074_Surah_Al-Mutdhatthir

8/9/2019 074_Surah_Al-Mutdhatthir

1/30


2/30

Fi Zilalil Quran - Al-Muddatstsir

Sayyid Qutb

Surah 74: Al-Muddatstsir

0!$#uq9$#m9$#$

p

r'

t

oO

9

$#

%

r'

s

y7

/

u

u

i9

s3

s

y7

t/$

u

O

u

d

s

s

t

_

9

$#

u

f

$$

s

u

s?Y3tGn@h/ t9u9$$s# s*st)%$9$#y79xs7ttttn?tts39$#x9o stuM)n=yz#Ym uM=yy_ us9Z$t#Ytt/u#YNt us9#Ys?Oytr&yr&Hx.()t%x.

$uFtK#Yt)'y#|)t3sus% uG)sy#x.us%OG%y#x.us%OtstO}t6tu yo0uOtt/r&uy93tF$#ut$s)s)!#xy)trO)!#xy)s% |u;9$#='yts)y!$t uy71u r&$ts)y+7? uxs?ym#s9|t6=j9$pn=tsy@u|t$t u!$u=yy_|=ptr&$9$#)

Zs3n=t$tu$u=yy_sE)ZuFt%#j9(#xx.z)tFu9t%!$#(#?&|=tG39$#y#ytu

t%!$#(#t# u$Yu) uz>$s?tt%!$#(#?&|=tG39$#t9$#ut)u9 ut%!$#5=% zts39$#u!# s$ty#ur&!$##xp5WsWt4y79xx.!$#t!$touut!$to4

$tun=ty_y7n/ u)u4$tu})3t. |t6=9x.us)9$#u9$# u)tt/ r&x69$#u!# s)txr&$p) ynZ}y939$##\t|t6=j9y9u!$x3r&

ts)tGtr&tzr'tGt.t$y/Mt6|x.o uH)|=ptr&u9$#;My_ t9 u!$|tFtttf9$#$t3x6n=yts)y(#9$s%s97tt,j#|9$#s9u7tt39$#$2 uwytt!$s:$#$.u


3/30


Sayyid Qutb

>js3u/d9$##Lym$o9s?r&)u9$#$ysxs?yxxt9$#$ysm;tt.G9$#t r(x.mttFNsu us%t/

.


4/30


Sayyid Qutb

penurunan yang sama iaitu pendustaan dan penganiayaan yang dilakukan olehQuraysh terhadap Nabi s.a.w.

BANGUN UNTUK BERJIHAD

Walau apa pun sebab dan sempena penurunannya namun yang ternyataialah bahawa permulaan surah ini mengandungi perintah ke atas Nabi s.a.w.untuk melaksanakan tugas besar ini, perintah agar baginda bangun dari tidurdan menanggalkan selimutnya untuk memulakan jihad dan perjuangan.

$pr'toO9$#% r'sDi samping itu ianya juga mengarahkan baginda s.a.w membuat persiapanuntuk memungkinkannya menjalankan tugas beratnya serta mendapatkanpertolongan menerusi kaedah-kaedah yang digariskan oleh Allah

y7/ uui9s3sy7t/$uOudsst_9$# uf$$sus?Y3tGn@h/ t9 u9$$s

Dan seperti bahagian awal surah Suratu I-Muzammil juga, bahagian awalsurah ini ditamatkan dengan arahan supaya bersabar.

Kandungan surah ini seterusnya sepertimana Suratu I-Muzzammil juga

ialah ancaman terhadap orang-orang yang mendustakan hari akhirat danhukuman berat dari Allah ke atas mereka.

# s*st)%$9$#y79 xs7ttttn?tts39$#x9ostuM)n=yz#Ym uM=yy_ us9Z$t#Ytt/ u#YNtus9

#Ys?Oytr&yr&Hx.()t%x.$uFtK#Yt)'y#|Suratu I-Muddaththir juga menyebut sifat salah seorang pendusta itu dan

melukiskan satu gambaran dari berbagai tindakan jahatnya, sama seperti yangdisebut dalam Suratu I-Qalam. Ia memberi kemungkinan bahawa orang yangdimaksudan dalam kedua-dua surah ini adalah orang yang sama iaitu al-Walidibnu I-Mughirah (seperti yang akan dijelaskan nanti ketika membincangkan nasyang berkaitan). Disebut juga tentang sebab-sebab mengapa Allah akanmemeranginya.


5/30


Sayyid Qutb

)t3sus% u)!#xy)s%|u;9$#Setelah itu dinyatakan pula apa kesudahannya

=

'

y

t

s)

y$

p

n=

t

s

y

@

u

|

t

KONSEPSI IMAN

Mengenai pemandangan neraka dan pengawal-pengawalnya yang berjumlahsembilan belas serta kesan bilangan tersebut yang berupa fitnah, tanda tanya,keraguan dan ejekan di kalangan orang-orang musyrikin dan orang-orang yanglemah imannya, surah ini menerangkan hikmah mengapa Allah menyatakanbilangan tersebut. Kemudian disingkapkanNya secebis dari hakikat alam ghaibdan kekhusannya bagi Allah, iaitu cebisan yang menjelaskan satu aspek darikonsepsi iman terhadap hakikat perkara-perkara ghaib.

$tu!$u=yy_|=ptr&$9$#)Zs3n=t$t u$u=yy_sE)ZuFt%#j9(#xx.z)tFu9t%!$#(#?&|=tG39$#y#yt ut%!$#(#t# u$Yu) uz>$s?tt%!$#(#?&|=tG39$#

t9$# ut)u9ut%!$#5=% zts39$#u!#s$ty#u r&!$## xp5WsWt4y79 xx.!$#t!$touut!$to4$t un=ty_y7n/ u)u4$tu})3t.

|t6=9Kemudian dihubungkannya keadaan akhirat, neraka dan pengawal-

pengawalnya itu dengan pemandangan alam yang wujud kini untukmenimbulkan kesan dalam menyedar dan memberi ingatan agar mengambilperhatian.

x.us)9$#u9$# u)tt/r&x69$#u!#s)tx r&$p)ynZ}y939$##\t|t6=j9y9u!$x3r&ts)tGt r&tzr'tGt

Dijelaskan juga kedudukan tempat orang-orang durjana (mujrimin) danorang-orang yang taat (ashabul I-yamin) di mana para pendusta membuatpengakuan yang panjang lebar tentang sebab-sebab mengapa mereka harusmenerima hukuman berat pada Hari Pengiraan dan Pembalasan. Ini diikuti puladengan kata putus dalam penentuan nasib mereka di mana ada lagi sebarangpertolongan atau shafaah di mana mereka tidak ada lagi sebarang pertolonganatau shafaah yang dapat diharapkan.


6/30


Sayyid Qutb

.t$y/Mt6|x.ouH)|=ptr&u9$#;My_t9u!$|tFtttf9$#$t3x6n=yts)y(#9$s%s97tt,j#|9$#s9 u7t

t39$#$2 uwytt!$s:$#$.u>js3u/d9$##Lym$o9s? r&)u9$#$ysxs?yxxt9$#

Di tengah-tengah suasana kecewa dan pengakuan yang penuh kehinaanini, diajukan pertanyaan yang berupa tempelak kepada sikap para pendusta ituterhadap dakwah, peringatan dan kelepasan dari bencana tersebut, sertadilukiskan pula pemandangan ejekan lucu yang mentertawakan tentang perilaku mereka penaka binatang liar.

