09_03_Adelia Ribeiro

8/2/2019 09_03_Adelia Ribeiro

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RIBEIRO, Adelia M Miglievich. Darcy Ribeiro e o pensamento crtico latino-americano: dilogos com a epistemologia ps-

colonial. In: SINAIS Revista Eletrnica- Cincias Sociais.Vitria: CCHN, UFES, Edio n.09, v.1, Junho. 2011. pp.2-21.

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Darcy Ribeiro e o pensamento crtico latino-americano

Dilogos com a epistemologia ps-colonial

Adelia Maria Miglievich Ribeiro1

Resumo: Proponho conexes entre o pensamento crtico nascido na Amrica Latina e as propostas

dessencializadoras que partem dos intelectuais diaspricos, chamados ps-coloniais, na desconstruo

do projeto iluminista que silenciou as vozes de populaes de diversas partes do globo e buscou ocultar

a face perversa da modernidade: a colonialidade, entendendo como contribuio mpar s Cincias

Sociais o ponto de vista do entre-lugarque desnaturaliza um processo histrico, sumamente violento,

que dividiu, artificialmente, a humanidade em Ocidente e Oriente, civilizao e barbrie. Para tanto,

releio O Processo Civilizatrio (1968) de Darcy Ribeiro, incluindo-o como partcipe do movimento de

descolonizao desse campo do saber. Argumento que sua ideia de modernizao, em que pese

inegveis filiaes tericas modernistas, realiza tambm, na nfase evoluo multilinear, a crtica a

um modelo nico de modernidade que subestima a auto-determinao dos povos. Construo, ao fim,

possibilidades de dilogo entre as teses de Darcy Ribeiro e as preocupaes presentes em Appiah e

Said acerca de um novo universalismo tico marcado pelo hibridismo e por seu reconhecido carter

discursivo.

Palavras-chave: Darcy Ribeiro. Modernidade-colonialidade. Ps-colonial. Hibridismo.

Abstract: I suggest connections between the critical thinking born in Latin America and the proposals

departing from diasporic intellectuals, called post-colonial ones, on the deconstruction of the

Enlightenment project that silenced the voices of people from different parts of the globe and sought to

hide the vicious face of modernity: the coloniality, by understanding as the unique contribution to the

social sciences the stand point of between-place that denatures a historical process, extremely violent,

which divided artificially the humanity in East and West, civilization and barbarism. For that, I read again

"O Processo Civilizatrio (1968) of Darcy Ribeiro by including it as a participant in this movement of

decolonization of the social sciences. I argue that his idea of modernization, despite undeniable

modernist theoretical branches, performs as well, in theemphasis on multilinear evolution, the criticism of

a single model of modernity that underestimates the self-determination of peoples. I construe, at the

end, possibilities of dialogue between Darcy Ribeiro and the concerns present in Appiah and Said about

a new ethical universalism marked by hybridity and recognized by its discursive character.

Keywords: Darcy Ribeiro. Modernity-coloniality. Post-colonial. Hibridity.

1

Doutora em Sociologia (UFRJ). Bolsista-Pesquisadora Snior Ipea-Capes. Professora daGraduao em Cincias Sociais e dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e emLetras da Universidade Federal do Esprito Santo (PGCS/PPGL-UFES).


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Apresentao

Nada mais inaceitvel aos estudos ps-coloniais do que se constituir numa matriz

terica nica. Ao contrrio, o movimento intelectual, que tambm impacta as

Cincias Sociais hoje, comporta orientaes distintas que, na Amrica Latina,

une-se ao pensamento crtico que o precede e desconfia das narrativas da

modernidade que buscam ocultar sua outra face: a colonialidade. Em decorrncia,

ops-colonialrealiza a crtica epistemolgica dos discursos que, sob a roupagem

de universalizantes, subestimam outras racionalidades e saberes e, na prtica,

legitimam violncias mediante a imposio de representaes sociais e vises de

mundo unilaterais.

Os intelectuais diaspricos cunham a expresso ps-colonial, trazendo como

contribuio central s Cincias Sociais o ponto de vista do entre-lugar, que

expe a perigosa naturalizao de um processo histrico linear e homogneo que

ignora, em nome do eurocentrismo, a hibridez dos processos humanos de

constituio da modernidade.

