НА РУБЕЖЕ XX И XXI ВЕКОВ. …...НА РУБЕЖЕ XX И XXI ВЕКОВ. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ: ЗАРУБЕЖЬЕ Ю.В. Иванова-Бучатская

НА РУБЕЖЕ XX И XXI ВЕКОВ. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ:

ЗАРУБЕЖЬЕ

Ю.В. Иванова-Бучатская

О НАРОДНЫХ СПОСОБАХ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙУ ПРИАЗОВСКИХ АЛБАНЦЕВ

До сих пор о народной медицине и этноботанике приазовских албанцев не появлялось статей или специальных сообщений. Ав-тор данной статьи ставит целью ввести в научный оборот поле-вые материалы по народным методам и средствам лечения болез-ней и гигиене албанцев Украины, собранные в ходе экспедиции 2005 г. у современного населения сел Георгиевка и Девнинское Приазовского района Запорожской области Украины.

В ХХ в. народные способы лечения в селах Приазовья были широко распространены. Собранные экспедицией материалы свидетельствуют о том, что они активно используются в албан-ских семьях и в начале ХХI в. Во многом это было и остается об-I в. Во многом это было и остается об- в. Во многом это было и остается об-условленным недостаточностью квалифицированной медицин-ской помощи, а также — в последнее время — оказанием помощи на платной основе (с высокой стоимостью).

Весь комплекс собранного материала логически распадается на следующие пласты:

1) самостоятельное лечение домашними средствами;2) обращение к знающим людям за лекарской помощью.Самостоятельное лечение обычно не требует специально-

го обучения, владения особыми навыками или знаниями, может производиться человеком любого возраста; при лечении исполь-зуются утилитарные средства. Важным для самостоятельного ле-

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/07/978-5-88431-223-4/

© МАЭ РАН

32

Иванова-Бучатская Ю.В.

чения является знание самих средств лечения и методов их пра-вильного использования. Обычно средства и методы транслиру-ются от одних членов коллектива другим или из поколения в по-коление устно, в форме совета или рецепта.

В последнее десятилетие информация о домашних способах лечения недугов черпается из районной периодической печати. У молодых членов общины средства и методы такого лечения ча-сто получают письменную фиксацию в виде записей в тетради или вклеенных печатных вырезок.

В самостоятельном лечении выделяются следующие методы и средства:

− использование физиотерапии; − употребление в пищу в лечебных и гигиенических целях лекар-

ственных растений;− применение продуктов животного происхождения;− применение продуктов пчеловодства;− использование сакральных или знаковых предметов.

Под народными физиотерапевтическими методами пони-мается использование воздействия на организм тепла, холода, воды и массажа. Применение горячих водных и лекарственных ванн, водных обтираний, обливаний, парных и сухих бань в гиги-ене и лечении болезней были известны многим народам [Семен-цов 1992: 19; Торэн 1996: 10–29; Никонова, Кандрина 2003]. У ал-банцев Приазовья парные бани не были распространены, однако горячие пар и вода и в наши дни используются здесь при лечении заболеваний, вызванных переохлаждением или простудой, жен-ских заболеваний, «прострелов» в пояснице и спине и даже бес-плодия. Для этого применяют горшки с горячей водой, над кото-рыми парятся; горячие обертывания; нагретые камни / кирпичи:

«Однажды встала с постели, а распрямиться не могу — страшно в зеркало смотреть. До бабки не смогла сходить и решила пропа-риться над горшком с кипятком. Вспотела, легла в постель. Еще раз пропарилась, и все прошло. А баба Степанида (знахарка. — Ю.И.-Б.) пришла наутро, спросила, что делала. Рассказала — все правильно сделала. Она (Степанида) сама так хотела лечить.


© МАЭ РАН

33

О народных способах лечения болезней у приазовских албанцев

(Анна Кирилловна Бурлачко. — Ю.И.-Б.) была больна «по-женски», сильно простужена, от льда, что положили на живот по-сле родов. Говорили: “А фтох тогль нэ барк” (“простудилась в животе”)» [Бучатская 2005: 31].

«Еще была бабушка, лечила от бесплодия — Драгой баба Маня (1910–2004). Когда женщина не беременела, грела чугун на кир-пиче, садила женщину — если была больна по-женски, выздо-равливала, хотя медики говорили, что здорова и может рожать» [Там же: 24].

Вместо бань раньше использовали русские печи, которые предварительно натапливали; зола выметалась, человек залезал внутрь и прогревался:

«Кашлял страшно. Я говорю: сейчас пойду домой, печку нато-плю, потом вычистит вот этот пепел весь, и лезет туда, голова чтоб наружу. И на другой день пришел, и как и не болел, выле-чился. И вот я все время вот так лечу» [ПМА 2005].

Для лечения простудных заболеваний ставили банки (а тэ вэм банка — «поставим ему банки»). Применялось также купа-ние в воде с добавлением различных веществ (соли, металла) с гигиеническими, профилактическими целями или для лечения золотухи:

«Детей в соли купали; если по телу пошли желтые прыщи, в ми-ску с водой клали железо любое, я вот на дворе пособирала, сына купала — прошло» [Бучатская 2005: 29].

