( من مجلة نصوص معاصرة 39-38قراءة في العدد )الشيخ محمد عباس دهيني

(3تمهيد: الدين ومقتضيات العصر الحديث ) وال يزال الكالم حول بعض العادات الس�ائدة بين طبق�ات مختلف�ة في�دين��بونها إلى ال��ير أنهم ينس��تى، غ��باب ش��ل وأس� المجتمعات كافة؛ لعوام

الحنيف، وهو منها براء، كبراءة الذئب من دم يوسف الصديق)ع(.�اع بين��ا ش��ع م��أثيرا في المجتم��ا ت� وهي عادات كثيرة. وبما أن أكثره�وء��ليط الض��ا تس��ا علين��هم، ك�ان لزام�نين، بل بين علماء الدين أنفس المتدي�ا،�ون عليه على بعض تلك العادات، التي ال يزال هؤالء يتمسكون بها، ويصر�ة على��ا قداس�فون من خالله ���ريفة، فيض��ة الش� ويعتبرونها من السنة النبوي�و من حيث�� ول��لون زون بها عن غيرهم من المؤمنين، فيشك ذواتهم، ويتمية، �� ال يشعرون � طبقة اجتماعية خاصة، لها عاداتها وأزياؤها وحاجاتها الخاص

التي قد تفرض الكثير منها تلك العادات.

كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله)ص(؟!�نين علي)ع(،��ير المؤم��ارع أم��د)ص( س��رم محم��بي األك��اة الن� بعد وف بوصية من النبي)ص(، إلى جمع القرآن الكريم، حيث أصبح ذلك ممكنا بعد�رج��ه، ال يخ� أن انقطع الوحي بموت الرسول)ص(، فلزم اإلمام علي)ع( بيت إال للصالة، حيث لم ينقطع عن صالة الجمعة والجماعة في المسجد بإمامة�وم،��ه إلى الق��اء ب��ره، وج� الخليفة األول أبي بكر، حتى جمع القرآن عن آخ

به عنهم، فلم يروه بعد ذلك أبدا .(1)فرفضوه، فغي�ئا عن خالفهم��نين)ع( ناش��ير المؤم��ه أم��ا جمع�هم لم ���ون رفض��د يك� ق�ترة��د ف��ا تجلى بع��و م��ر، وه� السياسي آنذاك؛ وقد يكون لرفضهم منشأ آخ قصيرة من ال�زمن، حيث استش�عر الق�وم ض�رورة ت�دوين الق�رآن الك�ريم بشكل رسمي، وأدركوا أن إهمال هذا األمر قد يؤدي إلى ضياع آيات كثيرة�ذلك،��ر ب��اب على أبي بك��ر بن الخط��ار عم��دس، فأش� من هذا الكتاب المق

�ه: ��يئا لم»فرفض الخليفة األول بادئ ذي بدء؛ محتجا بقول��ل ش��ف أفع� وكي�ه«يفعله رسول الله)ص(��دما طلب من��ابت، بع� . وهكذا احتج أيضا زيد بن ث

�ل من»أبو بكر وعمر أن يجمع القرآن، فقال: ��ل جب��وني نق�ف فوالله، لو كل

1 �� 1قال السيوطي في )اإلتقان )(:161 � قلت ورد من طريق آخر أخرجه ابن الضريس في فض�ائله:»(:�ا��ال: لم��ة، ق� حدثنا بشر بن موسى: حدثنا هوذة بن خليفة: حدثنا عون، عن محمد بن سيرين، عن عكرم�ك، فأرس�ل إلي�ه،� كان بعد بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته، فقي�ل ألبي بك�ر: ق�د ك�ره بيعت فقال: أكرهت بيعتي؟ قال: ال والله، قال: ما أقعدك عني؟ قال: رأيت كتاب الله يزاد فيه، فحدثت نفسي

«.أن ال ألبس ردائي إال لصالة، حتى أجمعه، قال له أبو بكر: فإنك نعم ما رأيت...� 1وقال الطبرسي في )االحتجاج �:89 ��،98 ���ناده»(:��يباني بإس��ه الش� عن أبي المفضل محمد بن عبد الل

�الة،� الصحيح عن رجال ثقة ]وذكر حديثا طويال، فيه:[ ثم آليت على نفسي يمينا أن ال أرتدي برداء إال للص. «حتى أجمع القرآن، ففعلت