Um dos fundadores do chamado pensamento ps-colonial, o martinicano Frantz

Fanon, formado em Psiquiatria, revolucionrioda Frente Nacional de Libertao

da Arglia, autor, dentre outros, de Pele Negra, Mscaras Brancas, cuja primeira

edio, em francs, data de 1952, e Os Condenados da Terra, publicado em

1961, produz uma crtica radical da colonizao mediante a anlise minuciosa das

estratgias de violncia, subordinao e desumanizao que se produziu sobre o

colonizado, tornando-o espectador sobrecarregado de inessencialidade (FANON,1979, p. 26). Para Fanon, apenas pelo contra-discurso ps-colonial e pela

descolonizao podemos, enfim, reinventar o sujeito (ps-colonial) na sua

verdadeira humanidade, portanto, como homens novos. Explicita-nos Costa:

A abordagem ps-colonial constri sobre a evidncia de que toda

comunicao vem de algum lugar, sua crtica ao processo de produo

do conhecimento cientfico que, ao privilegiar modelos contedos

prprios ao que se definiu como a cultura nacional nos pases europeus,reproduziria, em outros termos, a lgica da relao colonial. Tanto as


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experincias de minorias sociais como os processos de transformao

ocorridos nas sociedades no-ocidentais continuariam sendo tratados a

partir de suas relaes de funcionalidade, semelhana ou divergncia

com o que se denominou centro (COSTA, 2006, p. 117).

Para Stuart Hall (2009), jamaicano de origem que, desde 1951, que mora na Gr-

Bretanha, onde formou famlia, o prefixo ps na expresso ps-colonial no

indica, em absoluto, um depois no sentido cronolgico linear da colonizao.

Considerado o pai dos Estudos Culturais2, uma das vertentes do pensamento

ps-colonial, refere-se a uma operao de reconfigurao do campo discursivo,

no qual as hierarquias entre as narrativas ganham significado uma vez situadas

na lgica colonial (ou neo-colonial) que alude a situaes de opresso diversas,

definidas a partir de fronteiras de gnero, tnicas, raciais e outras.

A desconstruo da dicotomia East/West por Rest/West marca, pois, a

abordagem ps-colonial a exigir a reinterpretao da histria moderna. Ao sujeito

branco ocidental no basta antepor o negro, colonizado. Atacar o racismo implica

o desmonte do prprio sistema de representaes que criou polaridades pouco

crveis numa realidade que da diffrance mltipla, heterognea, incapaz de

caber em binarismos, mas que expressa intersees entre raa, classe, gnero,

etnia, dentre outras identificaes, fruto da articulao dessas diferenas, mveis,

cambiantes, construdas relacionalmente. O sujeito da resistncia anti-racista,

para o ps-colonial, constitui-se como nova etnicidade (COSTA, 2006).

Nesta perspectiva, podemos perceber confluncias e singularidades entreas abordagens de Fanon, Lopold Senghor, Aim Csaire e os estudos

2 Ao estimular, a par do ps-estruturalismo, certa liberdade frente ao rigor epistemolgico naconstruo dos conceitos e o conhecimento indutivo, os estudos culturais deslocaram questesligadas classe e ao marxismo para temas como racismo, etnicidades, gnero e identidadesculturais. Hall, contudo, ironiza a designao de pai-fundador e prefere se perceber comotestemunha ocular do relevante giro hermenutico nas Cincias Sociais que viu acontecer a partirdos anos 1970, em especial, a partir do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), naUniversidade de Birminghan, mas no apenas. significativo que Stuart Hall, em palestra no

Congresso da Associao Brasileira de Literatura Comparada (Abralic), em Salvador, em 2000,tenha se referido a Roger Bastide e a Gilberto Freyre que, nos anos 1950, j influenciavam comseus trabalhos o que depois seriam chamados por estudos culturais. Cf. HALL, 2009, p.21.


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subalternos da ndia; tambm com a reflexo latino-americana de Salazar Bondy,

Leopoldo Zea, Enrique Dussel e da chamada Filosofia da Libertao. Assim, com

a rede que se estende de Jos Mart e Jos Carlos Maritegui, do movimento

terico de razes andinas aos nomes projetados em nvel mundial, a Arturo

Escobar, Anbal Quijano, Fernando Coronil, Walter Mignolo, dentre outros,

apontados por Edgardo Lander (2000) como sinal de uma efervescente produo

intelectual dedicada ao esforo de desconstruo do edificio moderno pela, nas

palavras de Quijano (2000), descolonizao do saber, do poder e do ser

(MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2009).

Proponho que possamos relerDarcy Ribeiro como produtor de insights que, emque pese no advir de adeses s epistemologias ps-modernas, ou mais

especificamente, ps-coloniais, derivam em adeses claras s ideias de uma

modernidade plural e de auto-determinao dos povos. Sua ideia de nao , por

exemplo, anloga a de povo pressupe, no a sntese, mas as diferenas; seu

elogio miscigenao no funda um nico esteretipo de brasileiro mas abre o

leque de possibilidades do gnero humano, ampliando-o: dos sertes aos

pampas, do litoral ao cerrado, constroem-se modos de produzir a vida material ecultural inditos, criativos, que afirmam, a partir da negao do mito das trs

raas, os brasileiros, mais uma vez, no plural.