Кроме того, сама вода в Георгиевке и Девнинском считалась и считается целебной: в ней высоко содержание сероводорода и иных химических элементов, что придает ей неприятный запах, но делает полезной для организма. Воду принимают внутрь в сы-ром виде.

Применялось также воздействие холода на организм. В жар-ком климате Приазовья за неимением льда при ушибах и кровоте-чениях использовали соединения соли с водой. В результате этой


© МАЭ РАН

34


химической реакции поглощается тепло. Например, в первой по-ловине ХХ в., когда роды проходили в домашних условиях, ро-дильнице на живот клали холодные компрессы из соли (крипъ) с водой.

Признается также целебное действие морской воды:

«Рана образовалась, от чего там, что такое. Лечили, лечили, так потом его и выписали. Но кто-то ему сказал: иди до моря. И он вот эту ногу все время подмачивал, и как там загноилась, — за-жила. Большой процент йода имеет» [ПМА 2005].

В народной медицине приазовских албанцев большую роль традиционно играют лекарственные травы, что обнаруживает большое сходство с народной медициной русских, белорусов, украинцев. Регион Приазовья богат степными травами, а климат позволяет выращивать многие сорта овощей и фруктов. В меди-цинских целях албанцы Георгиевки используют как дикорасту-щие, так и культурные растения. Лекарственные средства рас-тительного происхождения применяются внутрь и наружно. Их употребляют в виде настоек («растирки»), отваров, мазей и пла-стырей («компресс») либо вообще без обработки.

Наиболее распространенными средствами растительного про-исхождения были и остаются отвары, по всей видимости, из-за простоты и дешевизны их приготовления. Отвары приготовляют-ся без строгих пропорций и определенной рецептуры. Основные составляющие — вода и засушенные растения. Количество того и другого определяется приблизительно — горсть, щепоть, бутыл-ка, миска, чашка и т.п. Так, отвар изготавливают из ромашки ле-карственной. Его применяют для спринцевания при воспалитель-ных заболеваниях горла и женских половых органов.

Отваром из цвета белой акации («кашка») промывают раны и слизистые, а также принимают его внутрь.

Для лечения больного горла и как успокоительное средство используют чай из лепестков кустовой розы (шиповника). С той же целью («для нервов») заваривают и пьют чай из цветков виш-ни или мяты. Последнюю специально высаживают в огородах, подальше от дороги и пыли, затем собирают и сушат.


© МАЭ РАН

35


Кукурузные рыльца («волос») собирают, сушат и в виде отвара применяют при гастрите.

Отвар цветов пижмы служит глистогонным средством. Счита-ется, что горечь, содержащаяся в цветах, выгоняет глисты.

Отвары из листьев и веток малины применяют в случае вирус-ных заболеваний верхних дыхательных путей («от простуды и каш-ля»), малина «прогревает» организм, вызывает потоотделение.

Известно также благотворное влияние на организм чая из ли-стьев черной смородины.

Для профилактики любых инфекционных заболеваний в Геор-гиевке принимают настойку чеснока на воде, ее регулярно дают пить детям.

Применяется множество рецептов отваров, помогающих при диабете. Сами жители села полагают, что высокая заболе-ваемость диабетом в их местности обусловлена последствиями катастрофы в Чернобыле. При отсутствии доступных препара-тов и врачебной помощи георгиевцы самостоятельно занимают-ся профилактикой диабета и поддержанием здоровья больных этим недугом. Так, для понижения уровня сахара в крови ис-пользуют отвар из листа грецкого ореха или отвар из створок стручков фасоли.

Настойки изготавливают из сирени: цветки срывают и плот-но набивают ими бутылку, затем заливают пустоты водкой и на-стаивают. Эту настойку применяют для растирания суставов при болях и отеках.

Настойка из зеленых грецких орехов на спирту (ара ма раки) используется для очищения почек, профилактики заболеваний печени и лечения геморроя. Настойка перепонок грецких орехов (лаθира ма раки) — от поноса.

В пищу с лечебными целями употребляют растения и плоды в сыром, необработанном виде. Хорошо известны целебные свой-ства и высокое содержание витаминов и фитонцидов в луке и чес-ноке. Приазовские албанцы употребляют в пищу лук и чеснок в сыром виде для профилактики и лечения вирусных заболеваний («при простуде»), чеснок (хуδур) также для понижения уровня са-хара в крови при диабете. С теми же целями используют сырые листья одуванчика.


© МАЭ РАН

36


От поноса употребляют сухие бобы, запивая их водой, подоб-но таблеткам, с теми же целями используют горошины черного перца (пиперизи).

Считается, что семена тыквы помогают как глистогонное и от простатита.

Ягоды малины в сыром виде употребляют при простудных за-болеваниях.

Сухой абрикос (курага), как считается, помогает при аритмии сердца, а свежие плоды используются для профилактики рака. Из сухих абрикосов также изготавливают настойки на воде для про-филактики сердечных заболеваний.