$ysm;tt.G9$#tr(x.mttFNsuus%Kemudian dibongkarkan pula hakikat sebenar yang menyebabkan merekamenolak peringatan dan nasihat

t/.


7/30


Sayyid Qutb

bahawa surah-surah ini semuanya telah diturunkan dalam tempoh yangberdekatan untuk menghadapi keadaan-keadaan dan suasana-suasana yangsama. Bagaimanapun ini tidak termasuk bahagian kedua dan Suratu I-Muzzammil yang diturunkan khusus mengenai latihan ruhaniah bagi Rasulullahs.a.w. dan kumpulannya seperti yang telab diterangkan dahulu.

Surah ini mengandungi ayat-ayat pendek yang mengalir deras denganpelbagai bentuk hujungan (fasilah) dan rima (qafiyah), membawakan irama yangtenang perlahan pada suatu ketika dan bertukar menjadi kencang dan rancakpula pada ketika yang lain terutama ketika melukiskan pemandangan tipu dayapendusta,

}t6tuyo0 uDan ketika melukiskan pemandangan neraka Saqar

!$tuy71ur&$ts)y+7?uxs?ym#s9|t6=j9Serta pemandangan pelarian mereka penaka keldai liar yang lari terkejut panikdari termakan singa

r(x.mttFKepelbagaian jenis rima dan irama sesuai dengan perbendaan

pemandangan dan susana memberikan cita rasa yang tersendiri kepada surahini. Terutama ketika berlaku pengulangan rima-rima tertentu seperti ra yangmati,

oO9$#r'si9s3sDan pengulangan kembali selang beberapa ketika. Demikian juga peralihan darisatu rima kepada rima yang lain dalam satu rangkap secara mendadak (dengantujuan tertentu) dalam ayat.

$ysm;tt.G9$#tr(x.mttFNsuus%Dalam ayat pertama Ia menyoal dan mencela, manakala dalam ayat kedua danketiga Ia memberi gambaran dan menghina!

Demikianlah seterusnya


8/30


Sayyid Qutb

TAFSIRAN TERPERINCI

$pr'toO9$#% r'sy7/ uui9s3sy7t/$uO udsst_9$#uf$$su

s?Y3tGn@h/ t9 u9$$sHai orang yang berselimut. Bangun! Lalu berilah peringatan! Dan Tuhanmuhendaklah kamu agungkan. Dan pakaianmu hendaklah kamu bersihkan. Dan perbuatandosa hendaklah kamu tinggalkan. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud)memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmuhendaklah kamu bersabar.

TUGAS BESAR

Ianya adalah panggilan dari Tuhan Yang Maha Agung, untuk

melaksanakan tugas besar dan berat, suatu amaran dan kejutan buat manusia,suatu pembebasan kepada mereka dari derita dunia dan neraka akhirat, suatubimbingan ke arah jalan selamat sebelum terlewat. Ianya adalah suatu kewajipanyang amat berat dan sukar untuk dilaksanakan oleh seorang manusia: meskipunianya seorang nabi dan rasul: ketika dunia seluruhnya dalam keadaan sesat, liar,engkar dan segala macamnya yang menyebabkan dakwah menjadi seberat-berat tugas yang harus dipikul oleh manusia di alam ini.

$pr'toO9$#% r'sHai orang-orang yang berselimut. Bangun! Lalu berilah peringatan.

Amaran (indhar) adalah suatu yang paling menonjol dalam risalahperutusan Nabi s.a.w. Ianya adalah berupa peringatan tentang bahaya yanghampir melanda orang-orang yang sedang lalai, leka dan bingung dalamkesesatan: tetapi mereka tidak menyedarinya. Dari amaran ini terserlah belasrahmah Allah kepada hamba-hambaNya. Meskipun kebesaran Allah tidakpernah tergugat kerana kesesatan mereka dan tidak pula akan bertambah kukuhkedudukanNya lantaran mereka berpegang kepada petunjukNya, namun keranarahmatNya maka tercurah inayah pertolongan ini supaya mereka dapatterlepas dari siksa neraka akhirat dan derita sengsara dunia dengan diutusNya

rasul-rasul penyeru kepada ajaran yang dengan restuNya bakal membawakepada pengampunan Ilahi dan syurgaNya.

Kemudian Allah mengarahkan khusus buat diri rasulNya sesudahdiperintahkan menyampaikan amaran kepada orang lain. Dititahkannya agar Junjungan membesarkan Tuhannya.Besarkanlah Tuhanmu sahaja, hanya Diasahaja satu-satunya yang sebenarnya besar, yang layak dan berhak dibesarkan.


9/30


Sayyid Qutb

Ianya adalah suatu pengajaran yang mengikrarkan satu aspek dan konsepsikeimanan, tentang erti ketuhanan (uluhiyyah) dan erti tauhid.

Segala-galanya: segala hakikat dan segala nilai, adalah kecil. Hanya Allahsahaja satu-satunya yang besar. Segala sesuatu yang lain hilang lenyap tak

kelihatan lagi, terlindung oleh bayang kebesaran dan kesempurnaan Allah YangMaha Esa dan Agung.

PROSES PERLAKSANAAN

Ianya adalah merupakan pengajaran kepada Rasulullah s.a.w. dalammelaksanakan tugas menyampaikan amaran Ilahi kepada manusia dengansegala risikonya yang serba pahit dan sulit. Agar jiwa Junjungan sentiasa mantappadat dengan sikap dan konsep ini (membesarkan Allah semata) yang nantiakan mencetuskan pula sikap memandang enteng segala usaha dan tipu helah

yang merentanginya. Semuanya itu dirasakannya remeh dan ringan belaka. Apayang dirasakan besar hanyalah Allah, Tuhan yang telah menitahkannyamenyempurnakan tugas ini. Demikianlah sesungguhnya pelaksanaan tugasdakwah dengan segala pahit-maungnya sentiasa memerlukan existensi(kewujudan) sikap dan perasaan demikian.

Dititahkan juga agar menjalani pembersihan (Dan pakaianmu hendaklahkamu bersihkan). Kebersihan pakaian dalam ayat ini adalah sebagai lambangkepada kebersihan jiwa, akhlak dan amal. Kebersihan adalah suatu kewajarandan keperluan untuk mengadap beraudiensi di alam tinggi; sebagaimanakebersihan juga merupakan suatu yang amat erat hubungannya dengan sifatrisalah ini sendiri.

Langkah pembersihan ini adalah merupakan suatu keperluan asasi bagiseseorang yang hendak terjun berkecimpung dalam arena dakwah dengansegala gelombang gelora dan simpang-perenangnya. Seseorang dai harus cukupbersih sehingga dapat menyelamatkan orang yang berlumur kotor, tetapi iasendiri tetap bersih tidak terpalit; dapat bergerak berkecimpung di tengah-tengah manusia yang bergelumang noda tetapi dirinya tetap selamat terpelihara.Ini adalah suatu pandangan jauh ke hadapan menyorot segala kemungkinandalam proses pelaksanaan risalah dan dakwah di tengah-tengah berbagai ragam

suasana, keadaan dan kalangan.

Seterusnya dititahkan pula agar meninggalkan shirik dann segala yangtercela. Sebenarnya Rasulullah s.a.w. memang selamannya (malah sebelummenjabat kenabian pun) tidak pernah terlibat dengan shirik atau sebarangperbuatan cela. Fitrah sucinya sentiasa terpelihara dari sebarang penyelewengan;kepercayaan yang karut-marut, akhlak dan adat tradisi cabul. Pendeknya


10/30


11/30


Sayyid Qutb

Setelah selesai penyampaian arahan-arahan Ilahi ini kepada Raslullahs.a.w kini beralih pula kepada penerangan mengenai butir-butir amaran buatmanusia seluruhnya, penerangan yang mengusik jiwa dan menggugah rasadengan membawakan peri peristiwa hari pembalasan, hari yang serba sukar.

