01Lecciones de Vida Tomo 2 (Conociendo Las Sectas)

8/8/2019 01Lecciones de Vida Tomo 2 (Conociendo Las Sectas)

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LECCIONES DE VIDATomo Dos13. Conociendo las Sectas14. Las Reuniones (1) 15. Las Reuniones (2)16. La Reunin del Partimiento del Pan (1)17. La Reunin del Partimiento del Pan (2)

18. Consagrndonos19. Siendo Llenos Interior y Exteriormente del Espritu Santo (1)20. Siendo Llenos Interior y Exteriormente del Espritu Santo (2)21. Siendo Llenos Interior y Exteriormente del Espritu Santo (3)22. Predicando el Evangelio23. Sirviendo al Seor24. La Ofrenda de las Riquezas Materiales

Witness LeeLiving Stream MinistryAnaheim, California1987 Witness LeePrimera Edicin, 1.500 copias, enero de 1988.ISBN 0-87083-284-0ISBN 0-87083-294-8Publicado porLiving Stream Ministry1853 W. Ball Road, P. O. Box 2121Anaheim, CA 92804 U.S.A.

CONTENIDO

Leccin TtuloExplicacin y Comunin Pgina 4Leccin 13 Conociendo las Sectas 6Leccin 14 Las Reuniones (1) 15Leccin 15 Las Reuniones (2) 20Leccin 16 La Reunin del Partimiento del Pan (1) 26Leccin 17 La Reunin del Partimiento del Pan (2) 34Leccin 18 Consagrndonos 43Leccin 19 Siendo Llenos Interior y Exteriormente del Espritu Santo (1)52Leccin 20 Siendo Llenos Interior y Exteriormente del Espritu Santo (2)61Leccin 21 Siendo Llenos Interior y Exteriormente del Espritu Santo (3)71Leccin 22 Predicando el EvangelioLeccin 23 Sirviendo al Seor 91Leccin 24 La Ofrenda de las Riquezas Materiales 100

Lo que se lee, enfatizar lo que se lee, leer de una manera viviente y orar-leer. Aveces, se debe completar la lectura con himnos o testimonios. Nunca se debeextender el significado del texto o desarrollar un entendimiento basado en lainferencia.


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5. Las Escrituras citadas en estas lecciones son de la Versin Reina-Valera. [Nota delos traductores: correcciones ocasionales hechas conforme a las lenguas originalesestn denotadas por las abreviaturas gr. o hebr. despus de las referencias de losversculos.] A fin de que estas lecciones sean de beneficio para las reuniones encasa, existe la gran necesidad de mucha oracin. Que el Seor bendiga Su recobro,perfeccione a Sus santos y edifique Su Cuerpo.

6.El autor

Taipi20 de marzo de 1987[Esta traduccin no fue revisada por el autor, y por consiguiente toda inexactitud esresponsabilidad exclusiva de los traductores].

EXPLICACION Y COMUNION

1. Estas lecciones fueron especficamente preparadas para las reuniones de casa delos nuevos creyentes. Los dos primeros tomos abarcan los diferentes asuntos entreun creyente y Dios, los que l debe conocer, entender y practicar inmediatamentedespus de ser salvo. Luego, los dos ltimos tomos abarcan la salvacin plena queDios ha preparado en Cristo para nosotros los que hemos credo en El, las riquezasque hemos obtenido en Cristo, la experiencia que debemos tener en Cristo, lascosas que debemos llevar a cabo en Cristo, y la meta que debemos alcanzar enCristo.

2. Es difcil evitar ciertos trminos que son relativamente profundos y difciles deentender para los nuevos creyentes. No es necesario aadir explicaciones cuandose leen estas lecciones en las reuniones. Mientras se lee leccin tras leccin, seadquirir un entendimiento completo de los trminos. Aunque no haya unentendimiento completo en ese momento, se obtendr el entendimientogradualmente.

3. El conocimiento es vaco, y la letra mata; slo Cristo es la realidad, y solamenteel Espritu da vida. Por lo tanto, debe haber oracin, confesin de pecados, y el serllenados y saturados con el Espritu de Cristo en abundancia antes de leer estaslecciones. Al leer, se debe tener la prctica de depender menos de la mente y msdel espritu, rechazando la vieja manera de conocimiento, y enfatizando la nuevamanera de vida. En la lectura, frase tras frase debe ser expulsada por el espritucon vida, para tocar los espritus de otros a fin de que ellos reciban lasuministracin de vida del Cristo neumtico.

4. Los versculos de la Biblia citados en estas lecciones son tanto econmicos comoidneos. Adems, sus explicaciones son concisas y adecuadas, sin tener necesidadde explicaciones ms amplias. Lo nico necesario es repetir

LECCION TRECECONOCIENDO LAS SECTASLos cinco grandes puntos mencionados en las seis lecciones anteriores son cosaspositivas que debemos conocer; stas son las verdades-las realidades-msfundamentales reveladas por la Biblia. Debido a la decadencia y desolacin de la


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iglesia, debemos tambin conocer un asunto muy bsico y negativo en ladesolacin de la iglesia. Este es el asunto de las divisiones, las llamadas sectas odenominaciones, que vemos en el cristianismo hoy en da.

I. ESTA DIVIDIDO CRISTO?1) "Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que

hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones... que cadauno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo.Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteisbautizados en el nombre de Pablo?" (1 Co. 1:10-13).

En aquellos das, en la iglesia en Corinto, haba facciones. Un partido deca que erade Pablo, y otro que era de Apolos. Otro partido deca que ellos eran de Cefas(Pedro), y an otro, los que se consideraban a s mismos superiores a todos lospartidos anteriores, decan que eran de Cristo. Por lo tanto, fueron severamentereprendidos por el Apstol Pablo, quien los haba llevado a la salvacin y quien loshaba establecido como la iglesia. Pablo les pidi cuentas, preguntndoles si Cristoestaba dividido. Obviamente Cristo no ha sido ni puede ser dividido. Sin embargo,stos que haban credo y haban sido bautizados en Cristo estaban divididos el unodel otro. Esto ofendi a Cristo, dividi Su Cuerpo y separ en muchas sectasdiferentes a la iglesia nica que El redimi por el derramamiento de Su sangre.Adems, el Apstol Pablo les pregunt a los creyentes corintios que estabandivididos: ",Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombrede Pablo?" Por supuesto que no! Pablo no muri para realizar la redencin porellos; ni tampoco fueron bautizados en el nombre de Pablo. Fue Cristo el que muripara realizar la redencin por ellos, y fue Cristo en quien ellos haban sidobautizados. Sin embargo, por qu decan ellos que eran de Pablo? Esto es lo mismoque pasa hoy en da, que algunos que son redimidos por Cristo y bautizados enCristo, dicen que son de Lutero (la secta luterana), o de Wesley (la sectawesleyana), o de la iglesia bautista (la secta bautista), o de la iglesia presbiteriana(la secta presbiteriana). Aqu la reprimenda y denuncia de los cristianos divisivospronunciada por Pablo, fuertemente condena y rechaza todas las divisiones, sectasy denominaciones del cristianismo hoy en da.

II. EL CUERPO DE CRISTO SIENDO UNICO1) "Un cuerpo, y un Espritu ... un Seor... un Dios" (Ef. 4:4-6).

Ya que Cristo no est dividido, los cristianos, quienes pertenecen a Cristo, tampocodeberan estar divididos en sectas. Aun ms, ya que el Cuerpo de Cristo es nico,los cristianos que son miembros de este Cuerpo nico, no deben dividirse enmuchas sectas diferentes. Debemos desear solamente el nico Cuerpo de Cristo, yno las muchas sectas formadas por los hombres. En este Cuerpo de Cristo hay unsolo Espritu; tambin, Su Cuerpo tiene un solo Seor, es decir, una sola Cabeza.Ms an, todos los miembros de Su Cuerpo son regenerados por un Dios y Padre, yEl reside en ellos. El Dios Triuno se ha mezclado con todos los creyentes para seruna sola entidad, y la esencia de la unidad divina en los creyentes, adems, los haConstituido un Cuerpo indivisible. El Espritu es la misma vida que todos ellosposeen. Cmo puede un cuerpo tener dos o ms vidas? El Seor es la nicaCabeza a quien ellos pertenecen. Cmo puede un cuerpo tener dos o mscabezas? Dios es el-nico Padre quien los engendr. Cmo pueden los hijos de


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Dios tener dos o ms padres? Es extrao e irrazonable que un solo cuerpo tengams de una vida, o que un cuerpo tenga ms de una cabeza, o que una familia conhijos tenga ms de un padre! Sin embargo, estas cosas irrazonables y extraas, dehecho estn siendo establecidas, apoyadas, respetadas y promovidas por lamayora de los cristianos! Ninguno de los que aman al Seor ni los que conocen elcorazn del Seor y la verdad de la Biblia deben hacer esto! Por el contrario, ellos

deben imitar al Apstol Pablo en condenar y rechazar estas cosas que ofenden aCristo, entristecen a Dios, y contristan al Espritu Santo.

III. LAS SECTAS SIENDO DE LA CARNE1) "Y manifiestas son las obras de la carne, que son ... contiendas [facciones],disensiones [divisiones], herejas [partidos], envidias" (G. 5:19-21).En el griego, la palabra para partido o secta (jiresis) es la misma palabra usadapara hereja (jiresis romanizada), la cual significa el ponerse una etiqueta nueva, afin de ser diferente, lo cual resulta en un partido distintivo, una secta.

Los versculos aqu nos dicen claramente que las sectas provienen de la carne delos hombres. Tambin nos muestran que siempre hay facciones y divisiones antesde la formacin de una secta, y envidias despus de su establecimiento. Quvergenza! No es sta la misma condicin entre los cristianos hoy en da? Nodeberamos rechazar esta obra de la carne siguiendo al Espritu Santo en nosotrosquien nos santifica?

IV. RECHAZANDO LAS FACCIONES1) "Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacindeschalo" (Tit. 3:10).Al enfrentar las facciones entre los cristianos, el Apstol Pablo dio a su jovencolaborador un mandato franco y osado, que es tambin un mandato para nosotros:

el desechar a una persona facciosa despus de suficiente amonestacin en amor.Esto es el rechazar las facciones categricamente y sin indulgencia conforme aldeseo del corazn de Dios y a la verdad de la Biblia, para que el Cuerpo de Cristo nosufra dao y para que la verdad de Dios no sea adulterada.

V. LOS FACTORES QUE CONSTITUYEN LAS SECTASLos siguientes tres elementos claves son los factores que hacen que los cristianos(sin contar los nominales) sean divididos y sean constituidos como sectas.