Плоды шелковицы употребляют для снижения артериального давления.

Листья и выжимки из растений используются для лечения на-рывов, ран, ожогов, как кровеостанавливающее средство, а так-же в качестве повязок и пластырей для компрессов и мазей. Так, листки подорожника, капусты, герани комнатной («калачик») ис-пользуют в сочетании с медом или солидолом для прикладывания компрессов к ранам и нарывам.

Широко известны целебные свойства сока алоэ. Оно доступно, поскольку практически в каждом доме в Георгиевке и Девнинском является традиционным комнатным растением. Сок, смешанный с медом, употребляется как отхаркивающее средство при кашле. Листья используют для лечения нарывов:

«Столетник у всех растет на окне в кастрюле по десять штук. И нарывы лечат: отрезаю листик, посекла, намазала мази или меда и как компресс. Бинтиком. Снимаешь — листик сухой, одна корочка остается» [Бучатская 2005: 14].

Для лечения нарывов и чирьев к ране прикладывают также по-дорожник или капустный лист: считается, что капуста «вытяги-вает» грязь и гной из раны. Капустный лист прикладывают и при головных болях.

Для заживления ран используют порубленный лист подорож-ника или измельченную морковь. Для облегчения болей при ар-тритах применяют компрессы из листьев лопуха.


© МАЭ РАН

37


В самостоятельном лечении недугов широко использовались продукты животного происхождения, как правило те, что произ-водились в хозяйстве и потому были доступны. В приазовских де-ревнях животноводство было хорошо развито. В начале ��I в., несмотря на экономический спад в стране и регионе, многие се-мьи в Георгиевке держат скот — овец, коз, до четырех коров [Там же: 9 об.].

Продукты животного происхождения, используемые в народ-ной медицине, — это прежде всего молоко и животный жир. Пар-ное или горячее молоко используется при лечении простудных, вирусных заболеваний верхних дыхательных путей — как согре-вающее, смягчающее средство. Часто в горячее молоко добавля-ют сливочное масло или бараний жир:

«Обычно мы молоко закипятим, а туда бросаем бараничий жир. Потом пьем от кашля» [ПМА 2005].

Считается, что бараний жир (дьямэ тэ дэлес) согревает, поэ-тому часто он используется в чистом виде как компресс наруж-но: тетрадный лист намазывают жиром и прикладывают к груди и спине, как горчичник [Бучатская 2005: 23]. Или же бараньим жиром намазывают тело, растирая определенные участки [ПМА, 2005].

Используют также сметану в качестве смягчающего средства, часто в сочетании с растительными средствами лечения, напри-мер капустным листом:

«Капусту со сметаной — от нарывов. Сметана смягчает, капуста вытягивает. У сестры под рукой был чирьяк, все делали, ничего не помогало. Потом сказали: капусту со сметаной. Помогло» [Бу-чатская 2005: 14].

С целью смягчения загрубелой кожи или рубца от раны ис-пользуют также бараний жир:

«Если старая рана с коркой, та мшчен ранэн, духет тэ дэлес дьям тэ третур — топленный бараний жир — чтобы смягчить рану. Го-ворят: айо та мшчен (он ее смягчает, «питает») [Там же: 31 об.].


© МАЭ РАН

38


Велика была и остается роль продуктов пчеловодства. Благо-приятный климат и обилие медоносных растений обеспечивают хорошую основу для разведения пчел. Для народной медицины албанцев Приазовья использование меда не является специфиче-ской чертой. Целебные и высокие питательные свойства меда из-древле известны человеку. У русских, украинцев, кубанских каза-ков мед и другие продукты пчеловодства широко применялись в народной медицине.

Мед используют как сырой продукт, употребляя его в пищу, применяют в приготовлении мазей, настоев, в компрессах. При бессоннице рекомендуют принять ложку меда с подогретой мест-ной водой, которая считается полезной [ПМА 2005]. При недо-моганиях неясного характера намазывают тело медом [Там же]. Мед употребляют с горячим молоком при простудных заболева-ниях, как согревающее средство. Женщины используют тампоны, пропитанные медом, для лечения эрозии шейки матки:

«Врачи не говорят, мы сами делаем, и помогает. Испокон веков так. В майский мед макают — и на ночь» [Бучатская 2005: 23].

Мед используют в качестве компресса при нарывах и чирьях в сочетании с хлебом или листьями лекарственных растений, кото-рые выступают в роли повязки или пластыря [Там же: 31 об.].

Использование сакральных или знаковых предметов в народ-ной медицине известно многим народам. Под таковыми понима-ются различного рода реликвии, наделяемые магическими свой-ствами, хранящиеся в домах и потому доступные для самостоя-тельного лечения в виде утилитарных предметов (детали народ-ного костюма, предметы, связанные с обрядами). Говорить о со-хранении подобных методов в настоящее время вряд ли возмож-но, поскольку сама обрядовая сторона жизни сохраняется не как каждодневная практика, а в большей мере в форме своеобразного «этнографизма», искусственного поддержания, сохранения и де-монстрации этнических традиций.