Curiosamente, Renato Ortiz (apud. SOARES, 2008) traa um paralelo entre o

Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) e o pensamento ps-colonial de

Frantz Fanon, sem pretender estabelecer qualquer filiao direta entre ambos os

movimentos intelectuais. Percebendo a independncia entre essas duas linhas deorientao, mostra-se sensvel, entretanto, s suas confluncias presentes no uso

da metfora do senhor e do escravo, de inspirao hegeliana. Os cientistas

sociais latino-americanos tinham conscincia do papel que o embate entre

Estado-nao e imperalismo ocupava na formulao dos rumos dos povos

subalternizados e, tambm, no recusavam o ponto de vista do colonialismo

interno, o que nos autoriza a aproximar, com ateno aos distintos contextos

histricos, a luta que se travou na Amrica Latina e na frica.


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Percorrendo hoje a Amrica Latina, o nome de Darcy Ribeiro tem indiscutvel

estatuto nos crculos universitrios (VARGAS, 2003; LPEZ, 2006), sobretudo

naqueles em que trabalhou nos tempos de exlio real que experimentou por 12

(doze) anos, em conseqncia do Golpe Militar no Brasil, em 1964, quando era

Chefe da Casa Civil no Governo deposto de Joo Goulart.

Edward Said (2005, p. 60) chama-nos ateno para a condio de exlio

intelectual como geradora, em que pese o inegvel sofrimento, de uma

inquietao produtiva, delineadora de perspectivas diferentes daquela previsvel

nas trajetrias intelectuais quando rotineiras, potencializadora de um olhar

ampliado sobre a diversidade humana.

O modelo do percurso do intelectual inconformado bem mais

exemplificado na condio do exilado, no fato de nunca se encontrar

plenamente adaptado, sentindo-se sempre fora do mundo familiar e da

ladainha dos nativos, por assim dizer, predisposto a evitar, e at mesmo

ver com maus olhos as armadilhas da acomodao e do bem-estar

nacional. Para o intelectual, o exlio neste sentido metafsico o

desassossego, o movimento, a condio de estar sempre irrequieto ecausar inquietao nos outros.

A despeito de sua relevncia nos comeos da institucionalizao da antropologia

na cidade do Rio de Janeiro, sua atuao no Museu do ndio e na criao da

primeira ps-graduao em antropologia, no ano de 1955; tambm de seu

trabalho, a convite de Ansio Teixeira, em 1957, no Centro Brasileiro de Pesquisas

Educacionais (CBPE), efetivamente, foi como estadista que Darcy Ribeiro

construiu sua carreira e, embora ceifado pelo Golpe Militar. A devoo

universidade deu-se com mais vigor em suas andanas no exlio, quando tambm

produziu, em grande parte, sua obra.

No chega a ser surpreendente, pois, que apesar do dilogo frequente com

grandes nomes das Cincias Sociais brasileiras, como Florestan Fernandes,

Guerreiro Ramos, dentre outros, Darcy Ribeiro tenha dado sua contribuio aos


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estudos do pensamento social no Brasil posteriormente queles. Partcipe de uma

gerao que fruto da institucionalizao das Cincias Sociais, sua vida e obra,

contudo, no se vinculam a nenhuma instituio especfica. Ao contrrio, ps-

anistia, ao retornar ao Brasil, teve fortes discordncias com a comunidade dos

antroplogos ento estabelecida, bastante afastada da formao que balizava a

produo darcyniana (MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2010).

Realizo nestas pginas a releitura de O processo Civilizatrio que inaugura e a

srie de 06 (seis) livros chamados Estudos de Antropologia da Civilizao3.

Conforme dito, interessa perceber em sua antropologia indcios da preocupao

que hoje marca a crtica ps-colonial, a saber, a redefinio do universal.

O processo civilizatrio como histria alternativa da humanidade: conexes

com a crtica ps-colonial.

Ainda jovem antroplogo, nos seminrios ministrados por Herbert Baldus na

Escola de Sociologia e Poltica em So Paulo, Darcy Ribeiro aprendeu que cabia

antropologia melhorar o discurso dos homens sobre os homens (apudMIGLIEVICH-RIBEIRO, 2009). Abraou, assim, a misso de reescrever o

processo civilizatrio de modo a propor uma teoria alternativa da histria para

nela incluir os povos novos. Em seu livro, falar de um novo homem (...), j no

adjetivvel tnica, racial ou regionalmente. Essa ser a civilizao da humanidade

(RIBEIRO, D., 2001, p. 253).

O Processo Civilizatrio nasceu, em 1968, com seu autor j exilado, que diz: um livro latino-americano, brasileiro, escrito no Uruguai (RIBEIRO, D., 2007, p.

224), apresentando doze processos civilizatrios em suas singularidades, com

dezoito formaes socioculturais distintas, dentre as quais, os povos americanos.

3 Seus Estudos de Antropologia da Civilizao, com nfase nas configuraes socioculturais dospovos latino-americanos, esto dispostos em 30 anos de produo intelectual, expressosexponencialmente em O processo civilizatrio. Etapas da evoluo scio-cultural(1 ed., 1968). Aseguir, temos As Amricas e a Civilizao (1 ed., 1969); Os ndios e a civilizao. A integrao

das populaes indgenas no Brasil moderno (1 Ed,. 1970); O dilema da Amrica Latina (1 ed.,1971); Os brasileiros teoria do Brasil(1 ed., 1978); e, por fim, O povo brasileiro. A formao e osentido do Brasil(1 ed., 1995).