ليم بن قيس الهاللي: ���اب س��اء في كت�� 146وج��ال»:��ليم بن قيس: ق��اش، عن س� �ان بن أبي عي� وعن أبفه ويجمعه، فلم سلمان ]في حديث[: فلما رآى غدرهم، وقلة وفائهم له، لزم بيته، وأقبل على القرآن يؤل�ده،��ه بي��ه، وكتب� يخرج من بيته حتى جمعه، وكان في الصحف والشظاظ واألسيار والرقاع. فلما جمعه كل�ه علي)ع(: إني��ايع. فبعث إلي��رج فب� على تنزيله وتأويله، والناسخ منه والمنسوخ، بعث إليه أبو بكر أن اخ

.«لمشغول، وقد آليت نفسي يمينا أن ال أرتدي رداء إال للصالة، حتى أؤلف القرآن وأجمعه

�ف��رآن، فقلت: كي��ع الق��ه من جم��رني ب��ا أم� الجبال ما كان بأثقل علي مم. (2)«تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله)ص(

�ة؛��رت الخليف� �تي اعت��اك ال� ونلحظ في هذه القصة حالة الخوف واإلرب�ون��د يك��ه ق� �ع أن��ه، م��بي)ص( في حيات� ألنه سيقوم بعمل لم يقدم عليه الن�ك،��ه من ذل� للنبي)ص( من األسباب الموضوعية والظرفية الخاصة ما يمنع�ذا��إن ه��ه، وإال ف��لمين فعل� فليس كل ما لم يفعله النبي)ص( ال يجوز للمس�ر��تي تظه��ائل ال� يعني تعطيل أي حركة تطور وتقدم وأخذ باألسباب والوس�ر�ر من عص �ان، وهي تتغي��ع واإلنس��دة المجتم��رية، وفائ��ة للبش��ا؛ لراح� تباع

آلخر.

مفهوم السنة النبوية�ة� �ريعة ديني� السنة النبوية الفعلية هي كل عمل يأتي به النبي)ص( كشمن. �ز��دى ال� إلهية، ويقصد بإتيانه هذا أن يقتدي به المسلمون كافة، وفي م�اظ��ريفة، وينبغي الحف��ة ش� �نة نبوي��و س� وليس كل ما يقوم به النبي)ص( ه

عليه كما هو، دون أي تغيير.

أـ الطعام والشراب�د��ه. وق��ل زمان��راب أه��ام وش� فالنبي)ص( كان يأكل ويشرب من طع�عوب واألمم.��ائر الش��ف عن س��تي تختل��ربتها، ال� كان للعرب أطعمتها وأش�ل��ود لمث��ا أن نع� وأين كل تلك األطعمة من طعامنا اليوم؟! فهل يجب علين

تلك األطعمة؛ التزاما بسنة رسول الله)ص(؟!!بها ، ولكن لم يكن(3)ولقد كان)ص( يعاف )يكره( بعض األطعمة، ويتجن

�ا��ه عنه��زوف نفس��ا لع�به عا، وإنما كان يتجن تركه لها انطالقا من كونه مشركأي إنسان يكره بعض األطعمة ويحب بعضا آخر منها.

(، عن عثمان بن عمر قال: أخبرنا يونس، عن الزه�ري ق�ال:13:� 1 روى أحمد بن حنبل في )المسند )(2�ة��ل اليمام��ل أه� أخبرني ابن السباق قال: أخبرني زيد بن ثابت، أن أبا بكر رضي الله عنه أرسل إليه مقت�رآن��راء الق��ة من ق��ل اليمام� فإذا عمر عنده، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر بأه من المسلمين، وأنا أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب قرآن كثير ال يوعى، وإني أرى�ير،��ه خ��و والل��ال: ه��ه)ص(، فق� أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر: وكيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الل�ال زي�د: وعم�ر��ر. ق��ذي رأى عم��دري، ورأيت في�ه ال� فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله بذلك ص�وحي��د كنت تكتب ال��ك، وق�هم �ل، ال نت� عنده جالس ال يتكلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إنك شاب عاق لرسول الله)ص(، فاجمعه، قال زيد: فوالله، لو كلفوني نق�ل جب�ل من الجب�ال م�ا ك�ان بأثق�ل علي مم�ا

أمرني به من جمع القرآن، فقلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله)ص(. (، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن ابن السباق، مثله،210: 5ورواه البخاري في )الصحيح

وساق الحديث.� 6ورواه البخاري في )الصحيح ��هاب98:��عد، عن ابن ش��راهيم بن س��ماعيل، عن إب� (، عن موسى بن إس