A. Credos especialesLa fe comn de los verdaderos cristianos es nica. Esta fe incluye al Dios Triuno, lapersona y la obra de Cristo, es decir, lo que Cristo es y lo que Cristo ha hecho, y laautoridad divina de la Biblia. Aparte de estas verdades de nuestra fe fundamental,el tomar otras cosas como la fe cristiana (tales como el mtodo de bautismo de ladenominacin bautista, el sistema administrativo de la denominacin presbiteriana,el hablar en lenguas de la denominacin pentecosts, el cubrirse de la cabeza y ellavar de pies de otros grupos, o doctrinas generales tales como el tiempo y elnmero de los arrebatamientos, la interpretacin de profecas y el entendimiento deciertas partes de las Escrituras), y hacer de ellas credos especiales, es ponerse unaetiqueta nueva a fin de ser diferentes, y esto resultar en sectas.


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B. Comuniones especialesCon la existencia de credos especiales, los cristianos sern divididos en diferentesgrupos y tendrn comuniones especiales en sus diferentes crculos fuera de lacomunin comn de los creyentes. Tales comuniones especiales hacen que loscreyentes que las practican sean constituidos sectas separadas de los creyentes engeneral.

C. Nombres especialesLos credos especiales no slo resultan en comuniones especiales, sino que tambinproducen nombres especiales, tales como el nombre de alguna denominacin o decierta iglesia. De una manera ms tangible, estos nombres especiales hacen que losque se clasifican a s mismos sean constituidos en sectas nominadas, lo cual resultaen denominaciones. Una denominacin es una secta nominada. Por lo tanto, los queconocen el Cuerpo de Cristo nunca deben llevar tales nombres especiales. Loscreyentes deben solamente poseer el nombre nico y honorable de Jesucristo, y nodeben exaltar ningn otro nombre aparte de este nombre preeminente. No debe sercosa gloriosa decir que uno es creyente de cierta denominacin.VI. SOLICITOS EN GUARDAR LA UNIDADDEL CUERPO DE CRISTO

1) "Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacincon que fuisteis llamados, con toda humildad y mansedumbre, soportndoos conpaciencia los unos a los otros en amor, solcitos en guardar la. unidad del Espritu[esto es, la unidad del Cuerpo de Cristo] en el vnculo de la Paz" (Ef. 4:1-3).

El Espritu, es decir, el Espritu Santo que vive en nosotros, nos constituye en elCuerpo de Cristo con la vida de Dios. Ya que hay un solo Cuerpo, hay tambin unsolo Espritu Santo que vive en el Cuerpo. Este nico Espritu Santo es la unidad enel nico Cuerpo. Si nosotros los creyentes vivimos en este Espritu y andamos segneste Espritu, la unidad del Cuerpo de Cristo se mantendr. Si no, esta unidad serquebrantada. En la posicin de uno que estaba encarcelado por causa de la iglesia,el Apstol Pablo nos rogaba en Efesios 4:2-3 que guardramos esta unidad con talesvirtudes como humildad, mansedumbre y longanimidad, soportndoos en amor, yen el vnculo unidor de paz, para que nuestro andar sea digno de nuestrollamamiento. Dios nos llam para que cada uno de nosotros sea un miembro delCuerpo de Cristo. Si nuestro andar hiere y daa la unidad del Cuerpo de Cristo, estono es digno del llamamiento de Dios. Por lo tanto, tenemos que esforzarnos por viviren el Cuerpo de Cristo para guardar la unidad del Cuerpo, y no participar enninguna divisin, secta o denominacin.


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duda, nos trae mucha iluminacin, gracia, suministracin y muchas otrasbendiciones. Cun precioso es esto! Qu bendicin es sta! Solamente podemosdisfrutar de tan rica bendicin cuando nos reunimos.2) "Y levantndose en la misma hora, volvieron a Jerusaln, y hallaron a los oncereunidos, y a los que estaban con ellos ... mientras ellos an hablaban de estascosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros" (Le. 24:33-36).

Esto habla de los dos discpulos que salieron de Jerusaln para irse a Emas. En elcamino, al descubrir que era el Seor quien se les haba aparecido, el Seor se lesdesapareci. Inmediatamente regresaron a Jerusaln, donde deberan haberpermanecido originalmente. Cuando llegaron, encontraron a los apstoles y a losque estaban con ellos reunidos, y el Seor se apareci en medio de ellos.

Ellos, los apstoles, y los otros discpulos, todos disfrutaron de la aparicin delSeor y experimentaron la bendicin de la presencia del Seor cuando, por primeravez despus de Su resurreccin, El regres para estar entre los discpulos. Estotambin comprueba la importancia de las reuniones.

3) "Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos ... y fuerontodos llenos del Espritu" (Hch. 2:1-4).

Despus que ascendi, el Seor Jess envi al Espritu Santo. El Espritu Santo fuederramado sobre los discpulos cuando estaban reunidos, y ellos fueron todos llenosdel Espritu Santo exteriormente. El derramamiento del Espritu Santo en el da dePentecosts no fue sobre los discpulos que estaban solos, ms bien fue sobreaquellos discpulos que estaban reunidos. Todo aquel que no particip en esareunin perdi la oportunidad de una bendicin sin precedente derramada de loscielos. Una vez ms, esto nos muestra la importancia de las reuniones.

4) "Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras;no dejando de congregarnos ... sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis queaquel da [el de la venida del Seor] se acerca" (He. 10:24-25).

Lo que se menciona aqu nos muestra que las reuniones nos motivan aconsiderarnos unos a otros para estimular-nos al amor y a exhortarnos unos a otrosa las buenas obras. Esto nos motiva a tener comunin espiritual con los santos y asrecibir de ellos el suministro de vida. Por lo tanto, no debemos dejar de reunirnos, ytanto ms cuando sabemos que el Seor retornar pronto. Nuestra vida cristiana noes como la vida de una mariposa, la cual vive bien por s sola; nuestra vida es comola vida de una oveja, la cual exige que nos congreguemos y que vivamos una vidade reunin. En consecuencia, necesitamos reunirnos, Y para nosotros las reunionesson cruciales.


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LECCION QUINCELAS REUNIONES (2)

IV. LAS DIFERENTES CLASES DE REUNIONES DE LOS CREYENTES

A. La reunin del partimiento del pan1) "El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan" (Hch.20:7).

Partir el pan es comer la cena del Seor para hacer memoria del Seor quien muripor nosotros (1 Co. 11:20, 23-25). Esta debe ser la primera clase de reunin regularpara nosotros los que hemos sido redimidos por la muerte del Seor. Para detalles,vanse las siguientes dos lecciones.

B. La reunin de oracin1) "Si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosaque pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde

estn dos o tres congregados... " (Mt. 18:19-20).

Aqu el Seor est hablando acerca de la oracin en una reunin. Esta clase deoracin es ms poderosa que la oracin de un individuo, siendo capaz de atar en latierra lo que ha sido atado en el cielo, y desatar en la tierra lo que ha sido desatadoen el cielo (Mt. 18:18).

2) "Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres..."(Hch. 1:14).De nuevo aqu, la oracin de una reunin es mencionada. Esta fue la oracin quetrajo la bendicin del derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts.

3) "Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron ... Cuandohubieran orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenosdel Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios" (Hch. 4:24-31).

Aqu dice que en aquellos das cuando los discpulos sufran persecucin, ellos sereunieron para, orar de comn acuerdo. Tal clase de oracin hizo que fueran llenosexteriormente del Espritu Santo y que hablaran con denuedo la palabra de Dios.

4) "Pero la iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l" (Hch. 12:5); "donde [la casade Mara] muchos estaban reunidos orando" (12:12).

En el da en que Pedro fue encarcelado, la iglesia or fervientemente por l, y unnmero considerable estaba reunido en la casa de una hermana, orandoespecficamente por l. Esa oracin hizo que Dios llevara a cabo un gran milagro,liberando a Pedro de la prisin.

C. La reunin para el ejercicio de los dones espirituales y para la edificacin mutua


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1) "Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tienelengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin" (1 Co.14:26).

La reunin mencionada aqu es para el ejercicio de los dones espirituales y para laedificacin mutua. En esta clase de reunin, no debe haber una persona especial

que hace una cosa especfica, sino que todos deben ejercitar los dones espirituales:uno tiene salmo, otro tiene enseanza, otro tiene revelacin, uno hace esto y otrohace aquello. Cada uno puede participar con el fin de la edificacin en general, y deledificar de otros en particular.

D. La reunin para leer la Palabra1) "Y reuniendo a la congregacin, entregaron la carta [escrita por los apstoles ylos ancianos en Jerusaln]; habiendo ledo la cual, se regocijaron Por la consolacin"(Hch. 15:30-31).

Aqu dice que cuando Pablo y sus compaeros llegaron Antioqua, reunieron a lossantos para leerles la carta escrita por los apstoles y los ancianos de Jerusaln bajola direccin del Espritu Santo. Por lo tanto, algunas veces necesitamos tambinreunirnos para leer la palabra de Dios en la Biblia.

E. La reunin para escuchar mensajes1) "Reunidos los discpulos... Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente"(Hch. 20:7).En aquel da, los creyentes en Troas se reunieron para escuchar el discurso de Pabloconcerniente a las cosas espirituales de Dios, para que ellos pudieran ser edificadosy establecidos. Por consiguiente, algunas veces debemos reunirnos tambin paraescuchar los mensajes espirituales hablados mediante el ministro del Seor el cualministra la palabra por Dios, para que nosotros seamos edificados y establecidos.

V. COMO REUNIRSE1) "Porque donde estn... congregados en [hacia adentro] mi nombre, all estoy yoen medio de ellos"(Mt. 18:20).

Lo ms crucial en la reunin de los creyentes es estar congregados en [haciaadentro] el nombre del Seor. Esto significa que tenemos que reunirnos en elnombre del Seor. Puesto que somos del Seor y fuimos salvos por Su nombre,debemos congregarnos nicamente en [hacia adentro] ese nombre y reunirnos enese nombre. No debemos congregarnos en [hacia adentro] ni reunirnos en ningnotro nombre, ya sea el nombre de un individuo, de un cuerpo colectivo, de unamisin o de una denominacin.

2) "Y [1] perseverando [2]unnimes [3] cada da [4] en el templo, y partiendo el pan[5] en las casas" (Hch. 2:46).

Este versculo nos revela que debemos primero reunirnos con perseverancia; ensegundo lugar, reunirnos en el comn acuerdo; en tercer lugar, reunirnosdiariamente; en cuarto lugar, reunirnos en un lugar grande (tal como el templo) yen quinto lugar, reunirnos de casa en casa, esto es, reunirnos en cada hogar.


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3) "Toda la iglesia se rene en un solo lugar" (1 Co. 14:23).Por un lado, la iglesia debe reunirse continuamente en los hogares de los creyentes;por otro, algunas veces es tambin necesario que toda la iglesia se rena en unsolo lugar. Las reuniones de casa individuales, que deben ser regulares, y lasreuniones en un solo lugar, que deben tener lugar segn la necesidad, tienen sus

propios beneficios y sabor. As que, la iglesia debe tener regularmente reuniones decasa individuales y debe reunirse en un solo lugar cuando surja la necesidad.


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LECCION DIECISEISLA REUNION DEL PARTIMIENTO DEL PAN (1)1) "Reunidos los discpulos para partir el pan..." (Hch. 20:7).2) "Os reuns vosotros, esto ... es comer la cena del Seor" (1 Co. 11:20).