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Narra-nos, assim, nada menos que os ltimos dez milnios da histria dos

homens e desenha um esquema da evoluo sociocultural, a fim de estabelecer

algumas ordens possveis de sucesso de formaes socioeconmicas concretas

(2001, p. 29), ainda no includas nos grandes tratados de seu tempo.

A originalidade d-se, de incio, por sua releitura indita de Marx e Engels visando

apreender a lgica do movimento da auto-transfigurao humana, recusando a

ideia de sequncia evolutiva linear, mas enfatizando as rupturas. Abre com isso

um campo de possibilidades ilimitadas que tenta ensaiar em sua tipologia das

configuraes histricas. Assim, a evoluo humana adquire feies tecnolgica,

social e ideolgica, antes desconhecidas no processo de mudana social,marcado pelo contato conflituoso entre os plos dominador e dominado, que se

imiscuem e se confundem.

Focaliza, como marxista sua maneira, as revolues tecnolgicas sabendo,

porm, que estas jamais descrevem em sua totalidade as revolues culturais,

mais amplas e complexas, citadas por Gordon Childe e Leslie White. irnico,

porm, diante dos que contestam sua opo metodolgica:

Conforme se verifica, foi Marx quem me pediu que escrevesse O

processo civilizatrio. Obviamente, ele esperava uma obra mais lcida e

alentada do que minhas foras permitiam. Ainda assim, fico com o direito

de crer que, apesar de tudo, o herdeiro de Marx sou eu (RIBEIRO, D.,

2001, p.31).

Elabora uma tipologia a contemplar o que chamou: 1) sociedades arcaicas; 2)

civilizaes regionais; 3) civilizaes mundiais, alm dos subtipos. Na primeira

formao, designou formaes sociais como aldeias agrcolas indiferenciadas e

hordas pastoris nmades; na segunda, denominou configuraes sociais que

nomeou de estados rurais artesanais, as chefias pastoris nmades, os imprios

teocrticos de regadio, os imprios mercantis escravistas e os imprios

despticos salvacionistas; no ltimo grupo, aliou as formaes progressivamentemais hbridas, a saber, os imprios mercantis salvacionistas e o colonialismo


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escravista; o capitalismo mercantil e os colonialismos modernos; o imperialismo

industrial e neocolonialismo; a expanso socialista; por fim, projetou a civilizao

da humanidade (RIBEIRO, 2007).

Nada mais distante de sua proposta do que pretender a coincidncia entre as

sociedades concretas e os modelos criados. Sua recepo do conceito de

evoluo multilinearde Steward abre para Darcy a percepo de que a realidade

mais complexa, hbrida, do que qualquer conceito. Seu conceito de acelerao

evolutiva, por sua vez, formulado em contraposio modernizao reflexa ou

atualizao histrica 4, bem demonstra as variaes nos processos de cada

sociedade particular, configurada pelo tipo de relao que desenvolve com asdemais sociedades e pela forma como que conquista, ou no,sua autonomia. Em

suas palavras:

Esta construo ideal (diagnsticos homogneos referentes aos

sistemas adaptativo, associativo e ideolgico que atravessassem todas

as formaes. Apresentando em cada uma delas certas alteraes

significativas) est muito distante do possvel, em virtude do mbito de

disperso das variaes de contedo de cada cultura (RIBEIRO, 2001, p.

47-8).

Em acordo com Vargas (2003) e Lpez (2006), pode-se afirmar que o

materialismo histrico e dialtico orienta e d unidade narrativa de Darcy

Ribeiro, com a finalidade, porm, de marcar a pluralidade, a interdependncia e a

simultaneidade dos processos de constituio das sociedades humanas. Emoposio ao aspecto dicotmico das representaes modernas, O Processo

Civilizatrio (2001, p. 47-8) explicita uma pliade de formaes socioculturais

concretas, em sincronicidade, que questionam as hierarquizaes esprias do

colonizador.

