األصو: 1122

في مجلدين كبيرين أولهما مباحث األلفاظ إلى تأخير البيان عن وقت الحاجة و الخطاب، و ثانيهما األمارات و األصول إلى و في أول المجلد الثاني صرح بأنه من تقرير بحث أستاذه السيد 1333آخر التعادل و التراجيح، فرغ منه مؤلفه في النجف

من موقوفة الحاج السيد مهدي الهروي نزيل المشهد ( الرضوية)ول و المجلدين في إبراهيم القزويني صاحب ضوابط األصاز كتب موقوفة سيد محمد مهدي بن الحسن پيش نماز هروي بر ]الرضوي و عليها حك الخاتم الكبير ذو العشرة أضالع

1211و الوقفية بخط ولده السيد يحيى في [ اوالدش

كنز األطباء: 1123

لعبد الحميد بن معين الدين محمد الحسيني التبريزي الطبيبفارسي في الطب،

كنز اإلفادة في بيوت العبادة: 1123

و ذكر بيوت األصنام في البالد التي هي مطاف العباد، في بالد الهند و غيرها للمعاصر الحاج شيخ أسد اهلل أمين الواعظين باقر بن الشيخ عبد الرضا بن الشيخ شمس الدين الذي هو الجد التستري نزيل طهران ابن الشيخ أبي القاسم بن الشيخ محمد

األعلى للشيخ األنصاري، و فيه إثبات مذهب الجعفرية و إبطال الفرق، و سيما عبدة األوثان و الشمس و النار و غيرها من الذي تنزه عن الجسمانية و الحمد هلل : ]المذاهب و ذكر معابدهم و بدو أمرهم و منشأ حدوثهم، يقرب من عشرة آالف بيت أوله

حدثني المؤلف بذلك مكاتبة[ تفرد بالوحدانية

كنز األلحان: 1128

لعبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي، في الموسيقى

138: ص

ذكر بعد الخطبة اسم ( 8213: الملك)في مقدمه و اثني عشر بابا و خاتمة، و كل باب في عدة فصول، رأيت نسخه منها في نهايت، قادرى را كه أنواع موجودات را غايت و شكر بى حمد بى: ]و المؤلف و خطبتها غير خطبة مقاصد األلحان أولهالكتاب

ضمن مجموعة من القرن العاشر، [ الحافظ المراغي( كذا)بكمال اما بعد، چنين گويد محرر اين كتاب عبد القادر بن عيسى ساقطة اآلخر راجعه

كنز األلغاز: 1123

كالت االخبار و الصيغ المشكلة للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، تلميذ صاحب الضوابط ذكره في فهرست كتبه في في مش القصص

كنز األنساب: 1128

بلغة أردو، لملك شاه المعروف بشجاع الملك بن جماعة علي، من ولد إسماعيل بن الصادق ع كما ذكره فيه، و فيه تواريخ 1233إثبات إمامتهم و كثير من أعقابهم سكنة الهند، طبع في األئمة و فضائلهم و

كنز األنساب في أوالد األئمة في البالد: 1122

هو غير كنز األنساب الفارسي في أنساب العلويين و 1203في نسب السادات، فارسي طبع في بمبئي في ( الرضوية)يوجد في عطا حسين الباقري النسب الحنفي المذهب الجشتي الطريقة الهندي الوطن من الفاروقيين و الصديقيين و العثمانيين تأليف السيد

أهل المائة الثالث عشر الموجود عند السيد شهاب الدين النجفي بقم

كنز الباكين: 1130

* فالمؤل* في المصائب، للحاج مولى صالح البرغاني، صاحب كنز البكاء و كالهما مع سائر مقاتله موجودات في مخزن كتبهبكربالء، و هو فارسي كبير في أربع مجلدات في مصائب تمام األئمة، مجلدان ينتهي منه إلى أحوال الصادق ع بخط المؤلف

خوان ابن السيد موسى القزويني النجفي موجود عند السيد محمد روضه

كنز البرهان في الجبر و المقابلة: 1131

1021احب الصراط المستقيم المذكور، ألفه في للمولى رستم خان بن شاهوردي زنگنه الخوافي، ص

132: ص

بخط محيي الدين محمد في [ الحمد هلل الذي استثنانا بإرسال الرسل: ]و فيه تغييرات من المصنف أوله( الرضوية)يوجد في تاريخ التأليف

كنز البكاء في مقتل سيد الشهداء: 1133

كربالء مع سائر مقاتله مثل معدن البكاء و منبع البكاء و مفتاح البكاء و مجمع للحاج مولى صالح البرغاني القزويني، موجود في المصائب و مخزن البكاء و كنز الباكين المذكور آنفا

كنز التفاسير في تفسير المفردات القرآنية: 1132

ذكره في كتابه غاية اآلمال 1213للشيخ المعاصر علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر األسترآبادي الطهراني، المتوفى

كنز التواريخ: 1133

فارسي مطبوع

كنز جامع الفوائد و دافع المعاند

من كتاب 223الذي مر أنه للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي، انتخبه و اختصره في 88: 3هو بعينه جامع الفوائد شرف الدين علي األسترآبادي الغروي، تلميذ المحقق الكركي، كما صرح تأويل اآليات الباهرة في العترة الطاهرة تأليف السيد

:به في أول الكتاب و جزم به الشيخ عبد النبي في التكملة فال وجه لما حكى في البحار عن بعض

ي، و أن المختصر أيضا للسيد شرف الدين نفسه، أو ما جزم به في مقدمات المقابيس من أنه للشيخ شرف الدين أبي علي الغروتبعه شيخنا النوري في فصل الخطاب و النسخة بخط المؤلف على االحتمال موجودة في خزانة موالنا محمد علي الخوانساري

فرغ : ]و في آخره[ إن أحسن ما نوح به هام ألفاظ الكلمات: ]بالنجف، و انتقل إلى الميرزا محمد علي األردوبادي النجفي أولهير إلى اهلل الغفور علم بن سيف بن منصور غفر اهلل و لوالديه بالمشهد الشريف الغروي، على مشرفة من تنميقه منتخبه العبد الفق

و نسخه أخرى عند سيدنا الحسن، بخط درويش بن محمد النجفي [ و سميته كنز جامع الفوائد و دافع المعاند 223السالم، في رى عند السيد آقا التستري كتابتهاو عنده أيضا تأويل اآليات نفسه كما مر، و نسخه أخ 1082في

130: ص

اي بطهران، و أخرى عند الحاج مولى علي الخياباني و أخرى بمدرسة البروجردي، و أخرى عند السيد هادي األفجه 1112في

كنز الجواهر: 1133

(33: 2)اء، و المذكور في كان مراد المولى حسين بن علي الكاشفى، كما في مجمع الفصح 823ألبي الوفا الخوارزمي، المتوفى

كنز الحجج في األصول: 1138

ذكره في ترجمته في كتابه مشارب التجارب كما نقل 383في مجلد لإلمام أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي، المتوفى 333ص 12عبارته ياقوت في ترجمه المؤلف في ج

كنز الحساب: 1133

ائية، للفاضل الشاه زاده فرهاد ميرزا ابن عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجار المتوفى شرح فارسي ل خالصة الحساب البه و للمؤلف نصاب انگليسى و هدايت السبيل و غيرها 1388و ثم 1332طبع بطهران في 1203

كنز الحساب: 1138

* رأيته في خزانة كتبه 1233 رجب في 11فارسي، للحاج ميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني الحائري، المتوفى بها *المؤلف

كنز الحسين: 1132

ص 238في العلوم الغريبة للسيد غالم حسين الكهنوي، فارسي طبع مكررا منها بنولكشور بلكهنو في

كنز الحسين: 1130

ص 328في 1231أو كحل العين في علم الجفر، ألحمد حسين بن المولوي محمد حسين الرمال الهندي، فارسي طبع بالهند

كنز الحسيني: 1131

في األدعية و األحراز و األعمال و غيرها فارسي مطبوع بمصر، كما ذكره بعض المطلعين

كنز الحفاظ و الوعاظ: 1133

في تواريخ األنبياء و األئمة ع، للشيخ المحدث الشيخ محمد الكوفي القاري ابن الحاج عبود العباچي الحائري، في ثالث من ألفين و خمسمائة صفحة، أول مجلداته من ابتداء خلق آدم إلى خاتم النبيين، و ثانيها في أجداد النبي من مجلدات تقرب

لدن إسماعيل بن إبراهيم الخليل إلى النبي ص، و ثالثها في تواريخ األئمة ع، ثم من روى عنهم، ثم العلماء قرنا قرنا

131: ص

1222ث عن األلف صفحة كما ذكره لي، و توفي حدود و قد تجاوز الثال 1223من عصر الغيبة إلى

كنز الحقائق: 1132

مثنوي عرفاني في خمس مقاالت حدود ( 320: 2)نسب إلى فريد الدين العطار النيشابوري، محمد بن إبراهيم، المذكور في :أوله 283ضمن كليات عطار تاريخ كتابتها ( 3083: الملك)بيت رأيت منه نسخه في 1200

م آن كه أول كرد و آخربه نا

به نام آن كه باطن كرد و ظاهر

عيب خداوند منزه پاك و بى

كه عالم را شهادت كرد از غيب

، و يوجد (132: 2)المذكور في 333الخوارزمي المتوفى ( پوريا ولي)نسب و هو األصح هذا المثنوي إلى پهلوان محمود پريار و جاء 1138ضمن كليات عطار تاريخها ( 1138: المجلس)و 1028تاريخ كتابتها ( دباأل 103: الرضوية)منها نسخا في

:فيها

ز هجرت هفتصد و نه شد نهادم

اساسش را به شش مه نظم دادم

هذا التاريخ يؤيد النسبة إلى پهلوان محمود راجعه

كنز الحقائق: 1133

بخط مال ( 3312/ 2: دانشگاه)يوجد نسخه منه ناقصة األول في مثنوي عرفاني في السير و السلوك و حكايات أخالقية، المذكور في 330، نسبها صاحب الفهرس إلى محمود الشبستري المتوفى 1338صفر 13محمود بن مال أحمد تاريخ كتابتها

:جاء فيها( 1010و 308: 2)

خداوندا بحق نيك مردان

كه ما را عاقبت محمود گردان

ن چندان دقائقچه گفتم اندر آ

نهادم نام أو كنز الحقائق

:و آخره

خواهى برى در معرفت گوى چه مى

خدا دان و خدا بين خدا جوى

كنز الحقائق و بحر الدقائق في تفسير القرآن

كما في بعض المواضع

133: ص

ا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين و الصحيح كنز الدقائق و بحر الغرائب يأتي للمولى المحدث المفسر الميرزالقمي المشهدي، صاحب كتاب التحفة الحسينية في عمل السنة و غيره، و المعاصر للمجلسيين بل تلميذ المجلسي، و قد كتب

تفسير نور يمدحه فيه، و هذا التفسير مقصور على ما ورد عن أهل البيت ع نظير 1103أستاذه على ظهر تفسيره هذا تقريظا في لذكره األسانيد و بيان ربط اآليات و ذكر اإلعراب، و كأنه مقتبس منه لكنه بزيادات فصار أكبر : الثقلين لكنه أحسن منها بجهات

حجما، و إن كان كل منهما في أربع مجلدات، و يذكر تمام القرآن أوال مع الشرح المزجي ثم يشرع في نقل االخبار، و قد لما في نور الثقلين كما ذكره في الروضات و كان عند الحاج مولى باقر و ينقل عنه في كتابه الدمعة يتكلم بما هو مخالف

( الرضوية)و قطعة منه في تفسير سورة بني إسرائيل في 3( مكتبة راجه فيض آباد الماري)الساكبة و المجلدات األربعة كلها في بعنوان كنز الدقائق ( سپهساالر)ر الكتاب، و المجلد الثاني و الثالث منه في محشوة بالترجمة الفارسية المكتوبة بالحمرة بين سطو

و المجلد األول في كتب الشيخ عبد الحسين أيضا سماه في أوله كنز الدقائق و بحر الغرائب و كذا في المجلد الرابع منه و هو من أول ياسين إلى آخر الناس عند الشيخ محمد رضا فرج اهلل في النجف

الحقائق و المعارفكنز

اسم ل توحيد المفضل سماه به بعض العلماء و مر تفصيله بعنوان التوحيد

كنز الحكماء: 1133

في الطب، ألبي سعيد بن إبراهيم المتطبب، و قد استخرج منه كتابه الموسوم ب األلواح في األدوية لألمراض الخاصة و مر أن األلواح موجود

كنز الحكمة: 1138

383: الدين محمد الحسيني التبريزي الشيرازي جد السادات الذهبية بشيراز، ذكره في رياض العارفين للسيد قطب

132: ص

كنز الحكمة: 1133

و قد ألفه شمس الدين محمد بن محمود الشهرزوري ترجمه آقا ضياء ( نزهة األرواح و روضة األفراح)ل ( بالفارسية)ترجمه ش، و هو في تاريخ الحكماء و مشهور 1218، طبع في مجلدين بها في الدين الدري مدرس المعقول بطهران

كنز الدرر: 1138

ذكره في گنج ( حكيم)فارسي في الحكايات المتفرقة عن كتب الحكماء، للميرزا محمد تقي خان بن محمد هادي المتخلص ب 1203دانش الذي ألفه و طبعه في

كنز درر األيتام: 1132

1213و هما للشيخ علي ابن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر األسترآبادي الطهراني، المتوفى ( مدرر األحكا)كالشرح ل ذكره في كتابه غاية اآلمال

كنز الدرر و مجمع الغرر: 1180

يشبه الكشكول في مجلد كبير، للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البالدي البحراني القطيفي، فرغ منه و كتبت عليه تقريظا و إجازة، و ضم إليه مجلدا أخرى أيضا 1228في

كنز الدقائق: 1181

الباب الثاني في : من القرن الثاني عشر و فيها( 8333: الملك)رسالة فارسية في الرمل، في أبواب، رأيت نسخه ناقصة منها في نقاط الرملي و استخراج أحكام الضمائر و الخبايا استخراج الخبايا و الدفائن في فصلين، و الباب الرابع في أحوال

كنز الدقائق: 1183

:أوله( 181: 2)مثنوي فارسي، لپير جمال األردستاني، محمد، المذكور في

مشعله صبح سعادت دميد

وسوسه ظلمت عادت رميد

ة منه أيضا في تلك المكتبة رقم ضمن كلياته من القرن التاسع و يوجد نسخه ثاني( 3338: المجلس)رأيت منه نسخه في (1123)

كنز الدقائق و بحر الغرائب: 1182

على ما عبر به في بعض المواضع هو التفسير الموسوم ب كنز الحقائق كما مر، لكن في نسخه المجلد األول و الثالث و الرابع منه و هو من 1023عبر ب كنز الدقائق و بحر الغرائب و فرغ من المجلد األول

133: ص

و هذان المجلدان في ( الكهف)إلى آخر سورة ( األعراف)و مجلده الثاني من سورة ( الفاطر)إلى آخر سورة ( مريم)سورة الحمد هلل الذي أنزل على عبده الكتاب، و : ]و المجلد األول رأيته في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربالء أوله( سپهساالر)

آية [ فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ: ]و هذا المجلد ينتهي إلى قوله تعالى[ و بين فيه لألولى األلباب جعله للناس بشيرا و نذيرامنها ما نقله عن المولى محمد مؤمن ( منه دام ظله)و نسخته ترجع إلى عصر المؤلف عليها حواشي ( آل عمران)من سورة 183

ه ابن شاه قاسم مؤلف التفسير في مجلدات، و نسخه من المجلد األول ينتهي إلى سورة السبزواري رحمه اهلل و الظاهر أن 1023 -1ج 3عند السيد شهاب الدين، ذكر أنه فرغ منه يوم الخميس ( األنعام)

كنز الذهب: 1183

حد و حمد بى: ]أوله 1333و شرحها، للمولى محمد بن الحسن الطوسي المشهدي المتوفى ( الفارسية)إلى ( الذهبية)في ترجمه :تاريخه في آخره[ عد سزاوار حكيمى است كه إنسان را از خزانه جود خلعت وجود پوشانيد ثناى بى

پى سال تاريخش أفكار گفت

بشد گنج پنهان زر آشكار

أدرجه و 1283و النسخة مع كتابيه حجلة الشريعة و گل جعفري في مجلد واحد رأيته بمشهد طوس في سفري 1313 -( 3200: المجلس)المولى نوروز علي بتمامه إلى حد تاريخه المنظوم في كتابه فردوس التواريخ المطبوع و منها ما رأيتها في

بخط من القرن الثالثة عشر، كما في فهرسها( 2131: دانشگاه)و في 1388ذي قعدة 31تاريخ كتابتها

كنز الذهب: 1183

للمولى محمد بن يحيى الالهيجي، ينقل فيه عن بحار األنوار للمولى (. بالفارسية)الذهبية الموسوم ب( طب الرضا)في ترجمه .محمد باقر المجلسي، رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري و الظاهر أن الالهيجي فيه ما فيه فالحظه

كنز الراغب و الطالب: 1188

في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع

133: ص

نقل عنه مؤلف الفوز العظيم الذي ألف أواسط القرن الحادي عشر أو أواخره، فنقل في باب مناقب أمير المؤمنين ع و هو الباب الثاني من الفوز العظيم ديباجة هذا الكتاب أوال ثم تمام الباب األول منه مرتبا، و بعد تمامه ذكر أن الباب الثاني منه فرقناه في

إني ألفت في مكة تجاه الكعبة أربعينا سميته المورد المعين : و قال مؤلفه في الديباجة ما ملخصه. فوز العظيمباب اآليات من الفي فضائل أمير المؤمنين و ما اكتفيت به، فسافرت األمصار و اجتمعت مع السادة العظام من علماء اليمن و الشام فعلموا مبلغ

طففت في جمع فضائل إمامنا أمير المؤمنين ع بأحاديث صحيحة و روايات .. .علمي و شروا بجواهر النفوس نثري و نظمي رجيحة، إصغاء لما رويته معنعنا بإسناده عن طريق كثيره، الشيخ اإلمام المحدث المتقن المصيب في اعتقاده

مام الحسين الشهيد أبو حامد محمود بن محمد الصالحاني، عن اإلمام جعفر بن محمد بن اإلمام زين العابدين علي بن اإل :بكربالء ابن األكبر و الهمام األمير علي المرتضى قال

إن اهلل جعل ألخي علي فضائل ال تحصى كثرة، و من ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر اهلل له ما قدم من :/ قال رسول اهلل صلكتابة رسم، و من استمع إلى فضيلة من فضائله ذنوبه، و من كتب فضيلة من فضائله لم تزل المالئكة مستغفر له ما بقي لتلك ا

غفر اهلل له ذنوبه التي اكتسبها باالستماع، و من نظر إلى كتاب من فضائله غفر اهلل له ذنوبه التي اكتسبها بالنظر

ل مؤلف و نق. األول في كراماته و فضيلة شيعته، و الثاني في اآليات المخصوصة: و رتبت كتابي هذا على بابين -إلى قوله - .الفوز العظيم تمام البابين كما ذكرناه

كنز الراغبين: 1183

.فارسي نظير مفتاح الجنان ال أعرف جامعة 1208في األدعية، طبع بإيران في

كنز الرشاد: 1188

ب عنه من في األخالق في مقدمه و فصلين و خاتمة، المقدمة في بيان سبب الغفلة عن الموت، و الفصل األول فيما ينبغي التجن .الذمائم و الثاني فيما يليق التخلق به، و الخاتمة فيما يصلح به الحال و يحصل منه الفوز في المال

883لإلمام الهادي عز الدين بن الحسن الحسني من أئمة الزيدية، المولود في

138: ص

سيد شهاب الدين التبريزي بقم، و عليها كما أرخه في بغية الخواطر و النسخة عند ال 232و توفي في 200و قام بالدعوة في إجازة الشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي الزيدي اليماني له، ذكر أنه قوي المحبة ألهل البيت، و له تعليقة على هذا الكتاب،

...[.الحمد هلل الذي هدانا إلى سبيل الرشاد : ]أول التعليقة

كنز الرموز: 1182

أشياء يورث بعض األمور، مثل ما يورث الغم، ما يورث الفقر، ما يورث الغناء أو الصحة أو فارسي مرتب على فصول في ذكر الحافظة أو النسيان و أمثال ذلك، رأيته عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري المولد نزيل سنقر و ما عرفت مؤلفه و رأيت

:الملك)بعد ذلك نسخه بهذا العنوان و الموضوع في

الحمد هلل على إفضاله و الصالة و السالم : ]أوله 1033 -1023مد شاه قاضي ضمن مجموعة تاريخ كتابتها بخط مح( 3333اند كه ده چيز فصل أول علماء گفته... ايست مشتمل بر نه فصل كه مسمى شد بكنز الرموز اما بعد اين رساله. على محمد و آله

.1038تاريخ كتابتها ( 3833: المجلس)و نسخه في ...[ حفظ را بيفزايد، طعام

كنز الرموز: 1130

.، طبع بتبريز على الحجر(فاني)في علم الحروف و األعداد، لميرزا أبو القاسم بن محمد صادق، المعروف ب

كنز الرموز: 1131

ى چاپي م، كما في فهرست كتابها 1203شرح فارسي ل القانون ابن سينا، و الشارح أحمد الدين الالهوري، طبع بالهور في .و له شرح أحمدي أيضا في الطب مطبوع. طبي

كنز الرموز: 1133

مثنوي فارسي في ( 100: 2)بهراة المذكور في 312للمير حسين بن عالم المشهور بمير حسيني الغوري المتوفى أو المقتول في :لهأو. 1218و أخرى في مجموعة عوارف المعارف في 1382العرفان و األخالق، طبع بإيران في

باز طبعم را هواى ديگرست

بلبل جان را نواي ديگرست

كما في . 838بتاريخ ( 283: المجلس)و أيضا 833ضمن كلياته بتاريخ ( 1183: المجلس)يوجد منها نسخا في إيران منها .فهرسها

133: ص

كنز الرموز: 1132

رسالة فارسية في خواص الحروف و تطبيقها في ( 333: 2)، المذكور في (عياني)لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص ب :ألفها في أربعة عشر يوما. األحكام النجومية

شرح اين زبده يا خالصه تمام

شد مرتب بچهارده أيام

:ثم يقول

نبرد راه مطلقا برموز

چشم بندش بود رموز كنوز

. شر، و ذكر النفيسي في فهرسه أنه لمحمود بن محمد الدهداربخط من القرن الحادي ع( 3138: المجلس)يوجد نسخه منه في و هذا االختالف ال . غير اننا نرى في تلك الفهرس محمد بن محمود( 818: 3ج )و نقل عن فهرس ريو لمتحف البريطاني

المنسوبة إلى دهدار، ينحصر في مقال النفيسي و انتساب هذا الكتاب، بل يرجع إلى منابع أخر من التذاكر، و حتى النسخ الخطية نسب في المقدمة إلى محمد بن محمود المتخلص بعياني و في ( 3132: المجلس)منها نسخه مفاتيح المغاليق له الموجودة في

:سمى نفسه محمود كرارا و صرح مع هذا النفيسي بالتعدد( 328ص )أواخرها

. 1018د معين الدين محمد المتخلص بفاني المتوفى بهند في األب و هو أبو محمد محمود عياني المدفون بحافظية شيراز، و الول .راجعه

كنز الرموز: 1133

.و بعدها بإيران و الهند مكررا 1231طبع في 1302في بعض اآلداب الشرعية للمولى مهدي النراقي ابن أبي ذر المتوفى

كنز الزائرين: 1133

أخي الحاج مولى محمد تقي البرغاني القزويني الشهير بالشهيد في الزيارات، للحاج مولى محمد صالح بن اآلغا محمد، و .الثالث، موجود في كربالء

كنز السالكين: 1138

رسالة فارسية في العرفان في ستة أبواب، مطبوع رأيت ( 823، 208: 2)المذكور في ( 381 -223)للخواجة عبد اهلل األنصاري عدد حد الهى را و ثناى بى حمد بى: ]أوله. عند التقوي بطهران 1033 -1033منها نسخه ضمن جنگ ابن خاتون كتابتها

اآلتي( 8338: الملك)في ستة أبواب ترتيب أبوابها تطابق نسخه ...[ پادشاهى را كه برداشت از دلها رمد

138: ص

مناظرة بين -3شق و العقل مناظرة بين الع -2الموت -3القضاء و القدر -1: بهذا الترتيب( 331: الرضوية)و نسخه في . ذكرهأيضا من ( 8338: الملك)و نسخه أخرى رأيتها في . في العارف الحقيقي -8مناظرة بين الشباب و الكحولة -3الليل و النهار

-3في القضاء و القدر -2مناظرة الليل و النهار -3في مقامات العقل -1: تلك القرن و في ستة أبواب أبوابها تخالف ما ذكر .راجع گنج نامه له. في الشبابة و الغرور -8العارف الحقيقي -3ناية الرحمن في ع

كنز السالكين: 1133

مشيخة مشتملة على إجازات كثيره بخطوط المجيزين، دونها مالكها سالك الدين محمد بن نجم الدين محمد بن إسحاق بن و من تلك اإلجازات إجازة عماد الدين ( 183: 8)صال في اليزدي و سماه بهذا االسم، كما مر مف( سالك)الموفق المتخلص ب

:علي الشريف القاري، و منها إجازة لطاهر صاحب الدرر الفريد المذكور هناك قال مالك النسخة

نام اين كرديم كنز السالكين

زانكه سالك را بود رشدي از اين

.بطهران( فخر الدين النصيري)يوجد عند

كنز السعادة: 1138

.في تراجم جملة من العلماء السادة، للسيد شبر الحويزي، ذكر في رسالة ترجمته

كنز الطبيب: 1132

هو سابع مجلدات كنز األديب السابق ذكره، ابتدأ بالنساء و ما يتعلق بشهوتهن دواء و غذاء، و أورد تمام برء الساعة البن زكريا المفردة و المركبة مرتبا على الحروف و ذكر كثير من مباحث التشريح و طب الرضا ع و طلب النبي ص ثم شرع في األدوية

.مرتبا على مقدمه و فصول و خاتمة

كنز العاشقين: 1180

حد و ثناى حمد بى: ]أوله. فارسي في األخالق و المواعظ، موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجفرتب على عشرة أبواب، ذكر فيه أنه استخرجها من إحياء العلوم و كيمياى سعادت م...[ عد خالق أحد و رازق صمد را بى

:للغزالي و قال فيه

132: ص

نام اين كرديم كنز العاشقين

تا بود عشاق را سرمايه زين

ان بعدد سپاس و ستايش فراو]بخط مال رحيم بن إدريس محمد الصيرفي أوله ( 333: الرضوية)و نسخه بهذا العنوان في .ذكر المؤلف أنه من أبناء أبو حامد محمد الغزالي...[ هاى آسمان ستاره

كنز العباد: 1181

في أعمال السنة، لكن الموجود منه ستة أشهر ذكر في أوله أنه مرتب على اثني عشر كنزا بعدد الشهور االثني عشر و خاتمة، و ى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني الحائري، موجود عند للمول( الذي حجه)إلى ( الرجب)الموجود من أول أعمال

و مر بعنوان أعمال السنة[ الحمد هلل رب العالمين: ]السيد هادي اإلشكوري أوله

كنز العرفان

ص 103ش بطهران في 1233طبع ديوانه بهذا العنوان في ( 222: 2)اسم لديوان محمد صالح الكرمانشاهي، المذكور في

كنز العرفان: 1183

(233: 2)لمحزون األصفهاني، الحاج عبد المحمود بن حيدر علي المعاصر، المذكور في

كنز العرفان في تفسير القرآن: 1182

كبير في سبعة أجزاء كبار، أيضا

للحاج مولى محمد صالح البرغاني القزويني

كنز العرفان في فقه القرآن: 1183

إلمام شرف الملة و الحق و الدين أبي عبد اهلل مقداد بن جالل الدين عبد اهلل السيوري الحلي، تفسير آليات األحكام، للشيخ ارتبه على مقدمه و كتب بترتيب كتب الفقه و خاتمة 838/ 3ج 38تلميذ الشهيد األول، و شارح الباب الحادي عشر المتوفى

و قد طبع [ و جعله لتصديق نبوته و تأييد رسالته حججا و برهانا ء تبيانا الحمد هلل الذي أنزل على عبده الكتاب لكل شي: ]أولهو على ظهره ترجمه المؤلف عن 1212و طبع أيضا مستقال في 1213بإيران في حاشية تفسير اإلمام الحسن العسكري ع في

الروضات و على هوامشه حواشي كثيره عن كتب التفاسير

كنز العلوم في علم الحروف: 1183

الحمد هلل رب: ]لهفارسي، أو

180: ص

و در آن چند رسالة است رسالة -إلى قوله بعد ذكر اسمه -العالمين و الصالة و السالم على خير خلقه محمد و آله الطاهرين آبادي رأيته في مجموعة كتب الحاج علي محمد النجف[ أول در طريقه بسط عناصر أربعة

كنز العمل: 1188

دي المعاصر لشاه سليمان الصفوي، أحال إليه في كتابه تبصرة األعياد السليمانية الموجود في للمولى فضل علي بن شاهور الخزانة الرضوية

كنز الغرائب: 1183

1383ينقل عنه في مفتاح الجنة بعض المعجزات و ألف المفتاح في

كنز الغنائم: 1188

د تقي بن الميرزا عبد الرزاق الموسوي األحمدآبادي األصفهاني، في فضل الدعاء للحجة القائم، للسيد المعاصر الحاج ميرزا محم 1222و له مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم عربي لم يطبع بعد و هو فارسي طبع مع أنوار االبصار بإيران في

كنز فرائد األبيات للتمثل و المحاضرات: 1182

قال ولده السيد رضي الدين في 1122ي العاملي المكي، المتوفى بها للسيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوأنه عارض فيه كتاب القطبي الموسوم ب التمثيل و المحاضرات باألبيات المفردة 1133إجازته للسيد نصر اهلل الحائري في

النادرة و زاد عليه ثالثة أمثاله مع اختراع لم يصله أحد، خدم به بعض أشراف مكة

ز الفقراءكن: 1120

لمحمد باقر بن محمد تقي الگزي األصفهاني، في العرفان و السلوك، في مقدمه و أربعة عشر بابا و خاتمة، في مجلدين، ألفها الحمد هلل المتوحد بالعظمة و الكبرياء اما بعد سپاس : ]باسم ميرزا آقا خان صدر أعظم النوري في عهد محمد شاه القاجار أوله

و احتمل صاحب الفهرس إنها بخط المؤلف( 3130: دانشگاه)يوجد نسخه منه في [ ا سزاستقياس جناب حق ر بى

كنز الفوائد

هو بعينه جامع الفرائد أو جامع الفوائد و قد مر كنز جامع الفوائد آنفا

181: ص

كنز الفوائد: 1121

(23: 3)ذكور في للشيخ عبد الصاحب، حفيد صاحب الجواهر ذكر في مقدمه طبع كتابه اإلشارات الم

كنز الفوائد: 1123

في اإلمامة و الفوائد الدينية و األخالقية، فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي، من تالميذ الوحيد البهبهاني، الحائري يوجد عند الشيخ محمد علي الهمداني [ الحمد هلل رب العالمين: ]مرتب على مقدمه و اثني عشر بابا و خاتمة أوله

المولد نزيل سنقر

كنز الفوائد: 1122

يشبه الكشكول، للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري، ذكره في فهرس تصانيفه

كنز الفوائد: 1123

الجليس ذكره السيد عباس في نزهة 1122للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي، المتوفى

كنز الفوائد: 1123

كبير في خمسة أجزاء في فنون مختلفة و تفاسير آيات كثيره، للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، المتوفى عمله البن عمه، و هو مشتمل على أخبار مروية و نكات مستحسنة و عدة مختصرات، عملها مستقلة، نسخه منه في 332

[ اعلم أيدك اهلل: ]في آخر جزئه األول أوله بعد الحمد و الصالة مختصر من الكالم في أن للحوادث أوال 833 كتابتها( الرضوية)و لعل الفهرس المطبوع له، 1233و قد صنف الفاضل الهندي لهذا الكتاب فهرسا رأيته بخطه و قد طبع كنز الفوائد بإيران في

الهندي عليها مع التصريح بأنه للفاضل، مثل نسخه الشيخ عبد الحسين ألن بعض النسخ األخرى رأيت نقل فهرس الفاضل الطهراني بكربالء

كنز الفوائد: 1128

في شرح إرشاد األذهان للعالمة الحلي، ألفه المؤمن األردبيلي، و هو شرح مزج فيه ذكر األدلة و األقوال على وجه اإليجاز، يوجد مجلد الطهارة و مجلد الصالة منه [ علوه المنزه بقدس ذاته لمشابهة المخلوقاتالحمد هلل العالي في دنوه و الداني في : ]أوله

في خزانة كتب الحاج

183: ص

ميرزا باقر القاضي الطباطبائي التبريزي المعاصر، ليس فيهما تاريخ أبدا فلم يعلم عصر الشارح

كنز الفوائد في تلخيص الشواهد: 1123

د التلخيص للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن طريح المسيلمي العزيزي النجفي، المتوفى يعني معاهد التنصيص على شواهو النسخة بخط المؤلف في خزانة بيت [ إني حين ظفرت بكتاب معاهد التنصيص -إلى قوله -أما بعد حمد اهلل: ]أوله 1083

الطريحي في النجف

كنز الفوائد في حل مشكالت القواعد و تردداته: 1128

عني قواعد األحكام تصنيف العالمة الحلي شرح عليه البن أخته السيد عميد الحق و الدين شيخ أهل البيت، كما صرح به يالشهيد في إجازته، للسيد عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن علي األعرجي الحسيني الحلي،

ت خاله العالمة، و قد تعرض فيه للرد على ابن خاله فخر المحققين، و هو موجود في كتبه لولده السيد أبي طالب محمد بعد وفاو في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، و ينقل عنه كثيرا في مفتاح الكرامة و صرح في أول ( الرضوية)

و كتب في آخره بخط كاتب النسخة [ سبيل الرشاد الحمد هلل الذي أوضح لعباده: ]المقابس أيضا بأنه للسيد عميد الدين أولهو نسخه ( قوله -قوله)و عناوينه 338فرغ منه الشارح في ثامن المحرم : الموجودة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني

خه تامة في أخرى من موقوفة المولى نوروز علي البسطامي، لكنها ناقصة و الموجود من أول المتاجر إلى آخر المباراة، و نس (المشكاة)و عند ( سپهساالر)

كنز الفوائد و مجمع الزوائد: 1122

في المواعظ و الحكم من الخطب و الكلم، للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البالدي البحراني القطيفي كنز الدر له السابق ذكره الموجود في المعاصر، و في آخره مختصر أمالي الصدوق جعله تتمه له، و هو مجلد ضخم و هو غير

مجلدين

182: ص

كبيرين

كنز الكنوز: 1300

تعليقات على طهارة المدارك للمولى الفقيه اآلقا محمد علي بن اآلقا محمد باقر الهزارجريبي، تلميذ المحقق القمي و المجاز ذكر ولده الشيخ محمد حسين في آخر مجمع كما في الروضات و 1333 -3ع 18منه المتوفى بالوباء في قمشه أصفهان

العرائس أنه تعليقة على قليل من المدارك

كنز الآللي: 1301

كنز ياقوت، گنج گهر، مفتاح األسرار، مفتاح كنز : رسالة فارسية في الكيمياء لتنكلو شاه بابلي، و للمؤلف في هذا الموضوعضمن مجموعة من القرن الحادي عشر أو ( 232رقم )مهدوي بطهران المواقيت كلها فارسية، يوجد منها نسخه عند أصغر ال

.113: 3هاى خطي الثاني عشر، كما في در باره نسخه

كنز الآللي: 1303

شرح على منظومة فارسية في العوامل النحوية، فارسي، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار األسترآبادي .ه في كتابه غاية اآلمالذكر 1213الطهراني، المتوفى

كنز اللطائف فيما يحتاج إليه في تصحيح المصاحف: 1302

سپاس بى قياس از انفاس با استيناس هر خدا : ]أوله. فارسي موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجفو األنصاف و األحزاب و الركوعات و فيه وقوف السجاوندي و عدد اآليات و األخماس و األعشار...[ شناس نثار بارگاه

گويد كه چون خواستم اين اين فقيرك حيران حسين بن عثمان وقاه اهلل كيد الشيطان، مى: ]اختالف القراءات، قال في أواخرهندي، ألفه و ذكر بعض الفوائد إلى أن تم الكتاب، و يظهر من آخر نسخه أنه ألبي تراب بن عبد الغفور الهر...[ فوائد را ختم كرده

قدوة علمائها و إمام ديار سجاوند أبو عبد اهلل محمد بن الطيفور وقف را پنج قسم : ]قال في أوله مراعيا للسجع 1320في و المدني 8328و نقل في آخره عن كتاب حمال القراء لعلم الدين السجاوندي عدد آيات القرآن و إنها عند الكوفي ...[ نموده .231000و حروفه 33000و إن كلماته 8333و الشامي 8303و البصري 8312و المكي 8313و المدني األول 8313

183: ص

كنز اللغة: 1303

بسم : ]أوله. 1130، ألفها في السبعين من عمره في (التركية)و ( العربية)لمحمد علي بن محمد رضا، قاموس اللغة الفارسية إلى اما بعد چون معلوم است كه هر صنفى از أصناف إنسان ... اإلنسان آية على إيجاده سبحان الذي جعل لسان. اهلل العلي األعلى

بخط المؤلف ضمن مجموعة ( 1230: دانشگاه)يوجد منها نسخه في ...[ بلغت صنف خود عالم و بلغت غير خود جاهل است .كما في فهرسها 1130تاريخ كتابتها

كنز اللغة: 1303

:الخالق بن معروف فارسي في بيان اللغة العربية و ترجمتها بالفارسية، طبع مكررا بإيران، أولهأو كنز اللغات لمحمد بن عبد

كتبه باسم السلطان محمد و ولي ...[ جواهر كنوز لغات حمد و ستايش نثار بارگاه ... ابتداى هر سخن أن خوبتر در هر مقام ]بالنبي العربي و آله األمجاد : ]رة النجباء و قال بعد دعاء السلطانعهده و ابنه السلطان ميرزا علي، و صلى في خطبته على العت

]...

و : أقول. و في كشف الظنون و شحة باسم السلطان محمد كيا بن ناصر كيا، من سالطين گيالن من الشرفاء في القرن التاسعبخط أحمد بن شاه قلي ( ج 88: إلهيات)و هو من الزيدية الجارودية ذكره في آثار الشيعة نسخها شايعة منها في 882مات في

.188: هاى عربي بفارسى راجع فرهنگ نامه. و غيرها 283تاريخ كتابتها

كنز المأمول أو شش دفتر: 1308

قال في كتابه ( 832: 2)المذكور في ( عاصي)للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي األصفهاني، المتخلص ب .أن فيه مثنوي شور و شيرين نظير نان و حلوا لجده الشيخ البهائي العاملي 1382 وسيلة النجاة الذي ألفه في

كنز المثال: 1303

: 2)المذكور ( محزون)في األمثلة الفارسية الدائرة بين الناس، لميرزا عبد المحمود بن حيدر على األصفهاني، المعاصر الملقب ب .1233طبوع في له الم 338: 18ذكره في أول فضائح األفعال ( 233

كنز المختوم: 1308

لمؤلف أصله و هو المولى محمد فخر الدين الرازي، و ( الفارسية)في السحر و النيرنجات ترجمه إلى ( السر المكتوم)في ترجمه هو غير

183: ص

، و في أوله فخر الدين الرازي المشهور محمود بن عمر، مرتب على مقدمه و خمس مقاالت ذوات أبواب، و في كل باب فصولفهرستها مفصال، و النسخة بخط ميرزا علي ناصح المعروف بقربان علي الطبيب الجراح السمناني النجفي، فرغ من الكتابة في

.ص اقتصر في خطبته على ذكر آله األبرار و أهل بيته األخيار، رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين 320و هو كبير في 1232

كنز مخفي: 1302

.دعية باللغة الكجراتيةفي األ

كنز مخفي: 1310

.1231طبع بطهران في . للشيخ عبد النبي العراقي، فارسي في كيفية آداب التوسل بزيارة العاشوراء و مطالب فقيه فيها

الكنز المخفي: 1311

.هذكره في فهرس تصانيف 1232في بعض مسائل علم الحروف، للسيد مهدي البحراني، المتوفى بالنجف في

الكنز المدخر في آداب المسافر و السفر: 1313

.للشيخ محمد رضا ابن قاسم النجفي المعاصر

الكنز المذكور في عمل الساعات و األيام و الليالي و الشهور: 1312

موجود في بيت الطريحي، و مر تلخيصه المسمى 1083للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، المتوفى .1222الدر المنثور للشيخ علي الطريحي، المتوفى ب

كنز المسائل في أربع رسائل: 1313

.شرح فصوص الفارابي، حدوث الزلزلة، رسالة الخير و الشر للخيام، اصطالحات الفلسفية: مجموعة رسائل أربعة

.ص 132ش في 1220طبع بمباشرة و تصحيح ضياء الدين الدري بطهران في

سائل و المآخذكنز الم: 1313

شرح على مختصر النافع للشيخ عبد اهلل بن الشيخ عباس الستري البحراني، و هو أربعة أجزاء في مجلدين، موجود عند الشيخ كان تلميذ الشيخ حسن بن الشيخ حسين 1330و قد توفي عن قرب ثمانين سنة في حدود . محمد صالح البحراني آل طعان

.العصفوري

188: ص

لمصائبكنز ا: 1318

ينقل عنه المعاصر التبريزي ( ساغر)فارسي في تواريخ األئمة و مصائبهم، لألديب الميرزا محمد إبراهيم األصفهاني المتخلص ب آبادي في وقايع األيام و هو مطبوع، و ينقل عنه في كشف الخبية و ذكر أنه ميرزا إبراهيم بن محمد إسماعيل األصفهاني الحكم

و المطبوع ببمبئي في ( 313: 2)و على هذا فهو المذكور في 1203و المتوفى 1333لمولود في صفر ا( ساغر)المتخلص ب .ص 802على الحجر في 1333

كنز المصائب: 1313

ينقل عنه المعاصر في نفائس اللباب و هو تركي طبع ( 882: 2)المذكور في ( قمري)منظومة للميرزا محمد تقي المتخلص ب له گلزار حسينى، طبع في مجلد ( قمري)ي من منشئات الميرزا محمد تقي بن إبراهيم الدربندي المتخلص ب مكررا، في المراث

.1223كبير في كل سطر بيتان في

كنز المصائب: 1318

.للحاج مولى صالح بن اآلقا محمد البرغاني القزويني، موجود مع سائر مقاتله، طبع. فارسي في مصائب الخمسة

ائبكنز المص: 1312

في مصائب المعصومين األربعة عشر و مناقبهم باللغة الكجراتية، للحاج غالم علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر، .ص 800ذكره في فهرسه و طبع كنز المصائب في

كنز المطالب: 1330

لي اهلل بن نعمة اهلل الحسيني الرضوي، للسيد و. أو كنز المطالب و بحر المناقب أو فخر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب عالمقارب لعصر الشيخ البهائي العاملي، كما يظهر، و ينقل عن الباب الثالث و الستون منه الشيخ يوسف في أوائل كشكوله إسالم

متوحد الحمد هلل المتفضل المنان المتطول الحنان ال: ]أوله. أسقف النصراني، و هو صاحب تحفه الملوك المذكور في التاءو هو على تسعة و تسعين بابا بعدد أسماء اهلل الحسني و ذكر في أوله فهرس األبواب مفصال، ...[ بالكبرياء و العظمة و السلطان

و ينقل فيه عن كتاب المعراج للشيخ الصدوق و مشارق األنوار للبرسي و كثيرا ينقل عن مصباح األنوار شرع فيه في ذي قعدة و رأيت النسخة في كربالء و تاريخ الكتابة 281و ختمه في صفر 280

183: ص

و في آخره مائتي كلمة من قصار حكم األمير ع مرتبا على الحروف، و نسخه بخط إسحاق بن إسماعيل بن عباس 1103في لكتاب يقول جامع ا: ]عند المولى حسن يوسف بكربالء، في آخره 222المعلم األصفهاني ساكن شهرستان، فرغ من الكتابة في

ثم إني قد جمعت مائتي كلمة من غرر كالمه الفاخر، و دررا من بحر علومه الزاخر، على ترتيب الحروف و ختمت بها الكتاب :األلف. ليكون ختامه المسك

أولى ما يكون الفرج عند ضيق العمر/

...العلم يرشدك إلى ما أمرك اهلل / .

: ]و آخره الياء[

... يحتاج الشرف إلى التواضع/

(.الملك)و نسخه منه في مكتبة الحاج حسين آقا [

كنز المعاد: 1331

فارسي في أعمال السنة، للحاج مولى محمد صالح أخي الحاج المولى محمد تقي البرغاني القزويني الشهير بالشهيد الثالث، ف الرأس، هو آخر تصانيفه و جف كما وجد بخط بعض ولده، و دفن بالرواق الحسيني من طر 1382المتوفى فجأة بالحائر في

كما ذكره بعض ولده و كتبه بخطه ...[ و إلهكم إله واحد ال إله اال هو : ]قلمه في أعمال ذي حجة و انتهى في دعاء العرفة بكتابه .1330على ظهر كتابه مفتاح البكاء الذي ألفه في

كنز المعاني: 1333

من ( 2331/ 3: دانشگاه)يوجد ضمن كلياته منها في ( 832: 2)المذكور في 1100لمال طغرى المشهدي أو التبريزي، المتوفى .القرن الثانية أو الثالثة عشر

كنز المعجزات ناصري: 1332

مثنوي في معجزات أمير المؤمنين ع المسطورة في إرشاد المفيد و مدينة المعاجز التوبلية، و في أوله ذكر المعراج و معجزتين گر، و في آخره ذكر حديث سيد محمد تقي القزويني، و يظهر منه إرادة الناظم ألستاد غالم رضا شيشه حكاهما السيد الحاج

و الناظم هو الميرزا علي خان الملقب بصفاء السلطنة نائب 1213و طبع بطهران في . الكساء و قضية الحاج رضا في بادكوبةنظمه باسم مظفر الدين شاه و ناصر الدين شاه، رأيت منه الدفتر وزير أمور الخارجية في طهران، و المتخلص صفا و مشتاقي،

:أوله( 3323: الملك)الثاني في

188: ص

اى به دوش افكنده تشريف نجات

از در تصنيف كنز المعجزات

دفتر أول چو آوردى به پاى

سوى نظم دفتر ثاني گراى

كنز مكتوم في حل عقد أم كلثوم: 1333

و هو مطبوع بلسان األردو و 1233أظهر الهندي الكهجوي المعاصر، صاحب مجلة اإلصالح و توفي أواخر شعبان للسيد علي .مر شرحه

كنز الملوك: 1333

فارسي فيه فوائد و نوادر، للسيد عبد اهلل من أحفاد السيد نعمة اهلل الجزائري، و قد أدرك عصر السلطان فتح علي شاه كما ذكره و لعله ابن محمد علي بن عبد السالم بن عبد اهلل التستري الذي كان حيا في 38: حمد البيان في خلد برينمالك النسخة أ

1383.

كنز المنافع في شرح مختصر النافع: 1338

كبير غير تام، للسيد األمير شرف الدين علي بن حجة اهلل بن شرف الدين علي بن عبد اهلل بن الحسين بن محمد بن عبد الملك قال في الرياض و الظاهر 1080قد فرغ من مجلد الطهارة منه في شوال . لطباطبائي الشولستاني، و هو شرح مبسوط في الغايةا

.أنه لم يتم

و هذا هو األمير شرف الدين شيخ المولى محمد باقر المجلسي، و هو صاحب كفاية الطالبين كما مر، و قال في الرياض إنه .ف تقريباتوفي نيف و ستين بعد األل

.1082إجازته للشيخ نور الدين محمد الشيرازي تاريخها في : أقول

كنز المناقب و المصائب للسادات األطائب: 1333

.و فيه قصائد و نظميات للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن، آل الشيخ سليمان البالدي البحراني القطيفي

كنز المنطق: 1338

كذا ذكره في 838المتوفى . القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي للشيخ المحقق نجم الدين أبي: أقول. كشف الحجب و لكن في الروضات حكى عن رجال ابن داود الكهنة في المنطق ثم استظهر نفسه أنه الكهانة أي الصناعة

لالم و هو ما يفك بهحكى الشيخ محمد السماوي أن في نسخه صحيحة من ابن داود اللهنة با

182: ص

.الريق و بالفارسي ناشتايي

كنز المواعظ: 1332

للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى بها قرب الثالثمائة بعد األلف، قال في أول ...[.في إني ذكرت في خطبة هذا الكتاب أسماء جملة من تصاني: ]كتابه عدة الذاكرين

كنز المواعظ: 1320

رتبه على مقامين أولهما المواعظ المروية في إرشاد ...[ الحمد هلل رب : ]للحاج مولى صالح بن محمد البرغاني القزويني أوله .عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران 1383القلوب للديلمي و غيره من الكتب، و فرغ منه في صفر

كنز النصائح

.خ علي األبيوردي، يأتي باسمه گنج سعادتللشي

كنز الواعظين: 1321

فارسي، للمولى غالم رضا بن محمد إسماعيل بن محمد بن غالم علي الكهنبائي اليزدي، معاصر ناصر الدين شاه، كتبه باسمه .1382تاريخ كتابتها 1323في ( الرضوية)و كتب بخطه نسخه وقفها للخزانة 1382في

.و هو فارسي في المواعظ و المصائب...[ د هلل الذي حبب إلينا اإليمان الحم: ]أوله

كنز الواعظين في أحوال األئمة الطاهرين: 1323

* المؤلف* للحاج مولى صالح بن محمد البرغاني، موجود مع سائر تصانيفه في مخزن كتبه. أربعة كنوز في أربع مجلدات. لحاج ميرزا أبو تراب بن الشيخ أبي القاسم بن الحاج محمد تقي الشهيد البرغانيبكربالء، و أول مجلداته عند سبط المؤلف ا

و نسخه منه في مكتبة البروجردي بالنجف في المواعظ، عربي مبسوط ملحق بآخر ...[ الحمد هلل الذي أكرمنا بسيد أنبيائه ]أوله .1331مفتاح البكاء الملمع له كتابته في

كنز الولد: 1322

إنها من كتب الكبار 330: ذكر في فهرست مجدوع( 1132: 2)، راجع 333ن الحسين الحامدي اإلسماعيلي، المتوفى إلبراهيم ب .في علم المبدأ و المعاد مثل زهر المعاني

130: ص

كنز الهداية: 1323

فخر ( الفارسية)ترجمه إلى .لعلي بن الملك المؤيد داود اليميني، من سالطين الرسولي بيمن(( الكافة)األقوال الكافية )ترجمه الدين بن أحمد الرودباري نزيل كردستان، ترجمه لميرزا هداية اهلل بن الحاج ميرزا أحمد صاحب ديوان استيفاء و المستوفي

و هو في طب البيطرة للحصان و أقسامها و أحوالها و آداب الركوب . 1332بكردستان، في عصر رضا قلي خان أردالن، في كتابتها حوالي ( 1381: المجلس)يوجد منها نسخه في [ حد و ثناى ال يعد حكيمى را رواست كه أبلق حمد بى] :أوله. عليها

.تاريخ الترجمة، كما في فهرسها

كنز ياقوت: 1323

يوجد منها نسخه عند المهدوي( 182: 18)في الكيمياء، لتنكلو شاه البابلي، مؤلف كنز الآللي في هذا الموضوع المذكور في .113: 3هاى خطي بطهران من القرن الحادي أو الثاني عشر، كما في در باره نسخه

كنز اليواقيت: 1328

في األدعية و األعمال، ألبي الفضل بن محمد الهروي، نقل عنه السيد بن طاوس في اإلقبال أخبار فضل ليلة القدر و عملها، و .وى عنه عن اإلمام الباقر ع ثواب إحياء ليلة القدرهي صالة ركعتين في كل ركعة التوحيد سبع مرات، و ر

كن فيكون: 1323

.و هو جزء من ديوانه المذكور( 803: 2)للسيد العارف السيد محمد باقر الموسوي الدزفولي المذكور في

كنگره: 1328

.اجعهص ر 33في 1220آبادي، فارسي طبع بأستانبول في للحاج الميرزا يحيى بن السيد هادي الدولت

[كنوز]

الكنوز: 1322

.ذكره في نجوم السماء 1332في نوافل الصلوات فارسي، للمولى مهدي بن محمد الشفيع األسترآبادي، المتوفى بلكهنو في

كنوز اآلخرة: 1330

. هذا الموضع منظوم بلغة األردوي األفصح، للفروع الفقهية العملية، طبع بمطبعة نولكشور و طبع أيضا بعد حمد الهند كما مر في (.هوش)للميرزا محمد عباس حسين المتخلص ب

كنوز األدب المخفية أو آداب اللغة العامية: 1331

تأليف الشيخ عبد المولى بن

131: ص

.مرتب على فصول و بعد لم يتم 1233الشيخ عبد الرسول الطريحي المعاصر، رأيت النسخة بخطه شرع فيه في

كنوز األسرار: 1333

.و المدفون بخوي 1322شوال 12دين ميرزا عبد الكريم بن محمد علي الزنجاني، أعجوبة، العارف الذهبي، المتوفى لرائض ال

.ش 1223رسالة عرفانية في السير و السلوك، طبع مع كرائم الكريمة و الرسالة الغيبية بتبريز في

كنوز األسرار: 1332

يورث كشف األسرار و لو في النوم، و طريقة اتخاذ األربعين، و خواص بعض فيما يوجب صفاء القلب من األدعية و األذكار و الحمد هلل خالق األرض : ]اآليات و السور و أسماء اهلل تعالى، فارسي للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي أوله

ضمن مجموعة عند الشيخ مهدي 1318في يوجد مع مرآت الصفا له الذي فرغ منه...[ و السماء المصور في األرحام ما يشاء .شرف الدين التستري

كنوز اإللهام في حقيقة اإلسالم: 1333

على 1218أو اللمم الالهوتية في اتحاد األمم الناسوتية إلمام الحكماء علوي خان الهندي، فارسي طبع بحيدرآباد الدكن في .الحجر

كنوز ألطاف البرهان في رموز القرآن: 1333

.خ المولوي محمد صادق الهندي، مطبوعللشي

كنوز الجواهر: 1338

:ذكر في ترجمته في لباب األلقاب( 138: 13)للشيخ غالم رضا ابن رجب علي القمي، مؤلف قواعد األصول المذكور في

.مع جملة من تصانيفه 118

كنوز الجواهر: 1333

...[. الحمد هلل اللطيف العليم باألسرار و الخفيات : ]أوله. يلمحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن أبي حامد الطوس راجعه

كنوز الجواهر: 1338

فارسي في األخالق، مرتب على ثالثة أقسام و خاتمة، و القسم األول في الفضائل في خمسة عشر بابا، و القسم الثاني في الرذائل

133: ص

لى محمد بن محمود بن أبي الحسن السمناني، ألفه في عصر السلطان شاه للمو. في عشرة أبواب، و القسم الثالث خمسة أبوابحين توجه إلى واسط، و ضمنه االستشهاد 313محمود، و قدم جزء منه لصاحب الديوان سعد الدين محمد الساوجي في

.باآليات و االخبار و كلمات الكبار، نسخه عتيقة منه عند شيخ اإلسالم الزنجاني

ئق في رموز الدقائقكنوز الحقا: 1332

.مؤلف جواهر األسرار كالهما شرح المثنوي لرومي البلخي راجعه 830لحسين الخوارزمي، المتوفى

كنوز الحكمة: 1330

.، و هو أحد رسائله العرفانية(188: 2)المذكور 328المتوفى ( ژنده پيل)ألحمد جام، الملقب ب

كنوز خورشيد هدايت: 1331

يوجد منه نسخه في . اتمة في الكيمياء، لحكيم أحمد شاه، و يحتمل أن يكون مؤلف الكيمياء اآلتي ذكرهفي ثالث براهين و خ: أوله( 12: 18)بخط أبو طالب بن بهرام گورشاني مع كشف األسرار ألحمد بن حسين پاك ولي المذكور ( 2220/ 3: دانشگاه)در بيان طريقت معرفت كنوز برهان علوم ... حكيم أحمد شاه ...چنين گويد مصنف اين رسالة ... هست كليد در گنج حكيم ]

...[.سعادت و علم أوزان و تراكيب آن

كنوز الذخائر و بحور الجواهر: 1333

و غيرها ذكر في مقدمه ( 138: 18)، مؤلف الكلم و الحكم المذكور في (دانش)ثم ( فاني)لطف علي صدر األفاضل المدعو ب الجزء األول : المكاتيب، يوجد في مكتبة حفيده فخر الدين أميني بطهران، كما ذكر في فهرسه إلينا و هو في المنشآت و. طبعه

.1212/ 1فرغ منها في ع . في صرف األفعال، الجزء الثاني في صرف األسماء

كنوز الرموز: 1332

كما في 1312ة تاريخ كتابتها رسالة فارسية، في خواص األشياء، يوجد منه نسخه عند أصغر المهدوي بطهران، ضمن مجموع .23: 3هاى خطي در باره نسخه

كنوز الرموز

مختصر فارسي في تعداد أشياء يورث أشياء مثل ما يورث الحافظة أو الغنى أو النسيان أو الفقر و هكذا مرتب على عشرة أبواب و خاتمة و في

132: ص

طبع في آخر سراج القلوب . إلى آخر األبواب...[ ز حفظ را نگاه دارد اند ده چي علماء گفته: ]الباب األول. كل باب عشرة قواعدتاريخ كتابتها ( بادليان)أقدم نسخه في . و نسخه منه و في آخرها مدائح و قصائد و فوائد عند السبزواري بالكاظمية 1231في

ثالثين قاعدة، و ثالث نسخ في و الباب الثامن و التاسع منه في 1338تاريخ كتابتها ( 3331: المجلس)و نسخه في 233 .138: 18و مر بعنوان كنز الرموز . ، كما فهارسها1388أقدمها بتاريخ ( دانشگاه)

كنوز الرموز: 1333

: 13)المطبوع بطهران المذكور في . و يحتمل أنه سير العباد إلى المعاد له( 331: 2)مثنوي فارسي لسنائي الغزنوي المذكور في :أوله(. 333

وش اى بريد سلطانمرحبا

تختت از آب و تاجت از آتش

(.و يوجد بعض النسخ بهذا العنوان، كما في فهرس المجلس

كنوز الرموز: 1333

قال في 1213المتوفى . فقه استداللي، للشيخ المعاصر علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر األسترآبادي الطهراني .ابي الموسوم ب رموز الكنوزغاية اآلمال إنه أبسط من كت

كنوز السبعة: 1338

.في علم اإلكسير، ألبي عبد اهلل البابلي، طبع بالهند على الحجر

كنوز السعادة في رموز الشهادة: 1333

و له مقاالت 1238مقتل مطبوع لنظام العلماء السيد ميرزا رفيع الدين بن الميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي، المتوفى على 1233رأيت في الفهارس أنه طبع بعنوان كنوز السعادة و رموز الشهادة بتبريز في . لنظامية و المجالس النظامية و غيرهاا

.الحجر

كنوز الشعراء: 1338

لصدر الدين محمد البهبهاني، تذكره لشعراء عصره يشبه الجنگ على ترتيب الموضوعي، في اثنين و خمسين بابا، باب األول في ، و 1021/ 1ج 8تاريخ كتابتها ( 3333: دانشگاه)يوجد منها نسخه في . حيد، ثم مسائل أخالقية و فيها أشعار من المؤلفالتو

(.1032: 2)ذكر صاحب الفهرست فهرس أبوابها و الشعراء المذكورين فيه في

133: ص

كنوز العارفين في إرشاد السالكين: 1332

أن غرضه بيان مرادات المولى صدرا في شرحه ل أصول الكافي و : ذكر المؤلف في أوله ،(بالفارسية( )أصول الكافي)في شرح .النسخة عند الشيخ محمد رضا ابن الشيخ صادق النوراني األصفهاني

كنوز العامرة: 1380

م 1232في شرح الدرة النادرة لميرزا مهدي خان المنشي، و الشرح ألوالد حسين صاحب الهندي، فارسي طبع بالهور في .ص 338على الحجر في

كنوز العلوم: 1381

توجد نسخه منه بأول مجموعة عند السيد محمد علي 1382للعالمة المولى محمد جعفر شريعتمدار األسترآبادي المتوفى .الطباطبائي القاضي في تبريز كما نقل السيد عبد العزيز الطباطبائي

كنوز الفوائد: 1383

مولى عباس علي بن إسماعيل الكيوان القزويني، في سبعة كنوز خمسة منها عربية و اثنان فارسية، لمنصور علي شاه بن الحاج .ص 131ش على الحجر في 1203طبع بطهران في

الكنوز القدسية في الخضوع و اإلخالص: 1382

.جلياتذكره في الت 1238للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي، المتوفى

كنوز الآللي: 1383

في أصول الفقه، للمولى محمد جواد بن الحاج محمد حسن األصفهاني، مؤلف بحر البكاء الذي ألفه بعد ذلك كما صرح في .أوله

الكنوز المخفية: 1383

خ عبد الرسول الطريحي، في تاريخ آداب اللغة العربية العامية الشائعة في العراق المعروفة بالحسكة، للشيخ عبد المولى ابن الشي .و هو في المسودة

كنوز المعزمين: 1388

للشيخ أبي علي سينا، حكاه في الروضات عن سلم السماوات، قال محمود الشهابي في مقدمه روانشناسي إنه موجود ضمن في التربة الحيدرية و ينقل عنه السيد فتح اهلل* محمود شهابى* مجموعة من الرسائل في مكتبة والدي

133: ص

بن محمد رضا المرعشي في وفق المراد بخورات خاصة للكواكب كل على نحو خاص و هو في علم النيرنجات و الطلسمات :أوله. في سبعة فصول، و يحتمل أن يكون ترجمه لرسالة النيرنجات له، و انتساب األصل و الترجمة البن سينا مشكوك

چنين گويد مؤلف ... و پديد آورنده زمين و زمانست و هست كننده طبائع حمد و ستايش خداى را كه آفريدگار جهانست، ]طبع بطهران مع مقدمه لهمائي، و نسخه منها في 310و المهدوي برقم 30ذكره القنواتي برقم ...[ اين مختصر أفضل المتأخرين

.1031/ 1ج 10بتها بخط بها الدين بن جمال الدين محمد الخطيب الكاشاني تاريخ كتا( 2811/ 2: دانشگاه)

كنوز مفاتيح القرآن: 1383

.يوجد في خزانة الحاج سيد علي اإليرواني المعاصر في تبريز

الكنوز المودعة: 1388

للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم . في إتمام الصالة في المواضع األربعة، مكة و المدينة و كربالء و الكوفة .ذكره في منتهى المقال 1188توفى الدرازي البحراني، الم

كنوز النجاح: 1382

صاحب مكارم األخالق ابن أمين . أنه للمحدث الفقيه ثقة اإلسالم أبي الفضل علي بن الشيخ رضي الدين أبي نصر الحسنعنه الكفعمي اإلسالم الفقيه المفسر صاحب مجمع البيان الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي، حكي أنه ينقل

في مصباحه هكذا، و احتمل في الروضات اتحاده مع الشيخ تاج الدين علي بن الحسن بن علي الطبرسي، الذي نسب إليه .الكفعمي في بعض مجاميعه شرح مبادئ األصول تصنيف العالمة

ر و ابنه صاحب المكارم و حفيده إنه تبع في االحتمال صاحب الرياض و ال ينبغي االلتفات إليه ألن أمين اإلسالم المفس: أقولصاحب مشكاة األنوار كانوا في المائة السادسة، و العالمة و شارح مباديه من المائة الثامنة، و ينقل شيخنا النوري في دار السالم

صدر ، و قال سيدنا أبي محمد الحسن *النوري* عن كنوز النجاح دعاء الجامع و دعاء اللهم عظم البالء فيظهر وجوده عنده الدين إن كنوز النجاح لجده

138: ص

الشيخ أبي علي صاحب مجمع البيان و ليس ألبي الفضل اال كتاب مشكاة األنوار في تتميم مكارم األخالق ثم وجدت صدق كالمه في المهج حيث إن السيد علي بن طاوس ينقل عنه في المهج مصرحا فيه بأنه تأليف الفقيه أبي علي الفضل بن الحسن

.برسي رضي اهلل عنهالط

كنوز الوديعة: 1330

و إيران، و ( مكتبة أمير المؤمنين)أصلها لراغب األصفهاني يوجد منه نسخا منها في ( الذريعة إلى مكارم الشريعة)في ترجمه و أضاف عليها ثالث ( 388 -380)عبر عن المترجم بابن شمس الدين حسن ظافر، ترجمها في عصر شاه شجاع المظفري

...[.أحسن كالمي كه به ذريعه أنوار معانى آن قلوب أرباب تحقيق منور شود، و آيين نظامى كه به وسيلت فوايح : ]أوله .نمط

( 3333: المجلس)و 1083/ 1بخط محمد بن شمس الدين تاريخ كتابتها ع ( 3388: موزة گلستان)يوجد منها نسخه في .رسهاكما في فه( 223: دانشگاه)و 1082تاريخ كتابتها

كنوز همايون: 1331

هست كليد در گنج حكيم، : ]أوله. لحكيم أحمد شاه الهندي، في الكيمياء و علم األوزان و معيارها و تراكيبها، في ثالث همايون ...[.قياس مر خداى را كه اولش را بدايت و آخرش را نهايت نيست حمد و ستايش بى

بخط أبو طالب بن بهرام ( 133: 18)كنوز خورشيد هدايت المذكور في مع ( 2221/ 11: دانشگاه)يوجد نسخه منه في .1383 -1338الگورشاني في سنين

.كما في فهرسها

كنه المراد في علم الوفق و األعداد: 1333

830أو 820و له مختصر هذا الكتاب أيضا كما يأتي، توفي ( 313: 2)للمولى شرف الدين علي اليزدي المعمائي، المذكور في و له ظفر نامه و الحلل المطرز في المعمى و اللغز رأيت كنه المراد عند الشيخ إسماعيل الزنجاني، و هو فارسي مخروم أول

أن موالنا السيد جالل الدين يعقوب بن محمد الطاوسي أيده اهلل، اخترع بفكره : صفحة منه، ذكر في أول الموجود ما حاصله الصائب قواعد جليلة في وضع

133: ص

المربعات ال يسبقه عليه أحد، و ال يوجد في كتاب، و عمدة الكتاب في تلك القواعد، مرتبا على مقدمه و خاتمة بينهما ثالثة ألواح، اللوح األول في وضع األعداد في مربعات الفرد، و اللوح الثاني في مربعات الزوج، و اللوح الثالث في مربعات زوج

و رأيت النسخة التي نقلت عن المنقولة عن األصل و هي بخط خضر بن شمي خان كتبها . الفرد، و في كل لوح خمسة فصول

عمل جالل : و في كثير من المربعات أخذ العدد من هذه الجملة 223شوال في 12بهمدان و فرغ من الكتابة في يوم الجمعة دين، و أمثالها، و نسخه أخرى عند الشيخ الدين يعقوب أو عمل يعقوب بن محمد بن علي، أو عمل يعقوب بن محمد بن عز ال

و نسخه بطهران ...[. وفق أعداد نامتناهى مقرون بتسبيح افراد و أزواج مكتوبات از ماه تا ماهى : ]أوله. حبيب الكتبي في النجف .101: 3هاى خطي ضمن مجموعة من القرن التاسع، كما في در باره نسخه( 333)عند علي أصغر المهدوي رقم

كنه المرام :1332

حكاه نجوم السماء عن 1181للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيالني األصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في .فهرست كتبه و في تحفه العالم أنه في بيان القضاء و القدر و خلق األعمال

رسالة في الكنى و األلقاب: 1333

[. بعد الحمد فإن من الرجال من اشتهر بكنيته أو لقبه]أولها . في، تلميذ الشيخ محمد السبطللشيخ محمد بن جابر بن عباس النجو يظهر منها أن له كتابا في الرجال، و إنه تلمذ على الميرزا محمد الرجالي صاحب ( الحسن صدر الدين)رأيتها بخطه في خزانة

.1020كبير في حدود الكتب الرجالية الثالثة، و إنه التقط الرسالة من رجاله ال

كواشف الحجب: 1333

في أصول الفقه، عدة مجلدات لآلخوند المولى صالح المازندراني الجوربائي األصفهاني، تلميذ شريف العلماء، و الشيخ موسى و في التكملة الشيخ علي ابني الشيخ األكبر كاشف الغطاء، و المتوفى بأصفهان في نيف و ثمانين و مائتين و ألف، كما في ترجمته

.فراجعه. و مر أصول الفقه للمولى صالح بن محمد محسن المازندراني

138: ص

[ الكواكب]

الكواكب الباهرة: 1338

حاشية على قواعد الشهيد للمولى الفقيه اآلقا محمد علي بن اآلقا محمد باقر الهزارجريبي، تلميذ المحقق القمي، و كان خصيصا بقمشه أصفهان، كما في الروضات و كذا ذكره ولده 1333ه أستاذ المحقق القمي، و توفي بالوباء في به و مجازا منه، و كان والد

.الشيخ محمد حسين في آخر نسخه من مجمع العرائس

كواكب الثواقب: 1333

كيفية -3لم فضل الع -1: فارسي لمحمد بن محمود الدهدار و هو أحد رسائله العرفانية مرتب على سبعة كواكب بعدد السياراتسر اختالف العلماء و -3القضاء و القدر -8معرفة النفس -3إثباته باصطالح الصوفية -3إثبات الواجب بالعقل -2التعلم