عن عبيد بن السباق، مثله، وساق الحديث.�نن ��ذي في )الس�� 4ورواه الترم�:346 ��دي، عن347 ��رحمن بن مه��د ال�ار، عن عب ���د بن بش� (، عن محم

.إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، مثله، وساق الحديث (، بإسناده عن الحسين بن س�عيد، عن ابن أبي عم�ير، عن43:� 9 روى الطوسي في )تهذيب األحكام )(3

فس، وكان يكره الشيء وال»حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله)ع( قال: كان رسول الله)ص( عزوف النمها مه، فأتي باألرنب، فكرهها، ولم يحر .«يحر

وللطوسي إلى الحسين بن سعيد طرق ثالثة، وهي:�د، عن1� ( المفيد والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون كلهم، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولي

أبيه محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد.�ان،2��ن بن أب��ين بن الحس��د، عن الحس� ( أبو الحسين بن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الولي

عن الحسين بن سعيد.�فار، عن3��ن الص� ( أبو الحسين بن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحس

.أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد

ب ـ وسائل النقل�دواب��ركب ال��ان ي��ا ك�م �ائرة، وإن��يارة، وال ط� والنبي)ص( لم يركب س

، ب�ل إن�ه)ص( ك�ان يخت�ار(4)المتعارفة للنقل آنذاك، كالبعير والحصان والحمار�دنيا��اة ال��ذه الحي��د في ه�ه . وذل�ك(5)منها ما يكون متناسبا مع التواضع والز

ته. هد( هو جوهر وحقيقة سن )التواضع والز�د��رن الواح�� ونحن في الق���وم � فهل نلتزم بظاهر ما فعله، ونركب الي قل الحديث�ة؟!! علم�ا والعشرين � الخيل والبغال والحمير، ونترك وسائل الن

والخيل والبغال والحمــير لتركبوهــا وزينــة﴿أن اآلية الكريمة تقول: �ل: ﴾ويخلق ما ال تعلمـون�ك8 )النح ���ر البعض على التمس��اذا يص� (، فلم

�ا: ��ترك ذيله�� في﴾ويخلق مــا ال تعلمــون﴿بصدر اآلية، وي���ير ��ذي يش� ، ال�زات� إعجاز بليغ عبر أخبار الغيب � إلى ما سيكون في وسائل النقل من قف�ك� نوعية لم يكن ليحيط بها العرب أو العجم آنذاك علما أو خبرا؟! أليس ذل

�الى: ��ه تع��داقا لقول�رون ببعض﴿مص أفتؤمنون ببعض الكتــاب وتكفــ خزي في الحيـاة الـدنيا ويـوم فما جزاء من يفعل ذلك منكم إالا تعملــون ﴾القيامة يردون إلى أشد العذاب ومــا اللــه بغافــل عم

(.85)البقرة:

ج ـ الجلوس على األرض�ال�ناعة بالح ���ان يجلس على األرض، حيث لم تكن الص��بي)ص( ك� والن التي هي عليه اليوم، فلم تكن الكراسي والمقاعد واألرائك شائعة، كما هي�دار��ة على االقت��راء، وعالم��وك واألم��ات المل��انت من مقتني��ا ك�م اليوم، وإن �عا��دا وتواض��بي)ص(؛ زه��ه الن�ب �ان يتجن��ا ك��و م� وسعة العيش والرفاهية، وهخاء � أن منه)ص(. أفيحسن اليوم � وقد أخذ الناس بكل أسباب الرفاه والرته؟!! إن ن ���ه، واالل�تزام بس��النبي)ص( في فعل�ي ب ��بوا ذلك؛ بحجة التأس يتجن

�ة العبد�ته هي أنه كان المتواضع في مشيه وجلوسه، فيجلس جلس ، ال(6)سن�ه أن��وم فعلي�ه)ص( الي يختال وال يزهو، فإذا أراد المسلم أن يلتزم بسنة نبي�ه، ال ينفخ�ا بمن حول ��ا باش ��� هاش���ك ��ي واألرائ��و على الكراس�� ول�� يجلس �اس.��ه عن الن��ه، وال يع�رض بوجه� صدره، وال يثني عطفه، وال يقطب حاجبي�ا في��ؤمن أن يتعلق به��تي ينبغي للم��ه)ص( ال�ة رسول الل تلك هي روح سن

حركاته وسكناته.