A Europa mesma desconstruda como bloco monoltico a contrastar com um

4 Conferir, dentre outros, MIGLIEVICH-RIBEIRO, A. M. & SILVA JR. (2008); MIGLIEVICH-RIBEIRO, A. M. (2009, 2010).


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outro igualmente uniforme. Tambm em oposio aos julgamentos dos

fenmenos culturais em condies de subdesenvolvimento, como determinados

porcausas atvicas das respectivas formaes socioeconmicas, Darcy Ribeiro

(2001, p. 135) buscou evidenciar que a posio em que se encontra uma

sociedade no corresponde a qualidades inatas ou a qualidades imutveis de sua

cultura, seno, em larga medida, a circunstncias susceptveis de transformao,

destacando os elementos de criatividade nas culturas como, por exemplo, os

modos de interveno na natureza para a produo de bens e para a

institucionalizao de novas relaes sociais. Escapa, por fim, de qualquer

pretenso positivista e totalizadora em seu livro, ao justificar-se em um de seus

artigos em Carta... (1991, p. 45) seu informe como Senador da Repblica:

Tentaremos (...) estabelecer as bases e os limites dentro dos quais nos

propomos formular um esquema evolutivo geral (...) uma explanao

terica ideal construda pela reduo conceitual da multiplicidade de

situaes concretas registradas pela arqueologia, pela etnologia e pela

histria, a um paradigma simplificado da evoluo global das sociedades

humanas, mediante a definio de suas etapas bsicas e dos processos

de transio de uma a outra dessas etapas.

No era uma frivolidade que tal estudo partisse do Terceiro Mundo. Segundo

Heinz Rudolf Sontag, no Eplogo Edio Alem (2001, p. 283), foi uma ousadia

sem paralelo poca revisitar a histria da humanidade sem reforar a crena de

que o umbigo do mundo se situa ainda em algum lugar em Viena, Berlim, Bonn,

Moscou, Washington ou Roma:

Que Ribeiro atribua ao Primeiro Mundo um papel no relevante na

realizao das sociedades futuras e no lhe reserve seno insuficincias

como o socialismo evolutivo, significa um desafio com o qual tem que se

defrontar a teoria crtica no mundo desenvolvido imediata e seriamente,

se no quiser correr o risco de desaparecer (SONTAG, 2001, p. 283).


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Ansio Teixeira (2001, p. 13), na apresentao de O processo Civilizatrio,

tambm faz referncia ao fato desta obra ter sido escrita a partir do terceiro

mundo, sem que tal condio impusesse ao autor espcie alguma de

subordinao mental. Darcy Ribeiro relata-nos, no prefcio quarta edio

venezuelana de O processo Civilizatrio, que sentiu medo do desastre de uma

empreitada daquela magnitude: reescrever a teoria da histria. Foi, em suas

palavras, sua raiva possessa contra todos os que pensam que intelectual do

mundo subdesenvolvido tem que ser subdesenvolvido tambm (2001, p.23) que

salvou da morte precoce seus primeiros escritos, aps o recebimento de um

primeiro e arrasadorparecer de uma importante editora internacional. Em 1968,

seu livro era editado pela primeira vez pela Smithsonian Institution, a mesma dasobras de Lewis Morgan, de quem era leitor. Viriam depois quinze novas edies

em vrios idiomas que espalharam pelo mundo cerca de 160 mil exemplares.

Em sua obra, Darcy Ribeiro alia-se matriz culturalista de Franz Boas em sua

diferenciao fundamental entre raa e cultura,que abriu espao na antropologia

para se pensar a transculturao no mais como rebaixamentocultural, mas em seu

papel criativo tal como a inveno da nova cultura mestia latino-americana. Mais

tarde, Randeria, sociloga indiana hoje na Universidade de Zurique (apud.

COSTA, 2006, p. 90), postularia os conceitos, afins proposta de Darcy Ribeiro,

de histrias partilhadas ou modernidade entrelaada, na nfase ao carter hbrido

e no-essencialista da histria dos povos. Ainda que a metanarrativa da

modernidade insista nas dicotomias moderno e pr-moderno, ocidente e oriente,

norte e sul, dentre outras, as culturas, contudo, se interpenetram, transpondo

fronteiras de quaisquer espcies, e se co-determinam. Disto j sabia Darcy

Ribeiro (2001, p. 46):

A evoluo sociocultural tal como conceituada at aqui um processo

interno de transformao e auto-superaro que se gera e se desenvolve

dentro das culturas, condicionado pelos enquadramentos extraculturais a

que nos referimos. Na realidade, porm, as culturas so construdas e

mantidas por sociedades que no existem isoladamente, mas em

permanente interao umas com as outras.


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A percepo das histrias partilhadas no ofusca as assimetrias de poder que

marcam deslocamentos e trnsitos, tampouco afirma que tudo est entrelaado

na mesma medida. Ao contrrio: impe ao conhecimento que atente para as

assimetrias e desigualdades mesmas, construdas no interior do projeto histrico

da modernidade pela crena no binmio entre atraso e moderno, que nega ao

primeiro plo a condio de sociedade e autoriza que se tornem campos de

experimentao da modernidade pela expanso colonial. As abordagens ps-

coloniais rejeitam os binarismos e ampliam a percepo da realidade que se

constri, na relao colonial, pelas cadeias de significaes que hibridizam a

reivindicada identidade pura do colonizador ou do colonizado.