# s*st)%$9$#y79xs7ttttn?tts39$#x9oApabila difiup sangkakala. Maka waktu itu adalah waktu (datangnya) hari yang sulit.

Bagi orang-orang kafir lagi tidak mudah.

Tiupan Sangkakala yang dalam surah ini disebut sebagai %$9$#)# sdalam surah-surah yang lain disebut sebagai (..) Tetapi cara ekspresi(pernyataan) di sini lebih menekankan dan segi kegamatan bunyi gema dangegarnya, seolah-olah ianya merupakan suatu paluan hebat yang meledakkandentuman-dentuman kasar. Bunyi dahsyat yang memukul pecah gendang-gendang telinga seperti itu tentunya memberi kesan yang lebih mendalam darisekadar bunyi biasa yang didengar oleh telinga...

Selanjutnya digambarkan pula suasana hari tersebut yang merupakansaat serba sukar bagi orang-orang kafir. Ditegaskannya lagi kesukaran inidengan penafian adanya sebarang bayang harapan lindungan bagi mereka

n?tts39$#x9oBagi orang-orang kafir lagi tidak mudah

Nyatalah bahawa ketika itu derita sengsara merata di mana-mana,memanjang berterusan, tanpa celahan damai, tanpa selingan segar. Dan keadaansukar ini pula dibiarkannya umum tanpa perincian sehingga tertampungsegala kemungkinan bentuk derita dan sengsara sepahit-pahitnya. Makamemang sewajarnyalah untuk orang-orang kafir itu mendengar sabda amaranRasul sebelum menjelang saat tiupan sangkakala raksaksa yang menandakandatangnya hari yang serba sukar itu.

Dan ancaman umum ini kini beralih menumpu kepada salah seorang dan

kalangan pendusta, seorang yang kelihatan mempunyai peranan tertentu danpenting dalam konspirasi pendustaan dakwah. Secara langsung a dihadapi dandikonfron, rencana jahatnya dibongkar dan kemudian dihancurkan. Dilukiskangambaran-gambaran jelek seluruh tindak-tanduknya, ditayangkan setiapadengan perlakuannya dengan begitu jelas terperinci termasuk keadaan airmuka dan kerutan dahinya; sehingga terasa begitu realistiknya wajah dan


12/30


Sayyid Qutb

wataknya yang muncul menonjol dari baris-baris kalimat ayat. Suatupenggambaran yang menimbulkan rasa muak dan ejekan hina terhadapnya.

stuM)n=yz#Ym uM=yy_ us9Z$t#Ytt/ u#YNtus9#Ys?Oytr&yr&Hx.()t%x.$uFtK#Yt)'y

#|)t3sus% uG)sy#x.us%OG%y#x.us%OtstO}t6tuyo0uOtt/r&uy93tF$# ut$s)s)!#xy)trO)!# xy)

s% |u;9$#='yts)y!$t uy71ur&$ts)y+7? uxs?ym#s9

|t6=j9$pn=tsy@u |tBiarkanlah Aku (sahaja) bertindak terhadap orang yang telah aku menciptakannyasendirian. Dan Aku jadikan baginya harta yang banyak. Dan anak-anak yang selalubersama dia. Dan Aku lapangkan baginya (rezeki dan kekuasaan) dengan selapang-lapangnya. Kemudian dia ingin sekali supaya Aku menambahnya. Sekali-kali tidak (akan Aku tambah), kerana sesungguhnya dia menentang ayat-ayat Kami (al-Quran). Akuakan menimpakan kepadanya azab yang memayahkan. Sesungguhnya dia telahmemikirkan dan menetapkan (apa yang akan diucapkannya tentang Al-Quran). Maka

celakalah dia! Bagaimanakah dia menetapkan? Kemudian celakalah dia! Bagaimanakahdia menetapkan? Kemudian dia memikirkan (tentang al-Quran berulang kali). Sesudahitu dia bermasam muka dan merengut. Kemudian dia berpaling (dari kebenaran) danmenyombongkan diri. Lalu dia berkata; (al-Quran) ini tidak lain hanyalah sihir yangdipelajari (dari orang-orang dahulu). Ini tidak lain hanyalah perkataan manusia. Akuakan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar. Tahukah kamu apa (neraka) Saqar itu?Neraka Saqar itu tidak meninggalkan dan tidak membiarkan. (Neraka Saqar) adalahpembakar kulit manusia. Di atasnya ada sembilan belas (malaikat penjaga).

Banyak riwayat yang mencatat bahawa peribadi yang dimaksudkan disini ialah al-Walid ibnu I-Mughfrah al-Mukhzumiyy seorang pemuka Quraysh

yang paling kaya dan paling ahli dalam bidang puisi. Pada suatu ketika beliauberkesempatan mendengar ayat-ayat suci al-Quran yang dibacakan oleh junjungan Nabi s.a.w. sehingga beliau merasa kagum dan mengakuikeunggulannya. Ini telah menimbulkan kebimbangan di kalangan orang-orangQuraysh. Mereka khuatir jika al-Walid akan memeluk Islam yang tentunya akandiikuti pula oleh sebilangan besar Quraysh. Dalam keadaan demikianlah Abu Jahal ibn Hisham membuat tekanan agar beliau menafikan keunggulan al-


13/30


Sayyid Qutb

Quran. Atas tekanan ini al-Walid meminta agar diberi kesempatan untuk berfikiryang kemudiannya melahirkan kesimpulan (ini tidak lain hanyalah sihir yangdipelajari). Dalam konteks inilah turunnya ayat:Biarkanlah Aku (sahaja) bertindak terhadap orang yang telah Aku menciptakannyasendirian.

Ungkapan ini dihadapkan kepada Rasulullah s.a.w: biar Aku sahajabertindak ke atas orang yang Ku ciptakan sebatang kara, tanpa harta benda, tanpa anakpinak dan tanpa suatu apa pun yang dapat dibanggakan. Serahkan sahaja kepada Aku,engkau tidak perlu bersusah-payah memikirkan tipu-daya dan putar-belitnya. Akulabyang akan bertindak menghancurkannya.

Ini adalah ancaman yang sungguh mengerikan dan terasa betapadahsyatnya pukulan parah dan satu kekuatan yang tidak terbatas, kekuatanTuhan yang. Maha Gagah Maha Perkasa memukul hancur makhluk kerdil yanglemah lumpuh. Begitulah rasa gerun dan seram yang ditiupkan oleh nas ini ke

dalam rongga hati pembaca dan pendengarnya yang mukmin. Dan kalaudemikian yang dirasakan oleh yang mukmin, maka entah bagaimana pula yangdirasakan oleh orang yang terlibat, orang yang menerima ancaman ngeri ini.

TELATAH MAKHLUK

Ayat ini melanjutkan lagi penggambaran keadaan telatah makhlukdurjana ini. Allah menyebutkan segala nimat yang telah dilimpahkankepadanya sebelum menyebut keengkaran dan kedurhakaannya. Ia telahmenciptakannya sebatang kara, tak punya apa-apa, malah tak punya pakaian!Kemudian dengan rahmatNya makhluk yang lengang keseorangan dan serbapapa ini dianugerahi kehidupan mewah dan meriah ditimbuni harta,

didampingi dan dikelilingi anak-pinak... r&r&ytO namun ia masihtidak puas, tidak memada dan tidak bersyukur. Atau mungkin juga ia merasatamak mengharapkan yang ia sendiri akan menerima wahyu dan diberi kitabseperti yg disebut di hujung surah ini,

t/.