3) "Podis participar de la mesa del Seor" (1 Co. 10:21).Estos tres versculos nos muestran que la reunin del partimiento del pan es unareunin en la cual los creyentes se renen para comer la cena del Seor y asistir ala mesa del Seor. Esta reunin se divide en dos partes, la primera parte es parahacer memoria del Seor, y la segunda para la adoracin al Padre.

I. HACIENDO MEMORIA DEL SEOR CON EL SEOR COMO EL CENTRO1) "Y tom el pan ... y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que porvosotros es dado; haced esto en memoria de m. De igual manera, despus quehubo cenado, tom la copa" (Lc. 22:19-20).La reunin del partimiento del pan no es para ninguna otra cosa sino para hacermemoria del Seor, con el recuerdo del Seor como su centro para que el Seor lo

disfrute. Ya sea el cantar himnos, la oracin, la lectura de la Biblia, o palabras deinspiracin, todo en esta reunin debe tener al Seor como el centro, hablandoconcerniente a Su persona y obra, Su amor y virtudes, Su vivir o sufrimiento en latierra, Su honor o gloria en los cielos, de modo que otros consideren o comprendanesas cosas a fin de hacer memoria del Seor mismo. En tal reunin debemos pensaren el Seor en nuestro corazn, Y contemplarlo en nuestro espritu para serinspirados concerniente al Seor. Entonces expresaremos nuestra inspiracin pormedio de cantos, oraciones, palabras o lecturas de la Biblia, de modo que elsentimiento de toda la reunin sea dirigida al Seor y para que- todos haganmemoria del Seor.

A. Comiendo la cena del Seor

Los tres versculos citados en el principio de esta leccin nos muestran que elpartimiento del pan es para comer la cena del Seor y para asistir a la mesa delSeor. Comer la cena del Seor es para que hagamos memoria del Seor; asistir ala mesa del Seor es para que tengamos comunin juntos en los logros del Seorpara nosotros. En el aspecto del comer la cena del Seor, principalmente hacemoslas siguientes tres cosas:

1. Hacer memoria del Seor1) "El Seor Jess ... tom pan... lo parti, y ,dijo... esto es mi cuerpo que porvosotros es partido; ,,,;haced esto en memoria de m" (1 Co. 11:23-24).

Conforme a lo que el Seor ha establecido, cada vez que partimos el pan, no slohay un pan preparado para que lo partamos y comamos, sino tambin al lado delpan hay una copa preparada para que la recibamos y bebamos. Comiendo el pandel Seor y bebiendo la copa del Seor nosotros tomamos la cena del Seor enmemoria del Seor. Tanto el pan como la copa son smbolos. Conforme a lo queSeor dijo, el pan indica Su cuerpo que El dio por nosotros, y la copa indica lasangre que El derram por nosotros. Su cuerpo fue dado por nosotros en la cruz ySu sangre fue derramada por nosotros tambin en la cruz El dio a S mismo pornosotros a fin de impartir vida en nosotros para que participemos de El.


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El derram Su sangre por nosotros a fin de redimirnos para que nuestros os seanperdonados.Cuando vemos o recibimos el pan que partimos, idos considerar cmo el Seor sehizo carne por nosotros, cmo El muri por nosotros en la carne, y cmo cuerpo fuepartido por nosotros y dado a nosotros para que tengamos Su vida. En la Biblia, el

pan indica vida. El Seor dijo que El es el pan de vida que da vida al mundo (Jn.6:33-35). Siempre que el pan es mencionado, debemos pensar en vida. El serpartido el cuerpo del Seor para ser dado a nosotros como pan significa que El dioSu cuerpo por nosotros a fin de que nosotros tengamos Su vida. Al recibir Su cuerpopartido participamos de Su vida. Todo esto est representado por nuestro partir delpan mismo y por el pan que partimos.

2) "Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copaes el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, enmemoria de m" (1 Co. 11:25).

En la reunin del partimiento del pan debemos considerar al Seor y lo que El hizopor nosotros no slo cuando vemos o recibimos el pan que partimos, sino tambincuando vemos o recibimos la copa que bebemos. Esta copa indica el nuevo pactoque el Seor promulg para nosotros por el derramamiento de Su sangre. Cada vezque vemos o recibimos la copa que bebemos, debemos considerar como el Seorparticip de carne y sangre por nosotros (He. 2:14), como El no slo dio Su cuerpopor nosotros para que tengamos Su vida, sino tambin como El derram Su sangrepor nosotros para que tengamos la ms alta bendicin, es decir, para que seamosliberados del pecado y obtengamos a Dios y todo lo que es de El. Por este smbolo,debemos considerar como el Seor llev nuestros pecados, fue hecho pecado pornosotros, y fue juzgado y maldecido por nosotros, al derramar Su sangre, lo cualconstituye nuestra copa de bendicin, nuestra eterna porcin bendita. Debemosconsiderar tambin como fuimos redimidos, perdonados, santificados, justificados,reconciliados y aceptados por Dios mediante la sangre del Seor; como nos limpiade nuestros pecados y lava nuestra conciencia para que vengamos a Dios conconfianza; como habla mejores cosas ante Dios; y como resiste los ataques de losespritus malignos por nosotros para que venzamos al diablo que nos acusa.

En la Biblia, el pan denota vida y la copa indica porcin", tal como "Jehov es laporcin de ... mi copa" (Sal. 16:5). Originalmente ramos pecaminosos y malos, y laporcin que merecamos de Dios deba haber sido "la copa de la ira de Dios", esdecir, ir al lago de fuego_ a sufrir el tormento de la perdicin eterna (Ap. 14:10;21:8). Sin embargo, Dios hizo que el Seor Jess bebiera la copa de por nosotros enla cruz (Jn. 18x11). El recibi el justo vicio de Dios por nosotros y prob de unamanera completa el tormento de la perdicin que est en el lago de fuego; Elderram Su sangre para redimirnos plenamente nuestros pecados y promulg elnuevo pacto por nosotros, dndonos en su lugar "la copa de salvacin" (Sal. 116:13)y llegando a ser nuestra copa (de bendicin) (Sal 5). En esta copa bendita desalvacin, Dios mismo y :t o lo que El tiene ha llegado a ser nuestra porcin,nuestra eterna porcin bendita, y la porcin de nuestra a.

2. Disfrutar al Seor


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1) "Tom Jess el pan ... lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed" (Mt.26:26); "Esto es cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m"(Lc. 22:19); "Y tomando la copa... les diciendo: Bebed de ella todos; porque esto esmi sangre del nuevo pacto" (Mt. 26:27-28); "... que por nosotros se derrama" (Le.22:20); "Haced esto todas veces que la bebiereis, en memoria de m" (1 Co. -25).

Aunque el centro del partimiento del pan es hacer memoria del Seor, tal memoriano es meramente para tar sobre el Seor y en todo lo que El ha hecho por nosotros,sino aun ms, para disfrutar al Seor y todo lo El ha logrado por nosotros. El Seordijo que comer Su pan y beber Su copa es lo que hacemos en memoria de El. Supan y Su copa indican Su cuerpo y Su sangre. Por consiguiente, comer Su pan ybeber Su copa es Su cuerpo y beber Su sangre. El cuerpo del Seor y Tigre son elSeor mismo dado por nosotros, y los por los cuales El logr todas las cosas pornosotros.

Adems, el comer y beber no es slo para recibir sino tambin para disfrutar.Cuando comemos el cuerpo del Seor y bebemos Su sangre, no slo recibimos sinotambin disfrutamos al Seor mismo y todo lo que El ha logrado por nosotrosdndonos Su cuerpo y derramando Su sangre. El recibir y disfrutar al Seor de estamanera es hacer memoria de El. Cuando de esta manera comemos, bebemos ydisfrutamos al Seor, es cuando verdaderamente hacemos memoria de El. Este esel profundo significado de comer la cena del Seor.

Nuestro comer, beber y disfrutar al Seor en Su cena son tambin nuestradeclaracin y nuestro testimonio. Nuestra declaracin es que somos unidos al Seory estamos mezclados con El, tal como el pan se mezcla con nosotros despus deque lo hemos recibido en nuestro cuerpo. Nuestro testimonio es que vivimosmediante el comer y beber del Seor y el disfrutarle, tomndole cada da comonuestra vida. Cuando partimos el pan para comer y beber al Seor, declaramos queel Seor, al darnos Su cuerpo y derramar Su sangre, ha entrado en nosotros paraunirse a nosotros. Tambin testificamos que al recibir el cuerpo que el Seor dio pornosotros y la sangre que El derram por nosotros, hemos participado de El y detodo lo que El ha logrado por nosotros, hemos sido unidos a El y ahora vivimos porEl como nuestra vida y nuestro suministro de vida. Esta es nuestra declaracin ascomo nuestro testimonio cuando partimos el pan.

3. Exhibir la muerte del Seor1) "As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, lamuerte del Seor anunciis hasta que l venga" (1 Co. 11:26).

La palabra "anunciis" en este versculo tiene el significado de mostrar y exhibir.Siempre que comemos el pan del Seor y bebemos Su copa, simultneamentehacemos memoria del Seor y exhibimos Su muerte. Hacemos memoria del Seor,y no de Su muerte. Pero mientras que hacemos memoria del Seor, exhibimos lamuerte del Seor para que sea vista por nosotros, los ngeles, y todas las cosas.Cuando hacemos memoria del Seor, el pan y la copa estn exhibidosseparadamente en la mesa. El pan se refiere al cuerpo del Seor y la copa a Susangre. Puesto que la separacin del cuerpo y la sangre indica muerte, la muerte esas exhibida. Es de esta manera que exhibimos la muerte del Seor al partir el panpara hacer memoria de El.


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La Escritura aqu citada dice que debemos hacer memoria del Seor y exhibir Sumuerte hasta que El venga. Esto implica que cuando partimos el pan para hacermemoria del Seor y para exhibir Su muerte, al mismo tiempo estamos esperandoSu venida. Esto muestra que debemos exhibir la muerte del Seor y as hacermemoria de El en un espritu y atmsfera de espera de Su venida.


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LECCION DIECISIETELA REUNION DEL PARTIMIENTO DEL PAN (2)

B. Asistiendo a la mesa del Seor1) "La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre deCristo? El pan que partimos, no es la comunin del Cuerpo de Cristo? Siendo uno

solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamosde aquel mismo pan" (1 Co. 10:16-17).

Primera Corintios 11:23-25 nos muestra que el nfasis de comer la cena del Seores el tener memoria del Seor, mientras que 1 Corintios 10:16-17 y 21 nos dice queel nfasis de asistir a la mesa del Seor es la comunin con los santos.