На момент экспедиции 2005-го г. удалось зафиксировать лишь одно упоминание о бытовом применении знакового предмета в самостоятельном лечении. Так, по воспоминаниям А.К. Бурлачко,


© МАЭ РАН

39


раньше кожаный пояс с серебряными накладками — ррафт (эле-мент традиционного костюма невесты, который вместе с украше-ниями и тканями привозили из паломничества к святым местам в Иерусалим) использовали для перетягивания руки или ноги при укусе змеи [Там же: 30 об.].

Надо отметить, что семейные реликвии, привезенные предка-ми сегодняшних жителей из хаджа в Иерусалим, являются для георгиевских албанцев значимыми символами «своего» народа. Очевидно, употребление в качестве жгута символической вещи рассматривалось как дополнительное средство воздействия на человека и его болезнь.

Тяжелые заболевания, требующие порой и хирургического вмешательства, — повод для обращения к знающим людям. При отсутствии доступной квалифицированной медицинской по-мощи наличие людей с навыками лечения таких заболеваний в се-лах Приазовья рассматривалось как необходимый элемент систе-мы жизнеобеспечения.

В последние десятилетия число знахарей в албанских селах Приазовья сократилось, что расценивается местными жителями как большой урон и опасность для сохранения и поддержания здоровья в будущем:

В Георгиевке в 2005 г. в живых оставалась лишь одна старая женщина, Елизавета Пульчева, которая уже не принимала боль-ных; с ней не удалось пообщаться из-за того, что родные изоли-ровали ее от односельчан.

«У нас в селе нет бабок. Это очень плохо. Где жили, там была. К ней ходили, как вывих или что. В конце села живет тетя Лиза Пульчева. К ней детей носили. Говорит, что албанка, хотя не по-хожа. Сейчас она слепая, живет с сестрой, никого не пускают к ней. Худенькая, с постели не встает, плохая. Говорят ей: как Вы нам помогали! А она руки целует» [Там же: 14 об.].

Действующие знахарки, с которыми проводилась полевая ра-бота, остались только в Девнинском. Это три старые женщины, которые продолжали активно лечить. Это Мария Дмитриевна


© МАЭ РАН

40


Павленко (урожденная Сэнгил, 1937 г.р.) (рис. 1) и родные сестры Раиса Николаевна Павловская (1937 г.р.) (рис. 2) и Елена Никола-евна Джаным (1939 г.р.) (рис. 3).

В албанской среде знахарок называют по-русски «бабушка», «бабка» или по-албански булё (булё Степанидкэ, булё Дуся). Булё используется и как обращение к знахарке. Обычные болезни, ко-торыми занимаются девнинские знахарки (и с которыми обраща-лись к ним наши информанты из обоих сел), — паховая и пупоч-ная грыжи (алб. грыжъ, кэθизъ изглискэ), рожистое воспаление («рожа», алб. рожа), фурункулы («чирьяки»), различные добро-качественные новообразования («бородавка», «рог», «шишка»), кожные экземы («зудь», «кожная зудь»), импотенция («бессилие», «опотент»), бесплодие, болезни женской мочеполовой системы, «женское, по-женски» (алб. а тэ бир э йочкрэ барк букв. «упадет маленький живот» (опущение матки), боли и различные депрес-сивные состояния, апатии и т.п.

Отдельно были упомянуты заболевания кишечника у ново-рожденных (алб. пухлама) и нарушения в пояснично-крестцовом отделе позвоночника у новорожденных же и детей раннего воз-раста (алб. клинэр, «одна нога короче другой»). При этом все па-циенты уверены в эффективности действий знахарки.

Из приведенного материала следует, что специализация знаха-рей / знахарок бывает как узкой (хирургические навыки — вправ-ление вывихов, лечение пупочной и паховой грыжи, помощь при опущениях матки), так и достаточно широкой, включающей в себя методы психотерапии (лечение зачастую не определяемыми точно самими знахарками и их пациентами болезней).

На момент экспедиции ни в одном из сел не осталось живых практикующих лекарей с хирургическими навыками, рассказы о них записаны по воспоминаниям пациентов. Так, бабушки лечи-ли вывихи и прочие травмы и болезни суставов методами ману-альной терапии, массажем:

«У меня колено было, в больнице снимок сделали — все хорошо, а ходить не могу. Пришла к бабушке в Девнинское, к бабе Наде, она разминала, растирала, сказала: “Ущемление” она растягива-ла. Бабушка-костоправ. “Нужно работать с коленом”. Я вышла оттуда — другое дело» [Там же: 16 об.].


© МАЭ РАН

Рис. 1. Знахарка Мария Дмитриевна Павленко, называемая в народе «Кошка». С. Девнинское.

Фото автора. Июль 2005 г.


© МАЭ РАН

Рис. 2. Знахарка Раиса Николаевна Павловская. С. Девнинское. Фото автора. Июль 2005 г.


© МАЭ РАН

Рис. 3. Знахарка Елена Николаевна Джаным. С. Девнинское. Фото автора. Июль 2005 г.