14/30


Sayyid Qutb

#Yt$uFtK t%x. ) (kerana sesungguhnya ia menentang ayat-ayat Kami), iamengingkari bukti-bukti kebenaran dan wahyu keimanan. Malah ia menentangdawah, memusuhi rasulnya, menghalang orang dari menerimanya danmenabur fitnah kepalsuan di sekitarnya.

Seterusnya penolakan ini diikuti pula dengan janji ancaman yang akanmenukar kesenangan dengan kesukaran, keselesaan dengan kesempitan,

#|)'y (Aku akan menimpakan kepadanya azab yang memayahkan). Iniadalah suatu ungkapan yang menggambarkan tentang gerak kesukaran, keranamendaki adalah merupakan perjalanan yang sesukar-sukarnya. Lebih-lebihlagi jika pendakian itu dilakukan dengan paksa, bukan dengan kerelaan sipendaki itu sendiri. Di samping itu ianya juga merupakan pernyataan hakikat

bahawa orang yang menyeleweng dari lebuh Iman yang rata terbentang lapang,bererti ia telah tersesat ke lorong buntu yang penuh ranjau, menjalani hidupsengsara, resah gelisah, seolah-olah ia mendaki ke langit atau mendaki di jalanyang tandus gersang tanpa bekalan, tidak ada keselesaan dan tidak ada harapanuntuk sampai ke hujung jalan.

GAMBARAN

Kemudian dilukiskan gambaran sinis yang menarik sekali, ketika iasedang memerah otak, memicit dahi dengan air muka yang keruh ... yangsemuanya ini hanya untuk dipersenda dan dihina oleh al-Quran dengan kata-

kata.

)t3sus% uG)sy#x.us%OG%y#x.us%OtstO}t6tu yo0uOtt/ r&uy93tF$# ut$s)s)!#xy)trO)!#xy)s%|u;9$#

Lintasan demi lintasan, aksi demi aksi dilukiskan oleh ungkapan tersebut,seolah-olah seperti pena yang melukis bukan bicara kata-kata, malah seperti

filem yang berputar mengambil gambar pemandangan adegan-adegan detikdemi detik. Satu adegan ia sedang serius berfikir dan merancang. Menggema

satu teriakan Jahanam! ( G)s ) dan ejekan serta kutukan ( us% #x. ).Diulangnya teriakan dan ejekan itu untuk menimbulkan kesan yang lebihmendalam. Suatu adegan lagi ia merenung memerhati bersungguh-sungguhdalam berbagai aksi dan seterusnya dengan muka yang muram ia mengerutkan


15/30


Sayyid Qutb

kening, memicit-micit dahi untuk mengumpulkan fikiran-fikirannya.Demikianlah penggambaran aksi-aksi lucu.

Sesungguhnya ia telah berpaling dari cahaya dan menolak kebenaran,lantas berkata,

!# xy)trO )!#xy)s% |u;9$#(ini tidak lain, hanyalah sihir yang dipelajari. Ini tidak lain hanyalah perkataanmanusia). Demikianlah lintasan-lintasan realistis yang diukir oleh ungkapan-ungkapan al-Quran dalam imaginasi (khayalan) dengan membawa kesan yanglebih mendalam dan lukisan di kanvas dan lebih indah dari tayangan filem.Ianya telah menjadikan watak yang digambarkan itu sebagai bahan ejekan disepanjang sejarah dan mengabadikan gambarnya yang jelek itu kekal bersamaalam untuk ditonton oleh manusia generasi demi generasi.

Setelah selesai pendedahan watak makhluk lucu tersebut diikuti puladengan ancaman yang menggerunkan,

='yts)yAku akan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar.

Untuk menggambarkan kedahsyatan neraka Saqar itu dinyatakannya

bahawa ianya adalah di luar pengetahuan dan dugaan manusia, $ts)y y y71 ur&$tu . Ianya adalah lebih dahsyat dari apa yang difikirkan. Kemudian disebutkanbeberapa sifatnya, xs? u +7? . Ianya menyapu bersih, mengikis habis tanpa baki, tanpa sisa, membakar hangus menjadi abu, di jaga oleh pengawal-pengawalnya yang berjumlah sembilan belas. Kita tidak mengetahui samadamereka yang sembilan belas itu terdiri dari individu-individu malaikat yangkeras perkasa atau kumpulan-kumpulan dan jenis-jenis malaikat. Ianya hanya

pemberitahuan dari Allah yang nanti akan kita ketahui butir-butirnya.

Orang-orang mumin telah menerima setiap patah kailmat ilahi dengancara yang sewajarnya sesuai dengan sikap seorang yang meyakini Tuhannya.Mereka menerimanya dengan penuh sopan sesuai dengan dasar-dasarkesusilaan hamba terhadap Tuhannya. Mereka tidak sekali-kali cubamempersoalkan sebarang firman perkhabaran dari Allah. Sebaliknya orang-


16/30


Sayyid Qutb

orang musyrikin menanggapi bilangan ini dengan hati yang tandus darikeimanan, dengan sikap biadap kepada Allah, dan tidak serius terhadappersoalan yang demikian penting. Lantas mereka menjadikannya sebagai bahanejekan dan gurau-senda. Malah ada di kalangan mereka yang berkata.

Apakah tidak terdaya tiap-tiap sepuluh orang di antara kamu mengalahkanseorang dari yang sembilan belas itu?

Dan ada pula yang menyampuk,

Kalian hadapi dua sahaja dan yang bakinya serahkan padaku aku seorang sahaja punsudah cukup.

Demikianlah mereka telah menenima firman agung itu dengan sikapyang negatif dan hati yang terkunci.

Ketika itu turunlah ayat-ayat yang berikutnya menyingkap hikmat rahsiamengapa Allah membuka sebahagian dari tabir alam ghaib dan menyebutbilangan tersebut dan seterusnya menyerahkan ilmu tentang yang ghaib itukepada Allah serta menyatakan motif tujuan sebenar Allah menyebutkan nerakadan pengawalnya:

$tu!$u=yy_|=ptr&$9$#)Zs3n=t$t u$u=yy_sE)ZuFt%#j9(#xx.z)tFu9

t%

!

$#(#?&|=tG39$#y#yt ut%

!

$#(#t# u$Yu) uz>$s?tt%

!

$#(#?&|=tG39$# t9$# ut)u9ut%!$#5=% zts39$#u!#s$ty#u r&!$## xp5WsWt4y79 xx.!$#t!$touut!$to4$t un=ty_y7n/ u)u4$tu})3t.|t6=9

(Dan tiada Kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat; dan tidaklah Kami

menjadikan bilangan mereka itu melainkan untuk jadi cubaan bagi orang-orang kafir,supaya orang-orang yang diberi al-Kitab menjadi yakin dan supaya orang yang berimanbertambah imannya dan supaya orang-orang yang diberi al-Kitab dan orang-orangmukmin itu tidak ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir (menyatakan): Apakah yang dikehendaki Allah denganbilangan ini sebagai suatu perumpamaan? Demikianlah Allah membiarkan sesat orang-orang yang dikehendakiNya dan membeni petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya.


17/30


Sayyid Qutb

Dan tidak ada yang mengetahui tentera Tuhanmu melainkan Dia sendiri. Dan saqar itutiada lain hanyalah peringatan bagi manusia).