يوجد في مجموعة من رسائله من . كتبه للميرزا يوسف خان...[ الحمد هلل الذي علم اإلنسان ما لم يكن يعلم : ]أوله. المذاهبمع خمسة رسائل 1033/ 1ضمن مجموعة مؤرخة ع ( 3333/ 3: دانشگاه)و نسخه في ( الرضوية)زانة وقف الحاج عماد للخ، إشراق النيرين و نسخه في (هذا)ألف انسانيت، در يتيم، وجدانيات و ذوقيات رقائق الحقائق، كواكب : أخر كلها من المؤلف

133: 18راجع كنز الرموز . كما في فهرسها 1023و 1028بخط محمد مهدي ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ( ر 123: إلهيات) .له

الكواكب الدرية: 1338

.1233في اآلداب، طبع بالهند قبل

الكواكب الدرية: 1332

.مجموعة من األشعار العربية و الفارسية

.للسيد أحمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي، المدعو بالسيد آقا

الكواكب الدرية: 1380

حمد اهلل المعلم ذاته بذاته اإلنسان و الهادي : ]أوله. حمد باقر البيدگلي الكاشاني، في الكالم في مقدمه و فصول ثمانيةللمولى ميوجد . ذكر في المقدمة اسمه و اسم الكتاب و عدة الفصول فيها...[ محمد باقر ... فيقول ... إلى المبدأ و المعاد و سائر األركان

.و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف( 3383: دانشگاه)منه نسخه في

الكواكب الدرية: 1381

و هو. للسيد محمد مهدي صاحب، طبع بهند

132: ص

.1233و له الفريدة في شرح القصيدة طبع قبل ( 83: 2)و هو اسم لديوانه المذكور في 1213و المتوفى ( أديب)المتخلص ب

الكواكب الدرية في األصول الجفرية: 1383

مرتب على مقدمه فيها عدة فصول، أول الفصول في موضوع الجفر و فائدته، و على مطلب و خاتمة لبعض المتأخرين، يوجد و يوجد بهذا العنوان . فيظهر أن تأليفه في ذلك العصر 1133عند الشيخ حبيب الكتبي، و فيه سؤاله عن أحوال شاه العجم في

أنه تأليف محمد سليم الواعظ و لم يذكر سائر 310: 2هاى خطي در باره نسخهذكر في ( 118/ 8: فرهاد معتمد)في مكتبة .خصوصياته

الكواكب الدرية في تاريخ ظهور البابية و البهائية: 1382

.م كذا في جامع التصانيف زرگلي 1233ألحمد فارس، طبع في ( بالفارسية)ترجمه

الكواكب الدرية في شرح الرسالة النجمية: 1383

الحسين بن علي بن الحسين بن أبي سروال أو أبي پيروال األوالي الهجري، تلميذ المحقق الكركي، و مرت الرسالة للسيد الحمد هلل الذي شهد : ]أوله( الرضوية)، و الشرح في 230النجمية و إنها للمحقق الكركي الشيخ علي بن عبد العالي المتوفى

.233و فرغ منه ...[ بوجوده المحدثات

الكواكب الدرية في مآثر البهائية :1383

بقلم ( العربية)طبع، و طبع ترجمته إلى ( 12و 13: 2)و هو من الردود لهذه الفرقة آليتي اليزدي، عبد الحسين المذكور في .ص كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي 383في 1232محمد فائق في

الكواكب الدرية في مدح خير البرية: 1388

.و مر تخاميسها و شروحها 823بردة، للبوصيري م اسم لقصيدة

الكواكب الدرية في مذهب االثني عشرية: 1383

للشيخ محمد علي بن غانم القطري البالدي البحراني، تلميذ الشيخ حسين العصفوري، حكى في أنوار البدرين عن الشيخ أحمد و رأيت منه مجلدين أحدهما في الزكاة و الصوم : المجلسي، قالبن صالح بن طعان البحراني، أنه بقدر البحار للمولى محمد باقر

يذكر فيه

180: ص

.الروايات و أقوال األصحاب، و اآلخر في أحوال البرزخ و المعاد، حسن جيد مليح

كواكب الدرية في مناقب الحيدرية: 1388

هران، غير مؤرخة من القرن التاسع، كما في لبرهان الدين أبو إسحاق الكرماني، يوجد ضمن مجموعة عند علي أصغر المهدي بط .33: 3هاى خطي در باره نسخه

الكواكب السبعة: 1382

موجود عند تلميذه 1322في سبعة مسائل أصولية، للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني، المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج في .ر عنه في بغية الطالب ب السبعة السيارةالحاج شيخ محمد باقر البيرجندي، كذا ذكره في عوائده و عب

الكواكب السماوية في شرح العلوية الميمية الفرزدقية: 1320

للمعاصر الشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب الفضلي السماوي، قرب النجف صاحب المكتبة التي نشير إليها ب -2النحو -3اللغة -1: أساس شرحه على التعرض لعشرة أمور فيه فنون من العلم، و له تخميسة الميمية أيضا، و(. السماوي)

: المعنى ثم يذكر لكل بيت خمسة تخميسا -10القوافي -2العروض -8البديع -3البيان -8المعاني -3الخط -3الصرف لمحمد بن -3 1383للسيد راضي بن السيد صالح القزويني المتوفى -2للسيد نصر اهلل المدرس الحائري -3لنفسه -1

سبحان اهلل : ]أوله. لمصطفى بن الجواد الخالصي الشاب المعاصر -3 1233إسماعيل بن خلفة الحلي المتوفى بالطاعون في .1232و جدد النظر فيه في 1213فرغ من أصله في ...[ الشارح لصدر اإلنسان و الحمد هلل المحمود بكل لسان

ئية في األصولالكواكب الضيائية في شرح زبدة البها: 1321

للسيد يوسف بن محمد الحسيني الجنابذي القائني الخراساني األصفهاني، ينقل فيه عن صاحب القوانين كثيرا، و عن المدقق أنه في مجلدين، و على ظهره إجازة أستاذه له : الشيرواني، حكى لي حفيده السيد محمد تقي بن السيد محمد رضا ابن المصنف

قبل وفات حجة اإلسالم المعاصر له، و دفن 1380دود و إنه توفي بأصفهان ح

181: ص

كما ذكره في تذكره القبور أيضا، مجلده األول عند اآلقا نجفي التبريزي، فرغ منه منتصف ( لسان األرض)بتخت فوالد قرب :أوله .1330بخط تلميذ الشارح السيد رحيم بن محمد شفيع الحسيني التنكابني كتبه في 1323جمادى األولى

الحمد هلل الذي هو مؤسس الموجودات، و أساس الكائنات، و مؤصل أصول األشياء، و باني مباني النسمات، و مفرع فروع ] ...[.األوائل، و مخرج لئالي النتائج بإرشاد غواص الفكر

الكواكب اللماعة: 1323

.راجعه 1213ينقل عنه المعاصر في حلويات العلوم المطبوع بعد

كواكب المضيئة للشيعة المرضيةال: 1322

للشيخ المولى محمد جواد الشيرازي، كتبه في رد الزيدية بأمر أستاذه المولى محمد ( في قيام الحجج اإلمامية على فرق الزيديةها أول: و رتبه على مقدمه في أن اإلمامة كالنبوة وظيفة إلهية باختيار الشارع، و مطالب 1333شوال 18كاظم، و فرغ منه في

في النصوص على االثني عشر و ثانيها في وجه عدم خروجهم جميعا إلى الجهاد، و ثالثها في اختالف الفرق الزيدية أصوال و

الحمد هلل الواحد األحد : ]أوله. فروعا، و رابعها في مناقضاتهم و بعض تضييقاتهم، و خاتمة في إثبات اإلمامة على خالف العامة ...[ الصمد الحق القادر الحكيم

.رأيته عند السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية

كواكب المنتشرة في أحوال أعيان الشجرة: 1323

مؤلف كتب . أي شجرة الميرزا محمد باقر الخوانساري، صاحب الروضات لحفيده السيد محمد علي الروضاتي كما كتبه إلينا .هاي أصفهان خطي كتاب خانه

قرن الثاني بعد العشرةالكواكب المنتشرة في ال: 1323

كان هو ثاني أجزاء وفيات أعالم الشيعة بعد األلف من هجرة صاحب الشريعة المرتبة في أربعة أجزاء، من جمع هذا المؤلف، ثم لما وفقت لتتميم األجزاء إلى القرن الرابع، في إحدى عشر جزء من القرن الرابع إلى القرن الحاضر الرابع عشر، فسميت ب

عالم بعد غيبة اإلمام األنام ع و سميت كل جزء باسم فصار الكواكبوفيات األ

183: ص

.1223بحسب الترتيب الجزء التاسع، و كان شروعي فيه في

كوثر األسرار في شرح معضالت االخبار: 1328

كتابه نخبة األوبة في و أحال إليه في آخر 1323للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري األخبارى، المتوفى .أصول الدين

كوثر الحياض: 1323

المتوفى بها . في الفقه شرح على الرياض في خمس مجلدات للحاج سيد حسن بن السيد أحمد الكاشاني، نزيل مشهد خراسان .يوجد عند تلميذه العالم السيد يحيى بن محمد بن الحسن المعروف بهندي 1233في

كوثر نامه: 1328

نظوم في العرفان و المديح و التوسالت باألئمة لسيد العارفين الميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي فارسي مو حمل إلى مشهد خراسان طبع مع واليت نامه في 1388توفي ( 238: 2)الذهبي الشيرازي، المعروف بميرزا بابا المذكور في

(.الرضوية) على الحجر بتبريز، و يوجد منه نسخه في 1208

[الكوثرية]

الكوثرية: 1322

رسالة في شرح

أن الكوثر في برد الكافور/ الحديث في

و 1382للحاج آغا بابا الطبيب الشيرازي، الميرزا محمد تقي الطهراني، الحائري المدفن، طبع في مجموعة من تصانيفه في . كليات طب منظوم، رسالة : ة الكافورية و هذا فهرس المجموعةو سماه في الطبع رافعة المخالف. توفي بعده بقليل في الحائر

حافظ الصحة، تسهيل العالج، رسالة بحرانية، و بائية، و بائية الصغيرة، رسالة المفرق بين الهيضة و الوباء، الطاعونية، الجوهرية، .الة التعبيريةاللغزية سماوية، رسالة العددية، رسالة تعبيرية، أيضا رس( هذا)الكافورية، الكوثرية

الكوثرية: 1200

:قصيدة في مدح أمير المؤمنين ع منه قوله

قد قال لثغرك صانعه

إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ

في رد على 1283طبعت مع الصاحبية له في ( 288: 2)للسيد محمد رضا بن السيد محمد الهندي النجفي المعاصر المذكور في .و ثالثا مع حواشي 1282ن مديح المرتضى في ابن آلوسي، و أيضا ضم

182: ص

الكوثرية: 1201

.طبع مع البالغ المبين له 1232للشيخ محمود عباس العاملي، المتوفى

الكوثرية: 1203

.في رد المتسمين بأهل القرآن، بلغة أردو مطبوع

[ كودك]

كودك: 1202

. مير قلي أميني المعاصر المعلول، مؤلف فرهنگ عوام و غيره من التأليفاتأل( الفارسية)أصله للدكتور ويكتور پوشه، و الترجمة .ص 332ش في 1218في مقدمه و سبعة عشر فصال، طبع بأصفهان مع مقدمه غالم حسين زيرك زاده في

كودك از نظر وراثت: 1203

.ص 323ش في 1231للشيخ محمد تقي الفلسفي، طبع بطهران

كودكان با استعداد: 1203

خانه ييالقى، ناكامى : و للمترجم. ص 23ش في 1228لجواد إمامي، طبع بطهران في ( الفارسية)أصله لپاول وپتي و الترجمة .جاودانه، طبعا

كودك دبيره: 1208

ش في مسألة الحروف الفارسية و إصالحها أو 1330لذبيح اهلل بهروز بن الميرزا أبي الفضل الساوجي المولود بطهران في ش 1233يلها، و طبع له في هذا الموضوع خط و فرهنگ طبع بطهران في تبد

كودك دير آموز: 1203

ش يبحث عن سياسة التعليم في 1321لمشفق الهمداني ابن داود، المولود بهمدان في ( الفارسية)أصله لفدرستون، و الترجمة يفات أخر في هذا الموضوعص و للمؤلف تأل 303+ 13ش في 1232األطفال العليل، طبع بطهران في

كود و طرز استعمال آن: 1208

ش 1238لمهندس رحمة اهلل الشيباني، طبع بطهران في

كودكى كمونيسم: 1202

طبع في 31: 13ش و مر للمترجم قانون چيست 1380ألحمد القاسمي، المولود بأصفهان ( الفارسية)أصله للنين، و الترجمة ص 100ش في 1238

183: ص

كورش كبير: 1210

233ش في 1223ش أستاذ جامعة طهران طبع ضمن انتشارات جامعة طهران، 1203للدكتور هادي هدايتي، المولود بري في ص

كوشش براى رهيدن: 1211

رسالة عرفانية فارسية يخاطب فيها أحد 883لبابا أفضل الكاشاني، أفضل الدين محمد بن الحسن المرقي، المتوفى حدود :دقائه و يبحث عن نجات النفس ثم نصائح له طبع ضمن مصنفات بابا أفضلأص

:بمباشرة مجتبى المينوي أستاذ األدب الفارسي في جامعة طهران أوله 812 -811

نسخه شايعة ضمن [ جويد آدمي در كوشش از براى نجات جستن است اكنون ما را دانستنى است كه آدمي نجات از چه مى]تاريخ كتابته ( 338: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)مؤلف مع عناوين مختلفة منها ضمن مجموعة كتب مجموعات رسائل ال

1082

كوفت: 1213

في عالئمها و 1323للدكتور الميرزا محمد الكرمانشاهي، طبيب الخاص لناصر الدين شاه قاجار، المعروف بكفري، ألفها في ضياء الناظرين و غيره -ر و طبع له أمراض األطفال و تشريح چشمعلى الحج 1323معالجتها، طبع بطهران في

كوفت و آتشك: 1212

ص 238ش في 1233للدكتور محمد علي الملكي، في عالئم هذا المرض و معالجتها، فارسي طبع بإيران في

[الكوفة]

الكوفة: 1213

اهلل الغضائري و غيرهلمحمد بن علي بن الفضل بن تمام، شيخ أبي عبد اهلل الحسين بن عبد

الكوفة: 1213

ألبي جعفر محمد بن بكران بن عمران الرازي، ساكن الكوفة، و صاحب كتاب شرف التربة و موضع قبر أمير المؤمنين المذكور في ترجمته 203: كلها في النجاشي

الكوفة: 1218

ألبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي الكوفي، ذكره النجاشي

الكوفة و ما ورد فيها من اآلثار و الفضائل: 1213

للشيخ األجل أبي العباس أحمد بن عباس النجاشي، صاحب الرجال أشار به في ترجمه نفسه،

183: ص

330توفي كما في الخالصة بمطيرآباد في

[ الكوكب]

كوكب أدب: 1218

ص 23في 1233طبع بطهران في ( 333: 2)، المذكور في (عنقا)منظوم فارسي، لميرزا صادق المتخلص ب

الكوكب األسعد في ميالد سيدنا و نبينا محمد ص: 1212

فارسي للحاج السيد عبد اهلل بن السيد حسن بن السيد ميرزا عبد الرحيم بن الحاج ميرزا علي أصغر الموسوي السبزواري ث المروي في كيفية خلق نور النبي و توقفه في اثني عشر الواعظ الشهير بالبرهان، شرح فيه الحدي 1200المعاصر، المولود في

حجابا آخرها الحجاب الشفاعة، المراد به صاحب الزمان، و فيه تحقيقات عرفانية

الكوكب الدري: 1230

ينقل عنه 823للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب المصباح الذي فرغ منه في كما في كشف الظنون في نور حدقة البديع 203في البلد األمين و يظهر من تضاعيف تصانيفه كما في الروضات و توفي كما

الكوكب الدري: 1231

أن المناقلة جرت ليوم الجمعة : ]من كالم أبي حيان التوحيدي، في تسعة و عشرين فحصا في المسائل الحكمية، ذكر في مقدمتهنسخه منه بخط القرن التاسع، عند السيد محمد المحيط [ في الفيض األبهر أهابني و أدهشتني 238لعشر من شعبان في

الطباطبائي بطهران

الكوكب الدري: 1233

نظمه لولده الشيخ دخيل، و 1332أرجوزة في المنطق، للشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي الحجامي، نزيل سوق الشيوخ، المتوفى :نطق أولههو كالشرح ل تهذيب الم

أحمد ربي خالق البرية

و مبلغ اآلمال و األمنية

و سميه في النجف* المؤلف* رأيته عند حفيده

الكوكب الدري: 1232

ذكره حفيده ميرزا محمد تقي 1323لميرزا محمد األخبارى المقتول في

188: ص

الكوكب الدري: 1233

، القاري ابن الشيخ عبد الهادي بن المولى أبي الحسن المازندراني 1200 للشيخ محمد مهدي الخطيب المعاصر، المولود فيمجلسا، 33مجلسا، فالجميع 33و الوصي 21و البتول 18في أحوال النبي : الحائري في ثالثة أجزاء، كل منها ذات مجالس

و بعده 1238حوال الحسنين في و طبع بعده معالي السبطين في أ 1232مرتبا على مجالس، ذكر فهرسها في أوله، و طبع في و بعدها 1281نور االبصار في أحوال األئمة األبرار في

الكوكب الدري في ذكر اإلمام المهدي: 1233

للسيد إسماعيل بن السيد علي مدد القائني، ذكره المولى المعاصر البيرجندي في بغية الطالب قال كان نزيل كرمان و له مسجد هناك و بها توفي

الكوكب الدري في عالج الحصبة و الجدري: 1238

لميرزا محمد حسن بن معصوم الشيرازي، ألفه باسم إبراهيم ميرزا القاجار، مرتب على مقدمه و مقالة و خاتمة، فرغ منه في رأيته عند الشيخ صالح الجزائري 1330

الكوكب الدري في معرفة التقويم: 1233

ن بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الكبير الشهرستاني الحسيني الحائري فارسي للسيد الحاج ميرزا محمد حسي *المؤلف* موجود في خزانته 1213المتوفى بالحائر في

الكوكب الدري في نكت أخبار مناقب أمير المؤمنين علي ع: 1238

هو الجزء ( 1282 -1338حدود )د خراسان لموالنا المعاصر، الحاج الشيخ علي أكبر بن الشيخ حسين النهاوندي، نزيل مشه 1280و تم طبعه في ( 333: 3)الثالث من كتابه أنوار المواهب المذكور في

كوكب المصائب: 1232

و له گلشن شهداء أيضا طبع 1221لمحمد حسين الصحاف التبريزي، مجموعة شعرية فارسية، طبع بتبريز على الحجر

كوكب مظفري: 1220

على الحجر، كما في فهرست كتابها چاپي فارسي 1212لبهبهاني، شيخ اإلسالم زاده، فارسي طبع ببمبئي في لميرزا محمد ا

كوكب المنامل: 1221

ألبي المظفر محمد بن أحمد بن محمد األبيوردي

183: ص

إنه يصف فيه الخيل: ذكره معجم األدباء و قال 303الخراساني، المتوفى بأصفهان في

ب الوضاح في إطفاء المصباحالكوك: 1223

رد فيه على الشيخ مصباح أفندي شبقلو عالم 1233في المتعة، طبع ببيروت للشيخ محمود عباس العاملي، المتوفى في بيروت بيروت، الذي أهدى إليه رسالته في بيان إباحة المتعة في صدر اإلسالم للضرورة ثم تحريمها، و كتبها المصباح أفندي بعد نشر

ة أنيس أفندي النصولي التي عنوانها المتعة أخت الزنا في جريدة الرأي العاممقال

كون العالم: 1222

33: نقال عن أيوانف 222: لسليماني، من اإلسماعيلية، ذكر في ملحق فهرست مجدوع

الكون و التكليف: 1223

صرح في كتابه هذا أن ( 210: 2)المذكور في 302و أ 313للحكيم أبي الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي النيسابوري المتوفى بها أستاذه، و قد ألفه باستدعاء أبي نصر محمد بن عبد الرحيم النسوي، الذي كان هو أيضا تلميذ 338الشيخ أبا علي سينا المتوفى

الث عشرة من و هي الرسالة الث 1220و طبع ضمن مجموعة رسائل حكمية بعنوان جامع البدائع في 332أبي علي، ألفه في

و معه الضياء العقلي له و كذا رسالة ضرورة القضاء و أورد ترجمه بعض فقرأته إلى ( 133 -183ص )تلك المجموعة في آخر خيام پنداري و طبع أيضا ضمن مجموعة من رسائله بمعهد الشعوب اآلسياوية بمسكو، مع عدة رسائل من ( الفارسية)

رسالة : ]جاء في أولها. لبوريس روزنفليد المذكور( الروسية)مع ترجمتها إلى ( 121: 18)المؤلف و منها كلية الوجود المذكور أخرجناها من مجموعة الرسائل المسماة جامع البدائع المطبوعة بمطبعة السعادة بمصر باعتناء ... الكون و التكليف للحكيم عمر لعدة من الحكماء و منها ثالث رسائل للحكيم عمر بن رسالة فلسفية 18و فيها 1220سنة ... محيي الدين صبري الكردي

822مكتوبة بعام . .. موجودة في مكتبة سعادة نور الدين بك مصطفى: إبراهيم الخيامي، و أصول هذه الرسائل كما قال ناشرها ...[.بخط أحد مجيدي خطاط ذلك القرن و هو المدعو بابن العالم

188: ص

الكون و الفساد: 1223

الشيخ أبي علي سينا، و احتمل القنواتي أنه متحد مع العروس له، و قال المهدوي إنها غيرها و لكن تردد في هذه نسب إلى .النسبة

فصل الكون هو ... قصدنا في هذا الكتاب أن نتحقق الكون و الفساد المطلقتين و نبين الفرق بينهما و بين سائر التغاير : ]أوله ...[ء إلى الوجود خروج الشي

(.1138/ 33: آلمانيا -گوتا)و ( 1383/ 3)يوجد منها نسخه في مكتبة جامع الجزيرة رقم

رسالة في كونه تعالى جبارا: 1228

للسيد أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي، صاحب غنية النزوع ذكرت في عداد تصانيفه و توفي بحلب .383في

كوه بينش: 1223

لميرزا أحمد بن الحاج محمد حسين بن الحاج محمد تقي بن الحاج أحمد . يات خواجه حافظ الشيرازيشرح لبعض غزل .1233طبع ببمبئي مع درياى دانش له في 1323المولود في ( دارا)الكازروني، المتخلص ب

كوه و تنهايى: 1228

.طبع بطهران( 832: 2)لمسعود فرزاد، المذكور في

كوه و كتل: 1222

د بن محمد صالح الدماوندي، رسالة عرفانية في شرح و تأويل حديث أمر بين األمرين، في مقدمه و باب و خاتمة، و فيها لمحم. أشعار من المؤلف، ذكر فيها عدة من تأليفاته، منها أسرار األشرار و اسرار قرآنى و ذكر أنه سادس رسائله المسماة ب چهل قلم

و بعد رسالة ششم از رسائل چهل قلم از ... ان بين بين، و بعث فيهم رسوال إلصالح ذات البين الحمد هلل الذي خلق اإلنس: ]أوله .بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها( 3823: دانشگاه)يوجد منها نسخه في ...[ كتاب سبع المثاني بنده طالح محمد بن

كوي شهيدان: 1230

.ص 38ش في 1238ش، طبع بطهران في 1223ش و المتوفى 1388لمولود أو سفر نامه عتبات عاليات لعلي صادقي، ا

182: ص

الكهان: 1231

.323ألبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى

كهربيات: 1233

.بلسان األردو، طبع بالهند

[ الكهف]

الكهف الحصين في الدين المبين: 1232

التوحيد، النبوة و سيرة النبي : لقاسم الموسوي البحراني البهبهاني، نزيل بوشهر، فارسي في ثالث مجلداتللسيد عبد اهلل بن أبي ا :أوله. ص و غزواته، و اإلمامة و سيرة األمير و حروبه

...[.الحمد هلل رب العالمين حمدا أبدا على أبديته ]

الكهف الحصين فيما يوجب ثبات الدين: 1233

.نا الحاج سيد مرتضى الكشميري، مرتب على مقدمه و خاتمة و ثالث أبوابللسيد محمد بن سيد

كهف العارفين في األخالق: 1233

فيما ينبغي أن يعمل في زمان -2فيما يوجب زواله -3فيما يوجب ثبات الدين -1: فارسي نافع للعوام و أهل المنبر، فيها .1333اعظ ابن الحاج محمد علي التاجر األصفهاني، ذكر لي أنه ولد في ألمين الواعظين الحاج الميرزا إبراهيم الو. الغيبة

كهف الورى: 1238

جمعها المولى محمد صالح بن محمد تقي بن المولى محمد إسماعيل األسترآبادي، من . في فوائد أصولية و فقهية و رجاليةه عن صاحب الجواهر و الفقيه الشيخ حسن بن كاشف تقريرات والده المولى محمد تقي و تحريراته، و ألحق بآخره إجازات والد

الحمد هلل الذي من على عباده بإرسال األنبياء و إنزال الكتب من السماء : ]الغطاء و أخيه الشيخ علي، و صاحب الضوابط أوله]...

.و النسخة عند الشيخ عبد اهلل األصفهاني بقم 1212و فرغ من جمعه في

الكهنة في المنطق

كذا حكاه صاحب الروضات عن 838محقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي، المتوفى للشيخ الو الحق 188: 18رجال ابن داود ثم استظهر أنه تصحيف الكهانة أي الصناعة و قد مر عن كشف الحجب تسميته ب كنز المنطق

داود و هو ما يتقدم للضيف قبل الطعام كما يقال له الريوقأنه اللهنة بالالم كما في نسخه صحيحة من رجال ابن

120: ص

.و بالفارسية ناشتايي

الكياسة و السياسة: 1233

ذكر في . مؤلف كيت و كيت اآلتي ذكره( صفوت)للشيخ محمد علي بن محمد حسن الواعظ المعاصر التبريزي، المتخلص ب .1231آخر كتابه منابع الحكم المطبوع في

كيت و كيت في إثبات رب البيت: 1238

.رسالة انتقادية تقرب إلى الفكاهة

كتبه أوان كونه في سامراء، محاكمة بين من يدعي ملكية 1283للشيخ حسين الندوشني اليزدي نزيل طهران، و المتوفى بها في المؤسس و الباني لها يستدل بقوله بعض الدور بسامراء و بين من ينكرها، فكان المدعي الملكية المسمى بإبراهيم الذي كان هو

...[. وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ: ]تعالى

كيت و كيت لمن كان جليس البيت: 1232

ش 1223طبع بقم في ( ش 1223 -ق 1328)ملمع بالعربية و الفارسية للشيخ محمد علي بن محمد حسن الصفوت التبريزي أثر هزار و يك سخنور، تاريخ فرهنگ آذربايجان، چهارده معصوم، : و للمؤلف تأليفات كثيره. لنزهة األبهاءمع هنا و هنا

داستان دوستان أو تذكره األدباء لشعراء آذربايجان، الكياسة و السياسة، كلمات عليه، گوهر دانش في ترجمه أسرار الحكماء، لرجال، منابع الحكم في األخالق، ميزان اإلنسان، ميزان اإلنشاء، نعم الرفيق و گل و بلبل، ماء معين، مرآت االعتبار في أحوال ا

.غيرها

كيداني: 1230

و طبع 1383آبادي الهندي، فارسي طبع بالهند في ، الكالن كوبهي األهلل(أشرف)لشاه محمد حسن بن محمد زمان المتخلص ب .للمؤلف معدن الفيض أيضا في الهند

ينكيف تعلم الد: 1231

و للمؤلف أحاديث أم المؤمنين عائشة، عبد اهلل بن سبا، مع الدكتور . 1233للسيد مرتضى العسكري الساوجي، طبع ببغداد .الوردي في كتابه وعاظ السالطين

كيف تتعلم الفارسية: 1233

.طبع ببغداد مكررا. لباقر لطفي

كيف تحج: 1232

.لمحمد حسين األديب، طبع بالنجف مكررا

121: ص

.و للمؤلف كيف تصلي اليومية و كيف تصوم

[كيفية]

كيفية االبتياع في جزيرة الهند: 1233

.208: نقال عن أيوانف 222: من كتب اإلسماعيلية، ذكر في فهرست مجدوع

رسالة في كيفية االرتقاء إلى حظيرة القدس: 1233

في مجموعة من رسائله ...[ الحمد هلل رب : ]أولها. إلخوانألفها لبعض ا 1332للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري، المتوفى (.رأيتها في مكتبة الخوانساري

كيفية استجابت دعاء: 1238

بأصفهان 1322ألبي علي سينا، اآلتي ذكره، و الترجمة لضياء الدين دري، المولود ( لرسالة كيفية الزيارة( )الفارسية)ترجمه إلى و . كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي 1238الصالة و تفسير سورة التوحيد بطهران في ، طبع مع أسرار 1233و المتوفى

.يأتي له كيفيت بودن زمين در مكان فعلى

رسالة في كيفية استنباط األحكام من اآلثار في زمن الغيبة: 1233

وطه بشهادة المقابلة مع األصل، للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني، في مجموعة رسائله و عليها خط .رأيتها عند السبزواري بالكاظمية 1118تاريخ خطه

كيفيت إصالح نفس: 1238

و مر للمؤلف كتاب . ص 330على الحجر في 1328للحاج محمد خان بن محمد كريم الكرماني، فارسي طبع بطهران في .380: 13المبين

سنت و طب بعمل بأيد آوردكيفيت أعمالي كه در روز نوروز بحسب : 1232

آتشك، اطريالل تدبير مشايخ، ذخيرة، ستة ضرورية، قهوه : لعماد الدين محمود الطبيب الشيرازي، صاحب الرساالت الطبيبيةضمن مجموعة طبية فارسية باسم حجلة العرائس ( 123: دهخدا)يوجد منها في . ، مفرح ياقوتي و غيرها، رسالة طبية(ذخيرة)

كما في در باره . 1008ن محمد بن مالك الدين مؤيد الحموي الشيرازي مؤلف المجموعة تاريخ كتابتها بخط سالك الدي .13: 2هاى خطي نسخه

123: ص

كيفيت بودن زمين در مكان فعلى: 1280

كيفيت مع خمس رسائل البن سينا، كما مر في 1232أصله ألبي علي سينا، و الترجمة لضياء الدين الدري، طبع بطهران في .استجابت دعاء

رسالة في كيفية التسبيح في األخيرتين: 1281

كتبها بعض معاصري الشيخ عبد اهلل السماهيجي في حاشية إجازة . 1131للشيخ سليمان بن عبد اهلل الماحوزي، المتوفى يح في األخيرتين فكتب السماهيجي للشيخ ناصر الجارودي عند ذكره تصانيف الشيخ سليمان و ذكر رسالته في أفضلية التسب

رأيتها ضمن مجموعة مع رسالة األفضلية : أقول. رسالة في كيفية التسبيح و كأنه سلمه اهلل لم يطلع عليها انتهى: هنا ما صورته .عند الشيخ جواد الجزائري 1133بخط تلميذه محمد بن سعيد المقابي في

كيف نكسب األصدقاء: 1283

آيين دوستى و مردم )محمد باقر البهبودي و سماه ( الفارسية)م و ترجمه إلى 1233د في للسيد محمد الحيدري، طبع ببغدا .أيضا طبع( داري

كيفيت خلقت: 1282

.لحسن الموسوي األصفهاني، فارسي طبع بأصفهان

كيفية الزيارة: 1283

نسخها . ء، الزيارة، معنى الزيارةسبب إجابة الدعا: للشيخ الرئيس أبي علي سينا، و جاء في بعض النسخ و الفهارس بعنوان .شايعة

...سالم عليك و بركاته و تحياته يا أفضل المتأخرين : ]أوله. 1823و طبع بليدن

سألت ... الحمد هلل حمدا : فأجابه الشيخ الرئيس... عن سبب إجابة الدعاء و كيفية الزيارة ... أما بعد فاسأل موالي و رئيسي : و له ترجمه فارسية أولها. ألفها جوابا إلى الشيخ أبي سعيد أبي الخير...[ أوضح لك كيفية الزيارة ... بلغك اهلل السعادة القصوى

جواب سؤال كردى تو، برساند ترا خداى ... سالم خداى تعالى و بركات ايشان و تحياتشان بر آقاى ما و بزرگ ما : ابتدأ] .الترجمة غير ما مر بعنوان كيفيت استجابت دعاء لدري المعاصر فهذه 3: كما في فهرس المهدوي...[ بختيهاى زياد نيك

122: ص

رسالة في كيفية صدور الموجودات: 1283

.مرت بعنوان رسالة في صدور الكثرة

كيفية الصلوات: 1288

.83: نقال عن أيوانف 222: من كتب اإلسماعيلية، ذكر في ملحق فهرست مجدوع

كيفية الصالة على النبي ص: 1283

.للقاضي نعمان المصري، ذكر في مقدمه طبع كتابه الهمة

كيفية صنعة اآللة المسماة بمطبق المناطق: 1288

. 823رسالة في األسطرالب و يقال لها نزهة الحدائق يأتي، و هو تأليف جمشيد بن مسعود الكاشاني المنجم المشهور المتوفى سلم : و للمؤلف. 138: كورگيس عواد -في األسطرالب و ما ألف فيهكما ( 3813رقم )و يوجد منه نسخه في برلين . طبع

السماء في استخراج أبعاد األرض و السماء، مفتاح الحساب، الحقات العشرة بذيل نزهة الحدائق تسطيح أسطرالب، آالت .أخيرا و غيرها من الرسائل( الروسية)الرصد، مفتاح الحساب، رسالة المحيطية الذي ترجم إلى

كيفية الطلب :1282

و ذكر أنه لبعض دعاة الحق، بدأ 103: لمن أراد التخلص من حبائل الشيطان، من كتب اإلسماعيلية، ذكر في فهرست مجدوعء من مثالث بني أمية، ثم ذكر مثالب األول و صاحبه و كيف كان فيه أوال بالتنبيه على فضل األئمة من أهل البيت، و فيه ذكر شي

سماء من روى عنهم، ثم ذكر سبب التأليف، ثم يدخل المبحث من العقائد اإلسماعيلية، و آخر الفصول في أمرهما، ثم ذكر أ .إبطال األشقياء و االعتماد على األنبياء

كيفية الطلب و منهاج األدب في الشروع و الرجوع: 1230

.صانيفه الفارسيةعدة في حاشية آخره ضمن ت 1333للحاج مولى إسماعيل ناظم العقيدة الوحيدة في

رسالة في كيفية علم اهلل: 1231

:قال: ]أوله. للشيخ أبي علي سينا

يوجد منها نسخه...[ علم الباري لذاته فهو يعلم األشياء جزويها و كليها على ما هي عليه

123: ص

.كما في فهرس المهدوي( 1032/ 13: المشكاة)عند

كيفية العمل باألسطرالب: 1233

المنجم في عهد عضد الدولة الديلمي، يوجد نسخه (. 238 -321)ي الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي الرازي رسالة ألبو طبع للمؤلف . 133: كورگيس عواد -كما في األسطرالب و ما ألف فيه( 3233نور عثمانية )و ( 3833أياصوفيا )منها في

.صور الكواكب الثمانية و األربعين بحيدرآباد دكن

في كيفية وضع األسطرالب :1232

:1233مجلة معهد المخطوطات العربية )يوجد منها نسخه في خزانة آل قزويني في البصرة . 330ألبي ريحان البيروني م

188.)

كيفيت نماز روزانه: 1233

.ص 83في 1233للشيخ محمد حسين بن أصغر، أديب الشيرازي فارسي طبع بالنجف في

يعلمون و الذين ال يعلمون كيف يستوي الذين: 1233

.1231مختصر طبع بحيدرآباد الدكن في 222للشيخ أبي نصر الفارابي، محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى

[الكيمياء]

الكيمياء: 1238

...[.الحمد هلل مولى النعمة و معلم الحكمة : ]أوله

الكيمياء: 1233

:أوله. بخط من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر( 3308: الملك)بيت، رأيتها ضمن مجموعة في 21منظومة فارسية في

تا كشد تيزابها ز امالح چند

گيرد از تيزابها مفتاح چند

پس از آن مفتاحها هر دم درى

گرى در جهان بگشايد از صنعت

الكيمياء: 1238

تاريخ كتابتها ( 380)طهران، ضمن مجموعة رقم منظومة فارسية، البن عمويه، يوجد منها نسخه عند علي أصغر المهدوي ب .102: 2هاى خطي كما في در باره نسخه 1333 -1383

الكيمياء: 1232

300: أدبيات)المذكورة قبال و نسخه في ( 380)رسالة فارسية البن ولد، يوجد منها نسخه عند المهدوي ضمن المجموعة رقم (جوادي

123: ص

.كما في فهارسهما. رغير مؤرخة من القرن الثالث عش

رسالة في الكيمياء: 1280

چنين گويد أبو إسماعيل طغرائي وزير أصفهان، بدانيد كه اين عمل در طبائع چهار طبيعت دارد : ]ألبي إسماعيل الطغرائي، أوله (133: 18)مع كنوز خورشيد هدايت المذكور في 1338تاريخ كتابته ( 2282/ 3: دانشگاه)يوجد في ...[

الكيمياء :1281

.عند المهدوي المذكور( 380)ألبي عبد اهلل الشيعي، رسالة فارسية، يوجد ضمن مجموعة كيمياوية رقم

الكيمياء: 1283

. للشيخ الرئيس أبي علي سينا، كما في تذكره النوادر و ذكر في بعض النسخ بعنوان أمر مستور الصنعة و بعض اإلكسير و غيرهافه باسم أبي الحسن سهل بن محمد السهلي، و المقصود منه هو أبو الحسين أحمد بن محمد السهيلي و ذكر في بعض النسخ أنه أل

:أوله. وزير خوارزم شاه، الذي ألف باسمه عدة من رسائله

الفصل ... ما يعرفه مفاوضه و التمس مني تقرير ذلك في جزء ليكون تذكره مني له [ السهيلي]أنه جرى بيني و بين الشيخ ] ...[في األمر الكلي لهذه الصناعة األول

في األمر الكلي لهذه الصناعة، في طلب الصنع، في الجوهر المختلط، في الجوهر الملحم، في الجوهر : و هو في تسعة فصولجليل ظهير الدين عبد ال( الفارسية)و ترجمه إلى . المثبت، في التركيب، في غير المعدنيات في التدبير للتصعيد، في إتمام العمل

كه ميان من و خواجه أبي الحسين ... چنين گويد خواجه رئيس : ]أول الترجمة 33: بن عبد الجبار، كما في فهرس المهدويو في ( 31: اآلصفية)و توجد من المتن نسخه في ...[. سهل بن محمد السهيلي أدام اهلل مذاكراتي رفت در معنى آن علم

(.3338: پور بانگي)

الكيمياء: 1282

م و 1333و طبع في (. 8313: پاريس)جد رسالة بالالتينية بهذه العنوان منسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا، منها نسخه في يو .هي في عشرة أقسام، غير أنه لم ندل على نسخه أصل هذه الرسالة، و تردد المهدوي في فهرسه انتسابها إلى الشيخ

128: ص

الكيمياء: 1283

رسكي الموسوي، رأيت منها نسخه منقولة عن خطه، مع هادي المضلين و غيره، و رسالتان بهذا العنوان و لمير أبي القاسم الفندكما في در باره 1333تاريخ كتابة الثانية ( 380)النسبة عند علي أصغر المهدوي بطهران، ضمن مجموعة كيمياوية رقم

.83: 3هاى خطي نسخه

رسالة في الكيمياء: 1283

و نسخه خطية رأيتها عند السيد أبي القاسم 1332زين الدين األحسائي، طبعت ضمن جوامع الكلم في للشيخ أحمد بن .الخوانساري و نسخه أخرى عند الشيخ الميرزا نجم الدين بسامراء مختصرة في أربع صفحات

الكيمياء: 1288

بخط من القرن الثالث عشر، كما في ( جوادي 300: أدبيات)لدهدار أحمد لطف اهلل فقيه زاده، رسالة فارسية، يوجد منها في .فهرسها

الكيمياء: 1283

قياس مر خداى را كه اولش را بدايت و آخرش را حمد و سپاس و ستايش بى: ]أوله. للحكيم أحمد شاه، نظم و نثر فارسية ...[نهايت نيست

.سهاكما في فهر( 838: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)يوجد منها نسخه في كتب

الكيمياء: 1288

اين رسالة أفالطون است و : ]أوله. المنسوب إلى أفالطون، رأيت عدة رسائل في هذه الموضوع منسوبة إلى أفالطون، منهاو گفته در أول أو رحمت خداى بر تو باد اى برادر بر قدر آن چيزى كه بيان . اند فهم تند كه رغبت دارنده است تعريف كردهو نسخه أيضا بهذا ( 1083: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)من كتب 1323ضمن مجموعة تاريخ كتابتها رجب ...[ كردم تو را

هاى المذكورة آنفا كما في در باره نسخه( 380)العنوان و النسبة عند علي أصغر المهدوي بطهران، ضمن مجموعة كيمياوية رقم .103: 2خطي

الكيمياء: 1282

.الكيمياوية المذكورة آنفا عند المهدوي بطهران( 380)برهمن، رسالة فارسية يوجد ضمن مجموعة رقم المنسوب إلى بيون ال

الكيمياء: 1220

من القرن الحادي عشر أو الثاني ( 232)يوجد ضمن مجموعة رقم . و غيرها 182: 18لتنكلو شاه البابلي، مؤلف كنز الآللي گنج گهر، مفتاح كنز المواقيت، كنز ياقوت: عشر عند المهدوي بطهران مع رسائل من المؤلف

123: ص

مفتاح األسرار، عمل بلور و زنجار حكمت، عمل كمر زرد كبريت أحمر، عمل زنجار حكمت، كنز الآللي المذكور، كما في در 113: 3هاى خطي باره نسخه

الكيمياء: 1221

يوجد بهذا العنوان و النسبة رسالتان ضمن . منسوبة إليهألحد رسائل جابر بن حيان الكوفي الصوفي، أو ال( فارسية)ترجمه * المهدوي* و رسالة بهذا العنوان أيضا عنده 1333 -1383عند المهدوي بطهران تاريخ كتابتها ( 380)مجموعة واحدة رقم

.كما في فهرس مكتبته المذكورة 1388تاريخ كتابتها ( 381)برقم

الكيمياء: 1223

لحكيم، يوجد بهذا العنوان و النسبة رسالة أو رسائل في المكتبات كما في فهارسها، منها عند المهدوي رسالة فارسية لجاماسب او غيرها كما في . 1382تاريخ كتابتها رجب ( 1083: دانشگاه)و ( 380)بطهران ضمن مجموعة الكيمياوية المذكور رقم

.الفهارس

رسالة في الكيمياء: 1222

.بعنوان رسالة في الصناعة لإلمام جعفر الصادق عو عبر عنه في بعض المواضع

رسالة في الكيمياء: 1223

لبعض الزيدية الملقب بالحاكم بأمر اهلل، رأيتها بخط السيد مهدي الخوانساري صاحب رسالة أبي بصير و هي فارسية، و نسخه (.380)و المهدوي رقم ( 1083: دانشگاه)في

الكيمياء: 1223

:أوله(. 323: 2)ي الهندي، والد سراج الدين آرزو، المذكور في لحسام. قصيدة فارسية

بيا بشنو يكى باب معظم

كزين معنى شوى اى شاه خرم

:يسمى بقصيدة مرارات أيضا، آخره

نباشد مثل تو در فن اكسير

حسامى چاكرت و اهلل أعلم

.ما في فهرسهاضمن مجموعة غير مؤرخة، ك( 183: إلهيات)يوجد نسخه منها في

رسالة في الكيمياء: 1228

*.المؤلف* للحاج المولى حسن الخوانساري، والد المولى محمد علي الخوانساري، رأيتها في مكتبته

رسالة في الكيمياء: 1223

للفاضل المعاصر الميرزا جوزا، فارسية

128: ص

.صرح باسمه في أواسطها، رأيتها عند السيد أبي القاسم الخوانساري

رسالة في الكيمياء: 1228

.كانت عند الشيخ إسماعيل المحالتي، استنسخ عنها السيد أبي القاسم الخوانساري

الكيمياء: 1222

جامعية، الجفر، خالصة تكسير، : لجمال الدين السيد حسين األخالطي، مؤلف الرسائل الكيمياوية و العلوم الغريبة العديدةبخط ( 221)يوجد نسخه منها عند علي أصغر المهدوي بطهران رقم . الصنعة، كفاية الصنعة، نزهت نامه، نور اليقين و غيرهالميرزا محمد المستوفي أرباب الوظائف، كما في در 1383رمضان 32محمد علي بن اآلخوند مولى أحمد كتبها في قم في

حمد : ]أولها. و رأيت رسالة بهذا العنوان و النسبة عند السيد أبي القاسم الخوانساري بالنجف. 113 :3هاى خطي باره نسخه ...[.عدد خداى را عز اسمه حد و ثناى بى بى

رسالة في الكيمياء: 1300

ولده الشيخ يوجد عند 1213آبادي المتوفى بالكاظمية للمولى محمد حسين بن مهدي بن محمد إسماعيل الكرهرودي السلطان .علي المعاصر

الكيمياء: 1301

يوجد عند المهدوي المذكور ضمن مجموعة رقم 102: 3هاى خطي لحكيم فيلسوف، ألفه لتالميذه، كما في در باره نسخه .المذكورة سابقا( 380)

الكيمياء: 1303

. كيميا لحسين إخالصي المذكور مع( 221)لخالد بن يزيد، رسالة فارسية، يوجد عند المهدوي بطهران ضمن مجموعة رقم .راجعه

رسالة في الكيمياء: 1302

كتبها بأمر محمد حسن ...[. قياس خداوندى را سزا است كه سپاس بى: ]لذي الفقار خان العامري البسطامي، فارسية أولها .الشهير بزرگر

الكيمياء: 1303

.المذكورة كرارا( 380)ة رسالة فارسية منسوبة إلى ريسموس، يوجد عند المهدوي ضمن مجموع

الكيمياء: 1303

گفت بدان بدرستى كه أفضل تدابير حجر مكرم شريف: ]أوله. لعبد المجيد المصري، مؤلف فتوحات و سر المصون

122: ص

تاريخ ( 1083: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)يوجد ضمن مجموعة كتب ...[ آن چيزيست كه سالم باشد آبش از سوختن .، كما في فهرسها1382 كتابتها

رسالة في الكيمياء: 1308

.ذكرها السيد ناصر بن هاشم األحسائي 1330للشيخ علي بن فارس األحسائي، المتوفى حدود

الكيمياء: 1303

يوجد نسخه خط المؤلف 1282للميرزا علي ناصح المعروف بقربان علي بن محمد الطبيب السمناني النجفي، المتوفى بها في .شيخ قاسم محيي الدين بالنجفعند ال

الكيمياء: 1308

في مائتين و تسعين ورقة، للسيد علي بن السيد أبي طالب الحسيني الهمداني النجفي، المتوفى بها أوائل المائة الرابعة بعد األلف، .ن بن علي في النجفمن أحفاد المير سيد عليا المدفون بهمدان، و والده تلميذ صاحب الجواهر رأيتها عند ولده السيد حسي

رسالة في الكيمياء: 1302

... نقلست كه علما از حضرت أمير المؤمنين على : ]أوله. لغازي، في المنسوبات، في أربعين بابا و بعض األبواب في عدة فصول .بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها( 3323: دانشگاه)يوجد منها نسخه في ...[ پرسيدند

اءالكيمي: 1310

رسالة فارسية، لمارية، كذا ذكر في فهرس كتب علي أصغر المهدوي بطهران، ضمن مجموعة الكيمياوية المذكورة سابقا رقم (380)

الكيمياء: 1311

للسيد شمس السادة فخرآور بن محمد بن فخرآور القمي، أدركه الشيخ منتخب الدين

الكيمياء: 1313

جد بطهران عند المهدوي المذكور رسالتان بهذا العنوان و النسبة ضمن مجموعة واحدة منسوبة إلى محمد بن زكريا الرازي، يوتاريخها رجب ( 1382: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)و نسخه ضمن مجموعة 1333 -1383المذكورة، تاريخها ( 380)رقم

كما في فهرسهما 1382

300: ص

رسالة في الكيمياء: 1312

الحمد هلل القدوس السبوح الجامع بالحكمة بين الجسد و الروح اما : ]ني، ألفه باسم سلطان عصره أولهلغياث بن محمود الكرما( 3180/ 13: دانشگاه)يوجد منها نسخه في [ بعد، چنين گويد غياث بن محمود الكرماني كه چون بحكم مطاع خاقان أعظم

في المجموعة كما في فهرسها 830بخط من القرن التاسع و تاريخ

الكيمياء: 1313

المهداة ( المشكاة)من رسائل مسلمة بن محمد المجريطي يوجد بهذا العنوان و النسبة نسخه في مجموعة ( الفارسية)ترجمه إلى المذكورة آنفا( 1083: دانشگاه)إلى

الكيمياء: 1313

لعن اهلل من يفيدها : بمكة المعظمة قال( ره)هذا طريقة منسوبة إلى الشيخ المفيد : ]رسالة فارسية منسوبة إلى الشيخ المفيد أولهكما ( 838: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)يوجد ضمن مجموعة [ بغير أهلها و مستحقها و حاصل اين طريقة چهار ركن است

في فهرسها

الكيمياء: 1318

مس كه يافتم من در صحفى كه نازل شده الحمد هلل رب العالمين اما بعد گفت هر: ]نسب فيها إلى الهرمس أولها( فارسية)رسالة المهداة إلى ( المشكاة)يوجد ضمن مجموعة [ بود بر آدم اين حجر را كه از براى أو بود طبائع هفتگانه، مثل طبائع بنى آدم

كما في فهرسها 1082رسالتان بهذا العنوان و النسبة، تاريخ كتابتها رجب ( 1083: دانشگاه)

كيمياء اإلشراق: 1313

ه الكفعمي من الكتب المأخوذ منها في آخر البلد األمينعد

كيمياى آل محمد: 1318

فارسي في األسباب الواردة في الشرع إنها تورث الغنى للشيخ المعاصر علي بن الحاج مولى جعفر الطهراني المعروف ب چاله ميدانى طبع

كيمياى پزشكى: 1312

نللدكتور السيد أبو القاسم القائمي يبحث ع

301: ص

ص 281ش في 1233فيني سلين و أقسامه و موارد استعماله طبع بطهران في

كيمياى پزشكى: 1330

للدكتور نصر اهلل باستان، فارسي طبع بإيران كما في بعض الفهارس

كيمياى سعادت: 1331

بلغة أردو، طبع ببمبئي كما في قائمة مطبعة المحمدي

كيمياى سعادت: 1333

و قبل المستصفى و 300و 320له ألفها بين ( إحياء علوم الدين)الغزالي، أبو حامد محمد الطوسي، ترجمه و اختصار من لإلمام : النفس، الرب، العالم، المعاد و بحث فيها عن العبادات، المعامالت، المهلكات، و المنجيات أوله: المنقد في مقدمه و أربعة أقسام

طبع بهند و إيران و نسخها الخطية شايعة أقدم ما [ معبوديست كه يگانگى صفت أو استقياس شايسته شكر و سپاس بى]( حكمت 83: أدبيات)و نسخه 883عليها تاريخ ( 383: المجلس)و نسخه 838اطلعت عند علي أصغر المهدوي، عليها تاريخ

/ 3الثامن، و نسخه ثانية عند المهدوي تاريخها ج من القرن السابع أو ( 1223: دانشگاه)كتابتها من القرن السادس أو السابع، و من القرن التاسع أو العاشر و غيرها كما في الفهارس راجعه( ج 183: إلهيات)و 233

كيمياى سعادت: 1332

الذي هو البن مسكويه الرازي، و الترجمة للحاج ميرزا أبو طالب محمد بن ( طهارة األعراق)في األخالق و ترجمه ل ( فارسي)و المدفون بمشهد خراسان، تلميذ الشيخ 1232و المتوفى 1333الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني المولود في

ص على 822ق في 1230كمري و الشيخ راضي مؤلف التنقيد ألحكام التقليد طبع بطهران األنصاري و السيد حسين الكوه الحجر

كيمياى سعادت: 1333

منظومة فارسية( 303: 2)المذكور في ( 1233 -1330)محمد جواد لشباب الكرمانشاهي،

كيمياء الشفاء: 1333

لمولى محمد علي فاني ابن( الفارسية)لوالد السيد محمد الخراساني، رئيس األطباء في الدولة العثمانية، بالتركية، و ترجمتها

303: ص

يوجد [ يب معاجين جواهر أنشأ أهم و واجب حكم حكيم أبدى استبر مبتديان ترك: ]المولى إسكندر الشيرواني، أول الترجمةذكر في 233: 2هاى خطي ، كما في در باره نسخه1338/ 1ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ج ( 381: پزشكى)منها نسخه في أباه السيد إلى القسطنطينية و صاحب ابن مؤلف كيمياء الشفاء و حدثه أن 1332أنه سافر المترجم في : مقدمه الترجمة

الخراساني سافر إلى الفرنج و سكنها ستين عاما، تلمذ على الحكيم جارمانوس، و قرأ عليه هذا الكتاب، ثم ترجمها من في بغداد في ( الفارسية)، و عرضها إلى السلطان مصطفى خان، و ترجمها المولى محمد علي الفاني إلى (التركية)إلى ( اإلفرنجية)

(طب كيميوني)جمة ب و سمى التر 1338/ 1ج

كيمياى عشرت: 1338

في مقدمه و أربعة و أربعين بابا و مائة و إحدى عشر فصال، فارسي ( ممتاز عارفي)لحكيم محمد صادق العارفي، الملقب ب ص 333في 1212في قوة الباه و معالجتها طبع بحيدرآباد الدكن

كيمياى قدرت: 1333

و يأتي له گلزار قدرت( 833: 2)المذكور في 1122منظومة لقدرت الكوپاموي المولود

كيمياء اللغة: 1338

ذكر في مقدمه طبعه و هو ( 138: 18)مؤلف الكلم و الحكم المذكور في ( دانش)ثم ( فاني)لطف علي صدر األفاضل المدعو ب ي فهرسه إلينافي جزءين يوجد منه نسخه في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري األميني بطهران، كما ذكر ف

كيمياى مراد: 1332

310: 2هاى خطي كما في در باره نسخه( 133/ 3)رقم ( مكتبة فرهاد معتمد)يوجد بهذا العنوان في

كيمياى هستى: 1320

اء ، تلميذ المجدد الشيرازي، و المذكور في النقب1230رسالة فارسية أخالقية للحاج سيد أبو الحسن الطالقاني الطهراني، المتوفى 1 :22

302: ص

كيوان نامه: 1321

على الحجر 1238للمولى عباس علي كيوان القزويني ابن إسماعيل چالمعاصر، و فيه رد الصوفية و التبري عنهم، طبع بطهران

الكينونة و الدينونة: 1323

قال في 1288شهرستاني، المتوفى في مبدأ الروح و معادها و سيرها من كينونيتها إلى دينونيتها للسيد محمد علي هبة الدين ال و إنه في زهاء أربعين صفحة[ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ: ]و آية[ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ]فهرسه و هي تفسير

كيهان شناخت في علم الهيئة: 1322

ان، راجعه، ترجمه في البغية و عند اآلقا ضياء النوري في طهر 388فارسي لإلمام الحسن القطان المروزي، نسخه كتابتها في و صلى : ]أورد ترجمه المصنف و قطعة من أول الكتاب و شيئا من آخره إلى 1و في مجلة شرق 23و 113: 2معجم األدباء

بقلم عباس إقبال[ اهلل على محمد و آله

303: ص

گ

((333گيتى نما ص -303گاتها ص )باب گاف )

گاتها: 1

لزردشت و للمؤلف ( أوستا)ق برشت و هو ترجمه بعض القطعات من 1202اذ جامعة طهران، المولود پور داود، أست إلبراهيم، يسنا، و (موعود مزديسنا)أدبيات مزديسنا، چند فقر از اوستا، خرده اوستا، سوشيانس : تأليفات أخر حول مذهب زرتشت منها

بئي ثانياش و ببم 1203تأليفات في تاريخ ايران طبع في قسمين ببرلين في

گاو نامه: 3

ص 333ش في 1208فارسي لمحمد حسن الكاشاني، في بيان كيفية تربية البقر و ذكر أنواعه، طبع بمبئي في

گاه شماري در ايران قديم: 2

308+ 232ش في 1213مؤلف از پرويز تا چنگيز و غيرها طبع بطهران في 1323لسيد حسن تقي زاده، المتولد بتبريز في ص

گاه نامه: 3

تقويم بطرز جديد يستخرجه السيد جالل الدين الطهراني أول نسخه منه لسنة ست و أربعين بعد الثالثمائة و األلف قمرية، و شمسية و طبع بعدها عدة سنين مسلسال، و فيها مطاليب رجالية 1203سنة

گجسته اباليش: 3

ايت، اآلتي ذكره في گزارش گمان شكنالمعمولة صادق هد( الفارسية)ترجمه من الپهلوية إلى

گدا: 8

لكاظم األنصاري الذي ترجم عده كتب أخرى من المؤلف و غيره من ( الفارسية)أصله لچخوف الكاتب الروسي، و الترجمة الكتاب التقدمي طبع بطهران ضميمة سبع قصص أخرى كلها لچخوف بعنوان هفت داستان و من ترجماته جنگ و صلح

لتولستوي

303 :ص

گرامر: 3

العتماد السلطنة محمد حسن خان ابن حاجب الدولة علي مقدم المراغي، وزير العلوم و رئيس دار التأليف و الترجمة في عهد مؤلف المآثر و اآلثار و غيره و قيل إن بعض التأليفات المنسوبة إليه لبعض علماء كانوا يشتغلون 1328الناصري، و المتوفى

على الحجر 1322ه طبع بطهران في في دار التأليف مع

گرامر: 8

له تأليفات كثيره فارسية، منها تاريخ نيكال، سياحت ( 1208 -1321)لمسيو ريشارد الذي بعد إسالمه سمي بميرزا رضا خان 1231نامه، صرف و نحو فرانسه و األخير طبع بعنوان گرامر بطهران في

گربه سياه: 2

طبع بطهران( 1313: 2)كور لنظمي الطهراني المعاصر، المذ

گربه و موش

لعبيد زاكاني، يأتي بعنوان موش و گربه

گربه و موش: 10

، مثنوي فارسي تتبع موش و گربه لعبيد زاكان في (233: 2)األصفهاني المذكور ( شايق)لمحسن بن محمد حسين، المتخلص ب تاريخ كتابتها ( 3381: ديوان هند)يوجد منها نسخه في بيت من أشعار الزاكاني فيها 110خمسمائة بيت، و أدرج حدود

1333رمضان

گردن بند ملكة: 11

ص 23+ 112ش على قطع صغير، في 1232رواية فارسية، لجواد فاضل طبع مكررا، ثالثها في

گرز آتشى بر فرق مرتشى: 13

بد اهلل سبط المحدث الجزائري، ذكره بعض أحفاده رسالة فارسية في حرمة الرشوة للسيد عبد الكريم بن السيد جواد بن السيد ع 1313األجالء، و توفي حدود

گرسنه: 12

ش، طبع ثانيا بطهران 1203للدكتور غالم علي سيار المولود بمشهد خراسان في ( الفارسية)أصله لكنوت هامسون، و الترجمة 12رقم ( مجموعه أدبيات خارجي)ص، ضمن سلسلة 328ش في 1233

اسب نامهگرش: 13

لألستاد أبي نصر علي بن أحمد األسدي الطوسي، و ألحقه بعض ب شاهنامه فردوسي و أورد تمام خطبته في مجالس المؤمنين

308: ص

في أيام سلطان مسعود بن محمود يوجد في ( على االختالف) 383و هو مطبوع، نظمه لوالي أرن، شاه أبو دلف و توفي منه رشيد ياسمي ما يقرب من ألف بيت في الحكم و المواعظ، و طبعه مستقال و سماه اندرز و استخرج 1188وقف ( الرضوية)

نامه أسدي و ذكر في مقدمته نسب األسدي و بعض تواريخه و أحواله، الذي يكشف عنها هذا المثنوي گرشاسب نامه الذي سرى نامه و والده أبو نصر أحمد بن و بعده ألف لغة فرس المعروف ب فرهنگ أسدي ينقل فيه عن ك 338فرغ من نظمه

ش و المستشرق الفرنسي 1218و هيئ للطبع بمباشرة حبيب اهلل اليغمائي 318منصور كان معاصره الفردوسي الذي توفي :و طبعها مع األصل بعنوان الجزء األول من گرشاسب نامه أوله( الفرانسية)بيت من المثنوي إلى 3332كلمان هوار ترجم

دا ايزد رهنماىسپاس از خ

كه از كاف و نون كرد گيتى به پاى

گرگ و روباه: 13

بخط حسن بن عبد الرحيم 1332مثنوي فارسي، رأيتها في كتب السيد نصر اهلل التقوي بطهران ضمن مجموعة تاريخ كتابتها :بيت، أوله 82المراغي في حدود

اى پر هنر خجسته كردار

داريك لحظه تو گوش سوى من

تا من سر داستان گشايم

شيرين سخنى بيان نمايم

گروه بندى خون: 18

ش، أستاذ جامعة طهران، و هذا غير بيماريهاى خون له طبع بطهران 1332فارسي في الطبابة، للدكتور يحيى پويا المولود في ص 108ش في 1222في

گروه رستگاران يا فرقه ناجيه: 13

ص 830+ 183ش في 1232ن الشيرازي، محمد الموسوي فارسي طبع مجلده األول بطهران لسلطان الواعظي

گزارش گاتها: 18

، 38هات )أو سرودهاى زردشت و هو شرح و تفسير أوستا رأيت منه القسم الثاني و الثالث بعنوان بررسي يسنا في مجلدين و اورنگ -تأليف م 1233من أوستا مطبوع بطهران ( گاتها)ص بعنوان گزارش گاتها و هذا شرح و تحقيق في القسم الخا( 20

303: ص

گزارش گويشهاى لرى: 12

ص، و هو ثامن و عشرين نشريات 33ش في 1232تأليف علي حصوري يبحث عن لهجة الري بإيران فارسي طبع بطهران س نامه لعنصر المعالي و سياست نامه لنظام و المؤلف هو الذي طبع بمباشرته نوروز نامه لخيام و قابو( زبان و فرهنگ ايران)

الملك

گزارش گمان شكن: 30

المعمولة لصادق هدايت ابن ( الفارسية الدرية)أصله باللغة الفارسية الپهلوية لمردان فرخ في أربعة فصول، و الترجمة إلى هلوية، مر آنفاو له گجسته اباليش أيضا مترجمة من الپ( ش 1220 -ش 1381)إعتضاد الملك هدايت قلي

گزارش نامه ايران: 31

ش مؤلف فوائد الترجمان المذكور و غيره طبع 1223 -1380)لمخبر السلطنة مهدي قلي ابن مخبر الدولة علي نقي هدايت ش على الحجر 1213بطهران

گزنفن در بازگشت: 33

1221ي و الحضارة اإلسالمية طبع بطهران في للدكتور علي أكبر فياضي، مؤلف تاريخ إسالم و المحاضرات عن الشعر الفارس ش

گزيده

مر بعنوان تاريخ گزيده

گشايش نامه: 32

كران به پيشوايان و رهنمايان خلق سوى حضرت أو و اندازه مر آفريننده تن و جان را و درود بى سپاس و ستايش بى: ]أولهجار خالص از تاريكى نادانى و خواهندگان سعادت هر دو بعد اين يادگاريست براى جويندگان دانش حقيقى و پويندگان هن

رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في مجموعة مع أخالق المولى جالل الدواني، و هو مرتب على ستة [ جهانىه عند و رأيت نسخه منه في مجموعة من رسائله و مقاالت( 118: 2)نسب إلى أفضل الدين الكاشاني المذكور في ( گشايش)

و لكن هذا غيره و ال يحتمل اتحادهما و ( گشايش)الحاج سيد نصر اهلل األخوي بطهران و للكاشاني مدارج الكمال في ثمانية أنه( 303/ 2: دانشگاه)صرح في نسخه من مدارج الكمال

308: ص

و أشار المؤلف في مكتوب إلى ألفه أوال بالعربية ثم ترجمها إلى الفارسية حسب طلب خواجه شمس الدين محمد درواگوشي،نسب إلى الخواجة ( 3812: أياصوفيا)و في نسخه ( گشايش)درواگوشي هذا إلى كتابه فتوح هشت در غير أن هذا في ستة

ش مع مكارم األخالق ألبي جعفر 1231پژوه في نصير الدين الطوسي، و طبع هذه النسخة مع مقدمه لمحمد تقي دانش بعنوان دو رسالة در أخالقالنيشابوري ضمن مجموعة

گشايش و رهايش: 33

طبع فتوغرافيا مع مقدمه لسعيد النفيسي و أيوانف، ضمن ( 1133: 2)لناصر خسرو العلوي المروزي اليمكاني، المذكور في ص 12+ 133ش في 1238ببمبئي في ( انجمن اسماعيلى)انتشارات

گشتاسب نامه: 33

(233: 2)لدقيقي المروزي، راجع

[گفتار]

گفتار أهل منزل چهارم در ذات و صفات و جهانهاي ملكوت: 38

رسالة عرفانية يبحث فيها عن المنزل الرابع من العوالم الملكوت 20: 18لعزيز بن محمد النسفي النخشبي، مؤلف كشف الحقائق أخرى في هذا الموضوع، في آخر و الجبروت و لذا أطلق عليها عنوان الملكوت و الجبروت في بعض الفهارس، و له رسائل

بسملة حمد له چنين گويد ]كل يوعد القراء إدامة بحثه في هذا الموضوع، و نذكر المجموع بعنوان الملكوت و الجبروت أولها

[ بايد كه بيان كنيد أهل منزل چهارم شيخ وقت عزيز بن محمد كه جماعتي درويشان از اين بيچاره درخواست كردند كه مىالمهداة إلى ( المشكاة)مع گفتار صوفيان له ضمن مجموعة كتب 1382آبادي في بخط أحمد بيوك( 303: دانشگاه) يوجد في

طبع كلياته بطهران( دانشگاه)

گفتار خوش يار قلي: 33

مجلدين و هو في رد الفرقة البهائية في 1223و المتوفى 1323للشيخ محمد بن إسماعيل المحالتي النجفي الغروي، المولود طبع مكررا بإيران و النجف، و طبع للمؤلف أيضا مذاكرات ميزبان و ميهمان بقم

گفتار خواجه عبد اهلل أنصاري

مر بعنوان كلمات خواجه عبد اهلل و يأتي بعنوان مناجات نامه( 208: 2)و هو المذكور في

302: ص

گفتار در روش رهبران عقل: 38

مؤلف سير حكمت در أروپا و غيره من 1281و المتوفى 1323بن محمد حسين، المولود لمحمد علي ذكاء الملك فروغي ا ص 82ش في 1223ش و 1223التصانيف الكثيرة، و هو ترجمه لكتاب رنة دكارت، طبع مرتين بإيران في

گفتار صوفيان در باره ذات، وجه، نفس: 32

فر من خوف المغول من خراسان إلى ( 838 -813)الدين خوارزم شاه لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي، المعاصر لجالل بسملة و حمد اما بعد ]و هو رسالة عرفانية يبحث في هذا المواضيع أولها 20: 18فارس و بها توفي، مؤلف كشف الحقائق

يوجد [ اند فس چون كردهبايد كه بيان كنى كه أهل تصوف بيان ذات و وجه و ن درويشان از اين بيچاره درخواست كردند كه مى كما في فهرسها 1382ضمن مجموعة من رسائله، تاريخ كتابتها ( 303: دانشگاه)منها نسخه في

گفتگو در باره زبانهاى عربي، فارسي، تركي، روسي: 20

كما في فهرست كتابهاى چاپي 1218فارسي ليحيى بيك حق وردي، طبع ببادكوبه في

گفتارى در باره زردشتيان: 21

1220هاي ايران و كتابهاى ايران طبع بطهران في ش و مر له كتاب شناسى ايران و كتاب خانه 1203إليرج أفشار، المولود ص 13ش في

گفت و شنود: 23

م 1223هو في قواعد اللغة الفارسية، طبع في بمبئي للتدريس بمدارس الهند في 303: 18پور داود، مؤلف گاتها إلبراهيم

و گفتمش گفت: 22

منظومة فارسية( 321: 2)، المذكور في 1111لعظيما النيشابوري، المتوفى

گفتگوى جاماسب و أردشير: 23

مناظرة حكيم جاماسب با أردشير بابك در باب حجر و تدبير أو و بدان بدرستى كه : ]رسالة كيمياوية في تدبير الحجر، أولهاششى كرده است در اين رسالة اما بعد از جانب حكيم بسوى أردشير پادشاه بيامرزد خداى تعالى اين حكيم را كه عجب بخ

[ كه تاج حكمت داشته

310: ص

كما في فهرسها 1382تاريخ كتابتها رجب ( 1083: دانشگاه)يوجد ضمن مجموعة في

گفتگوى خالد و هريانس: 23

بسملة حمد له : ]، و يعبر عنها ب مسائل خالد أوله(هريانس الراهب)أيضا رسالة كيمياوية فارسية، نسب إلى خالد بن يزيد و اينست مسائل خالد بن يزيد، در وقتى كه سؤال كرد هريانس راهب را، پس اين است أول مسائلى كه : اما بعد گفت فاضل

ي يوجد ف[ كند آفتاب هاى خود را در زماني كه طلوع مى اى پسر من بگردان تجربه: سؤال كرد خالد از أو، گفت هرمس ضمن مجموعة المذكورة سابقا( 1083: دانشگاه)