د ـ لبس النعل العربيةون �ر��روف، ويص��ائع المع��ذاء الش� يرفض بعض علماء الدين انتعال الح�ة��وح من الجه��ة، ومفت� �ة األمامي��ق من الجه�عال، مغل على لبس نوع من النر بعض �هم. ويتخي��ه معهم إلى مجالس��ه، وحمل��هل عليهم خلع� الخلفية، فيس

� 1قال المزي في )تهذيب الكمال )(4:231 � وكان يركب الف�رس والبع�ير والبغل�ة والحم�ار، وي�ردف»(:.«خلفه عبده أو غيره...

� 2 راجع: نهج البالغة )(5:59 � ولقد ك�ان)ص( يأك�ل على األرض، ويجلس جلس�ة العب�د، ويخص�ف بي�ده»:.«نعله، ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري، ويردف خلفه

6 � ولقد كان)ص) يأكل»(، واصفا رسول الله)ص(: 59: 2تقدم كالم أمير المؤمنين)ع( في )نهج البالغة ((�ردف��اري وي��ار الع��ركب الحم� على األرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف بيده نعله، ويرقع بيده ثوبه، وي

.«خلفه

عل ذا اللون األصفر؛ إيمانا منهم بخصائص له، قد زين من المشايخ الن المبر.(7)وردت في بعض األخبار الضعيفة

�اس��ذاء لب��ؤالء: إن الح� وفي معرض التعليل لهذا الفعل يقول بعض ه�ظ��لم أن يحاف��ربي والمس��رب، وينبغي للع� أجنبي، قد عرفه العرب من الغ�ام��ة من األم�عل العربية )المفتوح على سنة النبي)ص(، الذي كان يلبس الن�ها بعض المعممين��تي يلبس��ل ال�ع �ارة إلى أن الن��ع اإلش��انبين(. م� ومن الج

عل العربية تماما. اليوم تختلف عن الن�ول� وهذا فهم سطحي وساذج للسنة النبوية الشريفة. فصحيح أن رس

عل العربية، ويصلي فيهما ، ألنها ال تمنع من تحقيق(8)الله)ص( كان يلبس الن�ي على�ت بالمش ���و تنجس��ر ل� شروط الصالة، فإذا كانت طاهرة )وهي تطه

، ألنه�ا مش�قوقة من(9)التراب حتى تزول القذارة عرفا( جازت الص�الة فيها الجهة األمامية، ويمكن وضع أصابع الرجلين على األرض أثناء السجود، فأي

مانع من الصالة فيها؟!�ا��ا لم� ولكن هذا ال يعني بحال من األحوال استحباب الصالة فيها، خالف

ح به جملة من الفقهاء ة رس�ول الل�ه)ص((10)صر ن � ، كما ال يع�ني أب�دا أن س التي أراد لكل المسلمين أن يقتدوا بها إلى يوم القيامة هي لبس هذا النوع�بة��ذاك، وهي متناس��ا آن��ا متعارف�عل العربية لباس ما كانت الن عال. وإن من الن�ال�م مع حاجات العربي القاطن في شبه الجزيرة، حيث الحر الشديد، والر�واء، وال��ا اله� المتناثرة، فهي تحافظ على صحة القدمين، ألنها ال تمنع عنهم

(، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيس�ى،465:� 6 روى الكليني في )الكافي )(7�ه)ع(، وفي رجلي نع�ل��د الل��ان بن س�دير ق�ال: دخلت على أبي عب��داني عن حن� عن محمد بن علي الهم�ذكر،� سوداء، فقال: يا حنان، ما لك وللسوداء؟! أما علمت أن فيها ثالث خصال: تضعف البصر، وترخي ال

�ال: ��ال؟ ق�ع �ا ألبس من الن��ال: فقلت: فم��ارين. ق� �اس الجب��ك من لب��ع ذل��ورث الهم، وهي م��ك»وت� علي .«بالصفراء؛ فإن فيها ثالث خصال: تجلو البصر، وتشد الذكر، وتدرأ الهم، وهي مع ذلك من لباس النبيين

�د،25 � 24ورواه الصدوق في )ثواب األعمال: ��د بن أحم��يى، عن محم��د بن يح��ه)ر(، عن محم� (، عن أبيعن موسى ابن عمير، عن عبد الله بن جبلة، عن حنان بن سدير، مثله، وساق الحديث.