Ayat ini bermula dengan penegasan tentang hakikat pengawal senibilan belasyang dipersoalkan oleh orang-orang musyrikin itu.

Zs3n=t$9$#=pt r&$u=yy_$tu(Dan tiadalah kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat..)

Mereka adalah dari makhluk ghaib yang tiada siapa pun mengetahui sifatdan kekuatannya kecuali Allah. Mengenai para malaikat ini Allah menyebut,

tt!$#!$tttr&t=yt u$tts(... tiada mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkanNya kepada mereka dan

mengerjakan apa yang diperintahkan.) (At-Tahrim: 6)

Di tegaskanNya bahawa mereka adalah sentiasa penuh patuh menjunjungapa sahaja yang dititahkan Allah kepada mereka dan mereka mampu pulamelaksanakannya. Ini bererti bahawa mereka sememangnya dibekalkan dengankekuatan yang memungkinkan mereka menjalankan segala sesuatu yangdiperintahkan oleh Allah. Sekiranya Allah menitahkan mereka mengawal nerakamaka tentunya Allah telah membekalkan kekuatan seperlunya untuk tugastersebut. Dengan demikian tidak mungkin sama-sekali untuk mereka dikalahkan

oleh manusia yang serba lemah! Rencana angan-angan untuk mengalahkanmereka itu sebenarnya hanya mungkin timbul dari kejahilan tentang hakikatciptaan Allah dan cara pengendalian segala urusanNya.

(#xx.t%#j9 ZuF) sE $u=yy_ $t u( dan tidaklah Kami menjadikan bilangan mereka itu melainkan Untuk jadi cubaan

bagi orang-orang kafir).

URUSAN ALLAH

Merekalah (orang-orang kafir) yang merasa terdorong untuk berpolemikapabila disebut bilangan (sembilan belas malaikat). Mereka tidak mengenaltempat yang mana untuk diterima dan yang mana untuk dipolemik. Sebenarnyapersoalan-persoalan ghaib ini adalah urusan Allah, manusia sedikit pun tidakmengetahuinya. Maka apabila Allah memberitahu sesuatu mengenainya makasesunggubhnya Ia adalah sumber yang satu-satunya mengenai hakikat tersebut.


18/30


Sayyid Qutb

Dan dalam keadaan demikian manusia tidak punya pilihan atau hak apa-apa selain dari menerima bulat-bulat tanpa soal jawab dan harus puas dengankadar yang disebut, tidak perlu berpolemik kerana manusia hanya bolehberpolemik mengenai persoalan-persoalan baru yang difikirkannya

bertentangan dengan fakta-fakta pengetahuan dan pengalamannya. Tetapitentang soal kenapa bilangan mereka sembilan belas (walau apa pun yangdiertikan dengan bilangan ini) maka ianya adalah persoalan yang memangdiketahui oleh Allah Pencipta dan Penggubah alam dan segala sesuatu menurutkadar-kadar tertentu.

Bilangan yang disebut dalam konteks ini samalah dengan bilangan-bilangan lain yang disebut di tempat-tempat lain. Dan orang yang memang gilapolemik boleh mempersoal atau menentang sebarang bilangan yang lain dan apa jua perkara lain dengan cara yang sama... umpamanya kenapa langit tujuh

petala? Kenapa manusia dijadikan dan tanah kering seperti tembikar dandijadikan jin dari nyala api? Kenapa bayi dikandung selama sembilan bulan?Kenapa kura-kura boleh hidup ribuan tahun? Dan begitulah seterusnya kenapadan mengapa. Semua pertanyaan tersebut dapat dijawab bahawa Allahmenghendakinya dan Dia berbuat apa yang dikehendakiNya. Itulah kata putusdan jawapan muktamad kepada soalan-soalan tersebut,

(#?&%!$#>$s?t u$Yu)(#t# u%!$#y#ytu=tG39$#(#?&%!$# z)tFu9

9$#u

=tG39$#

( supaya orang-orang yang diberi Al-Kitab menjadi yakin dan supaya orang yangberiman bertambah imannya dan supaya orang-orang yang diberi al-Kitab dan orang-orang mumin itu tidak ragu-ragu).

SIKAP MUMIN DAN KAFIR

Bagi setengah pihak bilangan pengawal neraka itu membawa keyakinandan bagi pihak lain pula ianya menambah keimanan. Bagi orang-orang yangtelah diberi kitab tentunya telah mengetahui sedikit sebanyak tentang hakikat

ini, dan apabila mereka mendengarnya dari al-Quran pula maka bertambahlahkeyakinan mereka kerana ianya menepati apa yang telah ada pada mereka.Sementara itu bagi orang-orang mumin pula setiap patah firman dari Tuhanadalah menambah keimanan kerana hati mereka adalah sentiasa terbuka danbertaut dengan Tuhan sehingga mereka dapat menerima segala hakikat dengansecara langsung dan seterusnya setiap sesuatu yang datang dari Allah akanmembawanya lebih jinak dan lebih mesra dengan Allah.


19/30


Sayyid Qutb

Hati mereka dapat merasai hikmat Allah dalam penyebutan bilangantersebut di samping mereka juga dapat merasa betapa rapinya tadbir Ilahi, lantasmeningkatlah imannya. Hakikat ini terus tetap mantap bertapak di hati merekadan seterusnya mereka tidak akan meragukan apa sahaja yang bakaldidatangkan dan Allah.

sWt# xp5!$# # u rs$t s39$#u z 5=%t%!$#)u9u(... dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir(menyatakan): Apakah yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai suatuperumpamaan?)

Demikianlah hakikat yang satu itu telah menimbulkan dua kesan yangberbeda pada hati-hati yang berbeda. Sedang orang-orang yang diberi kitabmerasa yakin dan orang-orang mumin bertambah keimanannya, tiba-tiba orang-

orang kafir dan orang-orang yang berjiwa lemah serta munafiq bingungtertanya-tanya.

sWt#xp5!$# # urs$tApakah yang dikehendaki oleh Allah dengan perumpamaan bilangan ini?

Mereka tidak mengerti hikmat soal yang luar biasa ini, tidak menerimahikmah kebijaksanaan Allah yang mutlak dalam mengendalikan urusan segalaciptaanNya, mereka juga tidak menerima kebenaran firman perkhabaran Allah

serta manfaat kebaikan ianya diserlah keluar dari alam ghaib ke alam nyata.

!$totuu !$tot!$# y79 xx.(... Demikianlah Allah membiarkan sesat orang-orang yang dikehendakiNya danmemberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya.)

Demikianlah juga penyebutan hakikat-hakikat dan pengutaraan tanda-tanda bukti telah diterima oleh hati-hati yang berbeza-beza dengan cara dankesan yang berbeza-beza pula. Segolongan memilih jalan petunjuk sesuai

dengan kehendak Allah manakala segolongan yang lain pula telah memilih jalansesat dan buntu, juga dengan kehendak Allah. Sesungguhnya titik kembali yangterakhir dalam segala sesuatu ialah kehendak iradat Allah yang Maha Mutlak,sedang manusia dalam penciptaannya diberi dua cabang persiapan Untukpetunjuk atau kesesatan. Samada ia menerima petunjuk atau menolaknya kedua-duanya adalah berlaku dalam lingkungan batas kehendak Yang Menciptadengan persiapan dwi-cabang yang mempermudah untuk memilih yang itu atau


20/30


Sayyid Qutb

yang ini dalam batas kehendak yang mutlak dan selaras dengan hikmat Allahyang tersembunyi.