O lugar de enunciao , de sada, um lugar heterogneo, de modo que as

releituras da histria das gentes e dos povos ho de transgredir as fronteiras

culturais traadas pelo pensamento colonial e romper, enfim, com as adscries

essencialistas. Negando o silenciamento dos povos novos, que co-habitam o

mesmo planeta dos europeus, Darcy Ribeiro (2001, p. 08-9) pergunta:

Como classificar, uns em relao aos outros, os povos indgenas, quevariavam desde altas civilizaes at hordas pr-agrcolas e que

reagiram conquista segundo o grau de desenvolvimento que haviam

alcanado? Como situar, em relao aos povos indgenas e aos

europeus, os africanos desgarrados de grupos em distintos graus de

desenvolvimento para serem transladados Amrica como mo-de-obra

escrava? Como classificar os europeus que regeram a conquista? Os

ibricos, que chegaram primeiro, e os nrdicos, que vieram depois

sucedendo-os no domnio de extensas reas , configuravam o mesmo

tipo de formao sociocultural? Finalmente, como classificar e relacionar

as sociedades nacionais americanas por seu grau de incorporao aos

modos de vida da civilizao agrrio-mercantil e, j agora, da civilizao

industrial?

Para Darcy Ribeiro (p. 65-6), as etnias so definidas como coletividades humanas

singulares, assim constitudas pelo convvio de seus membros, gerao aps

gerao, formando uma comunidade de lngua e cultura. Fala em etnia nacional,


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por sua vez, quando esta pretende o domnio de um territrio. Quando os estados

(organizaes de base territorial) expandem sua dominao sobre populaes

multitnicas, a fim de absorv-las pela transfigurao cultural, chama-os de

macroetnias. Ao designar algumas formaes sociais como civilizaes em

distino a outras, aponta exclusivamente para seu potencial de expanso

territorial, dominao poltico-econmica e influncia cultural, jamais para deduzir

que as civilizaes sejam superiores moral ou intelectualmente s demais formas

sociais.

Assim, capaz de narrar o processo civilizatrio que teve lugar nos ltimos 10 mil

anos da histria humana (RIBEIRO, 2001, p. 65), sem que seu estudo sirva paralegitimar a ordem global contempornea. Tanto que o autor, descontente com os

modelos civilizatrios descritos, dedicou o ltimo captulo de seu livro para

imaginar uma nova sociedade, ponto em que se encontrou novamente com a

dialtica marxista, crtico, porm, ao modelo socialista sovitico - em razo do que

sofreu duros ataques dos marxistas de sua gerao. No declinou, porm, de sua

crena de que est em marcha cada vez mais aceleradamente um novo

processo civilizatrio de mbito universal (p. 245).

A utopia de Darcy, sob a designao de Revoluo Termonuclear, parece

contrariar o ps-modernismo e o ps-estruturalismo em que bebem as

abordagens ps-coloniais. Em 1968, na Amrica Latina, importava

fundamentalmente a Darcy Ribeiro (2001, p. 246) apostar na reversibilidade

dialtica de um processo evolutivo que levara hegemonia do capital global. Fez

isto com as categorias e os conceitos que lhe estavam mo, atentando para asnovas e diferenciadas formas de difuso e de generalizao dos progressos

tecnolgico-culturais que pudessem, enfim, contrapor-se s espoliaes dos

povos colonizados. Discutia, tambm, nesta chave, as chances de substituio da

modernizao reflexa e artificial por oportunidades de desenvolvimento autnomo

tecnologias tambm autctones - das vrias sociedades visando emancipao

das sociedades exploradas e redefinio do sistema global.

Se teorizar implica reduzir a experincia s prioridades e s categorias


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conceituais do marco analtico escolhido, ento, Darcy Ribeiro ousou propor uma

teorizao em oposio quela hegemnica que se expressara, at ento, em

violncia sobre o no-europeu tambm no plano do discurso cientfico como

estratgia legitimadora.

Em que pesem as dissonncias em geral mais evidenciadas, h conexes entre a

utopia darcyniana e alguns ps-coloniais que, mesmo crticos do modernismo

recusando, pois, o sujeito centrado, como uma totalidade positiva, fixa e

ontolgica no abandonaram a esperana num humanismo tico, articulado

por vrias vozes.

O ps dops-colonialno significa como ops dops-moderno tambm no

a efetivao de novos patamares de humanidade, mas se constitui num

discurso a fazer frente s narrativas legitimadoras anteriores, (...) escolados nos

seus abusos pela experincia do eurocentrismo e do imprio (SAID, 2007, p.

29),. Disto resulta que o ps-colonial no descr, exatamente, nas energias

utpicas sabemos que na luta sul-africana contra o apartheid havia ideais

humanistas presentes , mas submete-as crtica. Diz-nos Said (2007) que aprtica humanista revisitada um aspecto integrante e parte operante do mundo

hoje, no como mero ornamento de erudio ou de nostalgia, mas como apelo

contemporneo num mundo que se quer ainda ps-colonial e genuinamente

cosmopolita, portanto, marcado por uma curiosidade intelectual visceralmente

internacionalista, liberta, portanto, do eurocentrismo.