© МАЭ РАН

44


Часто народные специалисты использовали помимо рук раз-личные вспомогательные средства — полотенце, твердые пред-меты и т.д. Так лечили грыжу, опущение матки:

«Бывало, прыгнешь с печки, и опустится, не могли родить. Были бабы, поднимали и подвязывали живот. Ложилась на спину, рас-слаблялась, и бабка поднимала, делала “каточек” с полотенца, толстый, двойной. Стоит сзади, руками поднимает, и этим кат-ком, чтоб носила. А вертит пэшкирэ нэ катэр катэ си тэрку-зэ, скрученное вчетверо полотенце, как канат. Тяжелую работу работали, и у женщины живот сильно болел, и кэθизъ изглискэ (“развязался пуп”). И берут большим пальцем бабки, и баба На-талькэ, оближет палец. Женщина лежит на спине, расслабляется, а баба крутит большим пальцем по часовой стрелке. И потом 1 и 2 копейки в пуп и завязывает. А при пупочной грыже — а сэл пэс копейка (кладут пятикопеечную монету) — и завязывают на не-делю. Не вставай, лежи на спине» [Там же: 30–31 об.].

В первой половине ХХ в. «бабушки» занимались родовспомо-жением на селе, помимо принятия родов и перерезывания пупо-вины в круг их обязанностей входил первый массаж новорожден-ного, расправление позвоночника, головы, уход за родильницей в первые три дня.

В настоящее время наиболее распространенной специали-зацией сельских знахарок в изучаемых деревнях является лече-ние с помощью молитв и заговоров, которые, в сущности, пред-ставляют собой различные виды психотерапии. Нужно отметить, что успех таких методов лечения напрямую связан с народными представлениями о причине болезни. Как показывает полевой ма-териал из Георгиевки и Девнинского, причины болезни, по пред-ставлениям албанцев Приазовья, могли быть следующими:

− вред, причиненный здоровью человека другими лицами неумыш-ленно. Такое болезненное состояние характеризуется как «сглаз» (алб. га шуш, га сю);

− умышленный вред, причиненный здоровью человека другими людьми сознательно. Данное состояние определяется как «пор-ча» (алб. ма ди, «сделано»).


© МАЭ РАН

45


Первая группа представлений основывается на вере в то, что существует неурочное время или ситуация, когда человек неу-мышленно способен причинить вред здоровью и благополучию других людей. Сглазить, по поверьям албанцев, можно, похвалив, высказав восхищение или просто посмотрев в определенное по-граничное время суток на человека. Сглазить может даже близ-кий и родной человек, не желая того. Сглаз может быть следстви-ем общения с человеком, обладающим дурным, «нехорошим» глазом. Особенно подвержены влиянию сглаза новорожденные и дети, молодожены и беременные, т.е. люди, находящиеся в пере-ходных состояниях.

Со сглазом напрямую связывают болезненные состояния у де-тей, которые называют «испуг» (алб. фрикэ, га фрик) и «детское» (сэмуреша га детское). Найти однозначное соответствие этим обозначениям в приближенном к медицинскому смысле трудно. Термином «детское» жители албанских сел обозначают комплекс неврологических недомоганий, проявляющихся в раннем возрас-те приступами плача, возбужденностью или, наоборот, апатией, отсутствием аппетита, нарушениями сна:

«Яна моя раньше часто встает, в школу идти — а у нее голова болит, живот, плачет. Есть дети, что быстро глазятся. Это пер-вый признак. У девочек, когда сглазят сильно, вокруг пупа бо-лит. На пуповину все накручивает. У Яны одноклассница: встает утром — слабость, голова болит, есть не может — ведут к бабке. Посмотрел кто не так. Баба Лиза почитала-почитала, а потом бу-лочку или печенье дает: “На, съешь”. Обязательно должна что-то дать, и выходит ребенок с аппетитом» [Там же: 15–15 об.].

Эти же симптомы в описании информантов характеризуют болезнь «испуг». Судя по данным, взятым от информантов Ге-оргиевки и Девнинского, каждая семья хотя бы раз обращалась за помощью к знахаркам по поводу «испуга» и «детского», по-скольку неврологических нарушений не избегает ни один ново-рожденный.

Лечение от «испуга» и «детского» составляет «вычитывание». Знахарка произносит молитву или заговор, сам процесс называ-ется «вычитывать на какую-либо болезнь». Часто знахарками


© МАЭ РАН

46


применяются и иные средства. В качестве таковых выделяются сакральные предметы (иконы Божьей Матери, Николая-Угодника, крест), вещества (вода, воск), руки (прикосновение, круговые движения) и крест (в виде крестного знамения, воображаемого начертанного креста ногтем или начертанного креста синим ка-рандашом чивит).

Знахарки используют заговоры, словесные формулы маги-ческого характера. Ощущение магической силы подкрепляется специфическими созвучиями, многократными повторами, рит-мическим складом, метафорами. Как правило, в конце любого заговора знахарка читает «Отче наш», что должно свидетель-ствовать о христианском характере ремесла, связи и благослове-нии действий знахарки Господом Богом. В заговорах прослежи-ваются многократные обращения к Иисусу Христу, Богородице, Николаю-Чудотворцу и реже — Георгию-Победоносцу («герой-победоносец»). Часто заговор начинается обращением к этим персонажам.