KONSEPSI IRADAH

Konsep mutlaknya kehendak dan konsep titik pengembalian terakhirsesuatu yang berlaku di alam ini adalah merupakan konsep yang amat luaspengertiannya yang tidak dapat dijangkau oleh akal yang cetek dengan polemikdi sekitar persoalan yang disebut sebagai Jabr (paksa) dan Iradah(kebebasan kehendak). Polemik demikian tidak mungkin sampai kepada konsepyang sebenar kerana ia hanya mendekati persoalan tersebut dari sudut yangsempit dan meletakkannya dalam perspektif yang terbatas akibat keterbatasanfikiran dan pengalaman manusia sendiri, sedang persoalan yang cubadibahasnya adalah persoalan Ilahi yang luas tidak terbatas.

Sesungguhnya Allah telah membentangkan di hadapan kita jalanpetunjuk dan jalan kesesatan. Ia telah menggariskan peta rencana untuk dilaluiagar kita terpimpin, berjaya dan bahagia. Ia juga telah menunjukkan simpangseleweng serba kusut yang membawa kita kepada kesesatan, kerugian dankecelakaan. Hanya itu, Allah tidak menghendaki kita mengetahui lebih dari itudan tidak pula Ia memberikan kita kemampuan meneroka lebih jauh dari itu.

Ia hanya menyatakan, Sesungguhnya kehendak iradatKu adalah mutlakdan kemahuanKu pasti terlaksana.... Oleh itu kita harus membahaskan sekadar yang termampu - konsep hakikat kehendak yang mutlak dan kemahuanyang terlaksana. Di samping itu kita harus berpegang erat dengan petunjuk danmenjauhi kesesatan. Kita tidak perlu sibuk dengan polemik yang sia-siamengenai persoalan yang kita tidak dianugerahi kemampuan mengetahuihakikatnya yang ghaib tersembunyi. Demikianlah rata-rata kita mendapatipercubaan-percubaan para ahli Ilmu Kalam dalam menjajaki persoalan Qadardengan caragaya pendekatan mereka yang umumnya tidak sampai ke mana-mana kerana sebenarnya mereka cuba memasuki bidang yang di luarkemampuan mereka.

Sesungguhnya kita tidak mengetahui Kehendak Allah, soal ghaib yangdi luar jangkauan kita. Namun kita sememangnya tahu apa yang dipinta oleh

Allah dari kita agar kita berhak menerima anugerahNya. Oleh itu kita harussedapat mungkin berusaha untuk menunaikan segala yang diperintahkankepada kita dan menyerahkan kepadaNya segala keghaiban kehendakNya. Apayang akan berlaku adalah kehendakNya jua. Ketika ia berlaku barulah kitamengetahui bahawa itulah kehendakNya tetapi kita tidak mengetahuinyasebelum ia berlaku. Dan di sebalik apa yang akan berlaku tersembunyi hikmat


21/30


22/30


Sayyid Qutb

(Sekali-kali tidak! Demi bulan. Dan malam ketika telah berlalu, Dan subuh ketika mulaiterang. Sesungguhnya Saqar itu adalah salah satu bencana yang amat besar. Sebagaiperingatan kepada manusia).

Pemandangan ketika bulan purnama, ketika gelap malam telah berlalu

dan ketika fajar pagi mula menyinsing... adalah pemandangan-pemandangansuasana yang mengilhamkan inspirasi melafazkan anika bicara kepada nuranimanusia, membisikkan berbagai rahsia ke lubuk hati mereka dan menggerakkanbermacam rasa dalam jiwa. Dengan lintasan isyarat ini al-Quran menyentuhpendaman rasa dan rahsia dalam hati manusia dengan penuh bijaksana tepatmengikut ruang dan salurannya.

Jarang sekali hati manusia berjaga dan waspada ketika bulan sedangmulai naik, tengah mengambang penuh purnama atau ketika sedangmenghilang sehingga tidak menyedari apa yang dibisikkan oleh sang

rambulan tentang rahsia-rahsia kewujudan ini! Sesungguhnya sejenak renungandi bawah sinaran bulan itu kadangkala dapat mencuci hati bagai bermandikancahaya.

Jarang sekali hati manusia berjaga dan waspada ketika malam hampirmenghilang, detik-detik menjelang siang, ketika alam mula bangun membukamata... dan kerananya pemandangan ini tidak meninggalkan kesan apa-apa dantidak memancarkan lintasan-lintasan ilham di lubuk jiwa.

Jarang sekall hati manusia berjaga dan waspada di waktu pagi menjelangcerah sehingga ianya tidak berdenyut dan mekar segar bersama sinaran cahayapagi, detik ketika yang tepat untuk menerima sinar nur yang memancar kelubuk jiwa bersama dengan pancaran cahaya yang menerangi pandangan.

Allah, Tuhan yang mencipta hati manusia adalah Maha Mengetahuibahawa pada saat-saat pemandangan tersebut berlaku keluarbiasaan, seolah-olah hati manusia mengalami penciptaan semula.

Al-Quran mengarahkan seluruh indera dan pemikiran supaya merenunghakikat-hakikat agung yang penuh keajaiban di sebalik sinar dan pancaranbulan, di kala malam dan pagi. Demikian juga tentang tanda-tanda bukti

kekuasaan Maha Pencipta, kebijaksanaan pengendalianNya dan keharmonianIlahi dalam perjalanan jagat raya. Penciptaan dan pengendalian paling harmonisdan serasi yang mengkagumkan.

Allah bersumpah dengan fenomena-fenomena alam yang besar untukmenyedarkan orang-orang yang sedang lupa alpa terhadap nilainya yang agungdan pengertiannya yang mendalam. Tuhan bersumpah bahawa neraka (Saqar),


23/30


Sayyid Qutb

bala tentera pengawalnya, akhirat dan seisinya adalah merupakan salah satuhakikat agung yang penuh keajaiban dan sekaligus merupakan amaran kepadamanusia terhadap bahaya malapetaka di belakangnya.

$p) ynZ}y939$#(Sesungguhnya Saqar itu adalah salah satu bencana yang amat besar)

TANGGUNGJAWAB

Sumpah ini sendiri lafaz dan semangatnya adalah merupakanketukan-ketukan keras di pintu hati manusia yang senada seirama dengantiupan sangkakala, yang sama-sama menggetar dan menggoncang rasa. Disamping itu selaras pula dengan pembukaan surah ini yang berupa panggilan

yang menggugah, oO9$# $pr't (Wahai orang yang berselimut) serta perintahmenyampaikan amaran, r's% (Bangun! Dan beri amaran) ... Pendeknyasuasana yang diwujudkan oleh ungkapan-ungkapan ayat ini adalah gamatdengan gemertap dentuman bencana!

Dalam situasi demikianlah Allah menyatakan tanggungjawab setiaporang terhadap dirinya, setelah Allah menyerahkan kepadanya kuasa memilihjalan dan kesudahannya dan memberitahu bahawa ia adalah bertanggungjawabpenuh dengan apa yang dilakukannya baik buruknya dan bahagia celakanya.

y9u!$x3r&ts)tGt r&tz r'tGt.t$y/Mt6|x.ou

(Kepada siapa yang di antaramu yang berkehendak akan maju atau mundur. Tiap-tiapdiri bertanggungjawab atas apa yang telah diperbuatkannya).