Chega perto de ser escandaloso, por exemplo, que quase todo programa

de estudos medievais em nossa universidade omita rotineiramente um

dos pontos altos da cultura medieval, a saber, a Andaluzia muulmana

antes de 1492, e que, como Martin Bernal mostrou para a antiga Grcia,

a mistura complexa das culturas europia, africana e semtica tenha sido

purgada dessa heterogeneidade to perturbadora para o humanismo

corrente (SAID, 2007, p. 78).

Appiah, em seu livro Na casa de meu pai. A frica na filosofia da cultura (1997),


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postula que os ideais iluministas e seus critrios de avaliao do certo e do

errado, do bom e do mau, do desejvel e do indesejvel, do belo e do feio, do

familiar e do extico, do culto e do inculto nascem num lugar histrico como

autoconscincia deste lugar, ignorando outros discursos igualmente locais. Pior,

seu transplante para outras realidades materiais e simblicas imps-se

violentamente por meio do colonialismo.

O clamor ps-colonial que repercute no humanismo de Edward Said encontra eco

em Darcy Ribeiro na sua busca de compreenso da sociedade brasileira, latina,

ibrica. Em convergncia com o humanismo provisrio de Appiah, Darcy no

desconhecia as exigncias sobre a agncia humana num mundo depossibilidades quase absolutas no plano do conhecimento e da ao, tanto

destrutiva, quanto construtiva e constritiva, de modo que as capacidades no se

voltem contra o homem. Seria contraditrio, portanto, se seu universal tico

tambm no se considerasse provisrio, historicamente contingente, anti-

essencialista, fruto das vontades, como diz Appiah, definidas em atos de vontade

que desguam no compromisso vigoroso com a preocupao de evitar a

crueldade e a dor (1997, p. 216). O humanismo dos escritores ps-coloniais, porconseguinte, est em toda parte: em Mudimbe, em Achebe, Fahha, lista difcil de

completar.

Darcy Ribeiro tambm temia os maus-tratos e as guerras, apelando em seu

escrito, para a criao de um sistema mundial de poder estruturado segundo

princpios supranacionais que permitam da representatividade s populaes

humanas. Insistiu, assim, no desenvolvimento de rgos internacionais decontrole dos meios de comunicao de massa e de modelao da opinio

pblica (2001, p. 247. Grifos meus). Participa, pois, dos debates candentes e

ainda insolveis acerca de como se garantir as narrativas simtricas das diversas

populaes em tais organismos supranacionais.

O empenho de Darcy Ribeiro marca incontestvel da produo de modelos

interpretativos de nossa modernidade pelos intelectuais brasileiros. Nesta senda,

inscreve-se hoje o ps-colonialao efetuar uma leitura desconstrutora de textos


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colonialistas e a produo de contra-discursos que expressam projetos de

resistncia do colonizado na rdua luta por sua auto-determinao.

Consideraes finais

Na publicao citada, Uma antropologia mameluca a partir de Darcy Ribeiro,

Arruti chamava ateno para o fato de O Povo Brasileiro (1995) apresentar-se

com um texto de Cincias Sociais sem ser assim recebido entre os pares. O

aparente desinteresse contrastava, a seu ver, com sua condio de novo

fenmeno editorial.

justo dizer que o livro expressava um Darcy Ribeiro assumidamente hbrido:

acadmico, homem pblico e literato, alis, esta ltima vocao j havia sido

reconhecida por Antonio Candido, impressionado com Mara, publicado pelo

antroplogo em 1976. Talvez, aqui tambm se possa pensar a conexo entre

Ribeiro e o ps-colonial que, no casualmente, recusa as fronteiras no

apenas geogrficas, polticas e culturais, mas tambm daquelas que organizam o

conhecimento moderno em cincia e no-cincia e em disciplinasestanques.

O ensasta de O povo brasileiro havia sido o autor do tratado, trinta anos antes,

dos tipos estruturais de processos civilizatriosna histria da humanidade sob a

perspectiva da evoluo multilinear, na trilha de Steward, Marx, Engels, dentre

outros. Tambm foi o ficcionista e romancista hoje aplaudido. No esquecendo, foi

o homem pblico que se dedicou ao tema da Educao, fundou universidades,

atuou em cargos executivos no Governo e no Congresso, como parlamentar. Nostempos do exlio poltico, viveu em vrios pases e aprofundou as relaes

acadmicas. Seus trnsitos, deslocamentos e disporas trazem consigo a marca

dops-colonial.

Escreveu livros a exigir de si e de seus leitores a imerso na histria dos povos de

onde viemos. No caso latino (e brasileiro), uma histria marcada pela opresso

que, at o sculo XIX, era contada apenas da perspectiva do colonizador, mas

que se proclamava absoluta. A fora do discurso nico ocultava a outra face,


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deixada ao obscurantismo, da histria da modernidade: a colonialidade. Seus

sujeitos narradores, alm de ter suas narrativas subalternizadas e silenciadas na

histria pela assimetria na disposio dos recursos necessrios para se ter a fala

ouvida pelos outros, tambm se calavam, por vezes, pela dor que a rememorao

traz. Como diz Bhabha (2007, p. 101), relembrar nunca um ato tranqilo de

introspeco. um doloroso se relembrar, uma reagregao do passado

desmembrado para compreender o trauma do presente.