Молитву произносят быстро, скороговоркой, тихо или вовсе одними губами, повторяют три раза (или количество раз, крат-ное трем). Собственно текст на болезнь (молитва или заговор) на-зывается на местном говоре по-украински — читанка. Большин-ство читанок используется на русском языке, отдельные сохра-нились и на албанском:

«По-албански начинаешь лечить и говоришь: Чи ррех (там, на-звание твое) Юля или там Лена, чи ррех Лена, чи ррех Лена, чи ррех Лена. Лену ррех пухламанэ тэ Юлес, пухламанэ тэ Юлес. Ее имя и ее болячку, вычитываешь это по-албански. А от сглаз беру — вон икона у меня есть — там Божья матерь и Николай Угодник, беру иконками вычитываю (рис. 4), а потом три раза, а потом беру воду свяченую, добавляю простой воды, беру спички и над спичками, над дитем, над больным, над этой водой спичка-ми крестю и молитву читаю. Горит, спичка пока горит, я вот так наперекрест “Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Спаси Господи, сохрани от черного, от белого, от желтого, от серого, от карого, от мужского, от женского, от ребячьего и младенческого глаза, от самых злых людей, от думок, от передумок, от разгово-ров, от переговоров, не от переговаривается Святая Богородица


© МАЭ РАН

47


со своими устами, со своими перстами, со своим святым Духом. Аминь. Аминь. Аминь”. Это три раза по три раза, девять раз» [ПМА 2005].

Рис. 4. Иконы, которыми лечит Е.Н. Джаным. С. Девнинское. Фото автора. Июль 2005 г.

«Мак и земля, чтоб у тебя, колдунья, лопнули глаза, колдунья, чем ты поила и кормила, допустим, меня, чтоб забрала все на себя. Потом: Ангел мой, спаситель мой, ложись со мной, а ты, сатана, прочь от моего двора, от моих дверей, от моих… все читаю. Вот читала на врага: За моим новым двором высокая гора, осиновый кол, огневая вода, кто на меня лихо надумает, зло сотворит, чтобы он или она с той горы скатилися, на осиновый кол прибилися, в том огне сгорели и спеклися, Бога нету лихому человеку, лихой час чтобы в зубы дать. Махнуть врагу на двор рукой, когда чита-ешь. А это читаю, снимаю со двора: Иоанн Креститель, крести наш дом везде кругом: окна, двери, позы, щели, где позакрыто, где позабыто, отныне до веки, аминь. Это ставишь стену: Свя-тые, герой-Победоносец, обставь наш дом каменной стеной, от огня, от воды, от воров, от волка, от волчицы, от простоволосой девицы, от всех колдунов, заслони, Господи, всем колдунам глаза, чтобы не видели моего добра никогда-никогда». Дальше читаю на соль, допустим, чтоб соль сделать: Слово Господа (читаю сразу)


© МАЭ РАН

48


соль да почина, да болячками зачина, у меня медвежья сила, у тебя, ведьма, смерть перед очима. Соль — слово. Господа Иисуса Христу, честному злобу богу молюся, из-за креста я мучаюсь, со Спасом спать ложуся, Иисус рукой меня обнимает, пресвятая Бо-городица пеленою покрывает, Иисус Христос крестом награжда-ет, крестом ангелов призывает, крестом бесов отгоняет, уходите, бесы от четырех стен, от тяжелых ворот, аминь, аминь, аминь. Девять раз посыпать солью против часовой стрелки на пороге; соль три дня подряд сыпать» [Там же].

Для знахарки важно, чтобы больной не услышал ни одного слова из читанки («не ухватил»). Считается, что в противном случае он тоже сможет лечить, а знахарка может утратить или по-вредить свою силу. Пациенты уверены в действенности «вычи-тывания». Любое болезненное состояние по традиции снимают посещением знахарок, отмечается облегчение и наступление спо-койствия после того, как «бабушка» прочитает молитву и покре-стит либо поводит иконой.

Представления об умышленно наведенной порче у приазов-ских албанцев обнаруживают большое сходство с представле-ниями украинцев, русских и других народов. Эти представления опираются на веру в злых людей, обладающих сверхъестествен-ными способностями и тайными знаниями и использующих их во вред другим. Таких людей называют колдунами, ведьмами и т.п. Считается, что они есть в каждой деревенской общине, мно-гие знают их лично или понаслышке. О враждебной силе таких людей рассказывают либо по личному опыту, либо со слов одно-сельчан.

В среде георгиевских и девнинских албанцев верят, что злые люди могут навредить жизни супругов (поссорить их, повлиять на детородную функцию, нарушить сексуальную силу мужчины, приворожить или «присушить» его), сделать человека пьяницей и наслать болезнь:

«В общем, делают, чтоб мужик бросал, чтоб мужик не любил. Делают, чтоб болели, делают, чтоб дети все проклятьем прокли-нают их, чтоб дети все болели, умирают, если же сделали, там, на смерть, то человек умирает» [Там же].