Setiap individu membawa dirinya menurut haluan masing-masing majuatau mundur, mendaki mercu kemuliaan atau menerjuni gaung kehinaan. Dan iaadalah bertanggungjawab terikat dengan segala yang dibuat. Sementara ituAllah telah menjelaskan jalanNya untuk dilalui, jalanNya yang nyata terserlahdengan meneliti pemandangan alam dengan segala pengertian di sebaliknyaserta pemandangan neraka Saqar dengan kepanasannya yang menghancur-lebur pemandangan-pemandangan yang sesungguhnya mengandung nilai dan ertiyang tak terperi.


24/30


Sayyid Qutb

ASHABU L-YAMIN

Dalam keadaan demikian Allah menyatakan pula tentang bebas lepasnyagolongan Puak Kanan (ashabul Yamin) dari belenggu yang mengikat merekadan pengurniaan hak kuasa menyoal Puak Durjana (al-Mujrimin) di neraka,

mengapa mereka sampai terjerumus ke gaung Saqar.

H)|=ptr&u9$#;My_t9 u!$|tFtttf9$#$t3x6n=yts)y(#9$s%s97tt,j#|9$#s9 u7tt39$#$2uwytt!$s:$#$.u>js3u/d9$##Lym$o9s? r&)u9$#

(Tetapi golongan kanan, Berada di dalam Syurga tanya menanya. Tentang orang-orangyang berdosa. Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar? Mereka menjawab,Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan sembahyang. Dan kamitidak memberi makan orang miskin. Dan kami membicarakan yang batil, bersama orang-orang yang membicarakannya. Dan kami mendustakan hari pembalasan. Hingga datangkepada kami kematian).

Pembebasan Puak Kanan itu adalah kerana limpah kurnia Allah yangmemberkati segala amal bakti mereka berganda-ganda. Pernyataan hal ini dalamkonteks suasana tersebut adalah merupakan suatu teknik yang menyentuh uluhati manusia. Ianya mengusik jiwa puak durjana yang benar-benar merasakansuasana tragis dan realistis mereka terhumban dalam .keadaan yang cukuphina hingga terpaksa membuat pengakuan-pengakuan yang panjang lebartentang kesalahan-kesalahan yang telah mereka lakukan. Sementara itu orang-orang mumin yang mereka pandang hina di dunia kini ditempatkan di pentaskemuliaan dan dimandatkan untuk menyoal mereka.

$t3x6n=yts)y(Apakah yang memasukan kamu ke dalam Saqar?)

Ianya juga mengusik jiwa orang-orang mumin yang ketika di dunia kinimengalami segala macam derita sengsara akibat angkara puak durjana itu. Padahari tersebut mereka tidak lagi lemah dan tertindas, sebaliknya merekamendapat penghormatan yang tinggi menduduki singgahsana kemuliaansedang musuh-musuh mereka yang angkuh takabbur itu tersungkur tonggang-langgang dalam kehinaan. Kesan pemandangan ini dalam hati kedua-dua


25/30


Sayyid Qutb

golongan itu begitu mendalam sekali. Ianya begitu realistis seolah-olah saat itusudah benar-benar menjelang dan mereka sendin benar-benar sedangmengalaminya dan seolah-olah kehidupan duniawi seisinya telah benar-benarberlalu.

Pengakuan yang panjang lebar itu merperincikan berbagai kesalahanyang telah mengheret mereka ke jurang Saqar. Dalam keadaan paling hinamereka mengakui semuanya itu dengan lidah mereka sendiri di hadapanpenyaksian orang-orang mumin:

(#9$s%s97tt,j#|9$#(Mereka menjawab, Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakansembahyang.)

Sembahyang adalah melambangkan keimanan seluruhnya denganmengisyaratkan tentang betapa pentingnya sembahyang dalam pembinaanaqidah dan kedudukannya sebagai simbol yang menandakan keimanan.Mengingkarinya bererti kufur dan tersisih dan barisan muminin.

s9 u7tt39$#(Dan kami tidak pula memberi makan orang miskin).

AQIDAH SOAL POKOK

Ini adalah kerana ketiadaan iman. Iman dengan pengertian penyembahanAllah dengan berbakti kepada makhlukNya sesudah menyembah zat Allah itusendiri. Penyebutan hal ini dengan nada yang demikian tegas dan diulangberkali-kali pula di tempat-tempat yang lain adalah unluk menunjukkankeadaan masyarakat yang dihadapi oleh al-Quran, masyarakat yang sudahketandusan sifat ihsan belas terhadap golongan miskin pada saat-saat gentingdan mendesak. Mereka berlagak pemurah dalam hal-hal yang tidak perlusemata-mata untuk berbangga-bangga dan bermegah-megah, tetapi dalam

keadaan yang benar-benar genting dan menuntut pengorbanan suci tanpapublisiti mereka bersikap bakhil menangkai jering.

$2 uwytt!$s:$#(Dan kami membicarakan yang batil, bersama orang-orang yang membicarakannya).


26/30


Sayyid Qutb

Ianya menggambarkan sikap mengabaikan aqidah dan iman. malahmereka mempermain-main dan memperolok-olokkannya. Walhal aqidah adalahsoal yang paling pokok dalam kehidupan manusia. Soal yang harus dibereskandahulu dalam jiwanya sebelum menggarap persoalan-persoalan lain; keranasebenarnya aqidahlah yang menjadi asas dan dasar segala konsepsi, tanggapan,

pertimbangan dan penilaiannya. Seterusnya aqidahlah juga yang menjadipedoman dalam menjalani liku-liku kehidupan. Demikian pentingnya aqidahdalam kehidupan namun mereka tidak mempedulikannya. Sebaliknya merekahanyut terumbang-ambing dalam kesongsangan hidup.

$.u>js3u/d9$#(Dan kami mendustakan hari pembalasan)

Sebenarnya inilah yang merupakan punca segala bencana. Orang yang

mendustakan hari pembalasan tidak lagi dapat membuat penilaian danpertimbangan dengan betul. Ia akan tersepit dalam batas hidup duniawi,terhimpit dalam buruan umur yang singkat. Ia memperhitungkan kesudahansegala sesuatu secara jangka pendek dalam batas ruang yang sempit. Dengan itumaka melesetlah segala perhitungannya dan pincanglah seluruh kehidupanduniawinya sebelum ia terjerumus dalam kemelesetan dan kepincangan yanglebih parah di akhirat.

NASIB PUAK DURJANA

Dan puak durjana itu pun berkata, Demikianlah keadaan kami terusmenerus, tidak sembahyang, tidak membela anak yatim, hanyut bergelumangnoda dan mendustakan hari pembalasan...

#Lym$o9s?r&)u9$#(Hingga datang kepada kami kematian).

Iaitu kematian yang mengakhiri segala keraguan dan mempastikan

segala-gala dengan muktamad tidak ada tawar menawar lagi dan tidak adapertimbangan lagi untuk penyesalan, taubat dan amal bakti ... sesudahdatangnya kepastian ini.

Keadaan yang serba buruk dan hina ini kemudiannya diikuti pula denganpengumuman yang menolak sebarang kemungkinan berubahnya kesudahantersebut:


27/30


Sayyid Qutb

$ysxs?yxxt9$#(Maka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat dan orang-orang yang memberikansyafaat).

Begituiah sudahnya nasib puak durjana sebagai balasan dari kejahatan-kejahatan yang mereka sendiri akui. Segala-galanya telah sempurna terlaksana,dan keadaan itu akan terus abadi selamanya. Tidak ada lagi syafaat simpati yangdapat diharapkan. Memang pada hakikatnya tidak ada sama sekali syafaatuntuk mereka, tetapi kalau diandaikan ada pun maka syafaat itu tidak dapatmemberi kesan apa-apa.