گفتگوى قند و چاي: 28

1233مثنوي فارسي طبع بطهران في ( 1022: 2)لمسكين ناظم الكتاب، المذكور في

[ گل]

گل اورنگ: 23

هنود و اعتنق كان من ال( 232: 2)األكبرآبادي المذكور في ( ماهر)في األدب الفارسي لميرزا محمد علي الملقب في شعره ب و بإشارته ألف هذا ( دانشمند خان)اإلسالم بسعي ميرزا جعفر المعمائي اإليراني، و اتصل بعده إلى المولى شفيعا الملقب ب

و نقل رباعيا له يصف فيه الخط في تذكره مرآت الرجال 1082التأليف باسم السلطان اورنگ زيب عالمگير شاه و توفي

گل برگ: 28

ص 118ش في 1233للشاعرة المعاصرة مريم ساوجي، و هو مجلد الثاني لديوانها، طبع بطهران في مجموعة شعر،

گل بن تاريخ: 22

ص، كما في فهرست 883في 1212لمير مهدي حسين صاحب الرضوي، المتخلص بألم، فارسي طبع بحيدرآباد دكن في كتابها چاپي فارسي

گل پژمرده: 30

ص 183ش في قطع صغير في 1208طبع بإيران في فارسي لمشفق الكاظمي،

گل جعفري: 31

التي قيل فيها أنه أجاب بها اإلمام جعفر الصادق ع الطبيب الهندي، و لذا يقال لها الطب الهندي( رسالة اإلهليلجة)في ترجمه

311: ص

في ترجمه الذهبية 133: 18كنز الذهب و له 1333للمولى محمد بن الحسن الطوسي المشهدي المتوفى ( الفارسية)و الترجمة أي طب الرضا ع و حجلة الشريعة في النكاح كلها ضمن مجموعة من تصانيفه رأيتها بالمشهد و أول گل جعفري ناقص قليال و

:قال في تاريخه

در گلشن خيال چه تاريخ خواست عقل

بنگاشت هاتفى كه گل جعفري شكفت

واريخو ذكر في فردوس الت 1312في

گلچهر و اورنگ: 33

يوجد ( 221: 2)المذكور في ( 1323 -1302)لشاه زاده محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاه القاجار المعروف بدولت شاه بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها( 1188: المجلس)ديباجتها المنظومة في

گل چين المدائح: 32

ينقل عنه المعاصر في نفائس اللباب و طبع بطهران في ( 221: 2)صادق المذكور في محمد ( گل چين)للشاعر المخلص ب ص 130في 1213

گل چين نوائي: 33

منتخبات من األشعار الفارسية و غيرها، جمعها الميرزا عزيز اهلل األديب المعاصر المتخلص بنوائي، نزيل كربالء أخيرا المذكور و زارني بمكة في يوم الغدير من تلك السنة 1233سلسال، و حج النوائي في طبع في عدة أجزاء م( 1333: 2)في

[ گلدسته]

گلدسته انديشه: 33

و كل برگ على ألوان، للفاضل محمد أمين بن عبد الفتاح الوقاري الطبسي، ( برگ)فارسي في اإلنشاءات مرتب على اثني عشر رأيته عند السيد آقا التستري بخط محمد أفضل بن أحمد 1082شعبان فرغ منه في أصفهان يوم االثنين الثاني و العشرين من

ذكر فيه مكتوبة إلى عمه المولى عبد الكريم الطبسي المجتهد، و مكتوب عمه إليه و مكاتيب 1083خان الفراهاني كتبه في ( لون)يزدي إليه، ذكر الجميع في سائر العلماء مثل المولى خليل القزويني المولى محمد باقر اليزدي، و المولى محمد صادق ال

األول، من برگ الخامس من الكتاب و منها مكتوب شمس فلك اإلفادة و اإلفاضة المولى محمد شفيع اليزدي، الملقب بعد

313: ص

و مكتوب جالينوس الزمان ميرزا حسام الدين محمد، و مكتوب ملك المنجمين المولى ( نواب دانشمند خان)سفره إلى الهند ب مد طاهر، و مكتوب جالينوس الزمان حكيم شمسا، و مكتوب ملك الشعراء الميرزا محمد علي الصائب، في تهنئة الميرزا مح

الشيخ علي شيخ اإلسالم بكاشان، و غير ذلك من المكاتيب، و لما أسقط الكاتب بعض ما في الكتاب كتب النقائص مؤلفه بخطه برگ 2سخة نفيسة و نسخه األصل، و انتخب منه جملة من منشئاته في في حواشي الكتاب مصرحا بذلك في آخره، فالن

و المنتخب أيضا موجود كما يأتي و يوجد نسخه في ( أدا)الفاضل ميرزا محمد كاظم بن محمد الجاجرمي الملقب في شعره ب بخط من القرن الثالث عشر( 3038: دانشگاه)

گلدسته بهار: 38

مؤلف براهين أحمدية و ( 1238 -1330)تضى القادياني المولود بقاديان من نواحي پنجاب لصدر الدين غالم أحمد بن غالم مر ص راجعه 33+ 32ش في 1221مواهب الرحمن و غيرها طبع بطهران في

گلدسته جنان: 33

مراثي بلغة األردو للميرزا تشفي صاحب اللكهنوي طبع بالهند كما في الفهارس

گلدسته حسن: 38

مثنوي فارسي، رأيت مثنوي بهذا العنوان ( 1213: 2)، المذكور في 1133يار خان الالهوري، المتوفى ان بن اهللألحمد يار خ :في مجموعة من القرن الثالث عشر، نسبه الكاتب إلى أحمد يار خان أوله( 3838: الملك)بيت، في 333في حدود

سر نامه به نام شاهد غيب

شاهنشه گنج حسن ال ريب

افروز بجمال هستىذاتي

بر ملك قدم هميشه فيروز

گلدسته رحمت: 32

ص 223ش في 1232مجموعة شعرية مع ترجمه حال ناظميها لرحمت الموسوي فارسي طبع برشت

گلدسته فضاء: 30

منظوم في المراثي بلسان األردو، مطبوع

گلدسته كرامات: 31

راجعه( 1018: 2)ف محيي الدين عبد القادر الگيالني، المذكور في لغالم حسين سروري الهندي، في أحوال العار

312: ص

گلدسته ماتم: 33

في مراثي شهداء الطف للسيد بشير حسين المدرس الهندي، مطبوع بلغة األردو

گلدسته معاني: 32

المعاصر للشيخ علي (غالب)مثنوي لطيف في تواريخ صاحب الزمان ع للسيد جالل الدين زيدپوري الهندي المتخلص ب :أصلح بعض أشعاره المير عباس كما هو مذكور في تاريخ عباس قال في خاتمته 1181الحزين الذي توفي

بحمد اهلل كه اين گلدسته بستم

ز خجلت رنگ گلشن را شكستم

:إلى قوله

مرا غالب نبود اين روز گفتار

همانا فضل موال شد مدد كار

:إلى قوله

از غيب تاريخش به دستم رسيد

كه گلها چيده اين گلدسته بستم

:إلى قوله

شود كل چه بشمارند يك يك مى

هزار و ششصد و پنجاه و شش گل

1838يعني عدد أبياته

گلدسته نجيب: 33

:2)ايع عصره راجع مثنوي على زنة شاهنامه نظمه شاعر يتخلص نجيب، بأمر الشاه سلطان حسين الصفوي، في تاريخ وق

:أوله( 1138

به نام خداوند هر هست و بود

كه از نيستى باب هستى گشود

گلدسته نشاط

1128: 2مر بعنوان ديوان نشاط 1380اي، المتوفى لنشاط الهندي المنشي الكاته

گلدسته نظم بشير: 33

الصالة و ذكر صلوات آل محمد ص مطبوع بأردوللسيد بشير حسين مؤلف گلدسته ماتم المذكور آنفا في الترغيب على

313: ص

گل رعنا: 38

بخط آقا ميرزا عبد اهلل بن ( 2188: دانشگاه)يا خورشيد و مه پاره مثنوي فارسية، لشاعر يتخلص حكيم، يوجد نسخه منها في ميرزا محمد سعيد بن ، و احتمل صاحب الفهرس إنها ل1333ذي حجة 13حاج ميرزا حسن وزير المراغي، تاريخ كتابتها

:أولها( 331: 2)المذكور في ( 1038 -1033)حكيم محمد باقر الطبيب من أطباء بالط شاه عباس الثاني

اى قبله نماى عشق بازي

معشوق حقيقى و مجازى

:جاء فيها

كسان شيداست لطفت كس بى

بيچاره حكيم سخت تنهاست

گل رعنا: 33

بخط من القرن الحادي عشر ( 3888: دانشگاه)بادي، مؤلف گلشن آراى رسالة منثورة فارسية، يوجد في لمحمد طاهر النصيرآ أو الثاني عشر، مع گلشن آراى المذكور، كما في فهرسها و يحتمل أن يكون هو مؤلف گلشن خيال اآلتي ذكره

گل ريز: 38

بهند، مؤلف سلك السلوك توفي كما في معارج الوالية في منظوم و منثور فارسي لضياء الدين النخشبي، من مشاهير العرفاء ص 121م في 1213طبع بكلكتة في 233: و تذكره حسيني 233: 1، و المذكور في خزينة األصفياء 331

[گلزار]

گلزار: 32

ش 1223المتوفى لجعفر جوان القاضي بطهران ابن الشيخ علي جوان أحد زعماء الشيخية الكريم خانية، مؤلف الطليعة الوضيعة فارسي طبع بطهران في ثالث مجلدات

گلزار: 80

مؤلف شيرين پلو و غيرها و هو ديوان شعره من القصائد و المثنويات و ( 233: 2)لميرزا حسن مايل أفشار، المذكور في بخط من القرن الثالث عشر( ف 333: ملي)الرباعيات و مراثي الحسين ع يوجد في

گلزار: 81

و هو في المصائب( 333: 2)المذكور في ( سودايى)مولى عبد الكريم بن عبد الرزاق األصفهاني، المتخلص ب لآلخوند

313: ص

گلزار آصفية: 83

و هو تاريخ ملوك حيدرآباد دكن الهند 1380و المتوفى 1122لغالم حسين الدهلوي، المخاطب بخان زمان خان، المولود في ص 833و ثانيا ببمبئي على الحجر في 1208ع أوال بحيدرآباد شاهية طب و يسمى ب تاريخ قطب

گلزار إبراهيم: 82

بلسان األردو مطبوع

گلزار إبراهيم: 83

و هو أحد منشئاته ذكر ( 833: 2)المذكور في 1033أو 1033الترشيزي المتوفى ( ظهوري)لنور الدين محمد، المتخلص ب :شاه، نسخه شايعة و بعضها منضما إلى ديوانه أولهفيه تسعة صفات ممتازة إلبراهيم عادل

: الملك)منها ما رأيته في [ خرمى چمن سخن به طراوت حمد بهار پيراييست كه گلزار إبراهيم در رخسار يوسف طلعتان] مع خوان خليل له 1100ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ( 3302

گلزار أدب: 83

، طبع (بخش)إلى حدود األلفين مرتبا لها على األنواع و المضامين في ثمانية و خمسين منتخب من أشعار الشعراء البالغ عددهم ش للسيد حسين بن محمد باقر الحسيني اليزدي الطهراني 1212في

گلزار أدبيات ايران در عصر طاليى سالطين صفوية: 88

لپرفسور ( تاريخ أدبيات)، و هو ترجمه و اقتباس للسيد نصر اهلل بن سيف العلماء، الملقب بسيف پورفاطمي النائيني المعاصر ش 1210براون طبع مجلد األول منه بأصفهان في

گلزار اسرار: 83

ذكره في شمس التواريخ له 1202في العرفان، للمولى أسد اهلل بن محمود الجرفادقاني المعاصر، المولود في

گلزار اسرار: 88

مثنوي 28: 3مؤلف حواشي تمهيد القواعد ( 312: 2)لكاشاني الساوجي، المذكور في ا( سالك)لميرزا حبيب اهلل، المتخلص ب أخالقي مطبوع

گلزار أكبري: 82

للحاج شيخ علي أكبر بن المولى حسين النهاوندي

318: ص

شعب من (گلشن)في كل ( القرآن)بعدد سور ( گلشن)مرتب على مائة و أربعة عشر 1338نزيل مشهد خراسان، المولود حدود ص 313على الحجر في 1233الفضائل، يقرب عشرين ألف بيت طبع بطهران في

گلزار ايران

شمسية ذكرناه بعنوان زندگانى خيام و 1230تأليف حسين شجرة خرج قسمة في تحقيق رباعيات الخيام و حياته و طبعه في رباعيات أو

گلزار بهار: 30

اءفي علم اإلنشاء مطبوع مع قانون اإلنش

گلزار پهلوي: 31

يشبه الكشكول فيه القصص و الحكايات و االخبار و األشعار و غيرها للشيخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر ش نقله كذلك عن خط مؤلفه في كتاب تاريخ 1218اليزدي، من أحفاد الحاج علي نقي التاجر األصفهاني، المعاصر المتوفى

يزد

گلزار حجازي: 33

ش و هو في تاريخ دزفول ذكر فيه ترجمه السيد عبد اهلل بن 1233لسيد صدر الدين ظهير اإلسالم زاده الدزفولي، المتوفى لفي 313: 13و مر للمؤلف شكرستان 1338الذي توفي ( داعي)السيد محمد باقر الموسوي الكاشف الدزفولي المتخلص ب

تاريخ خوزستان

گلزار حسينى: 32

ص 330ش في 1213و طبع بطهران في ( الرضوية)رأيتها في ( 81: 2)ي، المذكور في ألختر الطوس

گلزار خليل: 33

1208لتعليم األطفال للسيد أبي الخليل راحت حسين البهيكپوري المولود في

گلزار خليل: 33

(خليل)صفهاني المتخلص ب مثنوي في المصائب باألردوية، مطبوع بلكهنو، و هو من نظم السيد محمد كاظم الموسوي األ

گلزار خيال: 38

و هو مثنوي األمير و الفقير( 10: 2)المذكور في ( آني)أللحمد يار خان، المتخلص ب

گلزار داغ: 33

طبع بنولكشور( 213: 2)المذكور في ( داغ)لشاعر الهندي المتخلص ب

313: ص

گلزار دمساز في شرح گلشن راز: 38

في مكتبة 212نسخته كتب في 832العباس أحمد بن أبي المواهب عطاء اهلل القريمي، ألفه في للسيد شهاب الدين أبي أياصوفية

گلزار رضوي: 32

:ص أوله 33في 1233المشهدي، طبع في ( عندليب)منظوم فارسي في المصائب، لحسن آقا ابن علي آقا المتخلص ب

فلك ويران شوى با آل طاها بين چها كردى

را فلك از كين بختم أنبياء كردىچو جورى

گلزار ساعي: 80

(22: أدبيات معاصر)المذكور في ( ساعي)نظم فارسي لميرزا مهدي المتخلص ب

گلزار سعادت: 81

مثنوي فارسي في وصف عمارات ( 183: 2)المذكور في ( 1138 -1080( )تأثير)لميرزا محسن التبريزي، المتخلص ب تاريخ ( 233: المجلس)بيت يوجد ضمن أكثر نسخ دواوينه منها ضمن مجموعة في 320ن في حدود آباد بأصفها سعادت عليها بالغات من الشاعر ضمن كلياته( 382: سپهساالر)و نسخه في 1132 -1133كتابتها

گلزار شريعت: 83

بعد سنة من تأليفه 1232رقندي، طبع في فارسي في األخالق و الحكايات لألطفال للمولى أبي القاسم بن إبراهيم الگنجي السم

گلزار شمس تبريزي: 82

بلسان األردو، مطبوع

گلزار طرب: 83

طبع بالهند

گلزار عباسي: 83

: 2)المذكور في 1113المتوفى ( واقعه نويس)و المشهور ب ( وحيد)لمحمد طاهر بن محمد حسين القزويني، المتخلص ب :بيت أوله 880مثنوي فارسي في حدود ( 1388

خسروى بود در ديار عراق

همچو شمشير خود به گيتى طاق

كما في فهرسها 1081ضمن كلياته تاريخ كتابتها ( 1181: المجلس)يوجد منها نسخه في

گلزار قدرت: 88

منظومة لقدرت كوپاموي، قدرت اهلل محمد، المذكور

318: ص

303: 18و مر له كيمياى قدرت ( 833: 2)في

گلزار قدس: 83

-1003)ديوان كبير شبه الكشكول في القصائد و الغزليات و الرباعيات و غيرها للمولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني ذكره في فهرسته و يوجد منه نسخه في المشهد الرضوي عند الحاج شيخ عبد الحسين بن الحاج شيخ عبد الرحيم ( 1021

بخط من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر كما ( فرهاد معتمد)قمصر كاشان و نسخه عند البروجردي، يظهر منه أنه كتبه ب فهرسها

گلزار قدسي: 88

في جزءين للميرزا عبد الكريم بن أبي طالب الرضائية أي األرومي ( بالفارسية( )ثواب األعمال و عقاب األعمال)ترجمه :لي أكبر صدر الفضالء األرومي أولهيوجد عند الميرزا حسين بن الميرزا ع 1238المتوفى

و في أوله أورد صورة إجازتي الميرزا فرج اهلل [ كران شايان و شايسته درگاه پاك يزدانى پايان و ستايش بى سپاس بى] (القدس)التبريزي و السيد أبو الحسن األصفهاني للمؤلف، ذكر في اإلجازة أنه الحاج عبد الكريم الشهير بالمقدس

لقا ماه گلزار: 82

و فيه مدائح أمير المؤمنين و أوالده ( چندا)لقا و المتخلصة ب بى الهندي، الملقبة بماه ديوان منظوم بلسان األردو لألديبة چندا بى ع، طبع بحيدرآباد الهند

گلزار مصطفى: 20

(گل)اسمه تحقيق الحقائق كما مر، و هذا العنوان ألنه مرتب على خمسة عشر

يگلزار معان: 21

مجموعة شعرية، منتخبات من أشعار المعاصرين، طبع( 221: 2)ش المذكور في 1323ألحمد بن علي أكبر، المولود بطهران

گلزار معرفت: 23

ص 38م في 1833مثنوي فارسي عرفاني طبع بلكهنو في ( 1303: 2)لنظام علي خان، محمد، المذكور في

گلزار يوسفي: 22

2و المتوفى 1322في 1محمد إسحاق بن الميرزا كاظم بن رجب علي األردبيلي، المولود في غرة ع لصدر العلماء الميرزا مرتب 1233يوجد عند ولده الشيخ يوسف صدر العلماء المتوفى بعد الحج في المدينة في 1208محرم

312: ص

سماه بستان العارفين و رتبه على سبع و خاتمة، في سبع مجلدات، و مقدمته مجلد كبير( سيرا)على مقدمه و أربعة عشر في المجاهدات -2في السير و السلوك -3في معرفة العارفين من النبي و األمير و األئمة ع و بعض العارفين -1: صفحات

معارف الحمد هلل الذي نور قلوبنا بأنوار : ]فيما نهى عنه أوله -3فيما أمر به في الشرع -8في العزلة -3في كسر الشهوات -3و كتبه باستدعاء الميرزا يوسف خان مستوفي الممالك عند لقائه في 1323محرم في األربعاء 2و فرغ من المقدمة [ العرفان

الواقع في جوار مزار قلندر شاه في قرية ونك من شميران و شمالي طهران، و بقية مجلداته سماها ( يوسفية)بستانه الموسوم ب كتبهما بأمر ناصر 1383و من األول في 1323و حدائق الناصري في األخالق فرغ من الثاني في رياض الناصري في التاريخ مائتي تومان نقديا 1388و لقب بصدر العلماء في هذه السنة، و قرر له ناصر الدين شاه في 1383الدين شاه و شرع في گلزار

كما مر 1383يوما و فرغ منه في و مائة خروار جنسا، و أمره بتأليف رياض ناصري فألفه في ستين

[ گلستان]

گلستان أدب: 23

ش و له گلزار أدب 1320مجموعة من رباعيات الشعراء للسيد حسين بن محمد باقر الحسيني اليزدي الطهراني، المولود في المطبوع كما مر

گلستان أدباء: 23

(331: 3)المذكور في ( رجاء)المتخلص ب : اي لعلي بن حسن الزفره

گلستان إرم: 28

ذكره في أول ( 1323: 2)المذكور في ( هداية)ألمير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي ابن محمد هادي النوري المتخلص ب أن گلستان إرم أيضا مطبوع، و إنه 1203و يظهر من آخر رياض العارفين له المطبوع في 1383مظاهر األنوار الذي ألفه في

ضرورية، و الخمسة األخرى غير مطبوعة، و إنه يقال له بكتاش نامه أيضا و فيه حكاية تعشق رابعة إحدى المثنويات الستة ال 331: 1أخت الحارث بن كعب سلطان بلخ مجمع الفصحاء

330: ص

گلستان إرم: 23

و هو في ( 838: 2)، المذكور في (قدسي)، المتخلص ب 1308لعباس قلي آقا ابن الميرزا محمد خان النائيني، المولود في باكو و نسخه في الخزانة الشاهية بطهران( 318: الملية)، يوجد منها نسخه في 1333تاريخ داغستان ألفها في

گلستان پيغمبر: 28

محرم 13للسيد مصطفى بن أبي القاسم بن أحمد الموسوي الجزائري، سبط السيد نعمة الجزائري المعروف بإمام زاده، المولود و هو في شرح أحوال السادات المرعشية بتستر و أنسابهم، من يوم ورد مير نجم الدين محمود 1283بالنجف و المتوفى 1231

1233و طبع بالنجف 1232/ 1ج 38اآلملي من مازندران إليه إلى يومنا هذا، فرغ منه

گلستان حسينى: 22

( أطهري)و المتخلص في شعره ب 1323المولود في في المراثي فارسي، للسيد باقر بن السيد إسماعيل الكاشاني، نزيل قم، ذكر ولده الشهير بآل ياسين

گلستان خليل: 100

( 328: 3)، المتوفى قرب تأليف مجمع الفصحاء كما ذكره في (نادري)إحدى مثنويات الميرزا إبراهيم الكازروني المتخلص ب و كان عمره 1380الذي فرغ تأليفه في 331: العارفين و أورد جملة من أشعاره في رياض( 1132: 2)منه و المذكور في

و ختم الرياض بقصيدة نادري، و أورد بعض مثنوياته 383يومئذ خمس و أربعين و كان يومئذ مصاحبه كما صرح به في ص مشرق اإلشراق و أنفس و آفاق و منهج العشاق و چهل صباح و شائق و مشتاق و غير ذلك: اآلخر

گلستان راز: 101

8( آبادي الماري مكتبة راجه فيض)فارسي في التصوف و العرفان، يوجد في

گلستان سعدي: 103

[منت خداى را: ]مرتب على ثمانية أبواب أوله 820أو 821للشيخ العارف مصلح الدين سعدي ابن عبد اهلل الشيرازي، المتوفى

331: ص

:لسروري و شرح السودي و تاريخه قوله فيهو عليه شروح كثيره ذكر في كشف الظنون و مر منها شرح ا

در آن مدت كه ما را وقت خوش بود

ز هجرت ششصد و پنجاه و شش بود

و عند 232كتابتها ( 3233: الملك)بطهران مصور مرقع و ( شاهى)و قد طبع مكررا في إيران و نسخه نفيسة منه في الخزانة و غيرها 282المهدوي بطهران كتابتها

لستان العابدينگ: 102

أو بستان العارفين و گلستان العابدين لزين العابدين الشيرواني، رسالة عرفانية فارسية، ألفها باسم سلطان عصره و الشاه زاده باب األول في عشرة فصول و الثاني في خمسة فصول و : ناصر السلطنة و الدين أمير شيران شاه فرخ يسار، في مقدمه و بابين

:أوله 108: 2ون المؤلف هو مست علي شاه السياح مؤلف بستان السياحة يحتمل أن يك

حمد و ثناى خالق زمين و زمان را

صانع بني النبي همين و همان را

ضمن مجموعة تاريخ ( 3221: الملك)رأيت منه نسخه في [ حمد و ثناى كه أوراق أغصان أشجار بساتين قلوب عاشقان ها أنه بخط الشيرواني نفسهكتب علي 1218كتابتها صفر

گلستان قاآني: 103

: 2)المذكور 1333الشيرازي المتوفى ( گلشن)ابن الميرزا محمد علي المتخلص ب ( قاآني)الميرزا حبيب اهلل المتخلص ب .ص 133م في 1823طبع بنو لكشور كانپور في ( 833

گلستان مذاق: 103

.بانوان ذكر في تاريخ أحمدي لهالنواب أحمد حسين مذاق الهندي ساكن پير

گلستان مراد: 108

(.الملك)يوجد منها نسختان في ( 381: 2)لحسين قلي خان بن مصطفى قلي خان الكرمانشاهي البختياري، المذكور في

گلستان مسرت: 103

: 2)ائق المعاني راجع و هو في خمسة حدائق و لذا يقال له حد( شاكر)للميرزا عبد الرحمن خان بن محمد روشن المتخلص ب 322)

333: ص

: 13و مر له قطعات الجواهر . پنجه نگارين، ضابطة هاللية: ص و طبع للمؤلف 183على الحجر في 1221طبع بالهور في 138.

گلستان ناز: 108

المذكور ( 1033 -281)لروح األمين الشهرستاني األصفهاني، أمير محمد أمين الملقب من جانب جهانگير پادشاه بمير جملة كما في ( 288: المجلس)صاحب جواهر نامه و هو ديوان غزلياته فيه قرب خمسة آالف بيت، نسخه منه في ( 288: 2)في

:أوله. فهرسها

اى روشن از فروغ تو شمع روان ما

از نور قدرت تو چكيده است جان ما

گلستان هنر: 102

.203و ص 12و ص 18في دانشمندان آذربايجان ص للحاج أحمد بن المير منشي القمي، ينقل عنه

گشايش و رهايش: 110

.333: نقال عن فهرس أيوانف 232: فارسي، من كتب اإلسماعيلية، ذكر في ملحق فهرست مجدوع

[ گلشن]

گلشن: 111

و 123: آثر و اآلثار، ذكره معاصره في الم1208للحاج محمد رحيم خان ابن عبد الكريم خان الكرماني الشيخي المتوفى بعد 183على الحجر في 1323و هو في الحكم و النصائح و المواعظ، طبع ببمبئي في . استحسن مقامه العلمي و منبره و محاورته

بخط ميرزا هادي خان كشكول العراقي تاريخ كتابتها ( 183رقم )و يوجد منه نسخه خطية في مكتبة شاه عبد العظيم بري . ص .و طبع للمؤلف رسالة النورية في تفسير آية النور. 328: 2هاى خطي در باره نسخه كما في 1202 1ج 1

گلشن: 113

رسالة فارسية عرفانية في مناظرة العقل و العشق و لذا عنون في . في هرات 820ذي الحجة 3لصائن الدين علي تركة، المتوفى يوجد منها ...[ الحمد هلل الذي رتب نظام برية العالم ]أولها . 808فهرست المجلس ب مناظرة العقل و العشق فرغ منها في محرم

.، كما في فهرسها1032تاريخ كتابتها ( 313: المجلس)نسخه في

گلشن آرا: 112

لألديب المعاصر(. بالفارسية)نظم ل كليلة و دمنة

332: ص

: 2)ش المذكور في 1213ق و 1238ا في المتوفى به( گلشن)ميرزا عبد الوهاب اليزدي نزيل أصفهان الملقب في شعره ب :آليتي من تقريض دهقان 238: و قرضه دهقان الساماني ناظم هزار دستان و ذكر في تاريخ يزد( 222

شد عيان در هزار و سيصد و ده

نكته دانى سخنور آگه

(گلشن)نوجوانى تخلصش

آفتاب ضمير أو روشن

ز أهل يزد و در أصفهان ساكن

م خجسته هم باطنظاهرش ه

كرد آن نامه نظم و سر به فراخت

همچه من اين هزار دستان ساخت

يافت چون زين فسانه كامش را

گلشن آرا نهاد نامش را

( 1188: المجلس)نسخه منه في 1233في سبعة عشر ألف بيت و سبعمائة، نظمه في مدة اثنتين و عشرين سنة و فرغ منه في :أوله. تاريخ كتابته تاريخ الفراغ. تبي 13300يحتوي

حد و چون اى خداوندگار بى

از قياس و گمان و وهم بيرون

گلشن آراى: 113

مع گل رعنا له المذكور في ( 3888/ 13: دانشگاه)لمحمد طاهر النصيرآبادي، رسالة فارسية يوجد ضمن مجموعة جنگ في .كما في فهرسها( 313: 18)

دىگلشن آزا: 113

.بمشهد خراسان 1233المطبوع بهذا العنوان في ( 223: 2)لعلي أكبر اليزدي المشهدي، و هو اسم خاص لديوانه المذكور

گلشن أبرار: 118

يوجد نسخه منها عند المهدوي . مثنوي فارسية( 828: 2)المذكور في 822لمحمد بن عبد اهلل الكاتبي التبريزي، المتوفى .12: 1هاى خطي كما في در باره نسخه 820اريخ كتابتها بطهران، ضمن كلياته ت

گلشن إبراهيمي

(.333: 2)المؤلف إلبراهيم شاه هو تاريخ فرشته لمحمد قاسم هندو شاه المذكور في

گلشن اسرار: 113

سب المؤلف إلى و ن. ، فارسي طبع مرتين بالهند(عاجز)بندي المتخلص ب لسيد محمد أنور علي بن السيد علي التبريزي النقش التسنن

333: ص

.و الحنفية، راجعه

گلشن اسرار: 118

:جاء فيها. منظومة فارسية و فيها النثر أيضا( گل بن)للحاج محمد كاظم الكازروني الشيرازي، الملقب ب

كه گل بن پيش خود كردست پندار

كه من هم گلشنى دارم ز اسرار

:أولها

به نام نامى حى يگانه

ندى كه أو بشكافت دانهخداو

منزه ذاتش از قيد صفاتست

صفاتش در حقيقت عين ذاتست

.1380رمضان 30تاريخ كتابتها ( 3383: المجلس)يوجد في

گلشن إسالم: 112

.مؤلف حجت ساطع و ناظم جنگ فيالن(. 313: 2)للمال أبي الحسن بن المولى علي الكشميري، المذكور في

ساطگلشن انب: 130

رسالة منثورة و منظومة، في حكاية فيروز شاه ابن ملك ختن و شاه زاده مهرتاج ( 233: 2)لمحزون األسدآبادي المذكور في :بنت ملك چين، ألفها باسم فتح علي شاه قاجار، و جاء فيها

رقم كردم آن دفتر داستان

كه ماند ز محزون بدور جهان

بدائع أفكار سخن و صنائع أبكار : ]أولها( 3333: الملك)ؤلف ضمن مجموعة كلها بخطه في رأيت منه نسخه األصلية بخط الم :آخره...[. ناطقه شكر شكن أفصح روايات گوهر تار

از خواننده عذرش بخواه( محزون)تو

ز سهو و خطاها در اين دستگاه

كه مأمور معذور داند خداى

كه محكوم بودم بر اين دلگشاى

.1333يخ كتابتها رجب تار

گلشن ايمان: 131

بابا، فيه بيان مذاهب الطوائف في اإلمامة و منشأ اختالفهم و ذكر 88لمحمد صفي بن ولي القزويني في . فارسي في اإلمامةشبههم، و إثبات االنحصار في االثني عشر و حقية االثني عشرية، و وجود الحجة ع في كل زمان، و جمال من مناقبهم و

:أوله. مواليدهم، و قد بسط القول في صاحب الزمان ع

333: ص

...[.جانفزاتر نسيمى كه در گلشن هستى چهره پردازى گلهاى صدق و يقين را شايد ]

گلشن بدائع: 133

لعارف الدزفولي فارسي أدبي أخالقي تابع گلستان سعدي و پريشان قاآني، يقرب من ألف و خمسمائة بيت، ألفه عاشر صفر و المؤلف هو ...[ حمد و سپاس خالقي را سزا است : ]أوله. استنسخ الشيخ علي محمد الدزفولي نسخه خط المؤلف 1218

و ابتلى 1381، ولد بدزفول في (حكاك)المعروف ب ( عارف)المولى عبد الحسين بن محمد هادي بن بشير المتخلص ب .و له ديوان عارف و نگارستان ماني 1232بالفلج أوائل

گلشن تعشق: 132

و مر له كربالء نامه . ص 318بلكهنو في 1213طبع في ( 1081: 2)منظومة فارسية، لمظفر علي أمير اللكهنوي المذكور في 13 :320.

گلشن توحيد: 133

انتخب أوال من كل دفتر من الدفاتر الستة (. 328: 2)المذكور في ( شاهدي)إلبراهيم دده ابن صالح مغلوي، المتخلص ب .المثنوي مائة بيت و سماه مفردات مثنوي ثم شرح كل بيت بخمسة أبيات

...حد و شكر ال يحصي و ال يعد بر آن خدا غايت و بى حمدي بى: ]أوله. 230و سماه گلشن توحيد و فرغ منها في

قياس حمد ال يحصي ثناى بى

حد سپاس نهايت منت و بى بى

كتابتها ( 3123: المجلس)بيت و أيضا 2332في 280كتابتها باالحتمال ( 1182: المجلس)يوجد منها نسخا في إيران، منها .1328و طبع بأستانبول في . و غيره 1311كتابتها شوال ( 3323: الملك)و 1130

گلشن جنگ: 133

:فارسي لواجد علي خان، ذكر في فهرست إستوري

الذي طبع مكررا بالهند 1383 -1381م و مجمع الفنون في سنين و يحتمل أن يكون المؤلف هو الذي ألف مطلع العلو 382 1212إلى 1382بين سنين

گلشن حسينى: 138

(1130: 2)لمحمد علي نادم شفيعي، المذكور في

338: ص

ص 333في 1238و هو في المراثي و المدائح لألئمة، طبع برشت في

گلشن خيال: 133

و المدفون بمقبرة مير 1312المتوفى بها في ( 383: 2)المذكور في ( صافي)المتخلص ب مثنوي للسيد ميرزا جعفر األصفهاني 233: 3كما يظهر من آخر شهنشاه نامه له نقل عنه مجمع الفصحاء 1120الفندرسكي، و كانت والدته في

گلشن خيال: 138

:أوله( 832: 2)لميرزا طاهر النصرآبادي المذكور في

التبه نام گلشن آراى خيا

آيد إثبات كه از نفيش برون مى

ج 8تاريخ كتابتها ( 3812/ 8: دانشگاه)منها ( دانشگاه)يوجد منها ثالث نسخ في [ بعد از حمد قادر مختار و نعت سيد أبرار: كالمل)من القرن الحادي عشر و أخرى أيضا في ( 3831: الملك)، كما في فهرسها، و رأيت نسخه أخرى منه في 1130/ 1

و مر گل رعنا 1123ضمن مجموعة تاريخ كتابة بعضها ( 3312

گلشن خيال: 132

مثنوي ( 1333: 2)المعاصر لشاه سليمان الصفوي، و يحتمل أن يكون المذكور في ( واحد)لمحمد علي القمي، المتخلص ب آسا ه عندليبگلشن خيال نكته سنجان و روضه أفكار سخن شناسان را ك: ]فارسي مع ديباجة منثورة أوله

اى منزه خيالت از چه و چون

پر و خالي ز تو درون و برون

بخط حبيب اهلل بن عبد اهلل، ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر احتماال( 3333: الملك)رأيت منه نسخه في

گلشن راز: 120

ذي صرح كشف الظنون بأنه من كتب منظوم فارسي للشيخ العارف سعد الدين محمود الشبستري صاحب مرآت المحققين الالشيعة و ذكر له أربعة شروح فراجعه، و هو جواب سبعة عشر سؤال منظوم أرسلها إليه من خراسان السيد أمير حسين الهروي

:خليفة بهاء الدين زكريا الملتاني خليفة شهاب الدين السهروردي أول األسئلة

333: ص

ز أهل دانش و أرباب معنى

اندر باب معنى سؤالى دارم

:أول گلشن راز

به نام آن كه جان را فكرت آموخت

چراغ دل بنور جان بر افروخت

:و فيه قوله

نشان ناشناسى ناسپاسى است

شناسايى حق در خود شناسى است

:و في أواخره ذكر وجه التسمية بقوله

از آن گلشن گرفتم شمه باز

رازنهادم نام أو را گلشن

:و في تاريخه قوله

گذشته هفده از هفتصد سال

ز هجرت ناگهان در ماه شوال

:و آخره قوله -313

به نام خويش كردم ختم پايان

الهى عاقبت محمود گردان

الرحيم خلوتي و طبع مع شرحه مفاتيح اإلعجاز اآلتي و عليه شروح أخر تبلغ إحدى عشر شرحا، منها تعليقات الخواجة عبدأحصاها ميرزا حسن شفيع زاده الشبستري في كتابه الكبير الذي ألفه في ترجمه الشبستري و له 133: دانشمندان آذربايجان

نظما أيضا، و كذلك تخميسه بالفارسية، و ( بالتركية)م و ترجمه 1828المطابقة في 1333المطبوعة في ( باآللمانية)ترجمه ب مرآت الحقائق لمحمد بن محمود الدهدار و شروح أخرى لبعض أبياته منفردا، نسخه الخطية شايعة، شرح بيت منه الموسوم

: دانشگاه)و 820تاريخها نصف رجب ( د 102: أدبيات)و 333أقدم ما اطلعت عليها عند المهدي بياني بطهران تاريخها 838كتابتها ( 288: المجلس)و 823ربيع األولى ( 1220

از جديدگلشن ر: 121

(88: 2)المذكور في ( ش 1213 -ق 1382ذي الحجة 33)لمحمد إقبال الالهوري الكشميري

گلشن زهراء ع: 123

و هو ديوان كبير عند السيد ( 320: 2)المذكور ( صامت)فارسي في المدائح و المراثي لمحمد باقر البروجردي، المتخلص ب عنوان و الموضوع فيعبد الحسين الحجة بكربالء يوجد نسخه بهذا ال

338: ص

:مجلس، و مدح فيها فتح علي شاه، لم يذكر في الفهرست ناظمها أول هذه النسخة 32في ( 1888: دانشگاه)

باره اى فالق اإلصباح آفاق

كه هستى همچو ذات خويشتن طاق

بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها

گلشن شهداء: 122

و هذا غير كواكب المصائب له المذكور 1238حسين صحاف، طبع بتبريز في مجموعة شعرية لمحمد

گلشن صبا: 123

:أوله( 323: 2)المذكور في 1328الكاشاني، المتوفى ( صبا)في التوحيد من منظومات فتح علي خان المتخلص ب

به نام خداوند هوش آفرين

دو گوش نصيحت بنوش آفرين

ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ( 3118: الملك)طبع رأيت منها نسخه في 183: 3و مجمع الفصحاء 380: ذكره رياض العارفين كما في فهرسها 1332ضمن مجموعة كتابتها ( 3803: دانشگاه)أولها على ما ذكرت و نسخه في 1388

گلشن قدس

د أبي الفضل البرقعي ابن السيد حسن الرضوي منظومة فارسية في قبال گلشن راز للشبستري، للدفاع عن العقائد الجعفرية، للسيطبع مع رسالته األخرى دليل في حكم اللحية و الشارب بطهران و طبع له حقيقة العرفان و التفتيش و عقل و 1232المولود

دين و التوحيد و التثليث و هذا غير گلشن قدس لصافي البهائي األزلي

گلشن ماتم: 123

حاج غالم علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر، ذكره في فهرستمراث باللغة الگجراتية لل

گلشن محمود: 128

و هو مثنوي فارسي( 81: 2)المذكور في ( أختر)ثم عدل منه إلى ( عالم)للشيخ سعد اهلل األجميري، المتخلص أوال ب

گلشن محمود: 123

( 1011: 2)يف محمود ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه المذكور في تذكره شعراء عصر فتح علي شاه و الذين هم من ولده تأل ترجم فيه الشعراء من ولده و فيه شرح أحوال ثمانية و أربعين رجال شاعرا من أوالد فتح علي شاه

332: ص

يوجد منها [ قياس محمودى است جل جالله كه فضاى هشت بهشت صفاي گلشن جنان سپاس بى: ]و منتخب أشعارهم أوله مذهبة من ذلك األيام( ف 23: ملي)خه في نس

گلشن مراد: 128

في تواريخ الزندية، فارسي، لميرزا أبي الحسن بن معز الدين محمد المستوفي الغفاري الكاشاني، ذكر فيه أن والده كان حاكم ا، و شرع في تأليفه أخذ معز الدين محمد الحاكم بها أسير 1131كاشان من قبل كريم خان، لما سخرها محمد حسن خان في

حكى عنه في مقدمه مجمل التواريخ نقال عن نسخه كانت في 1308و جدد النظر فيه 1302و فرغ منه في 1128في و حكى عنه الفرهاد ميرزا في زنبيل تاريخ وفات حسين علي خان المعروف بجهانسوز شاه ولد السلطان فتح علي ( الملك)

ئر تواريخه، و حكي عنه أيضا في مقدمه طبع ديوان قائم مقام و قال إنه موجود في مكتبة قال و فيه سا 1120شاه القاجار في و دعا له 1308مخبر السلطنة مهدي قلي خان هدايت و يظهر من ترجمته للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي فيه أنه عمل فيه في

سم علي مراد خان زند من أمراء الزندية، و ينقل عنه أيضا ألفه با( 3222: الملك)في التاريخ بطول البقاء، و النسخة في مكتبة في مقدمه مجمل التواريخ الزندية

گلشن معرفت: 122

ش في 1221طبع بأصفهان في ( 380: 2)، المذكور في (سيارة)للسيد هاشم األصفهاني الشهير برضائي المعاصر، المتخلص ب ص 108

گلشن وصال: 130

ترجم جده و ( 288: 2)ش المذكور في 1333د الوهاب يزداني ابن وصال الشيرازي، المولود في تأليف علي روحاني ابن عبش، 1382المولود في ( سلطانى)أعمامه و أبنائهم و ذكر أشعارهم، و أورد تصاويرهم فيه، منهم أخوه إبراهيم المتخلص ب

ص 380في 1230 -1212طبع بمطبعة شركت في طهران

320: ص

هدايةگلشن : 131

: 2)المذكور في 1213المتوفى ( وزير)من مثنويات السيد محمد بن المفتي المير عباس الموسوي اللكهنوي، المتخلص ب ذكره في التجليات( 1383

گلشن هوش در جدال گربه و موش: 133

كما في فهرست كتابهاى فارسي چاپي 1383مثنوي فارسي، طبع على الحجر في

[ گل]

يگل عباس: 132

في أحوال الخلفاء العباسية بطرز الرومان، بلسان األردو، مطبوع كما في فهرس الهور

گل غم: 133

طبع بطهران في ( 832: 2)ش، المذكور في 1383مجموعة شعرية فارسية، لمسعود فرزاد ابن حبيب اهلل، المولود بسنندج في ص 33

گلگشت بهار إرم: 133

دل مثنوي فارسي على سياق چهار عنصر لبى( 388: 2)في لحياء األكبرآبادي، المذكور

گل كشتى: 138

مثنوي فارسي غرامي يوصف فيها سباق المعروف، رأيت منها نسختان في ( 1131: 2)لمير عبد العال نجات القمي، المذكور في 380مذهبة، في حدود 1218ة األولى بخط يوسف الشيرازي تاريخ كتابتها ثالث عشر جمادى الثاني( 3128و 3103: الملك)

:ص أوله 21ش في 1233بيت، و طبع في مجلة أرمغان و مستقال بمباشرة كوهي الكرماني في

كپ عشق هر آن نامه كه دلخواه بود

زينتش نام خوش حضرت اهلل بود

لغتش نام گل حضرت خاص الخاصست

كشتى عشق چه فن و فرحش اخالصست

گل مغفرت: 133

مجالس في مصائب الحسين ع نظما و نثرا بلسان الهندي للسيد محمد حسين بن السيد محمد مهدي الموسوي التستري عشرة (سيدنا الشيرازي بسامراء)موجود في خزانة كتب 1338صفر 32الجزائري ساكن بنگاله، أزيد من ألفي بيت، فرغ منه في

گل نامه: 138

هذا غير ما يأتي لعبد اهلل ميرزا القاجار و ( آذر)أو ( أفسر)ميرزا القاجار المتخلص ب مثنوي في الهجاء لشاه زاده محمد رضا :أفسر مشتركا أوله

321: ص

دگر شد والي بيت الشرف مهر

شرافت شش جهت را داد از چهر

:و جاء فيه

چو عاجز از مديح شاه و ميرم

ره افسانه گل نامه گيرم

بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها( 2332/ 1: دانشگاه)يوجد في

گل نامه: 132

أفسر أبناء فتح علي شاه، مثنوي في هجو محمد ( كذا في الفهرست)و محمد ميرزا ( 213: 2)لعبد اهلل ميرزا دارا المذكور في اشتركوا في نظم هذه الهجوية أن اإلخوان 1332 -1333المؤرخة ( 2333/ 3: دانشگاه)مهدي ميرزا القاجار، و ذكر في نسخه

:أوله

عزيزان بشنويد اين خوش حكايت

كند از گل روايت كه دارد مى

گل نشان: 130

: 2)المذكور في ( كاهي)ألبي القاسم نجم الدين محمد، المعروف بمال قاسم الما وراء النهري الكابلي األكبرآبادي، المتخلص ب عدي الشيرازيو هو في جواب بوستان الس( 208

گل و بلبل: 131

ص و طبع له 23في 1202طبع بتبريز في ( 803: 2)، المذكور في 1230المتوفى ( فاني)لميرزا باقر التبريزي، المتخلص ب أيضا گنج پهلوي

گل و بلبل: 133

و هو مناظرة، و له مناظرة أخرى شمع و پروانه أيضا( 288: 2)لروحي الخراساني، المذكور في

گل و بلبل: 132

(833: 2)لعاقل الهندي، المير عسكري عاقل خان الرازي البلخي، المذكور في

گل و بلبل: 133

180في 1233في أربع مقاالت و أشعار منتخبة، طبع بقم في ( 120: 18)المذكور في ( 1223 -1328)لمحمد علي صفوت ص

گل و بلبل: 133

38: 18و مر لها الغديرية ( 812: 2)كاظم خان، المذكورة في للسيدة فرخنده الساوجية بنت محمد

گل و بلبل: 138

(مهجور)منظومة تمثيلية فارسية لشاعر يتخلص ب

323: ص

:كما في فهرسها أوله( ب 133: إلهيات)كما في نسخه منه ضمن مجموعة دواوين و أشعار فارسية في

جامه بلبل صفير از نو دگر

شق سركند از ع سرگذشتى مى

:آخره

تا بدان گلشن فكن حالي مدام

گفتمت باقي تو دانى و السالم

گل و خسرو: 133

مثنوي غرامي ( 332: 2)أو خسرو و گل أو خسرو نامه بعناوينه الثالثة في النسخ، لفريد الدين العطار النيشابوري، المذكور في 8300بيت و في بعض النسخ زيد إلى 3300و نسخه المطبوعة في خسرو و گل و هرمز،: عرفاني، في حديث غرام مثلث

:گل و هرمز يحتمل اتحادها، أول گل و خسرو 833المؤرخة ( هاروارد هوفر)بيت و جاء في فهرس بنگال و نسخه

به نام آن كه گنج جسم و جان ساخت

طلسم گنج جان مرد و جهان ساخت

دارى كه پيدا و نهانست جهان

جان و پيدا در جهانست نهان در

:و أول گل و هرمز

به نام آن كه جان داد و جهان ساخت

زمين را جفت طاق آسمان ساخت

كتب في شيراز بخط زين العابدين بن محمد بن صدر الدين تاريخ كتابتها ثالثاء شهر ( 3338: الملك)رأيت منه نسخه في بخط حسين بن محمود المشهور بخاصة ضمن كليات ( 1133: المجلس)نها في مذهبة، و يوجد نسخه أقدم م 203المحرم

كما في فهرسها 830 -823عطار، تاريخ كتابتها

گل و ريحان في كيفية سلوك بعض أهل العرفان: 138

المذكور في 1208و المتوفى 1322من الشيعة و أصحاب اإليقان للميرزا إسحاق بن كاظم صدر العلماء األردبيلي، المولود في تومان و 100فأصدر له فرمان 1383عرضه بواسطة الحاج ميرزا آقاسي على السلطان محمد شاه الغازي في ( 288: 2)

خمسين خروار جنسا

گل و سنبل: 132

فارسي للسيد القاضي نور اهلل بن شريف الدين الحسيني

322: ص

هرس كتبهذكر في ف( 1322: 2)المذكور في 1012المرعشي الشهيد في

گل و مل: 180

ألبي سعيد الترمذي، و هي رسالة فارسية، مناظرات بين گل و مل في مقدمه و أربعة مناظرات، ألفها لقتلغ بلكانيغو سپهساالر گون تاج خروس و دواج طاوس از إكرام شكر و سپاس آفريدگار را كه بر شاخ گل مى: ]أبو المحامد محمد بن علي، أولها

غير مؤرخة، كما في فهرسها( 208: المجلس)يوجد منها نسخه في [ شامل اوست

گل و مل: 181

823إن نسخه منه ضمن مجموعة مؤرخة : و قال 23: 3هاى خطي فارسي، لسلطان حسين ميرزا بايقرا، كما في در باره نسخه راجع( 22: رقم)بخط سلطان علي المشهدي عند علي أصغر المهدوي بطهران

هرمز گل و مل: 183

:نقل عنه في روضة الشهداء قوله في مدح المجتبى ع( 332: 2)للشيخ فريد الدين المعروف بالشيخ العطار، المذكور في

امامى كو امامت را حسن بود

حسن آمد كه جملة حسن ظن بود

و يحتمل أن يكون گل و هرمز

گل و نوروز: 182

و له مثنوي گل و نوروز ال يخلو من الفتور، فرغ من نظمه : 3: ذكره دولت شاهذكر في ت( 122: 2)لجالل الطبيب، المذكور في 323في

گل و نوروز: 183

و هو ثاني مثنوياته الخمسة الذي ( 203: 2)المذكور في ( 332 -882( )خواجو)لكمال الدين أبو العطاء محمود، المتخلص ب بيت، مثنوي غرامي عرفاني، غرام نوروز ابن ملك خراسان مع گل 2300في حدود 323تابع فيها پنج گنج النظامي نظمها في

:بنت ملك الروم، على وزن خسرو و شيرين النظامي و في آخرها مدح تاج الدين عراقي أولها

به نام نقش بند صفحه خاك

عذارافروز مهرويان أفالك

عبيرآميز انفاس بهاري

زبورآموز كبك كوهساري

بخط محمد بن عمران الكرماني، كتبها( 3280: الملك)منها في رأيت منها نسخا

323: ص

ضمن كلياته و يوجد منها نسخه عند المهدوي بطهران بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد اهلل أيضا 330في حياة الناظم في بخط مرشد ( 313: االرسپهس)و نسخه في 13: 1هاى خطي كما في در باره نسخه 831 -830ضمن كلياته، تاريخ كتابتها كما في فهرسها 232الكاتب الشيرازي تاريخها

گل و هرمز

لفريد الدين العطار، مر بعنوان گل و خسرو

[گلها]

گلهاى أدب: 183

ش 1213طبع بأصفهان في ( 333: 2)تذكره شعراء المعاصرين و أشعار منهم لحسين سعادت النوري األصفهاني، المذكور في و 1383ف غير محمد حسين سعادت البوشهري ابن محمد علي مؤلف تاريخ مختصر ايران المولود بالنجف ص المؤل 180في

1233المتوفى

گلهاى أدب: 188

ابن الشيخ محمد بن ميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي 1210في ثالث مجلدات لمرتضى المدرسي الچهاردهي، المولود ذكره ضمن مؤلفاته

هگلهاى پژمرد: 183

ص 313في 1233إلسماعيل آصف الوزارة التبريزي، فارسي طبع ببرلين في

گلهاى خود رو: 188

82ش في 1232، و هو منظومة فارسية طبع في (312: 2)ش بطهران، المذكورة في 1200لژالة سلطانى األصفهانية، المولودة ص

بو گلهاى خوش: 182

ص 113ش في 1212پور، طبع في عزتفي فوائد متفرقة فارسي، تأليف و ترجمه ل

گلهاى رنگارنگ: 130

مجلدا 88و هو مجموعة أدبية خرج منها ( 388: 2)لعلي أكبر السليمي الطهراني، المذكور في

گلهاى نوشكفته

(1038: 2)لمشرف الشهركردي اسم خاص لديوانه المذكور في

گمشده من: 131

يديمجموعة شعرية فارسية، للدكتور مهدي حم

323: ص

ص 303ش و ثانيها في 1223الشيرازي ابن ثقة اإلسالم السيد محمد حسن طبع بطهران في

گناه: 133

ش 1232مجموعة شعرية طبع بطهران ( 1000: 2)ش، المذكور 1203للدكتور محمد علي إسالمي اليزدي، المولود في

گناه دريا: 132

ص 100ش في 1223منظومة شعرية طبع في ( 1032: 2)المذكور في ، (مشيري)لفريدون الطهراني، المتخلص ب

[ گنج]

گنج اسرار: 133

(الرضوية)منظومة فارسية يوجد في ( 381: 2)، المذكور في (سياف)للحاج علي أصغر الشيرازي، المتخلص ب

گنج اسرار: 133

33: كب الدرينقل عنه في مناقب المرتضوي وجه تسمية أسد اهلل الغالب و عنه في الكوا

گنج باد آورد: 138

لنواب خان زمان، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع الطبية الفارسية، بخط من القرن الحادي عشر، و المؤلف هو أمان اهلل خان -1023)يعني ميرزا أمان اهلل أماني الحسيني ابن مهابت خان، سپهساالر شاه جهان الحاكم المغولي بهند 1038زمان المتوفى

األول و [ گنج]و ثالث [ فصل]في ستة عشر [ كليد]و [ مقدمه]و هو كتاب طبي في 1038و مات في 1030ألفها في ( 1082: إلهيات)يوجد ضمن مجموعة في [ صنعت]، ثم الطلسمات في ثمان عشرة [ سكه]و الثالث في ستة [ سكه]الثاني كل في ثمان

أرباب اين صناعت بر صيانت صنعت از جهال با : ]سمات منها فقط أول هذا القسمضمن مجموعة و تشتمل قسم الطل( ج 183 كما في فهرسها[ كثرت

گنج بادآورد: 133

، المولود في (سلطانى)في شرح األشعار الفارسية و لغة الفرس للحسين قلي خان گوهر الكرمانشاهي الشاعر المتخلص ب : 3الميرزا حاج محمد الكرمانشاهي، ترجمه مجمع الفصحاء ( دل بى)تخلص ب ، كان تلميذ الشاعر الم1202و المتوفى 1333 و له باغستان كما مر 133

گنج باز يافته: 138

للدكتور محمد دبير سياقي، المولود بأصفهان في

328: ص

خي، دقيقي، أبو حنيفة لبيبي الخراساني، أبو شكور البل: ش، و هو في شرح أحوال سبعة من الشعراء المتقدمين الفارسيين 1328اإلسكافي، غضائري الرازي، أبو الطيب المصعبي طبع بطهران و طبع للمؤلف رسالة مستقلة في شرح أحوال لبيبي بعنوان لبيبي و

أشعار أو

گنج پنهان: 132

ف، المولود ديوان غزليات يقرب من ثالثة آالف غزل، لميرزا علي خان خاموش ابن حسين بن علي أكبر اليزدي، نزيل النج (383: 2)المذكور في 1383

گنج پهلوي: 180

مطبوع( 803: 2)المذكور في ( فاني)نظم فارسي لميرزا باقر المتخلص ب

گنج تاريخ: 181

لغالم سرور الهندي، مؤلف گنجينه سروري اآلتي ذكره

گنج جواهر دانش أو جواهر العددية: 183

طبع مجلده األول في ( 333: 3)يزدي آل طاها، مؤلف جواهر الكالم المذكور في للسيد الميرزا حسن بن محمد الحسيني ال (يك)أو ( الواحد)كلها في أول مراتب العدد 1232ثالثة أجزاء في

گنج خوبى: 182

، و هو مطبوع(األردو)بلسان ( األخالق المحسني)ترجمه ل

گنج دانش: 183

مؤلف گنج عرفان و گنجينه گهر و غيرها طبع مرتان ( 1288 -1388)ني للشيخ محمد جواد بن عباس الصافي الگلپايگا ص 30بإيران، منها على الحجر في

گنج دانش: 183

ص للميرزا محمد تقي خان 333فارسي في جغرافية بالد اإليران، مرتبا على الحروف في أسماء البلدان، في مجلد كبير في و هو 1203طبع بطهران في 1333مهدي خان شحنة الخراساني الذي توفي ابن محمد هادي خان بن ( حكيم)المتخلص ب

(هداية)سبط الميرزا رضا قلي خان أمير الشعراء المتخلص ب

323: ص

و صاحب مجمع الفصحاء و تذييل روضة الصفا و فرهنگ ناصري و غيرها، حكى في أوله ترجمه جده مهدي خان عن سائر تصانيفه، كما ذكر أسماء الكتب المنقول عنها، و أسماء جملة من المؤلفين في تصانيف جده األمي رضا قلي خان، و ذكر

الجغرافية، و ذكر فهرس الذين ذكروا جغرافية إيران و البالد التي ذكروها، و صرح بأنه أخذ كثيرا منها من األلف إلى حرف الخاء لع الشمسعن تصانيف محمد حسن خان إعتماد السلطنة، مثل مرآة البلدان و مط

گنج دانش: 188

في جمع كلمات الحكماء و حكمهم و نصائحهم بالفارسية بغير ترتيب فصل أو باب، لميرزا عبد الحميد التفريشي الملقب ب ص، و كتب في الطبع في أول النسخة إكسير الحكماء 21و طبع بقطع صغير في تلك السنة في 1382ألفه في ذي حجة ( صفا)

ي آخره بأن اسمه گنج دانشلكنه صرح مؤلفه ف

گنج روان: 183

132: 13و هو الثاني من ستة داعي ( 213: 2)لشاه داعي الشيرازي، السيد نظام الدين محمود الواعظ الحسيني، المذكور في في 831مثنوي عرفاني في عشرة مقاالت في معرفت ذات الباري و صفاته و معرفت اإلنسان و مقاماته و كماالته، نظمه في

:بيت أوله 800حدود

نخستين كه آيد قلم در زبان

بحمد خدا به كه گردد روان

( 1023: المجلس)و يوجد نسخه منه مذهبة ضمن ستة داعي غير مؤرخة من القرن التاسع في 12: 3ذكرها مجمع الفصحاء كما في فهرسها

گنج زر: 188

( 1313: 2)المذكور في ( نعمت)العابدين الحسيني الفسائي المتخلص ب مثنوي أخالقي للسيد الميرزا محمود خان ابن زين 33: 2و له بديع التواريخ 1220طبع في 1232المتوفى بعد

گنج سعادت: 182

فارسي نظير حلية المتقين و في بابه، للمولى محمد إسماعيل الخراساني

گنج سعادت: 120

ص و مر بعنوانه اآلخر كنز النصائح 110ش في 1233طبع بشيراز في ( 338: 2)للشيخ علي الشيرازي، المذكور في

328: ص

گنج سعادت: 121

ش 1221طبع بإيران في ( 1008: 2)المذكور في ( محمود)هو ديوان الشاعر المعاصر األصفهاني المتخلص في شعره باسمه ص 22في

گنج شايگان: 123

، رسالة على طراز (223: 2)من شعراء القرن الثاني عشر، المذكور في ( رياض)ب لميرزا جعفر البروجردي الهمداني، المتخلص: أوله. معارف يزداني، مراسم جهانباني، ترك شناعت، برگ قناعت، آداب موافقت: گلستان لسعدي الشيرازي، في خمسة أبواب

يوجد منها نسخه في ...[ ى است زوالش كرانه هست ضنت، عم نواله، كه ذات بى منت و بخشاينده بى ز هي بخشنده بى] .كما في فهرسهما 1322تاريخ كتابتها ( ج 128: أدبيات)و نسخه في 1338تاريخ كتابتها جمعة رجب ( 3332: المجلس)

گنج شايگان: 122

راء و هو تذكره شع(. 333: 2)المذكور في ( نگار ديباچه)و الملقب ب ( شعري)لميرزا طاهر المنشي األصفهاني، المتخلص ب و . ألفها بأمره و طلب علي قلي ميرزا إعتضاد السلطنة، في درجين و سلك واحد. المادحين لميرزا آقا خان النوري صدر أعظم

أول الدرجين في الشعراء من أبناء الملوك و الثاني في سائر الشعراء و السلك في ترجمه صدر أعظم و نفسه و بعض شعره منها ذكر ميرزا طاهر ترجمه نفسه في السلك، و إنه ولد 1332و طبع 1333فرغ من تأليفه قصيدته في عيش نظام الملك، و

و هاجر في أول بلوغه مع أخيه الشيخ صالح إلى طهران و نزال بمدرسة دار الشفاء، و كان أخوه في سنة 1333بأصفهان في : أوله. بعد بنائها في سنتين تقريبا 1388من 1ع 3التأليف حيا في طهران، و كان هو مدرسا في مدرسة دار الفنون في

نسخه خطية منه في ...[ رخشنده گوهرى از گنج شايگان هر خاطر شايسته عنوان دواوين، و زيور ديباچه دفاتر آيد ] .بخط محمد حسين البحراني، مذهبة غير مؤرخة من ذلك األيام( 338: المجلس)

گنج شايگان: 123

312في 1223للسيد محمد علي جمال زاده بن السيد جمال الدين األصفهاني، طبع ببرلن في .في األوضاع االقتصادية بإيران .ص

گنج الشفاء و رافع الدعاء: 123

فارسي مختصر في أدعية األمراض

322: ص

ضها في للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري، رأيتها في مجموعة من رسائله بخطه، فرغ من بع. و البليات .في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني 1323

گنج شهيدان: 128

.للكاشفي( روضة الشهداء)، للميرزا تشفي صاحب اللكهنوي، طبع بالهند، و هو ترجمه ل (األردو)مقتل و مراثي بلغة

گنج عالم: 123

اع الصنائع من أنواع الكيمياء و الشيمي و لميرزا محمد علي بن المولى محب علي الشيرازي، المدفون بحافظية شيراز، في أنوقليل من سائر الصنائع كصنعة المرواريد و غيره، و النسخة في الكاغذ الخضراء في قطر كبير في بعض الخزائن بسامراء تاريخ

.1338كتابته

گنج عالم: 128

الموجود منه . سنة، و بعدها إلى األربعينفي الكيمياء، أول أبوابه في العمل الشمسي المجرب من شعر رأس البالغ إلى عشرين فيه إحاالت من المصنف إلى كتابه 1332 -3ع -18عند الميرزا نجم الدين مائة و ست ورقات، فرغ منه مؤلفه يوم االثنين

گنج تذكره األعمال الفارسي المرتب على ما يقرب من خمسمائة باب، و إحاالت إلى كتابه منتخب األعمال أيضا، و يحيل إلى .العالم لميرزا محمد علي بن محب علي و أخ شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي المذكور

گنج عرفان: 122

ألفه قبل تأليفه ل گنجينه گهر يعني في ( 383: 2)في نظم ترجمه ألف كلمة قصار ألمير المؤمنين ع لصافي الگلپايگاني المذكور .ص 128ش في 1233طبع بطهران في . ق كما ذكره في أوله 1238

گنج عظيم: 300

مجموع طبع بمباشرة الحاج محمد حسن التبريزي، فيه ترجمه أربعين حديثا قدسيا و أربعين نبويا، كل حديث في رباعي (.فارسي)

للعارف المولى الجامي، و ترجمه مائة كلمة من كلمات القصار لألمير ع كل كلمة في رباعية أيضا للجامي، و تجارب اإلنسانو أما چهل كلمه منظوم و چهل حديث منظوم للجامي . في النصائح و غير ذلك مما يتعلق بشمائل الحجة المنتظر و أحواله

بخط الخطاط ( 3023: المجلس)، و نسخه في 823ضمن كلياته تاريخ كتابتها ( 3323: الملك)فنسخه شايعة، منها ما رأيت في مير علي خوشنويس

330: ص

أيضا بخط شاه ( 3218: الملك)، و رأيت أيضا في 231بخط شاه محمود الخطاط تاريخها ( 2308: موزة)و 238تاريخها .محمود الخطاط النيشابوري مذهبة

...ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ... ترين حديثي كه راويان مجالس دين صحيح: ]أوله

هر كسى را لقب مكن مؤمن

كر چه از سعى جان و تن كاهد

.و إنه طبع مع چهل حديث هذا. 20: 13أما ترجمه مائة كلمة له، مر بعنوان صد كلمة قصار علي و

گنج عيش: 301

ذكر في أول فضائح ( 233: 2)المذكور في ( محزون)لميرزا عبد المحمود بن حيدر على األصفهاني الشاعر المعاصر الملقب ب .1233األفعال له المطبوع في

گنج فقير: 303

و المتخلص ( معين الشريعة)للميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد باقر الواعظ اإلصطهباناتي الواعظ المعروف ب . ان الغزلياتديوو نظم الشعر و له خمسة عشر عاما ( 823: 2)، المذكور في 1328المولود في إصطهبانات في ثالث شعبان ( فقير)في شعره ب

في بمبئي، و الحق به في الطبع بعض منظوماته اآلخر، و فرغ 1230حافظ و طبعه في تبعا للسعدي و ال 1228و نظم غزلياته بيتا، و بيت 130بيتا ثم ترجيع بند قرب 110ص كل صفحة خمسة عشر بيتا، و بعده نخبة النور في 383في 1222منه في :الترجيع

شد هويدا بچشم از هر راه

شاهد ال إله اال اهلل

:تقرب من مائة بيتو ترجيع آخر

گو هو هو( فقير)روز و شب چون

روى أو جوى و جوى از أو أو

و بعده ( 232 -شه أولياء)و عدد أبياته 1230و في آخره ساقي نامه الموسوم ب جام خمخانه في مدح األمير ع تاريخه .قطعات و رباعيات يقرب من مائة و أربعين رباعية

گنجفه: 302

مجموعة( 112: 2)ي، المذكور في ألهلي الشيراز

331: ص

:ستة و تسعين رباعي و ديباجة نثرية، يوصف فيها اللعب المشهور، و قال في الديباجة

و طبع گنجفه بمباشرة ولدي علي النقي المنزوي في . إن كتبت كل رباعي على ورق لصار الكل مجموعا كامال مهيئا للعب ...پوشيده نماند بر أرباب صورت و معنى كه اين كم بضاعت . تيمنا بذكره األعلى: ]أوله. ش في مجلة دانش الطهرانية 1223

اى سرو سهى خاك رهت وقت خرام

كى صورت مه بود چو حسن تو تمام

غير مؤرخة من القرن الحادي عشر، و يوجد من هذه القرن ( 3338: الملك)رأيت نسخه خطية منه ضمن كليات أهلي في .ضمن كلياته، كما في فهرسها( 103: دانشگاه)ي أيضا نسخه ف

گنج گهر: 303

ضمن ( 232: رقم)يوجد منها نسخه عند أصغر المهدوي ( 128: 18)رسالة كيمياوية فارسية، لتنكلو شاه البابلي، المذكور في .هاى خطي مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر، كما في در باره نسخه

گنج گهر: 303

1230جمعها و طبعها عباس زرين قلم في ( 381: 2)عرية لشهيدي الخراساني، الحاج ميرزا حبيب اهلل، المذكور في مجموعة ش .ص 133في

گنج گهر: 308

مثنوي فارسي في األخالق ( 1183: 2)و المذكور في 1303و المتوفى ( نامي)لميرزا محمد صادق األصفهاني المتخلص ب :محشو بالحكايات أوله

شودم در گنج گهرباز گ

باز گشودم سر درج گهر

بس گهر از طبع گهرزاى من

ريخت به دامان تمناى من

و للناظم نامه نامي الذي يشتمل على خمسة 1331ضمن مجموعة تاريخ كتابتها شوال ( 3183: الملك)رأيت منها في .مثنويات لكل اسم خاص، أحدها درج گهر و يحتمل اتحاده مع هذا

333: ص

گنج گهر: 303

و خاتمة، [ خانه]رسالة في مقدمه و أربعة (. 383: 2)ألبي نصر الشيباني، فتح اهلل خان ابن محمد كاظم الكاشاني المذكور في .باسم الشاه زاده يمين الدولة ظل السلطان قاجار 1201ألفه في أواخر ربيع األول من

ايست جاودانى، و بو كتاب مستطاب گنج گهر، كه سفينه: ]مذهبة، أولها 1201تاريخها ( 8008: المجلس)رأيت منها نسخه في ستايش يزدان پاك جل و عال، و درود پاكان خاك سالم ... نصر شيباني پس از تأليف درج در به نام مبارك ميمون مسعود

]...