© МАЭ РАН

49


Насылают болезнь и «порчу», по поверьям албанцев, посред-ством определенных предметов (личных вещей, веревок, частей или костей животных и т.д.). Их подбрасывают во двор, на порог или крышу дома жертвы:

«Коле (сыну. — Ю.И.-Б.) было сделано (ma di). Его любила Марина с Гаммовки. И она сказала: я тебе сделаю. Мы нашли череп на шифере, на крыше. Взяли и выкинули. А говорят, так нельзя — брать. Надо скинуть, а потом пописать на эту вещь, а потом кидать. Потом нашли еще на дереве акации рога коро-вьи, привязанные шкуркой — то же сделали. Что-то наговорено было. Ему сказали во дворе у тебя “сделано” было» [Бучатская 2005: 32 об.].

Для наведения порчи или болезни используют также «мерт-вую воду», которой обмывают покойников. Она считается у при-азовских албанцев вредоносной и опасной для жизни и благопо-лучия человека. По поверьям, достаточно наступить на то место, где была вылита мертвая вода, чтобы заболеть или начались не-счастья. Для того чтобы избежать контакта с мертвой водой, ее выливают в колючий куст, канаву или любое другое место, по ко-торому не ходят [ПМА 2005]. Порча может перейти на человека и через еду, питье, взятый взаймы и отданный предмет [Там же]. Порча воспринимается современным населением как нечто ре-ально существующее, ее следствия рассматриваются как болез-ненное состояние, которое необходимо лечить.

Из трех действующих знахарок с. Девнинское лечением следствия порчи занимается лишь одна, Павленко Мария Дми-триевна (1937 г.р.). Она использует один из магических мето-дов диагностики, чтобы узнать, что явилось причиной недуга больного, какого рода порча наведена и «на чем сделано». Для этого она использует воду и воск. Знахарка берет миску, нали-вает туда воды. С миски ножом соскабливает воск и перекла-дывает его в консервную банку, ставит ее на электроплитку и включает. Крестится и читает молитву на иконы, что висят над столом с миской и плиткой (рис. 5). Спрашивает имя пациента. Затем берет маленькую иконку, крестит ею больного, соверша-


© МАЭ РАН

50


ет круговые движения у груди и вокруг головы взад-вперед. Чи-тает молитвы, берет серебряный крест и крестит им воду, воск и больного. Берет воск с плитки, миску и с молитвой выливает воск из банки над головой пациента. Ножом отскребает застыв-ший воск от стенок и смотрит на свет. По образовавшимся фи-гурам и знакам определяет, каким образом и кем наведена пор-ча. Застывшие капли на плоскости означают, что жертве «пить давали».

Рис. 5. «Каморочка», в которой лечит М.Д. Павленко. Знахарка резкими движениями воспроизводит крестное знамение

перед репродукциями икон на стене и готовит воск для сеанса. С. Девнинское. Фото автора. Июль 2005 г.

«Силуэт женщины, с грудями, с носом (женщина сделала), вы-тянутые контуры — свеча. Морщины на поверхности воска — мертвая вода. Лягушка — на лягушку (сделано было)» [Бучатская 2005: 11 об. — 12 об.].

По рассказам информантов из села Георгиевка, знахарки так-же используют муку:


© МАЭ РАН

51


«Бабо Степанидкэ берет стограммовый стакан муки, ровно на-крывает тряпкой, по животу стаканом водит, шепчет: “Пас мас-натэс кур тэ кэндон гьелет ку тэ вэйе зэри и гьелет атэ тэ вэйе тэгьис” (после полуночи, когда запоет петух, куда пойдет голос петуха, туда уйдет все). Потом берет стакан, и с него муку по ще-потке над головой развеяла. Потом снова берет стакан и то ли на голову, то ли на живот, покрутит тряпочкой книзу, потом снимает ее, и все ей показано. На муке, что напорчено, и кто. “Пэ банье э бутэ, культэ э кали, пас Вовэс та капшонэ” (после ванны и боч-ки, лошади и коня, после Вовы их кормите). Потом взяла стакан с водой, что все время рядом стоял, дает Вове выпить три глотка, а остаток кидает через себя — иногда в стенку попадает» [Там же: 31 об. — 32].

Одновременно такие магические действия в сочетании с мо-литвой и крестным знамением являются самим лечением, резуль-татом которого становится освобождение больного от «порчи». В заключении знахарка обязательно дает больному какой-либо продукт, который необходимо съесть однократно или же прини-мать в пищу после сеанса лечения в течение нескольких (трех) дней. Это может быть святая вода, на которой проходило вычиты-вание и выливался воск, печенье, хлеб и т.д. Считается, что в этом случае лечение «примется».