En la reunin del partimiento del pan, comemos el nico pan, el cual significa elcuerpo de Cristo, y bebemos la nica copa, la cual significa la sangre de Cristo.Nuestro comer y participar de un pan, y nuestro beber y compartir de una copaimplica una comunin mutua. Es debido al cuerpo y a la sangre del Seor quetenemos esta comunin. Por lo tanto, tal comunin llega a ser la comunin de lasangre de Cristo y la comunin del cuerpo de Cristo. De esta manera, cuandocomemos y bebemos juntos, compartiendo el pan del Seor y la copa del Seor,"participamos de la mesa del Seor" (1 Co. 10:21). En esta mesa, participamos en elcuerpo del Seor y en la sangre del Seor con todos los santos y tenemos comuninunos con otros. La sangre de Cristo, la cual disfrutamos juntos, quita todas lasbarreras entre los santos. El pan que compartimos, el cual simboliza el cuerpoindividual de Cristo, entra en nosotros para hacernos un pan, el cual significa elnico Cuerpo corporativo de Cristo. En el aspecto del comer la cena del Seor, elpan se refiere al cuerpo individual del Seor, el cual El dio por nosotros en la cruz,mientras que en el aspecto de asistir a la mesa del Seor, el pan indica el Cuerpocorporativo del Seor, el cual El constituy con todos los santos regenerados pormedio de Su resurreccin de entre los muertos. El primero era fsico, y fueentregado a muerte y dado por nosotros; el segundo es mstico y est constituidocon todos los santos en la resurreccin del Seor. Por lo tanto, cada vez quepartimos el pan, por un lado, hacemos memoria del Seor y lo disfrutamos pormedio de recibir el cuerpo que El dio por nosotros en la cruz; por otro, disfrutamosdel Cuerpo mstico que El produjo por medio de Su resurreccin de entre losmuertos, teniendo comunin con todos los santos en este Cuerpo mstico ytestificando la unidad de este Cuerpo mstico. No hay solamente una relacin entrenosotros y el Seor, sino tambin una relacin entre nosotros y todos los santos.

II. ADORANDO AL PADRE CON EL PADRE COMO EL CENTRO

La reunin del partimiento del pan es una reunin de adoracin por parte de loscreyentes. Segn el proceso de la salvacin de Dios, primero recibimos al Seor yluego nos acercamos al Padre. As, en esta reunin de adoracin, primero debemoshacer memoria del Seor y luego adorar Padre. El centro de la seccin de hacermemoria del Seor es la conmemoracin del Seor, y el centro de la accin paraadorar al Padre es la adoracin al Padre, en cual todas las oraciones, himnos ypalabras deben ser dirigidas hacia el Padre.


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1) "Tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio pus discpulos, y dijo: Tomad,comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa... les dio, diciendo: Bebed ella todos;porque esto es mi sangre del nuevo... y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos" (Mt. 26:26-30).

En aquel da, despus que el Seor Jess parti el pan y cant un himno con losdiscpulos, El los gui al monte de Olivos para reunirse con el Padre. Se implica y seestablece un principio aqu, es decir, que despus que hayamos partido el pan parahacer memoria del Seor, debemos ser guiados por El a adorar juntos al Padre.

2) "Anunciar [yo, el Cristo resucitado] a mis hermanos tu nombre [el del Padre], enmedio de la congregacin [la reunin con los discpulos despus de la resurreccin]te' alabar" (He. 2:12).

Esto se refiere a lo que el Seor hizo cuando se apareci a Sus discpulos y sereuni con ellos despus de Su resurreccin. El los consider como hermanos y lesdeclar el nombre del Padre. El tambin los consider como la iglesia y canthimnos de alabanza al Padre en medio de ellos. Aunque el Seor es el unignito Hijode Dios, a travs de la muerte y la resurreccin, 'El regener a los que cremos en El(1 P. 1:3) para que pudiramos ser hechos los muchos hijos de Dios. Entonces, Ellleg a ser el primognito Hijo de Dios (Ro. 8:29) quien gua a los muchos hijos, quesomos nosotros, con El al Padre. Despus que El fue resucitado, vino entre losdiscpulos (Jn. 20:19-29) y declar el nombre del Padre a Sus hermanos. Luego, enla posicin del primognito Hijo de Dios, El gui a Sus muchos hermanos, quienesson los muchos hijos de Dios, a cantar juntos alabanzas al Padre, esto es, a adorar

juntos al Padre. Segn este hecho, despus que hemos partido el pan en memoriadel Seor, debemos ser guiados por el Seor a adorar al Padre. En esta seccin dela reunin, tomamos al Padre como el centro, y todo nuestro cantar de alabanzas alPadre es el Seor mismo en nosotros guindonos a cantar alabanzas al Padre.

III. LAS PERSONAS QUE PARTEN EL PAN1) "Tom Jess el pan... y dio a sus discpulos" (Mt. 26:26).

Cuando el Seor estableci el partimiento del pan, El dio el pan y la copa a Susdiscpulos, es decir, a los que haban credo en El, que tenan Su vida, y que lepertenecan. Por supuesto, solamente los que tienen tal relacin con el Seor yconocen al Seor como su Salvador personal, pueden hacer memoria del Seor alcomer Su pan y al beber Su copa, y pueden exhibir la muerte del Seor por Su pany por Su copa.

2) "Todos los que haban credo... partiendo el pan" (Hch. 2:44-46).

Los que parten el pan deben ser "los que haban credo", es decir, los que hancredo y recibido la salvacin del Seor, que tienen la vida del Seor y pertenecen alSeor. Solamente tales creyentes pueden y deben partir el pan. Por lo tanto,solamente los que son salvos, que se han unido al Seor, y que no viven en pecado,estn capacitados para comer el pan y beber la copa. Ningn otro puede .tomarparte del pan y de la copa del Seor.


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IV. EL TIEMPO PARA EL PARTIMIENTO DEL PAN1) "Y perseveraban... en el partimiento del pan" (Hch. 2:42).

Aqu dice que los primeros creyentes perseveraban en el partimiento del pan; estoes, sin cesar continuaban, partiendo el pan, hacindolo todo el tiempo. Nosotros(debemos seguir tal modelo.

2) "Y ... cada da...partiendo el pan" (Hch. 2:46).Tal era la perseverancia de los primeros creyentes en el partimiento del pan, que lohacan diariamente. En aquel entonces, debido a que eran fervientes hacia el Seory porque le amaban profundamente, ellos espontneamente partan el pan cadada. Esto nos dice que, si es posible, cuanto ms a menudo partamos el pan enmemoria del Seor tanto mejor.

3) "El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan" (Hch.20:7).Los primeros creyentes comenzaron partiendo el pan diariamente. Despus,gradualmente adquirieron el hbito hacerlo una vez por semana, en el primer da dela semana, el cual es el da del Seor. Este es el da de la resurreccin del Seor, yes el comienzo de una nueva semana, lo cual significa que las cosas viejas hanpasado y vida nueva ha comenzado. Por lo tanto, lo ms apropiado es partir el panpara hacer memoria del Seor en este da. Adems, aunque exhibimos Su muertecuando partimos el pan, realmente estamos haciendo memoria del Seor quien esten resurreccin.

4) "Comer la cena del Seor" (1 Co. 11:20).Puesto que el partimiento del pan es el comer la cena del Seor, es mejor que seaconducido por la noche. Adems, por la noche, habiendo terminado todo nuestrotrabajo, y habindonos desocupado de nuestras cargas, estamos aliviados decorazn y refrescados en espritu. Este es el tiempo apropiado en el cual podemoshacer memoria del Seor sin ansiedad, y es cuando es fcil sentir la presencia delSeor. Esto, sin embargo, no es un asunto legal. Si es difcil o inconveniente tenerloen la noche, podemos evaluar la situacin y cambiar el tiempo a la maana o a latarde.

V. EL LUGAR PARA EL PARTIMIENTO DEL PAN1) "Partiendo el pan en las casas" (Hch. 2:46).Los primeros creyentes partieron el pan de casa en casa, en cada hogar. Est claroque el lugar para el partimiento del pan era sus hogares.

2) "Cuando, pues, os reuns vosotros [en el mismo lugar] ... es comer la cena delSeor" (1 Co. 11:20).Segn esta palabra, los primeros creyentes tambin se reunan en un solo lugarpara comer la cena del Seor. Esto debe haber ocurrido en un lugar ms grande. Enuna reunin pequea, cuando nos reunimos para partir el pan en los hogares, hayun sabor dulce e ntimo; en una reunin grande, cuando nos reunimos todos en unsolo lugar, hay una atmsfera rica y elevada. Los creyentes pueden partir 'el pan enhogares individuales o en un solo lugar, pero esto debe ser decidido por la iglesiaconforme a la necesidad y situacin.


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Los que parten el pan en memoria del Seor deben ser los que anhelan al Seor,esperan Su venida y aman Su aparicin (2 Ti. 4:8). Por lo tanto, despus quepartimos el pan, debemos vivir una vida en espera- de la -venida del Seor.

2) "No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podisparticipar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios" (1 Co. 10:21).

Aqu dice que si participamos de la mesa del Seor, no podemos participar de lamesa de los demonios, y si bebemos la copa del Seor, no podemos beber la copade los demonios. Segn el texto que precede a este versculo, la mesa de losdemonios y la copa de los demonios son los sacrificios a los dolos. Por eso, despusque partimos el pan, no podemos comer lo sacrificado a los dolos.

3) "As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura demalicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad" (1 Co.5:8).

Aqu, la palabra levadura se refiere a todo lo malo y a todo lo que corrompe alhombre. En el Antiguo Testamento, inmediatamente despus de que celebraron laPascua, los israelitas observaron la fiesta del pan sin levadura, quitando todalevadura de su vivir (Dt. 16:1-4). El partimiento del pan en el Nuevo Testamentoreemplaza la Pascua del Antiguo Testamento. As que, despus de partir el pan,debemos celebrar la fiesta del pan sin levadura como lo hicieron los israelitas,quitando de nuestra vida todo lo malo y todo lo que nos corrompe. Nosotrosdebemos vivir solamente una vida santa que est libre del pecado, por medio de lavida santa y sin pecado del Seor, la cual es el pan sin levadura de sinceridad yverdad, para ser los que verdaderamente celebran la fiesta del pan sin levadura.VI. DESPUES DEL PARTIMIENTO DEL PAN1) "As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, lamuerte del Seor anunciis hasta que l venga" (1 Co. 11:26).


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LECCION DIECIOCHOCONSAGRANDONOS

Para nosotros, las personas salvas, el consagrarnos es una reaccin positiva a lasalvacin del Seor. Ya que hemos disfrutado de la gran y gratuita salvacin delSeor, espontneamente deseamos pagarle. Cuando nos consagramos al Seor,

permitimos que el Seor nos gane como nuestro pago a El.

I. LA BASE DE LA CONSAGRACION1) "No sois vuestros ... Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, aDios en vuestro cuerpo" (1 Co. 6:19-20).

La base de nuestra consagracin al Seor es que, debido a que El nos compr conSu sangre como precio (Ap. 5:9), ,;hemos llegado a ser Sus esclavos comprados.Nosotros que ;:creemos en el Seor y somos redimidos y comprados por el florsomos los esclavos comprados del Seor; no somos nuestros, sino que somos delSeor. Es el Seor y no nosotros, quien tiene el derecho sobre nosotros.