Darcy Ribeiro participa como intelectual pblico do esforo de

rememorao/reinveno da histria das gentes e do Brasil. Em O Processo

Civilizatrio, escreveu a histria da humanidade como histrias partilhadas,entrecruzadas e interdependentes assimtricas, sim; em rota de coliso, no

poucas vezes. Inseriu, em carter definitivo, os povos americanos no mapa-

mndi, no como pr-estgios civilizatrios, mas como plos atualizados de um

mesmo sistema econmico moderno. So cerca de 10 mil anos da histria da

humanidade que ganham inteligibilidade no esforo hercleo de Darcy que, pela

instrumentalizao dos conceitos de acelerao evolutiva e de atualizao

histrica (modernizao reflexa) desvelou a coetaneidade dos povos ditosavanados e dos atrasados, sob o ponto de vista da histria crtica das

tecnologias.

Miglievich-Ribeiro e Silva Jr. (2008) registraram que o desenvolvimento

tecnolgico critrio bsico da construo do esquema de evoluo sociocultural

darcyniano, o qual lhe possibilita distinguir as sociedades autnomas daquelas

que so derivam de um processo de incorporao histricaaniquilador de suaspotencialidades.

A acelerao evolutiva desejvel por Darcy Ribeiro no , todavia, o

desenvolvimentismo e a industrializao predatria de alguns receiturios

econmicos. Se algo pode ser dito de sua obra sua carga visionria, que lhe

permite antecipar debates hoje em voga. Darcy nos fala de sociedades futuras e

sabe que estas no sero as mesmas pensadas pelos clssicos do sculo XIX.

Seu neoevolucionismo no o condena a repetir prognsticos de outrora, uma vez


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que a histria no mecnica, seno que conta com a agncia humana em seu

devir. A preocupao com um estudo de tal monta no lhe faz refm de quaisquer

dos processos civilizatrios inventariados, mas deixa claro algumas das mltiplas

possibilidades de desdobramentos histricos.

(...) quando no se conta com uma teoria explcita da evoluo, se corre

o grave risco de cair num evolucionismo irresponsvel por si mesmo,

porque inexplcito (...). Isso , alis, o que se faz habitualmente sem

maiores conseqncias. Faz-lo, porm, pretendendo ser

expressamente antievolucionista pecado de indigncia terica (Ribeiro,

2001, p.29).

No h em O Processo Civilizatrio respaldo tese da histria unilinear. Ao

contrrio, o rompimento evolutivo da condio primitiva assume nele

inevitavelmente diversas feies (2001, p. 36). Conceitos como escravismo,

feudalismo, capitalismo e socialismo ajudaram a explicar a histria europia, mas

no so analiticamente teis, sem uma reviso crtica, para dar conta das

populaes egpcia, rabe, maia, inca e outras. Seu livro foi escrito a fim debuscar informaes que subsidiem novas escolhas humanas, suas lutas, suas

trajetrias. Para Darcy Ribeiro (p. 08-9), h que se pensar, sobretudo, a

incorporao autnoma das contribuies dos povos diversos nos fluxos

histricos da humanidade.

Mesmo para as formaes correspondentes ao perodo que se segue

conquista e avassalamento dos povos pr-colombianos, no contamos

com categorias tericas adequadas. Seriam escravistas as sociedades

coloniais e os estados estruturados depois da Independncia? Seriam

feudais ou semifeudais? Seriam capitalistas?

Concordando com Boaventura Santos em sua acepo da crtica ps-colonial

como (...) um conjunto de prticas e discursos que desconstroem a narrativa

colonial como foi escrita pelo colonizador, (que) tenta substitu-la por narrativasescritas do ponto de vista do colonizado (2002, p. 13), pode-se postular que a


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Amrica Latina soma a este empenho com um leque amplo de pesquisas em

torno da proposta de descolonizao do conhecimento.

Para tanto, a releitura de autores-chave do pensamento latino-americano a

exemplo de Darcy Ribeiro que, no de hoje, fazem do par

modernidade/colonialidade importante eixo de anlise, leva produo de

reavaliaes vlidas dos caminhos e descaminhos de nossa constituio como

povo, Estado-nao e membro de uma sociedade global. Dito de outro modo, nas

inquietaes ps-coloniais, as Cincias Sociais hoje tambm podem encontrar

ricas perspectivas de estudo sobejamente orientadas para a ampliao dos

cnones da disciplina a dotar seus esforos interpretativos de mais chances de seconstituir em diagnsticos vlidos da complexidade da vida e da histria dos seres

humanos.


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