.غير مؤرخة، كما في فهرسها( 1133: الملي)و نسخه أخرى منها في

گنج گوهر: 308

ي لطيف في المعارف و األخالق، للشيخ مفيد بن محمد نبي بن مفيد بن الحسن البحراني الشيرازي، المتوفى نيف و عشرين مثنوو له السفائن و سيد ( داور)ص و تخلصه في أشعاره 32في 1230طبع في ( 1083: 2)و ثالثمائة و ألف، المذكور في

.فيه على موجب اآليات و االخبار و شرحهاالتصانيف و مطرح األنظار و غيرها، نظم المعارف

گنج گهر يا هزار و پانصد سخن از پيغمبر: 302

و له كلمات قصار سيد الشهداء و . للسيد أبو الفضل البرقعي الرضوي القمي المعاصر، ابن حسن، المشهور بعالمة ابن الرضا .حقيقة العرفان طبع بطهران

گنج آللي: 310

ني عشر ألف بيت، من قصائد المدائح للمعصومين و المثنويات األخالقية و المراثي و الغزليات و ديوان كبير يزيد على اثو من رباعياته ( سلطان)و ( مداح)و ( مادح)للشاعر الميرزا عبد الرسول التستري الملقب في شعره ب . الرباعيات و المطائبات

:في والدة األمير ع في الكعبة قوله

اب نيازاى سر حق اى قبله أرب

ذاتت ز جميع ما سوى اهلل ممتاز

گر پرده ز رخ بر نگرفتى بحرم

كرد نماز هرگز سوى كعبه كس نمى

گنج مراد: 311

فارسي مختصر في تاريخ محاصرة حسام السلطنة لهراة هو أخ فرهاد ميرزا و اسمه سلطان مراد ميرزا ابن نائب السلطنة عباس آبادي المازندراني فه الميرزا محمد حسن بن الحاج ميرزا نصر اهلل العليأل. ميرزا ابن فتح علي شاه

332: ص

في سنة المحاصرة، و كان حاضرا في الواقعة، و سماه باسمه و أهداه إليه، و النسخة بطهران، و حسام السلطنة هذا هو المنسوب .إليه العقد القريب بمسجد شاه طهران

گنج معاني: 313

مفردات، لمحمد شريف بن صفي قلي الجويمي، المشهور بالري، حسب ما عرف نفسه في الديباجة، ألفها في مجموعة رسائل والقصائد، المثنويات، المنثورات، الغزليات، ساقينامجات، تركيب بند، ترجيع بند، معميات، [: كرسي]سبع سنوات في تسع

غيره حسب التماسه، و فيها أشعار من نظم جامعها و فرهنگ رباعيات، و لكل من األقسام ديباجة مستقلة من المؤلف و منو أما الرسائل و المثنويات المستقلة فيها فتقرب أربعين . باب لكل حرف بابا أيضا من مؤلف گنج معاني 38فارسي مختصره في

.الحادي عشرمذهبة و غير مؤرخة ترجع إلى عصر مؤلفها و هي القرن ( 3831: الملك)رأيتها في . رسالة و مثنوية

گنج معنى: 312

لم يسم باسم في الديباجة، بل جاء في آخرها باإلشارة، حررها تاج الدين محمد بن عبيد اهلل الكجائي المدعو بالداعي و أصلها ألبي نصر محمد بن محمد بن المحمود البخاري، من العامة، فارسي في الطب و العقائد و األخالق و الفقه و الحديث في أصلين

:أوله. و أربعة فصول و أبواب، ألفها باسم أبو المظفر منصور خان

آفرين بر آن كه جان بخشيد و ايمان و خرد

سزد هم ثنا و آفرين گفتن مر أو را مى

: الملك)رأيت منه نسخه في ...[ عد مر واجب الوجودي را كه وجود جميع ممكنات سايه وجود اوست حد و ثناى بى حمد بى. و يحتمل أن يكون تاريخ التأليف 213كتبها عن نسخه المؤرخة 1230ستعجال بخط ميرزا حسن المستوفي تاريخها م( 8123 .راجعه

گنج مقفل في ترجمه حديث المفضل: 313

.مطبوع 1233للسيد مظفر علي خان بن خورشيد خان جانسته الهندي، المتوفى . بلغة أردو

گنج نامه: 313

عد پادشاهى را، كه حد الهى را، و درود بى حمد بى: ]أوله( 208: 2)د اهلل األنصاري، المذكور في من كلمات الخواجة عب( ف 188: الملي)يوجد في في ...[ برداشت از ديده دلها رمد، و رفع السماوات بغير عمد، و بگسترانيد فرش، ثم على العرش

1380بخط أسد اهلل تاريخ كتابته ثاني عشر ذي الحجة

333: ص

رسالة عرفانية بنظم و نثر، مشحونة ( 3313: الملك)كتبها في تبريز لشاه زاده محمود ميرزا كما في فهرسها، و رأيت في باآليات القرآنية و اإلشارات العرفانية و الحكايات، يطابق أولها و عالئمها ما ذكر في الفهرس المذكور، ضمن مجموعة من

و على هذه اإلشارات . لم يسم و لم ينسب إلى أحد. بد اهلل زرگر ابن عبد الرحمن اليزديأواخر القرن الثاني عشر، بخط مال عو إن كان قريبا من هذا، و خطبتهما واحدة، فإنه أقصر منه و 133: 18و أما كنز السالكين . يحتمل أن يكون گنج نامه هذا

ر أن اتحاد خطبتهما سبب اختالطهما في بعض فهارس مبوبة في ستة أبواب، و هذا أبسط من كنز السالكين و إضافات عليه، غي .ثم نرى في گنج نامه حكايت سلطان سنجر الذي متأخر عن الخواجة األنصاري، و يحتمل هذا من عمل الناسخين. المعاصرين

گنج نامه: 318

وسي الطوسي، فرغ منه رابع لعلي بن طيفور البسطامي، من علماء القرن الحادي عشر في حل اللغات المشكلة في شاهنامه للفردو أخالق حسنى 311: 18، ألفها لرضا قلي بيك نيكنام خان، و هو مؤلف فرهنگ فارسي بفارسى 1082جمادى الثانية من

به نام خداوند : ]أوله. و تحفه ملكي 331: 3و جامع كلمات خواجه عبد اهلل األنصاري باسم أنوار التحقيق ( شاهي أخالق قطب)...

...[قياس جناب كبرياى الهى زيادة بر آن است ود، گنج نامه سپاس بىگنجدار نق

بخط من القرن الحادي أو الثاني عشر، مع فرهنگ فارسي بفارسى له، كما في ( حكمت 181: أدبيات)يوجد منها نسخه في .فهرسها

[ گنجينه]

گنجينه: 313

منها جنات الخلود و شمع مجلس تأليف ميرزا فتح اهلل بن مجموع كبير في مجلدين جمع في األول منهما عدة رسائل و كتب محمد رضا الحسيني المرعشي، و فيه فوائد كثيره من الطب و الطلسمات و األعداد و األنساب و التاريخ كلها من المؤلف، و هو

ره في الگنجينة و كما ذك 1313في 1ع -32السيد سلطان محمد بن ميرزا محمد تقي الحسيني المرعشي التستري، المولود و هو عند السيد جواد بن محمد حسن بن ميرزا جعفر المرعشي في تستر، و المجلد اآلخر في 1333كان المؤلف حيا في

.دزفول عند السيد كاظم القطب

333: ص

گنجينه: 318

.ألصفهاني المعاصركشكول في الفوائد و النوادر نظما و نثرا، فارسيا و عربيا للسيد مصلح الدين بن شهاب الدين ا

گنجينه األسرار: 312

( 382: 2)منظوم فارسي في بحر المثنوي في المعارف و المراثي ألفصح الشعراء الميرزا عمان الساماني، األصفهاني المذكور في :قال في آخره 1211و هو مجموعة أشعاره، طبع بالهند في

چون كه از اسرار سنگين بار شد

شد نام أو گنجينه األسرار

موشحا باسم السلطان ناصر الدين و ابنه ظل السلطان 1213و طبع أيضا مع معراج المحبة في

گنجينه تحقيق: 330

في األدب بلغة أردو، طبع في الهند

گنجينه تواريخ: 331

فرغ منه في 1080 و يسمى مرآت الخيال و تذكره مرآت الخيال لمير شير علي خان ابن علي أمجد خان لودي، المولود حدود ص 233بمباشرة ملك الكتاب الشيرازي في 1323و ثانيا أيضا في الهند 1338و طبع بالهند في 1103

گنجينه توحيد: 333

آيينه بينايان -1: لميرزا أحمد بن محسن، عماد األردبيلي المدرس المعروف بخوشنويس المعاصر، و هي مجموعة ثالث رسائلآيين رهروان تلخيص و -2أسرار النقطة لمير السيد علي الهمداني و الترجمة لخوشنويس -3هر في شرح كلمات بابا طا

ش 1223ترجمه و شرح منازل السائرين لعبد الرزاق الكاشاني، أيضا له طبع بطهران في

گنجينه جواهر: 332

ه في مدرسة الحجيات بالموصل كما يوجد منها نسخ( 1082: 2)و هو اسم خاص لديوان مقصود علي الخلخالي، المذكور في مر

گنجينه جواهرات و دفينة خيرات: 333

و للمؤلف 88: التستري المرعشي، المذكور حياته في گلستان پيغمبر( كيميائي)لميرزا فتح اهلل ابن ميرزا رضا، المتخلص ب بتستر، هو في األدعية و األوراد، يوجد و المدفون 1388رمضان 3وفق المراد و مفرح الروح كالهما في الطب، و المتوفى في

نسخه منه

338: ص

عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري، و للمؤلف في هذا الموضوع دستور الذكر و خزانة القانع الذي الفهما لتلميذه المال فتح اهلل الوفائي

گنجينه حسينى: 333

ص 322بريز في ، طبع بت(202، 383: 2)لكريم صافي التبريزي، المذكور في

گنجينه دارو و درمان: 338

القسم األول في تاريخ الطبابة و : ، في أربعة أقسام(ش 1213ش 1338)للدكتور علي پرتو أعظم ابن أبو القاسم الشيرازي بطهران في آبادي طبع استعمال األدوية، و الثالثة اآلخر في الطبابة، و في خاتمة الطبع شرح حال المؤلف للدكتور محمود نجم

ص 338ش في 1223

گنجينه دانش: 333

فارسي في تذكره الشعراء الذين لم يدون لهم ديوان للشيخ مرتضى بن محمد بن الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي الرشتي، مشغول بإتمامه كما كتب إلينا

گنجينه دانش: 338

ين و رجال الفكر و السياسة في عهد ناصر الدين شاه قاجار، و لمستشار الدولة يوسف بن كاظم المهيني التبريزي، من مؤلفو دفن بسر قبر آقا بطهران له رسالة في لزوم إصالح الخط المعمول و تأليفات علمية و اقتصادية، طبع گنجينه 1212المتوفى

و بعدها مكررا 1203دانش ببمبئي في

گنجينه سروري: 332

مؤلف گنج تاريخ و قاف نامه و ( 332: 2)، المذكور في 1382الهوري، الذي كان حيا في لغالم سرور بن المفتي غالم محمد ال ص 330م في 1883هو في أحوال العرفاء و تاريخ حياتهم، و له في هذا الموضوع خزينة األصفياء طبع بلكهنو في

گنجينه سعادت: 320

د بن يوسف التبريزي المشهدي، مؤلف هدية اإلخوان رسالة فارسية في حقائق اإلسالم و وظائف المسلمين للسيد محمو 1238المطبوع في

گنجينه سهيلي: 321

لمهدي سهيلي المعاصر، مجموعة شعرية فارسية، طبع

333: ص

321: 13بطهران في ثالث مجلدات و مر للمؤلف كاروانى از شعر

گنجينه عرفان: 323

سر نامه له، مثنوي بو علي قلندر، مرغوب القلوب، مثنوي من العطار، بى: رمجموعة رسائل طبع بلكهنو بهذا العنوان على الحج مثنوي رجا، رموز الحقيقة

گنجينه فرائد أو لباس التقوى

مطبوع يأتي في الالم

گنجينه گران مايه: 322

معها و بانيها و هو تاج مجموعة نفيسة من خطوط حدود مائة و ثالثة من العلماء كتبوا رسالة أو إجازة أو حديثا تذكارا لجا( 30: 3)الدين حسين بن شمس الدين الطوسي الصاعدي الواعظ الفقيه، أستاذ السيد حسين بن حيدر الكركي، المذكور في

: 2)پژوه في فهرسها في انتقلت من مكتبة فخر الدين النصيري إليها، فصل دانش( 3133: دانشگاه)توجد هذه المجموعة في

رسالة أو مكتوبا أو فائدة 33عالما كتبوا في هذا المجموعة و 102جموعة بعنوان دستور و ذكر أسماء و ذكر هذا الم( 803 [ بسملة يا نور النور و يا مدبر األمور، أحمدك على نور كمالك: ]منهم فيها أولها

گنجينه گنجوي يا هفتمين نامه نظامى: 323

من ديوانه مع شرح حاله، و طبعه وحيد دستگرديطابقه مع ثمان نسخ ( 1303: 2)ديوانه المذكور في

گنجينه گهر يا سخنان پيغمبر: 323

1388ترجمه لكلماته القصار منظوما و هي ألف كلمة للمولى محمد جواد الصافي ابن المولى عباس الگلپايگاني، المولود في :تاريخ نظمه( 383: 2)المذكور في

ز هجرت اين درر چون گشت منضود

سيصد و پنجاه و شش بودهزار و

و بعدها 1288ألفه بعد كتابه گنج عرفان و طبع في

گنجينه ماتم: 328

مراثي باألردو، مطبوع

گنجينه محبت: 323

(وزير)مثنوي بلغة أردو في اثني عشر ألف بيت، طبع في لكهنو، نظمه آفتاب الدولة السلطان واجد علي شاه المتخلص ب

گنجينه مداح: 328

(مادح)و ( مداح)للمولى عبد الرسول المتخلص ب

338: ص

و توفي في أصفهان أوائل الرابعة عشر من الهجرة، 13000التستري هو ديوان المدائح، فيه القصائد و الرباعيات كبير يقرب من و مر له گنج آللي

گنجينه مصائب: 322

طبع في ( 323: 2)المذكور في ( غمناك)التبريزي، المتخلص ب في المراثي بالتركية للحاج محمد تقي فرش فروش الفرهادي و يأتي آللي غم له 1230

گنجينه مناقب: 330

باألردو طبع، كما في فهرس الالهور

گنجينه نشاط: 331

[ درج]مرتب على خمس ( 1182: 2)المذكور في 1333المتوفى ( نشاط)للميرزا عبد الوهاب معتمد الدولة المتخلص ب درج أول در : ]ي منشئاته و مكاتيبه الخاصة و الرسمية الحكومية و الفرامين الذي أنشأها لفتح علي شاه قاجار طبع أولهتحتو

طبع مع مقدمه و حواشي العتضاد األطباء الميرزا عبد [ تقليد أرباب توحيد و أصحاب يقين بسملة أبواب مخزن وجود بحكم و بعدها 1381الباقي في

هگواهى نام: 333

(833: 2)، المذكور في (طوطي)باغي، المتخلص ب لعبد اهلل القره

كودتا: 332

ش المعلومة و مجلده الثاني في تاريخ عشرين سنة في إيران من 1322فارسي طبع منه مجلده األول في كيفية حدوث كودتا ش 1320بعد كودتا، ألفه السيد حسين بن باقر اليزدي الطهراني، المولود في

[هرگو]

گوهر خاوري: 333

في 1233و ثانيا في 1232طبع بأستانبول في ( 213: 2)المذكور في ( دانش)لميرزا رضا أرفع الدولة التبريزي المتخلص ب ص 302

گوهر دانش: 333

: 18)للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر المذكور 1200تأليف ياقوت و المطبوع في ( أسرار الحكماء)ترجمه ل ش 1238عده مما لم يطبع من تصانيفه ثم طبع مع كلمات عليه يا سرآمد سخنان في ( 120

332: ص

گوهر ريز: 338

:من كتب اإلسماعيلية ذكر في ملحق فهرست مجدوع

333: نقال عن أيوانف 222

گوهر شاهوار: 333

ل كالهما من نظم السيد المفتي مير محمد مثنوي فارسي أخالقي طبع في لكهنو، و على هامشه المثنوي الموسوم ب آب زال 1208عباس بن السيد علي أكبر التستري الموسوي نزيل لكهنو، و المتوفى بها في رجب

گوهر شاهوار: 338

مثنوي فارسي في قبال مخزن األسرار( 303: 2)لعبدي الگنابادي، المذكور في

گوهر شاهوار: 332

ذكر في فهرس كتبه( 1322: 2)شريف المرعشي التستري الشهيد، المذكور في فارسي للسيد السعيد القاضي نور اهلل بن

گوهر شاهوار في فضل األئمة األطهار: 330

فارسي في أن النبي و األئمة ع أفضل أم القرآن للسيد سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي، كتبه إجابة و توفي 1122ولد في [ الحمد هلل الذي اصطفى أنبياءه و أوصياءه و أوجب علينا التمسك]: اللتماس نصير الدين حيدر أوله

ذكره في كشف الحجب 1383

گوهر شب چراغ: 331

للمولى المعاصر مولى محمد حسن بن محمد حسين النيستانكي النائيني، فارسي في مجلدين، أولهما في صالة الليل و آدابها و و فيه األدعية [ طريفة -طريفة]و عنوان الثاني 1220، و الثاني في العلوم الغريبة طبع بأصفهان في [عشعةش]أدعيتها في أربعين

1233و األحراز و المجربات من األدوية و مر بعنوان طرائف السوانح و توفي المصنف أوائل عشر الثالث من ربيع األول

گوهر شب چراغ: 333

األخالق للمعاصر الحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا علي الجابري األنصاري األصفهاني منظوم و منثور، فارسي و عربي في ذكر فهرسه في آخر كتابه آفتاب درخشنده و ذكر أنه انتخبه من األلوف من األشعار العربية و الفارسية و ( ش 1223ق 1238)

ص 180ش في 1233كلمات القصار و بعض االخبار طبع مجلده األول بطهران في

330: ص

گوهر شب چراغ: 332

حمد و : ]أوله([ مفاتيح دعوات] )لزين العابدين الحسيني، في مقدمه و ثالثة فصول و خاتمة في آداب صالة الليل، ألفها بتاريخ :و آخره[ سپاس پروردگارى را كه بندگان را بخطاب فانى قريب أجيب بنواخت

پى سال تاريخ از كلك غيب

آمد رقم (مفاتيح دعوات)

ضمن مجموعة من القرن الثاني أو الثالث عشر كما في فهرسها( ج 123: إلهيات)يوجد نسخه منه في

گوهر شب چراغ: 333

1213في فضيلة صالة الليل، فارسي، لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي المتوفى بعط( 22: 18)المذكور في

گوهر شب چراغ: 333

ذكره في ( 1383: 2)المذكور في 1213المتوفى ( وزير)من مثنويات السيد محمد بن المفتي مير عباس اللكهنوي المتخلص ب التجليات

گوهر گران بها: 338

في تاريخ وفيات العلماء للسيد مصلح الدين بن شهاب الدين األصفهاني المعاصر، كما ذكره شفاها

هر مرادگو: 333

يوجد نسخه منه في 1132لمحمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني، رسالة في األخالق، ألفها نصيحة لولده عبد الرزاق في ضمن مجموعة بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها( جوادي 303: أدبيات)

گوهر مراد: 338

المذكور في ( فياض)بن الحسين الالهيجي القمي، المتخلص ب فارسي في الكالم للمولى المتأله المتكلم عبد الرزاق بن عليتلميذ المولى صدر الدين الشيرازي، مرتب على مقدمه و ثالثة مقاالت في أمهات مسائل الفلسفة، و خاتمة في ( 833: 2)

ايه ايمان و هذا و سماه سرم 1038و اختصره في ( 1033 -1033)المباحث األخالقية و العرفان أهداه إلى شاه عباس الثاني گوهر مراد كه غواص: ]أوله 1031التاريخ ينافي ما ذكر في الروضات من أنه توفي سنة

331: ص

على الحجر بطهران 1333طبع مكررا أولها في [ نمايد فكرت را از درياى حيرت اما بعد بر ورق گزارش چنين نگارش مىفرهاد )و 1082تاريخه ( 3080: المجلس)و 1083تاريخ كتابته ( 338: الرضوية)نسخه الخطية شايعة، أقدم ما اطلعت في

و 1031شوال ( 138: المهدوي)و 1030بخط نذر علي التبريزي في شعبان ( 13: ملي)و 1030ذي حجة 31( 33: معتمد غيرها

گوهر مراد: 332

في آخر مجموعته [ آه وا نفساه]عنه مناجات في األدعية المأثورة عن األئمة األمجاد للمولى كاظم بن إبراهيم التفريشي، نقل (333: 3)و مر األوراد في 1130في األوراد و األذكار المكتوبة في

گوهر المعاجين في الطب: 380

يوجد عند الشيخ 1282فارسي كبير، للميرزا علي ناصح المعروف بقربان علي بن محمد الطبيب السمناني النجفي، المتوفى بها ص 1383و في أوله فهرسه و هو في 1238دين، فرغ منه في قاسم محيي ال

گوهر مقصود في الوفاء بالعهود: 381

فصل، و في خاتمتها فهرس مؤلفاته و 33، في فضائل الوفاء في 1230للمولى حبيب اهلل بن علي مدد الكاشاني، المتوفى ش 1233و طبع بكاشان في 1222وصيته، فرغ من تأليفها

پور نثور في تذكره علماء زنگىگوهر م: 383

بها پوري المعاصر، أشار إليه في مقدمه تذكره بى للمولوي السيد محمد لطيف زنگي

گوهر منظوم: 382

و هو في اللغة الفارسية كما مر( 1132: 2)المذكور في 1332لمحمد علي الهندي الصوفي، المتوفى

گوهر منظوم: 383

طبع بالهند( أنجم)ن صاحب المتخلص ب فارسي في المنطق، لمحمد علي خا

گوهر نامه

382: 3لمحمد بن منصور الدشتكي، كما في بعض المواضع مر بعنوان جواهر نامه

گوهر نامه: 383

، المذكور 332و المتوفى حدود 882ذي حجة 30من مثنويات كمال الدين أبي العطاء محمود بن علي الكرماني المولود في (203: 2)في

333: ص

باسم بهاء الدين محمود 338بيت نظمه في 1020أو 1021و هو الخامسة من مثنوياته الخمسة التي تابع فيها النظامي، في الوزير بن عز الدين يوسف، من أحفاد نظام الملك الطوسي، و في آخر مثنوية كمال نامه مدح السلطان شاه أبو إسحاق بن

:ر نامه أولهاألمير محمود اإلينجو، و يقال له گه

به نام نام دار نام داران

گداى درگه أو شهرياران

:أوله 330بخط محمد بن عمران الكرماني، كتبت في حياة المؤلف، ضمن كلياته في صفر ( 3280: الملك)رأيت منه نسخه في

به نام نام بخش نامداران

گداى درگه أو شهرياران

بروز آرنده ايوان زركار

از خاره آرد خير از خار كه خار

832بخط محمد بن مطهر العاصي النيشابوري كتبه في هرات في غرة شعبان ( 3282: الملك)و نسخه أخرى رأيتها أيضا في ضمن كلياته

گوهرية

لى ع 1230و هي اسم خاص لديوانها المذكورة طبع بطهران ( 228: 2)للحاجية گوهر قاجار بنت موسى خان، المذكورة في الحجر

گوهر يگانه: 388

يبحث فيه عن 1033لصدر الدين محمد الشيرازي، ابن مال صدر في الحكمة و الكالم و األخالق، ألفه لشاه صفي الصفوي في وحدت وجود الباري تعالى و صفاته السلبية و الثبوتية، الحسن و القبح، اإلمامة و غيرها من المباحث الكالمية، و مباحث

:مقامات العرفانية أوله عرفانية من

:و في نسخه[ هاى خورشيد گوهر يك دانه بحر حكيم بچنگ آوردم از ذره]

هاى خورشيد، يگانه گوهر درياى گوهر يك دانه بحر حكيم سپاس حق شناس خداى يكتاى راست، بچنگ آوردم از ذره]شعبان 33تاريخ كتابته يوم األحد ( ف 233: ملي)و يوجد نسخه في ( 3031: المجلس)رأيت منه نسخه في [ توحيد سپاس

كما في فهرسها 1181

گوهر يك دانه: 383

330: أدبيات)لعوض بن حيدر التستري، ألفه باسم سليمان پادشاه و نجف قلي خان قوللر آقاسي يوجد منه نسخه في (جوادي

332: ص

بخط من القرن الحادي أو الثاني عشر، كما في فهرسها

گويش آشتيان: 388

ش، أستاذ جامعة طهران، مؤلف نقطويان و پسيخانيان و غيرها و هو 1322للدكتور صادق كيا ابن مقتدر الدولة أحمد المولود في اللغات المحلية بآشتيان و اللغات الفارسية فيها و كيفية تحولها في لهجة اآلشتيانية طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في

الموضوع واژه نامه گرگاني و واژه نامه طبري الذي طبع فيها منظومة نصاب طبري و ص و له في هذه 238ش في 1223 هاى محلى ايران در لغت فرس كلها مطبوعات شرح لغاتها و له أيضا في هذا الموضوع واژه نامه

گويش لرى

303: 18لعلي حصوري، مر بعنوان گزارش گويشهاى لرى

[ گوي و چوگان]

گوي و چوگان: 382

منظومة فارسية( 828: 2)، المذكور في 833لب الجاجرمي، المتوفى حدود لطا

گوي و چوگان: 330

بيت و 310في 833مثنوي نظمها سنة ( 831: 2)المذكور في ( 830 -321)أو حال نامه لعارفي الهروي، محمود بن محمد :ص أوله 21م في 1221يقال له حال نامه أيضا، طبع باهتمام گوين سلز في لندن في

زان پيش كه حسب حال گويم

از صانع ذو الجالل گويم

آن خالق ماه و خور كه چون گوى

زو چرخ فتاده در تكاپوى

بخط من القرن ( 133: فرخ)و 233ضمن مجموعة كتابتها شوال ( 3011: الملك)يوجد منه نسخا خطية، منها ما رأيته في من القرن ( 3811: الملك)ن الحادي عشر، كما في فهرسهما و رأيت نسخه منها أيضا في من القر( 1283: دانشگاه)العاشر و

بيتا 130بيت و انتخبت منها 310أن المثنوي في : الثاني عشر كتب الكاتب

گوي و چوگان: 331

ا جائزة نظمهمثنوي فارسي نظمها لشاه عباس الصفوي، و أخذ منه خمسين تومان( 313: 2)لعرفي التبريزي، المذكور في

گوي و چوگان

أو كار نامه لمير محمد قاسم الگنابادي، من شعراء القرن

333: ص

(320: 13)مر في ( 888: 2)العاشر، المذكور في

گوي و چوگان

لهاللي األسترآبادي، مر في حرف الشين بعنوان شاه و درويش

گوي و چوگان: 333

ص على الحجر 13بطهران في 1213طبع في ( 1202، 322: 2)ليحيى سرخوش، المذكور في

گهر نامه

من مثنويات خاجو الكرماني، مر بعنوان گوهر نامه

گهرهاى تابناك: 332

مجموعة من األشعار الفارسية المرغوبة من التركيب بند و غيرها كلها في مراثي الحسين ع، للميرزا محمد علي األنصاري مؤلف خزائن المراثي المطبوع

گياه شناسى: 333

أيضا ( ف 383: ملي)ترجمه من الكتب اإلفرنجية لبعض المعاصرين يوجد في مكتبة المجلس و كتاب أخرى بهذا العنوان في ترجمه من اإلفرنجية في العهد الناصري كما في فهرسها

گياهان دارويي: 333

ص 220ش في 1220للدكتور سعيد إعتصامي، طبع بطهران في

داروييگياهان : 338

ص 380+ 300للدكتور علي زرگري، طبع بإيران ضمن انتشارات موزة علوم طبيعى، في

گياهان شمال ايران: 333

ص 231ش في 1218ص و ثانيها في 233ش في 1213للدكتور أحمد پارسا، طبع مجلده األول بطهران في

گيتي آشوب: 338

و هو أحد مثنوياته الفارسية( 81: 2)األجميري المذكور في ( خترأ)ثم ( عالي)للشيخ سعد اهلل المتخلص أوال ب

گيتي نماي: 332

و غيره 133: 13مؤلف سراج الصدور ( 831: 2)لمحمد حسن فقير، المذكور في

گيهان شناخت: 380

380ب المنجم المولود بالگاف العجمي لعين الزمان أبو علي حسن بن علي بن محمد بن إبراهيم القطان المروزي البخاري، الطبي و المتوفى

333: ص

العالم العلوي، : في هيئة العالم في ثالث فصول 300إلى 328تلميذ أبو العباس اللوكري ألفه في مرو بين سنين 338رجب :العالم السفلي، مرور األيام أوله

[ ه هر چه كرد بسنده و پسنديده كردسپاس آن آفريدگار را كه هر چه آفريد درست و خوب آفريد، ستايش آن كردگار را ك]استكتب النسختان عن نسخه ( 303: المجلس)استكتبها العالمة القزويني، و نسخه في ( ج 321: أدبيات)يوجد منها نسخه في

الثمينة التي كتبت لخزانة أمير إسفهساالر حسام الدين أمير أبو 388رمضان 31آقا ضياء الدين بن فضل اهلل النوري المؤرخة راجعه( 301أدبيات )الحسن علي بن عمر بن علي، كما في فهرس

گيتي نما

مر في بعنوان تاريخ گيتي نما

338: ص

ل

((222ليلى و مجنون ص -338آللي ص )باب الالم )

[ اللئالي]

آللي: 1

في . لؤلؤة: اصد، و عناوينلمحمد تقي بن أبي طالب اليزدي األردكاني، رسالة كالمية عرفانية في خمسة عشر فصال و ستة مقرسالة عربية و [ لؤلؤة]اإليمان، الكفر الشرك، الشكر، العبادة، العقل، الجبر و التفويض، النبوة و اإلمامة في ثالث مقاصد و عده

الذي ال الحمد هلل : ]أوله. نقل فيها عن قرة العيون لمحمد مهدي النراقي و حكمة العارفين لمحمد طاهر القمي. ملمعة بالفارسيةفيقول المبتلى بحبس السلطان في طهران من غير جرم و ال طغيان محمد ... يحصي نعمه العادون و ال يؤدي حقه المجتهدون

...تقي بن أبي طالب اليزدي األردكاني

مع ( 200: هدانشگا)المهداة إلى ( المشكاة)يوجد ضمن مجموعة ...[ سميتها آللي لكون مفردها و هي اللؤلؤة عنوان لكل منها .إصالحات و احتمل صاحب الفهرست آنها خط األصل، كما في فهرسها

الآللي: 3

للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين . في المسائل المتفرقة من األصول و الفقهالنية، تداخل األسباب، : فهرس مسائله*. فالمؤل* موجود في خزانة كتبه 1213الحسيني الشهرستاني الحائري، المتوفى

االستصحاب، حجية الظن، القرعة، العصير، البريد، الخمس بعد المئونة، منجزات المريض، الكفانة، الضمان باليد، الوالية على .البكر، األعراض هدايا المشاهد المشرفة، من حفظ أربعين حديثا

الآللي: 2

أيضا للمحدث . 1833بيت تقريبا و تحقيقا في 1300ة عدتها أحد و أربعون كلمة، في طائفة مستخرجة من الكلمات المكنون الحمد هلل الذي منه المبدأ إليه: ]، أوله1021المتوفى ( محسن)الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو ب

333: ص

:و قال في آخره مؤرخا له...[ المعاد و عرف بجمعة األضداد

ربهر تاريخ نظام اين در

شمر الف نظم لئالى مى بى

سر اخفاى ألف رمزى بدان

كان أحد اندر عدد آمد نهان

ذي 8رأيتها عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان، و نسخه بخط محمد باقر بن محمد جعفر األصفهاني في ( 1028: دانشگاه)و 1088تاريخها شوال ( ج 338: إلهيات)في مجموعة الميرزا محمود الكلباسي، و نسخا في 1132حجة

و . و يحتمل أن يكون عين النسخة التي رأيتها 1132ذي الحجة 8بخط محمد باقر بن محمد جعفر األصفهاني تاريخها بخط عبد الرحيم بن عبد الباقي الحسيني كتبها ( 380: رقم)من القرن الثاني عشر و أصغر المهدوي بطهران ( ج 322: إلهيات) .كما في فهارسها، و طبع بعنوان آللي المخزونة كما يأتي 1323رجب 18( 1318: دانشگاه)و 1333رمضان 11ي أصفهان ف

الآللي: 3

يوجد منه نسخه في ( 303: 18)المذكور في ( دانش)في األحاديث النبوية، لميرزا لطف علي صدر األفاضل المتخلص ب .، كما في فهرستمكتبة حفيده فخر الدين النصيري بطهران

آللي األحكام: 3

عند ترجمه ابن المؤلف الميرزا إبراهيم إمام 330للميرزا جمال الدين المحالتي و المرجع بها ذكر في آثار العجم ص . في الفقه .مسجد كردان في شيراز

آللي االخبار: 8

بخط يده فرغ منه 1238وي، المولود حدود في المواعظ و األخالق و غيرها للخطيب السيد جاسم السيد حسن الشبري الموسو له المحاضرات الحسينية غير مطبوعة و طبع له البالغة 1238و له إرشاد الخطيب في عدة مجالس طبع في 1231في

.العلوية في إتمام النهضة الحسينية

آللي االخبار و اآلثار: 3

مرتب على عشرة 1230ي المقيم بطهران، المتوفى حدود في األخالق، للمولى الحاج شيخ محمد نبي بن أحمد التويسركانفرغ . أبواب، و في خاتمته ذكر بعض تصانيفه و بعض مشايخه، و فهرست األبواب مذكورة في الجزء األول من األجزاء الثالثة

و من الثاني 1202من الجزء األول في

338: ص

ر محبوبه اختصاره سماه المختار من آللي االخبار طبع المتن و للشيخ جعفر بن الشيخ باق 1203و من الثالث في 1203في على الحجر و بعدها 1213بطهران في

آللي األدب: 8

ص و 130ق في 1223ألحمد سعادت المعاصر، مؤلف أخالق دستور زندگى طبع بطهران للمدارس االبتدائية على الحجر في .بعدها مكررا

آللي األسالك في هيئة األفالك

:18و مر بعنوان فرائد األسالك . زة في الهيئة للشيخ الفاضل المعاصر محمد بن الشيخ طاهر الفضلي السماوي النجفيأرجو

123.

آللي األفكار: 2

في أصول الفقه و الكالم، للشيخ عبد العلي بن الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي بن الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم .طبع بطهران. 1202إمام الجمعة و الجماعة بابوشهر و المتوفى بها في العصفوري البحراني

آللي البحرين: 10

للشيخ ياسين بن صالح الدين علي بن ناصر بن علي البالدي البحراني، قال في إجازته للسيد نصر اهلل . منظومة في المنطق .أن لي شرح بعضها أيضا: 1133الحائري الذي كتبها في

ور في توقيعات أيام الشهورآللي البح: 11

المطبوع في 22: 18ذكر في آخر كشف الخبية 1208آبادي األصفهاني، المولود في للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيب1233.

آللي البدائع في شرح الشرائع: 13

المؤلف عند ولده الشيخ علي ، بخط 1230عدة مجلدات للشيخ حسين بن أحمد بن محمد آل سميسم النجفي، المتوفى بها في .1222شعبان 33و فرغ منه في 1222 -1ج 10المعاصر، شرع فيه

آللي الثمينة و الدراري الرزينة: 12

للسيد حسين بن األمير إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني، شيخ بحر العلوم، قطعة منه كانت عند السيد محسن يعة و هو في التراجم، و رأيت نسخه األصل منه في مكتبة الشيخ فضل اهلل النوري المقتول في العاملي، ذكره من مآخذ أعيان الش

طهران، و لعله انتقل إليها

332: ص

.من مكتبة شيخنا الحاج النوري

آللي الزواهر في تتمه كتاب عقد الجواهر: 13

لو : ]أولها. و هو جواب اثنان و عشرون مسألة 1188للشيخ الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، المتوفى هل يجوز للمراة أن ترضع للناس بغير إذن : ]و آخرها...[ أعطى اإلنسان خادمه الثوب النجس هل يقبل قوله في التطهير أم ال

مسائل البحرانية و في أجوبة ال 1133و مر عقد الجواهر النورانية الذي كتبه في 1132فرغ منه في كربالء في ...[ زوجها أم ال إنه أيضا للشيخ يوسف البحراني المذكور و السائل فيهما واحد و هو الشيخ علي بن الحسن بن الشيخ عبد اهلل بن علي البالدي و

.الشيخ عبد اهلل جد السائل كان من مشايخ الشيخ يوسف البحراني

الآللي السنية و الصحيفة الجعفرية: 13

م الصادق جعفر بن محمد ع، للحاج شيخ محمد حسين بن محمد حسن التبريزي، الشهير و األدعية المروية عن اإلماكتبه باسم مظفر الدين شاه قاجار، و كتب ترجمه األدعية بين أسطرها، و كتب ترجمه بقية 1230بشريعتمدار المتوفى حدود

و يتلوه الثالث في عمل ذي قعدة : قال 1218مطالب الكتاب في الحاشية لعموم النفع، و فرغ من جزئه الثاني في أواخر شوال .و مر التحفة األحمدية و الصحيفة الصادقية. كمري في النجف الحرام و النسخة بخط يد المؤلف عند السيد محمد الكوه

الآللي السنية في شرح األجرومية: 18

كان تلميذ السيد نور 1032المتوفى كبير في مجلدين، للشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي الحريري العاملي الكركي،الدين أخي صاحب المدارك و له الرواية عن المعمر المغربي علي بن عثمان بن خطاب بن مرة بن مؤيد الهمداني اليماني، المعبر

.عنه بابن أبي الدنيا

الآللي العبقرية في شرح العينية الحميرية: 13

الحمد هلل الذي وفقنا : ]اج الدين حسن األصفهاني، صاحب كشف اللثام أولهللفاضل الهندي، المولى بهاء الدين محمد بن ت في أوله بعد ذكر: قال...[ لصرف الهمم نحو الكمال

380: ص

للشيخ سيد الشعراء و األدباء في التخوم القرم ... أن أشرح لهم القصيدة العينية ... قد انثالت علي لمة من إخواني : ]اسمه و نسبه ...سوم مدهدم أطوم الخصوم معفر الخدود منهم و مرغم الخرطوم السيد إسماعيل بن محمد الحميري الهمام الخر

...شرحا يقرع الطنابيب و يوسع العراقيب و يبرز التعاجيب و يرقص رءوس اليعاسيب

و أشغلها لألوقات ما مع اشتغالي بما ال أحصيه من األشغال و انحصاري فيها بحيث لم يبق مجال للتجوال و أعظمها و أهمها -أعلقه على الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية في فقه اإلمامية الذي سميته ب المناهج السوية في شرح الروضة البهية

قال في الروضات إنه أقوى دليل على كون الرجل قد وجد ...[ مسميا له باللئالئ العبقرية في شرح القصيدة الحميرية -إلى قولهو النسخة عند الحاج موال 1082صفر 3شرع فيها في مولد الرسول و فرغ منها في خميس . ن من فنون العربية كنزهمن كل ف

بخط محمد نصير بن الشيخ أمين الدين حسن ( 1830: دانشگاه)و نسخه في . علي الخياباني التبريزي صاحب وقايع األيام .و احتمل صاحب فهرس دانشگاه أنه بخطه[ منه مد ظله]اشي مذهبة مع حو 1022ذي الحجة 3النجفي، فرغ منها أحد

الآللي الغريزية في جمع األحاديث الفرعية

للشيخ األجل محمد بن علي بن أبي جمهور الشيباني . رأيته إلى آخر كتاب الحج: نظير منتقى الجمان قال في الروضاتو يروي 823و قد فرغ من بعض تصانيفه في 238: 13و صاحب العوالي 823األحسائي، صاحب المجلي الذي فرغ منه في

عن علي بن هالل تلميذ ابن فهد الحلي و الآللي الغريزية هو الذي عبر عنه ب نثر الآللي في مقدمات البحار و عبر عنه في أمل بل اسمه درر الآللي . اآلمل ب األحاديث الفقهية انتهى ملخص ما في الروضات و يأتي أن التعبير ب نثر الآللي ليس في محله

فيكون الآللي الغريزية اشتباه من الروضات كما أن نثر الآللي من البحار و تصدى لكشف الحال ( 122: 8)العمادية كما مر في .شيخنا النوري في خاتمة المستدرك مفصال

381: ص

الآللي العلوية: 18

بضرب ابن ملجم اللعين العنيد للشيخ محمد علي بن المولى أي الجوهر النضيد و العقد الفريد من كلمات قصار اإلمام الشهيدفي 200كلمة 800الحائري المنشا السنقري المسكن، جمع منها ما يقرب من 1322حسن علي الهمداني الحائري المولد في

.1238في فصال بعدد سور القرآن و من عزمه أن يشرحه، و فرغ منه 113في المهلكات، و رتبها على 200المنجيات و

الآللي العلية: 12

في األحاديث القدسية طبع بإيران، و هو للشيخ الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد حسن ( الجواهر السنية)في ترجمه و له الآللي السنية و الصحيفة 382: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1230الشريعتمدار التبريزي المتوفى حدود

.رالجعفرية كما م

الآللي الغالية و المطالب العالية: 30

. يشبه الكشكول في فنون شتى مما يتعلق ببعض اآليات القرآنية و الروايات و األدعية المأثورة، و بعض المكاتبات من المؤلفالحمد هلل ]: أوله 382: 3مؤلف الجواهر الزواهر 1383للمولى محمد تقي بن أبي طالب اليزدي األردكاني المتوفى بطهران في

ذكر في أوله أنه ألفه أوان حبسه بطهران من غير جرم و ال طغيان، يوجد منه نسختان المسودة ...[ الذي ال يحصي نعمه العادون .و المبيضة ضمن مجموعة من تصانيف المصنف كلها بخطه في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران

الآللي الغروية: 31

.النجفي، في مدح السيد أحمد رفيق أفندي قاضي النجف، مطبوعةوجيزة للسيد مهدي البغدادي

آللي غم: 33

مؤلف گنجينه ( 323: 2)و اسمه الحاج محمد تقي فرش فروش الفرهادي التبريزي المذكور في ( غمناك)للشاعر المتخلص ب .1230مصائب المطبوع في

آللي الفقهاء: 32

.ص 211بقطع صغير في 1233ظومة طبع بقم ثانيها في للحاج الشيخ عبد الحسين الوكيلي القمي، من

آللي الكالم في الفروع و األحكام: 33

للمولى علي أصغر بن علي

383: ص

.1333كما في آخر نور األنوار له المطبوع في 1321أكبر البروجردي، المولود في

آللي الهوتي: 33

طبع بأستانبول( 230: 2)المذكور في ( الهوتي)لص ب ش المتخ 1223ألبي القاسم الكرمانشاهي، المتوفى في

آللي الليالي: 38

فارسي في آداب صالة الليل، للسيد صدر الدين بن المير محمد صالح الطباطبائي، جد السادة المدرسين بيزد

الآللي المتأللئة في المسائل الفقهية: 33

و كان تلميذ المحقق القمي كما أن والده 1333، المتوفى بالوباء في للفقيه اآلقا محمد علي بن اآلقا محمد باقر الهزارجريبي كان شيخه، ذكره ولده الشيخ محمد حسين في آخر نسخه من مجمع العرائس لوالده

آللي مخزونة: 38

في األدعية و األعمال، طبع في بالد الهند، كما في فهرس االثني عشرية الالهورية

الآللي المخزونة: 32

حمد بن عباس بن علي اليزدي، المطبوع مع الرفع و الدفع تصنيف المولى المحدث الفيض محمد بن مرتضى المدعو ب للمولى أو هو مختصر فارسي في الختوم و األحراز و األدعية، في ثمانية أبواب و 1331و طبعا بإيران في 1021محسن المتوفى

بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب، و ذكر مؤلفه اسمه و نسبه 1218 خاتمة، و طبع أيضا ببمبئي في حاشية مفتاح الجنان فيفي آخر الباب األول و حكى في الختم الرابع و األربعين من الباب األول أنه نقل عن خاتمة المجتهدين المير سيد علي يعني

صاحب الرياض و لعله المولى أحمد اليزدي الحائري المذكور في المآثر و اآلثار

زونةآللي مخ

و سمي في بعض 1382ص على قطع صغير و 103في 1328للمولى محسن الفيض الكاشاني و طبع بهذا العنوان في و راجع الآللي المخزونة 338: 18مر بعنوان الآللي [ الحمد هلل الذي منه المبدأ و إليه المعاد: ]الفهارس ب آللي مستخرجه أوله

للمولى أحمد اليزدي و قبله

382: ص

آللي المخزونةال

383: 3للمولى مصطفى الخوئي مر بعنوانه اآلخر جواهر مكنونة

الآللي المربوطة: 20

12فارسي في بيان حقيقة المشرطة و تأييده، للمولى الشيخ إسماعيل بن المولى محمد علي المحالتي النجفي، المتوفى بها في ص 32في بندر بوشهر على الحجر في 1233طبع في 182: 1اء النقب -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1232ربيع األول

آللي المستخرجة

338: 18للفيض، مر بعنوان آللي مخزونة و الآللي

آللي مكنون: 21

طبع بمشهد ( 88: 2)المذكور في 1233و المتوفى 1381للشيخ عبد الجواد بن مال عباس األديب النيشابوري المولود في ص 112بقطع صغير في 1222في خراسان على الحجر

الآللي المكنونة: 23

جمعه بعض أحفاده و كانت نسخته في مكتبة السيد عبد 1383من أشعار الشيخ محمد علي آل كمونة الحائري المتوفى الحسين الخازن للحرم الحسيني فاحترقت فيما أحرق من المكتبة، و جمعه ثانيا هذه األيام الشاب األديب محمد كاظم

(233: 2)بعنوان ديوان ابن كمونة المذكور في 1283لطريحي، و كتب له مقدمه و نشره في ا

آللي مكنون: 22

(283: 2)، المذكور في 1208ألبي نصر فتح اهلل خان الشيباني الكاشاني المتوفى في

الآللي المنتظمة: 23

و المتوفى 1313لى هادي بن المهدي السبزواري، المولود للعارف الحاج مو[ أحمد من علمنا البيانا: ]أرجوزة في المنطق أولهمع 1328و له شرح المنظومة في المنطق، و كذا منظومة في الحكمة و شرحها و أسرار الحكم و غيرها، و طبع في 1382

شرحه و طبع أيضا مستقال

383: ص

(خودآموز منطق)يسمى ( الفارسي) و شرحه 1381و من شرحها في 1330مع منظومة الحكمة، و فرغ من المنظومة في

آللي المنتظمة و الدرر الثمينة: 23

و 1218نزيل قم المولود في ( آقا نجفي)للسيد أبو المعالي السيد شهاب الدين محمد حسين بن محمود الحسيني، المشهور ب ص 311و يأتي له منية الرجال في شرح نخبة المقال طبع بطهران في 111: 18مر له الفتحية

الآللي المنثورة

ب درة المعاني في ترجمه 1213من كلمات أمير المؤمنين ع يأتي بعنوان نثر الآللي و يسمى نظمه بالفارسية المطبوع في الآللي

آللي منثور في تفسير سورة النور: 28

ن السيد عبد الهادي الحسيني للحاج السيد أبي الفضل النبوي القمي ابن الحاج السيد علي النبوي اب 1280فارسي طبع في قم 1233المولود

الآللي المنثورة: 23

ينقل عنه في راحة الروح المطبوع في 1232للسيد محمد باقر بن إسماعيل الرضوي المشهدي الشهير بالمدرس، المتوفى الجنة األولى من و ظاهره أنه فارسي فراجع، و رأيت النقل عنه أيضا في 1211 -1ج 8وقوع الزلزلة في قوچان في 1231

عين عبارته الفارسية في تاريخ المشهد 22الجنتان المدهامتان ص

آللي منثورة: 28

و هو أشعار و مراثي بالعربية ( 1331: 2)لمحمد تقي حجة اإلسالم نير التبريزي، مؤلف آللي منظوم اآلتي ذكره، و المذكور في ص 23في 1223ر و بعدها بطهران في على الحج 1202و الفارسية و التركية طبع بتبريز في

الآللي المنثورة: 22

1238في العوذات و األذكار المأثورة، فارسي للمولى الشيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر، فرغ من تأليفه في ذي قعدة ص 88على قطع صغير في 1238و طبع أيضا في

الآللي المنثورة: 30

نين ع من أنأرجوزة في شرح حديث أمير المؤم

383: ص

:فساد العامة من الخاصة و هم خمس طوائف للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي الذهبي قال فيه

أتيتكم لئالئا منثورة

في هذه الرواية المسطورة

آللي المنضودة في األدعية المحمودة: 31

لزين العابدين بن حبيب اهلل القمي الزيواني

لمنظومةالآللي ا: 33

في التجويد، للسيد الفقيه الشهير بالسيد آقا ابن السيد زين العابدين خال موالنا الميرزا محمد الطهراني، و له أيضا رسالة في التجويد مرت في الرسائل

الآللي المنظومة: 32

في المنطق، للسيد آقا المذكور، خال موالنا الميرزا محمد الطهراني

الآللي المنظومة: 33

ي المراثي، غزليات فارسية و تركية و عربية فيها للميرزا محمد تقي بن المولى محمد الشيخي الممقاني التبريزي، المتوفى ف و له آتشكده أيضا مطبوع كما مر في محله 1202و هو مطبوع في ( 1331: 2)المذكور في 1213

الآللي المنظومة: 33

فيه أراجيز ثالثة أولها في فضل العلم و اهله و األخالق 1328بالعمارة في للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي، المولود المستحسنة و الثانية في أصول الدين و بعض قواعد الفقه، و الثالثة في الطهارة و هي أبسط الكل فرغ من نظمها أول الحرب

:و نظم األوليين بعد الطهارة، أوله 1222العامة األولى في

لجاللأبدأ بسم اهلل ذي ا

ثم النبي المصطفى و اآلل

:إلى قوله

فهاكها رسائل ثالثة

حديثة النظم بال غثاثة

:و قال في تسميتها

سميتها لئالي المنظومة

كم في الحديث حقبا مكتومة

388: ص

بيت 3312فالمجموع حدود 1830و الثالثة 233و الثانية في 311رأيت النسخة بخطه، األولى في

الآللي الناظمة في األحكام الالزمة: 38

و شرح 1232و المتوفى 1333منظومة في الفقه، للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المنشا و المدفن، المولود في طهارته السيد رضا ابن الناظم

الآللي النجفية: 33

و الصالة و الصوم و الحج، تصنيف الشيخ مهدي بن علي بن الشيخ األكبر للرسالة العملية الفتوائية في الطهارة( بالفارسية)ترجمه 1332، و المترجم هو المولى محمد إسماعيل التنكابني، فرغ من الترجمة في 1388الشيخ جعفر النجفي كاشف الغطاء المتوفى

و طبع بتبريز

آللي النيسان: 38

هو جزئه األول ( 338: 2)لحائري الشهير بخير الدين المذكور في ديوان للسيد محمد علي بن السيد محمد حسين الهندي ا 321: 8العربي و مر له ديم النيسان

آللي الوالية: 32

و له فهرس مبسوط عده من تصانيفه مستقال 1203ألفية منظومة في اإلمامة للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، المتوفى حدود 1332فارسي و العربي عليه، نظمه في في قصصه، و مر في الشروح شرحاه ال

[الالئحة]

الالئحة: 30

: لبعض دعاة اإلسماعيلية، في بيان العالم و إن كلها مجبور فيها فصول في القول على التوحيد المبدع، كما في فهرست مجدوع122

الالئحة الجهادية: 31

هري المعاصرفارسي مختصر للسيد عبد اهلل بن أبي القاسم الموسوي البالدي البوش

الئحة ملية إسالمية في رد البهائية

فارسي للحاج شيخ يوسف الرشتي الجيالني المعاصر، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي و يأتي بعنوان الئحة إسالمية

الئحة إسالمية في رد فرقة البهائية: 33

د علي الچهاردهي، طبع برشت، تلميذ الشيخ محم1321للشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الگيالني، المولود

383: ص

ص 38في 1232في

ال تدركه االبصار في نفي رؤية اهلل باألنظار: 32

1323رسالة فارسية في نفي الرؤية في الدارين، للسيد أبو القاسم بن الحسين النقوي الرضوي، صاحب لوامع التنزيل كتبها في في الهور و له نفي الرؤية أيضا 1203و طبع في

ال تفعل و إن فعلت فال تلم: 33

للسيد علي خان المدني، حكاه بعض األفاضل و قال إن المخاطب به المولى حسين الجيالني، الذي اتهمه السيد بانتحال شرح الصحيفة و حكى أبو المجد الرضا عن السيد عبد اهلل ثقة اإلسالم أنه رآه في النجف

الران ماركو: 33

أصله التاريخي اإلفرنجي، و المترجم شاه زاده الحاج محمد طاهر ميرزا، ترجمه و طبعه في طهران في عن ( بالفارسية)ترجمه 1212

الرستان كهن: 38

:18ألحمد اقتداري، مؤلف فرهنگ الرستان

ص 331ش في 1223و هو في تحقيق الرستان القديمة طبع بطهران في 313

الريه: 33

حمد له و سالم على : ]أوله 1313شوال 12خبارى، في الكالم و الفقه، فرغ منه في االثنين للميرزا محمد بن عبد النبي األعباده الذين اصطفى چنين گويد محمد بن عبد النبي كه پوشيده نماند كه مستحق ستايش و پرستش خداوندگار است كه

، و 1331مداني، تاريخ كتابتها ذي الحجة بخط محمد باقر بن محمد علي اله( 3318: المجلس)يوجد منها نسخه في [ ممكنات عناوينها بقيت غير مكتوبة

الرسالة الالزمة: 38

في صوم شهر رمضان، جوابا عما كتب إلى المؤلف طعنا على المؤمنين في دخولهم الصوم قبل العامة و العلة فيه، و هو من كتب الرسالة الدرية أو الدرية في : رسالة من تأليفاته و منهااإلسماعيلية لسيدنا حميد الدين، ذكر في فهرست مجدوع ثالثة عشر

وجود 133و 88: م و ذكر في حاشية فهرست مجدوع 1233معاني التوحيد الذي طبعه الدكتور محمد كامل حسين بالقاهرة نسخه من الرسالة الالزمة عند الدكتور المذكور

388: ص

الزيكا: 32

طبع بعنوان افسانه تاريخي الزيكا في ( 231: 2)المذكور في ( 1233 -1388)هي لحيدر علي الكمالي األصفهاني األبرقو ص 188ش في 1202

رسالة الالن: 80

و 1333فارسية كتبت عن لسان طالب الدستور إلى الروحانيين و حفاظ الثغور للميرزا علي آقا ثقة اإلسالم التبريزي المولود 1238طبعت في إسالمبول 1220الشهيد ظلما

الله: 81

و هو مجموعة رباعياته، طبع بطهران( 1328: 2)لنوعي الساوجي، المذكور في

زار الله: 83

و هو قسم الثاني من ديوانه المختص بالغزليات كما مر( 182: 2)المذكور في ( آغولي)لمحمد حسين الشيرازي، الملقب ب

زار ذبيحي الله: 82

يقرب من خمسمائة صحيفة، للمحدث المؤرخ الشيخ ذبيح اهلل المحالتي نزيل طهران، و ألف فارسي ملمع يشبه الخزائن النراقية تاريخ سامراء آونة تشرفه و مجاورته لها

الم ألف: 83

و استفاد من 1023لمحمد قاسم بن تاج الدين الحسيني الخبيصي، ذكر في الديباجة أن لقي سالك الدين محمد بكرمان في در أواخر شهر جمادى : ]و اقتبس هذه الرسالة من مقالته في تلك البياض و أضاف من نفسه عليها أوله حضوره و من بياض له

:دانشگاه)يوجد منه نسخه في [ كه حضرت سالك عرفان محمدا دار الملك كرمان را بنور حضور مشرف داشتند 1023اآلخر

مع الم ألف لسالك الدين محمد المذكور، كما في فهرسها( 1023

الم ألف: 83

لسالك الدين محمد و يحتمل أن يكون محمد بن مالك الدين مؤيد اليزدي الحموي الطبيب، من القرن الحادي عشر، جامع و هو رسالة في 1023بخطه و الذي فرغ من جمعها في ( 123: دهخدا)مجموعة حجلة العرائس الموجودة نسختها القيمة في

:نقل فيه عن الصادق ع على أن تلك الحرف من الحروف البسيطة ال المركبة أولهعلم الحروف و التعابير العرفانية، ي

من تحقيقات حضرت سالك محمدا نقل من بياضه مشهور چنان است كه جمعى]

382: ص

از محققان از حضرت امام سؤال نمودند كه الم ألف آيا از حروف مفرده است فقير سالك الدين محمد از بندگان حضرت بهاء ضمن مجموعة مع 1022يوجد منه نسخه بخط شهاب الدين الحسيني تاريخ كتابتها [ ين محمد سلمه اهلل همين سؤال كردالد

(1023: دانشگاه)المهداة إلى ( المشكاة)الم ألف لمحمد قاسم المذكور، في كتب

الالمات: 88

و هو في ثالثة عشر 233المجمل في اللغة المتوفى إلمام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، صاحب صفحة، و النسخة في الخزانة الظاهرية المعروفة بالمكتبة العمومية في دمشق

ال مخافة من الموت

( الفارسية)ملخصا بقلم مهرن، و ترجمتها ( الفرانسية)من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا، و ترجم بهذه النسبة إلى دفع الغم من الموت، حقيقة الموت، و غيرها : و نسخها العربية شايعة بعناوين مختلفة( 1382/ 18: كوپرولو)ودة في مكتبة موج

ص 1232طبع القاهرة )إنه مقالة السابع من تهذيب األخالق و تطهير األعراق ألبي علي مسكويه : و قال المهدوي في فهرسهو مر ذكره بعنوان دفع [ يلحق من الخوف هو الخوف من الموت، و كان هذا الخوف عاما لما كان أعظم ما: ]أوله( و بعدها 133

و إنه بعينه لما ذا أخاف الموت البن مسكويه المندرجة بتغيير في تهذيب األخالق و تطهير األعراق 338: 8خوف الموت

[الالمع و الالمعة]

الالمع في أمثلة الزيج الجامع: 83

88: 13و مر زيج كوشيار 13: 3شف الظنون لكوشيار، ذكر في ك

المع المقاالت: 88

فهرس مبسوط ل جامع السعادات النراقية في األخالق، لهذا المؤلف محمد محسن المدعو ب آقا بزرگ الطهراني، قرب أربعمائة 1213بيت كتبته في النجف في

المعة األنوار: 82

ر و تفضيله على بقية األئمة األطهار ع و تفضيل كل واحد منهم على من بعده،على الوصي الكرا( ص)في تفضيل النبي المختار

330: ص

و النسخة في خزانة كتب المولى محمد علي 1318فارسي، لآلغا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني، المتوفى :أوله 1383الخوانساري بالنجف كتابتها في

المعة -المعة: عناوينه[ لذين اصطفىالحمد هلل و السالم على عباده ا]

المعة السطور في معنى الطهور: 30

كما في التكملة و قد يسمى البحر المسجور و هو 1323للحاج الشيخ أسد اهلل بن الحاج إسماعيل الدزفولي الكاظمي، المتوفى : اللؤلؤ المسجور كما يأتي، قال موجود في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف و رأيت في بعض النسخ سماه

1318و فرغ منه في [ مرفوعة الستور حقيقة بأن تسمى ب اللؤلؤ المسجور( المعة السطور)هذه رسالة ]

الالمعة في شرح زيارة الجامعة الكبيرة المعروفة: 31

ذكره تلميذه الشيخ عبد 1333في أربعة آالف بيت، للسيد عبد اهلل بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي، المتوفى : النبي في تكملة نقد الرجال موجود في خزانة كتب سبطه السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد اهلل الشبر المصنف أوله

بعنوان األنوار الالمعة 1233و طبع في 1333شعبان 33فرغ منه في الثلثاء [ الحمد هلل على آالئه و الحمد من آالئه]

[الالمية]

الالمية: 33

:على روي المية العجم أولها

سالمة القلب نحتني عن الزلل

و شعلة العلم دلتني على العمل

طهارة األصل قادتني إلى كرم

كرامتي ثبتت في اللوح في األزل

قلبي و نفسي يحب المرتضى برئا

عن المعائب و األمراض و العلل

و هو المولى محمد طاهر الشيرازي القمي و سمى الشرح ب عطية و أحال فيه إلى سائر ( بالفارسية)ترجمه و شرحه الناظم :تصانيفه تزيد على مائة و ستين بيتا و منها قوله في الغدير

والية المرتضى في الخم قد ظهرت

بالنص من خاتم األنبياء و الرسل

نص النبي عليه فوق منبره

عليه أشهد أهل الدين و الدول

331: ص

فبخبخ عمر قاله بغير رضا

بل للخديعة و التدليس و الحيل

:و قال في آخره

أبرزت مكنون كل ما اعتقدت به

ألني لست مهياب و ذي وجل

إني أقمت بعم الحسن مذهبه

و لم أقم فيه للتبان و الجمل

الالمية: 32

:ره المية العجم في سبع و سبعين بيتا نظمها في ليلة واحدة مطلعهاقصيدة في مدح أمير المؤمنين علي ع على نظي

[

يا حادي الورك عج بالقرب من طلل

و القصيدة إلى تمام خمسة أبيات من أولها مذكورة في الخزانة العامرة و هو من نظم الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي [ و له ديباجة فارسية أورد بعض الديباجة مع بعض أبيات القصيدة في 1181الجيالني األصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في

تحفه العالم ثم طلب منه شرح القصيدة فشرحها فارسيا يذكر أوال اللغة ثم الترجمة بالفارسية، مر بعنوان شرح قصيدة الجيالني 13 :8

الالمية: 33

مطبوع في مكتبة العرفان، مع العينية له أيضا 1232قصيدة في المواعظ، للشيخ محمود عباس العاملي، المتوفى

المية العجم: 33

و هي في مقابل المية العرب للعميد الوزير مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد األصفهاني، د بن محمد السلجوقي، و كان ألنه كان يكتب الطغراء في ديباجة أحكام السلطان مسعو( 838: 2)الكاتب الطغرائي المذكور في

وصف حاله و الشكاية عن زمانه، و هو 303و قد نظمها ببغداد في 313وزيرا له و استشهد ظلما بيد أخي السلطان مسعود في و طبع في هامش المعلقات أوله 303سنة و هي طويلة ينيف على ستين بيتا، نظمه في بغداد 33حينئذ ابن

خطلأصالة الرأي صانتني عن ال

و حلية الفضل زانتني لدى العطل

مجدي أخير و مجدي أوال شرع

و الشمس زاد الضحى كالشمس في الطفل

333: ص

الموسوم ب الغيث 383و اعتنى بها األدباء فشرحها جماعة كالصفدي و هو صالح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى و غيره ممن ذكرهم في كشف الظنون و من شراحها الشيخ عبد علي بن جمعة 1182المسجم الموجود في الرضوية كتابته في

العروسي الحويزي الشيرازي، صاحب تفسير نور الثقلين كما ذكره المحدث الحر العاملي، و إن استقرب صاحب الرياض أن يخ محمد علي الشهير بعلي بن أبي الشارح هو الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمه اهلل البحراني ساكن البصرة و من شراحها الش

:13)راجع 1181طالب الحزين الزاهدي الجيالني، المتوفى ببنارس الهند في

م و المية العرب قصيدة الشنفري، و يوجد 1881و في أوكسفورد بانكلترا في 1200و طبعت الالمية في إسالمبول في ( 32 : ]مخمس المية العجم في كتب مدرسة فاضل خان أوله

صر رويدك عن لومي و عن عذليق

يأتي في محله[

المية العجم: 38

يقرب من مائة بيت بعث نسخه منه إلى السيد محمد علي هبة الدين 1223لحسين السميعي، ناظم آرزوى بشر في

المية العلوية

طبع بهذا العنوان في لكهنو و اسمها النفحة القدسية و يقال لها المية الهند أيضا يأتي

المية مهيار بن مروزية الديلمي: 33

هو مولى السيد الشريف الرضي و تلميذه، أسلم على يديه، و عليه تخرج في الشعر و األدب فصار أشعر الناس بعد سيدة، كما و ذكره في نسمة السحر موصوفا بأنه من كبار اإلمامية( 1128: 2)ذكره ابن خلكان، و ديوانه في أربع مجلدات كما مر في

كأستاده الرضي، و ترجمه الباخرزي في الدمية و ذكر أنه توفي خامس جمادى اآلخرة في ثمان و عشرين و أربعمائة، و مر بخط علي بن محمد بن إبراهيم 232: 13نسخه من الالمية منضمة إلى عين الفوائد ( الرضوية)األزهار في شرح المية مهيار في

بلغت مقابلة و إعرابا و أنا الفقير إلى اهلل تعالى عبد الكريم : ي البركات و كتب في آخرهو تصحيح العالم الشيخ ابن أب 332في 1083بن نصر بن أبي البركات، وقف

332: ص

المية الهند

للشيخ سراج الدين حسن صاحب اليم ( 130: 13)قصيدة المية في مدح أمير المؤمنين ع و يقال لها القصيدة العلوية كما مر ذكره في التجليات 1338أسانيد السراج المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المعاصر المولود في العجاج في

المية الهند: 38

:إنها في اثنين و خمسين بيتا، مطلعها 1138لمير غالم علي آزاد الحسيني البلگرامي، قال في الخزانة العامرة المؤلف في

سبحان من أرق العشاق في األزل

ظره الغزالن بالكحلو زان نا

هي إحدى و خمسون بيتا و أورد جميعها مع الشرح و البيان، و في : قال 1133و لكن في سبحة المرجان له المؤلف في :أواخره خاطب النبي ص بقوله

يا أيها المبدأ الفياض مرحمة

أنت الحياء و أنا المكوي بالغلل

المرتضى هو نفس المصطفى فلذا

ك العليا غالم عليغالم خدمت

الهوت و ملكوت: 32

( الحيدرية)و ( الچشتية)رسالة عرفانية، في الالهوت و الملكوت و الناسوت و الياهوت و الهاهوت و الجبروت يذكر فيها الفرقة عة بخط محمد يوجد نسخه منها ضمن مجمو[ بدان كه اى طالب كه الهوت غيب الغيب است: ]و األوراد و األذكار منهم أوله

مذهبة، كما في فهرسها( 3833: دانشگاه)في 1138إسماعيل، تاريخ كتابتها

الالهوتية: 80

( الهوتي)و المتخلص ب ( بدائع نگار)في شرح تهذيب المنطق، فارسي للفاضل السيد مهدي بن مصطفى الحسيني الملقب ب 1332و المهدوية و الوصول و غيرها، التفريشي المولود في صاحب بدائع األحكام و األنوار و الحساب( 230: 2)المذكور في

موجود في كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف و هو مطبوع بإيران و مر له البديعية

[ اللباب]

اللباب: 81

الرياضالبن الشريعة الواسطي، نقل عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد في كتابه المختصر كما حكى في

اللباب: 83

للشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني، المتوفى بحيدرآباد

333: ص

عن مجموعة استظهر إنها لصاحب طيف الخيال ذكر فيها 282: كما حكاه شيخنا في خاتمة المستدرك 1021أو في 1088في هو غير الكامل في الصناعة في التجويد : ه أقولأنه أرسله المؤلف إلى تلميذه السيد علي خان المدني، و جرى بينهما أبيات في

(338: 13)الذي نظمه بأمر السيد علي خان كما مر

اللباب

كما في فهرس كتبه، و يأتي أن اسمه لباب 883للسيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي، المتوفى 381: المسترة من كتاب ابن أبي قرة

خالقلباب اآلداب في األ: 82

و له كتاب االعتبار 1233طبع في 383و المتوفى 388ألبي المظفر أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد الشيرازي، المولود في 1230م مطابق في 1220المطبوع في

لباب االجتهاد: 83

و هو 1213المتوفى للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري،و استنسخ من خطه تلميذه الشيخ موسى بن جعفر بن باقر بن * المؤلف* رسالة في االجتهاد و التقليد، موجود في خزانة كتبه

أولهما : مرتب على مقامين 1213و فرغ من االستنساخ في 1230محمد كريم الكرمانشاهي الحائري، الذي توفي بها حدود هاد، و الثاني في مهمات مسائل التقليد، و هذه النسخة عند السيد مير عباس بن علي أكبر الحسيني في مهمات مسائل االجت

القمصري الكاشاني بكربالء

لباب األحاديث قطب شاهى: 83

هو مختصر ترجمه أربعين البهائي كما مر و هو تصنيف السلطان محمد قطب شاه بن السلطان محمد قلي قطب شاه، فإنه بعد ما الشيخ محمد بن علي بن نعمة بن خواتون العاملي بترجمة و شرح األربعين للشيخ البهائي، و كتب الشيخ ابن خواتون أمر

ترجمته شرحا، و كتب الشيخ تقريظا عليه و سمى تلك الترجمة بترجمة األحاديث و ترجمه القطب شاهية و غيره، كما مر في و اقتصر على مجرد ترجمه 1021المذكور بعد ما توفي الشيخ البهائي في شاهي فاختصره السلطان بعنوان قطب( 138: 13)

األحاديث و أسقط النكات

333: ص

: شاهي أوله بعد القطعة الفارسية الموجودة في ترجمه ابن خواتون يعني قوله الزائدة حسب نظره و سماه لباب األحاديث قطببنده شاه نجف سلطان محمد قطب شاه بلغه اهلل غاية ما يتمناه، بر ألواح اما بعد -إلى قوله -اى از تو حديث معرفت را تبيين]

إلى آخر ما ذكرناه من البيان المختصر لكالمه، و النسخة بخط ولي الحسيني، فرغ من الكتابة في ربيع [ دلهاى آگاه نگاشته: عليه في أوله خط ابن خواتون ما لفظهفي دار السلطنة حيدرآباد برسم خزانة سلطان محمد قطب شاه المؤلف، و 1023األول

چهل حديث تأليف سلطان محمد قطب : ]و في آخره أيضا بخطه[ في تصرف أضعف العباد محمد المشتهر بابن خواتون العاملي] (الرضوية)و النسخة مجدول مذهب في [ شاه خلد اهلل ملكه