2) "Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. Aspues, sea que 'vamos, o que muramos, del Seor somos" (Ro. 14:8). Puesto quenosotros, los redimidos y comprados por el Seor, pertenecemos a El, sea quevivamos o muramos, os del Seor. Esta es la base en la cual nos consagramos Elpara Su uso.

II. EL MOTIVO DE LA CONSAGRACION1) "Porque el amor de Cristo nos constrie, Bando esto: que si uno muri por todos,luego murieron; y por todos muri, para que los que n, ya no vivan para s, sinopara con aquel que ' y resucit por ellos" (2 Co. 5:14-15, gr.).

4) "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, lascuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Ef. 2:10).Nosotros los creyentes, quienes hemos sido escogidos y unidos por Dios, somos Suhechura, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales El ha preparado paraque nos consagremos al Seor porque Su amor nos confina y nos constrie. Suamor nos compele de modo que no podemos menos que consagrarnos a El. Puestoque El muri por nosotros, todos morimos; por lo tanto, no hay necesidad de quemuramos. Adems, El muri para que tengamos Su vida a fin de vivir para con El.

Tal amor nos constrie y nos compele a que le amemos y nos consagremos a El.Esta consagracin es nuestra gratitud y pago por Su gran amor. El hecho de que Elnos compr con Su preciosa sangre para hacernos Sus esclavos comprados es labase sobre la cual nos consagramos a El. El muri por nosotros a causa de Su amor,y este amor es el motivo para consagrarnos a El.

III. EL SIGNIFICADO DE LA CONSAGRACION1) "As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentisvuestros cuerpos en sacrificio vivo ... que es vuestro culto racional" (Ro. 12:1).

Cuando nos consagramos al Seor, nos presentamos a El como sacrificio vivo, adiferencia del pueblo en el Antiguo Testamento que ofreca sacrificios muertos alSeor. Como un sacrificio vivo que ha sido presentado, somos santos, esto es,


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El propsito consumado de nuestra consagracin al Seor es glorificar a Dios, esdecir, permitir que Dios brote de nuestro vivir y se exprese a travs de nosotroscomo una manifestacin de Su gloria.

V. EL RESULTADO DE LA CONSAGRACION1) "Esclavo ... de Cristo. Por precio fuisteis com-prados" (1 Co. 7:22-23).

El primer resultado de nuestra consagracin al Seor es que prcticamentellegamos a ser esclavos comprados por el Seor, sometindonos a Su autoridad entodas las cosas.

2) "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras" (Ef.2:10).Somos hechura de Dios bajo Su moldear, as como el vaso de barro es moldeado enlas manos del alfarero (comp. Is. 64:8). Otro resultado de nuestra consagracin alSeor es que El tiene nuestro consentimiento para moldearnos libremente.

3) "Presentaos vosotros mismos a Dios... y vuestros miembros a Dios comoinstrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseorear de vosotros" (Ro.6:13-14); "Para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia"(6:19).

Cuando nos presentamos a nosotros mismos y cuando presentamos nuestrosmiembros al Seor, hay todava otro resultado, o sea, que nuestros miembrosllegan a ser armas y esclavos de justicia, para que seamos liberados del pecado, nosiendo ms enseoreados por el pecado, Y podamos as ser santificados.

4) "El sacerdote har arder todo sobre el altar;holocausto es, ofrenda encendida deolor grato para Jehov" (Lv. 1:9).

El resultado de ofrecer un holocausto en el Antiguo Testamento fue que elholocausto lleg a ser cenizas delante de los hombres y un olor grato a Dios. Si nospresentamos como un holocausto vivo al Seor, y si le somos verdaderamentefieles, seremos como cenizas delante de los hombres y un agradable olor a Dios.


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LECCION DIECINUEVESIENDO LLENOS INTERIOR Y EXTERIORMENTE DEL ESPIRITU SANTO (1)

Ya hemos visto en la leccin diez que el Espritu Santo es la expresin mxima delDios Triuno, y que El es el Dios Triuno alcanzando a los creyentes y entrando enellos. Por lo tanto, el Espritu Santo es para nuestra experiencia del Dios Triuno.

Para experimentar al Dios Triuno debemos tener la experiencia prctica del EsprituSanto. Gran parte de nuestra experiencia prctica del Espritu Santo estrelacionada con el ser llenos de El interior y exteriormente.

I. LOS DOS ASPECTOS DEL ESPIRITU SANTOLa Biblia claramente nos muestra que el Espritu Santo est con nosotros en dosaspectos.A. Los significados de los dos aspectos 1. En1) "El Espritu de verdad ... estar en vosotros" (Jn. 14:17).Aqu el Seor nos dice claramente que el Espritu Santo estar en nosotros.2) Sobre "...haya venido sobre vosotros el Espritu Santo" (Hch. 1:8).Por un lado, el Seor habl del Espritu Santo en nosotros; por otro, El habl delEspritu Santo sobre nosotros. "Sobre" es algo externo y es absolutamente diferentede "en".B. Las promesas de los dos aspectos1. El Seor prometiendo el "Consolador": siendo prometido antes de la muerte delSeor1) "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador... el Espritu de verdad... estaren vosotros" (Jn. 14:16-17); "Mas si me fuere, os lo enviar [al Consolador]" (Jn.16:7).

Estas son las palabras del Seor antes de Su muerte, con las cuales prometi a losdiscpulos que El se ira, a fin de enviar al Espritu Santo como el Consolador.

2. El Padre prometiendo el "poder": siendo prometido por el Padre en el AntiguoTestamento y mencionado otra vez por el Seor despus de Su resurreccin1) "He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros... hasta que seisinvestidos de poder desde lo alto" (Lc. 24:49); "Que esperasen la promesa delPadre... pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo"(Hch. 1:4-8).

El Seor habl estas palabras a los discpulos despus de Su resurreccin y antesde Su ascensin, mencionando otra vez la promesa de Dios en el Antiguo

Testamento con respecto al Espritu Santo. El les prometi que despus que Elascendiera a los cielos, enviara el Espritu Santo para ser el poder de ellos. El"poder" es diferente del "Consolador". El Consolador entrara en los discpulos paraestar "en" ellos, mientras que el poder vendra "sobre" ellos. As que, lo que elSeor dijo antes de Su muerte y lo que El dijo despus de Su resurreccin son dospromesas diferentes.

C. Los cumplimientos de los dos aspectos1. La promesa del Seor, el Consolador: siendo cumplida en la noche del mismo dade resurreccin


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1) "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el Primero de la semana... vinoJess, y puesto en medio... sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Jn. 20:19-22).

Aqu habla del Seor cuando vino en medio de los discpulos en la noche del mismoda de Su resurreccin y sopl dentro de ellos para que recibieran el Espritu Santo.Esto cumple Su promesa hecha antes de Su muerte respecto al Consolador.

2. La promesa del Padre, poder: siendo cumplida en Pentecosts1) "Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y derepente vino del cielo... como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda lacasa donde estaban sentados ... Y fueron todos llenos del Espritu Santo" (Hch. 2:1-4).

Esto describe la venida del Espritu Santo en Pentecosts, la cual cumpli lapromesa del Espritu de poder que fue dada por el Padre y mencionada por el Seora los discpulos inmediatamente antes de Su ascensin. Por lo tanto, el EsprituSanto que descendi estaba en el aspecto de poder, y no en el aspecto deConsolador. Este aspecto de poder es diferente de lo que el Seor introdujo en elda de Su resurreccin. En el da de resurreccin el Espritu Santo fue introducidocomo el "Consolador", y en Pentecosts el Espritu Santo descendi como el"poder".

D. Las funciones de los dos aspectos1. El Consolador siendo para vida1) "Consolador... que est con vosotros ... y estar en vosotros" (Jn. 14:16-17).Aqu dice que el Espritu Santo como el Consolador es para estar con nosotros y ennosotros. Esto habla de la funcin del Espritu Santo en el aspecto de vida. Por lotanto, el Consolador, es decir, el Espritu Santo en el aspecto de vida, es paranuestra vida interior.

2. El poder siendo para el obrar1) "Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y meseris testigos..." (Hch. 1:8).

Aqu dice que la venida del Espritu Santo sobre nosotros es para que tengamospoder a fin-de-testificar por el Seor. Esto nos muestra que la funcin del EsprituSanto como el poder no es para la vida interior que tenemos del Seor, sino para elobrar exterior que hacemos para el Seor. Para nuestra vida interior, Dios nos da elEspritu Santo como el Consolador, de modo que como una Persona, El sea nuestroSeor dentro de nosotros, para que interiormente El sea nuestra vida, y elsuministrador y sustentador de nuestra vida. Para nuestro obrar exterior, Dios nosda el Espritu Santo como poder a fin de que exteriormente El sea usado pornosotros como el poder, la autoridad, la capacidad y la habilidad en nuestro obrar.

E. Los smbolos de los dos aspectos1. Aliento1) "Sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Jn. 20:22).

Esto es el soplar por el Seor del Espritu Santo, quien es el Consolador, comoaliento dentro de los discpulos en la noche del mismo da de resurreccin. El aliento


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es para vida e indica vida. Por lo tanto, el soplar aqu es un smbolo del EsprituSanto como el Espritu interior de vida.

2. Agua Viva1) "De su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu, [el Espritu Santode vida interior] que haban de recibir los que creyesen en l" (Jn. 7:38-39). Las

palabras del Seor aqu nos indican que el Espritu Santo fluir desde nuestrointerior como agua viva. Ciertamente esto se refiere al Espritu Santo como vidadentro de nosotros, bebido por nosotros como agua viva para ser nuestrosuministro de vida. Por lo tanto, el agua va es tambin un smbolo del Espritu devida interior.

3. Viento1) "Un viento recio que soplaba ... y fueron todos llenos del Espritu Santo" (Hch.2:2-4).

Esto se refiere al hecho de recibir sobre s, por parte de los discpulos, al EsprituSanto de poder en el da de Pentecosts, en el aposento alto en Jerusaln. Esto noes como el aliento que el Seor sopl desde Su interior hacia adentro de ellos en elda de resurreccin, sino un viento recio que fue soplado sobre ellos por fuera, elcual indica el Espritu Santo de poder. El viento es naturalmente poderoso e indicapoder. Por lo tanto, el viento aqu es una seal del Espritu Santo que es el Espritude poder exterior y es diferente del aliento.

4. Manto1) "Yo enviar la promesa [el Espritu de poder exterior] de mi Padre sobrevosotros ... hasta que seis investidos de poder desde lo alto" (Le. 24:49).

La palabra del Seor aqu tambin nos muestra que debemos ser investidos delEspritu Santo de poder exterior que fue prometido por el Padre, como un mantopuesto en nosotros para ser nuestro poder. Esto est tipificado por el manto queEliseo recibi de Elas (2 R. 2:13-14). Por lo tanto, este manto es tambin unsmbolo del Espritu Santo de poder exterior y es diferente del agua viva. EsteEspritu-manto, as como el uniforme de un servidor pblico, otorga la autoridad ynos es til para que ejecutemos la comisin de Dios. El Espritu de vida interior es elagua viva que bebemos para nuestro suministro interior; el Espritu Santo de poderexterior es el manto, del cual podemos ser revestidos como nuestra autoridadexterior.