Ketika gambaran hina di akhirat ini masih terbentang nyata, Allah telahmengembalikan mereka menghadapi realiti kehidupan mereka kini yang kotorlacur serba-serbi, namun masih ada peluang dan kesempatan untuk

menyelamatkan diri sebelum menjelangnya peristiwa bencana trajis yang barudigambarkan tadi. Selama ini mereka menolak dan menentang peringatan Ilahi,malah mereka lari dari petunjuk dan menyimpang dari jalan selamat yangterbentang lapang di hadapan mata. Lantas Allah melukiskan suatu gambaranyang lucu buat mereka, gambaran yang mempersenda-sendakan sikap bodohsombong mereka:

$ysm;tt.G9$#tr(x.mttFNsuus%(Maka mengapa mereka berpaling dari peringatan? seakan-akan mereka itu keldai liar

yang lari terkejut. Lari dari singa).

Gambaran keldai liar yang lari lintang-pukang ketika mendengarderaman singa adalah suatu gambaran yang tidak asing bagi orang Arab, suatupemandangan yang sangat menggelikan, apalagi jika ianya berlaku padamanusia! Betapa kiranya keadaan mereka yang bertukar dan manusia menjadikeldai liar yang lari tonggang-langgang bukan kerana ketakutan atau terancamtetapi kerana didatangi peringatan tentang Tuhan, tentang kesudahan nasibmereka dan tentang peluang untuk selamat dan kecelakaan. Ianya adalahmerupakan lukisan yang terpahat pada alam untuk ditonton dan diapresiasi

oleh manusia, semoga mereka merasa malu dan mengelak dari ikut terlukis didalamnya. Sementara orang-orang yang menolak petunjuk akan tundukmenekur dan meminggir kerana malu dan merasa tersindir, lantas segeramengubah sikap.


28/30


Sayyid Qutb

PEMBESAR

Ayat tersebut mengambarkan keadaan telatah lahiriah mereka danseterusnya Allah mendedahkan pula rahsia yang menggelodak dalam jiwamereka:

t/.


29/30


Sayyid Qutb

H2)t.s?ysu!$xt2s(Sekali-kali tidak demikian halnya. Sesungguhnya al-Quran itu adalah peringatan.Maka barangsiapa menghendaki, nescaya dia tetap mengingatinya).

Peringatan terakhir itu ialah al-Quran ini. Kitab yang mereka engganmendengarnya. Kitab yang mereka tinggalkan dengan kedegilan keldai liar.Kitab yang mereka tolak kerana memendam rasa dengki yang meluap-luapterhadap Muhammad. Ianya adalah peringatan untuk disedari dan diinsafi.Barangsiapa yang mahu sedar, sedarlah! Dan barangsiapa yang masih tidakmahu sedar, terserah! biarkan ia menentu dan memilih sendiri syurga atauneraka, bahagia atau celaka!

Sesudah ditegaskan kebebasan mereka memilih jalan yang hendak dilalui,

kini diikuti pula dengan pernyataan mutlaknya kehendak Allah danpengembalian akhir segala sesuatu kepadanya. Ianya adalah suatu fakta yangsentiasa ditekankan oleh al-Quran di mana-mana sahaja ayat yang berkaitandengan tujuan untuk membetulkan tanggapan tentang kehendak iradat Ilahiyang sempurna serba mencakup dan pemutus terakhir yang maha mutlak dalamsegala perkara dan peristiwa:

$tut.tH)r&u!$to!$#4u r&3 u)G9$#r& utpRQ$#(Dan mereka tidak akan mengingatnya kecuali Allah menghendakinya. Dia adalah

Tuhan yang layak kita bertaqwa kepada Nya, dan layak memberi ampun).

Segala sesuatu yang terjadi di alam ini adalah terikat dengan kehendakiradat Maha Agung, bergerak menurut arahanNya dan berkisar dalamlingkungan perbatasanNya. Tidak mungkin berlaku kehendak makhluk yangbertentangan dengan kehendakNya kerana kehendak Allah adalah menguasaisetiap unit jagat raya. Dialah tang menciptakannya dan menciptakan segalaragam sunnah dan undang-undangnya. Maka berjalanlah buana semesta inidengan seisinya persis menurut rangka rencana iradat yang Maha Mutlak itu.

HAKIKAT KEJIWAAN

Peringatan adalah merupakan petunjuk dari Allah yang dikurnia kepadasesiapa yang bersedia menerimanya. Hati manusia adalah seutuhnya di tanganTuhan; Dialah yang membuka dan menutupnya. Allah akan menuntunhambaNya kepada ketaatan apabila si hamba sudah punya niat dan hasrat yangbenar.


30/30


Tidak ada hamba yang tahu apa yang dikehendaki oleh Allah. Ianyaadalah soal ghaib yang asing terdinding. Tetapi ia tahu apa yang Allah mahudarinya. Maka apabila telah bulat niatnya untuk bangun melaksanakan segalaperintah, Allah akan menghulurkan inayat pertolonganNya danmembimbingnya menurut kehendakNya yang mutlak.

Apa yang hendak dipahatkan oleh al-Quran dalam jiwa umat Islam ialahhakikat kehendak Allah yang maha Mutlak dan serba mencakup itu, sehinggamereka menerima dan menyerah pasrah kepadanya dalam kebulatan yang utuh.Inilah sebenarnya hakikat kejiwaan Islam yang tidak mungkin tegak mantaptanpa sikap dan tanggapan tersebut. Apabila tanggapan demikian telahmenapak dengan teguh maka ianya akan dapat melentur hati manusia daridalam dan membina tanggapan-tanggapan tertentu bagi menghadapi segalagelombang gelora kehidupan. Dan inilah tujuan sebenar dari pernyataan hakikatkemutlakan kehendak Allah dan kesempurnaannya yang mengikuti

pembicaraan tentang janji syurga atau neraka, petunjuk atau kesesatan.

Adalah tidak wajar untuk mendekati masalah kemutlakan ini denganmenyeretnya kepada polemik di sekitar Jabr dan Ikhtiar. Pendekatandemikian sebenarnya adalah merupakan suatu tinjauan serpihan dan suatukonsep yang menyeluruh dan hakikat yang mutlak. Ianya juga merupakan suatupenyimpangan kepada jalan mati yang tidak akan bertemu dengan penyelesaiankerana hal ini adalah di luar konteks pembicaraan ayat.

$

t

u

t

.

t

H

)

r&

u

!$

t

o

!

$#

4(Dan mereka tidak akan mengingatinya kecuali Allah menghendakinya).Kehendak mereka tidak dapat mengatasi kehendak Allah, malah mereka

tidak akan berupaya bergerak ke mana-mana melainkan dengan kehendak Allah jua yang penuh berkuasa menentukan segala gerak dan arahnya. Allah adalahahlu t-taqwa satu-satunya kuasa yang layak dan berhak menerima taqwadari para hamba, dan sememangnya mereka diperintahkan bertaqwa hanyakepadaNya. Allah juga ahlu l- maghfirah; Ia mengurniakan pengampunankepada hamba-hambaNya menurut kehendakNya. Taqwa adalah anak tangga

keampunan dan kedua-duanya adalah kepunyaan Allah.

Surah ini berakhir dengan ungkapan tasbih pujian yang mendalamkepada Ilahi Rabbi dalam iringan doa semoga dengan restu perkenanNyaterlimpah rahmah taufiq pembimbing ke arah menerima peringatanNya menuju taqwa dan cucuran pengampunan.

Documents

074_Surah_Al-Mutdhatthir