لباب األحياء: 88

مؤمن بن جالل الدين محمد الكاشاني، ألفه في جوار الخواجة أفضل الدين منتخب من إحياء العلوم للغزالي للمولى محمد و له أيضا منتخب كتاب المنقذ من 1023الكاشاني منزويا عن الخلق بالمرق، من قرى كاشان، و فرغ منه في شهر الصيام في

الضالل للغزالي أيضا، رأيت كالهما بخط المؤلف عند الحاج سيد نصر اهلل األخوي بطهران

لباب االخبار في األحاديث النبوية: 83

عد مر خداى را كه علم علماء را باوج سماء حد و مدح بى حمد بى: ]لمحمد بن محمود، في أربعين بابا في الفقه و السنن أولهتملك الشاه عليها 213إلى 202مع عدة رسائل من أصحابنا، تاريخ كتابتها ( 3228: دانشگاه)يوجد منه نسخه في [ بر افراشته

ضمن مجموعة كبيرة، في حدود ( 3232: الملك)طهماسب و السلطان حسين الصفوي، كما في فهرسها و رأيت نسخه منه في ، نسخه مجدولة و مذهبة راجعه1038المذكورة تاريخ كتابة رسائلها ( دانشگاه)رسالة أكثر رسائلها مشتركة مع مجموعة 33

لباب االخبار: 88

كتاب مختصر في االخبار، و قد رأيته في أسترآباد و لعل عندي منه نسخه فالحظ: قال في الرياض للقطب الراوندي

لباب اسكندرى: 82

فارسي في علم الهيئة و الفلك، للمولى غياث الدين

338: ص

الحمد هلل الذي ] :أوله 830أو 823جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الحكيم المنجم الرياضي الطبيب الكاشاني، المتوفى فطر السماوات و زينها بالثوابت و السيارات و الصالة و السالم على خير خلقه محمد المصطفى سيد الكائنات و على آله

مرتب على مقدمه و مقالتين و مصدر باسم السلطان جمال الدين إسكندر بهادر خان رأيت منه [ الهادين بالحجج و البينات قرن التاسع أو العاشرمن ال( المجلس)نسخه في

لباب اإلشارات: 20

، طبع بالقاهرة (808 -333)تلخيص اإلشارات و التنبيهات البن سينا، و هو لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي .راجعه. ش 1222و طهران 1238

لباب األصول بإسقاط القشور و الفضول: 21

للمولى الشيخ إسماعيل بن المولى محمد علي [ لباب القول]لفاظ، عناوينه في أصول الفقه، خرج منه جملة من مباحث األ .يوجد عند ولده الشيخ عبد الحسين الروحاني 1232المحالتي النجفي، كتبه بعد نفائس الفوائد و توفي بالنجف في

لباب األلباب

.لباب في الدراية و علم الرجالللحاج مولى محمد جعفر األسترآبادي، يأتي بعنوان لب األ. كما في بعض المواضع

لباب األلباب: 23

ألفه ل عين الملك حسين الوزير ( 333: 2)في تذكره الشعراء، لجمال الدين محمد بن يحيى العوفي اليزدي، المذكور في مآخذه عندي و هو من أوائل القرن السابع كما في أول خزانة عامرة قال عند ذكر . في مجلدين 1233األشعري، طبع بليدن في

بدأ من أوائل المائة الرابعة إلى عصره أوائل المائة السابعة و ( النظامي)إلى آخر ترجمه ( رودكي)منه قطعة من أواسط ترجمه و 833إلى 813ألف ما بين : كل من ألف تذكره الشعراء بعده عيال له و استظهر محمد خان القزويني في ص لطمن مقدمه طبعه

آرا و النسخة عند مجد الدين النصيري، طبع مع مقدمه و حواشي للسلطان أكبر شاه الهندي و سماه بزم سرقه بعض المعاصرين .ق، بمباشرة پرفسور برون اإلنگليزي 1233للقزويني المذكور بليدن

333: ص

لباب األلباب في ألقاب األطياب: 22

المذكور في 1230 -3ج 32، المتوفى و المدفون بها في للحاج ميرزا حبيب اهلل بن المولى علي مدد الساوجي، نزيل كاشانآبادي، و ذكر أنه يوجد عند ولديه الميرزا محمد حسين و الميرزا أحمد، و نقل عنه الشيخ محمد علي المعلم الحبيب( 312: 2)

األصول المنتقل بعده و فيه ترجمه المولى مهدي النراقي الملقب بميرزا أبي القاسم مؤلف تنقيح 1212رجب 31فرغ منه في باإلرث إلى ولده المولى أحمد بن أبي القاسم، و رأيت نسخه منه في قم عند اآلقا نجفي بخط السيد عبد اهلل بن إبراهيم

، و انتخب منه جملة من التراجم، منها ترجمه عبد الصاحب بن النراقي، و نسخه عند السيد أحمد 1238اإلشتهاردي في

في -3الباب األول في األلقاب المفردة : منها الصفحة األولى، و هو مرتب على عشرة أبواب و خاتمةالروضاتي بأصفهان سقط -3في المصدر باألب -3في المضاف المصدر بغير األب و االبن -2السيدان و الشيخان و المجلسيان و هكذا : المثنى و الجمع

في -8في المصدر بلفظ الشيخ -3يد المرتضى و السيد الرضي في المركب الموصوف ال المضاف كالس -8في المصدر باالبن و خاتمة في ترجمه نفسه . في المنسوبين باإلضافة إلى ياء النسبة -10المصدر بالمولى و الميرزا -2المصدر بالسيد و المير

إيضاح الرياض و هو : يفهو ذكر فيه من تصان 1333أنه ولد قبل وفاه محمد شاه بسنين، يعني حدود : فذكر ما أخبره والدتهو ألحق بآخره 1238و طبع بمباشرة ولد المصنف الشيخ محمد شريف في طهران في . تعليقاته على كتاب رياض المسائل

و ذكر فهرس 1283ترجمه أرشد تالميذ المصنف السيد محمد العلوي البروجردي المدرس و المرجع في كاشان و المتوفى .تصانيفه

لباب األنساب: 23

.في خزانة الحاج سيد علي اإليرواني في التبريز فراجع لعله ما يأتي

لباب األنساب: 23

شارح نهج البالغة الذي أهداه إلى السيد أبي الحسن علي بن 383ألبي الحسن علي بن زيد البيهقي، فريد خراسان المتوفى ه أيضامحمد بن يحيى بن هبة اهلل الحسيني، و له كتاب وشاح دمية القصر و ل

338: ص

...[ الحمد هلل الذي خلق الخالئق من بسائط متباينة األقسام : ]أوله. أزاهير الرياض المريعة و تفسير ألفاظ المحاورة و الشريعةو في مقدمه . إني رأيت لباب األنساب له: فصل ترجمته في معجم األدباء و ذكر فهرس كتبه عن كتابه مشارب التجارب و قال

هق ص يد ذكر أن مجلده األول موجود في مكتبة سپهساالر بعنوان نهاية األنساب و قد ألفه بأمر أبي الحسن علي طبع تاريخ بيو ذكر فيه أنه استمد في تأليفه عن كتب السيد 338و فرغ منه في شهر الصيام 3بن محمد بن يحيى العلوي، شرع فيه أواخر ج

و صرح البيهقي في 338ذي صاحب اإلمام الحسن بن علي القطان المقتول النسابة بخراسان علي بن الحسن بن المطهر، الأنه ال يذكر أنساب أهل البيت فيه، ألنه كتبهم مستقال في كتاب سماه لباب األنساب و ألقاب األعقاب في 33تاريخه ص

و غيرها 83ضا في ص ذكرت فيه ما اطلعت عليه من شرفهم و مفاخرهم و تفاصيل نسبهم، أحال إليه أي: مجلدين و قالو أحال في تاريخ بيهق ص . مكررا، و نسخه في تبريز موقوفة السيد علي اإليرواني عند ولده السيد عبد الحجة بهذا االسم

.من القرن التاسع ظاهرا، كما في فهرسها( 103: الرضوية)إلى لباب األنساب و نسخه من المجلد األول منه في 332

ماللباب أو لباب الكال: 28

كما قد يقال له لب الكالم في كيفية علم اهلل تعالى باألشياء من الجزئيات و الكليات و المحسوسات و المعقوالت، في مائتي الحمد : ]أوله. 1031فرغ منه في 1021المتوفى ( محسن)بيت، للمحدث الفيض الكاشاني المولى محمد بن مرتضى المدعو ب

و مر تفصيله بعنوان؟ رسالة في علم اهلل كتبه ...[ عن علمه مثقال ذرة في السماوات و األرض هلل العليم الحكيم الذي ال يغرب رأيته عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي بخط الشيخ حسن علي بن عبد [ أصل -فصل -وصل]لولده علم الهدى و عناوينه

هذا ما أردنا إيراده في هذا المختصر و هو لب . ]آخرهقال في . الكريم المجلسي العاملي و عند الشيخ صالح الجزائري أيضارأيته أيضا في مجموعة من رسائل الفيض في [ الكالم في هذا المقام و من أراد الزيادة فليطلبه من كتابنا الموسوم ب عين اليقين

كتب المولى محمد علي

332: ص

بالموجودات و نسخه أخرى ضمن مجموعة في كتب مدرسة الخوانساري و له جواب المسألة األبهرية أيضا في العلم اإللهي .للشيخ أحمد األحسائي 388: 12و مر شرح رسالة العلم 1130سيد البروجردي كتابتها في

لباب الحساب في علم التراب: 23

( تاشكند)و من القرن السابع ( 310: كمبريج)يوجد منه نسخه في ...[ سپاس و ستايش مر خداى كه مهندس تقدير است ]أوله .أن يكون متحدا مع لباب الحساب لمحمود بن السودي( إستوري)و احتمل . من القرن الحادي عشر تقريبا

لباب الحساب: 28

و يوجد نسخه مذهبة ناقصة األول بهذا العنوان بخط من القرن العاشر في ( حميد)فارسي، لمحمود بن السودي المعروف ب .ا و خصوصياتها في الفهرستلم يعرف مؤلفه( ر 201: إلهيات)

لباب الحساب: 22

:و آخره...[ الحمد هلل الواحد األحد ]أوله . مرتبا على مقدمه و مقالتين 333للقاضي يحيى بن أحمد الكاشاني، ألفه في أصفهان

.1188وقف ( الرضوية)في [ فلنختم الكالم حامدين هلل]

لباب الحكمة: 100

[. مد و آله الطاهرينمح: ]المذكور في أوله و آخره

و بعد فقد اتفق ... أال ال آالء اال آالء اآلل أحمد اهلل حمدا يقرب إلى جنابه الكريم، و يوجب المزيد من فضله و إحسانه : ]أولهال ما متضمنا مع الزيادات التي من قبلي لخالصة أفكار األواخر و لباب حكمة األوائل فال تجد في هذا اللباب ا... أرباب العقائد

و في خصائص النبوة و الوالية و حال المعاد و النشأة الثانية، و قد جعلته سبعة أبواب ... ينتفع به في العلم باهلل تعالى و توحيده ...و في كل باب سبعة فصول

في أقسام -2 األمور العام للمفهومات كلها -3الباب األول في آله النظر المسماة بالمنطق، الفصل األول في ماهية المنطق و أهداه إلى األمير الكبير عز الدين . في واجب الوجود -3في العقول -8في النفوس -3في األجسام الطبيعية -3األعراض

:و آخره. معتمد الدولة مجد الملك مفخر العراقين

و صلواته على مالئكته المقربين و أنبيائه و أوليائه أجمعين، و خصوصا على محمد و آله]

380: ص

تم تأليفه يوم الخميس تاسع عشر ذي القعدة من سنة ست و سبعين و ستمائة و تاريخ كتابة النسخة [ الطيبين الطاهرين .ذكر في كشف الظنون لباب الحكمة لمحيي الدين الشيرازي 328الموجودة في مدرسة النواب بالمشهد في

لباب األخيار: 101

.مطبوع

قائدلباب الفوائد و صفوة الع: 103

من كتب اإلسماعيلية، لعلي بن محمد بن أبي يزيد الوليد، مؤلف لب المعارف و ضياء العقول و ضياء األلباب و هو في المبدأ و 333: المعاد، ذكر في فهرست مجدوع

اللباب في األسطرالب: 102

فارسي موجود 1213ي، المتوفى للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستان *المؤلف* في خزانة كتبه

اللباب في التفسير أو تفسير اللباب

اسمه معارج السئول يأتي

اللباب في شرح رسالة االستصحاب: 103

يعني استصحاب الشيخ األنصاري لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين

اللباب في علم الحساب: 103

حكاه نجوم السماء عن 1181مد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيالني األصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في للشيخ مح فهرست كتبه

اللباب في فضل آية الكرسي: 108

للقطب الراوندي، حكاه في الرياض عن بعض المتأخرين من أصحابنا في كتاب مزاره و يأتي له اللب و اللباب مختصر فصول الوهاب و احتمال اتحادهما عبد

اللباب في معرفة األنساب: 103

للشيخ شرف الدين اليزدي

لباب اللباب في الكالم: 108

للشيخ األجل أبي القاسم زيد بن محمد بن أبي علي البيهقي، من أوالد خزيمة بن الصحابي ثابت ذي الشهادتين، و هو والد أبي عدة في شرح أول خطبة من النهج من تصانيف والده اإلمام أبي ( 333: 18)ور في الحسن فريد خراسان شارح النهج المذك

القاسم المذكور

381: ص

اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب

رأيته كذلك في بعض المواضع المعتبرة، و يأتي بعنوان اللب و اللباب مختصر فصول عبد : للقطب الراوندي، قال في الرياض الوهاب

باب المستخرج من كتاب الشهابالل: 102

تصنيف القاضي القضاعي للسيد البحراني السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي الحسيني الكتكتاني المتوفى في سنة السابعة بعد المائة و األلف، استخرج منه االخبار المروية عن النبي ص في شأن علي ع و األئمة الطاهرين ع مختصرا مطبوع

333: 13لشهاب راجع ا

لباب المسرة من كتاب ابن أبي قرة: 110

هو صاحب المزار و عمل شهر رمضان للسيد رضي الدين علي بن طاوس، ينقل عنه ابن أخيه السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس في فرحة الغري و مر بعنوان اللباب

لباب المعارف: 111

خر المعاد و الخلود و الجنة و النار للسيد عبد األعلى بن علي رضا بن عبد العلي في األصول الخمسة الدينية من التوحيد إلى آ في مجلدين متوسطتين بخطه 1232الموسوي السبزواري، المولود في

لباب المعنوي في منتخبات أشعار المثنوي: 113

يوجد عند الحاج شيخ عباس الكرمانشاهي

لباب معنوي

له 382: 18ي، راجع لب لباب معنوي لحسين بن علي الكاشفى البيهق

لباب مغني اللبيب: 112

: لصدر الدين محمد بن محمد صادق الحسيني، اختصره من المغني البن هشام بحذف بعض الشواهد منه في ثمانية أبواب أوله[ ب من كتب األعاريبالحمد هلل على إفضاله أما بعد فيقول ابن محمد صادق الحسيني صدر الدين محمد إن كتاب مغني اللبي]

كما في فهرسها 1103شوال 13بخط محمد أشرف بن علي شاه المظفرآبادي كتابته ( 2318: دانشگاه)يوجد منه نسخه في

[ لب]

اللب: 113

و هو لب القول في معنى حدوث العالم، عناوينه، 1021للمحقق المحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني، المتوفى

383: ص

حمدا لمن كان لم يزل بال زمان و ال مكان و اآلن كما عليه كان في اإلتيان : ]بيتا أوله 230تمهيد، أصل، فصل و أمثالها في في مجموعة وقفها الحاج عماد الطهراني للخزانة [ فقد كمل لب القول في معنى الحدوث: ]و قال في آخره أيضا[ بلب القول فيه

يد حسين بن نور الدين الجزائري عند الشيخ صالح الجزائري، و أخرى بخط المولى محمد بن و مجموعة بخط الس( الرضوية)و نسخه بقلم العالم الشيخ محمد إبراهيم بن محمد قاسم بن شمس الدين الطالقاني األصل 1338علي رضا الطارمي في

يفي مكتبة البروجرد 1130القزويني المولد النجفي المسكن، كتبها في النجف في

لب األحياء

كما يحتمل من اسمه و الظاهر أنه لباب األحياء كما مر

لب األصول: 113

و 1201للحاج شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم األصفهاني محشي معالم األصول بالحاشية الكبيرة توفي ذكره في التكملة 128النقباء -لشيعةالمذكور في طبقات أعالم ا 1323هو والد اآلقا نجفي، و كانت والدته في

لب األصول: 118

للمولى محمد حسين بن اآلغا باقر البروجردي، ذكره الحاج آغا نور الدين البروجردي المقيم بطهران ذكره في فهرست كتبه المطبوع على ظهر النص الجلي

لب اللباب

و يقال له لب اللباب كما في خزانة عامرة و مر لباب 303: 1 في تذكره الشعراء لمحمد العوفي كما عبر به في مجمع الفصحاء على المشهور 338: 18األلباب

لب األلباب في بعض مسائل الكالم: 113

شارح النهج المذكور ( قطب الدين الكيدري)للشيخ أبي الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري، الشهير ب كما في التكملة و غيره 332في الذي فرغ من شرحه( 138: 13)

382: ص

لب األلباب في تفسير أحكام الكتاب: 118

/ 3ج 20ابن أبي القاسم جعفر بن السيد مهدي الموسوي الخوانساري النجفي المتوفى ( أبي تراب)لسيدنا عبد علي المدعو ب تفسير آليات األحكام و هو 381ذكرت ترجمته في الجزء الرابع من مجلة المرشد البغدادية ص 1228

لب األلباب في الدراية و علم الرجال: 112

موجود في خزانة كتب 110: المذكور في مصفى المقال 1382للحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار األسترآبادي، المتوفى لب اللباب و نسخه منه بخط المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، و مختصره اإليجاز كما مر في محله، و في بعض المواضع

عند 1338تلميذ المؤلف السيد محمد بن السيد رفيع بن السيد مرتضى بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري، كتبه في مرتب على [ الحمد هلل رب العالمين و الصالة و السالم على خير خلقه محمد أما بعد فيقول: ]السيد آقا التستري في النجف، أوله

في -2في تقسيمه -3في تعريف الخبر -1: ه في تعريف علم الرجال و موضوعه و وجه الحاجة إليه، ثم ثمانية أبوابمقدمفي تعارض -3في لزوم ذكر سبب تلك األلفاظ -8في ألفاظ الجرح و التعديل -3تزكية الراوي -3أنحاء تحمل الحديث

ال و تمييز المشتركات، و الخاتمة في جملة من مشايخ علم الرجال و في كيفية الرجوع إلى كتب الرج -8الجرح و التعديل

في مدرسة الصدر في النجف، 1331أحوالهم و نسخه أخرى بخط أقل الطلبة محمد سعيد بن الميرزا محمد رحيم الجيالني في السيد شهاب الدين عند الشيخ مهدي شرف الدين و أخرى عند 1333و أخرى بخط أحقر الطلبة محمد جعفر السلماسي في

بقم

لب األلباب في علم اإلعراب: 130

يوجد منه نسخه كتب لدستور األعظم شمس الدين . لتاج الدين محمد بن أحمد بن سيف الدين األسفرايني، الشهير بالفاضل/ 2رقم )مجموعة عند فخر الدين النصيري بطهران، ضمن 322صاحب الديوان، ناقصة اآلخر عليها خط المؤلف، تاريخ كتابتها

.كما كتب إلينا( 381

لب األلباب و نزهة األحباب: 131

ألبي الحسن أحمد بن محمد بن

383: ص

إبراهيم األشعري، كما في النسخة الموجودة في مكتبة السيد محمد المحيط بطهران و الظاهر أنه نسبه إلى األشعريين النازلين حسب أمر نواب محسن ميرزا ابن عبد اهلل ميرزا ابن فتح علي شاه ضمن و يوجد نسخه منه بخط محمد رضا، كتب . بقم

و هو في عشرة ...[ الحمد هلل الذي عمنا باإلنعام و خصنا باإلكرام : ]عند فخر الدين النصيري بطهران، أوله( 233رقم )مجموعة :أبواب و مائة حكاية أخالقية أدبية

الفصاحة و الخطاب -3الشجاعة و البراعة -2داب و العلم و العقل و الحكم في اآل -3في العلم و حسن األخالق و الشيم -1 -3في حكايات الشعراء على الملوك و الكبراء -8في اللطف في السؤال و الصوص و االحتيال -3و الرد و الجواب أخبار الصالحين و الزهاد و في -10أخبار منثورة و حكايات مأثورة -2في أخبار النساء مع فنون شتى -8حكايات العشاق

.السائحين

لب اإليمان في أحوال صاحب الزمان: 133

و فيه قصائد أخرى في األخالق و أحواالت المعصومين و 1223اي المتوفى منظوم فارسي مثنوي، للسيد محمد باقر الگنجه .مناقبهم يقرب من عشرة آالف بيت

لب التاريخ: 132

.قل عنه في بعض المجاميع المعتبرةللمولى قطب الدين، رأيت الن

لب التأويل: 133

للمولى نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري، صاحب غرائب القرآن في التفسير و شارح الشافية المعروف إن لب : روضاتشرحه ب شرح نظام كان في أواخر المائة التاسعة، و للمجلسي في شرح الفقيه شواهد على تشيعه قال في ال

التأويل هو نظير تأويل اآليات للمولى كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني، الذي قال الشهيد الثاني في مدحه إنه لم يكتب في .معناه مثله

لب التواريخ: 133

أنه عين ما يأتي و الظاهر ( 3الماري )كما في فهرسها في ( آبادي راجه فيض)فارسي، ألبي الفتح بهرام ميرزا، يوجد في مكتبة للقزويني ألنه ألفه باسم أبي الفتح بهرام ميرزا الحسيني الصفوي و صار ذلك

383: ص

.منشأ االشتباه

لب التواريخ هند: 138

فارسي في تاريخ الهند من [ شعبة]ابن رأى بهارمال، في عشرة فصول و ستة ( N AB ARDNIB)تأليف رأى بندر ابن يوجد مجلده األول في ...[ مر أو را رسد كبرياء و منى ... زوال مر خداى را است هى بىپادشا: ]أوله 1101إلى 333

و هو بخط السيد محمد كتب في حيدر آباد . ذكر في الديباجة اسمه كما ذكر و في آخره تاريخ لب اللباب( 3233: دانشگاه) .كما في فهرسها 1103ذي الحجة 31الهند في عصر عالمگير في أربعاء

لب التواريخ: 133

رتبه على أقسام 280فارسي للسيد األمير يحيى بن عبد اللطيف الحسيني القزويني، الشيعي بتصريح كشف الظنون المتوفى أولها في سير النبي ص و األئمة االثني عشر، و ثانيها الملوك قبل اإلسالم، و ثالثها الملوك بعد اإلسالم، و : أربعة و فيها فصول

في عصر شاه إسماعيل 238 -233ألفه بأمر أبو الفتح بهرام ميرزا ابن شاه إسماعيل الصفوي في سنين . الصفويةرابعها ملوك آرا في التاريخ موجودتان في مكتبة بنمسا و رأيت نسخه من لب التواريخ في النجف عند و ألخيه أحمد بن عبد اللطيف جهان

د و سپاس آن خداى را كه سالطين جهان بر آستانه عظمتش كمينه بندگانند حم: ]السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم أولهبخط ميرك بن حسين بن ( 3238: دانشگاه)ش و يوجد منه نسخا في إيران 1213و نشره مؤسسة خاور بطهران في ...[.

بخط خضر ( 2382: دانشگاه)و أيضا 233رجب ( 3303: دانشگاه)و أيضا 288ذي القعدة 13شمس الدين محمد الصوفي من القرن ( د 33: أدبيات)و 1038ج 1بخط حسن علي ( 181: أصغر المهدوي)و 1010شوال 3قلي إمام وردي الحكاك

من القرن الثاني عشر و نسخا مؤخرة عن التواريخ المذكورة كما في الفهارس، و طبع ( حكمت 3: أدبيات)الحادي عشر، و أيضا .ش كما ذكرت 1213اشرة السيد جالل الدين الطهراني بطهران منظما إلى گاه نامه بمب

388: ص

لب الحساب: 138

الجبر و -2( ثالثة أبواب)النسبة و الخطائن -3( تسعة أبواب)الضرب و القسمة -1: لعلي بن يوسف بن علي، في أربعة أقساميوجد نسخه منه . و كل باب في عدة فصول. نوادرو خاتمة في المسائل و ال( اثنى عشر بابا)المساحة -3( تسعة أبواب)المقابلة

پژوه أنه غير شمس الحساب الفخري و لباب ورق، و استظهر دانش 123من القرن السادس أو السابع في ( 3312: دانشگاه)في .و أحتمل أن المؤلف من كتاب ديوان األمراء في القرن الخامس أو السادس 323: 1الحساب المذكور في فهرس تاشكند

لب الحساب: 132

للسيد الميرزا رفيع الدين نظام العلماء ابن الميرزا رفيع بن الميرزا أبو طالب بن الميرزا سليم الطباطبائي التبريزي، المتوفى .كما يظهر من فهرست في آخر كتابه المقاالت النظامية 1238

لب الحسنات: 120

ذكره في 1021ولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني، المتوفى للمحدث الم. مختصر منتخب من األوراد مع ذكر ثوابها -1033)فهرست تصانيفه، و رأيته في كتب المولوي حسن يوسف بكربالء، ذكر في أوله اسمه و كتبه بأمر شاه عباس الثاني

اليوم و الليلة و أدعية في أدعية : مرتب على ثالثة أبواب...[ شنود منت خداى را عز و جل كه دعاى بندگان مى: ]أوله(. 1033غير مؤرخة مع زاد العقبي له، ( 223: دانشگاه)و يوجد نسخه أخرى في . 1032فرغ منه في صفر . األسابيع، و أدعية الشهور

.كما في فهرسها

لب الحكمة: 121

في إجازات البحار حكاه 333للعالمة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى .عن خالصة العالمة، و رأيته في بعض نسخه

لب الخطاب في رد أهل الكتاب: 123

.1233للمعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن محمد حسن القائني البيرجندي، يحيل إليه في كتابه بغية الطالب المطبوع في

لب خالصة العلوم: 122

(دائرة معارف)فارسي كأصله الذي هو ك

383: ص

الكبير في عدة مجلدات، و قد لخصه مؤلف األصل في سبعة مجلدات، و نقل عن المجلد السابع منه الدكتور قاسم غني في (.320: 3)و ذكر أن هذا المجلد من متملكات عباس إقبال راجع 233: 1تاريخ عصر الحافظ

لب شرح المثنوي: 123

و الشرح أيضا له، و له لب لب مثنوي أيضا، ذكر موالنا 210المتوفى حدود للمولى حسين بن علي الواعظ الكاشفى البيهقي الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي نزيل المشهد الرضوي أنه موجود عنده، يذكر فيه مطالبه في بيان الطريقة و الحقيقة و الشريعة

.مستشهدا بأبيات المثنوي

لب عين البكاء: 123

و على ظهره كتب بخطه 1022محمد تقي بن أحمد البروجردي، نزيل كاشان، ألفه بها في مختصر من أصله و كالهما للمولىيروي فيها عن المجلسي، و النسخة عند السيد شهاب الدين بقم، 1103إجازة لتلميذه المولى عبد اهلل الكاشاني، تاريخها في

.و قد طبع في طهران..[ .الحمد هلل الذي خلقنا بلطفه من الماء و الطين . ]أوله. فارسي كأصله

لب الفرائد: 128

قال في جامع الروات بعد ذكره 1031و المتوفى في 283متن في أصول الفقه، للمولى مراد بن علي خان التفريشي المولود في أنه شرحه بما يقارب حجم شرح العضدي ل المختصر البن الحاجب، و سمى الشرح ب الوسيلة الرضوية و مر له التعليقة

.لسجادية و األنموذج الموسوية و غيرهاا

لب الفقه: 123

و هو والد اآلقا نجفي، يوجد منه مجلد الطهارة 1201للحاج محمد باقر بن محمد تقي األصفهاني محشي المعالم المتوفى .ناقصا إلى أوائل الوضوء

قال في ...[ ليف المؤدي إلى أحسن الجزاء الحمد هلل الذي شرف بالتك: ]أوله. في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدينحتى أني في مدة عمري هذا و هو اثنان و ... الجهل بدقائق المطالب 1383و قد غلب على الناس في هذا الزمان : ]أوائله

.و مر له لب األصول 1323فيظهر أن والدته في ...[ ثالثون سنة لم أر خائضا في العلم بغاية جهده

لب الفن: 128

:أوله. 1323وزة في نظم تشريح األفالك في الهيئة، للسيد علي بن محمد البحراني، نظمه في أرج

388: ص

قال بحمد اهلل خير ذي نعم

و الشكر هلل على جرى القلم

الموسوي الغريفي الجاني

علي الشهير بالبحراني

:إلى قوله

عليه نظما رائقا في الحسن

سميتها بعدا بلب الفن

:و قال في تاريخه

في سلخ شعبان لست انطوي

من سنة الغريب هيئه هوى

رأيته بخط السيد محمد الشبر عند ولده السيد إبراهيم، و هو مرتب كأصله على مقدمه و . فراجع 308: 1و مر بعنوان األرجوزه .لسيد راضي األعرجي البغداديخمسة فصول و خاتمة، و نسخه أخرى بخط السيد محمد بن السيد صادق آل ا

لب قصص و حكايات مثنوي: 122

يوجد . ، جمع فيها قصص مثنوي المعنوي خاصة1382لميرزا إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشي، ألفها لمستوفي الممالك في .23: 3هاى خطي بخط المؤلف بتاريخ التأليف، كما في در باره نسخه( 120رقم )منها نسخه عند أصغر المهدوي بطهران

لب العقول في معنى حدوث العالم

.للفيض( 381: 18مر بعنوان اللب

لب الكالم في العلم اإللهي

.338: 18مر بعنوان رسالة في العلم اإللهي و اللباب أو لباب الكالم [ أصل، أصل]للفيض، عناوينه

لب لب: 130

و يقال له لب اللباب 210ي الواعظ الكاشفى البيهقي، المتوفى حدود للمولى حسين بن عل. شرح المثنوي كأصله و أصل أصلهموجود عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي نزيل مشهد خراسان، يبين فيه الطريقة و الحقيقة و الشريعة مستشهدا بأبيات

.المثنوي

لب اللباب: 131

در و جبر و اختيار و از اين نهر بدو رشحه استحالى مذاق نهر ثالث در بيان قضا و ق: ]الفارسي المرتب على أنهار قال فيه توان نمود، از معنى قضا و قدر، بدان كه قضا باصطالح قوم عبارتست از حكم خداوند اذواق مى

382: ص

.للبيهقي 320: 18رأيتها ناقص األول، راجع لب لباب معنوي . ال أعلم مصنفه...[ تبارك و تعالى

لب اللباب: 133

382: 18محمد جعفر شريعتمدار، مر بعنوان لب األلباب للمولى

لب لباب: 132

.للمنشي رياض الحسن الهندي، من تالميذ المفتي مير عباس، ذكره في التجليات

لب اللباب: 133

.مائة و خمسون مجلسا في أخبار المواعظ و األخالق

و مر له أيضا اللباب في فضل 332بن الحسن الراوندي المتوفى للشيخ اإلمام السعيد قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة اهلل .380: 18آية الكرسي

لب لباب: 133

اي، و هو تاريخ إيران لبعد اإلسالم من األئمة و الخلفاء و السالطين إلى الصفوية، في للحاج محمد قلي خان القاجار الگنجهنه في ثالثة أبواب تذكره لشعراء الفرس من الرودكي إلى عصر شاه و الفصل األخير م 1023ألفها في . ثالث و عشرين فصال

:أوله. إسماعيل الصفوي

به نام آن كه در تاريخ و تأليف

كسى را نيست بر وى حد و توصيف

.أدبيات)يوجد نسخه منه في ...[ حاج محمد قلي قاجار ... دارد اما بعد معروض مى...

.ني أو الثالث عشر، كما في فهرسهابخط من القرن الثا( حكمت 382

لب اللباب: 138

في تذكره الشعراء، للمولى محمد العوفي اليزدي، عبر عنه كذلك في خزانة عامرة عند عد مصادره، و مر بعنوان لباب األلباب 18 :338.

لب اللباب في ترجمه الجواب بالصواب في حكم طعام أهل الكتاب: 133

بنفقة النواب محمد علي خان 1218الالهوري، و الترجمة لولده السيد علي، طبع في هامش أصله في األصل للسيد أبي القاسم .بن ناصر علي خان في مطبعة الهور

لب اللباب في الحبوة: 138

يوجد 81: الكرام -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1323للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني، المتوفى بها في .بزنجان* المؤلف* عند أحفاده

320: ص

لب اللباب في شرح صحيفة األسطرالب: 132

كتبه بالتماس الشيخ إبراهيم بن عبد اهلل بن 1132للسيد عبد اهلل بن نور الدين بن السيد نعمة اهلل الجزائري التستري، المتوفى .تذكرته ناصر الحويزي، كما صرح به نفسه في إجازته الكبيرة و كذا في

لب اللباب في غريب الحديث و الكتاب: 130

و 1238 -1في ثالث مجلدات، فرغ من مجلده الثاني في ع 1202للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي، المولود في .و يذكر في كل لفظ جميع مرادفاته. مشغول بالثالث

لب اللباب هي لب خالصة الحساب: 131

زا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الحسيني الشهرستاني، الحائري، المتوفى بها البهائية، للحاج مير ...[.الحمد هلل الذي ال يحصي نعمائه و ال يعد آالئه : ]أوله. 1213في

لب اللباب في مختصر البراءة و االستصحاب: 133

.و هو في ألف و مائتي بيت تقريبا 1230كاظمي، المتوفى حدود للشيخ محمد باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد اهلل ال

لب لباب مثنوي: 132

(.الملك)موجود في ( 832: 2)المذكور في ( 1021 -1003)للمولى محسن الفيض الكاشاني

لب لباب معنوي: 133

مثنوي المعنوي للمولوي البلخي و اختصر أوال( 822: 2)المذكور في . 210لحسين بن علي الكاشفى البيهقي، المتوفى بهراة في -1: و لكل عنوان خاص[ عين]و رتبها على ثالث . شرحه و سماه لباب معنوي ثم لخص الملخص ثانيا و سماه بهذا االسم

و كل نهر في عدة [ نهر]مطلع أنوار حقيقت و كل قسم من الثالث إلى عدة -2مخزن اسرار طريقت -3جامع أطوار شريعت بعد از تقديم وظائف حمد و ثناى حضرت واجب الوجود : ]أوله. ضاف في أول كل رشحة شرحا منثورا عرفانياثم أ[ رشحة]

...عم جوده

اى كمينه بخششت ملك جهان

دانى تمام من چه گويم چون تو مى

رتبه على ثالثة عيون في كل عين أنهار و لكل نهر رشحات مثال الرشحة األولى

321: ص

300الرابع من العين األول في مراتب العلم و يستشهد في مطالبه بأبيات المثنوي للمولوي الرومي، طبع قسم منه في من النهرش نسخه الخطية شايعة، منه عند أصغر المهدوي بطهران 1212ص في نولكشور، ثم ثانيا بمباشرة سعيد النفيسي بطهران في

تاريخها ( جوادي 388: أدبيات)و 282 3ج 13تاريخها ( 3833: انشگاهد)و 833رمضان 33تاريخ كتابتها ( 883رقم ) .كما في فهارسها 1083تاريخها ربيع األول ( ف 183. ملي)و 1080

لب لباب و رسالة انتخاب: 133

.م ضمن مجموعه گران مايه راجعه 1210بندي األحراري، طبع بحيدرآباد الهند في للخواجة درويش محمد النقش. مثنوي

لب لباب و گل گالب: 138

دونه الشيخ . 1333رسالة فارسية عملية في العبادات، منطبقة على فتاوي السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري، المتوفى محمد حسين الطهراني مجاور الحائر، و قد ألف بعده الرسالة االتفاقية المشتملة على المسائل المتفق عليها بين جميع العلماء،

.ألحياء منهم و األموات، و هذه الرسالة موجودة عند الشيخ قاسم محيي الدين، كما مر بعنوان الرسالة االتفاقيةا

لب اللغة: 133

.فارسي في مواد لغات شتى من العربي و الفارسي و غيرها

:لمحمود بن محمد الالهجي، كتبه باسم شاه سليمان الصفوي، تاريخ الكتاب اسمه قال مصنفه

اش نام آمد نسخه كه لب لغهاين

نامش تاريخ سال إتمام آمد

: أوله. مطابقا لأللف و سبعة و سبعين، و قدم عليها عدة فصول في دستور اللغة الفارسية، ثم اللغة بترتيب التهجي لألول الكلمات: أدبيات)يوجد منه نسخه في ...[ دارد اما بعد معروض رأى منير سخن گستران نكته شناس و هوشمندان بالغت أساس مى]

تاريخ كتابتها ( 338: المجلس)و نسخه في . 1120بخط إسماعيل بن حاج كرم اهلل، تاريخها أول رمضان ( حكمت 201 .كما في فهرسهما. 1331

لب المعارف: 138

الهيولى و -3انبعث منه القائم و الشريعة في دوره و ما -1و هو في سبع مسائل 380: 18لعلي بن محمد، مؤلف لباب الفوائد الصورة

323: ص

إذا كانت هذه السماوات و األرض فانية فما : عن قول المعز -3، يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ :عن قول اهلل -2ل نعمان في كتابه أساس عن قو -3عن اإلمام و حدوده في هذا الوقت -8عن قول المستنصر في القائم -3ضنك بما دونها

.333: التأويل يوجد في مكتبة المحمدية الهمدانية كما في فهرست مجدوع

اللب و اللباب: 132

.مختصر فصول عبد الوهاب في فضل آية الكرسي

ار ينقل عنه شيخنا النوري في د 332للشيخ اإلمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة اهلل بن الحسن الراوندي المتوفى السالم و غيره، عد في الرياض في ترجمه القطب الراوندي كتاب تلخيص فصول عبد الوهاب في تفسير اآليات و الروايات مع

قد رأيته في بلدة أردبيل و هو كتاب حسن لكن لم يصرح في أصل الكتاب بأنه : ضم الفوائد و االخبار من طرق اإلمامية، و قالو في كشف الظنون قال فصول لإلمام نور الدين عبد . أنه له، و اشتهر أيضا أنه له، انتهى من مصنفاته و انما كتب على ظهره

الوهاب، و حكى شيخنا في دار السالم عن كتاب اللب و اللباب مختصر فصول عبد الوهاب في فضل آية الكرسي تأليف القطب راوندي كتاب اللباب في فضل آية الكرسي إلى أن الراوندي و في الرياض أيضا نقل عن بعض معاصريه أنه نسب إلى القطب ال

كتاب اللباب : فإني رأيت في بعض المواضع هكذا( تلخيص فصول عبد الوهاب)مع ( اللباب)و الحق عندي اتحاد : قال .و احتمال اتحادهما 380: 18المستخرج من فصول عبد الوهاب و مر اللباب في فضل آية الكرسي

لب اليواقيت: 180

ذكر في فهرس تصانيفه . و غيرها( 333: 18)مؤلف آللي المذكور في ( دانش)ثم ( فاني)صدر األفاضل المدعو ب لطف عليفي مقدمه طبع الكلم و الحكم له، و يوجد منه نسخه في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري بطهران، كما في فهرسها الخطية التي

.أرسلها إلينا

[ اللباس]

كتاب اللباس: 181

.283بي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفي أل

322: ص

كتاب اللباس: 183

.281للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي، المتوفى

كتاب اللباس: 182

.لسلمي السمرقنديألبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش ا

لباس التقوى: 183

و الشهيد ظلما 1332لصدر الواعظين السيد جمال الدين بن عيسى الموسوي العاملي الواعظ المجاهد، المولود بهمدان حدود .على الحجر 1218طبع بشيراز في . 1238ببروجرد

لباس التقوى: 183

و لعله متحد مع ما مر كلمة التقوى 1131آبادي، المتوفى صالح الخاتونفي تحريم الغيبة، لألمير محمد حسين بن األمير محمد كتب عن النسخة األصلية و عليها بالغات و خط ( 831: رقم)و يوجد بهذا العنوان عند فخر الدين النصيري بطهران 133: 18

....[الحمد هلل الذي حرم الغيبة : ]أوله. ، كما كتب إلينا1138تاريخ كتابتها . المؤلف

لباس التقوى: 188

ذكره في آخر 1232لآلستانة المقدسة الرضوية المعاصر، توفي ( بدائع نگار)في نظم حديث الكساء بالفارسية، للميرزا فضل اهلل ص و معه نظم حديث الكساء عربيا لألديب الهندي المجاور للمشهد 28في 1233مطلع الشموس اآلتي، و هو مطبوع في

.اللكهنوي المعاصر المتوفى قريبا( شمس المناقب)الرضوي الملقب ب

رسالة في اللباس المشكوك: 183

.ذكرها األردوبادي في الحديقة المبهجة 1231الخوئي المتوفى ( مسگر)للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الشهير ب

رسالة في اللباس المشكوك: 188

ترجمناه في طبقات أعالم 1233و المتوفى 1383ي األنگجي، المولود للميرزا أبي الحسن بن الميرزا محمد الحسيني التبريز .و هي مطبوعة 32: النقباء -الشيعة

رسالة في اللباس المشكوك: 182

.للسيد أبي القاسم بن علي أكبر الموسوي الخوئي المعاصر، طبعت في النجف

323: ص

رسالة في اللباس المشكوك: 130

.، رأيتها عند صهره السيد علي الموسوي الكازروني1223المتوفى بالنجف ( شانه ساز)وف ب للشيخ أحمد الشيرازي، المعر

رسالة في اللباس المشكوك: 131

دفع فيها إشكاالت الميرزا 1222المتوفى . للسيد أسد اهلل بن عباس بن عبد اهلل ابن الحسين الحسيني الرانگوئي اإلشكوري .سيد محمداآلشتياني، يوجد بخطه عند ابنه ال

رسالة في اللباس المشكوك: 133

: 13و هو من أجزاء كتابه العقود المفصلة 1233ألفها في 1233للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البالغي النجفي، المتوفى .1232و طبعت في 203

رسالة في اللباس المشكوك: 132

.مطبوعة 1213 للعالمة المدرس الميرزا حبيب اهلل الرشتي النجفي، المتوفى

رسالة في اللباس المشكوك بغير المأكول: 133

و هي مبسوطة تقرب 1233للحجة المجاهد الميرزا محمد حسين ابن شيخ اإلسالم الميرزا عبد الرحيم النائيني النجفي، المتوفى الحمد هلل : ]أولها 1213منها في بيت اختار فيها مختار أستاذه السيد العالمة الميرزا محمد حسن الشيرازي، و فرغ ( 3300)من .و النسخة كانت في مكتبة السيد الميرزا علي آقا ابن الميرزا حسن المذكور بسامراء...[

رسالة في اللباس المشكوك: 133

.ذكرها بعض المجازين منه 1383للسيد عبد اهلل ثقة اإلسالم األصفهاني، المولود

رسالة في اللباس المشكوك: 138

لحجة الميرزا عبد الهادي ابن السيد الميرزا إسماعيل بن السيد رضي بن الميرزا إسماعيل الحسيني الشيرازي المعاصر للسيد ا .1330: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1283و المتوفى 1203المولود

رسالة في اللباس المشكوك: 133

.1230طبعت في 1233المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى للسيد الميرزا محمد علي ابن الميرزا محمد حسين

323: ص

رسالة في اللباس المشكوك: 138

.المطبوع، ذكرها بعض أحفاده 32: 13صاحب قانون العالج 1218للسيد علي بن محمد المرعشي التبريزي، المتوفى

رسالة في اللباس المشكوك: 132

*.المؤلف* ، رأيته في خزانة كتبه1222يخ الشريعة األصفهاني النجفي المتوفى لشيخنا الميرزا فتح اهلل المدعو بش

رسالة في اللباس المشكوك: 180

.رأيتها بخطه في كراريس 1233ذي الحجة 12للشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلي الطهراني النجفي، المتوفى

رسالة في اللباس المشكوك: 181

مد الخوانساري ألفها بعد الرجوع من النجف إلى أصفهان عند حضوره بحث أستاذه الحاج آقا للشيخ موسى بن الميرزا محجمال ابن الشيخ محمد باقر األصفهاني، و اقتصر على تقرير بحثه و على نظرياته خاصة على هامش النسخة، رأيتها بخطه

و بعد برهة عاد المؤلف إلى النجف ...[ ور شرائع اإلسالم الحمد هلل الذي نور قلوبنا بن: ]ناقصة عند السيد محمد الجزائري، أولها .و دفن بمقبرة شيخه النائيني 1282إلى أن توفي بها في

رسالة في اللباس المشكوك: 183

.1288للسيد الميرزا هادي الخراساني الحائري المتوفى

رسالة في لباس المصلي: 182

رأيتها عند ولده 1233المتوفى بطهران و المدفون بزاوية عبد العظيم في للسيد محمد بن علي بن محمود الموسوي النوري، .السيد علي في النجف

رسالة في لبس الحرير: 183

.ذكرها في فهرس كتبه 1012للسيد السعيد القاضي نور اهلل بن شريف الحسيني المرعشي التستري، الشهيد

لبنيه: 183

.1238طبع بطهران في . في أحكام الرضاع في النكاح للحاج شيخ عباس الطهراني الحائري، و هو

لبيبي و أشعار أو: 188

.ش 1223طبع بطهران 323: 18للدكتور محمد دبير سياقي، مؤلف گنج باز يافته

328: ص

[لجة]

لجة األخيار: 183

ا إسماعيل خان التبريزي، السفير لميرزا هاشم خان ابن الميرز. ينقل عنه في تاريخ أوالد األطهار و يسمى أثمار السياحة أيضابمصر في عصر فتح علي شاه القاجار و ما بعده، و هو تاريخ ذات فوائد جليلة فارسية، و فيه تراجم كثير من العلماء و السادات،

عنه منهم الميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزي صاحب رياض الجنة ذكره الحاج موال علي الواعظ الخياباني التبريزي، و ينقلعندي نسخه واحدة في مجلد ضخيم بكاغذ رقيق استعرته من صاحبه مدة و يزيد عن ألف صفحة، فيه : في وقايع األيام له قال

تمام مطالب رياض الجنة مع زيادات ليست فيه، و نقل عنه األردوبادي في زهر الربى ترجمه الميرزا أحمد المجتهد التبريزي .1383المتوفى

حجة األمم لجة األلم و: 188

المعروف ب اللهوف لميرزا رضا قلي خان ابن مهدي قلي خان بن محمد صالح خان بن خليفة قلي ( كتاب الملهوف)في ترجمه تاريخ )بيك بن محمد صالح بيك بن صالح محمد الشقاقي السرابي التبريزي، نزيل طهران مترجم تاريخ پطر كبير المعروف ب

و حمل إلى وادى السالم بالنجف، و هو أخ المولى محمد كريم مالباشي محمد شاه و 1382و المتوفى بطهران في ( نويسمؤلف برهان جامع اللسان و هو أصغر منه و كان مصاحب مؤتمن الملك ميرزا سعيد خان األنصاري وزير أمور الخارجية

لة في مقدمه طبع اللجة بطهران في بطهران طي سبعة عشر عاما، ذكر جميع ذلك ولد المترجم ميرزا مهدي خان ممتحن الدوبعنوان مهدي بيك شقاقي و ذكر بعض 388: 3و المظنون أن والده مهدي قلي خان هو الذي ترجمه في مجمع الفصحاء 1211

.1313شعره و ذكر أنه توفي

لجة الآللي: 182

.لمعاصرفي المواعظ، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ ا

[ لجج]

لجج الحقائق في تواريخ الحجج على الخالئق: 120

.في عدة مجلدات

للحاج مولى أحمد اليزدي المشهدي، حكى في نفائس اللباب عن بعض مجلداته منه تاسعه في أحوال اإلمام موسى بن جعفر ع .و هو في مشهد خراسان

323: ص

اللجج الغامرة في مناقب العترة الطاهرة: 121

: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1213ارسي للسيد حسن بن السيد مرتضى اليزدي الحائري الطباطبائي، المتوفى ف .موجود عند ولده السيد جعفر بكربالء، و ذكره في أول كتابه جوامع األسرار في معراج رسول المختار 331

لجج الفضائل: 123

.حائري المعاصر أيضا ذكره في فهرس تصانيفهللشيخ نظر علي الواعظ الكرماني ال

اللجين الطبرية: 122

كما في صبح 1031األسترآبادي، الماهر في الشطرنج، كان في الهند في ( فزوني)في التواريخ و ما يناسبها، للمولى الشهير ب و مر له . د جليلة في ذلك العلمقال في الرياض إنه مشتمل على فوائ( 823: 2)گلشن من علماء عصر الصفوية، و المذكور في

.البحيرة في حرف ألباء أو تاريخ البحيرة في حرف التاء

[ اللحن]

اللحن الخفي و اللحن الجلي: 123

للشيخ أبي عبد اهلل محمد بن هارون، المعروف والده بالسكال أو الكمال، ذكره في كشف الحجب و كذلك في األمل و في .ابن نما، و هو ممن يروي عنه محمد بن المشهدي صاحب المزار المشهورإجازة صاحب المعالم نقله عن

لحن داودي: 123

.في الرد على كتاب نغمه طنبوري لبعض النصارى

.1213للسيد تاج العلماء علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى

لحن العامة: 128

.233: 3ذكره كشف الظنون 320ألبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري، المتوفى

[ لذت]

لذت: 123

كما (. معين لذت)رسالة فارسية و لما ألفها اشتهر ب ( 1033: 2)لمعين الدين األسترآبادي، من شعراء القرن العاشر، المذكور في .323: في گلشن صبح

لذت عيش ناصر شاهى: 128

لطان عبد القادر شاه الخلجي، في عشرة فصول، في الباه و معالجاتهالمحمد الطبيب، ألفه بالفارسية و العربية ألبي المظفر س

328: ص

محمد ... چنين گويد ... الذي بدء خلق اإلنسان من طين : ]أوله. و تقويتها و األدوية فيها، و طرق تسهل الحمل و ما تمنعه: دانشگاه)يوجد منه نسخه في ...[ بود مالحظة كرده ... كه چون أحكام و تدبيرات أمور باه در أكثر كتب سلف ... طبيب

أيضا ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ( 2133: دانشگاه)ضمن مجموعة غير مؤرخة من القرن الثاني أو الثالث عشر و ( 3180 .، كما في فهرسها1333 -1333

لذت نامه: 122

:أوله. ألشرف الدين علي الشيرازي، منظوم و منثور فارسي في األخالق

ايى كه جان آفريدبه نام خد

نظام سخن در زبان آفريد

...[قادرى كه شمع زبان از كمال لطف و إحسان در فانوس دهان نكته سنجان

-3لذة الساعة -1: ذكر فيها تسعة لذات في تسعة مقاالت. ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر( 3831: الملك)رأيتها في لذة -2لذة العفو من التقصير -8لذة الشجاعة -3لذة السخاوة -8لذة المصاحبة -3ر لذة العم -3لذة الليل -2لذة اليوم

سليمان بارگاه ]العشق، و في الديباجة المطولة يشكو الزمان، و يشير إلى هجرته من وطنه دار الملك شيراز، و نزوله ببالط .و إهداء الكتاب إليه[ محمد جاه

لذت النساء: 300

و آله ... حمد له : ]أولها. صورة، في الباه و التمتع من النساء في ثالثة عشر بابا، و هو ترجمه من الهنديةم( فارسية)رسالة أجمعين بدان كه اين رسالة را براى پادشاهى ساخته بودند كه نيكنامى و شجاعت و سخاوت و بزرگى أو در أطراف و أكناف

(:281)و جاء تاريخها في آخرها ...[. عالم منتشر گشته

اين نسخه چو از كتم عدم گشت پديد

در نه صد و شصت و يك بإتمام رسيد

(.3238: الملك)في 1302رأيت منها نسخه مصورة مذهبة كتبت بالهند تاريخ كتابتها

ألف و جاء في المقدمة أن األصل. و كتب عليها سهيلي الخوانساري مدير المكتبة أنه ترجمه ضياء النخشبي مؤلف چهل طوطى .لراجة بهوج و بأمر وزيره كوكانيدت

322: ص

لذت و ألم: 301

شكر : ]أولها[ تحفه]رسالة فارسية عرفانية، في معرفة ما يتعلق بالنفس من اللذات و اآلالم و حقيقتهما، في مقدمه و عده ة لم يذكر مؤلفها و تاريخ ضمن مجموع( 822: المجلس)يوجد منها نسخه في ...[ غايت ذاتي را كه نهايت و سپاس بى بى

.كتابتها في الفهرست

[ لزوم]

رسالة في لزوم بقاء الموضوع في االستصحاب: 303

و هي 32: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة( 1213 -1333)للميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي .من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة

في لزوم الترتيب في الفوائت من الصلواترسالة : 302

للمولى مطيع ابن محمد هادي الطالقاني، كتبها ردا على بعض معاصريه الذي كتب رسالة في عدم اللزوم، و هما من أواخر عصر فيده فتح علي شاه و أوائل عصر ناصر الدين شاه، و النسخة ضمن مجموعة فيها بعض رسائل اآلقا محمود الكرمانشاهي، عند ح

.الحاج آقا أحمد بطهران

رسالة في لزوم تنقيد مشيخة الفقيه و التهذيبين: 303

.و فيها فوائد كثيره رجالية، و هي أيضا من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة للميرزا أبي المعالي المذكور آنفا

لزوم حجاب: 303

في مشهد خراسان و مر له لباس التقوى 1223طبع في 1232ى فارسي للميرزا فضل اهلل بدائع نگار لآلستانة الرضوية، المتوف و يأتي مطلع الشموس

رسالة في لزوم العمل بأخبار األصحاب في هذا الزمان: 308

للشيخ محمد بن أبي جمهور الشيباني األحسائي، و الراوي عن الشيخ علي بن هالل الجزائري، أستاذ المحقق الكركي، ذكره في عبر عنها في األمل برسالة العمل بأخبار 201و فرغ من تبييضه درر الآللي العمادية في 823المجلي في األمل و فرغ من

أن مؤلفها على طريقة األخبارية فكتب شيخنا العالمة النوري في هامش خاتمة المستدرك : أصحابنا فاستظهر منه في الروضات أنه عثر على

200: ص

استنباط األحكام من األدلة في طي فصول، و عد في بعض فصوله من جملة العلوم التي هذه الرسالة و هي في بيان كيفيةيحتاج إليها الفقيه علم األصول بل الحاجة إليه أمس من غيره، و كذا علم الرجال، و تمييز األقسام األربعة للحديث، و صرح في

ل، إلى غير ذلك و قد مر أن رسالته في طريق استنباط الكتاب و السنة و اإلجماع و العق: الفصل الثالث بأن األدلة أربعةرأيت نسخه : و هو اسم هذه الرسالة أقول 330: 13و مر كاشفة الحال عن أحوال االستدالل ( الرضوية)األحكام، موجودة في

د الحسين عند السيد هبة الدين، و نسخه أخرى في مجموعة عند السيد عب( 888)خط المؤلف، فرغ منها بمشهد خراسان في مرتبة على مقدمه و خمسة فصول و خاتمة، ذكر [ الحمد هلل مانح التوفيق و مسهل الوصول إلى الطريق: ]الحجة بكربالء، أولها

في الفصل األول العلوم التي ال بد منها في االستدالل، و في الثاني القدر المحتاج إليه منها، و في الثالث كيفية االستدالل باألدلة و في الرابع ما فيه االستدالل من المسائل الشرعية االجتهاديه المختلف فيها، و في الخامس ذكر أنواع الحديث، و األربعة،

أقسامه األربعة و أحوالها و ما يتعلق بها، و قال في آخرها من أراد االستقصاء فعليه بكتابنا تحفه القاصدين في معرفة اصطالح المحدثين

فات في سنة الوفاةلزوم قضاء صوم ما : 303

لسيدنا أبي محمد الحسن بن هادي بن محمد علي، أخي السيد صدر الدين العاملي الكاظمي

لزوم ما ال يلزم: 308

ألبي العالء أحمد بن عبد اهلل بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي، ولد بالمعرة يوم الجمعة لثالث بقين من ربيع و هو ديوانه في مجلدين ( 323، 33: 2)المذكور في 332ها يوم الجمعة ثالث ربيع األول في و توفي ب 282األول في

كان من سوالف األقضية أني أنشأت أبنية أوزان توخيت فيها صدق الكلمة، منها ما : موجودين في المكتبة الخديوية قال في أولهذكر مقدمه بين فيها القوافي و لوازمها، و معنى لزوم ما ال يلزم، و هو تمجيد فيه، و بعضها تذكير للناسين و تحذير من الدنيا، ثم ء إحداها أنه ينتظم حروف المعجم عن آخرها، الثانية أنه يجي: قال في آخر هذه المقدمة تكلفت في هذا التأليف ثالث كلف

روية

201: ص

من باء أو تاء و غير ذلك من الحروف و قد طبع ء بالحركات الثالث و بالسكون بعد ذلك، الثالثة أنه لزم مع كل حرف فيه شي 1232بالهند و في مجلدين بمصر

[ لسان]

لسان التكملة في جواب األسئلة: 302

فرغ منه في الخميس 1230شهر الصيام 2و المتوفى 1323للشيخ علي بن علي رضا الخوئي نزيل األرومية، المولود حدود مجموعة األردوبادي في آخر ثالث وقايع األيام و ذكر األردوبادي في مجموعة حكاه الخياباني عن 1222رابع ذي حجة

الحديقة المبهجة أنه رآه بخط مؤلفه في األرومية

لسان التنزيل: 310

هاى ، على ترتيب السور من الفاتحة و البقرة إلى الناس، ذكره ولدي في فرهنگ نامه(الفارسية)في ترجمه اللغات القرآنية إلى و أحتمل أنه تلخيص من المستخلص و حذف القواعد الصرفية منها، ألف في القرن الثامن، و الحق به 132: بفارسى عربي

:و يحتمل أنه مقلوبة تراجم األعاجم الذي هو على ترتيب عكس السور القرآنية أوله: ديباجة تراجم األعاجم و قال

ق الوعد و الميثاق و بعد فهذه مختصر في التفسير و التأويل، سمي لسان الحمد هلل مانح األعالق، و الصالة و السالم على صاد]يوجد منها نسخه عند المحيط الطباطبائي بطهران، تاريخ كتابتها [ التنزيل و الشرط فيه أن كل كلمة فسرها مرة ال يعود إليها

(الملية)ها و نسخه في ص، كما في فرهنگ نامه 300في 1082جمادى الثانية

سان التنين في أجوبة مسائل حفيد زين الدينل: 311

المذكور في طبقات أعالم 1320يعني الشيخ محمد بن الشيخ أحمد األحسائي، للشيخ شبير بن ذياب الخاقاني من حدود أبيه كان الشيخ محمد معرضا عن طريقة [ الحمد هلل مجيب سؤال السائلين و مفيض اآلالء على كافة: ]أوله 818: الكرام -الشيعة

و قام الشبير عليه

لسان الحاضر و النديم: 313

للشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت، ينقل عنه الكفعمي في حواشي المصباح قال صاحب الرياض لعله من المتأخرين و يبعد اتحاده مع الشيخ علي بن محمد بن يوسف الحراني من القدماء الراوي عن

203: ص

براهيم النعمائي تلميذ الكليني، كما في بعض أسانيد المهج البن طاوس و لعله لسان المحاضر كما يأتيأبي عبد اهلل محمد بن إ

لسان الحق: 312

للسيد المعاصر مهدي بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي، نزيل البصرة، ( قائم مقام ترن)في الرد على النصراني المدعو ب ص 88في 1233و طبع في 1233ألفه في

لسان الحق: 313

للشيخ . في الرد على النصارى و إثبات مظالم المسيحيين المستعمرين، فارسي ناظر إلى رد الپروتستانية المسيحية بالخصوصو دفن 1223داغي التبريزي المسكن، المتوفى بالكاظمية أواخر الميرزا يوسف بن الميرزا زين العابدين بن محمد علي القره

.ص 328في 1228طبع بإيران في .بالرواق الحرم

لسان الحق و ميزان الصدق: 313

للنواب المير محمد حسن علي خان بهادر والي حيدرآباد سند، و هي غير حيدرآباد . في الرد على ميزان الحق تأليف القادريأبو القاسم الحائري الالهوري صاحب فارسي طبع و عليه تقريظ الحاج سيد ...[ الحمد هلل الواحد الفرد الوتر الصمد : ]أوله. دكن

.ص 388على الحجر في 1211لوامع التنزيل في

لسان الخواص في ذكر معاني األلفاظ االصطالحية للعلماء: 318

للمولى رضي الملة و الدين محمد بن الحسن، المشهور باآلقا رضي القزويني، تلميذ المولى خليل و معاصر المولى المجلسي و و هو من أبدع الكتب و ألطفها، جم الفوائد حسن الترتيب، مشتمل على ( 232: 2)المذكور في 1028توفي المحدث الحر،

. تحقيقات كثيره في العلوم العقلية و النقلية، و حل مشكالت اآليات و االخبار و دائرة معارف لم يكتب مثله ألصحابنا ليومهو الشتماله على شرح األلفاظ االصطالحية ...[ وجود من أقسام شرور العدم الحمد هلل الذي أخرج بجوده أنحاء خيرات ال: ]أوله

الدائرة في ألسنة العلماء خاصة بترتيب الحروف نظير الكتب اللغوية العامية سماه لسان الخواص ليظهر كل أحد في أول وهلة تفاوت مرتبة هذا

202: ص

:ما قاله في خطبته و قال أيضاالكتاب و تباعد مطالبه عن سائر الكتب اللغة العامية، ك

إن من حسن االتفاق ما وقع في هذا الكتاب باقتضاء الترتيب من االبتداء بأبجد و االنتهاء باليقين، و ألنه المناسب لما هو ]لف و و لكن األسف على أنه لم يصل إلينا اال بعض حروف األ[ المقصود في الكتاب، من الترقي من بداية الجهل إلى نهاية العلم

هو إلى تمام األرثماطيقي في مجلد واحد و لعله لم يخرج منه اال هذا المقدار، ابتدأ بأبجد و ما ورد في تفسيره و معاني حروف ثم اإلبداع، ثم االجتهاد، ثم اإلجماع، ثم اإلحباط ثم االختيار، ( حساب الجمل)الهجاء، و فيه حساب عقود األنامل الموسوم ب

ربعة المتناسبة، و فيه ثمانية مباحث، سابعها في بيان نسبة األجسام المتخالفة وزنا و حجما، و فيه ذكر سائر ثم اإلرادة، ثم األ: األوزان الشرعية، و مسألة انفعال القليل و تحديد الكر وزنا و مساحة، و مسألة الثلثان في العصير و أنواعه و أحكامه األربعة

، و بالبحث الثامن ينتهي األربعة المتناسبة، في األرثماطيقي، و ثلث الكتاب فيه، و به جف الحرمة و النجاسة و الحلية و الطهارةقلمه الشريف، و هو لفظ يوناني بمعنى خواص األعداد و العلم بها، أو مسائل يبحث فيها عن العدد فموضوعة العدد ال من حيث

رضه من األحوال، و هي إما يعرض العدد مطلقا أو يعرض استخراج مجهوله من معلومه كما في علم الحساب، بل لجميع ما يععددا خاصا و من الثاني تعيين يوم مولد النبي ص و يوم النيروز، و فيه بيان السنة الشمسية و القمرية و حسابهما، كبائس السنين

بة السلطان محمد الفاتح و إي في النجف عند شيخنا الشريعة، و في مكت و غير ذلك من الفوائد الكثيرة، و نسخه وقف القمشه

و [ منه دام ظله]بإسالمبول، و مكتبة السلطان عبد الحميد خان المعظمة، و عليها حواشي ( سراى همايون)مكتبته داخلة في و كتب عليها الشيخ شرف الدين محمد مكي العاملي 1028رأيت نسخه قرب عصر المصنف مكتوب عليها وفات المصنف في

( ج 338: األدبيات)و 1023ضمن مجموعة تاريخ كتابة بعضها ( 3313: المجلس)و نسخه في 1132في النجفي تملكه لها في 1382و نسخه أخرى ضمن موقوفات السيد عباس الخراسان النجفي في 1023كتابتها ( 3208: دانشگاه)و 1088كتابتها

بيت السادة

203: ص

التبريزي حواشي كثيره، كلها اعتراضات عليه، ذكره صديقه الشيخ أبو آل خراسان، و لميرزا مصطفى بن الحاج ميرزا حسن المجد محمد الرضا، و رأيته أيضا في كتب شيخنا الشريعة، و عمل له فهرسا مبسوطا الميرزا محمود بن الميرزا محسن بن عبد

و كتاب تسهيل الغوامض و كتاب و من هذا الموضوع كتاب أسامي العلوم 1222الجبار القاضي التبريزي الطباطبائي المتوفى اصطالحات العلماء و كتاب اصطالحات العلوم و رسائل اصطالحات الصوفية و رسالة اصطالحات الجفر و رسالة اصطالحات

.المحدثين و رسالة االصطالحات الطبية

لسان الذاكرين في أحوال المعصومين و مقاتلهم: 313

للحاج ميرزا محمد هادي بن أبو . خمسة آل العباء و الثاني من السجاد إلى آخرهم عفارسي طبع بإيران في مجلدين، أولهما لل : ]، و قال تاريخه1333الحسن الشريف النائيني، ألفه باهتمام الحاج قاسم الروضة خوان الكاشاني الذي توفي ليلة فراغه في

قاسم اندر سجده حق برده رو سوى جنان

محمد كاظم بن محمد جعفر األسترآبادي األنزاني الجزي، وقفها محمد رضي الصباغ بخط 1333نسخه منه كتابته في [ محمد * الشيرازي و جعل التولية للميرزا محب علي الشيرازي والد شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي، يوجد في مكتبته

، و احتمل مؤلف الفهرس آنها 1333 ذي القعدة 12كتبت في ( 383رقم )و نسخه بطهران عند أصغر المهدوي . بسامراء* رضيب نسب في الفهرست إلى أبو الحسن بن محمد هادي بدال، غلط 18: و نسخه في إلهيات. و يتلوها يوسفية له. بخط المؤلف

.ص 223على الحجر في 1383، و طبع ببمبئي في 1383الطبع، تاريخ كتابتها محرم

لسان الصادقين في شرح األربعين: 318

و في ظهره إجازة الحاج شيخ 1200طبع بلكهنو في 1210ي حسين بن السيد خيرات علي الزنجيفوري، المتوفى للسيد علزين العابدين المازندراني، و المفتي مير عباس، و السيد تاج العلماء علي محمد بن السيد سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار

:أوله. علي النصيرآبادي

1322صفر 32فرغ منه يوم السبت ...[ لنا شرائع اإلسالم الحمد هلل الذي شرع ]

203: ص

.و له أساليب األدبية

لسان الصباح في شرح كالم البهائي في أوائل مفتاح الفالح: 312

يوجد عند المولوي ذاكر حسن الهندي 1382فرغ منه 1208في بيان الفجرين للسيد المفتي مير عباس المتوفى

لسان الصدق: 330

لحسين قلي جديد اإلسالم، الذي كان من أرامنة شيروان و سلم في بلدة بادكوبة و هو في المسائل األخالقية و األمور التي ينفع 1233تاريخ كتابتها سادس جمادى الثانية ( 8282: المجلس)البالد و الحكومة، في اثنين و ستين مجلسا رأيت منه نسخه في

حمد و سپاس خداوندى را سزا است اما بعد بنده حقير حاج حسين قلي : ]ورق أوله 123في و يحتمل كثيرا إنها بخط المؤلف [در چهارده سالگى ب إسالم مشرف شدم و بعد بسملة

لسان الصدق: 331

في جواب عن بعض الشبهات في ( 1232 -1382)األخبارى ( أفضل)لمحمد رضا ابن اآلخوند چال حصاري المدعو ب و رجب 1223االعتراضات فيها طبع مع بديع الداللة و وجوب حجاب و ميراث األئمة له في طهران في وقوع الرجعة و دفع

383: 13و مر له كتاب أفضل 1232

لسان الصدق: 333

المذكور في 1223پوري، المتوفى بعد في إثبات أن فارقليطا و إيليا مذكوران في التوراة العبراني، للسيد سبط الحسن الفتح 808: النقباء -ت أعالم الشيعةطبقا

لسان الصدق: 332

في المواعظ و األخالق فارسي مطبوع، للحاج الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي محشي المعالم 1213توفي

لسان الصدق: 333

و هو رد على كتاب ميزان الحق 1218وفى للشيخ المعاصر علي بن عبد اهلل بن علي البحراني ساكن مسقط و المقلد بها، المت الحمد هلل الذي تفرد: ]للمبلغ المسيحي، رتبه على مقدمه و مقاالت و خاتمة أوله

208: ص

ص 338في 1203فرغ منه سنة السادسة بعد ألف و ثالثمائة و طبع على الحجر في بمبئي [ بالتوحيد

لسان الصدق: 333

يوجد عند حفيده الميرزا محمود إمام الجمعة 1382م الحسيني السرداني الزنجاني، المتوفى في الحج للسيد محمد بن أبي القاس بزنجان

لسان الصدق: 338

يظهر من فهرس كتبه في القصص أنه خرج إلى مبحث 1320في أصول الفقه، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود اإلجماع في عشرة آالف بيت

صدق و بيان الحقلسان ال: 333

مطبوع، و رأيت بخطه مجلدين فيهما ما 1233 -1ج 12للشيخ المولى أحمد الواعظ الخوانساري نزيل أصفهان، و المتوفى بها رتبه من مجالس الوعظ بالفارسية عند ولده المشتغل في النجف الشيخ أبو الفضل