F. Las experiencias de los dos aspectos1. La del Seor Jess1) "Lo que en ella es engendrado [Jess], del Espritu Santo es" (Mt. 1:20).El Seor Jess fue concebido del Espritu Santo y naci de El. La vida dentro de El esenteramente el elemento del Espritu Santo.

2) "Despus que fue bautizado ... el Espritu de Dios que descenda como paloma, yvena sobre l" (Mt. 3:16).

Aunque el Seor Jess fue concebido del- Espritu Santo y naci de El, y la vidadentro de El era totalmente el elemento del Espritu Santo, no experiment al


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Espritu Santo viniendo sobre El para ser-Su poder a fin de obrar para Dios hastadespus de que fue bautizado.

2. La de los discpulos1) "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana ... vino

Jess, y puesto en medio... sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Jn. 20:19-22).

Mediante el aliento que el Seor sopl dentro de los discpulos en la noche delmismo da de resurreccin, los discpulos recibieron el Espritu Santo por dentro.

2) "Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos... vino delcielo ... como ... un viento recio que soplaba"; ... vino sobre ellos el Espritu Santo(Hch. 2:1-4; 1:8).Aunque los discpulos haban recibido el Espritu Santo por dentro en la noche delmismo da de resurreccin, el Espritu Santo todava vino sobre ellos en el da dePentecosts.


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LECCION VEINTESIENDO LLENOS INTERIOR Y EXTERIORMENTE DEL ESPIRITU SANTO (2)II. EL LLENAR INTERIOR DEL ESPIRITU SANTO

Para nosotros el Espritu Santo es de dos aspectos: el aspecto interior y el aspectoexterior. Por lo tanto, para nosotros existe tambin el llenar interior y el llenar

exterior del Espritu Santo. El Nuevo Testamento usa dos palabras distintas en sulengua original para describir el llenar interior y el llenar exterior del Espritu Santo.Hablando del llenar interior del Espritu Santo, la Biblia usa lapalabra "plero", y hablando del llenar exterior del Espritu Santo, usa la palabra"pltho". Primero, veremos el llenar interior del Espritu Santo.

A. El hecho del llenar interior del Espritu Santo

1) "Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo" (Hch. 13:52).Este versculo habla del hecho de ser llenos los discpulos del Espritu Santointeriormente. Este- Espritu que nos llena es para nuestra vida y vivir, ya que El esmencionado junto con el gozo de la vida diaria.B. La funcin del llenar interior del Espritu Santo

1) Para el vivir espiritual a fin de que madure la vida espiritual. El llenar interior delEspritu es para nuestro vivir espiritual, a fin de que madure nuestra vida espiritual.Podemos comprobar esto con Hechos 13:52, el cual fue citado previamente, dondeel gozo y el Espritu Santo son mencionados juntos.

C. La condicin de los creyentes despus de ser llenos interiormente del EsprituSanto: "estar llenos" del Espritu Santo

Despus de haber sido llenos interiormente del Espritu Santo, estamos llenos pordentro del Espritu Santo. En la lengua original, estar "lleno de" es plres, unadjetivo. El ser lleno del Espritu es un proceso y debera tener lugar una y otra vez,mientras que el estar lleno del Espritu es una condicin que resulta de tal proceso ydebera ser constante.

1) "Buscad, pues, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos delEspritu Santo y de sabidura" (Hch. 6:3).

En Pentecosts, la vida comunal de la iglesia hizo necesario que algunos sirvieranlas mesas, y as siete hombres llenos del Espritu y de sabidura fueron escogidos. Elhecho de que el Espritu Santo y la sabidura sean mencionados juntos compruebaque aqu el Espritu Santo es para la vida y el vivir. El servir muchas mesas era algopesado, lo cual requiri hombres de una vida apropiada y un vivir espiritual. Ellostenan que ser personas llenas del Espritu Santo.

2) "Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo" (Hch. 6:5).Aqu dice que Esteban era un varn lleno de fe y del Espritu Santo. El no slo fuelleno del Espritu Santo de vez en cuando, sino que era un hombre que siempreestaba lleno del Espritu Santo. Por lo tanto, l no slo tena una vida abundante y lasabidura para servir muchas mesas, sino que tambin tena una vida vencedora yla fe para mantenerse firme para el Seor hasta la muerte" (Hch.


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7:59-60).3) "Pero Esteban, lleno del Espritu Santo" (Hch. 7:55).Esteban mantuvo su condicin de estar lleno del Espritu Santo. Aunque susperseguidores lo odiaban y crugan sus dientes contra l, l an estaba lleno delEspritu Santo. Por lo tanto, fue capaz de ser fiel hasta la muerte, sufriendo elmartirio por el Seor.

4) "Porque [Bernab] era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe" (Hch.11:24).Bernab tambin estaba lleno del Espritu Santo, y sa era la razn por la cual podaser un varn bueno,-lleno de fe.

D. La manifestacin de ser llenos los creyentes interiormente del Espritu Santo1. La expresin de vida

1) "...corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los quecreyesen en l" (Jn. 7:38-39).

Ya que el Espritu Santo en nosotros es el Espritu de vida, y puesto que ser llenosinteriormente del Espritu Santo es para la madurez en vida, la manifestacin delser llenos interiormente del Espritu Santo debe ser una abundante y rebosanteexpresin de vida que fluye como ros de agua viviente brotando de nuestrointerior.

2. El fruto del Espritu1) "Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,mansedumbre, templanza" (G. 5:22-23).

El fruto de vida llevado por el Espritu Santo desde nuestro interior, tal como lasdiferentes virtudes enumera-das en estos versculos, es tambin una manifestacinde nuestro ser llenos del Espritu Santo.E. La manera de ser llenos interiormente del Espritu Santo

1. Recibiendo la co-muerte con Cristo en la cruz1) "El deseo de la carne es contra el Espritu... han crucificado la carne" (G. 5:17-24).El deseo de nuestra carne es contra el Espritu. Por lo tanto, a fin de ser llenos delEspritu Santo, debemos Primeramente recibir el tratar de nuestra carne mediantenuestra co-muerte con Cristo en la cruz. Es solamente cuando damos muerte a lacarne, y todo lo que es de la carne en la muerte de Cristo en la cruz, sin permitirque la carne y todo lo que es de la carne tenga lugar en nosotros, que el EsprituSanto podr ganar terreno en nosotros, poseyndonos y llenndonos plenamente.

2. Ofrecindonos totalmente al SeorDespus de haber recibido el tratar de la cruz con la carne, necesitamos anconsagrarnos totalmente al Seor para Su uso, a cuyo tiempo el Espritu del Seornos poseer y nos llenar.

3. Creyendo en el llenar del Espritu Santo en nosotros


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Despus de haber resuelto el problema de la carne, y de habernos consagrado,nosotros tenemos que creer que:

1) El Espritu Santo nos llenar. El Espritu Santo ya vive en nosotros, anhelallenarnos y est esperando que le demos el terreno. Ahora que hemos tratado connosotros mismos a fondo, dndole todo el terreno a El, seguramente El vendr y

nos llenar.

2) El Espritu Santo nos ha llenado. Ya que el Espritu Santo vive en nosotros, yanhela y espera llenarnos, una vez que nosotros nos vaciamos y nos ofrecemos aEl, no solamente nos llenar El, sino que ya nos ha llenado. Esto es debido a queuna vez que nos vaciamos y nos consagramos, El inmediatamente nos llena. Estono se basa en el sentimiento sino en la fe. Aun si existe el sentimiento, la fe todavaes primero, seguida despus por el sentimiento.

4. Andando conforme al Espritu1) "No andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu ... los que piensan ...en las cosas del Espritu" (Ro. 8:4-5).

Despus que hemos recibido el tratar de la cruz, nos hemos consagrado, y hemoscredo, todava debemos andar conforme al espritu y no conforme a la carne, Ydebemos pensar en las cosas del Espritu. As, el Espritu nos poseer, y nos llenarinternamente.

2) "Andad por el Espritu" (G. 5:16, 25).Si verdaderamente andamos conforme al espritu, segu-ramente andaremos por elEspritu, sin hacer nada por medio de la carne, ni depender de la fuerza de la carne.De esta manera, no solamente podemos ser llenos del Espritu Santoinstantneamente, sino que tambin podemos estar llenos del Espritu Santoconstantemente.


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LECCION VEINTIUNOSIENDO LLENOS INTERIOR Y EXTERIORMENTE DEL ESPIRITU SANTO (3)III. EL LLENAR EXTERIOR DEL ESPIRITU SANTO

Los creyentes tienen la necesidad tanto de la vida interior como del poder exterior.El Espritu Santo de Dios en Sus dos aspectos satisface esta doble necesidad de los

creyentes. La consumada obra del Espritu Santo de vida interior en los creyenteses llenarlos interiormente en el aspecto de vida, para que ellos vivan una vidaespiritual y vencedora. La obra principal del Espritu Santo de poder exterior sobrelos creyentes es llenarlos exteriormente en el aspecto del obrar, a fin de que llevena cabo una obra de autoridad para el Seor. Por lo tanto, necesitamos ser llenos delEspritu Santo interior y exteriormente.

A. El bautismo en el Espritu SantoLa Biblia claramente nos muestra que el llenar exterior del Espritu Santo es elbautismo en el Espritu Santo.1. La profeca

1) La de Juan el Bautista: "El [Cristo] os bautizar en Espritu Santo" (Mt. 3:11). Laprimera persona que mencion el bautismo en el Espritu Santo fue Juan el Bautista.Cuando l sali a bautizar a la gente en agua, les profetiz por medio de su bautizaren agua que el Seor Jess los bautizara en el Espritu Santo para que ellosrecibieran el bautismo del Espritu.

2) La del Seor Jess: "Mas vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro deno muchos das" (Hch. 1:5). Esta es la profeca del Seor a los discpulos despus deSu resurreccin y antes de Su ascensin, basada en la profeca de Juan el Bautista.

2. El cumplimiento1) Por un lado, para los creyentes judos en el da de Pentecosts: "Mas vosotros [elprimer grupo de creyentes judos] seris bautizados en el Espritu Santo dentro deno muchos das" (Hch. 1:5, gr.); "Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todosunnimes juntos ... un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa dondeestaban sentados ... y fueron todos llenos del Espritu Santo" (Hch. 2:1-4). Lasprofecas de Juan el Bautista y del Seor Jess referentes al bautismo en el EsprituSanto, empezaron a cumplirse en el da de Pentecosts. Segn la Biblia, estecumplimiento se dividi en dos partes. La primera parte se realiz en un lugar,mientras que la segunda parte se realiz en otro lugar. Aunque fue dividido en dospartes y se realiz en dos lugares, fue un solo y cabal cumplimiento. Se cumpliseparadamente en dos partes porque la iglesia est compuesta de dos pueblos, los

judos y los gentiles. Como ha sido descrito en estos versculos, la primera parte serealiz con el primer grupo de creyentes judos como representantes en el aposentoalto en Jerusaln en el da de Pentecosts.