У знахарок имеется ряд примет, которые служат индикатором эффективности лечения. Так, все информанты, а также сами зна-харки подчеркивали, что во время сеанса лекарь громко и часто зевает. Эта примета служит подтверждением успешного лечения. Информанты, обращавшиеся к знахаркам с жалобами вышеопи-санного характера, подчеркивают эффективность народного ле-чения, часто противопоставляя его медицине в государственных учреждениях области:

«Хорошо, когда такие бабушки есть. Когда человек худеет, боль-ной, аппетита нет, ведешь к бабушке, она почитает, и все легче становится, проходит. А больницы — езди, не езди, деньги трать, а все никакого толку» [Там же: 15].


© МАЭ РАН

52


Знахарки занимаются также лечением болезней с определен-ными симптомами и известных медицине (рожистое воспаление, рахит, грыжа, доброкачественные новообразования). При лече-нии этих заболеваний знахарки используют не только заговор-молитву, но и ряд предметов и веществ. Выбор предметов обуслов-лен народными представлениями о болезни, ее природе и осно-ван на аналогиях. Так, для лечения рожи («огненной болезни») используется кусок материи красного цвета (как цвет пораженно-го участка кожи). Над красной материей сжигается пучок пакли, по аналогии с симптомами жжения:

«И рожу я лечу, баба Ева мне отдала. Я тебе, каже, продам — не дам, продам — такой клубок, волос такой. Это чисто лен. На этом волосе берешь, режешь ножницами кусочки над красной тряпкой на то больное место, где болит там нога, или рука, или на лице, навязываешь, вычитываешь. Молитва большая. Молитву она мне по-украински, не по-русски, а это, выпаливаешь и вычитываешь всю молитву» [ПМА 2005].

С симптомами заболевания грыжей по аналогии (булькающие звуки и ощущения) используется вода:

«Ну, я лечу грыжу в неделю три раза. Вот начинаю со вторника и до всхода солнца. Я лечу в колодец. В колодец читаю молитву, три раза т я н у в о д у и три молитвы. А он берет не так просто ведро, а возле ушка держит, за ручку, возле ушка. П о л и в а е т н а з а д в о д у эту, я молитву читаю, вы, говорит, с л ы ш и т е в о д у, я , г о в о р ю , с л ы ш у, ч т о л ь е т с я т у д а . А по-том до трех раз. А потом я его забираю сюда, и сюда уже я его ложу на диван, и эту грыжу уже я своей рукой делаю кресты и этой иконой читаю. И уже на второй раз мене легче и я уже вижу, что эта грыжа уходит» [Там же].

Часто в процессе лечения во время сеанса используются кости и клыки животных:

«Потом есть там и нарывы вот эти всякие, нехорошие, тоже я сни-мала, шишки тоже, я “костел” делаю, зубы там с коров чи свиней, три раза это прочитала, и это поплевала, и у нее исчезло. Я читаю и руками снимаю» [Там же].


© МАЭ РАН

53


Албанские знахарки часто используют и специфическое сред-ство местной народной медицины — синий карандаш чивит, с помощью которого чертят кресты на груди, лбу, руках и ногах больного во время «вычитывания» болезни. Это является вариан-том крестного знамения.

В заключение отмечу две особенности народной медицины албанцев Приазовья.

Во-первых, взаимодействие албанского населения с рус-ским и украинским приводило к обмену практиками и народ-ным знанием в разных областях жизнедеятельности, в том чис-ле народной медицине, способах лечения болезней, знаний о лекарственных растениях и их использовании. Поэтому невоз-можно, на мой взгляд, выделить на сегодняшний день специ-фически албанскую народную медицину в Приазовье. В осо-бенности это касается способов самостоятельного домашнего лечения и применения лекарственных растений. Народные зна-ния в области использования растений обусловлены климатом, ареалом распространения растений и народных знаний о них, и, по всей видимости, не зависят от этнической принадлежно-сти явления.

Во-вторых, специфическим явлением являются немногие за-говоры, транслируемые на албанском языке. Важной этнической чертой народной медицины албанцев можно считать использова-ние в лечении реликвий из Иерусалима как значимого символа своего народа. В сфере самосознания важную роль играет также восприятие населением знахарской помощи как специфически албанского явления в приазовских селах вследствие этнической принадлежности самих носителей знания.

Источники

Бучатская Ю.В. О материальной и духовной культуре украинских ал-банцев. Полевые записи. С. Георгиевка Приазовского района Запорож-ской области. Украина // Архив МАЭ РАН. Ф. I. Оп. 2. 2005. Д. 1800.

Полевые материалы автора. С. Георгиевка Приазовского района За-порожской области. Украина. Июль 2005 г. Записи и расшифровки ин-тервью.


© МАЭ РАН


Библиография

Никонова Л.И., Кандрина И.А. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приуралья: Историко-этнографическое исследова-ние. Саранск, 2003.

Семенцов М.В. Народная медицина кубанских казаков. Краснодар, 1992.

Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996.


© МАЭ РАН

Documents

НА РУБЕЖЕ XX И XXI ВЕКОВ. …...НА РУБЕЖЕ XX И XXI ВЕКОВ. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ: ЗАРУБЕЖЬЕ Ю.В. Иванова-Бучатская