لسان الصدق و منادي الهدى: 338

ىفي إثبات إمامة أئمة الهد

لسان الطير: 332

و هو في [ حمد ملكى را كه هر دو جهان در تصرف أو است: ]أوله 333للشيخ أبي علي الحسين بن عبد اهلل بن سينا المتوفى له الذي شرحه مفتاح الخير كما يأتي و غير منطق الطير اآلتي 123: 13بيان أن للطير فهم لسان أمثاله و هذا غير رسالة الطير

في مجموعة سبع و 202أيت لسان الطير هذا بخط محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكي في أيضا، و رخمسين رسالة كلها بخطه عند الحاج سيد نصر اهلل األخوي بطهران، و نسخه أخرى في مجموعة من وقف الحاج عماد في

(123: 13)راجع ( الرضوية)

لسان الطير: 320

توجد في ( 803و 380: 2)المذكور في 208العطارية للوزير األمير علي شير الجغتائي المتوفى ( يرمنطق الط)ترجمه ل و بدل فيه تخلصه ب فاني مع أنه تركي و اعتذر بأن آخر الحكاية 288: 2و فهرس المجلس 3كما في فهرسها ج ( سپهساالر)

الفناء

لسان العارفين: 321

اتهم من األلفاظ الدائرة بينهم، على ترتيب الحروف الفارسية للمولى محمد علي بن محمد في مصطلحات العرفاء و بيان مراد البرغاني

203: ص

و طبع 1232 -1ع 33فرغ منه [ الحمد هلل الذي تجلى للخلق بآياته و احتجب عنهم بظهور صفاته: ]أخ الشهيد القزويني أولهو نسخه من لسان 1222من تصانيفه، منها حياة اإليمان كتابته في ص و ذكر في أوله جملة 132في 1208في بمبئي في

چنين گويد محمد علي بن : ]العارفين عند السيد أبي الحسن الكتابي بأصفهان، كما ذكر بعض خصوصياته، و في أوله بعد الخطبةارفين و معراج العارفين و حياة ثم ذكر بعض تصانيفه منها منهج السالكين و مشكاة العارفين و رموزات الع[ محمد البرغاني

اإليمان و تفسير غنائم العارفين و فيها جمع اصطالحات العرفاء فسأله بعض أن يكتب في بيانها فكتب لسان العارفين مرتبا اعلى مقدمه و ثمانية و أربعين فصال و خاتمة، بخط النسخ الجيد بغير تاريخ و معه إشارات عبد اهلل لهذا المؤلف و بخطه ظاهر

لسان العاشقين: 323

منظومة فارسية( 303: 2)المذكور في ( 1233 -1330)لشباب الكرمانشاهي، محمد جواد

لسان العالم: 322

333: نقل عن أيوانف 222: من كتب اإلسماعيلية، كما في ملحق فهرست مجدوع

لسان العجم: 323

1201ذي قعدة 33يرزا حسن بن محمد تقي الطالقاني، ألفه في في النحو و الصرف الفارسي ألطفال المدارس طبع بإيران، للمو هو فارسي مرتب على مقدمه و بابين و خاتمة، ألفه باسم ناصر الدين شاه 1213و طبع ثانيا في بمبئي في 1203و طبع في

ني، فرغ منها ثالث صفر بخط محمد علي الطبيب الطهرا( ج 188: الحقوق)و علي قلي ميرزا وزير العلوم و يوجد منه نسخه في و ذكر صاحب الفهرس أنه في مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة، و جاء فيها أنه انتخبه من كتاب أبسط منه 1203

لسان العرب: 323

قال في كشف الظنون إنه بقي 333لغة كبير في عشر مجلدات، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد اهلل بن سينا، المتوفى ودة و لم يظهر و غلط من نسب إليه لسان العرب الموجود المشهور، و كأنهفي المس

208: ص

إنه قبل تبييضه التام توفي أبو علي و لم يجمعه أحد بعده و في أول النسخة : أخذه عن تلميذه أبي عبيد الجوزجاني، فإنه قالرتبت اللغات فيه على [ ة، فانتخبت منه فصوال و نكتاقد رأيت طرفا من هذا الكتاب بخطه مقدار مائة و ثالثين ورق: ]الموجودة

كتب األنبياء و النبيين، القضاء و القدر، فصل في أمر الصحابة، العبادة و الزهد، المذاهب يوجد منه نسخه في : حسب الموضوع (3012: الملك)

لسان العرب: 328

فضل جالل الدين أبي العز محمد بن مكرم بن علي بن أحمد اللغة الكبير المشهور في مجلدات، إلمام اللغة جمال الدين أبي الالشيعي كما صرح به في ( 31، 20: 2)بن أبي القاسم بن حقبة بن منظور األنصاري الخزرجي اإلفريقي المصري المذكور في

قال 313أو 318مادة وصي و شهد به السيوطي و محمد بن شاكر، ولد في المحرم سنة ثالثين و ستمائة و توفي في شعبان و منها مختصر األغاني و مختصر تاريخ دمشق و : أقول[ كان عنده تشيع بال رفض و مختصراته خمسمائة مجلد: ]السيوطي

رتبه على ترتيب : مختصر الذخيرة و مختصر العقد و مختصر مفردات ابن البيطار إلى غير ذلك قال في الفهرست الخديويحكم و الصحاح و حواشيه و جمهرة ابن دريد و نهاية ابن األثير، و فيه الشواهد من الصحاح و جمع فيه بين التهذيب و الم

و الموجود منه خمسة و عشرين 882اآليات و األحاديث و األشعار فرغ منه ليلة االثنين الثاني و العشرين من ذي الحجة في لى و هو في عشر مجلدات طبع في بوالق في جزءا، بقلم عادي انتهى، و قد طبع في مصر على ما سمعت و رأيته بحمده تعا

و له أيضا أخبار أبي نواس المطبوع بمصر، و قد فاتنا ذكره في محله 1208

لسان العرب في علم األدب: 323

المطبوع في 318: 2للمولوي شاه ميرزا محمد بن الحسن بن مهدي، المعروف بحسن ميرزا اللكهنوي مؤلف تحفه األخيار المؤلف، ذكره في أولهبعد وفاه 1218

لسان العشق: 328

1222ربيع األول 11فارسي منظوم من بحر الرمل للسيد جواد الروضة خوان القاري الكشميري الحائري، المتوفى

202: ص

لسان الغيب: 322

:في المبدأ و المعاد، رسالة عرفانية مختصرة بعناوين

الحمد حمدك و أشكرك و أصلي على رسولك و حبيبك محمد و آله خير رب أحمدك و : ]إشارة، رمز، تذكره، إرشاد أولهضمن مجموعة بخط ( 3833: الملك)رأيته في [ بريتك، و بعد فهذه إشارات كنوز التحقيق سميتها لسان الغيب من لسان العيب

كرم علي الخراساني من القرن الثالث عشر

لسان الغيب

123: 13للمولى أحمد النراقي، مر باسمه طاقديس

لسان الغيب: 330

1202و في طهران 1232في االستشارة، طبع مع خيرة الطيور في

لسان الغيب: 331

في 1322للسيد محمد حسين بن الميرزا علي أصغر شيخ اإلسالم ابن الميرزا محمد تقي القاضي التبريزي، المتوفى بها في هو من تالميذ صاحب الجواهر و مجازا منه، فيه غرائب األسرار كما ذكره العلوم الغريبة، ذكره السيد شهاب الدين نزيل قم، و

حفيده الموجود عنده نسخه منه السيد محمد حسين بن محمد ابن المصنف

لسان الغيب: 333

نظمه في قبال سهو اللسان للشريف التبريزي، و أجاب ( 331: 2)في الجواب عن سهو اللسان لحيدري التبريزي المذكور في غير مؤرخة ضمن مجموعة من القرن ( 8323: المجلس)جساراته على أستاذه اللساني في ذلك المثنوي رأيت منه نسخه في

[ حد متكلمي را كه سخنوران خرده بين را زبان بيان از اداى حمد و ثناى أو قاصر است حمد بى: ]الحادي عشر أوله

لسان الغيب: 332

منظومة فارسية و هي غير بيان الغيب له ( 333: 2)المذكور في 1238محمود، المتوفى محرم لعصار اللواساني، السيد محمد بن على االختالف( 1183: 2)أو للصابوني

لسان الغيب: 333

بيت و 3300ذكره في تجلى عرفان مثنوي عرفاني في حدود ( 332: 2)من منظومات الشيخ فريد الدين العطار، المذكور في :و أوالده أوله( ع)سرار و مظهر العجائب له في والية علي هو مثل مظهر األ

210: ص

اسم توحيد ابتداى نام اوست

مرغ روحم جملگى در دام اوست

اسم توحيد به نام ذات بود

در بيانم عين تحقيقات بود

بن حسين التوني، تاريخ كتابتها أول بخط نظام الدين أحمد ( 8: دهخدا)يوجد منها نسخا في إيران، أقدم ما اطلعت في مكتبة كما 1038/ 3ع 11تاريخها ( 23رقم )و أصغر المهدوي 238رأيتها ضمن كلياته كتبت في ( 3083: الملك)، و 822محرم

21: 3هاى خطي في در باره نسخه

لسان الغيب

نسب 1218و هو مطبوع في 1222لمتوفى مثنوي في العرفان، قيل للميرزا محمد كريم الصابوني الطهراني، التاجر المعروف اإلى الغيب إخفاء السم الناظم كما أن له بيان الغيب و نياح الغيب أيضا و األخالق الكمالي و التوحيد الكمالي و كلها مطبوعات

و ذكر و لم يذكر فيها اسمه بل ذكر في آخره سبب اختفاء اسمه و االختصار بتخلصه فقط و ذكر في أوله أنه أول منظوماته (.202: 18)راجع . الدكتور أحمد إحسان تفاصيل حاالته

لسان الغيب: 333

في المعمى، للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري، الواعظ المعاصر، ذكره في .فهرست كتبه

اللسان في أسماء أعضاء اإلنسان: 338

مؤلف تاريخ و جغرافياى دار السلطنة تبريز ( 1203 -1333)ميرزا، سبط فتح علي شاه القاجار لنادر ميرزا ابن بديع الزمان .202: 3هاى خطي كما في فهرسها نسخه( الملية بتبريز)يوجد منه نسخه في مكتبة . المطبوع

اللسان، فيما قيل في مدح اللسان أو ذمه: 333

عند ولده صاحب كنز 1283لشيخ علي الدجيلي النجفي، المتوفى بها في نظما أو نثرا، للشيخ عمران بن الشيخ موسى بن ا .الثمين الصاحب الدجيلي المدرس، و هو حوالي مائة صفحة كتابي

لسان القلم در شرح ألفاظ عجم: 338

س قيس ، مؤلف ميزان األوزان و هو تلخيص المعجم في معايير أشعار العجم لشم(شريف)لعبد القهار بن إسحاق، الملقب ب الرازي، في مطلع و مقصود و رونق، ألف في حدود مائتين و خمسين

211: ص

يوجد منه نسخه في ...[ مطلع جريدة ثنا موشح باسم علم األسماء عمت آالئه أولى : ]أوله. سنة بعد تأليف المعجم كما صرح بهالسيخاني تاريخ ( مهدي)ابن محمد ( عليا)ه مع ميزان األوزان من المؤلف أيضا في العروض، بخط علي شا( 3333: دانشگاه)

3182: 13و دانشگاه 308: كما فهرس أدبيات 883كتابتها أواخر شوال

لسان الكرام: 332

.في كتابه حديقة الشيعة منها حديث تعظيم جبرئيل ألمير المؤمنين ع 222الذي ينقل عنه المقدس األردبيلي المتوفى

لسان المتقين: 330

للمولوي السيد محمد تقي صاحب و مر له زين . و التعقيبات و الزيارات عربي، فارسي و هندي، مطبوع بالهند في األدعية .80: 13المتقين

لسان المحاضر و النديم

للشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت، ينقل عنه الكفعمي في حواشي مصباحه، و الظاهر أنه من الشيعة، و في بعض النسخ .كما مر، و الظاهر أنه المحاضر و لذا كررناه لسان الحاضر

لسان المسلمين في رد المبلغين من المسيحيين و الكليميين: 331

و 1202فارسي مطبوع في . للمعاصر الشيخ عبد الحسين بن الحجة الشيخ محمد بن الشيخ جعفر الملقب بشرع اإلسالم النجفي .120: 18و مر لوالده الفذلكات . بعده مكررا

لسان المصنف: 333

حاشية على كفاية األصول لشيخنا الخراساني لتلميذه السيد حسن اليزدي األشكذري الحائري المذكور في طبقات أعالم .1233طبع في 280: النقباء -الشيعة

لسان الميزان في علم المنطق: 332

.ه أيضا عدهما من تصانيفه في رسالته في ترجمه نفسهله شرح 1080للسيد األمير بهاء الدين محمد المختاري النائيني، المولود

لسان الواعظين: 333

في األخالق و المواعظ و الفضائل و المناقب فارسي في ثمانية أبواب، للمولى محمد سميع ابن محمد جعفر الميثمي العراقي، الواعظ

213: ص

1320و فرغ منه في ...[ مد هلل الذي دل على ذاته بذاته الح: ]أوله. 1210المتخلص في أشعاره أيضا بالواعظ، المتوفى حدود رأيته عند ولده الحاج ميرزا محمد شفيع العراقي، و نسخه األصل عند حفيد أخيه الحاج شيخ جمال بن الشيخ محمد تقي بن

.المولى محمود بن جعفر العراقي

لسان الواعظين في فضائل آل طاها و ياسين: 333

لشيخ موسى بن الشيخ جعفر بن الشيخ محمود بن الشيخ غالم علي النجفي الكاظمي األسدي، فرغ منه للشيخ محمد علي بن او له حزن المؤمنين و سرور 1330ص و بعدها 330في 1383سنة نيف و ستين و مائتين و ألف ظاهرا، و قد طبع بالهند في

.المؤمنين أيضا مطبوعان

لسان الواعظين و جنان المتعظين: 338

ي مجلدات في أعمال السنة و األدعية، و فيه سوانح أكثر أيام السنة و ما يناسبها، للمولى الميرزا عبد اهلل بن الميرزا عيسى ف، صاحب رياض العلماء و كان تلميذ المولى محمد باقر المجلسي و المحقق الخوانساري، ذكره (أفندي)األصفهاني الملقب ب

الثالثين بعد المائة و األلف، كما في إجازة السيد عبد اهلل الجزائري و مجلدان منه عند بما وصف في رياضه و قد توفي عشر :الشيخ أحمد بيان الواعظين األصفهاني، ذكره في خلد برين

.أولهما أعمال السنة و الثاني العوذات و غيرها و هما بخط المؤلف 38

[ لطائف]

اللطائف: 333

اهلل : ]أوله. 1012عيد القاضي نور اهلل ابن شريف المرعشي الحسيني التستري، المستشهد في رسالة في وجوب اللطف، للسيد الس ...[.لطيف بعباده، اعلم أن من فروع العدل وجوب اللطف

لطائف اآلثار و جواهر االخبار: 338

خراسان، و أكثر أخباره للشيخ سليمان بن محمد المعاصر للشيخ الحر، يوجد عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي في مشهد .عرفاني نظير مشارق البرسي

لطائف األسرار: 332

: كان تلميذ العالمة و أستاذ الشهيد، و هو مرتب على قسمين 388للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي، المتوفى :أوله. األول في تحقيق المحصورات الحملية، و الثاني في المحصورات الشرطية

212: ص

.موجود في المكتبة الخديوية و مكتبة دار الكتب بمصر...[. الحمد هلل مفيض الجود و مبدع نظام الوجود ]

لطائف اإلعراب: 380

، و قد كتبه و هو ابن اثني *الشريعة األصفهاني* مختصر في النحو، رأيته بخط شيخنا الشيخ الشريعة األصفهاني في خزانته .لمن هو و الظاهر أنه من الخاصة و ال أدري 1332عشر سنة في

لطائف األعالم في إشارات أهل اإللهام أو اإلفهام،: 381

كما ورخه في كشف الظنون و هو 320للمولى كمال الدين أبي الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشاني، المتوفى في و العرفاء مبسوطا مرتبا على الحروف ترجم و صاحب التأويالت و شارح الفصوص و اللطائف هذا في اصطالحات الصوفية

رأيت منه و في آخره نقص من حرف ...[ الحمد هلل و سالم على عباده الذين اصطفى : ]أوله. اقتبس منه كثيرا و هو كتاب كبيرو هو مختصر الياء قليال، عند الحاج سيد نصر اهلل األخوي بطهران، و له اصطالحات الصوفية المطبوع مع شرح منازل السائرين

.من لطائفة هذا

لطائف األقوال في معرفة الرجال: 383

.للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ المعاصر، ذكره في فهرست كتبه

لطائف اإلنشاء: 382

المقصد األول في . المقدمة في أربعة فصول. و مقصدينفي مقدمه (. ناصر بن عالء)لنصر اهلل بن عالء البناء النسفي، المدعو ب :أوله. قسمين و كل في مقاالت، و المقصد الثاني أيضا في قسمين و كل في أبواب

يوجد منه نسخه بخط من القرن الثامن أو التاسع ...[ قياس حضرت مبدعى را انتهاى و شكر و سپاس بى حمد و ثناى بى] راجعه. ذكر اسم الكتاب و المؤلف في ديباجته( 3312: المجلس)ناقصة اآلخر في

لطائف الحب أو مستطرف الحكم: 383

تربو على تسعمائة( 322: 2)ديوان للشيخ محمد الجواد بن الشيخ طاهر الحجامي النجفي المعاصر المذكور في

213: ص

سيد الشهير بالسيد علي العالق في المية طويلة بيت، جيد في المديح و الغزل و الرثاء و الحكم و التقريظ و من رثائه لخاله ال و اشتغل في العلوم حتى برع و صار من شيوخ الفضل و األدب 1213 -1ولد في ج

لطائف الحقائق: 383

عبر عن نفسه بفضل اهلل بن أبي الخير بن عالي المشتهر بالرشيد 318للوزير السعيد رشيد الدين فضل اهلل الهمداني الشهيد في دعا فيها أليام دولة المصنف مع أربعة عشر رسالة في التفسير ( الملك)بمكتبة 308 -3ج 3يب الهمداني، نسخه كتابتها في الطب

و الكالم و العرفان في المجموعة الرشيدية اآلتي ذكره في الميم

لطائف الحكم: 388

الطهراني، ذكره في آخر كتابه مقصد الطالب الگرگاني( شمس العلماء)الملقب ب ( جناب)للميرزا محمد حسين الشهير ب هو في مجلدين: و قال 1211المطبوع في

لطائف الحكمة: 383

بخدمت 833، ذكر في المقدمة أنه ألفه في 882لقاضي سراج الدين محمود بن أبي بكر اآلذربايجاني األرموي، المتوفى في -3علم المعرفة أو الحكمة النظري -1: و هو في قسمينالسلطان عز الدين كيكاووس بن كيخسرو بن كيقباد السلجوقي

طرف و نهايت و ثناى بى حمد بى: ]الحكم أي الحكمة العملي و في القسم الثاني ذكر آداب السلطنة و حكايات أخالقية فيه أولهشاه كما في فهرسها من موقوفات نادر 331تاريخ كتابتها ( الرضوية)يوجد منه نسخه في [ غايت مر خداى را جل جالله

راجعه

لطائف الخيال: 388

نقل عنه دانشمندان ترجمه بعض الشعراء ( 122: 2)محمد عارف التفريشي المذكور في ( بقائي)نسب إلى الشاعر المتخلص ب ي مجمع الخواص بعنوان المير أبي البقاء التفريشي و ف 100و ترجمه الصادقي في ص 188في ص 1030منهم المتوفى بعد

(1033: 2)راجع 1018نقل عنه وفات شرف التبريزي في 123ص

لطائف الخيال: 382

(صدر الممالك)لمحمد صالح الملقب ب

213: ص

تذكره شعراء 1088ابن ميرزا محسن نواب الصفوي، باني مدرسة الصالحية في مشهد خراسان، المعروف بمدرسة نواب في سنة بخط من القرن الحادي عشر و احتمل صاحب الفهرس إنها ( 1130: المجلس)سخه في و ذكر نخب من أشعارهم يوجد منه ن

مع ( الملك)بيت، و ذكر ابن يوسف أنه يوجد نسخه منه في 38000بخط المؤلف ناقصة األول و الوسط و الموجود منه حدود 323: 3مقدمه لمحمد نصير المتخلص ب نصرت راجع خالصة لطائف الخيال

ياللطائف الخ: 330

(1033: 2)راجع هامش ( 883: 2)لعارف اإلصطهباناتي، شاه محمد بن محمد، المولود بشيراز و المعروف به، المذكور في

لطائف الخيال: 331

(323: 3)و يحتمل أن يكون خالصة لطائف الخيال المذكور في 233لميرزا نصرت من مآخذ دانشمندان نقل عنه في ص

لطائف الدرر: 333

في الطهارة و الصالة، انتخبه من كتابه درر األحكام للمولى المعاصر الحاج ميرزا موسى بن محمد باقر بن محمد سليم فارسي و هو من مراجع الشيخية 1218الحائري طبع بتبريز في

لطائف الصدر: 332

[ مض و دافع الكروبالحمد هلل عالم الغيوب و مالك القلوب مسهل الغوا: ]فارسي في األلغاز، للفاضل محمد أوله

لطائف الظرائف أو لطائف و ظرائف: 333

فارسي في القصص و الحكايات الظريفة للمولى فخر الدين الصفي علي بن الحسين بن علي الكاشفى البيهقي معاصر شاه كى عن باسم شاه محمد بن السلطان محمد نصير الدولة ملك غرجستان ح( گرجستان)في غرجستان 222طهماسب ألفها في

عندنا نسخته و ينقل عنه القاضي في المجالس بعنوان لطائف الطوائف و الظاهر أنه غلط النسخة و الصحيح : الرياض أنه قالالظرائف كما فيما رأيته من نسخه الكتاب و الموجود فعال بمشهد خراسان عند الشيخ محمد رضا الواعظ، مرتب على أربعة

يت، و رأيت نسخه منه في الكاظمية عند الشيخ هادي الكشميري لكنها ناقصة و الموجود عشر بابا يقرب من اثني عشر ألف ب ضمن( 8381: الملك)من أوله إلى مقدار من الباب العاشر و رأيت منه نسخه في

218: ص

جستان ألنه ألفه في جبال غر 1131كتابتها ربيع الثاني ( 3383: الملك)و نسخه 1113ذي الحجة 13مجموعة تاريخ كتابتها لطائف األئمة المعصومين مع بعض -3استحباب المزاح -1: أقام بها برهة كما ذكر ذلك كله في أوله و ذكر فهرس األبواب

الحكماء المتقدمين و -8المشايخ و القضاة -3األعراب البلغاء -8األدباء -3األمراء -3لطائف الملوك -2خواصهم

-13األطفال و العبيد -12الطماعين -13البخالء -11الظرفاء رجاال و نساء -10دوه بداهة الشعراء و ما أنش -2المتأخرين بعد از أداء لطائف تحميدات الهى و وظائف صلوات حضرت رسالت پناهى عليه و آله : ]البلهاء و مدعي النبوة من الكذابين أوله ش 1228پاريس و كلها في إيران في و طبع ببمبئي و منها في [ صلوات مصونه عن التناهي چنين گويد

لطائف الظرائف و ظرائف المعارف: 333

الحمد هلل الحكيم المؤمن على جزيل : ]هو سابع مجلدات مجالس االخبار و مجالس األخيار للمولى محمد مؤمن الجزائري أولهيظهر هذا االسم من أول الكتاب و آخره في قصبة أبكر من توابع تتر من البالد السندية، و 1102رجب 8فرغ منه في [ نواله

كذلك و لكن المنقول عنه كما يأتي اللطائف و الظرائف و هذا هو الصحيح يوجد النسخة عند الحاج ميرزا عبد الحسين األميني ه أنه ولد و يظهر منه عمره، ألنه ذكر في 1102التبريزي، و مما أورده فيه تمام رسالة درر الحكم التي فرغ منه في المحرم في

و هي من عجائب الدنيا و فيه عشرة فصول انتخبها من الفصول الثالثين من [ مدينة النحاس]و فيه أيضا تمام حكاية 1033في و فيه تمام تحفه الدهر في المنازعة بين الغنى و الفقر للشيخ فخر الدين( لم يقرأ المسودة م)كتاب

لطائف عبيد الزاكاني القزويني: 338

و هو مطبوع بإيران و يقال له الهزليات أيضا و له ( 308: 2)يب النقاد العالم الشاعر في أوائل عصر الصفوية المذكور في األد ترجمه في رياض العلماء

لطائف غياثي: 333

لتنزيلألف أسرار ا( 810: 2)المذكور في ( 808 -333)كالهما لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين ( أسرار التنزيل)ترجمه

213: ص

عد نهايت و مدح بى حد و بى حمد بى: ]باسم أبو الفتح محمد بن ملك شاه طبع بهند في ثالث مقاالت بعنوان فوائد غياثية أولهمن ( 8210: سپهساالر: )يوجد منه نسخا 1201و طبع بطهران في أربعة مقاالت في [ غايت، حضرت جالل آن خداى را و بى

بخط محمد ( 2333: دانشگاه)و 331/ 3ع 13بخط فتح اهلل القزويني العميمي ( 2032رقم )الملية بتبريز القرن السابع و مكتبة كتب في بلدة گنجه و 1020صفر 30( 3333: دانشگاه)مذهبة و 1031شوال 33آبادي حسين بن محمد تقي الكاتب الخاتون

ي فهرسها راجعهكما ف 1028/ 3ع 32بخط محمد تقي الشيرازي ( 3382: دانشگاه)

لطائف غيبي: 338

:أو رموز األسرار في علم الحروف، جاء في آخرها

شكر خدا كه خامه توفيق رام شد

وين نسخه لطائف غيبي تمام شد

بر حاكمان علم حقيقى حالل گشت

بر جاهالن بحكم حقيقت حرام شد

يوجد نسخه [ از كنه إحصاء أو معجز موجودات است عَنِ الْهَوى وَ ما يَنْطِقُ إحصاي ثنا سزاوار محصى است كه حرف: ]أوله كما كتب إلينا 1131تاريخ كتابتها ( 133: رقم)منه عند فخر الدين النصيري بطهران

لطائف غيبي و عواطف ال ريبي: 332

و صهر المحقق الداماد و ابن خالته من التفاسير الفارسية، للسيد أحمد بن زين العابدين الحسيني العاملي، سبط المحقق الكركي، كما في فهرسها ( الرضوية)و المجاز منه، و هو تفسير لبعض اآليات القرآنية المتعلقة بأصول الدين و العقائد، فارسي موجود في

عه في ألفه بشرو[ اى از بدايع إنشاء و لطافت إبداع أو است بعد از حمد مبدعى كه سبعة متعلقات هفت آسمان نمونه: ]أوله، و عليها تاريخ من قبله أي 1033بطهران مؤرخة ( المشكاة)نسخه خط يد المؤلف عند [ شريعت أحمد]المطابق مع 1022 من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها( ب 330: إلهيات)و 1032

لطيفه غيبي: 380

البحث عن حاله، و هو شمس الدين الحافظ كما في نسخه خطية بقم، أو لطائف غيبية كما في الفهارس في ترجمه الحافظ و الشيرازي،

218: ص

1028ألفه و فرغ منه بعد وفات شاه عباس الماضي في ( 323: 2)للمولى محمد بن محمد الدارابي المقيم بشيراز، المذكور في مدرسة الخان بشيراز، و في عصر كان والي شيراز إمام قلي خان ابن اهلل وردي خان األفشار، الذي ينسب إليه و إلى أبيه

:أسسها أبوه اهلل وردي خان و تممها ابنه إمام قلي خان بتفصيل المذكور في آثار العجم

وردي الوالي هو التي مات فيها والده المذكور، يعني اهلل 1031و كان واليا عليها من قبل السلطان شاه عباس الماضي من 323ترين كالمي فصيح: ]أوله 1032ام قلي إلى أن قتله شاه صفي ابن شاه عباس في إلى أن مات، فولى ولده إم 1002من قبله من

عنون فيه[ كه فصحاى بالغت شعار و بلغاى فصاحت دثار كتابة ديوان خود سازند

لو كان العلم في الثريا لنا و له رجال الفارس/ الحديث النبوي الوارد بحضور سلمان الفارسي من مرتين

لفارس الخاص أي شيراز و نواحيها ال الفرس المقابل للعرب، و اال يلزم كون العرب دون سائر الناس جميعا، ، ذكر أن المراد امع أنهم أفضل عن أكثر الناس قطعا، ثم ذكر ترجمه الحافظ شمس الدين محمد، أصله من تويسركان لكنه ولد بشيراز، و اكتسب

عن ست و أربعين سنة تقريبا، ثم مدح ديوانه و أطرأه، ثم ذكر أن بعض 323الكماالت فيها و فيها حفظ القرآن إلى أن توفي األول أن جملة من أشعاره في غاية الغموض : معاصريه كانوا يعترضون على شعر الحافظ، و مرجع اعتراضاتهم إلى أمور ثالثة

أن في كثير من األشعار وافق أصول بل هي معميات، و الثاني أن أكثر شعره في الشراب و العشق و األمرد و غيرها، و الثالثمذهب األشاعرة من القول بالجبر، ثم ذكر أن مقتضى قوله إذا ظهر البدع فليظهر العالم علمه، يلزمني بكتابه جواب االعتراضات

م من إجماال أوال، ثم شرع في التفصيل، و رتبها في ثالثة أبواب، شرح في أولها األشعار الغامضة، و في الثاني بين مرادهالشراب و المعشوق و الساقي و غيرها، و في الثالث دفع إشكال الجبر عنها، و كتب بعدها خاتمة ذكر فيها جملة من التفؤالت التي طابقت المراد كمال المطابقة، حسب قوله، منها تفأل شاه عباس حين عزم على تسخير آذربايجان و بغداد بعد تسخير

:قولهالعراق و الفارس، فخرج الجواب ب

212: ص

عراق و فارس گرفتى بشعر خود حافظ

بيا كه نوبت بغداد و وقت تبريز است

و منها ما وقع في زمانه من تفأل الشاب الظريف فتح علي سلطان بن إمام قلي المذكور كان في غاية حسن المنظر البسا قباء :هأخضر مذهب أتى متبخترا لزيارة القبر، و تفأل لحاله فخرج قول

سرمست در قباى زرافشان چه بگذرى

يك بوسه نذر حافظ پشمينه پوش كن

:و لما عاد للزيارة بعد أسبوع و لم يف بعده خرج في تفؤله[ يك بوسه چه دو بوسه نذر كردم]فقال الشاب

وعده كردى كه شوم مست و دو بوست بدهم

وعده از حد بشد و ما نه دو ديديم و نه يك

منها ما وقع لنفسه في أوائل عمره، كان يشتغل في داراب و يتردد إلى شيراز كثيرا بعد مدة أراد أن يقيم بشيراز و يشتغل في و :مدرستها، و ال يرجع إلى داراب فخرج قوله

دال رفيق سفر بخت نيك خواهت بس

نسيم روضه شيراز خضر راهت بس

دگر ز منزل جانان سفر مكن درويش

معنوى و كنج خانقاهت بس كه سير

:و منها أن شاه طهماسب وقع من يده خاتم وضاع فتفأل و خرج

دلى كه غيب نمايست و جام جم دارد

ز خاتمى كه دمي گم شود چه غم دارد

عقيدة فمن شده تعجبه ضرب يده على فخذه فوقعت على الخاتم المخفي في جوف القباء و منها أن شاه إسماعيل أراد كشف :الحافظ للجواب عن اعتراض المولى مكس فخرج في تفؤله

جوزا سحر نهاد حمايل برابرم

خورم يعني غالم شاهم و سوگند مى

230: ص

:و أراد الكشف عن حقيقة المولى مكس في اعتراضاته و عدمها فخرج

اى مگس عرصه سيمرغ نه جوالنگه توست

رىدا برى و زحمت ما مى عرض خود مى

حدود ( 3320/ 3دانشگاه )كما في بعض الفهارس المعاصرين غير صحيح يوجد منه في 1083و على ما أشرنا فتاريخ التأليف من القرن الثالث عشر، ذكر في فهرس األخير بعنوان ( حكمت 238: أدبيات)و 1332تاريخ كتابتها ( 1113: المجلس)و 1333

غير مؤرخة، كما في فهارسهم( د 23: إلهيات)و ( 388: مشهد -فرخ)لطيفة غيبي و

لطائف الفوائد: 381

إنه مجموع من : قال في نهاية اآلمال 1322للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي األصفهاني الحائري، المتوفى بها في تحقيقات أستاذه و غيره من المعتمدين

لطائف الفيوض: 383

( إستوري)ي العباسي الگجراتي السركهجي في مقالتين و كل مقالة في أبواب و احتمل لحسن محمد بن راجي محمد الفرشوريوجد منه نسخه في 1303أن يكون المؤلف هو حسن محمد بن راجي محمد عباسي كاتب نسخه من كليات عطار في

ا، راجعهكما في فهرسه[ منتها مر خالقي را قياس و منتهاى بى سپاس بى: ]ناقصة اآلخر أوله( الرضوية)

لطائف الكرام في أحكام اإلحرام: 382

چنين گويد محرر اين كتاب أضعف العباد محمد الحسيني المدعو ب سيد منجم كه اين مسوده است در : ]أو لطائف الكالم أولهرين في مائتين و عش[ قانون أحكام نجوم مسمى ب لطائف الكرام في أحكام األجرام چه بر صاحب اين فن واجب و الزم

: دانشگاه)انتقلت إلى ( المشكاة)في مكتبة السيد محمد 213/ 1ج 10في ( كذا)صفحة متوسطة بخط محيي الدين الماسياهي للسيد محمد الحسيني المعروف بالسيد منجم، فيظهر أنه من المائة التاسعة و لعله بلغ 322: 1بطهران و مر أحكام األعوام ( 223

و في خطبة بعض النسخ جاء محمد ( سيد منجم)عبر عن نفسه بمحمد حسين المدعو ب ( المشكاة)العاشرة، و في نسخه مكتبة الحسين و يوجد منه نسخه في

231: ص

( 131: الرضوية)من القرن العاشر مذهبة و نسخه في ( د 201: إلهيات)و نسخه في 283شعبان 8كتابتها ( 3333/ 1: دانشگاه) لطائف الكالم غير مؤرخة كما في فهارسها راجع

لطائف الكالم في أحكام األعوام

ذكر اسمه و اسم [ الحمد هلل رب]فارسي في األحكام النجومية للسيد محمد الحسيني المدعو ب سيد منجم من القرن التاسع أوله هان، كتبه الكتاب في أوله رأيته في خزانة الحاج علي محمد، بخط المولى نجف علي بن رجب علي كرچكاني من محال أصف

إن المؤلف كان حيا : و ذكره كشف الظنون بهذا العنوان و قال( الرضوية)نسخه منه في 1313في الخميس سابع ربيع اآلخر في راجع لطائف الكرام 802في

لطائف الكالم في األواني الذهب و الفضة من األحكام: 383

يوجد عند ولده 1220و المتوفى 1333موسوي الزنجاني، المولود في للحاج ميرزا أبو المكارم ابن الحاج ميرزا أبو القاسم ال بيت 3300الميرزا أبو القاسم في

لطائف اللغات أو فرهنگ لغات مثنوي: 383

، عين فيه اللغات عربيها و فارسيها و تركيها و سريانيها 1038للمولوي عبد اللطيف بن عبد اهلل الكبير العباسي اليزدي المتوفى عف، نف، و بين الفارسي و الهندي فه و العربي و الهندي عه، و جمعه بمعاونة : ع ف ت س و للمشتركة بعضها: هي برموز

تلميذه المولى إبراهيم الدهلوي في اثني عشرة عاما من القاموس و الصراح و الكنز و فرهنگ المير جمال الدين حسين أينجو و أربعين فرهنگ و كشف اللغات للشيخ عبد الرحيم سوربهاري، و مدار الموسوم ب فرهنگ جهانگيري الذي أخذ من أربع

داد الهندي و مؤيد الفضالء للشيخ محمد الد الدهلوي و من مقدمه التي أنشأها المؤلف على مثنوي المعنوي األفاضل للشيخ اهللبر حل لغات غريبة عربية و ألفاظ اين فرهنگي است مشتمل: ]يظهر أنه ألف لطائف اللغات قبل هذا التاريخ، أوله 1023في

و البقية قبلها، و النسخة 1013و جهانگيري ألف في [ و صلى اهلل على محمد و آله أجمعين: ]و آخره[ عجمية مثنوي مولوي بخط

233: ص

رتيب ألفها على ت( الخوانساري)في كتب 1333محمد حسين بن محمد يوسف الطالقاني، كتبها بطهران و على ظهرها تاريخ يارگى يوجد منه نسخا أقدم ما اطلعت عليه في : أول اللغات، أول كلمات المطبوع منه استثناء ثم استيالء و آخر كلماتها

بخط علي أكبر بن خليل الحسيني ( 882: المجلس)و أيضا 1083تاريخها ( 332: المجلس)و 1033تاريخها ( 3: سپهساالر) و غيرها و يأتي لطائف المعنوي من حقائق المثنوي 1130صفر 38 تاريخها( 138: دهخدا)و 1113تاريخها

لطائف المعارف

10: 18مر بعنوان غاية البيان

لطائف المعارف: 388

ذكره في أول ( 1323: 2)المذكور في ( هداية)لألمير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي بن محمد هادي النوري المتخلص ب لطيفة، لطيفة ألفه في : و آخر رياض العارفين و هو في المعارف بنظم و نثر فارسي و بعناوين 1383 مظاهر األنوار الذي ألفه في

: الملك)الذي هي تاريخ كتابة نسخه رأيتها بخطه ضمن مجموعة في 1333/ 3ع 18أوائل عمره، و يحتمل أنه فرغ منه في ، كما في فهرسها1380تاريخها جمادى األولى ( ف 12: الملي)و يوجد نسخه في ( 8330

لطائف المعارف: 383

:للشيخ عبد اهلل بن محمد بن طاهر، نقل عنه السيد ابن طاوس في كتاب النجوم كما ذكره في الرياض في القسم األول، و قال

ال أعلم تفصيل أحواله

لطائف المعارف: 388

مطبوع( آباد راجه فيض)الفارسي للفضولي، كما في فهرس

ي من حقائق المثنويلطائف المعنو

383في 1323و طبع بكانپور الهند 1023أو فرهنگ لغات مثنوي لشاه عبد اللطيف بن عبد اهلل كبير عباسي، فرغ منه في ص، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي راجع لطائف اللغات للمؤلف

232: ص

لطافة المقال: 382

ضل الرشيد على شرح االستفتاء الذي كتبه المصنف، و ادعى فيه الرشيد للفاضل سبحان علي خان، جواب عن اعتراض الفاأفضلية أوالد الخلفاء على أوالد فاطمة ع على قواعد أهل السنة و أبطل دعوى والية أهل البيت منهم فكتب المصنف لطافة

جبذكره في كشف الح[ إفادات فاضل نحرير و عالم معدم النظير: ]المقال ردا العتراضاته أوله

لطائف المنهاج في الطب: 320

ذكره السيد علي خان في السالفة 1002للشيخ داود بن عمر األنطاكي، الطبيب الضرير، نزيل القاهرة، و المتوفى بمكة في

لطائف المواقف: 321

منه نسخه في في المواعظ و جملة من المنجيات و المهلكات، يوجد ( 313: 2)لمال أدهم الواعظ الخلخالي، المذكور في (383: 8)كما في فهرسها [ تو دانى و تدبير خود و السالم: ]آخرها 1338ناقصة األول ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ( الرضوية)

لطائف الميراث لطائف الوراث: 323

أول كتابه تقويم ذكره في 1121للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائيني األصفهاني، المتوفى بعد الميراث الذي فرغ من تأليفه في هذا التاريخ، و مر له قسام المواريث الذي انتخبه من اللطائف هذا، و عبر عنها في الروضات ب

الرسائل الثالث في الميراث

لطائف نامه: 322

( الفارسية)نية مجالس، ترجمه إلى في ثما 828الذي ألفه األمير علي شير بالتركية الجغتائية في ( مجالس النفائس)ترجمه كما استظهر التاريخ الميرزا علي أصغر 238في ( 813: 2)الهروي المذكور في ( فخري)سلطان محمد بن أميري المتخلص ب

شاعرا، أولهم مؤلف األصل، باسم شاه 182ش، و ألحق بآخره المجلس التاسع في ترجمه 1232الحكمت في مقدمه طبعه في :الذي قال في وصفه 233زمن حكومة ابنه سام ميرزا على خراسان و وزارة حبيب اهلل خان الساوجي في إسماعيل في

233: ص

سپهر لطف و كرم آصف سليمان جاه

محب آل نبي و ولى حبيب اهلل

ضمن 280/ 3ع 2س بخط فتح اهلل بن أبي المكارم الحجازي، كتابتها الخمي( 302: فرهاد معتمد)يوجد منه نسخه في مكتبة .323: 2هاى خطي مجموعة، كما في در باره نسخه

لطائف و ظرائف: 323

سپاس مر خداوندى را سزاست كه بنى : ]أوله. في الحكايات، فارسية و عناوين لطيفة و ظريفة و سماه بهذا االسم في الديباجة .طبع بإيران. 1383/ 3ج 31بطهران في جمعه فرغ منها ...[ نوع إنسان را از جميع موجودات لباس برترى پوشانيد

لطائف و ظرائف: 323

في آداب السالطين و األعاظم، الفرج بعد الشدة و الحكايات فيها، في فراست القضاة و : فارسي في األخالق في تسعة فصولنه نسخه ناقصة األول في رأيت م. الحكام و بعض المنجمين، و حكايات عجيبة من التركمان و النساء و غيره من الحكايات

.بخط من القرن الحادي عشر، كتب عليها بخط جديد أنه ألويس بيك( 8381: الملك)

لطائف و ظرائف

الملية )و نسخه أخرى بهذا العنوان في مكتبة . للمولى علي بن الحسين الكاشفى، نسخه منه بمكتبة السيد محمد المحيط بطهران .213: 18 مر بعنوان لطائف الظرائف( بتبريز

اللطائف و الظرائف

في فوائد متفرقة من أكثر العلوم و الفنون، للحاج مولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائري الشيرازي، المعاصر للمولى المجلسي، و تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي اإلصطهباناتي و مسيح الزمان

الحكيم محمد هادي و غيرهم، و صاحب تصانيف كثيره مثل خزانة الخيال و طيف الخيال و مجالس االخبار الذي الفسوي، و هو سبع مجلدات و اللطائف هذا مجلده السابع، ذكر جميع ذلك في كتابه طيف الخيال الذي نقل عنه في نجوم السماء مر بعنوان

.218: 18لطائف الظرائف

233: ص

لطافت نامه: 328

.فارسي منظوم، للسيد أحمد ميرزا، ذكره كشف الظنون

رسالة اللطف و بيان معناه و حقيقته: 323

آبادي، الشهيد في العشر الستين بعد المائة و األلف، ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في لآلقا حسين بن اآلقا إبراهيم الخاتون .تتميم األمل

لطف نامه: 328

و اسمه درويش لطف ( حاكي)سلوك و شكوى الزمان و المناجاة و غيرها، للشاعر العارف المتخلص ب فارسي في السير و ال :جاء فيها. موجود في خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي 1313نظمه في ( 381: 2)علي المشهدي المذكور في

كرد نامم را پدر لطف على

مرا از كاملى( خاكى)شد لقب

:ي تاريخهاو قال ف

رفته بود از هجرت خير األنام

دو صد و هم چهارده با ألف عام

:أوله. 1218ضمن مجموعة تاريخ كتابتها صفر ( 3221: الملك)و رأيت نسخه أخرى منه في

اى قديم الذات محمود الصفات

وى به يكسو از حدوث و از جهات

اللطمة على منكري العصمة: 322

ة العصمة و األدلة على وجوب عصمة اإلمام ع و بيان وجه إقراره بالذنب و العصيان، للحاج سيد عبد اهلل بن الحسن في حقيق .1200الموسوي السبزواري، المدعو بالبرهان، المولود في

اللطميات: 200

بيعي األصل و العشيرة، السامري مراثي تقرأ في حال اللطم بلسان الحسكة و غيرها، للمولى هاشم بن المولى عبد الباقي، الر .المولد و المسكن المعاصر

كتاب اللطيف: 201

.ألبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد اإلسكافي، شيخ مشايخ النجاشي و شيخ الطائفة

كتاب اللطيف: 203

.لفضل بن شاذان، أبي محمد األزدي النيسابوري ذكره النجاشي

238: ص

لطيفة: 202

ذكر في فهرست مؤلفاته في مقدمه طبع الكلم و ( 303: 18)المذكور في ( دانش)در األفاضل المتخلص ب لميرزا لطف علي صيوجد عند ...[ الحمد كله للواحد العدل كما هو اهله : ]أوله. الحكم و هو في شرح مثنوية يمينية له أيضا مع مقدمه غير منقوطة

.حفيده فخر الدين النصيري بطهران كما كتب إلينا

يفة العرفانلط

(.282: 8)راجع . غلطا 1218لسنائي الغزنوي، اسمه إلهي نامه و طبع بهذا العنوان في

لطيفة غيبية أو ترجمه لسان الغيب

عند السيد حسين الشهشهاني، 1083و يوجد بهذا العنوان كتابته في 33: كما ينقل عنه كذلك في مقدمه تاريخ عصر حافظبواب و خاتمة، فالمقدمة في اصطالحات العرفاء و األبواب في الجواب عن االعتراضات الثالثة كما مرتب على مقدمه و ثالثة أ

.213: 18راجع لطائف غيبي . مر

كتاب اللطيف: 203

جعله جزء 883في شرح السعادة بشهادة صاحب المقام الشريف، مقتل مختصر للسيد رضي الدين علي بن طاوس المتوفى .ب عمل يوم عاشوراء لمن لم يحضره كتاب اللهوفكتاب اإلقبال في با

اللطيف من الكالم: 203

موجود مع بعض رسائله في خزانة شيخنا 312للشيخ السعيد أبي عبد اهلل محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثي، المتوفى ت، استنسخه الفاضل صدر اإلسالم الخوئي و باب، القول في كذا، نظير كتابه أوائل المقاال: الشيخ الشريعة األصفهاني، عناوينه

الحاج سيد أبو القاسم األصفهاني في النجف فيه كالم في الجوهر و العرض و الفلك و الخإل و أمثال ذلك من المسائل الكالمية .بجوابات مسائل اللطيف من الكالم( النجاشي)و عبر عنه

كتاب اللعان: 208

.مد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي، صاحب الفاخر شيخ جعفر بن قولويهألبي الفضل الصابوني، محمد بن أح

233: ص

كتاب اللعان: 203

.281للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي، المتوفى

كتاب اللعان: 208

.ألبي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي

لعل قطبي: 202

حاشية على رسالة العروض الموسومة ب عيون الشرف تأليف السيد محمد مؤمن بن ( 1300: 2)لنصير الهمداني، المذكور في الذي كتب باسم محمد قلي قطب شاه و عبر المحشي عن تأليفه هذا ب لعل قطبي و عن نفسه بمحمد 1003علي الحسيني في

:2)راجع . 1020و ذكر أنه توفي النصير في 188: مته في تذكره النصرآباديو ترج( نصير الهمداني)الشهير ب

گوهرى غريب بديع كه بدستيارى غواص : ]أوله 1031فرغ من الحاشية عند قراءة الرسالة على مؤلفه في (. 333: 13و 1300بخط من القرن ( 383: سپهساالر)يوجد نسخه منه في ...[ فكر سريع از بحر ضمير كامالن إقليم معنى متواتر مكشوف گردد

.الحادي عشر

اللعنية: 210

عند السيد محمد بن علي 283اللطيفة نثرا، لبعض األصحاب، رأيتها في هامش كتاب المختار من اإلرشاد المكتوب في .كمري في النجف الكوه

اللعنية: 211

كما 1130مهدي الحسيني القزويني، المتوفى حدود قصيدة في ما يقرب من عشرين بيتا، للميرزا قوام الدين محمد بن محمد :أوله. ورخه في إجازة السيد عبد اهلل التستري، في مجموعة مع التحيات الطيبات له عند السيد أبو القاسم الخوانساري

يا أولي األلباب قولوا و اسمعوا قوال سديدا

أ من اهلل فريقا أسسوا الظلم مشيدا

:إلى قوله

238: ص

أبا سفيان صخرا و أبا جهل حقيداو

و ابن عوف و ابن جراح و سعدا و يزيدا

:إلى قوله

و ابن هند و ابن عاص و أبا موسى البليدا

و أبا األعور و األشعث إذ ضل بعيدا

[ اللغات]

اللغات

30، في ثالث أقسام، فرغ منه (يةالفارس)و هو ترجمه اللغات العربية إلى ( دانش)لصدر األفاضل لطف علي المتخلص ب .332: 13، مر بعنوان كتاب اللغات 1213رمضان

كتاب اللغات: 213

.222ألبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى

كتاب اللغات: 212

.231ألبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي، صاحب الجمهرة في اللغة، المتوفى

كتاب اللغات: 213

.لشيخ النحاة الملقب بالفراء، يحيى بن زياد األقطع الديلمي الكوفي، المتوفى سنة السابعة بعد المائتين، ذكره ابن خلكان

لغات تشريح اعضاى إنسان: 213

ذكره دانشمندان ( 1138: 2)لنادر قاجار، أبو محمد نادر ميرزا بن بديع الزمان بن محمد قلي بن فتح علي شاه، المذكور في .283: آذربايجان

لغات جاويدان كبير: 218

.838: نقال عن أيوانف 222: حروفي فارسي، كما في ملحق فهرست مجدوع

لغات جوك باشست

.33: 18لمير فندرسكي، مر بعنوان كشف اللغات

لغات الخواص: 213

الياء، و النسخة ناقصة أوال و آخرا مرتبا على ترتيب الحروف، في اصطالحات العلماء لبعض األصحاب، مختصرا من األلف إلى .في مجموعة في كتب المولى محمد علي الخوانساري، و مر لسان الخواص لآلقا رضي كما مر في األلف االصطالحات

232: ص

رسالة في لغات دبستان: 218

1332آقاسي الوزير، فرغ منها فارسيها و عربيها و هنديها، مرتبة على الحروف برموز ف ع ه، للميرزا عبد الوهاب بن الميرزا .كما كتبه إلينا بعض المطلعين

لغات دساتير: 212

في ترجمه اللغات المستعملة في الدساتير تأليف عارف صوفي لم يذكر اسمه، و نقل فيها كثيرا عن برهان قاطع المؤلف في :باب ألف ممدودة أ أ ب: ]أوله. لغة في قريب ألف بيت 322و يحتوي حدود 1083

بخط من ( 20: سپهساالر)يوجد في ...[. سكون باي ابجد نام يكى از عناصر أربعة و بمعنى آبروى و عزت و دولت و قدرت ب .راجعه. القرن الثاني عشر، كما في فهرسها

لغات ديوان أطعمه

عمه بأستانبول أو پاره اصطالحات و لغات مشكل ديوان أطعمه جمعها حبيب األصفهاني و طبعها في آخر ديوان بسحاق أط .183 -132في ص 1202

لغات ديوان ألبسه

أو فرهنگ پاره لغات مشكل و تعبيرات ديوان ألبسه جمعها حبيب األصفهاني المذكور و طبعها في آخر ديوان ألبسه في ص .ثم أعيد طبعه بطهران من دون اسم المؤلف حبيب األصفهاني 1202بأستانبول في 303 -123

القرآنلغات غرائب : 230

.88: 18للسيد محمد بن مهدي مؤلف كشف اآليات المحمدية معاصر محمد شاه القاجار، ذكره في ظهر كتابه كشف الوقوف

لغات الفرس

.121: 18ألسدي الطوسي، مر بعنوان فرهنگ أسدي

لغات الفرس: 231

: الرضوية)يوجد منه نسخه في . شيخ أبو إسحاق، ألفه باسم شاه 332و المتوفى 833ألبي الثناء محمود األصفهاني، المولود .راجعه. كما في فهرسها. من غير ديباجة 1188وقف في ( لغت 33

لغات الفقه: 233

و . إنه بعد لم يتم: ذكره في فهرس تصانيفه و قال 833: النقباء -للسيد شهاب الدين التبريزي، المذكور في طبقات أعالم الشيعة .188: 18مر له الفروق

220: ص

لغات القرآن: 232

و هو مختصر 1238لفهم المبتدئين، طبع بمباشرة الحاج شيخ أحمد الشيرازي بطهران في ( بالفارسية)في ترجمه بعض ألفاظه .صغير الحجم مرتب على السور القرآنية

لغات القرآن: 233

.32ذكره ابن النديم ص 233ألبي زيد أحمد بن سهل البلخي، المتوفى

لغات القرآن: 233

.ذكره في فهرس كتبه 1323للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر، المولود في

لغات القرآن: 238

الحمد هلل الذي أنزل الفرقان : ]أوله. 1223و بعض مشكالته، للشيخ جعفر بن إبراهيم الهريسي التبريزي المعاصر، فرغ منه في .عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي في النجف رأيته بخط المؤلف...[. هدى للناس

لغات القرآن: 233

.1222للمعاصر الشيخ محمد حسين الشيرازي النجفي، المتوفى بسامراء في

لغات القرآن

.80: 13للمولى محمد علي الرازي، مر باسمه القسطاس المستقيم

لغات القرآن: 238

.مه نزهة الخواطرللشيخ فخر الدين الطريحي، يأتي باس

لغات القرآن: 232

.أنه لم يتم 32ذكره ابن النديم ص 231البن دريد محمد بن الحسن، المتوفى

لغات القرآن: 220

مرتبا على الحروف عين فيه 1233ذي حجة 12للحاج الشيخ محمد بن الحاج ميرزا حسين الخليلي الرازي النجفي، المتوفى رأيت منه مختصرا بقطع . السورة و شرح معناها مختصرا، كل ذلك في جداول يسهل التناول منها الكلمة و محلها من اآلية و

صغير يسهل الحمل في الجيب ثم مفصال بقطع كبير كالهما بخطه في كتبه، و بخط غيره أنه قاموس غريب القرآن و لذا ذكرته

221: ص

.بهذا العنوان

لغات القرآن: 221

ا منظومان نظما عربيا جيدا للشيخ المولى نظر علي الزنجاني، صاحب درر اللغات و تلميذ الشيخ الكبير و الصغير كالهم .األنصاري توفي نيف و تسعين و مائتين و ألف، يوجد عند حفيده الميرزا محمود بن الحاج مولى أسد اهلل ابن الناظم في كربالء

لغات القرآن: 223

.ذكره ابن النديم 303الكلبي النسابة، المتوفى ألبي المنذر هشام بن محمد بن السائب

لغات القرآن: 222

.32ذكره ابن النديم ص 303للفراء، يحيى بن زياد األقطع، المتوفى

لغات القوافي: 223

غير و أهدى 832هاى عربي بفارسى أنه سرقة من ترجمان القوافي لحبيش التفليسي، المتوفى استظهر ابني في فرهنگ نامهأمير ... چون خاطر خطير ... الحمد لمن نظم كافة الكائنات في جنب قدرته : ]أوله. 208المير علي شير النوائي المتوفى إلى

يوجد منه نسخه في ...[ اين بنده ضعيف را مأمور به آن ساخت ... علي شير راغب مختصر كه مشتمل بر جمع قوافى باشد بود .32: ها رن العاشر أو الحادي عشر، كما في فرهنگ نامهغير مؤرخة من الق( 130أو 30: دهخدا)

اللغات الكثيرة االستعمال: 223

بدأ بباب التواريخ ثم ...[ الحمد هلل رب العالمين و الصالة و السالم على رسوله محمد و آله أجمعين الطيبين الطاهرين : ]أولهو 882بالفارسية، منضم إلى كتاب األدوات بخط واحد كتابته في باب األلف إلى الياء، يذكر في كل باب اللفظ العربي و يفسره

.الظاهر اتحاد مؤلفهما، عند السيد آقا التستري

لغات كليلة و گلستان: 228

.ص 80طبع ثالثا بطهران في . في اللغات المشكلة في الكتابين مع قواعد إمالئية، للشيخ المدرس الگيالني

[ اللغة و لغت]

ةكتاب اللغ: 223

وصفه النجاشي بأنه حسن، للشيخ النحوي األديب

223: ص

.شيخ بعض مشايخ النجاشي 230الحسين بن خالويه أبي عبد اهلل النحوي ساكن حلب، المتوفى بها في

كتاب اللغة: 228

.ترجمه في الروضات 1318كبير اال أنه لم يتم، للمولى الجليل عبد الصمد الهمداني الحائري، الشهيد يوم الغدير بيد الوهابية في

كتاب اللغة: 222

كبير في مجلدين رأيت ثاني مجلديه من حرف الزاي إلى الياء، في خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي، يظهر من .1333آخره أنه للمولى عبد العالي بن محمد الزنوزي، فرغ منه في ذي قعدة

كتاب اللغة: 230

موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث، كما في 282المتوفى ( سروري)شعبان المتخلص ب للسروري، المولى مصطفى بن. 1008أحد الفهارس و السروري الكاشاني اسمه محمد قاسم بن محمد و ألف لغته الموسوم ب مجمع الفرس في أصفهان في

.راجعه

لغة األتراكية: 231

.1338فه قبل بالفارسية، لفتح علي خان القاجار القزويني، أل

لغة انجمن علمى: 233

المير سيد )في بيان اللغات العربية باللسان الفارسي المفيد للمبتدءين، من جمع الشيخ محمد علي بن محمد حسن الطهراني و .في مجلدين صغيرين فيه خمسة عشر ألف لغة 1233طبع بطهران في سنة تأليفه و هي ( محمد القمي

لغة شاه جهاني: 232

و ذكر له أيضا مصطلحات ( 33: 2)المذكور في 1333المولود . پوري مد أحسن بن المنشي محمد أحمد البلگرامي الصفيلمح .شاه جهاني

رسالة في لغة الفارسية: 233

.بإسالمبول( مكتبة حالت أفندي)للميرزا إبراهيم بن الميرزا شاه حسين األصفهاني يوجد في

رسالة في لغة الفارسية: 233

.1008و نقل عنها في فرهنگ سروري المؤلف في ( مكتبة حاله أفندي)ولى حسين الوفائي، و هي أيضا في للم

222: ص

لغت فارسي: 238

لعبد الكريم بن أبي القاسم اإليرواني، ألفه باسم الشاه محمد الغازي القاجار و بأمر أخوه بهمن ميرزا حاكم آذربايجان، في كتب عليها ترجمه لغت فارسي بخط أشير أنه ( 8238: الملك)رأيت منه نسخه في . ثني عشر بابادستور اللغة الفارسية، في ا

سپاس : ]أوله. ورق 83في 1328 3ج 11و النسخة بخط علي أكبر بن محمد صادق التاجر األردبيلي التبريزي . خط المؤلف ...[.و زبان را گنجور گوهرهاى معانى نموده و ستايش خداوندى را سزاست كه نوع إنسان را پايه سخندانى بخشوده است،

لغت الفرس

.121: 18ألسدي، مر بعنوان فرهنگ أسدي

اللغة المنتخبة: 233

.موجود في مكتبة لعله لي بإسالمبول

لغت نامه دهخدا: 238

األصل و الطهراني المولد، موسوعة فارسية للتاريخ و الجغرافيا و العلوم أيضا، أسسه المرحوم الميرزا علي أكبر خان القزوينيش و بعد وفاته أدامت جامعة طهران، كلية اآلداب طبعها 1233ش، شرع بطبعه 1223و المتوفى . ق 1323المولود بها في

و لجنة رباعية مشكلة من محمد پروين گنابادي، السيد جعفر 313: 18تحت نظر الدكتور محمد معين مؤلف فرهنگ معين منزوي، محمد دبير سياقي، و هيئة تحريرية كبيرة، ذكر أسمائهم في مقدمه الكتاب التي طبعت بعنوان الشهيدي، علي نقي ال

مجلدا حتى اآلن، و طبع له األمثال و الحكم و 130و هو مرتبة على حروف المعجم خرجت منها حدود . المجلد األربعين .چرند و پرند و شرح حال أبو ريحان بيروني و مجموعة أشعار دهخدا

لغت نامه: 232

. ز. ، طبع بپاريس بعنوان لغت نيكال منسوبا إلى ب(الفرانسية)لنصر اهلل خان بهار الشيرواني، و هو ترجمه اللغة الفارسية إلى .نيكال القونسول الفرنسي بتبريز

[لغز]

اللغز: 230

أما بعد حمد اهلل العالم بما في الضمائر : ]أوله(. 1322 -1313)للشيخ محمد تقي بن حسين علي الهروي الحائري األصفهاني و للمؤلف...[ محمد تقي بن حسين علي الهروي، أخبروني عما أصفه لكم من الزمان و المكان ... فيقول ...

223: ص

.و غيرها 333: 13و عرق الجنب من الحرام 133: 13الطالق بعوض

بخط محمد علي بن محمد حسين التبريزي ( 2312/ 8: گاهدانش)يوجد منه نسخه ضمن مجموعة فيها عشرة من رسائله في .كما في فهرسها 1218 -1212تاريخ كتابتها

لغز: 231

أيها الولد المؤيد باإلكرام و اإلعزاز الموفق في حل المغيبات و األلغاز أخبرني : ]أوله. للشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائيمن القرن الثالث عشر، ( 3312/ 3: دانشگاه)ه الشيخ البهائي، يوجد منه في جنگ فأجاب...[ عن اسم آخر أوله آخر الحروف

.كما في فهرسها

لغز: 233

/ 83: دانشگاه)له لغزتين عربيتين ضمن مجموعة في . آبادي المال باشي لألمير شمس الدين السيد محمد الحسيني الخاتونلما كان ... شمس الملة و الدين أمير سيد محمد ... ن نتائج أفكار م: ]من القرن الحادي أو الثاني عشر، أول أحدهما( 3230

من : ]و الثاني منهما...[. بعض السلف من أهل الفضل و الشرف، من المهرة في هذا الفن شغلوا أحيانا بذلك النوع من العمل .كما في فهرسها...[ األلفاظ الرقيقة أيها المتأملون من... الحمد هلل مالك الملك مجرى الفلك مسخر الرياح ... نتائج أفكار

لغز بعض األعداد: 232

في مجموعة بخط ( الرضوية)في ...[ لراقمه عجيب عددي يافتم : ]أوله. بالفارسية، للسيد شمس الدين الحسيني األبهري .1028إسماعيل بن پرويز الگرجي في

لغز جعفر و صدر: 233

الميرزا حسن الزنوزي في رياض الجنة أنه أبدع فيه حيث جعل أصل الكالم و للمولى محمد هادي نزيل مشهد خراسان، ذكر ( لغز صدر)و لكن أدرج في خالل الكالم ألفاظ كتبها بالحمرة و يحصل من مجموعها ( لغز جعفر)متن األلفاظ بجميعها في بيان

صر للمحدث الجزائري البحراني تقريبا، و شارح شواهد القطر المعا. و قد شرح هذا اللغز السيد صادق بن علي األعرجي النجفي .شرح آخر للمحقق القمي

الرضوية)لغز الزبدة : 233

أرسلها 1021للشيخ البهائي، محمد بن الحسين، المتوفى (

223: ص

إليجاز، لغز من غرائب األلغاز، و إنه هي عالمة لمراتب اإلعجاز في ا: ]إلى محمد بن خاتون العاملي فأثنى عليها ثناء بليغا قالرمز لجل العلوم بل كلها على طرز أنيق يقتضي النشاط، و إشارة إلى أعظم حقائق المطالب و دقائقها على نهج رشيق، يوجب

أما بعد : ]أولها...[. الفرح و االنبساط، ال بل كنز مذخور بجواهر الحقائق و المعارف، و بحر مسجور بلئالئ الطرائف و الظرائف إنه قد تعرض للبال في بعض المجال، مالل يمنع عن مطالعة العلوم الدينية، فيضطر اإلنسان إلى ... فيقول الحمد هلل و الصالة

ترطيب الدماغ بلطائف المداعبات تشحيذا للخاطر المحزون، فأطلقت عنان القلم في هذا المضمار، و رخصت له أن يجري فيه و 1031ا اللغز في المشهد المقدس الرضوي على ساكنه السالم في سخ لنا هذ: ]و قال في آخره...[. نصف ساعة من النهار

بالكاظمية و عليها حواشي للشيخ ( مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين)رأيتها في ...[. و هذا اسمه أيضا ( رضوية)تاريخ ذلك هاشم الحسيني، المعاصر يظهر منه أنه كتب في عصر المصنف، و قد شرح السيد محمد( منه دام ظله: )البهائي أيضا عنوانها

.للبهائي له، و أحال في الحواشي إلى شرحه لشرح الچغميني و حواشيه ل تشريح األفالك

لغز الصمدية: 238

للشيخ البهائي أيضا و شرحها الميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي، و شرح هذا الشرح أيضا الميرزا محمد .لهالمذكور، ذكرنا كل في مح

اللغز العجيب: 238

.ذكره في التجليات 1208للمفتي مير عباس الموسوي اللكهنوي، المتوفى

لغز العزة: 232

.ذكرها بعض أحفاده 1132للسيد عبد اهلل بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى

228: ص

لغز قابس صاحب أفالطون: 280

طبع في 331ية أبو علي الخازن، أحمد بن محمد بن مسكويه الرازي، المتوفى بأصفهان في في فلسفة الحياة، ترجمه من اليونان .بتركية كما في معجم المطبوعات 1382

لغز القانون: 281

فرغ منه في ...[ أيها األصحاب الكرام و اإلخوان العظام إن لي حبيبا جالينوسي المشرب : ]أوله بعد ترجمه نفسه. للشيخ البهائيو ( لغز طبيبانه)يعني المائة و األربعة عشر من عدد ( عديل بى)يعني يخرج عدد ( عديل لغز طبيبانه بى: )و مادة تاريخه 1000

هو األلف و المائة و أربعة عشر، و في آخره لغزان أبسط و أصغر مأخوذان منه، األكبر الموجز و األصغر القانونچه و مر شرحه .نسخ لغز القانون شايعة في المجاميع. و يأتي الموجز في شرح القانون الملغز 1080لمحمد سليم الرازي شرحه في

لغز الكافية: 283

أما بعد الحمد و الصالة، فيقول الفقير إلى رحمة ربه الغني المشهور ببهاء الدين العاملي، عفى اهلل عنه، يا : ]للشيخ البهائي، أولهفي ثالث صفحات و مر في ...[ ا و أعواما، أخبرني عن اسم ثالثي األحاد من صرف في مطالعة النحو أياما و خاض فيه شهور

:3راجع فهرس دانشگاه 332: 18الشروح شرحه، و يأتي أيضا الوافية في شرح الكافية و اسمه الفريدة الوافية

333.