2) Por otro lado, para los creyentes gentiles en la casa de Cornelio: "Cuandocomenc [Pedro] a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, [los creyentesgentiles] como sobre nosotros [el primer grupo de creyentes judos] al principio.Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo ... mas vosotros serisbautizados en el Espritu Santo" (Hch. 11:15-16, gr.). La segunda parte del bautismoen el Espritu Santo se realiz en l casa de Cornelio, y fue realizada sobre los


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creyentes gentiles representativos como se describe en estos versculos. Conformeal principio de representacin, tal como el Seor bautiz en el Espritu Santo a todoslos creyentes judos por todos los siglos de una vez y para siempre en el da dePentecosts, as tambin El bautiz en el Espritu Santo a todos los creyentesgentiles por todos los siglos de una vez y para siempre, en la casa de Cornelio. A losojos de Dios, como todos los creyentes judos por todos los siglos fueron bautizados

en el Espritu en el da de Pentecosts, de la misma manera, todos los creyentesgentiles por todos los siglos recibieron el bautismo en el Espritu en la casa deCornelio. Estas dos partes del bautismo en el Espritu se combinan para formar unbautismo completo en el Espritu. Es en este bautismo completo en el Espritu queCristo la Cabeza nos bautiz a todos los que cremos en El, sean judos o gentiles(representados por los griegos), en un Espritu Santo dentro de un Cuerpo (1 Co.12:13).

3. El hecho1) Siendo bautizados en el Espritu Santo al creer: "Porque en un solo Espritufuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos" (1 Co. 12:13, gr.).Puesto que Cristo bautiz en el Espritu Santo a todos los creyentes por todos lossiglos en el da de Pentecosts y en la casa de Cornelio, El ha realizado ya elbautismo de la iglesia en el Espritu por medio de estos dos casos. El bautismo en elEspritu Santo es un hecho ya consumado en la iglesia. Hoy en da cuando un judoo un gentil cree en el Seor, l participa en la iglesia y por consiguiente, participaen este hecho consumado en la iglesia. Nosotros que hemos credo en el Seor ypertenecemos a la iglesia no somos bautizados uno por uno y en diferentesocasiones en el Espritu Santo, sino que hemos recibido el bautismo completo en elEspritu, el cual incluye a todos los creyentes y es de una vez para siempre.

4. La experiencia1) El ser llenos exteriormente del Espritu Santo es experimentar el bautismo en elEspritu Santo: "Mas vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de nomuchos das" (Hch. 1:5, gr.); "Cuando lleg el da de Pentecosts... fueron todosllenos del Espritu Santo" (Hch. 2:1-4); `Cay el Espritu Santo sobre ellos...entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo ... mas vosotros serisbautizados en el Espritu Santo" (Hch. 11:15-16, gr.). Estos versculos nos muestranque tanto en el da de Pentecosts como en la casa de Cornelio, el haber sidobautizados en el Espritu Santo fue experimentar el llenar exterior del EsprituSanto. As que, cuando somos llenos exteriormente del Espritu Santo, es decir, delEspritu Santo de poder que viene sobre nosotros, experimentamos el bautismo enel Espritu.2) El hecho del bautismo en el Espritu Santo fue realizado de una vez y parasiempre sobre la iglesia en el da de Pentecosts y en la casa de Cornelio; sinembargo, la experiencia del bautismo en el Espritu Santo es numerosa y es sobrelos creyentes en cualquier momento y lugar. El hecho del bautismo en el Espritu hasido realizado de una vez y para siempre sobre la iglesia. La experiencia delbautismo en el Espritu tiene lugar sobre los creyentes individualmente, esnumerosa y es en cualquier momento y lugar. Un creyente recibe el hecho delbautismo en el Espritu solamente una vez, pero puede experimentar el bautismoen el Espritu muchas veces.

B. La funcin del llenar exterior del Espritu Santo


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1. Para el obrar espiritual, de modo que sea poderoso1) "Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y meseris testigos ... hasta lo ltimo de la tierra" (Hch. 1:8); "Cuando lleg el da dePentecosts... fueron todos llenos del Espritu Santo" (Hch. 2:1-4).

El llenar interior del Espritu Santo es para el vivir espiritual a fin de que la vida

espiritual madure, mientras que el llenar exterior del Espritu Santo es para el obrarespiritual a fin de que este obrar sea poderoso. El ser lleno slo interiormente delEspritu Santo es adecuado para el vivir, pero no para el obrar. Antes dePentecosts, aunque Pedro y los primeros apstoles fueron llenos del Espritu Santointeriormente, no estaban capacitados para obrar para el Seor. Esto era debido aque an no haban sido llenos del Espritu Santo exteriormente a fin de recibir poderpara obrar para el Seor. Slo cuando fueron llenos del Espritu Santo exteriormenteen Pentecosts y recibieron la venida del Espritu Santo sobre s como el Espritu depoder, fueron impartidos con poder para llevar a cabo una obra sumamenteefectiva para el Seor.

2. Para confirmar que el Seor Jess ha ascendido yha sido designado tanto Seor como Cristo

1) "As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido ... la promesa delEspritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os ... sepa, pues,ciertsimamente ... que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hechoSeor y Cristo" (Hch. 2:33-36).

El llenar exterior del Espritu Santo tambin nos confirma la ascensin y exaltacindel Seor y Su designacin como Seor y Cristo. -El llenar exterior del Espritu Santoes capaz de impartirnos poder porque nos trae la escena celestial. El Espritu Santo,quien nos llena exteriormente, es derramado por el Seor ascendido y porconsiguiente, nos trae los cielos y la escena del Seor en los cielos. Esto nos da lasensacin de que los cielos estn muy cerca y que la escena celestial ha cadofrente a nosotros. Ya que la escena de la exaltacin y glorificacin del Seor Jessen el trono celestial es como si apareciera ante nosotros, somos capaces detestificar por el Seor en los cielos por medio del poder celestial, sin importarnos lassituaciones y las dificultades terrenales.

C. La manifestacin del llenar exterior del Espritu Santo1) Hablando en lenguas (Hch. 2:4; 10:44-46; 19:6). Tres grupos de personas-losdiscpulos en Pentecosts, la gente en la casa de Cornelio, y los discpulos en Efeso- hablaron en lenguas cuando fueron llenos del Espritu Santo exteriormente. Asque, el hablar en lenguas es una manifestacin del llenar exterior del Espritu Santo.

2) Profetizando (Hch. 19:6). Cuando fueron llenos del Espritu Santo exteriormente,los creyentes en Efeso no solamente hablaron en lenguas, sino que tambinprofetizaron. Por lo tanto, el profetizar es tambin una manifestacin de ser llenosexteriormente del Espritu Santo,

De los muchos casos del llenar exterior del Espritu Santo registrados en los Hechosde los Apstoles, slo tres grupos de personas tocante a los tres casos yamencionados, tuvieron el hablar en lenguas. En los otros casos, la Biblia no


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menciona nada del hablar en lenguas. Esto comprueba que el hablar en lenguas noes una manifestacin necesaria del llenar exterior del Espritu Santo.

3) Teniendo denuedo y poder: "Y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablabancon denuedo la palabra de Dios" (Hch. 4:31); "Entonces Pedro, lleno del EsprituSanto, les dijo..." (Hch. 4:8). El hablar por Dios con denuedo y poder es tambin una

fuerte manifestacin del llenar exterior del Espritu Santo. El llenar exterior delEspritu Santo es principalmente para que los hombres hablen por Dios condenuedo y con poder.

4) Teniendo autoridad: "Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo:Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda

justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor? Ahora, pues, heaqu la mano del Seor est contra ti y sers ciego, y no vers el sol por algntiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas" (Hch. 13:9-11).Esta palabra nos muestra que cuando el Apstol Pablo fue exteriormente lleno delEspritu Santo, l tuvo la autoridad de juzgar la persona maligna utilizada por eldiablo. Esta clase de autoridad es tambin una manifestacin del llenar exterior delEspritu Santo.

D. La manera de ser llenos del Espritu Santo exteriormente1) Arrepintindonos y tratando con los pecados: "Arrepentos ... para perdn de lospecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (Hch. 2:38). El arrepentimiento paraperdn de los pecados har que recibamos el Espritu Santo. As que, para ser llenosdel Espritu Santo exteriormente, debemos arrepentirnos cabalmente y tratar contodos nuestros pecados.

2) Creyendo: Creyendo que al momento en que una persona cree en el Seor, esbautizada en el Espritu Santo. Despus que hemos tratado totalmente con nuestrospecados, tenemos que creer que puesto que el bautismo en el Espritu es un hechoconsumado por el Seor en la iglesia, y puesto que somos parte de la iglesia, elllenar exterior del Espritu Santo que proviene del bautismo en el Espritu es ahoranuestra porcin.

3) Obedeciendo: "Y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que leobedecen" (Hch. 5:32). El Espritu Santo es dado por Dios a los que son obedientes.Por lo tanto para recibir el llenar exterior del Espritu Santo, tenemos que obedecera Dios.

4) Orando de comn acuerdo: "Todos stos [quienes fueron llenos exteriormentedel Espritu Santo en Pentecosts] perseveraban unnimes en oracin" (Hch. 1:14).A fin de recibir el llenar exterior del Espritu Santo, es necesario tener muchaoracin individual, as como tener oracin de comn acuerdo con los que

juntamente siguen al Seor. Esto es lo que hizo el primer grupo de personas querecibi el llenar exterior del Espritu Santo en Pentecosts.


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LECCIUN VEINTIDOSPREDICANDO EL EVANGELIO

Toda persona salva que ha credo en el Seor debe predicar el evangelio y sedeleita en predicar el evangelio. La vida de Dios que hemos recibido en nosotros estal vida. Mientras ms predicamos el evangelio, ms se libera esta vida y ms

creceremos.

I. LO QUE ES EL EVANGELIO1) Siendo las alegres nuevas, las buenas nuevas: "Del que trae alegres nuevas ...que publica salvacin" (Is. 52:7); "De los que anuncian la paz, de los que anuncianbuenas nuevas" (Ro. 10:15). El evangelio es las alegres nuevas y las buenas nuevasde gran gozo, el cual Dios pidi que Sus siervos anunciaran a los hombres.

11. EL CONTENIDO DEL EVANGELIO1) Jesucristo: "Ensear y predicar a Jesucristo" (Hch. 5:42). El contenido principal delevangelio es Jesucristo, el Hijo de Dios (Jn. 20:31). El es tanto Dios como hombre(Ro. 1:1-4), quien ha venido a ser el Salvador de los pecadores (Mt. 1:21).

2) "El evangelio que os he predicado... Que Cristo muri por nuestros pecados,conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da,conforme a las Escrituras" (1 Co. 15:1-4). El contenido principal del evangelio estambin la muerte de Cristo-por la cual El llev nuestros pecados-, Su sepultura ySu resurreccin. Lo que Cristo es, Su persona como el Dios-hombre, y lo que Cristoha hecho, Su obra de redencin, constituyen el contenido del evangelio.III. OTRAS DESIGNACIONES DE LA PREDICACION DEL EVANGELIO1) Testificando: "Me seris testigos ... hasta lo ltimo d la tierra" (Hch. 1:8).

2) Llevando gente al Seor: "Andrs ... hall primero a su hermano Simn... y letrajo a Jess" (Jn. 1:40-42).

3) Sembrando: "Recoge fruto para vida eterna, para qu l qu siembra gocjuntamente con l qu siega" (Jn. 4:36).

4) Segando la mies: "Rogad, pues, al Seor d la mies, qu enve obreros a su mies"(Mt. 9:38).

5) Pagando una deuda: "Soy deudor [a los hombres] ... pronto estoy a anunciaros levangelio" (Ro. 1:1415).

6) Llevando fruto: "Yo [l Seor] os eleg a vosotros, y os he puesto para qu vayisy llevis fruto" (Jn. 15:16).

En las seis porciones anteriores de la Escritura, testificar por el Seor, llevar genteal Seor, sembrar, segar la mies, pagar una deuda y llevar fruto son otrasdesignaciones de la predicacin del evangelio.

IV. LA COMISION DEL SENOR


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1) "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en lnombr del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mt. 28:19).2) "Id por todo l mundo y predicad l evangelio a toda criatura" (Mr. 16:15).Despus que el Seor Jess efectu la redencin que Dios haba planeado para Supueblo escogido, a travs de Su muerte y resurreccin, y cuando El estaba por dejarla tierra y ascender al cielo, comision a Sus discpulos a que fueran por todo el

mundo y predicaran el evangelio a toda criatura, haciendo discpulos a todas lasnaciones y bautizndolos en el Dios Triuno. Esta es una comisin solemne. Fue dadano solamente a los discpulos que estaban con el Seor, sino tambin a todos losque han credo en El y han recibido Su salvacin por todas las generaciones. Por lotanto, debemos recibir seriamente esta comisin para ir y propagar el evangelio del-Seor.

V. EL ESPIRITU DE LA PREDICACION DEL EVANGELIO:INDICANDO LA ACTITUD ALPREDICAR EL VANGELIO

1) Ardiendo en espritu: "Siendo de espritu fervoroso, hablaba y enseabadiligentemente lo concerniente al Seor" (Hch. 18:25).

2) Siendo enardecido en espritu: "Su espritu s enardeca viendo la ciudadentregada a la idolatra" (Hch. 17:16).

3) No estando avergonzado: "Porqu no me aver-genzo del evangelio, porqu espoder d Dios para salvacin a todo aqul..." (Ro. 1:16).

4) Dispuestos a sacrificar nuestra posicin: "Por lo cual, siendo libr d todos, me hehecho siervo d todos para ganar a mayor nmero ... me he hecho dbil a losdbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho d todo, para qu d todosmodos salv a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacermecopartcipe d l" (1 Co. 9:19-23).

5) Gastando y siendo gastado alegremente: "Y yo con l mayor placer gastar lomo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor d vuestras almas" (2 Co.12:15).

6) No temiendo las aflicciones: "Participa de las aflicciones por l evangelio segn lpoder d Dios" (2 Ti. 1:8).

7) Dejando todo: "Ninguno qu haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, opadre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa d m [del Seor] y delevangelio" (Mr. 10:29).Ser ardiente en espritu, ser enardecido en espritu, no estar avergonzado delevangelio, estar dispuesto a sacrificar nuestra posicin, gastar y ser gastadoalegremente, no temer las aflicciones, y dejar todo, como se mencion antes, sonactitudes que debemos tener en la predicacin del evangelio. Que el Seor nos dgracia para que podamos imitar los bellos y excelentes ejemplos de los primerossantos.

VI. LAS PERSONAS QUE PREDICAN EL EVANGELIO


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1) Siendo dignos del evangelio del Seor: "Que os comportis como es digno delevangelio de Cristo" (Fil. 1:27).

2) Permaneciendo en el Seor: "El que permanece en m [el Seor], y yo en l, stelleva mucho fruto" (Jn. 15:5).

La conducta de uno que predica el evangelio debe ser digna del evangelio delSeor. El tambin debe ser uno que permanece en el Seor y permite que el Seorpermanezca en l, viviendo juntamente con el Seor sin ninguna barrera entre l yel Seor.

VII. LA AUTORIDAD PARA PREDICAR EL EVANGELIO1) La autoridad del Cristo resucitado: "Toda potestad me es dada en el cielo y en latierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones" (Mt. 28:18-19). Laautoridad para la predicacin del evangelio es toda la autoridad de Cristo en el cieloy en la tierra, la cual trasciende todo, rige sobre todo y controla todo.

VIII. EL PODER PARA PREDICAR EL EVANGELIO1) El poder del Espritu Santo consumado: "Pero recibiris poder, cuando hayavenido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos ... hasta lo ltimo de latierra" (Hch. 1:8). El poder para predicar el evangelio es el mismo Espritu Santo depoder, quien es la expresin mxima del Dios Triuno, en quien est incluido el Dios

Triuno y todos los procesos por los cuales El ha pasado.

IX. COMO PREDICAR EL EVANGELIO1) Orando: "Cuando hubieron orado ... y hablaban con denuedo la palabra de Dios"(Hch. 4:31). A fin de que la predicacin del evangelio sea efectiva, debemos serpersonas de oracin.

2) Siendo llenos exteriormente del Espritu Santo: Todos fueron llenos del EsprituSanto, y hablaban con denuedo la palabra de Dios" (Hch. 4:31). A fin de que nuestraoracin por la predicacin del evangelio se cumpla, se necesita el llenar exterior delEspritu Santo.

3) Siguiendo al Espritu: "Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro.Acudiendo Felipe..." (Hch. 8:29-30). Para poder predicar el evangelio, expresar lavida del Seor, y llevar el fruto de vida, debemos seguir el guiar del Espritu Santo.

4) Estando listo a tiempo y fuera de tiempo: "Que prediques la palabra; que instes atiempo y fuera de tiempo" (2 Ti. 4:2). A fin de tener resultados en la predicacin delevangelio, uno no debe ser limitado por el tiempo.

5) Amando a la gente, gastando y siendo gastado por ellos: "Y yo con el mayorplacer gastar lo mo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor de vuestrasalmas, aunque amndoos ms, sea amado menos" (2 Co. 12:15). Amar a otros,gastar y ser gastado por ellos, es tambin una forma excelente y maravillosa depredicar el evangelio.

6) Hablando la palabra de Dios: "...hablaban con denuedo la palabra de Dios" (Hch.4:31). El hablar la palabra de Dios y no la nuestra es un gran secreto para una


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exitosa predicacin del evangelio. Con este fin, el folleto El misterio de la vidahumana publicado por el Living Stream Ministry es altamente recomendado.

7) Visitando de casa en casa para encontrar a los hijos de paz: "La mies a la verdades mucha, mas los obreros pocos; por tanto, rogad al Seor de la mies que enveobreros a su mies. Id ... en cualquier casa donde entris, primeramente decid: Paz

sea a esta casa. Y si hubiere all algn hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l"(Le. 10:2-6). A fin de que el evangelio sea predicado de una manera extensa y conresultados abundantes, la mejor forma es visitar de casa en casa por medio detocar las puertas, para encontrar a los hijos de paz y conducirlos a que crean, seanbautizados y sean salvos.X. LA RECOMPENSA POR PREDICAR EL EVANGELIO1) Siendo recompensados: "... anunciare el evangelio! Por lo cual, si lo hago debuena voluntad, recompensa tendr" (1 Co. 9:16-17). La recompensa aquciertamente incluye la corona de justicia mencionada en 2 Timoteo 4:7-8 por elapstol Pablo quien tambin escribi estas palabras. Es difcil cerciorarse qu msincluir esta recompensa. En cualquier caso, ciertamente ser gloriosa.

XI. LA PERDIDA POR NO PREDICAR EL EVANGELIO1) Siendo afligido: "Ay de m si no anunciare el evangelio!" (1 Co. 9:16). Esta es lapalabra que pronunci el apstol Pablo, quien fue fiel a lo largo de toda su vida enpredicar el evangelio para el Seor. El dijo que "ay!" de l si no predicara elevangelio. No sabemos qu "ay!" pueda venir, pero ciertamente no ser una cosaagradable ni honorable. Esto debe servirnos como una advertencia!

2) Siendo quitado: "Todo pmpano que en m [el Seor] no lleva fruto, lo quitar [elPadre]" (Jn. 15:2). Estas son las palabras personales de advertencia del Seor Jesspara nosotros, dicindonos que el Padre quitar cada uno de Sus pmpanos que nolleve fruto; de este modo, perder todo el suministro y la bendicin que provienendel hecho de ser Su pmpano y de permanecer en El. Qu advertencia es sta!


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LECCION VEINTITRESSIRVIENDO AL SEOR

El servir al Seor se relaciona con el predicar del evangelio. Despus que unapersona es salva, debe predicar el evangelio y debe servir al Seor. Cuanto ms uncristiano recibe gracia y es guiado por el Seor, ms se deleita en servir al Seor.

I. EL MOTIVO DE SERVIR AL SEOR1) "Yo amo a mi seor ... no saldr libre" (Ex. 21:5).

Una persona salva desea servir al Seor, no por haber sido animada u obligada porotros, sino por un motivo interno. Este motivo es su amor por el Seor. Su amor porel Seor le constrie e incita a servirle a El. El versculo aqu describe un esclavo enel Antiguo Testamento quien, debido al amor por su amo, no quera salir libre alfinalizar sus das de esclavitud; ms bien, l prefera ser un esclavo para servir a suamado amo. Esto tipifica al creyente del Nuevo Testamento que de la mismamanera debe amar al Seor y servirle.

2) "As que ... os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestroscuerpos en sacrificio vivo ... que es vuestro culto racional" (Ro. 12:1).

Aqu el apstol Pablo nos ruega que presentemos nuestros cuerpos como unsacrificio vivo para servir a Dios. El nos ruega por las misericordias de Dios,demostrando que las misericordias de Dios, que provienen del amor de Dios, debenser nuestro motivo en servir a Dios, las cuales nos conmueven a amarle y a servirle.

II. EL SIGNIFICADO DE SERVIR AL SEOR1) Siendo un esclavo del Seor: "El que fue llamado siendo libre, esclavo es deCristo" (1 Co. 7:22). El servir al Seor es ser esclavo del Seor Cristo. En esteversculo, la palabra "esclavo" se refiere a uno que ha sido vendido y que haperdido su libertad. Tal posicin revela el significado de servir al Seor. Nuestroservir al Seor no es hacer una gran obra, sino ser esclavo de Cristo para servir alSeor. As que, en Romanos 12:11,

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01Lecciones de Vida Tomo 2 (Conociendo Las Sectas)