لغز الكشاف: 282

و قد مر الشرح عليه للمولى مهدي ...[ احدي األحاد أيها الصاحب الذكي الفاضل الزكي أخبرني عن اسم و: ]أوله. للشيخ البهائي (.38: 13)القزويني المعاصر للحر العاملي المذكور في

لغز النحو: 283

أول اللغز بعد الحمد و ( 88: 13)للشيخ البهائي، و مر شرحه للشيخ محمد صادق التويسركاني الذي عليه تقريظ البهائي في ي مطالعة النحو أياما و خاض فيه شهورا و أعواما أخبرني عن اسم ثنايي األحاد ثالثي يا من صرف ف: ]الصالة و ذكر اسمه

...[.إذا أنقصت من حروفه حرفين بقي حرف واحد و هذا عجيب من أعجب العجائب : ]و آخره...[ العشرات

223: ص

اللغزية: 283

.رسائله العربية و الفارسية ضمن مجموعة من 1382للميرزا محمد تقي الشيرازي ملك األطباء، طبع في

و قرية كدون 1331لغز يوم الخميس و شهر ربيع األول و سنة : 288

كرون قرية بطوس معجم البلدان للمولى محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل الهروي األصفهاني الحائري، المتوفى و النسخة عند اآلقا نجفي السيد ...[ الواقف على السرائر فيقول أما بعد حمد اهلل العالم بما في الضمائر : ]أوله. 1322بها في

.شهاب الدين الحسيني التبريزي بقم

رسالة في لفظ الجاللة: 283

و إنه علم أو صفة، لشيخنا الميرزا فتح اهلل شيخ الشريعة األصفهاني، و هي مختصرة، كتبها لولده، و هي بخطه لكن ليس فيها .بعد وفاته فلعلها لغيره* المؤلف* مع من لفظه بل وجدتها في مكتبتهتصريح باسمه و أنا لم أس

رسالة في لفظ الجاللة: 288

.و إنه ليس علما، للمولى محمد مهدي ابن المولى علي أصغر القزويني معاصر الشيخ الحر العاملي

لفظ الفوائد: 282

.همن مآخذ كتابه البلد األمين كما في آخر 203عده الكفعمي المتوفى

اللفظ الوجيز في قراءة القرآن العزيز: 230

203للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل الكفعمي، المتوفى كما في كشف الظنون في .ذكره في الرياض و عده في آخر البلد األمين من مآخذ كتابه المذكور

لقاء اهلل و السلوك إليه: 231

-بقم، المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1232يرزا جواد آقا بن ميرزا شفيع الملكي التبريزي، المتوفى يوم األضحى للحاج المبعنوان 1238رأيته عند بعض تالميذه و استنسخه السيد عبد الحسين الحجة في ( السير و السلوك)فارسي في . 232: النقباء

إي الفهرس أنه دونها و رتب فصولها الميرزا خليل الكمره ذكر صاحب( الرضوية)السير و السلوك يوجد في

228: ص

.1232و ذيلها بترجمة أحوال مؤلفه و سماه لقاء اهلل و السلوك إليه و طبع بطهران

كتاب اللقاء و السلم: 233

.281للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى

قطاتالل: 232

من تقرير بحث أستاذه أخيرا 1230للشيخ موسى بن جعفر بن باقر الكرمانشاهي الحائري، المتوفى حدود ( لقطة، لقطة)عناوينه .السيد إسماعيل الصدر، يوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه عند السيد المير عباس بن علي أكبر القمصري بكربالء

[اللقطة]

كتاب اللقطة: 233

منضم بخطه إليه، و كتب الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة 322: 1ة الطريحي النجفي، صاحب أحكام األرضين للشيخ نعم .إجازة له عليها

كتاب اللقطة: 233

أحمدك يا من حيرت العقول الهادية في بيداء : ]أوله. 1382للشيخ محمد يوسف األسترآبادي الحائري، فرغ منه في شوال مرتب على مقدمه و ثالثة أبواب و خاتمة، و فرغ ...[ األفكار الحادة من السرح في تيهاء شرح صفاته تعقل كنه ذاته ضالة و

و هو فقه استداللي مبسوط . و هو المولى محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي اليزدي الحائري 1382الكاتب في .امقاني بالنجفيقرب من خمسة آالف بيت، رأيت منه نسخا منها في مكتبة الم

كتاب اللقطة و الضالة: 238

.ألبي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي، شيخ جعفر بن قولويه

كتاب اللقطة و الغصب و القضاء: 233

د فتاح المراغي، يوجد و هو من تقرير السيد األمير عب 1332للشيخ موسى بن الشيخ األكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى .عند الشيخ عبد الحسين بن الحاج قاسم الحلي النجفي

لقمه شيرين: 238

.، طبع بمطبعة الحيدري في حيدرآباد(الئق)مثنوي أخالقي بلسان األردو، لألديب السيد مير محمود علي الهندي، الملقب ب

لكه گيرى: 232

لركابباشي، من الملتزمين لميرزا إبراهيم خان عكاس

222: ص

.32في 1233و هو ترجمه من اإلفرنجية و طبع بطهران (. پيشخدمت)مظفر الدين شاه، و المعروف ب

لكه گيرى: 280

كلها . و حفظ الصحة 210: 3مؤلف چوب چيني ( ملك األطباء و فيلسوف الدولة)لكاظم بن محمد الرشتي، الملقب ب .مطبوعات

لما ذا أخاف الموت: 281

مختصرة في بيان سبب الخوف عن الموت و عالجه، للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الخازن رسالة و أدرجه فريد و جدي في دائرة المعارف بعينه، و أورده المصنف بتغيير قليل في كتابه طهارة األعراق و 330الرازي المتوفى

: 8و مر ذكره في دفع خوف الموت . طبع بقم( چرا از مرگ بترسم)و سماه (بالفارسية)ترجمه السيد علي أكبر البرقعي القمي .382: 18و ال مخافة من الموت 338

لما ذا يحس النائم من البرد ما ال يحس اليقظان: 283

سخه آبادي بطهران، عن ن طبعه فتوغرافيا الدكتور محمود نجم( 810: 2)المذكور في ( 808 -333)مقالة لفخر الدين الرازي .1033بخط محمد حسين بن محمد باقر الطبيب المؤرخة ( 1283/ 8: دانشگاه)

اللمحات في شرح اللمعات: 282

المتن لفخر الدين إبراهيم بن شهريار العراقي، تلميذ صدر الدين محمد القونوي، صاحب فصوص الحكم و الشرح للشيخ يار و جاء في آخر نسخه الروضاتي ( 1203: 2)المذكور في 818و 813و المتوفى بين 2 -8علي الشيرازي من عرفاء القرن

قياس وجود مقدس حد و ال يعد و سپاس بى حمد و ثناى بى: ]أوله 813 1بخط أجد أنه فرغ المؤلف منه في أواسط ج ضاتي بأصفهان، ثم الشرح أقدم نسخه ما اطلعت عنه عند السيد الرو[ لمحة]و هو على مقدمه في أربعة [ خدايى را سزاست كه

و يشير إلى المؤلف ( أخي بن نصر)بخط ضياء الدين الطبيب ابن محمد بن علي شير الحنفي المشتهر ب 818تاريخ كتابتها ، كما في 838تاريخ كتابتها شعبان ( 138: فرخ بمشهد)و نسخه عند 33: 1بمثل المتوفى، كما في فهرست كتب خطي أصفهان

در باره

230: ص

23: 2طي هاى خ نسخه

[لمح و لمحة]

لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان: 283

أو في كمال شهر رمضان، كما عبر به السيد بن طاوس في أوائل فالح السائل عند نقله عنه تزكية محمد بن سنان للشيخ السعيد على شيخه و أستاذه الشيخ محمد بن و هذا الكتاب رد 312أبي عبد اهلل محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد المتوفى

أحمد بن داود بن علي القمي في قوله بدخول النقص على شهر رمضان، و انتصار عن شيخه اآلخر جعفر بن قولويه، القائل بعدم على النقصان و كونه تاما، و قد كتب فيه كتابا رده ابن داود بكتاب في النقص و هذا رد على كتاب ابن داود قال فيه بعد الطعن

و رواته و فضالئه و إن كانوا 282و مما يدل على كذبه و عظم بهتانه، أن فقهاء عصرنا هذا و هو : ]من ادعى النقص ما لفظهأقل عددا منهم في كل عصر، مجمعون عليه و يتدينون به و يفتون بصحته، و داعون إلى صوابه، كسيدنا و شيخنا الشريف الزكي

عزه، و شيخنا الثقة أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه أيده اهلل، و شيخنا الفقيه أبي جعفر محمد أبي محمد الحسيني أدام اهللبن علي بن الحسين بن بابويه، و شيخنا أبي عبد اهلل الحسين بن علي بن الحسين أيدهما اهلل، و شيخنا أبي محمد هارون بن

يظهر أن تصنيف هذا الكتاب كان أوائل أمره، كما يظهر من تاريخه المحكي من ألفاظه في كتاب اإلقبال البن طاوس،[ موسى

المذكور أيضا، و إنه كان في ذلك الوقت على رأي مشايخه المذكورين في القول بعدم النقص، و كتب هذا ردا على ابن داود ذلك تبدل رأيه و كتب أشياء في القائل به، أي بالنقص، و الرد على جعفر بن قولويه و غيره من القائلين بعدم النقص، ثم بعد

معنى دخول النقص في شهر رمضان، كسائر الشهور، منها الرسالة العددية الموجودة، و منها مصابيح النور في عالمات أوائل الشهور الذي يشير إليه في موارد من هذه الرسالة، قائال إنه مغن عن غيره في إثبات دخول النقص في شهر رمضان، و قدم عند

ر الرسالة أن الشيخ الكراجكي أيضا كان قائال بالعدد و كتب فيه كتابه مختصر البيان عن داللة شهر رمضان ثم عدل إلى القول ذك بالرؤية، فكتب في إبطال العدد رسالته

231: ص

في جواب الرسالة الخوارزمية التي مرت بعنوان جواب الرسالة في حرف الجيم

لمح البصر: 283

ذكر في آخر آتشكده له المطبوع في 1213صيام 13ا محمد تقي بن المولى محمد الممقاني التبريزي المتوفى رسالة للميرز1238

لمح البصر في تراجم أعيان القرن الحادي عشر: 288

اختصره محمد المنهالي في شهر واحد من 1111مختصر خالصة األثر المطبوع تأليف محمد أمين المحبي الدمشقي، المتوفى و النسخة بمكتبة كاشف الغطاء بالنجف 1121

لمحة األئمة: 283

1213فرغ من نظمه في 1323أرجوزة في تواريخ األئمة، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المعاصر، المولود في و اسمه التاريخي بلوغ األمة لمحبة األئمة( لمحة، لمحة)و عناوينه

نظرلمحة البصر و لحظة ال: 288

1232في الملتقطات من الصحاح الست للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي، ذكره في فهرس تصانيفه و توفي 1232ضمن مجموعة تاريخها في [ الحمد هلل و صلى اهلل على من ارتضاه: ]رأيت منه بخطه سبع صفحات كأنه لم يتم أوله

لمحة العين في حل البيتين: 282

1213فرغ منه في [ بعد حمد مستحق الحمد و وليه و الصالة و السالم على نبيه: ]خ هادي بن عباس آل كاشف الغطاء أولهللشي :و البيتان قول القائل

من قصر الليل إذا زرتني

أشكو و تشكين من الطول

عدو شانيك و شانيهما

أصبح مشغوال بمشغول

:و منه قول القائل: أقول

عشاق به دام تو صيداى دل

ما به تو مشغول و تو با عمرو و زيد

اللمحة في المنطق: 220

833للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي العاملي المتوفى

لمحة النظر: 221

ه مختصر على طرز بداية الهداية الحرية في فق 1213للميرزا علي أكبر الشريف ابن محمد باقر العراقي النجفي، المتوفى بها في أربعة أقسام،

233: ص

أولها في العبادات في عشرة كتب أولها كتاب الطهارة، خرج منه أوائل بعض الكتب الفقهية، بخط المؤلف في مجلد صغير اشتراه تلميذ المؤلف الحاج سيد محمد باقر الدماوندي

اللمع: 223

لعن الجبت و الطاغوت للمروج المؤسس المحقق الكركي، نور الدين علي بن الحسين بن عبد الموسوم ب نفحات الالهوت في 230العالي، المتوفى

اللمع و النوادر: 222

لمحمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فوقة أبي الحسن التميمي النحوي، شيخ النجاشي الذي يكثر من النقل عنه، كذا في لملح و النوادرا: النجاشي و في كشف الظنون

[ لمعات]

اللمعات: 223

اللمعة السابع عشر في حسن التدبير، و الثامن عشر في شأمة الظلم، و ( التسترية)فارسي يوجد ناقص األول و اآلخر في مكتبة التاسع عشر في ذم الخدعة و العشرين في ذم الحسد فيه النقل عن شاه واليت پناه علي مرتضى ع

اللمعات: 223

و هو في بيان ( 302: 2)المذكور في ( 888ذي قعدة 8دمشق -802همدان )يخ فخر الدين العراقي، إبراهيم بن شهريار للش -882مراتب العشق، و على قوله في قبال السوانح في معاني العشق ألحمد الغزالي، في ثمان و عشرين لمعة، ألفه بين سنين

:قدمه طبع كلياته من شروحه ستة، و أشهرها شرح اللمعات للجامي أولهو عليها شروح و حواشي كثيره، ذكر في م 833

اى چند در مراتب عشق بر سنن سوانح بر زبان وقت إمالء الحمد هلل الذي نور وجه حبيبه بتجليات الجمال فتألأل نورا كلمه]و 1133ضمن مجموعة تاريخها ( 8028: الملك)و 228كتابتها ( حكمت 323: الرضوية: )يوجد منها نسخا منها[ شود كرده مى

من القرن الثاني أو الثالث عشر، و غيرها( 3033: المجلس)

اللمعات في أصول الفقه،: 228

في مجلدين للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي، و النسخة بخطه عند عز الدين الجزائري

232: ص

اللمعات: 223

هو لمعات أنوار الهداية و الرشاد : الشيخ أحمد األحسائي، بخطه الموجود في ظهر الكتاب أقولللمولى حسن گوهر، المجاز من في المبدأ و المعاد الموجود نسخه منه بخط السيد كاظم بن مصطفى الحائري، كتبه بأمر أستاذه الميرزا محمد إبراهيم الشيرازي

داغي، تلميذ الشيخ أحمد األحسائي، و على النسخة ر القراچهو المؤلف هو المولى حسن گوهر بن علي گوه 1323الحائري في و فرغ [ الحمد هلل رب: ]أول الكتاب 1322صورة تقريظ الشيخ أحمد على الكتاب، و إجازته للمؤلف في ثامن ذي قعدة في

اللمعات المحتمل و هذه النسخة عند الشيخ محمد رضا فرج اهلل في النجف و مر حواشي 1322منه المؤلف في ثالث ذي قعدة أنه حواشي على هذا طبع ضمن مجموعة تسعة رسائل على ما في كتابهاى چاپي عربي

اللمعات: 228

و له 1382رجب 13للسيد حسين بن السيد مرتضى اليزدي الحائري، خرج إلى ثمان و عشرين لمعة و فرغ منه في بمبئي 1200نيف و ثالثون سنة و طبع في بمبئي في

معاتالل: 222

حكاه في لباب األلقاب عن خط ولده المولى أحمد بن مهدي و يأتي لمعات 1302للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي، المتوفى 232: 18و اللمعة اإللهية 233: 18الشرعية

لمعات األصول: 300

مد باقر بن نعمة اهلل المازندراني في ستة آالف بيت في أصول الفقه، للمولى أبي الحسن بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن محالمجتهد المجاز من أستاذه الحاج محمد إبراهيم الكرباسي، ولد ( مسجد حوضي)األصل المولود و المقيم بطهران، المعروف ب

23: الكرام -راجع طبقات أعالم الشيعة 381: 1ترجمه في دانشوران 1330و توفي 1300في

لمعات األفكار: 301

كشكول، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصرفارسي شبه ال

لمعات األنوار: 303

هو خامس مجلدات نور األنوار اآلتي ذكره

233: ص

لمعات األنوار: 302

ده الحاج الشيخ في الفقه، للحاج الشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهي مؤلف دقائق األصول و هو في ثالث مجلدات، يوجد عند ولفي الخيارات و اإلجارة، و على ظهر المجلد الثاني تقريظ أستاذه صاحب -2في البيع -3في مقدمات الصالة -1: هادي

الجواهر و إجازته، مصرحا باجتهاده بخطه و خاتمه، و إمضائه عبده المحتاج محمد حسن

لمعات األنوار: 303

يوجد عند ولده الشيخ أحمد المعاصر، و له نور 1322ظم الشاهرودي المتوفى للحاج مولى محمد علي بن المولى محمد كا األنوار الفارسي كما يأتي

لمعات األنوار: 303

في حل مشكالت اآليات و االخبار، من األصول و الفروع و المواعظ و األخالق، فارسي مرتب على عشرين لمعة، للحاج شيخ مجاور لمشهد خراسان، طبع بطهران على الحجرعلي أكبر بن محمد حسين النهاوندي ال

لمعات األنوار: 308

(2: 13)للسيد سلطان محمود الحسيني، في األدعية و األعمال انتخب منه مؤلفه زاد المسافرين المذكور في

لمعات األنوار في أحوال شيعة الكرار في دار القرار: 303

وار في فضل الصلوات و المؤكدة من األذكارللسيد أبي القاسم األصفهاني، و يأتي لمعات األن

لمعات األنوار في فضل الصلوات و المؤكدة من األذكار: 308

فرغ منه 33: النقباء -فارسي للسيد الواعظ أبي القاسم بن محمد علي السدهي األصفهاني، المذكور في طبقات أعالم الشيعةو ذكر في أوله جملة من تصانيفه، منها بدائع االخبار و رتبه على [ قياس مر خدايى را سپاس بى: ]أوله 1211و طبع في 1201

لمعات ثالثة في الصلوات و البسملة و فضل مطلق الذكر، و خاتمة في أقسام الذكر و ذكر في فهرست كتابهاى چاپي فارسي لمعات األنوار في أحوال شيعة الكرار: للمؤلف

233: ص

لرضاعيةاللمعات البغدادية في األحكام ا: 302

راجعا من الحج بقرب النجف، و دفن بها، موجود في خزانة 1200للسيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي، المتوفى الحمد هلل الذي خلق : ]آبادي أوله بالحلة، و نسخه ناقصة اآلخر في مجموعة في كتب الحاج علي محمد النجف* المؤلف* كتبه

رتبه على مقدمه و ثالث لمعات و خاتمة، فرغ منه في شرقي بغداد [ رجه إلى الدنيا طفال صبيااإلنسان فجعله بشرا سويا و أخ يوجد ضمن مجموعة بخط تلميذ المصنف السيد محمد تقي الطالقاني 1383ذي قعدة 12عشية يوم االثنين

لمعات البيان: 310

و هو مجموعة ( 322: 2)و المذكور في ( شاكر)متخلص ب و ال 1211لمولى نصر اهلل بن المولى فتح علي الدزفولي، المتوفى أشعاره يشبه الكشكول، يوجد بخطه في األهواز عند الشيخ مرتضى بن الميرزا جعفر بن مرتضى سبط الشيخ

لمعات سبعة كاشفية

121: 13مر بعنوان سبعة كاشفي

لمعات الشرعية: 311

كتابتها من عصر المؤلف، كما كتب ( 1032: رقم)د فخر الدين النصيري، للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي، يوجد منه نسخه عن 232: 18و مر له اللمعات [ الحمد هلل المتفرد بوجوب الوجود: ]إلينا أوله

لمعات الطاهرين: 313

:فارسي، كما في ملحق فهرست مجدوع

333: نقال عن أيوانف 222

لمعات العارفين: 312

كما كتبه بخطه في فهرس المكتبة 1233حاج مولى باقر التستري الذي توفي كانت نسخه منه في مكتبة ال

اللمع الغروية: 313

1233في النحو، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه في

اللمعات الغروية في نكات األحرف بالعربية: 313

1211، و الراجع إليها بعد زيارة مشهد خراسان في في أربعة أجزاء للشيخ هالل الدين إسماعيل الخوئي، نزيل النجف سابقا نقل عن الجزء األول منه هالل الدين المذكور

238: ص

صورت إجازات يحيى بن بطريق صاحب العمدة في مجموعته الموجودة عند الشيخ محمد علي يعقوب الخطيب بالنجف، و نقل بع منه ب جليس الواحد و أنيس الفارد فاعترض عليه السيد جعفر أيضا عن الجزء الرابع منه فوائد كثيره و قد سمى الجزء الرا

الفريد الفارد: الشاعر الحلي المصاحب معه بعدم استعمال لفظ الفارد، فأجابه بالشعر المذكور فيه

اللمعات في شرح دعاء السمات: 318

الحمد هلل الذي شرح : ]ساكن أصفهان أولهملمع للسيد أبي القاسم بن السيد محمد باقر الحسيني العلوي الفاطمي، الدهكردي نسخه منه بخط أقل الطالب أو بعض 1232فرغ منه يوم الجمعة في ( لمعة، لمعة)عناوينه [ صدورنا بلمعات أنوار الملكوت

شاه )الطلبة عبد الرحيم بن عبد الكريم بن عبد العلي بن عبد الحميد بن محمد رضا بن ملك البحراني، نزيل قمشه، الموسوم ب في مكتبة الشيخ علي أكبر النهاوندي في المشهد 1283/ 3ع 13أخيرا في ( رضا

لمعات القدسية: 313

:الكرام -للمولى أحمد بن محمد إبراهيم األردكاني اليزدي من العلماء القرن الثالث عشر، المذكور في طبقات أعالم الشيعة

نسخه منها عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان عليها خط السيد و هو شرح أربعين حديثا على صبغة عرفانية، يوجد 38: 1هاى خطي أصفهان و ذكر الروضاتي فهرست األربعين حديثا في فهرست نسخه 1332الميرزا حسن الچهارسوئي بتاريخ

وض قدسى ابن أحمدك يا من توحد بالربوبية، فعز و جل عن مجاورة الشركاء و بعد، خامه شكسته مستمد في: ]أوله 203، كما في 1332كتب بشيراز في ثالث ذي القعدة ( جوادي 303: أدبيات)و نسخه في [ محمد إبراهيم أحمد األردكاني اليزدي

فهرسها

اللمعات المشرقية: 318

:للمولى صدرا الشيرازي في المنطق عناوينه

پژوه في فهرس تصانيفه باسم التنقية دد بعض ذكره دانشو جمعها اللمعات و سمى الكتاب به، و في انتسابه إليه تر( لمعة، لمعة)

233: ص

لمعات ناصري: 312

أيام 1383/ 1ع 18لچنگيز بن الحاج محمد ولي ميرزا القاجار، في األخالق، في ثمانية عشر لمعة، و فرغ منه بأصفهان في يوجد منه نسخه في [ ر ستايش و ثنا نثار بارگاهلمعات أنوا: ]سفر ناصر الدين شاه إليها، و أهداه إليه و سماه باسمه أوله

130تاريخ كتابتها ما ذكر، و قال النفيسي إنه نسخه األصل مذهبة كتبت لإلهداء إلى الشاه في التاريخ في ( 3333: المجلس) ص

لمعات النور في تفسير آية النور: 330

1228المتوفى في ذي حجة ( المحقق اإلصطهباناتي)للحاج ميرزا أبو الحسن ابن الحاج إسماعيل الالري، المعروف ب

لمعات النور في كيفية الظهور: 331

آلقا جالل الدين محمد بن الشيخ أبي تراب مرودشتي الشيرازي، فارسي مطبوع في مجلدين، سمى أولها ب بشاره الظهور ألفه الگلپايگاني أحد زعماء البابية و هو رد على بحر العرفان تأليف الميرزا أبي الفضل 1228و طبع في 1220في

اللمعات النيرة في شرح تكملة التبصرة: 333

طبع ضمن الشذرات 1232في الفقه، لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني، المتوفى

لمعات الهداية في التخيير و االحتياط و البراءة: 332

الحمد : ]مرتب على مقدمه و مسلكين و خاتمة أوله( عالمة)ب للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي، المعروف 88: النقباء -الطبقات 1210و هو من تقرير بحث أستاذه المولى محمد الفاضل الشرابياني، فرغ منه في [ هلل الذي أصل األصول

لمعات إلهية در معارف ربوبيه: 333

ران، يكثر النقل عنه ولده اآلغا علي المدرس في كتابه بدائع الحكم فارسي للمولى عبد اهلل الزنوزي التبريزي، المدرس في طهفرغ : ألفه بأمر فتح علي شاه قاجار و باسمه، ذكره في أوله و آخره، و قال في آخره 1333ذكر أنه توفي 11: ترجمه دانشوران

ين فصالسنة الثالث من جلوس الشاه و هو في سبعة و عشر 1330منه يوم الجمعة سادس ربيع األول

238: ص

حمد و ثناى نامتناهى واجب الوجودي را سزاست و مسمى : ]و كل فصل في لمعات أول الفصول في إثبات واجب الوجود أولهكالهما غير مؤرخة و ( 1233و 1238: المجلس)يوجد منه نسختان في [ گردانيدم اين رسالة بلمعات إلهية در معارف ربوبيه

أيضا من ذلك القرن كما في فهرسهما( 1113: الملية)ه في من القرن الثالث عشر و نسخ

[ اللمع]

لمع األنوار: 333

كما 1232منظوم في الحكمة، للميرزا علي أكبر بن علي بن الميرزا أبي القاسم قائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني، المتوفى في -3األمور العامة -1: لمعة في عدة نور و اضاءة و هو في سبعة لمع و كل( 33: 3)في آخر جان جهان له المذكور في

:األخالق أوله -3المعاد -8النبوة -3الطبيعيات -3اإللهيات بمعنى األخص -2الجوهر و العرض

أحمد ربا واحدا حكيما

مسلما على النبي تسليما

اللؤلؤ المكنون بخط المؤلف و جل الرسائل من قال فهذه موجز في الفلسفة ب لمع األنوار سمه و أعرفه يوجد منه نسخه مع من )شكوا، الوجيزة، ( فارسي يشبه الكشكول في التاريخ و غيرها)اللؤلؤ المكنون، لمع األنوار، الحكمة الجديدة، نوادر : تأليفاته كما في فهرسها 1231 -1213تاريخ كتابة المجموعة ( 3302: دانشگاه)الصفيحة في ( البهائي

نوار و نبذ األسرارلمع األ: 338

:في إثبات الفضل لذرية اإلسماعيلية و الكشف عن مراتبهم، لبعض أهل الدعوة اإلسماعيلية كما في فهرست مجدوع

383شوال 3أنه تأليف محمد بن طاهر بن إبراهيم مؤلف مجموع التربية المتوفى 311: و في هامشها نقال عن أيوانف 303

قلمع البرق في معرفة الفر: 333

أي الفرق بين األلفاظ المتقاربة للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب المصباح ينقل عنه المولى محمد مؤمن الجزائري، في مطلع السعدين و توفي كما في كشف الظنون في مادة نور 823الذي فرغ منه

و نظيره 203حدقة في

232: ص

.ت للسيد نور الدين كما مرفروق اللغا

اللمع في إزهاق البدع: 338

حكاه نجوم السماء عن 1181للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيالني األصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في .فهرست كتبه

اللمع في شرح الجمع: 332

.1083لمتوفى للشيخ فخر الدين بن محمد بن علي بن أحمد بن طريح النجفي، ا

اللمع في شرح الشرائع

يوجد عند ولده السيد حسين 1233في ستة عشر مجلدا، للسيد علي بن السيد أحمد آل كمال الدين الحسيني الحلي، المتوفى (.138: 13)و غير اسمه و سماه الضياء الالمع فذكرته في

اللمع في النحو: 320

جمعه من كالم شيخه أبي علي الفارسي، و عليه شروح، و النسخة 223ي، المتوفى ألبي الفتح عثمان بن الجني النحوي الموصل .في مكتبة محمد پاشا بإسالمبول

اللمع في النحو: 321

.كما في طبقات السيوطي 322و المتوفى 333ألبي البركات العلوي، عمر بن إبراهيم بن محمد ابن العلوي الزيدي، المولود في

[اللمعة]

اللمعة

.لى مهدي النراقي، حكاه لباب األلقاب بهذا العنوان عن خط ولده المولى أحمد اسمه اللمعة اإللهيةللمو

اللمعة اإللهية في الحكمة المتعالية: 323

إثبات الواجب و صفاته -2اإلفاضة -3الوجود و الماهية -1: في خمسة لمع 1302للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفى يقول مهدي بن أبي ذر، هذه لمعة إلهية في ... بعد تقديس واجب الوجود و تمجيده : ]أوله. النبوة -3س و نشأتها أحوال النف -3

و طبعت كليشة صفحته األولى * المؤلف* نسخه خطه الجيد عند أحفاده...[. و رتبتها على خمسة أبواب ... الحكمة المتعالية بخط زين العابدين بن حاج مرتضى، كتبت في العشر ( 1233: دانشگاه)ه منه في و نسخ. 1233في مقدمه كتابه نخبة البيان في

.كما في فهرسها[ منه]مع حواشي 1303الثاني من ذي الحجة

230: ص

لمعة البدر: 322

سن و هو نظم جامع الصغير في الفقه لمحمد بن ح( 813: 2)ألبي نصر الفراهى السيستاني، ناظم نصاب الصبيان و المذكور في و سماه لمعة البدر و قد شرح المنظومة هذه محمد بن عبد 813فرغ من نظمه في جمادى اآلخرة ( 182 -123)الشيباني

.131 -83: هاى عربي بفارسى راجع فرهنگ نامه. الرحمن الخجندي و سماه ضوء اللمعة

لمعة البدر بلمعان البدرين: 323

.1333رين في الهند، خرج منه سبعة أجزاء في اسم لمجموعة رسائل طبعت في مطبعة مجمع البح

اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء ع: 323

و كان 1388داغي األونساري، المحشي ل القوانين فرغ منه في المسماة ب خطبة اللمة للمولى محمد علي بن أحمد القراچهمناقبها و فضائلها و أحوالها و ما يتعلق بها من ذكر و صدر الكتاب بشطر واف من 1323و قد طبع بإيران في 1208حيا إلى

.داغ و األونسار بالواو و النون و السين من قرى قراچه. أدعيتها و أحرازها و عدد أوالدها

اللمعة الجلية في تحقيق مسائل اإلسماعيلية و أجوبتها الفتوائية العملية: 328

كتبها في جواب 1123للشيخ عبد اهلل بن صالح السماهيجي، المتوفى .هل الحديد طاهر أم ال؟: مائة و تسع مسائل، أولهاالحمد هلل الذي أمر بالتفقه في الدين لمن جهل و إرشاد المسترشد لمن سئل : ]أوله[ األخ األعز األمين]مسائل الشيخ إسماعيل

منه الفتوى لكنه كتبه استدالليا في قصبة أردكان من أعمال فارس، طلب 1123فرغ منه في تاسع عشر شهر رمضان في ...[ .رأيت منه نسخا في مدرسة البروجردي و غيرها. تكثيرا للفائدة

اللمعة الجلية في معرفة النية: 323

مرتب على مقدمه في بيان 831للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن الشيخ شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفى . أولها باب الطهارة إلى آخر األبواب و تاسعها باب األمر بالمعروف. اب تسعة بعدد أبواب العباداتوجوب النية و حقيقتها، و أبو

الحمد هلل مبدع الصور: ]أوله

231: ص

و عليه حاشية للشيخ يحيى بن الحسين البحراني ...[. و منشي البشر و خالق الشمس و القمر الذي بالجود و اإلحسان اشتهر لميذ المحقق الكركي و اللمعة يوجد في مكتبة المولى الخوانساري بالنجف، و مكتبة الحاج آغا بأصفهان، و اليزدي، الذي كان ت

خزانة الشيخ علي كشف الغطاء، و السيد محمد علي هبة الدين، و نسخه عصر المصنف عند السيد مهدي في كويت و في .و غيرها. 233تاريخ كتابتها محرم بخط محمد بن رضي الدين( 3213: دانشگاه)و نسخه في ( الرضوية)

اللمعة الجوينية في الحكمة العلمية و العملية: 328

ورخه في كشف الظنون و هو غلط بل 838البن كمونة، سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة اهلل بن كمونة، المتوفى طه، و ذكر نسبه كما مر، و في آخره اتفق تأليفه في كما في الحوادث الجامعة كما يأتي يوجد في الخزانة الغروية بخ 882توفي و في أوله و آخره الصالة على ...[ أحمد اهلل حمد مسترشد بنور هدايته مسترحم من جوده و عنايته : ]أوله. هاللية هجرية 832

محمد المؤمن القزويني، محمد و عترته و آله الطاهرين، و ذكر فيه أنه كتبه حسب أمر العالم الفاضل المتقن البارع شمس الدينحين أراد العود من بغداد، حتى يصحبه معه برسم خزانة الصاحب العالم العادل المصنف العامل، شمس الدين محمد بن الصاحب بهاء الدين محمد الجويني صاحب الديوان، و كتبه مشتمال على نكت لطيفة في العلم و العمل ينتفع بها جماعة الطالب ملهمات

الباب األول منه في . آلداب، في جملتين كل جملة على بابين، و كل باب على خمسة فصول، الجملة األولى في العلمالحكم و ا :و في آخره. إثبات مدبر العالم الواجب وجوده و وحدانيته و بيان جملة من صفات جاللته و عنايته

للمعة في الحكمة و يوجد نسخه أخرى من اللمعة في و مر الدرة المستخرجة من ا...[ و خصوصا على محمد و آله الطاهرين ] (.الرضوية)الخزانة

اللمعة الحيدرية في الطرق العلية الجلية للشيعة اإلمامية: 322

نزيل كرمانشاه ( سردار كابلي)إجازة مبسوطة لسيدنا الحسن صدر الدين، كتبها لحيدر قلي خان بن نور محمد خان المعروف ب ي أجازنا أنالحمد هلل الذ: ]أوله

233: ص

1228 3ع 33تاريخها ليلة السبت [ نحدث بنعمته و أن نروي آثار عدله و حكمته

اللمعة الدمشقية: 330

للشيخ شمس الدين أبي عبد اهلل محمد بن الشيخ جمال الدين مكي بن شمس الدين محمد بن حامد العاملي الجزيني المستشهد اهلل أحمد : ]بوس لم يكن عنده من الفقه غير المختصر النافع كما ذكره المحدث الحر أولهكتبها في سبعة أيام و هو مح 388في

صححها و قابلها الشهيد الثاني و كتب بخطه عليه 832نسخه منه بخط إبراهيم بن الحاج علي في [ استتماما لنعمته و إياه أشكرالنصيري بطهران و نسخه بخط السيد محمد بن علي بن عند فخر الدين 233و نسخه تاريخ كتابتها ( الرضوية)في 230في

عند السيد محمد الموسوي الجزائري طبع 223صيام 33محمد بن أمير شاه الموسوي كتبها في يزد و فرغ منه في الثلثاء مكررا

اللمعة الساطعة في تحقيق صالة الجمعة الجامعة: 331

1233اللكهنوي طبع بالنجف في للسيد طيب بن محمد علي الحسيني الجزائري الموسوي

و سوانح عمره( ع)لمعة الضياء في العمدة من أخبار الرضا : 333

بلسان األردو طبع كما في الفهرس االثني عشرية الالهورية و هو للسيد مظهر حسن السهارنپوري

اللمعة في تحقيق أمر صالة الجمعة: 332

:الدين علي بن عبد العالي قال في الرياضللشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي الشيخ زين

مر البلغة في صالة الجمعة للشيخ حسن : هو في عدم عينيتها في الغيبة، و فيه النقل عن معارج السئول في تفسير األحكام أقول بن المحقق الكركي فراجع فإنه غير اللمعة هذا، و كأنه كتب كل من الولدين رسالة على خالف رأي والدهما

للمعة في صالة الجمعةا: 333

الحمد هلل الذي : ]اختار حرمتها في زمن الغيبة أوله 1012للسيد السعيد القاضي نور اهلل بن شريف المرعشي الحسيني الشهيد في مرتب على ثالثة فصول و [ خص يوم الجمعة باالحترام، و فضل صالتها في محكم الكالم، و خاصها لمزيتها بحضور اإلمام

دة في مخزن كتب المولىخاتمة، موجو

232: ص

عند الشيخ محمد 1023محمد علي الخوانساري بالنجف، و في مجموعة من رسائل القاضي بخط أحمد بن الحسين في السماوي رد فيه العينية من اإلجماع و غيره

اللمعة في عدم عينية صالة الجمعة: 333

أبي جعفر محمد الموسوي الكركي، المعروف باألمير سيد حسين للسيد حسين بن ضياء الدين أبي تراب الحسن بن السيد رأيت منه نسخا و : قال في الرياض 1001و غيره، المتوفى 323: 8المجتهد، ابن بنت المحقق الكركي، و صاحب دفع المناواة

في و قال بالوجوب ألفها للشاه طهماسب في أردبيل في مقبرة شاه ص 288عندنا منه نسخه، فرغ من تأليفه في شهر رمضان التخييري بشرط الفقيه الجامع للشرائط، و تعرض للشهيد الثاني و رد جميع أدلته للوجوب العيني بأقبح وجه انتهى، و قال

إن اللمعة هذا في نفي الوجوب العيني، و كذلك الشيخ عبد النبي القزويني في تتميمه أنه رآه في نفي العينية : التجلي في رسالته بعا لألقوال و األدلةمبسوطة مش

اللمعة في فقه الصالة: 338

ذكره في رجاله عند ترجمه نفسه 833نظما، للشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلي الرجالي، المولود في

اللمعة في المنطق: 333

كما ذكر 833توفي و 828للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي، فرغ منه تاريخه في كشف الحجب و كأنه أخذه عن تصريح الشيخ محمد الجبعي جد البهائي

اللمعة في النكاح الدائم و المتعة: 338

أحسن حمد و سپاس اليق مصوريست كه بدايع صور زيباى دلبران حورى : ]فارسي مرتب على مقدمه و أربعة أبواب أولهرأيت منه نسخا منها عند الشيخ عباس القمي [ وت حيوانى و إبقاء نوع انسانى اختراع كردصفتان را بجهت حكمت إطفاء شه

بمشهد خراسان مكتوب عليه أنه للشيخ عز الدين اآلملي، و في الرياض ترجم الشيخ عز الدين اآلملي و إنه شريك الدرس مع نسخه من اللمعة ( الرضوية)بلدة ساري بمازندران، و في الشيخ علي الكركي و معاصره الشيخ إبراهيم القطيفي، و قبره في توابع

و قد عربه المولى 232بخط مظفر بن حيدر بن حاج حسين الطبسي في

233: ص

: الملك)و رأيت نسخه أخرى منه في 1000مير القاري الجيالني، و أدرج المعرب في كتابه زبدة الحقائق الذي ألفه في المقدمة في فضيلت النكاح الباب األول : و عليك فهرسها 1033جنگ مؤرخة محرم بخط محمد شاه القاضي ضمن ( 3333

الباب ( ثالثة فصول)الباب الثالث في أحكام النكاح ( فصلين)الباب الثاني في بيان المتعة ( ثالثة فصول)في بيان العقد الدائم الرابع في فصلين

لمعة الكاشف: 332

وف و اآليات و ما يناسبها من الدعوات و يقاربها من الكلمات، مرتبا بترتيب الساعات و في أسرار األسماء و الصفات و الحرتعاقب األوقات، في الليالي و األيام الختالف األمور و األحكام، للشيخ العارف رضي الدين رجب بن محمد بن رجب الحلي،

.ائة الثامنة و المقارب لعصر العالمة الحليصاحب األلفين و مشارق األنوار من أواخر الم( حافظ البرسي)المعروف ب

اللمعة المحمدية في مدح خير البرية: 330

بديعية ميمية نظير بديعية الصفي الحلي، لمحمد بن عبد الحميد بن عبد القادر حكيم زاده، المعاصر ألبي الفيض المتخلص ب صر الناظم مقدم على السيد علي خان المدني، بالحروف المهملة و ع 330: 13صاحب التفسير الموسوم ب سواطع ( فيضي)

رأيت منه نسخه في خزانة كتب . لكنه يظهر منه أنه لم يكن عنده و اال لذكره في أنوار الربيع و لعل الناظم من العامة فراجعه .و نسخه عند السيد جعفر بحر العلوم أيضا بالنجف 1023المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، كتابتها

لمعة معاني: 331

.فارسي في إثبات فضل السجود على التربة الحسينية

.32: 18للسيد علي بن الحاج السيد أبي القاسم الرضوي القمي الالهوري، و هو مطبوع و مر له غاية المقصود

اللمعة المهدية إلى الطرق العلية: 333

ذكرته في ( 1233 -1333)دين الموسوي الكاظمي إجازة حسنة جامعة من سيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الكتبها للشيخ مهدي بن شيخ محمد علي ثقة اإلسالم بن شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد 333: النقباء -طبقات أعالم الشيعة

تقي األصفهاني، صاحب الحاشية

233: ص

.1232الكبيرة على المعالم تاريخها يوم السبت الثامن عشر من صفر

لناصريةاللمعة ا

.غير اسمها و أهداها إلى ناصر الدين شاه القاجار(. 322: 13)للسيد محمد إبراهيم النقوي، الموسوم ب الشمعة أيضا مر في

لمعة نورانية و برقة رحمانية: 332

: 2)، المذكور في (فاني)ألبي الحسن علي بن الميرزا محمد حسن بن عبد الرسول الحسيني الزنوزي الخوئي، المتخلص ب :أوله. رسالة مختصرة في فلسفة اإللهي ملمع بالعربية و الفارسية( 802

الخوئي، هذه قطرة من بحر الحكمة، سميتها لمعة نورانية و ... الحمد هلل على إفضاله و السالم على محمد و آله، فيقول علي ]/ 3كلها بخطه تاريخ أحد رسائله ع ( 3283 /8: دانشگاه)يوجد منه نسخه مع عدة رسائل من المؤلف في ...[. برقة رحمانية

1383.

لمعة النور و الضياء في ترجمه السيد أبي الرضا: 333

( 383: 18)المذكور في ( آقا نجفي)، للسيد شهاب الدين المعروف ب 321و هو فضل اهلل بن علي الراوندي الحسني، المتوفى نماذج من خطوط العلماء المخزونة في مكتبة فخر الدين ش مع مجموعة 1232طبع بنفقة فخر الدين النصيري بطهران

.و مقالة حول المناجاة اإللهية المطبوعة بقلم السيد محمد المشكاة البيرجندي أستاذ جامعة طهران. المذكور

اللمعة الوافية: 333

الطريحي، النجفي المولد و رسالة في أصول الفقه، مختصرة نظير الزبدة البهائية للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد أني مودع في هذه ... الحمد لمن جعل للفروع أصوال و ألهل المعقول مداركا و عقوال : ]أوله. 1083المسكن، المتوفى بها في

و ألزم ما أمرت : ]و قال في آخره...[ األوراق لمعة وافية في المسائل األصولية مرتبا على مباحث و أصول و مطالب و فصول و فرغ منه عصيرة يوم األربعاء الخامس من رجب في ...[. سلوك االحتياط و التوكل على اهلل و ال حول و ال قوة اال باهلل به من و النسخة الثمينة بخط مصنفه و عليها حواشي كثيره منه بخطه، و عليها تملك الشيخ محيي الدين بن كمال الدين 1033

238: ص

، و ابنه الشيخ عبد الحسين نعمة، رأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي، و في آخره فهرس الطريحي، و الشيخ نعمة الطريحيتصانيف المصنف بخطه، و لكون مباحثه اثني عشر يعبر عنه أيضا ب االثني عشرية كما مر، نسخه أخرى عليها تملك الشيخ

.1383عبد الحسين بن الشيخ نعمة اهلل بن الشيخ عال في

دراللمع و النوا

(.233: 18)مر في

اللواء: 338

طبع في 808: النقباء -پوري المذكور في طبقات أعالم الشيعة في حرمة حلق اللحية باألردوية، للسيد سبط الحسن الفتح1218.

لواء الحمد: 333

زيارة أمير المؤمنين ع و خطبة أمير المؤمنين ع و الدعاء فيها و( ص)في وقايع حجة الوداع، و فضل يوم الغدير، و خطبة النبي فيها، و بعض القصائد في مدحها، للشيخ صارم الدين محمد الشريف بن الشيخ محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل بن محمد

: أوله. و طبع بعدها بسنة في بمبئي على الحجر 1203إبراهيم بن المولى محمد صادق األردستاني اليزدي الحائري فرغ منه في .و في آخره قصيدتين للمؤلف في مدح أمير المؤمنين ع...[ جعلنا من أمة محمد الحمد هلل الذي]

اللواء في ثواب الدفن بكربالء: 338

.بلسان األردو، للسيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي الالهوري، طبع بها كما في الفهارس لكتبه

لواحق الطبيعة: 332

لة له و القنواتي و المهدوي صرحوا بأنه قسم من الطبيعيات لكتابه الشفاء و جاء في البن سينا، ذكره أركين بعنوان رسالة مستق ...[.المقالة في لواحق الطبيعة أعنى الحركة و السكون و الزمان و الخإل : ]أوله. بعض المجاميع مستقال

[ لوازم]

لوازم األمكنة: 380

.313ألبي الفتح عمر الخيامي، المتوفى

.133: و األهوية في البلدان، ذكره حسين شجرة في زندگانى خيام في اختالف المياه

لوازم اإلنشاء: 381

1002لمال مير القاري الكوكبي الگيالني، ألفه باسم الميرزا محمد شفيع وزير الدولة الصفوية بگيالن، و فرغ منه سابع ذي القعدة الفصل الثاني في حل. هاالفصل األول في معنى اإلنشاء و آدابها و طرق: و هو في فصلين

233: ص

گرامى گل بن گلشن رعيت پرورى و شمس چمن : ]أوله. بعض المعاني و األلفاظ و الكلمات الغريبة المستفاد منه في اإلنشاء .عدالت گسترى دوحه روضه جهانبانى

في التاريخ المذكور في و في فهرسها أنه بخط المؤلف، كتبه( ف 301: الملية)يوجد منه نسخه في [ شكوفه كشورستانى: و هو( الملية)بخط من القرن الحادي عشر، أوله يخالف نسخه ( 3333: دانشگاه)و نسخه في . ورق 320الهيجان في

: 13كما في فهرسها و مر له زبدة الحقائق ...[ صحايف شرايف سپاس و تحايف لطائف محامد معالى أساس، زيادة از آن كه ]33.

نلوازم الحركتي: 383

عن محمد بن 183: 13ألبي ريحان البيروني، ألفه بأمر السلطان الغزنوي، مسعود بن محمود سبكتكين، حكاه في معجم األدباء .هو كتاب جليل ال مزيد عليه اقتبس أكثر كلماته من آيات القرآن: محمود النيسابوري، قال

لوازم الدين: 382

(الباب الحادي عشر)و هو ترجمه ( 313: 2)المذكور في (عزلتي)ألدهم الخلخالي الواعظ، المتخلص ب

[ لواعج]

لواعج اآلثار: 383

للحاج ميرزا عبد الكريم المقدس األرومي، صاحب طاقة ريحان ذكره األردوبادي في مجموعة الحديقة المبهجة

لواعج األحزان: 383

سا، و فهرسها في أوله، للمولوي السيد محمد مهدي بن الملقب ب مظهر المصائب مقتل باألردوية، مرتب على سبع و ستين مجل 1232، طبع في 1238العالم السيد علي بن السيد حيدر علي الهندي المظفرپوري المتوفى

لواعج األشجان: 388

املي، في مقتل الحسين ع و أحواله من الوالدة إلى الشهادة، للسيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد األمين الحسيني الع ص و بعدها مكررا 838نزيل دمشق، طبع بمطبعة العرفان و معه أصدق االخبار و الدر النضيد و المراثي في

238: ص

[ لوامع]

اللوامع: 383

رتبها بعض 831مسائل متفرقة في الفقه، للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفى الحمد هلل الذي طهر أنبياءه بماء عين عظمته و نزه أوليائه عن : ]حقوقه على األبواب و جعل لها خطبة أولهاتالميذه أداء ل

و غيرها( الرضوية)و النسخة ناقصة و لعله لم يتم يوجد في [ التلويث

اللوامع: 388

ه، و إنه مما ينبغي إدخاله في البحار و ، كتبه بعض تالميذ المولى المجلسي إلي388للشيخ أبي عبد اهلل محمد بن مكي الشهيد إنه موجود عند المولى بهاء الدين: قال

لوامع األحكام: 382

و 1333في تمام الفقه، ثالث مجلدات، للحاج مولى آقا القزويني الخويني، تلميذ الشيخ راضي و الشيخ األنصاري، ولد في يوجد عند ولده الميرزا حسين 130: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1203توفي

لوامع األحكام: 330

و المتوفى في 1330للشيخ الفقيه محمود بن جعفر بن باقر الميثمي العراقي مقيم طهران، و المقبور في بيته بالنجف المولود في و هو ( المعة)صاري عناوينها و اللوامع من تقريرات بحث أستاذه الشيخ األن 122: 13و مر له القوامع 1208/ 1الجمعة آخر ج

جميع الفقه اال الطهارة و المكاسب، اكتفاء بما كتبه أستاذه فيهما، يذكر الفروع عن عبارة الشرائع أوال ثم يشرع في شرحها و هو عشرين من في أربع مجلدات، أولها الصالة، و ثانيها الزكاة و الخمس و الصوم و فرغ من المجلد الثاني يوم األربعاء الثالث و ال

و جميعه يقرب من مائة ألف بيت، و الزكاة مع قطعة من اإلجارة عند الحاج شيخ علي القمي، و ثالث 1388ربيع اآلخر مجلدات منه عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني، و بعض مجلداته بخطه عند حفيده الحاج شيخ جمال الدين في طهران، و

تاب الرهن منه في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربالء، و جزء األول منه في مكتبة أمير اسمه األصلي لوامع النكات و ك المؤمنين العامة في النجف

لوامع األحكام في فقه شريعة اإلسالم: 331

للمولى الحاج محمد مهدي

232: ص

كثيرا و ينقل عنه في الجواهر أيضا، و منها في ينقل عنه ولده في العوائد و المستند 1302بن أبي ذر النراقي الكاشاني، المتوفى الذي رأيته في : رأيت منه مجلد العبادات و هو على نمط الذكرى أقول: مسألة لزوم العصر في تطهير الثياب، قال في التكملة

:أوله 1338كتب الشيخ هادي كشف الغطاء من أوله إلى مسألة عرق الجنب عن الحرام، بخط طاها بن محمد تاريخها

[ بعد الحمد لشارع الشرائع و األحكام و واضع قواعد الحل و الحرام]

لوامع األسرار في شرح مطالع األنوار: 333

و قد كتبه لغياث 388للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي، تلميذ العالمة الحلي، و شيخ الشهيد األول، توفي و عليه حواشي كثيره [ الحمد هلل فياض ذوارف العوارف: ]المنطق من المطالع أولهو هو شرح على قسم 338الدين الوزير، في

مرتب 882مرت جميعها، و مطالع األنوار في المنطق و الحكمة للقاضي سراج الدين محمود بن أبي بكر األرموي، المتوفى و األعراض و اإللهي يوجد منه نسخه تاريخ األمور العامة و الجواهر: على طرفين، أولهما في المنطق و الثاني أربعة أقسام

و طبع ( الرضوية)في 202و نسخه بخط حيدر بن حسين علي كتابتها ( 38رقم )عند فخر الدين النصيري بطهران 200كتابتها على الحجر و بعدها مكررا 1333بطهران في

لوامع اإلشراق في مكارم األخالق: 332

يوجد في خزانة كتب المولى ( 232: 2)على االختالف 203ن أسعد الدواني المتوفى للمحقق المولى جالل الدين محمد بفي تهذيب األخالق و تدبير : الخوانساري و السيد محمد رضا بن السيد أحمد البهبهاني الحائري، مرتب على المعات ثالث

الذي كان عنده ( 883 -831)آق قويونلو المنزل و سياسة المدن، كتبه باسم نصرة الدين السلطان أوزون حسن بيك بهادر خانكتاب في األخالق لبعض القدماء و كان مأنوسا به فأخذه و رتبه و أزال تشويشه و سماه لوامع اإلشراق و صرح في آخره

ستايش : ]باسمه محمد بن أسعد الدواني، و في بعض الفهارس أنه طبع بلكهنو و يقال له أخالق جاللي أوله في بعض النسخ ىكريم

280: ص

و نسخه 1133وقفت في ( الرضوية)عند الشيخ الجندقي في النجف و نسخه 1081نسخه منه كتابتها في [ كه حلية جليلشافتتاح كالم به نام واجب اإلعظام سلطانى كه بامر نافذ أزلي جنود مجندة : ]الشيخ مهدي شرف الدين و أوله في بعض النسخ

:و آخره[ ار الملك وجود متوجه ساختأعيان ممكنات را از سرحد عدم بد

رتبه على مطلع في بعض المقدمات، و مغرب في بعض اللواحق، [ بحق عين األعيان محمد و آله و إخوانه من ذوي العيان]بينهما لمعات ثالثة، و صرح في المغرب أن المحقق الطوسي مؤلف أخالق ناصري الذي أكثر فوائده منطو في هذا الكتاب ختم

أولهما في وصية أفالطون و الثاني : ه بوصايا أفالطون إلى تلميذه أرسطاطاليس، فاقتدى هو به و جعل الخاتمة في سمتينكتابفي ترجمه وصايا أرسطاطاليس في كتابه سر األسرار الذي كان باليونانية فعربه بعض نقلة الكتب بأمر المأمون في عصره، فعمد

غير مؤرخة من القرن ( د 381: إلهيات)و جعله السمت الثاني و أقدم نسخ اطلعت عليها إلى ترجمه بعض الفوائد من المعرب، بخط بابا شاه ( 3283: الملك)مذهبة، و رأيتها في 233ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ( 138: مشهد -فرخ)التاسع أو العاشر و و 1002تاريخها ( 223: الملية)مذهبة، و أيضا 1002تاريخها ( 382: المجلس)، و في 280رمضان 33الخطاط األصفهاني

1038/ 3ع 13بخط محمد نظام بن علي خان ساوه ( 3833: المجلس)و 1013/ 1ج 3كتابتها ( 333: رقم)أصغر المهدوي و غيرها، كما في الفهارس

لوامع األصول في شرح مبادئ الوصول إلى علم األصول: 333

ذكره تلميذه في نتيجة المقال و قال نفسه في 1322األصفهاني الحائري، المتوفى للمولى محمد تقي بن حسين علي الهرويكأنه رتبه و : إنه كتاب مبسوط لكنه ليس بتمام األبواب و الفصول اال أني رتبت كثيرا من مباحثه المتشتة أقول: نهاية اآلمال

ر مباحث أصول الفقه، موجودة في كتب الحاج شيخ عبد تممه بعدا، نسخه منه تامة إلى آخر مبحث االجتهاد و التقليد، و هو آخ الحمد هلل الذي حارت بكبرياء: ]أوله 1383الحسين الطهراني بكربالء، و قد وقفها المؤلف نفسه في

281: ص

و نسخه أخرى عند الشيخ محمد السماوي و هو إلى مباحث التجزي في االجتهاد[ هيبته دقائق لطائف األوهام

لوامع اإللهية

288: 18للمير السيد أحمد العاملي، يأتي باسمه لوامع رباني در رد شبه نصرانى

اللوامع اإللهية في المسائل الكالمية: 333

و هو من أحسن ما 388للشيخ المتكلم الفقيه أبي عبد اهلل مقداد بن عبد اهلل بن محمد السيوري الحلي، تلميذ الشيخ الشهيد في تسبيحات أو السبحات لجالل : ]د المحقق الطوسي، في أربعة آالف بيت، لكنه زاد في مباحثه أولهكتب في الكالم نظير تجري

ذكره كشف الحجب و يظهر من الروضات وجوده عنده، و وصفه بما مر و [ مبدع نطق بآيات وجوب وجوده هويات األشياءن صدر الدين نسخه جليلة مذهبة حسن الخط و مر يوجد نسخه منه عند السيد هبة الدين الشهرستاني، و في خزانة سيدنا الحس

ج 12و مدرسة الفاضلية، فرغ منه في األربعاء ( آبادي راجه فيض)شرحه للسيد كاظم الرشتي في الشروح، و أيضا في مكتبة و نسخه السيد محمد المشكاة قريبة لعصر التأليف 803/ 1

لوامع األنوار: 338

قال 131: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1202ن محمود الجرفادقاني المولود في منظومة و شرحها للشيخ أسد اهلل بمن شمس 20و أورد الالمع الثالث منه في المنازل السبعة و اللطائف في ص 1232إنه ألفه في : في شمس التواريخ له

التواريخ و أورد بعض شعره في محمود و أياز

فة األئمة األطهارلوامع األنوار إلى معر: 333

مع زيادة فوائد و أحاديث معصومية و مطالب أخرى 388: 1فارسي ملخص من كتاب أحسن الكبار في مناقب األئمة األطهار للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري، تلميذ المحقق الكركي، و أستاذ المولى فتح اهلل المفسر الكاشاني، و هو صاحب روضة

و اللوامع مرتب على 233هج البالغة و شرحه الذي فرغ منه األبرار في ترجمه ن

283: ص

مقدمه في أصول الدين و أربعة عشر بابا في أحوال السادة الطاهرين، و قد كتبه بأمر شاه طهماسب كأصله أحسن الكبار أيضا نه أيضا في أنساب النواصب المؤلف كما مر، و ينقل عنه المعاصر التبريزي في وقايع األيام و كان عند صاحب الرياض و ينقل ع

ناسبا له إلى المحقق الكركي، و هو اشتباه منه بل هو لتلميذه كما ذكرته، نسخه منه عند السيد المالباشي، و أخرى 1038في عند محمد المحيط الطباطبائي في طهران

لوامع أنوار التمجيد و جوامع أسراره في التوحيد: 338

بحمد اهلل : ]من أواخر المائة الثامنة أوله( الحافظ البرسي)رجب بن محمد بن رجب، المعروف ب للشيخ العارف رضي الدينو كأنه ذيل لكتابه الموسوم ب مشارق أنوار [ الفرد ال من قلة، الموجود ال من علة، و الصالة على المبعوث بأشرف سنة و آله

امة، أو مقدمه له قال فيه و أتبعتها كتابا سميته مشارق أنوار اليقين، و اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين الذي صنفه في اإلمكما قاله صاحب الرياض الذي رأى الكتاب بمازندران، و اللوامع يقرب 801هو غير مشارق األمان له أيضا، الذي فرغ منه في

ببغداد، و في طهران عند السيد ( المرجانية)بيت رأيته بالكاظمية عند موالنا الميرزا إبراهيم الكرباسي، و في مكتبة 200من جالل المحدث األرموي، و نسخه عند سردار كابلي من القرن الحادي عشر مع عدة رسائل آخر من المؤلف انتقلت إلى

(دانشگاه)

لوامع األنوار العرشية في شرح الصحيفة الكاملة السجادية: 332

الحسيني الشيرازي، الواعظ الشهير يقرب من شرح السيد علي خان في للسيد الحاج ميرزا محمد باقر بن محمد الموسوي إن نسخه منه بخط جيد عند الحاج شيخ عبد الحسين بن : مجلدين، هو أدق من شرح ابن ميثم كما ذكره بعض األفاضل، و قال

ه للسلطان فتح علي شاه، و هو صاحب بحر الجواهر الخاقاني الفارسي الذي كتب: الحاج شيخ عبد الرحيم بمشهد خراسان أقول و طبعه حفيده المسمى باسمه

282: ص

رأيت النسخة في طهران عند الشيخ : إنه في هذه األواخر و أقول: و ذكر شرح الصحيفة في الروضات أيضا و قال 1323في :جواد العراقي في مجلدين أوله

في اللمعة األولى في شرح الدعاء األول بعد ذكر جملة من قال [ الحمد هلل الذي كان مختفيا في غيب الهوية في مرتبة األحدية]و فرغ من اللمعة األولى ليلة االثنين رابع عشر من [ و بسطنا الكالم فيها في كتابنا مقاصد الصالحين: ]آداب الدعاء و الداعي

اعة االستهالل لمضمون ذلك و اللمعة الثانية في شرح الدعاء الثاني، و جعل لكل لمعة خطبة مستقلة مراعيا لبر 1332صفر الدعاء، كما فعله السيد علي خان المدني، و فرغ من اللمعة السادسة و العشرين و بها يتم المجلد األول، في ليلة األحد من العشر

و فرغ من اللمعة الرابعة و الخمسين في دعاء استكشاف الهموم آخر المجلد الثاني في ثاني 1321األول من ربيع الثاني في في أكثر الكتاب، و هذه النسخة بخط نظر ( لمعة عرشية)و في أثناء شرح األدعية يذكر فوائد جليلة بعنوان 1323عشر شعبان

ذي حجة، و نسخه أخرى منه في شيراز عند حفيد المصنف 38علي بن محمد تقي كتب في مدرسة چهار باغ أصفهان في العرشية بمالحظة أكثر عناوينه، و نسخه من اللوامع فرغ منه كاتبه محمد مهدي بن الميرزا عبد الباقي المعاصر، و يقال له لوامع

عند سردار كابلي بكرمانشاه 1323علي أكبر في

لوامع األنوار في شرح عيون االخبار: 380

و عند السيد علي ( ةالرضوي)موجود في الخزانة 1113للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة اهلل بن عبد اهلل التستري، المتوفى أصغر بن السيد حسين الحكيم بن الحاج سيد علي التستري من أحفاد الشارح، و قطعة من أوله في خزانة شيخنا الميرزا محمد

و هو شرح مزج ذكر في أوله اسمه و اسم الشرح، و إنه كتبه بعد شرح [ الحمد هلل رب العالمين حمدا كثيرا: ]تقي الشيرازي أولهنسخه مدونة مستقلة بخط محمد صالح بن محمد رشيد ( الرضوية)و في 288: 3وق الذي مر بعنوان أنس الوحيد توحيد الصد و هو بعينه تاريخ فراغ المصنف كما كتبه في 1108في شعبان

283: ص

ى في حاشية كتاب الهامش بخطه، و كتب الوقفية للخزانة الرضوية أيضا بخطه في التاريخ، و أرسلها إلى الخزانة، و نسخه أخربخط سيد علي بن أدهم الحسيني الشيرنكي السبزواري، و نسخه منقولة عن نسخه خط المصنف في 1133العيون كتابتها في

مكتبة الميرزا أبي الفضل شيخ اإلسالم الزنجاني

لوامع األنوار في مصائب و نوائب سبط الرسول المختار: 381

23: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1233آبادي المرندي النجفي، المتوفى ولتللحاج الشيخ أبو الحسن بن محمد الد ص 383على الحجر في 1220طبع بطهران في

لوامع أنوار الكشف و الشهود على قلوب أرباب الذوق و الجود: 383

المذكور في ( 823 -338)رض المصري شرح ل قصيدة الخمرية البن فا( 3: 13و 188: 2)لعبد الرحمن الجامي المذكور في :أول القصيدة 882فرغ منه في ( 33: 2)

شربنا على ذكر الحبيب مدامة

سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم

سبحان من جميل ليس لوجهه نقاب اال النور اما بعد اين ورقى چنديست در شرح ألفاظ قصيدة ميمية خمرية : ]أول الشرحبخط ( 3008: المجلس)من القرن التاسع أو العاشر و ( 88: رقم)أصغر مهدوي بطهران : عة أقدم ما اطلعتنسخها شاي[ فارضية

من ( د 133: أدبيات)و 1088/ 1ضمن مجموعة تاريخها ج ( 222: دانشگاه)و 232/ 3آقا جان بن سيف اهلل الشيرواني ج القرن الحادي عشر، كما في فهارسها و غيرها

ات في األسماء و الصفاتلوامع البين: 382

ألفه ألبي حفص عمر بن حسين إسفهساالر ( 810: 2)المذكور في ( 808 -333)لفخر الدين الرازي، محمد بن عمر بن حسين :في بلدة لوالج، في شرح أسماء اهلل و صفاته و نعوته، في ثالثة أقسام

في كل منها عدة ء و المقدمات، المقاصد و الغايات، اللواحق و المتممات، المبادى

283: ص

الحمد هلل الذي حارت األفكار في مبادئ أنوار كبريائه أما بعد فإن اهلل تعالى لما أسعدني باالتصال بحضرت : ]فصول أوله: الرضوية)كما في فهرسها و في 1023/ 3ج 3بخط بنياد حافظ تاريخها ( 3133: دانشگاه)يوجد منه نسخه في [ السلطان

بن ( محمد)أثنى في الديباجة بهاء الدين أبي المؤيد سام بن عمد : ة من وقف ابن خاتون، قال صاحب فهرسهانسخه قديم( 338 مسعود بن حسين الذي هو من ملوك غور راجعه

لوامع التأويل: 383

( ترة الطاهرةتأويل اآليات الظاهرة في فضائل الع)لمحمد معصوم بن محمد أمين بن علي بن حسين األسترآبادي، و هو ترجمه مع مقدمه و إضافات، و المترجم كان معاصر الشاه عباس الثاني، و ترجمه بإشارة أستاذه محمد مؤمن، و ( 203: 2)المذكور في

احتمل النفيسي في فهرسه أنه محمد مؤمن األسترآبادي الفقيه و أضاف المترجم مقدمه في أوله و سماه بهذا االسم، و قال في :تاريخها

و انديشه اگر تاريخشجويد ز ت

(گو يك جمعيت از حقائق لبريز)

مذهبة ( 3002: المجلس)يوجد نسخه منه في [ صدر الكتاب صحيفه آمال مفسران آيات كالم دانش و فصل الخطاب: ]أوله، كما في قابل مع نسخه األصل 1138كتابتها ( 2238: دانشگاه)ممتازة غير مؤرخة كتبت لشاه عباس الثاني و نسخه في

فهرسهما

لوامع التنزيل في شرح الشاطبية في التجويد: 383

له أيضا مرت بعنوان ( بالفارسية)للمولى محمد علي بن الحاج حسن األردكاني، المعروف بالنحوي، تلميذ بحر العلوم، و ترجمته الترجمة

لوامع التنزيل و سواطع التأويل: 388

المذكور في طبقات 1233الحسين بن النقي الرضوي القمي الحائري الالهوري، المتوفى للمولوي الحاج السيد أبي القاسم بن و هو تفسير الكبير في عدة مجلدات، فارسي متعارف لكنه لم يبرز منه اال بعضه، و قد تممه ولده 88 -النقباء -أعالم الشيعة

1238بالهند إلى المولوي السيد علي بن أبي القاسم فصار مجلدات، و قد طبعت من مجلداته

288: ص

بعضها و كتب له تقريظات من العلماء، و قد خرج منه إلى اآلن ستة عشر مجلدا في تفسير ستة عشر جزء من أجزاء القرآن الثالثين لكل جزء مجلد و في عزمه أن يتممه في ثالثين جزء

اللوامع الحسينية في األصول الفقهية: 383

-1333)د هادي بن السيد محمد علي، أخي السيد صدر الدين الموسوي العاملي الكاظمي لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيمتن متين في تمام األصول من نتائج أفكاره و أفكار أساتيذه من 333: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة( 1233

تالميذ شيخ األنصاري

ئد الشيخيةاللوامع الحسينية في الحكمة و العرفان و العقا: 388

حمدا لمن : ]مرتب على مقدمه و بابين و خاتمة أوله 1332للسيد محمد كاظم بن محمد قاسم الرشتي، المتوفى بالحائر في و كتب بعنوان التعليق عليه بعض ما سمعه من المؤلف في شرح المرادات و بيانها، المولى محمد [ خلق اإلنسان و علمه القرآن

كربالء مستفيدا من درس السيد محمد كاظم، و سمى تعليقاته ب الدرر المنثورة كما مر يوجد في تقي الهروي، أوان كونه ب 1331خزانة سيدنا الحسن و طبع مع شرح حديث عمران له بتبريز في

لوامع الدرر في منهج الحق و الظفر: 382

الحسيني الكمالي األسترآبادي األصل، الحلي ( زاآقا مير)للسيد محمد رضا بن أبي القاسم بن فتح اهلل بن نجم الدين، الملقب ب و هو في اإلمامة و الرد على العامة عن كتبهم 328: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة( 1238 -1382)المسكن

لحاج علي نسخه منه ضمن كتبه الموقوفة في خزانة ا 1208المعتمدة عندهم، و فرغ منه في األربعاء ثامن عشر ربيع الثاني في (120: 3)آبادي بخط المؤلف، و في آخره منظومة جمان األبحر في اإلمامة كما مر محمد النجف

اللوامع الربانية: 320

أو لوامع رباني في رد شبه النصرانية على اختالف النسخ، و إثبات تحريف أناجيلهم للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي 1080 -1033اد و تلميذه، من أسباط المحقق الكركي المتوفى بين العاملي، ابن خالة المحقق الدام

283: ص

قبل كتابه مصقل الصفا كما صرح به في أول مصقل الصفا الموجود و اللوامع أيضا موجود و يسمى لوامع 1021ألفه في محرم يمايان إقليم معنى متواتر گردد، گوهر غريب بديع كه بدستيارى غواص فكر سريع از بحر ضمير باديه پ: ]اإللهية أيضا أوله

قرظ عليه جمع من األدباء برباعيات كل مصرع منها [ ستايش صانعى است كه بيت المعمور سپاسش از آن پايه برتر استو يوجد منه نسخه عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان، ذكره في فهرست مخطوطات أصفهان 1021تاريخ للتأليف يعني

الحمد هلل الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو ال : ]و ذكر أوله 1021أنه نسخه األصل و بخط المؤلف محرم و أحتمل 182: 1

و هو غير [ أن هدانا اهلل، مخفى نماند بر مدارك أصحاب ايمان و مشاعر أرباب بينش و عرفان، سيما حاميان حوزه إسالم :13)صواعق الرحمن المذكور في

23)

سائل في أجوبة جوامع المسائللوامع الر: 321

للبحراني، يأتي بعنوان لوامع الوسائل

اللوامع الرضوية في األحكام الشرعية: 323

كذا ذكره 1332المتوفى ( السيد محمد القصير)فقه فارسي للسيد محمد بن الميرزا معصوم الرضوي المشهدي، المعروف ب بخط ( سپهساالر)ي فردوس التواريخ و مطلع الشمش و النسخة في مدرسة كما ف 1333نجوم السماء و لكن الصحيح في وفاته

القرن الثالث عشر و هي رسالة عملية من فتاوي السيد محمد القصير في الطهارة و الصالة و الصوم و الخمس، و عليه خط السيد ن ما لم يعلم اما بعد بر مرآت صحايف الحمد هلل على ما أنعم كما علم اإلنسا: ]بشهادة الثقة عنده على تصحيح الرسالة أوله

[عطارد قطعيان روشن ضمير

لوامع السقيفة و الدار و الجمل و الصفين: 322

:للشيخ الرئيس أبي عبد اهلل الحسين بن محمد الحلواني، ذكره ابن شهرآشوب في المعالم و بعد قوله

امعو له مثالب األعياء فيظهر منه أن اللو: إن له لوامع السقيفة قال

288: ص

مع جميع ما أضيف إليه واحد و مر أحوال السقيفة و كامل السقيفة

لوامع السقيفة و الدار و الجمل و الصفين و النهروان: 323

للشيخ الرئيس عبيد اهلل بن عبد اهلل السعدآبادي أو السدآبادي، المعاصر للسيد المرتضى، ذكره في كتابه المقنع في اإلمامة الذي 322اريخ بعض رواياته في ألفه و ت

اللوامع السنية في األصول الدينية: 323

للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار، كتبه بعد عدة رسائل مختصرة و مطولة، و هذا متوسطة، كتبه حكمة و أقسامها و غايتها للسيد حسن بن السيد درويش، مرتب على مقدمه و ستة أبواب و خاتمة، و في المقدمة ذكر تعريف ال

:و شرفها و موضوعها أوله

يوجد عند السبزواري بكاظمين نسخه ناقصة ينتهي إلى مبحث علم اهلل[ الحمد هلل األحد الفرد الصمد]

اللوامع الشبرية في األمراض البشرية: 328

طبع في الممالك الخارجة عن اإليران و العراق قديما، و لعله الهند و هو فارسي

لوامع الشمس: 323

رابع الرسائل السبعة الكاشفية في النجوم و هو في خصوص أحكام السنين و ما يتعلق بها للمولى حسين بن علي الكاشفى 210البيهقي المتوفى حدود

لوامع صاحبقراني

(صاحبقران)و هو اللوامع القدسية اآلتي، سمي به ألنه كتبه للشاه عباس الملقب ب

في تفسير آية النورلوامع الظهور

طبع في الهند، و مر بعنوان الرق المنشور

اللوامع العرشية

كما عبر به في بعض المجاميع و كذلك في نسخه خط المؤلف التي طبع بعض أجزائه عنها و مر بعنوان لوامع األنوار العرشية 18:

على المشهور 283

282: ص

لوامع العرفان: 328

منظوم بالعربية( 322: 2)المذكور في ( شفيعي)هاني، المتخلص ب لحسين بن محمد شفيع األصف

لوامع الغرر: 322

1233منظومة في المواريث، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي، نظمها في

اللوامع القدسية: 300

و الزيارات إلى آخر أبواب للمجلسي األول، شرح ل من ال يحضره الفقيه فارسي خرج منه الطهارة و الصالة و الزكاة و الحجو بها يتم نصف الفقيه ثم كتب الربع الثالث من الفقيه من 1088الحقوق و فروض الجوارح، في ثالث مجلدات، فرغ منها في

في النجف، و أما شرح الربع ( التسترية)كتاب القضاء إلى آخر الكبائر، يوجد من موقوفة الشيخ عبد الكريم العطار في مكتبة بخط يد الشارح، في هوامشه إلحاقات كثيره، و في 1083فما رأيته بعد، و المجلد األول إلى آخر الطهارة فرغ منه في األخير

للمجلسي و هو المولى محمد تقي بن ( 83: رقم)متنه تصرفات و تغييرات، موجود في مكتبة فخر الدين النصيري بطهران عباس الموسوي الصفوي، بعد عرضه الشرح العربي عليه، و استدعائه كتبه للشاه( 1030 -1002)مقصود على األصفهاني

[ حمدي كه باقالم أشجار و مداد بحار بر صفحات ليل و نهار شرح سطرى از آن نتوان نگاشتن، سزاوار: ]الشرح الفارسي أولهو غيرها كخزانة ( لرضويةا)بعض مجلداته موجود في 1038و شرحه العربي يسمى ب روضة المتقين كما مر أنه فرغ منه في

آبادي السيد الحاج آقا بن الحاج سيد أسد اهلل بن السيد حجة اإلسالم األصفهاني، و خزانة الحاج مولى علي محمد النجفو نسخه عند 1023بالنجف و هذه النسخة بخط المولى محمد شفيع بن المولى محمد باقر النيسابوري، فرغ من كتابتها في

الدين بالكاظمية، و مجلد منه من الحج إلى آخر أبواب الحقوق عند الحاج السيد أبو القاسم األصفهاني في سيدنا الحسن صدر تمام النصف األول من الشرح في مجلدين 1221و طبع في 1088و كتابة النسخة في 1088النجف، فرغ منه في شوال في

و 1088و فرغ من أبواب الحقوق و فرائض الجوارح في 1083كبيرين، كل مجلد شرح لربع الفقيه فرغ من طهارته في محرم :دانشگاه)في

230: ص

بخط محمود بن سلطان شاه ( 3883: سپهساالر)، و 1083/ 1المجلدين بخط المؤلف تاريخ المجلد األول ج ( 1833و 1838عليها إجازة من المجلسي إلى و 1083بخط بهاء الدين محمد بن صالح تاريخها ( 823: المجلس)و 1030الخطاط تاريخها

، و غيرها كما في 1038بخط حسن بن ميرزا جان كتبها بهمدان في ( 3322: سپهساالر)األمير السيد علي في تلك التاريخ و فهرسها

اللوامع المحمدية: 301

جتهاد و نقل كلمات للسيد مصطفى بن إسماعيل الموسوي، تلميذ الميرزا محمد النيسابوري األخبارى، في ذكر حدوث أصل االالقدماء و المتأخرين في المنع عنه و المنع عن العمل بالظن، كتبه باسم محمد شاه القاجار، و أطرى في الثناء على الحاج ميرزا آقاسي وزيره، و عبر عنه باألستاد و الفيلسوف و معلم الحكماء و العالم العامل الشيخ عباس بن مسلم اإليرواني الملقب بحاج

لك الحمد يا رب حمدا يكون لنا إليك : ]أوله. آقاسي، إلى غير ذلك، رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي بطهران ميرزاضمن مجموعة بخط من القرن الثالث عشر، كما في ( د 382: إلهيات)يوجد نسخه منه في ...[. وسيلة و للزلفى لديك ذريعة

.فهرسها

واحد و الوحدةاللوامع المشرقة في تحقيق ال: 303

حكاه نجوم السماء عن 1181للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيالني األصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في .فهرست كتبه

لوامع المطالع في أصول الرمل: 302

الهاشمي ( فاضل)المدعو ب في كتب السيد الميرزا آقا 1113ألبي الحسن محمد سليم الطبيب المراغي، رأيته بخط مؤلفه في .السبزواري

اللوامع و المعارج في الهيئة: 303

ألفه في سن ثمانية عشر سنة، كما ذكره القاضي 238لألمير غياث الدين محمد الدشتكي الشيرازي الحسيني الحسني، المتوفى .332: 2ه تحفه شاهى و ذكر سنه في زمن التصنيف في الروضات و كأنه اشتباه بكتاب. في المجالس و إنه رآه

231: ص

لوامع النجوم: 303

مختصر شمس العلوم في اللغة و مختصره ضياء الحلوم و هذا المختصر رأيت منه النصف األول بقلم السيد أبي طالب بن محمد الحمد هلل : ]هأول. في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربالء 1083/ 1ج 33هاشم بن عبد اهلل الحسيني النجفي الفتال في

اقتصر فيه على خصوص لغات شمس العلوم و أسقط ما يذكر فيه من خواص ...[. الذي فضل اإلنسان على سائر الحيوان .1133األشياء و ما ال ربط له باللغة، و على ظهر النسخة تملك السيد زين العابدين بن محمد بن روح األمين المختاري في

لوامع النكات

.للشيخ محمود العراقي 238: 18ده شيخنا األنصاري في المباحث الفقهية من اإلفادات مر بعنوان لوامع األحكام الحاوي لما أفا

اللوامع النورانية: 308

.للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل كتكاني

.عدة في الرياض من مصنفاته التي رآها عند ولده بأصفهان 1028فرغ منه في 1103البحراني، المتوفى

لوامع الوسائل في أجوبة جوامع المسائل: 303

:الكرام -المذكور في طبقات أعالم الشيعة( 1331 -1188)للشيخ أحمد بن زين الدين األحسائي

و لعل مؤلفه ما ذكرته في ( 333: 3)و جوامع المسائل للشيخ عبد علي بن الشيخ علي التوبلي كما مر في 1311ألفه 88و أحال إليه األحسائي في جواباته للشيخ مسعود بن مسعود، و رأيت اللوامع في طهران عند 332: مالكرا -طبقات األعالم

و ينقل عن المسألة الخامسة منه في علم اهلل تعالى في بعض أجوبة مسائله، و يظهر . الحاج ميرزا علي صدر الذاكرين التفريشي .332: 3الكلم من أنوار البدرين أنه مندرج في المجلد األول من جوامع

[ لوائح]

لوائح: 308

في العرفان في مقدمه مبسوطة و خمسة و ثالثين الئحة، يبحث فيها عن الجسم (. 828 -813)لنور الدين عبد الرحمن الجامي و الروح و الوجود و صفاته و وحدت ذات الباري و غيرها من المباحث العرفانية، و في الديباجة ضمن رباعية يشير إلى ملك

...رب وفقنا للتكميل و التتميم : ]أوله. همدان و إهدائه الكتاب

233: ص

اى است مسمى ب لوائح در بيان تمهيد اين رساله... شماريم آريم، و ستايش تو بر تو نمى خداوندا سپاس تو بر زبان نمى :مطبوع، و نسخه شايعة...[ معارف و معانى كه بر ألواح اسرار أرباب كشف و عيان و أصحاب ذوق و وجدان اليح گشته

ضمن كلياته كتبت في حياة ( 3323: الملك)رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي بطهران، و رأيت أيضا نسخه منه في بخط ( 118: دانشگاه)أيضا ضمن كلياته من القرن التاسع أو العاشر و ( 88رقم )و نسخه عند أصغر المهدوي 823المؤلف في بخط ( ب 88: أدبيات)و أيضا في 1010بخط طالب بن جعفر النوروزي كتابتها ( د 23: أدبيات)و 203/ 3ابتها ج أبو سعيد كت

و 1083محرم ( 333: أصغر المهدوي)و أيضا 1080ضمن مجموعة تاريخها ( 3328: دانشگاه)و 1030محمد كريم تاريخها .كما في الفهارس. و نسخ أخرى 1083رمضان ( 330: دهخدا)

لوائح: 302

للشيخ عبد الملك الدركاني، ذكر اسمه و اسم الكتاب في الديباجة و هو نظم و نثر فارسي في عدة فصول في العشق، جاء فيها و آله ... الحمد هلل حمده و الصالة و السالم على رسوله و عبده محمد : ]أوله. أنه شرح و إقبال ل السوانح للشيخ أحمد الغزالي

و رأيت منه نسخه في . في أربعين ورقة( 321: رقم)نسخه ضمن مجموعة عند فخر الدين النصيري بطهران يوجد منه ...[ سمي في الديباجة ب سوانح و نسب إلى القاضي حميد الدين الناكوري، محمد بن عطاء في 1013كتابتها ( 3128: الملك)

.راجعه. العنوان بخط الكاتب

لوائح: 310

في مائة و واحد ( 381: 2)المذكور في ( 333 -323)أبو المعالي عبد اهلل بن محمد بن علي الميانجي لعين القضاة الهمداني،، 330فرغ منه بعد . فصال في العرفان و هو في قبال السوانح للغزالي، و جاء في مجالس العشاق أنه كتبه في غرامه لشاب صائغ

.ش 1223و طبع مع مقدمه للدكتور رحيم فر منش في

روح و عشق هر دو در يك زمان موجود شدند، و از مكنون در ظهور آمدند، روح را بر عشق آميزشى پديد آمد، و : ]أوله ...[.عشق را با روح آويزشى ظاهر شد

بخط محمد صالح بن محمود ضمن مجموعة مع التمهيدات( سپهساالر)يوجد منه نسخه في

232: ص

.1033له و السوانح لغزالي تاريخ كتابتها

لوائح: 311

رسالة نثر و نظم عرفانية في ( 1313: 2)المذكور في ( 823كرمان -320حلب )لشاه نعمة اهلل ولي الكرماني، ابن مير عبد اهلل :قال اهلل تعالى: ]أوله(. الئحة، الئحة)تفسير و تأويل آية النور، و الحديث فيه و عناوينه

.، اآلية نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إن اهلل

...إن هلل تعالى سبعين ألف حجابا من نور و ظلمة (/ ص)و قال رسول اهلل

:نظم

اين ظلمت و نور جسم و جانست

اين هر دو حجاب عارفانست

رسالة و مثنوية، و بعضها 130ضمن أكمل مجموعة من رسائله في العدد و هو في حدود ( 3383: الملك)رأيت منه في و في هذه المجموعة لم يسم باسم خاص، بل عنوانه رسالة شرح آية نور و لكن في . 1111و 1102كتابتها مكررة، تاريخ

و بعد مطابقة بعض . سمي ب لوائح... طبع أفست، عن خط المؤرخ ( 232ص )المطبوع ضمن مجموعة رسائله في طهران المؤرخة صفر 3330مجموعة )الهمداني في الملك رسائل المجموعة المذكورة، مع مجموعتين من رسائل المير السيد علي

عثرت على رسائل اختالفها في األسماء و النسبة فقط، منسوبة إلى ( الغير المؤرخة من القرن الحادي عشر 3333و رقم 203 .الرجلين العارفين المذكورين، تذكر في محله

لوائح االختيار: 313

إنه في بحث النور و الروح و عذاب : سم الديلمي المرقاني، قال في مطلع البدورلشهردوير بن يوسف بن أبي الحسن بن أبي القا .و لوالده و ولده أبي الفضل تفسيران ذكرا في محلهما. القبر

لوائح األدلة في فوائح العديلة: 312

.رياضذكره األردوبادي في زهر ال 1230و المتوفى 1338للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني، المولود

اللوائح السرحدية في تعيين الثغور اإليرانية و حدودها: 313

من كتب التواريخ و تحقيقات حول حدود إيران، استفاد فيه من كتب اإلسالمية و اإلفرنجية الفرانسوية أو اإلنكليزية أو الجرمنية كبير في ثالث مجلدات للميرزا

233: ص

صاحب سياست ( ضيائي)و المتخلص ب ( ناظم الملك)الطهراني الملقب ب جهانگير خان ابن محب علي الحسيني المرنديو له تصانيف أخر منها ترجمه عهد مالك و رأيت قريبا 1233توفي كما في المعجم غرة رجب في 1233نامه الذي نظمه في

: الملك)ات، منه في لهذا في الموضوع تحقيقات سرحدية لميرزا جعفر خان مشير الدولة التبريزي الحسيني، ضمن مجموعاى است در تحقيقات الحمد هلل الذي أسرى بعبده ليال اما بعد اين مختصر رساله: ]أول هذه الرسالة 1203كتابتها ( 3238

روسيه لتسوية -إنگليزية -عثمانية -ألفه أيام مأموريته ضمن لجنة إيرانيه[ سرحديه كه بنده درگاه جعفر حسيني ملقبفي 1231/ 3ع 2و نسخه أخرى من هذه الرسالة كتابتها 1331 -1383ن اإليران و العثمانية سنين المنازعات الحدود بي

كما فهرسهما 1332كتابتها رجب ( ج 183: أدبيات)و نسخه في ( 233رقم )مكتبة الوزارة الخارجية بطهران

لوائح الطرائح: 313

(1003: 2)المذكور في ( اصيع)لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي األصفهاني المتخلص ب

لوائح القمر: 318

في اختيارات النجوم، في مقدمه و مقالتين و 210لكمال الدين حسين بن علي الكاشفى البيهقي السبزواري المتوفى بهراة فرغ مائة و ثالث و خمسين اختيارا و جداوال و الخاتمة في عشرين فصل، و -3( ثالثة فصول)شرائط االختيار -1: خاتمة

، و هو إحدى السبعة الكاشفية له، و ذكر في المقدمة اسم البقية الستة كلها في النجوم، و قد ذكر في أوله أنه بعد 838منه في :الفراغ من الستة يعني

سم مواهب الزحل، و ميامن المشتري، سواطع المريخ، لوامع الشمس، مفاتيح الزهرة، و مناهج العطارد، شرع في السابعة و كتبه باالحمد هلل الذي بيد حكمته أزمة : ]أوله( 282: 1)سلطان مجد الدين محمد و يعبر عن هذا ب اختيارات النجوم كما مر في

من القرن ( د 388: إلهيات: )نسخه شايعة أقدم ما اطلعت[ االختيار، و بقبضة قدرته أعنقه االختيار بعد از اداى ثناى قادر مختار :إلهيات)العاشر، و أيضا

:أدبيات)و 1031تاريخها ( رياضي 138: الرضوية)و 1001تاريخها ( د 333

233: ص

بخط محمد مؤمن بن ( ج 203: الحقوق)و 1032كتابتها ( 303: المجلس)و 1032بخط محمد رضا كشفيان ( جوادي 33 ارسهامن القرن الحادي عشر كما في فه( 181: عبد العظيم ري)و 1088 1ج 13محمد باقر الفندرسكي

اللوائح الالهوتية و الكلمة المحمدية: 313

في شرح

طاوس الكبرياء و حمام الجبروت -إلى قوله -اللهم إن هذا أول العدد(/: ص)عند دفنه للنبي ( ع)كالم األمير

1328رجب للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي، من تالميذ الشيخ األنصاري فرغ منه عصر الثلثاء الثاني من[ آباد المالير، و كانت النسخة للشيخ أبي المكارم دبير الدين صدر نسخه بخط المؤلف عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت

و كتب على ظهره 1213اشتراها في طهران بثالث قرانات في 1233اإلسالم الميرزا علي أكبر بن شير محمد الهمداني المتوفى المؤلف تقريظا و ذلك بعد وفات

لوائح اللوحين في شرح خصائص الحسين و أسرار شهادته: 318

يقرب من ثالثين ألف بيت، موجود بطهران 1328للسيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري، المتوفى بها في ى من اللوائح في كربالء عند عند ابن المصنف السيد أحمد، و فاتنا رسائل المحبين في ترجمه خصائص الحسينية و نسخه أخر

الحاج شيخ عبد اهلل األندرماني في مجلدين

اللوائح الليلية: 312

: بها عربي و هو مطبوع ترجمه تذكره بى 1228فوري، المتوفى في شرح دعاء الليل، للمولوي محمد مرتضى النونهروي الغازي283

[ لوح]

لوح الذهب في شرح المكتسب: 330

د األنطاكي، حكى بعض المطلعين أنه رأى منه نسخه مكتوبة في نيف و ألف في بوشهر، مستظهرا أنه من للشيخ عبد الحمي ال يدمر 22: 13اإلمامية فراجعه و مر زراعة الذهب في شرح المكتسب

لوح الضبط في حساب القبط: 331

ين علي بن عبد العزيز بن علي المغربي، و هو الشيخ زين الد( ابن المغربي)يعني الجمل و العقود للمولى علي المعروف ب :أرجوزة لطيفة كما وصف كذلك في ملوك الكالم لميرزا محمد الهمداني أوله

238: ص

يقول راجي عفو منشي السحب

(بابن المغرب)علي المعروف

الحمد هلل القديم العالم

مقسم األرزاق بين العالم

:و بعد الصالة على النبي يقول

عليه اهلل ذو الجاللصلى

و آله األطهار خير آل

:و بعد ذكر قواعد علم الحساب يقول

أرجوزة تدعى بلوح الضبط

حوت على علم حساب القبط

إن شرح لوح الضبط لعبد : و ما رأيت النسخة مستقلة قال في حل العقود المذكور 33: 3و قد نقله المعاصر في حل العقود بن شعبان العوفي، و نقل األرجوزه بتمامها أيضا للميرزا محمد الهمداني في ملوك الكالم الذي فرغ منه في القادر بن علي

1333

لوح محفوظ: 333

: النقباء -المذكور في طبقات أعالم الشيعة 1323للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل اهلل بن محمد حسن المازندراني، المولود .فارسي طبع بإيران 228

لوح محفوظ: 332

بن عبد علي الجيالني التنكابني، المعاصر للشيخ البهائي و المحقق الداماد، و ( محمد كاظم)للمولى المتكلم األصولي عبد الكاظم .و غيرها( 388: 13)صاحب االثني عشرية و العشرة الكاملة المذكور في

اللوح المحفوظ: 333

في شرح

...ك بأبهاه اللهم إني أسألك من بهائ/: ]دعاء

*.المؤلف* يوجد عند أحفاده 1132للسيد عبد اهلل بن نور الدين بن المحدث الجزائري التستري المتوفى . في السحر[

لوح محفوظ عالم صغير: 333

:رسالة فارسية عرفانية، بعناوين(. 838 -813)لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي المعاصر لجالل الدين خوارزم شاه

...بسملة و حمد : ]أوله(. 313 -303ص )درويش بدان، طبع ضمن مجموعة رسائله اى

بايد كه در لوح عزيز بن محمد النسفي، كه جماعت درويشان كثرهم اهلل از اين بيچاره درخواست كردند كه مى... چنين گويد ...[.اى جمع كنيد محفوظ عالم صغير رساله

233: ص

بخط أحمد ( 303: دانشگاه)مع سبع رسائل له غير مؤرخة من القرن الثاني عشر، و ( ف 11/ 3: الملية)يوجد منه نسخه في بخط محمد جواد بن محمد حسين الطهراني الطبيب ( 8228: المجلس)و 1382آبادي الهمداني ضمن مجموعة بتاريخ بيوك

.، كما في فهارسهم1213ضمن مجموعة كتابتها

لمنبوذاللوح المحفوظ غير الهزل ا: 338

، ذكر فيه أنه لما طالع الشروح على رسالة المحقق الطوسي في إثبات اللوح (محمد مقيم)ألبي الفضل محمد المدعو ب الحمد هلل الذي أقد برأس الكائنات : ]أوله. المحفوظ، و رأى في صفحاتها الجروح و القروح، أراد أن يرسم ما سمحت قريحته

...[.بإشراق لوح هو أصل العاليات

لوح مسطور: 333

لوح مسطور -3صحيفة ال ريب -1: و هو إحدى مثنوياته السبعة(. 1328: 2)المذكور في 288لنويدي الشيرازي، المتوفى و له خمستين مثنويات أخر في . نهاية اإلعجاز -3مهيج األشواق -8مروج األسواق -3منشور شاهى -3بحر مسجور -2

.233تاريخ كتابتها رمضان ( جوادي 283: أدبيات)خه منه في يوجد نس. قبال پنج گنج للنظامي

[اللؤلؤ و اللؤلؤة]

اللؤلؤ: 338

ألحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلئي، و هو غير الحسن بن الحسين اللؤلئي، الذي يروي عن أحمد المذكور كتابه المعروف ب .اللؤلؤ كما ذكره النجاشي

اللؤلؤ: 332

ذكره في رجاله، و 833ه، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي، المولود في في خالف أصحابنا في الفق .قال إنه منظوم و لم يتم بعده

اللؤلئية: 320

:أوله. باسم الشاه عباس الثاني الصفوي 1081للسيد أبو القاسم القاري، منظومة في التجويد، نظمها في

ظاماى كالم از انتظام نام ذاتت در ن

وى ز شهد شكرين شكرت زبان شيرين به كام

238: ص

:و يسمى نظم الآللي كما جاء فيه

رشته اين نظم شد پر لؤلؤ اى نيكو خصال

لؤلؤئية عقد آن نظم لئالى نام و سال

عبد العظيم )خه في كما في فهرسها و نس 1321 -1312تاريخ كتابتها ( 3822: دانشگاه)يوجد نسخه منه ضمن مجموعة في .333: 2هاى خطي كما في در باره نسخه( 382: ري

لؤلؤ البحار

.لميرزا رفيع التبريزي، يأتي بعنوان لؤلؤة البحار في منقبة األئمة األطهار

لؤلؤ البحرين: 321

( عاصي)خلص ب في تفسير آية الكرسي و سورة القدر، للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي األصفهاني المت .أنه أهداه إلى ناصر الدين شاه 1382ذكر هو في كتابه وسيلة النجاة الذي ألفه في ( 1003و 832: 2)المذكور في

لؤلؤ البحرين في ذكر مناقب الحسين ع: 323

لبروجردي، الذي فارسي مختصر من سفينة النجاة الذي هو شرح على العقود االثني عشرية للسيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ااهلل أكبر يا ذا الحادث الجلل، و هذا الشرح كالفهرس للشرح الكبير المذكور، و لم يظفر على العقد : تابع فيها دوازده بند مطلعها

كل هذه للمولى نوروز علي بن الحاج 1388الثاني عشر، بل شرح األحد عشر الموجود منه، و طبع مع التحفة الرضوية في طبع . بيتا 123سطامي المشهدي، ذكر أنه ظفر من البنود بإحدى عشر منها، في كل بند اثنى عشر بيتا مجموعها محمد باقر الب

.و طبع مع وسيلة النجاة بعنوان لؤلؤة البحرين. 1328على الحجر، و ثانيا بطهران في 1388بتبريز في

اللؤلؤة: 322

.كما ذكره النجاشي 383مداني، المتوفى ألبي جعفر الزيات، محمد بن الحسين بن أبي الخطاب اله

اللؤلؤة: 323

.ألبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، ذكره النجاشي

232: ص

لؤلؤة البحار في منقبة األئمة األطهار: 323

دباء مؤلف أنيس األ 383: النقباء -للسيد محمد رفيع بن علي أصغر الحسيني التبريزي، المذكور في طبقات أعالم الشيعةچنين ... حمد له : ]أوله. 1200/ 1ج 11فرغ منه في ( ع)و هو في كيفية و فلسفة قتل اإلمام الرضا ( 331: 3)المذكور في

... گويد محمد رفيع حسيني الطباطبائي التبريزي، نظام العلماء كه اين روزها يكى از أحباء در مسألة تناول حضرت رضا كما 1203 3ج 38تاريخ كتابتها ( 2318: دانشگاه)يوجد نسخه منه في . في خمس مواضيع و أجاب المسألة...[ سؤالى نمود

و طبع على . في فهرسها و ذكر في آخر هذه النسخة دستور الميرزا عبد الرحيم ساعد الملك وزير آذربايجان بطبع الرسالة .ص 80الحجر في

لؤلؤة البحرين في اإلجازة لقرتي العين: 328

أخويه الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي بن أحمد و الشيخ حسين بن محمد بن أحمد، للشيخ الفقيه المحدث يوسف يعني ابني قرحت قلب الدين : ]قيل فيه نظما لتاريخه 1188/ 1ج 13بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، المتوفى في يوم السبت

ة من المشايخ األعالم، و ذكر تواريخهم و كتبهم و تصانيفهم، و هي إجازة مبسوطة تعرض فيها لتراجم جماع[ بعدك يوسف :أوله. و ذكر في آخره ترجمه نفسه و تصانيفه 1183في 1ع 11كتبها في كربالء في

ي طبع ببمبئ...[ الحمد هلل الذي جعلنا من أهل الرواية، و نور قلوبنا بأنوار المعرفة و الدراية، و أوضح لنا سبيل الرشد و الهداية ]و قيل أصح منه، و النسخة 1382اال إنها كثيره الغلط، و نحن ننقل جملة من الكتب التي رأيناها منها، و طبع بإيران في

المصححة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربالء، و هي بخط الشيخ أبو علي صاحب الرجال المعروف ب رجال 1301يخ أبو علي محمد بن إسماعيل الحائري، كتبها بخطه و فرغ من الكتابة في أبي علي الموسوم ب منتهى المقال و هو الش

مناقب الفضالء و إجازة المير محمد حسين أيضا للمولى محمد شفيع بن : و تلك النسخة في مجموعة نفيسة فيها غير اللؤلؤة نور الدين و لولده، و إجازة السيد

280: ص

ثيره أخرى، و منها إجازات مشايخ بحر العلوم بعين خطوطهم له، مثل إجازة الشيخ يوسف، عبد اهلل التستري الكبيرة، إجازات كو الشيخ مهدي الفتوني، و الوحيد البهبهاني، و السيد حسين الخوانساري، و السيد حسين القزويني، و السيد عبد الكريم

حر العلوم، كل ذلك بخطوطهم، و فيها أيضا تتميم أمل التستري، و تقريظ الشيخ عبد النبي القزويني شبه اإلجازة على المشكاة باآلمل للشيخ عبد النبي القزويني بخطه من أوله إلى أواسط حرف الشين المعجمة، و على ظهره تقريظ بحر العلوم بخطه، و

. شي منه كثيرهو نسخه عند السيد محمد رضا التبريزي، عليها حوا 1388بالجملة تلك المجموعة ال قيمه لها و هي موقوفة في .1388و عمل فهرس العلماء المذكورين فيه بترتيب ذكرهم، السيد أبو القاسم والد سيدنا السيد أبو تراب الخوانساري في

اللؤلؤة البهية: 323

:أرجوزة كالمية من نظم المولى محمد بن هادي النائيني أوله

حمدا على معرفة الكالم

للمنعم المهيمن العالم

:آخره

و أنا راجي العلم و الرشاد

(محمد بن الهادي)من ربه

و منشائي في البلد األمين

مأوى الصفا مدينة النائيني

المعاد نسخه في مكتبة -8اإلمامة -3النبوات -3اإللهيات -2الجواهر -3األمور العامة -1: مرتب على ستة مقاصد بيتا 233جمعها ص في كل صفحة ستة أبيات 133في ( الملك)

اللؤلؤة البهية في الصفات اإللهية: 328

جعله شرحا ل البسملة التي ابتدأ بها في كتابه الدرر 1238للشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد آل زائر دهام طبع في العمارة في آخر المعاد، ثم ألحق بآخره الباقرية في علم الكالم و أدرج في هذا الشرح تمام المباحث الكالمية من األصول الخمسة إلى

المباحث األصولية العملية، من القطع و الظن و سائر األصول و عليه تقريظات جمع من أدباء تالميذه في المدرسة الباقرية في العمارة و غيرهم

281: ص

لؤلؤة التفكر: 322

فر بن علي الهمداني القزويني، تلميذ شيخ الطائفة في المواعظ و الزواجر، للشيخ اإلمام محيي الدين أبي عبد اهلل الحسين بن المظ، ذكره الشيخ منتجب الدين، و رواه عنه مع سائر تصانيفه تلميذه السيد أبو البركات 380أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي م

محمد بن إسماعيل المشهدي

لؤلؤة الرضوان: 330

بيت في التجويد و 300منظومة فارسية في حدود ( رضوان)ص ب ، المتخل1238لمحمد حسن بن رضا بيوكي اليزدي، المولود و عليه تقريظ منظوم عربي لعلي أكبر الصالحي العالمي كما في فهرس الرضوية 1238رموز الوقوف، طبع بالحجر بطهران في

اللؤلؤة العالية في رد الفرق الغالية: 331

2لفصول البهية فيه رد الشيخية و البابية و غيرهما، فرغ منه في للسيد محمد الموسوي البوشهري الحائري المعاصر، صاحب ا [الحمد هلل الهادي إلى الرشاد: ]أوله 1233ذي قعدة 3و توفي 1238رجب

لؤلؤة الغالية: 333

فس و العقل و الدين و الن: و في أول لؤلؤة منه ذكر وجوب حفظ المقاصد الخمس( لؤلؤة)في أسرار الشهادة و غيرها، عناوينها : أوله 1322النسب و المال، كتاب جليل مفيد للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج في

من القرن ( 2332: دانشگاه)و نسخه منه في [ الحمد هلل الذي شرح صدورنا بلوامع األسرار و أشرق أفئدتنا بشوارق األنوار]إيران مع أسرار التوحيد لولده، و ذكره تلميذه المعاصر البيرجندي في عوائده و في بغية الثالث عشر كما في فهرسها طبع ب

الطالب

اللؤلؤة في خالف أصحابنا: 332

ذكره في رجاله عند ترجمه نفسه 833نظما، لم يتم، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الرجالي، المولود في

اللؤلؤة في الزهد: 333

ذكره النجاشي( ع)يونس بن عبد الرحمن، الثقة الجليل، الذي أمر بالرجوع إليه اإلمام علي بن موسى الرضا ألبي محمد

283: ص

اللؤلؤة في شرح القصيدة الحميرية: 333

فارسي، يوجد عند الفاضل الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر

لؤلؤة القرآن: 338

هل البيت، لگدا علي بن أبي الفتح القاري األصفهاني، يوجد عند السيد آقا التستري في فارسي في خواص آياته من طرق أ النجف

لؤلؤة الميزان: 333

:أرجوزة في المنطق، لطيفة أولها

أبدأ باسم من له الحمد وجب

مصليا على الرسول المنتخب

و طبعت مع شرحها في 1213و شرحها بنفسه في 1222وفى للشيخ عبد الهادي بن الشيخ جواد بن الشيخ كاظم الهمداني، المت :و سمى الشرح ب منتقى الجمان كما يأتي، و قرظ اللؤلؤة الشيخ هادي بن الشيخ عباس كاشف الغطاء 1232

بفن المنطق( الهادي)منظومة

عن وصفها قد كل كل منطق

إلى تمامه ثمانية أبيات

المتعلمين اللؤلؤ الثمين في شرح آداب: 338

آقا * أحال إليه مكررا في مجموعته الموجودة عندي 1131للشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد اهلل الماحوزي، المتوفى بخطه* بزرگ

لؤلؤ درج المضامين

:أوله 32: 8للمولى مختار القاري األعمى األصفهاني، مر بعنوان درج المضامين

اى كالم از أعظم نام تو زيور يافته

در صفات و ز سپاست زيب ديگر يافته

كما في فهرسها، و هذا غير رسالته 1388رمضان 33بخط محمد رحيم الخزازي ( 3382: دانشگاه)يوجد منه نسخه في الفارسية في التجويد، و غير مختار القراء له

اللؤلؤ الرطيب في الغزل و النسيب: 332

122: 3رضا بن السيد هاشم الموسوي الطويريجي، مؤلف كتاب الخبر و العيان هو إحدى دواوين السيد الخطيب السيد

لؤلؤ الصدف في تاريخ النجف: 330

لثقة اإلسالم، عند الشيخ محمد بن الشيخ

282: ص

لكن النسخة المنقولة عن خط المؤلف صرح في أوله 100: 8علي بن المولى حسين قلي الهمداني، و قد مر بعنوان درة الصدف فرغ منه في [ سپاس خارج از وهم و قياس مر كردگاري را سزاست: ]و آخره باسمه لؤلؤ الصدف في تاريخ النجف أوله

و ذكر المؤلف في آخره نسبه هكذا عبد اهلل بن محسن بن باقر بن علي بن الميرزا إسماعيل 1233محرم 18الخميس 1203و تشرف إلى العتبات في 1383، ولد في (ع)لسجاد السبزواري األصفهاني، المنتهي إلى حسين األصغر ابن ا

لؤلؤ الصدف في جواب مسائل الشيخ خلف: 331

للشيخ عبد اهلل بن صالح الشريف الحسيني أبا الشعباني، أما اإلمامي مذهبا، كتبه في جواب مسائل الشيخ خلف بن عصفور :و قال في نسبه في آخره 1122شعبان 13الديلمي في

علوي و أبي ابن شريفهأنا جدي

و أنا أيضا شريف علوي في الصحيفة

و رسول جدي و أبي من غير خيفة

كل من ينكر قولي فلقد جاز الحنيفة

:و قال في مذهبة قوله

أحمد جدي و أما والدي

مالكي لكن ديني شافعي

و اعتقادي حنفي في

األصول ثم سني بقول واقع

الأكره الرافض للحق و

أكره النصب لدين الرافعي

موسوي ليس أرضى أحمد

و أنا ليس له بالتابع

هاشمي علوي جدتي

فاطم الزهرا بنص قاطع

و أعجبوا مني فإني من أول

أتقي فيها تقاه الجازع

لعن اهلل امرأ خالفني

في اعتقادي بدليل جامع

األخ األعز التقي : ]على من طرف األب شعباني و السائل للمسائل وصف بقولهفيظهر أن والده صالح من الشرفاء و جده األرأيت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائل السماهيجي، في كتب السيد خليفة [ النقي الشيخ خلف بن عصفور الديلمي

معة بن شعبان بن علي بن الموسوي، و تمام نسبه كما في آخر الوسيلة إلى تحصيل األماني له هكذا عبد اهلل بن صالح بن ج أحمد بن ناصر السماهيجي

283: ص

لؤلؤ العبرات: 333

:أوله. و هو ديوان شعره في المناقب و المصائب و العرفان. ألبي الحسن القاضي بن محمد جعفر الجهاتي اآلذربايجاني

...اى از حاالت ذروه مقدمه در بيان شمه]

اى آن كه ز عين خود نمايى

نمايى ما ولىمايى تو ب

.1388صفر 12بخط الشاعر تاريخ كتابتها ( 3382: الملك)يوجد في

لؤلومة األحباب: 332

:أرجوزة في األصول و الفقه، للشيخ منصور بن الشيخ مرتضى بن الشيخ شمس األنصاري، عم الشيخ األنصاري، قال في أوله

يقول منصور هو ابن مرتضى

ىأحمد ربي اهلل خير مرتض

:إلى قوله

سميتها لؤلومة األحباب

ذخرا ليوم الحشر و الحساب

.1388فرغ من نظمه في

اللؤلؤ المرتب في أخبار البرامكة و آل المهلب: 333

-المذكور في طبقات أعالم الشيعة( 1223 -1203)للسيد محمد رضا بن الحاج سيد محمد علي الشاه عبد العظيمي النجفي و لكنه لقب 1838: و ذكره معجم المطبوعات 1238و ابنه السيد مهدي نزيل آبادان بخوزستان طبع بالنجف في 383: ءالنقبا

.المترجم له بالعزيمي

اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور: 333

.ادهكما أرخه بعض أحف 1323للشيخ األجل الفقيه الشيخ أسد اهلل بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي، المتوفى

و هي رسالة جيدة فرغ ...[. الحمد هلل الذي أنزل من السماء ماء طهورا ليطهر به الناس من األدناس و يزيدهم قربا و نورا : ]أولهكما في نسخه المولى محمد علي الخوانساري، و قد يقال له المعة السطور و الظاهر أن هذا وصف 1318ذي قعدة 33منها في

...هذه رسالة المعة السطور مرفوعة الستور : ]أولهله ال علم له، قال في

عمدة نظره الرد على الحنفية في قول إمامهم بأن الطهور مبالغة فقط و ال يدل على ...[ حقيقة بأن تسمى ب اللؤلؤ المسجور .المطهرية

283: ص

ء في مناقب آل النبي اللؤلؤ المضي: 338

.1102رف في فضائل السادات الذي ألفه في للسيد ركن الدين، ينقل عنه المير محمد أش

اللؤلؤ المكنون: 333

1232مقامي الحسيني الفراهاني الطهراني، المتوفى منظوم في المنطق، للميرزا علي أكبر بن علي بن الميرزا أبي القاسم القائمكل صدف في عدة لؤلؤة، بيت في صدفين و 200و هو في . كما في آخر كتابه جان جهان( غوص بحره) 1211نظمها في

:أوله. و الصدف الثاني في التصديقات. الصدف األول في التصورات

يا من حمدناه على نواله

صلى على محمد و آله

و بعد هذا موجز في المنطق

ب اللؤلؤ المكنون سم و أنطق

كما في 1213ه، بخط المؤلف كتبها في و رسائل آخر ل 238: 18مع لمع األنوار ( 3302: دانشگاه)يوجد منه نسخه في .فهرسها

اللؤلؤ المنثور: 338

بيت، للسيد محمد باقر بن السيد أبي القاسم بن السيد حسن بن السيد 1000أرجوزة كبيرة في الحكمة و الكالم، تزيد على * رأيته في خزانته 122: قباءالن -ترجمناه في طبقات أعالم الشيعة( 1221 -1332( )الحجة)المجاهد الطباطبائي الشهير ب

:أوله* المؤلف

يا واهب الحكمة هب لي حكما

و من لدنك رب زدني علما

:إلى قوله

تزري بنظم اللؤلؤ المنثور

منضدا على نحور الحور

:و في آخره

فقد أتى بديع نظم منسجم

فصل عقدا من جواهر الكلم

اللؤلؤ المنثور: 332

وانين األصول للسيد األمير محمد علي المدرس بن السيد علي رضا بن السيد زين العابدين الطباطبائي اليزدي، حاشية على ق .ذكر في ترجمته 1330المتوفى

288: ص

اللؤلؤ المنثور: 380

روجردي، و بعض المنظومة فقهية في الوصايا، لناظمها المولى علي أصغر بن علي أكبر الب( ع)في بعض خطب أمير المؤمنين .1210طبع على الحجر في ( 1331: 2)المذكور في . 1333كما في آخر نور األنوار له المطبوع في 1321المولود في

اللؤلؤ المنثور في رثاء النبي و آله البدور: 381

و جعله 1233، المعاصر الساكن بشنافية و خطيبها، طبع في 1213للشيخ باقر بن الشيخ حبيب القاري الحلي، المولود بها .الجزء الثاني من كتابه تحفه النشأتين في رثاء الحسين ع و له خير الزاد

اللؤلؤ المنثور على صدور الدهور: 383

-للشيخ جواد بن الشيخ محمد بن الشيخ شبيب النجفي المعاصر، والد الشيخ محمد رضا، ترجمناه في طبقات أعالم الشيعةالحمد هلل الذي علم بالقلم علم : ]أوله. ثور و المنظوم و مقاالته و مكاتيبه التي تشبه المقاالتجمع فيه منشئاته المن 223: النقباء

...[.اإلنسان ما لم يعلم

رأيته بخط الشيخ عبد الرسول 1213و أول منشئاته ما كتبه إلى الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي كاشف الغطاء في .حسين بن الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهربن الشيخ شريف بن الشيخ عبد ال

اللؤلؤ المنثور في المعقول: 382

.ش و له تذكره السالطين كما نقل عن خطه في تاريخ يزد 1218للشيخ عبد الغفور بن محمد بن محمد طاهر اليزدي، المتوفى

اللؤلؤ المنضد في أحوال آل محمد: 383

عن 1238و المتوفى 1333ابن الشيخ ناصر بن حسين النجفي، المولود في ( ئذال)في مجلدين، للشيخ محمد الملقب ب إحدى و ثمانين سنة، و دفن بوادي السالم، كان يكتب أحوال النبي ص و األئمة إلى الحجة ع و أحوال المختار و شرح أخذ

:و قرظه الشيخ محمد رضا بأبيات منها الثأر و غيرها متفرقة، فجمعها بعده ولده الشيخ موسى في مجلدين، و سماه بهذا االسم

283: ص

آيات إعجاز بها محمد

قد جاء أو لؤلؤة المنضد

ألفها محمودة آثارها

و المرء باآلثار منه يحمد

.1283 -1ج -38و توفي الشيخ موسى

اللؤلؤ المنظوم في أحوال بحر العلوم: 383

ن السيد محمد تقي بن السيد رضا بن السيد محمد المهدي بحر العلوم، مرتب للسيد علي بن السيد هادي بن السيد علي نقي بو الحق 1222فرغ منه في ...[ حمدا لولي الحمد و مستحقه و الصالة على السراج الوهاج : ]أوله. على مقدمه و بابين و خاتمة

و الباب األول في إحدى عشر فصال، . ذريتهبه بعد ذلك حتى اليوم، و النسخة بعد بخطه، فالمقدمة في نسبه و آبائه و تشجير في أحواله و تواريخه و والدته و وفاته و مشايخه و تالميذه و تصانيفه و إجازاته و أشعاره، و الباب الثاني في أحوال ذراريه و

أول والدته إلى وفاته و لكن لم يبرز منه اال المقدمة و الباب األول في أحواله من . متعلقيهم، و الخاتمة في اجتهاده و اجتهادهمو توفي بمستشفى بغداد يوم الجمعة 1222صيام 3مراثيه، و ذكر فيه تمام رسالة مناظرته مع يهودي ذي الكفل، و فرغ منه في

و حمل ليلة السبت إلى كربالء و في صبيحتها إلى النجف في تشييع عظيم و دفن بمقبرة جده السيد علي 1280محرم 33في .الواقعة في الحجرة األولى من باب الطوسي على يمين الخارج من الصحن الشريف إلى الباب صاحب البرهان

(ع)اللؤلؤ النضيد في زيارة أبي عبد اهلل الحسين الشهيد : 388

/3ع 2و في بيان كل ما يتعلق بخصوصيات زيارة عاشوراء المعروفة، للشيخ نصر اهلل بن عبد اهلل التبريزي الشبستري المولود .بتبريز، و طبع بها في تلك السنة 1232شعبان 8، نزيل قم، فرغ منه في يوم أربعاء 1222

اللؤلؤ و الصدف في مشاهير علماء الحلة و الكاظمية و الحائر و النجف: 383

قرب سبعين في القرن الحاضر و قليل من الثالث عشر، للشيخ عبد المولى بن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ نعمة الطريحي، بلغ .1213ترجمه و بعد مشغول بإتمامه ولد المؤلف في رجب

288: ص

كتاب اللؤلؤ و صنعته و أنواعه: 388

.ذكره النجاشي 301ألحمد بن محمد بن عبيد اهلل بن الحسن بن عياش الجوهري، صاحب مقتضب األثر المتوفى

اللؤلؤ و المرجان: 382

238: النقباء -مد صالح الحسيني النوربخشي، المذكور في طبقات أعالم الشيعةفي أصول الفقه، للسيد محمد حسن بن محإن اهلل تبارك و : ]تلميذ صاحب القوانين كما صرح به نفسه في ديباجة الكتاب، و قال في أوله بعد الحمد و ذكر اسمه و نسبه

ستاده رتبه على مقاالت، و قدم أوال بعض الفوائد إلى آخر إطرائه أل...[ تعالى لما أتم على نعمته و وفقني إلدراك أعلى مدرس .الكالمية و األخالقية العرفانية، و النسخة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا

لؤلؤ و مرجان: 330

.في أحوال سيد الشهداء باللغة الگجراتية

.ص 800ع في و طب. للحاج غالم علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر، كما في فهرسه

اللؤلؤ و المرجان: 331

أرجوزة في المعاني و البيان و البديع، للسيد مهدي بن السيد محمد بن الحسن بن إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي، الشهير ب :تلميذ السيد علي الغريفي البحراني، قال في أولها( 33: 2)المذكور في 1232المتوفى ( أبو طاپو)

موسوي أبو الحسنء ال قال المسي

من له في الزوراء قد كان الوطن

:إلى قوله

توسم ب اللؤلؤ و المرجان

في علمي المعاني و البيان

.يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين، و عند السيد إبراهيم العلوي في بغداد، و له شرح عليه مشرف للطبع

خوان وضهلؤلؤ و مرجان در شرط پله أول و دوم ر: 333

:أوله. تأليف الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري، ألفه للسيد محمد مرتضى الجونپوري

282: ص

فرغ ...[. ستايش بيرون از اندازه و حساب سزاوار قادريست كه از سوزش برق خاطف و ناله رعد قاصف أبر تيره را بگرياند ]طبع بطهران في تلك السنة و بعدها بإيران و الهند . في النجف 1212سنة منه في يوم جمعة اجتمع مع النوروز و القربان من

1212ذي قعدة 33بخطه الشريف، و يوجد نسخه أخرى بخط المؤلف أيضا تاريخ كتابتها * آقا بزرگ* موجود عندي. مكررا .ورق على ما في فهرسها 33في ( 3808: المجلس)في

اللؤلؤ و المرجان: 332

-1381)مد بن حسن بن إسماعيل النجفي الساكن في محلة البراق، و المعروف بالسيد حسون البراقي للسيد حسين بن أحله نسخ منها عند الشيخ جعفر المحبوبي، و عند السيد عبد الرزاق آل 332: النقباء -ترجمناه في طبقات أعالم الشيعة( 1223

ع بالكوفة و تعيين قبر المختار ابن أبي عبيدة في زاوية مسجد المقرم، و بعض آل كشف الغطاء، فيه ذكر قبور أوالد األئمة .الكوفة

لهب النيران في أحشاء شيعة آل أبي سفيان: 333

.موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء، و في كتب الحاج مولى باقر التستري

لهجة الشعراء: 333

.له 33: 2و مر ديوان اسرار 30: ترجمه دانشمندان 1383و المولود في ( أسرار) لعلي شاه التبريزي المتخلص في شعره ب

اللهنة في المنطق

:18للمحقق الحلي، و مر بعنوان كنز المنطق

.على المشهور و الصحيح اللهنة و هو ما يقدم للضيف قبل الطعام 182: 18و بعنوان الكهنة 188

اللهوف على قتلى الطفوف: 338

:مرتب على ثالثة مسالك 883مال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي، المتوفى للسيد ج

.في األمور المتقدمة على القتال، و في وصف القتال، و في األمور المتأخرة عنه

.و طبع مكررا...[ الحمد هلل المتحلي : ]أوله

220: ص

الحشرليالي عشر في الحزن على شفيع يوم : 333

مقتل فارسي مرتب على مجالس، لكل مجلس خطبة مستقلة، للمولى حسين بن علي حسين بن عبد العلي، ألفه في يزد، و قد اختصره من كتابه مصائب العارفين المستخرج هو من كتابه الموسوم ب هم و غم و نسخه الليالي رأيتها عند السيد إبراهيم

.1332و قد وقفها محمد كريم خان ماني في الشيرازي نزيل مدرسة السيد في النجف،

كتاب ليس يقول العرب كذا: 338

و هو غير الشيخ 230أو ليس في كالم العرب كذا، ألبي عبد اهلل الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي، ساكن حلب، المتوفى أيضا، و ( ابن خالويه النحوي)ب أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي، األديب النحوي الشيعي، المعروف

و الذي في نسخه المطبوعة من ( 23: 1)الكتاب البن خالويه ساكن حلب الذي ذكره النجاشي و هو صاحب كتاب اآلل كما مر إن كتاب ليس كتاب كبير في األدب دال على اطالع عظيم حيث إن مبناه من أوله إلى آخره : النجاشي األول قال ابن خلكان

ليس في كالم العرب كذا و ليس كذا و ذكر السيوطي في الطبقات أنه استدركه بعض و سماه كتاب الميس و النسخة على أنه موجودة في مكتبة المستشرقين بپاريس، و نسبه في فهرست المكتبة إلى أبي عبد اهلل الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي

أيضا، و قد طبع في بيروت

ليالوتي: 332

1331و 1332في عهد أكبر شاه الهندي، طبع في 223ترجمه في 1003و المتوفى 233ض الفيضي المولود في ألبي الفيم 1113، و هو ترجمه من السانسكريتية الهندية أصلها ل بهاسكر آچاريه الدكني المولود 830: بالهند و ذكر في فهرس اآلصفية

ب و الهندسة و الثاني ويچه كنتيه، و ترجم القسم الثاني عطاء اهلل رشدي في النجوم في قسمين القسم األول ليالوتي في الحسا [ أول ز ثناى پادشاهى گويم: ]أوله 1033بن أحمد في

ليلة القدر: 380

فيما يتعلق بها من جميع الجهات مبسوطا، للشيخ علي محمد األصفى ابن الحاج محمد صادق التاجر البروجردي، المولود في 1223

221: ص

1230المهاجر إلى النجف في و

ليلة القدر: 381

و طبع بالنجف في 1288في فضلها و أعمالها و ما يتعلق بها، للشيخ فرج بن الحسن من آل عمران القطيفي المعاصر، ألفه في ص 23في 1282

الليلتين: 383

آية من آيات القرآن في 81فسر فيها رسالة في رد من زعم أن معجزات النبي ص لم يذكر في القرآن كتبها في ليلتين و على ما في آخر كتابه مقصد ( جناب)معجزات النبي ص، مثل انشقاق القمر و غيره للميرزا محمد حسين الگرگاني الشهير ب

و هو غير نصرة اإلسالم له أيضا 1211الطالب المطبوع في

الليل و النهار: 382

ذكره السيوطي في 233ريا الرازي، صاحب مجمل اللغة المتوفى بالمحمدية إلمام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زك 83: 3و معجم األدباء 132: البغية

الليلية: 383

:من كتب اإلسماعيلية، كما في ملحق فهرست مجدوع

132: نقال عن أيوانف 230

الليلية: 383

الحمد هلل الذي جعل صالة الليل نورا في ظالمه : ]لها أولهرسالة فارسية في بعض التعقيبات و وظائف صالة الليل و آدابها و فضمرتب على مقدمه و مقالتين و خاتمة، يقرب من أربعة آالف بيت، مع في أثنائها نقائص و كذا أواخرها ناقصة، يوجد [ للعابدين

:رموي آخرهو نسخه عند السيد المحدث األ 1330عند السيد محمد بن نعمة اهلل الجزائري بقلم جعفر قلي في

[1132شوال 8تمت هذه الرسالة الليلية على يد أقل الخليقة ابن محمد سعيد عبد العلي في ]

[ ليلى و مجنون]

ليلى و مجنون: 388

نقال عن تذكره روشن( 382: 3)ألبي البركات الالهوري، المذكور خمسة في

ليلى و مجنون: 383

ةألمير الحاج الحسيني الجنابذي، ذكره خزان

223: ص

من الشعراء المذكورين في التحفة السامية كما حكاه عنه في مجالس المؤمنين و حكى عن حبيب السير أن تخلصه 302: عامرة :أوله( 103و 22: 2)المذكور في ( أنسي)و في غزلياته ( أمير حاج)في ديوان قصائده

اى عشق تو را جهان طفيلي

مجنون تو صد هزار ليلى

ليلى و مجنون :388

ضمن شعراء تابعوا پنج گنج 32: 3كما ذكره ابني في فهرس دانشگاه 228المتوفى ( 183: 2)لثنائي، حسين، المذكور في النظامي

ليلى و مجنون: 382

أول و هو رابع مثنوياته السبعة كما صرح به في ( 188: 2)المذكور في 828للجامي، المولى عبد الرحمن بن أحمد المتوفى حب )مع الشرح و البيان الدكتور محمد غنيمي الهالل المدرس في كلية القاهرة بعنوان ( بالعربية)خامسها خرد نامه ترجمه

:و هو مطبوع، أوله( الصوفي

اى خاك تو تاج سربلندان

مجنون تو عقل هوشمندان

ضمن مثنوياته ( 3222: الملك)و 233/ 3ج 3زي اي الباخر بخط محمد بن عالء الدين زره( 3223: الملك)رأيت منه في كالهما من القرن العاشر( 3223و 3230: الملك)و نسختان أيضا في 282اآلخر تاريخها

ليلى و مجنون: 320

و أورد 311: لخضر شاه األسترآبادي، اسمه الخواجة حسن أو حسين الخطاط، معاصر المير علي شير، ترجمه مجالس النفائس :ا و هو قولهمنه بيت

اى چهره گشاى هر جميلى

نام تو شفاى هر عليلى

(زيد و زينب)إنه في وزن ليلى و مجنون لكنه باسم 28و قال في ص

ليلى و مجنون: 321

و في اسمه اختالف و صرح هو فيه( 322: 2و 332: 3)المذكور في 831أو مجنون و ليلى ألمير خسرو الدهلوي المولود

كه ز غيب شد مسلسلنامش

مجنون ليلى بعكس أول

:أوله( 332: 3)و هو أحد مثنوياته الخمسة التي مرت في

اى داده بدل خزينه راز

عقل از تو شده خزينه پرداز

تتبعه في يعني ليلى و مجنون كما سماه به النظامي المبتكر لنظم الخمسة، و كل من ( مجنون و ليلى)فالظاهر أن اسمه معكوس نظم الخمسة، و لكن في فهرس

222: ص

أي بعكس ما سماه النظامي [ بعكس أول: ]جزم بأن اسمه مجنون ليلى و لعله حمل قوله( 182: 2)مكتبة المجلس البن يوسف : و يوجد منه نسخا 1388و 1333نظمه قبال فإنه سمى نظمه ليلى و مجنون و يصير عكسه مجنون ليلى، و قد طبع في

بخط جالل الدين محمود فيروز بخت الحسيني ( حكمت 338: أدبيات)و 233ضمن خمسته تاريخ كتابتها ( 228: لمجلسا)و في مكتبة العامة بپاريس مع هشت بهشت له من القرن العاشر 282ضمن خمسته المؤرخة ( 223: المجلس)و 283رمضان

و نسخا من بعد هذا التواريخ كما في الفهارس

و مجنون ليلى: 323

مثنوي ( 338: 3)، المذكور خمسته في 883أو 833لدرويش أشرف، أبو علي الحسين بن حسن المراغي الخياباني، المتوفى .833نظمها في

ليلى و مجنون: 322

:3)و المذكور في ( 1033 -281( )مير جملة)لروح األمين، المير محمد أمين الشهرستاني، الملقب من جانب جهانگير شاه ب

مع مقدمه منثورة، ذكر فيها ( 1030 -288)و هو ثالث مثنوياته الخمسة نظمه باسم محمد قطب شاه الدكني ( 288: 2و 380 :أوله. أنه نظمه في سبعة أشهر، و هو يقرب من ثمانية ألف بيت

پرداز اى حسن طراز عشق

انجام نماى كار ز آغاز

البريطاني و كذا نسخه الميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان قرائي التبريزي، كما و أما أول نسخه متحف . كما في فهرس ريو :رأيته كذا

شريك و انباز اى قادر بى

خاك از تو شده سپهر اعجاز

.من القرن الحادي عشر كما في فهرسها( 2338: دانشگاه)يوجد منها نسخه في

ليلى و مجنون: 323

.132: نقال عن دانشمندان( 311: 2)مذكور في لسالم التبريزي، محمود بيك ال

ليلى و مجنون: 323

.33: 3لسودائي، من القرن العاشر، و هو تركي، كما ذكره ابني في فهرس دانشگاه

ليلى و مجنون: 328

لسهيلي الجغتائي، الشيخ نظام الدين أحمد،

223: ص

.13: آيتينقال عن آتشكده ( 332: 2)المذكور في . 218أو 203المتوفى

ليلى و مجنون

من القرن ( 3221: الملك)يوجد منه نسخه في 203: 3مر بعنوانه اآلخر چاه وصال . 1133لشعلة الگلپايگاني، المولود حدود .1202 -1203ضمن مجموعة كتابتها ( حكمت 833: أدبيات)الثالث عشر و

ليلى و مجنون: 323

و هي إحدى مثنوياته الخمسة، . 1023المتوفى ( 332: 2و 380: 3)المذكور في لشفائي األصفهاني، المال شرف الدين حسن، :أولها

نوازى الهى از سر عاشق

دلى ده كاردان عشق بازي

([.كه هم اين نسخه مهرست تاريخ: ] )ذكره كشف الظنون و قال تاريخها

ليلى و مجنون: 328

.مثنوي بطريق الهزل( 1122: 2)المذكور في ،1313لشقاقي التبريزي، مهدي المتوفى بأصفهان

ليلى و مجنون: 322

.نقال عن قاموس األعالم التركية( 382: 2)لصاعدي الخبوشاني، من شعراء القرن السادس، المذكور في

ليلى و مجنون: 800

أنه نظمه في 2: خاقان ذكر في انجمن( 323: 2)المذكور في 1328لصبا الكاشاني، فتح علي خان ملك الشعراء، المتوفى .أوائل عمره، و لكن لم نعثر على نسخه منه

ليلى و مجنون: 801

(.808: 2)لصرفي الساوجي، صالح الدين، من شعراء القرن العاشر، المذكور في

ليلى و مجنون: 803

و هو إحدى ( 380 :3)لضميري األصفهاني، كمال الدين حسين، معاصر الشاه طهماسب الصفوي، ذكرنا تفصيل حاله في .مثنوياته الخمسة

ليلى و مجنون: 802

: و صبح گلشن 333: 3نقال عن هدية العارفين ( 833: 2)المذكور في ( 1002 -208)لعاصي الكشميري، يعقوب بن حسن 332.

223: ص

ليلى و مجنون: 803

و هو مثنوي ( 382: 3)نا خمستان له في ذكر. 288للمولى عبدي بيك نويدي الشيرازي، من محرري الشاه طهماسب، المتوفى .من إحدى الخمستين له

ليلى و مجنون: 803

في 1013نسخه كتابتها حدود ( 383: 3)المذكور في 208من المثنويات الخمسة التركية، لألمير علي شير الجغتائي م (.330: 3)كما في فهرسها ( سپهساالر)

ليلى و مجنون: 808

.131: 8نقال عن مجالس النفائس ( 388: 2)في لعماد الالري، المذكور

ليلى و مجنون: 803

جزء من منشئاته الموجود، و توفي ( فاضل)للحاج مولى حسين أخي المولى حسن الجمي العالم الجليل األديب المتخلص ب .1212ذي حجة 33

ليلى و مجنون: 808

قال كشف الظنون منه في الزبدة ( 828: 2)المذكور في 282وفى البغدادي المت( فضولي)تركي، لمحمد بن سليمان المتخلص ب .رأيته عند الحاج صدر التفريشي بطهران. إحدى و عشرون بيتا

ليلى و مجنون: 802

ذكره آيتي في (. 831: 2و 383: 3)المذكور في ( 1033 -1033)لفوقي اليزدي، فوق الدين أحمد، المعاصر لشاه عباس .لم نعثر على نسخه منهاآتشكده يزدان غير أن

ليلى و مجنون: 810

و هو إحدى المثنويات الفيضية، و يحتمل أن يكون أبو الفيض بن ( 8آبادي الماري مكتبة راجه فيض)لفيضي، يوجد في .الذي نظم نل و دمن بدال ل ليلى و مجنون( 833: 2)مبارك، المذكور في

ليلى و مجنون: 811

.232توفى باكرة في لقاسم خان البدخشاني، الم

(.1113: 2)، المذكور في (موجي)المتخلص ب

ليلى و مجنون: 813

3330و هو إحدى مثنوياته السبعة في ( 888: 2و 383: 3)لقاسمي الجنابذي، السيد الميرزا قاسم بن أمير سيد المذكور في .بيت

228: ص

:جاء في أواخرها. 1028هماسب في ثالثة أشهر في نظمه باسم شاه ط 381: 2كما ذكره ابن يوسف في فهرس المجلس

تاريخ وى از ره معانى

نظم از ليست گر بدانى

عقد گهرم كه گشت حاصل (1028)

باشد دو هزار و پانصد و چهل

اين نامه دلكش نكو نام (3330)

در عرض سه ماه يافت إتمام

باشد كه كند خجسته راهى ...

يىحزين دعا( قاسمى)بر

.ورق، كما في فهرسها 82ناقص األول و اآلخر، من القرن الحادي عشر في ( 3333: دانشگاه)يوجد منه نسخه في

ليلى و مجنون: 812

المذكور 1001الشيرازي األصل، المولود بالحائر حدود ( كاشف)للمولى القاضي محمد شريف بن شمس الدين المتخلص ب .خزان و بهار ذكره في كتابه( 828: 2)في

ليلى و مجنون: 813

يشتمل على ( 1131: المجلس)نسخته الموجودة في . يمدح في أولها ملكا( 232: 2)مثنوي لمثالي الكاشاني، المذكور في :و ذكر تاريخ الفراغ منه بقوله. بيت 2330

چون گشت تمام شد ز يزدان

ضياى ديده جان)تاريخ

:أوله 823(

صحيفه را سر اى نام تو هر

نام تو كل آمر أبتر بى

.828: 2كما في فهرسها 203و النسخة المذكورة بخط يحتمل أن يكون من الناظم تاريخ كتابتها رمضان

ليلى و مجنون: 813

خر و المتوفى قريب العشرة و نيف و ثالثمائة و ألف، هو في آ( محمود)للمولى حسن بن محمد الدرويش الجمي المتخلص ب .ديوانه الكبير الموجود في جم عند الحاج شيخ شفيع الجمي

ليلى و مجنون: 818

.ضمن شعراء تابعوا پنج گنج 33: 3كما ذكره ابني في فهرس دانشگاه ( 1038: 2)لمال مراد التسوجي، المذكور في

ليلى و مجنون: 813

.80: 2زا تحفه سامي نقال عن تذكره سام مير( 1020: 2)لمقصود الشيرازي، المذكور في

223: ص

ليلى و مجنون: 818

عده في مجمع الفصحاء من الشعراء بعد المائة الثامنة و أورد شعرا منه، و ( 1023: 2و 382: 3)لمكتبي الشيرازي المذكور في هي ستون كلمة مع الشرح ، و(ع)ذكر أنه كان عازما على نظم الخمسة و لم أدر أنه وفق له أم ال، و له نظم كلمات القصار لألمير

:أوله. ش 1212و البيان و طبع بعنوان الكلمات العلية في طهران في

اى بر احديتت ز آغاز

خلق أزل و أبد هم آواز

:و جاء فيها يشير إلى تاريخ الفراغ و عدد أبياتها

چون مكتبى اين كتاب بگشود

بود( كتاب مكتبى)تاريخ

ستأبيات كه در حساب پيو 823

آمد دو هزار و يكصد و شصت

أصغر )و ( 3232: المجلس)و 1013ضمن مجموعة كتابتها ( 3223: الملك)يوجد منها نسخا، منها ما رأيت في 3180 .كل هذه الثالث غير مؤرخة من القرن الحادي عشر( 3831: الملك)كما في فهرسهما و رأيت أيضا في ( 383: مهدوي

ليلى و مجنون: 812

.323: نقال عن صبح گلشن( 1133: 2)لناصر البنگالي، محمد ناصر خان بن محمد سعيد خان الطباطبائي، المذكور في

ليلى و مجنون: 830

( 1183: 2)المذكور في 1303المتوفى ( نامي)من المثنويات الخمس للسيد محمد صادق الموسوي األصفهاني المتخلص ب و في مقدمه گيتي گشاى لسعيد نفيسي 1322طبع في بمبئي في . في معاصريه 322: ذرمؤلف گيتي گشاى ذكر في آتشكده آ

:أوله. قال يقرب من ألفي بيت

اين نامه به نام آن خداوند

كز عشق بناى عالم افكند

، و 1128ال كتابتها باالحتم( ف 213: الملية)و 1120يوجد نسخه منه بطهران عند مهدي بياني بخط الناظم تاريخ كتابتها : الملك)و رأيت منه في . كما في فهارسهم 1333/ 1ج 3بخط علي رضا ميرزا بابا الشيرازي تاريخها ( 3833: دانشگاه)

.غير مؤرخة ضمن مجموعة( 3333

228: ص

ليلى و مجنون: 831

(.1133: 2)، المذكور في 213منظومة تركية، لعيسى نجاتى المتوفى

ليلى و مجنون: 833

ي الگنجوي، جمال الدين أبي محمد أحمد بن إلياس بن يوسف بن المؤيد التفريشي الگنجي، المتوفى بعد سنة سبع و لنظامفي 383و هذا ثالث مثنوياته الخمسة پنج گنج نظمها باسم شروان شاه في أربعة أشهر من سنة ( 1303: 2)ستمائة المذكور في

:أوله. بيتا 3300

اى نام تو بهترين سرآغاز

نام تو نامه كى كنم باز بى

:و قال في تاريخه

تاريخ عيان كه داشت با خود

هشتاد و چهار بعد پانصد

و رأيت في 833كتابتها ( هاروارد فرانسيس هوفر)يوجد منه نسخا منه في . و بعدها مكررا بإيران 1208طبع ببمبئي في 383من ( 8333: الملك)و 828مذهبة كتابتها ( ج 310: إلهيات)و 823ي كتبت في أبرقوه ضمن پنج گنج ف( 3133: الملك)

و ( سپهساالر)و غيرها من 280بخط محمد حسين الجامي ضمن پنج گنج كتابتها ( 8303: الملك)أواخر القرن التاسع و أيضا .مؤخرة عن هذه التواريخ كما في فهارسهم( دانشگاه)و ( المجلس)

ليلى و مجنون

.نوان ليلى و مجنون عبديلنويدي، مر بع

ليلى و مجنون: 832

(.1338: 2)المذكور في ( 1228 -1333)لواثق الهمداني، محمد باقر بن حسن علي

ليلى و مجنون: 833

و هو ابن أخت موالنا جامي، عبد الرحمن الجامي ذكره ( 1383: 2)المذكور في 233المتوفى ( هاتفي)لعبد اهلل المتخلص ب :ر تمر نامه له، و ذكره كشف الظنون أولهالناظم في آخ

اين نامه كه خامه كرد بنياد

توقيع قبول روزيش باد

أنه في هذا التاريخ فرغ من نظم ليلى و : و هذا البيت للجامي استفتحه به تبركا باستدعاء الناظم، و ذكر في مجالس النفائس :دانشگاه)نه بدار الملك نمسا، و نسخه في موجود في مكتبة في. و مشغول ب ظفر نامه... مجنون و

222: ص

كما في فهرسها، و أخرى بتبريز عند الحاج محمد آقا النخجواني و 208بخط هاشم الحسيني مذهبة مصورة تاريخها ( 3833اه حك. داللة على حسن حاله و عقيدته( ع)و أخرى في مدح األمير و أوالده المعصومين ( ص)من قصيدته في مدح النبي

.م 1388و طبع في بمبئي . الفاضل األميني

ليلى و مجنون: 833

و إنه ليس فيها بيتا واحدا له معنى صحيح، وصلته قبال نظمها من ( 383: 3)لهدايت الطهراني، الميرزا حسين، مر خمسته في :و جاء في ليلى و مجنون له. اقتالع ثالثة من أسنانه

زدم الف روزى كه ز عشق مى

فروخت عالف چه مىاردك ب

عاشق سگ يرقه بود و ميمون

آوازه بلند شد كه مجنون

ليلى و مجنون: 838

بالفارسية، لهاللي األسترآبادي المولد، ذكره كشف الظنون و هو الجغتائي الشهيد بيد عبيد اهلل خان أوزبك للتشيع المذكور في (2 :1323.)

ليلى و مجنون: 833

(.1203: 2)س الهندي، محمد تقي، المذكور في باألردوية، لهو

300: ص

كشف الكربة في شرح دعاء الندبة

الحمد هلل : ]أوله. المشتهر بالمحدث ابن المير قاسم الحسيني األرموي نزيل طهران( أبي محمد)للسيد جالل الدين المكنى ب 1ن فنائه كل مستنكف عن ثنائه و مستكبر عن خوفه و الذي ندب إلى دعائه كل مجيب إلى ندائه من عباده و إمائه، و حجب ع

و هو [ رجائه، و الصالة و السالم على أبواب اهلل و سفرائه و أنصار اهلل و خلفائه و خيرة اهلل و أصفيائه و حجج اهلل و أوليائهية االستيفاء، و أتى في شرح للدعاء سندا و متنا مفصل مبسوط جدا، قدم فيه البحث عن سند الدعاء و استوفى البيان فيه غا

شرح الدعاء بما تشتهيه األنفس و تلذ األعين، و هو غير شرحه المختصر لذلك الدعاء و هو الموسوم ب معالم القربة في شرح دعاء الندبة و هو الذي جمع فيه بين كالمي الشارحين مؤلفي وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة و عقد الجمان لندبة صاحب

.اد عليهما ما رآه الزما، و سيأتي لذلك مزيد توضيح في حرف الميم تحت عنوان اسمهالزمان و ز

______________________________ .لالستدراك 830رقم 33هذا ما نبهنا به المؤلف عن كتابه المذكور في ص ( 1)

.لالستدراك 830رقم 33هذا ما نبهنا به المؤلف عن كتابه المذكور في ص ( 1) 1