�د بن إدريس، عن محم�د بن99ورواه الصدوق أيضا في )الخصال: ��ه، عن أحم��ه عن� (، عن أبيه رض�ي الل.أحمد، عن موسى بن عمر، عن عبد الله بن جبلة، عن حنان بن سدير، مثله، وساق الحديث

�ه336:� 2 روى الصدوق في )علل الشرائع )(8� (، عن أبيه)ر(، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الل�الة»بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه)عما(، قال: ��ه)ص( إذا أقيمت الص��ول الل� وكان رس

.«لبس نعليه، وصلى فيهما (، بإسناده عن س�عد، عن أبي جعف�ر، عن أبي�ه، عن عب�د233:� 2 روى الطوسي في )تهذيب األحكام )(9

ة. يت فصل في نعليك إذا كانت طاهرة؛ فإن ذلك من السن الله بن المغيرة قال: إذا صلوللطوسي إلى سعد بن عبد الله األشعري طريقان، وهما:

( أبو عبد الله المفيد، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله. 1( أبو عبد الله المفيد، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله.2

�ام ��ذيب األحك��ا في )ته��ي أيض�� 2وروى الطوس��وب، عن233:��د بن علي بن محب��ناده عن محم� (، بإس العباس، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله)ع( قال:

يت فصل في نعليك إذا كانت طاهرة؛ فإنه يقال: ذلك من السنة. إذا صل وللطوسي طريق واحد إلى محمد بن علي بن محبوب، وهو: الحسين بن عبيد الله، عن أحم�د بن محم�د

.بن يحيى العطار، عن أبيه محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب ه�(،690؛ الفاضل اآلبي)55: 1، شرائع اإلسالم 25ه�(، المختصر النافع: 676المحقق الحلي) راجع: )(10

� 1كشف الرموز �� 2ه�)، تذكرة الفقهاء 726؛ العالمة الحلي139(:��ة786؛ الشهيد األول)498:� ه�(، األلفي�دروس 101والنفلية: ��ذكرى 148:� 1، ال��د الحلي)67:� 3، ال��ر: 841؛ ابن فه��ائل العش��(، الرس�� ،151ه

�د 940؛ المحقق الكركي)326:� 1المهذب البارع ��اني)107:� 2ه�(، ج�امع المقاص��(،966؛ الش�هيد الث� ه� 1شرح اللمعة �� 1، مسالك األفهام 529:��املي)165:��ام 1009؛ محمد الع��دارك األحك��(، م��� 3ه� ؛184:

؛ البحراني)255: 3ه�(، كشف اللثام 1137؛ الفاضل الهندي)275: 80ه�(، بحار األنوار 1111المجلسي)�رة 1186��دائق الناض��(، الح��� 7ه��ائي)114:��ائل 1231؛ الطباطب��اض المس��(، ري��� 3ه��نراقي)200:�؛ ال�يعة 1244��تند الش��(، مس��� 4ه��واهر الكالم 1266؛ النجفي)370:��(، ج��� 8ه��)،1390؛ الحكيم157(:�� ه

ه�(، كلمة1419؛ زين الدين)280:� 1ه�(، جامع المدارك 1405؛ الخوانساري)414:� 5مستمسك العروة .338: 1التقوى

ر ���ا بيس��رج منه��ا وتخ�مال فيها، وإنما تدخل إليه قان فيها، وال تجتمع الر يتعر�ك��دون تل��دما يقص��ذا عن��ا ه� وسهولة. وما يشهد لذلك أن الحجاج في يومن

عل، لما يرون لها من فوائد كثيرة. المشاهد الشريفة يلبسون تلك الن (11)وأما الصالة فيها � وقد فعل ذلك النبي)ص( وأئمة أه�ل ال�بيت)عم(

�ديدة��رارة األرض الش��اء لح��ون اتق��ا يك�� فربم���ة(12)�زا من نجاس �ر� ، أو تح. (13)محتملة فيها

�ة� �نة النبوي��ة من الس� �ال العربي�ع �الة في الن� ومما يشهد لعدم كون الص�ه � �ادق)ع( من أن��ام الص��ه اإلم��ا ألمح إلي��ريفة م��ك من»الش��ال: ذل� يق

�ه من(14)«السنة�ي �دم تبن� . وكلمة )يقال( فيها إشعار بتضعيف هذا القول، وع�ة أو� �و التقي��ادرا منهم على نح��ان ص��ا ك��بيت)عم(، وربم��ل ال��ة أه��ل أئم� قب

غيرها.عل العربية في الصالة أو غيرها وخالصة الكالم: لم يثبت كون لبس الن�برير��ام؛ لت��ذا المق��ايخ في ه��ه بعض المش��ا يحتج ب��ريفة. وم��ة ش� ة نبوي سن

. عال، غير تام لبسهم نوعا خاصا من النوللكالم تتمة إن شاء الله تعالى�زدوج��ددها الم��ور ع��رة« مح� هذا، وقد خصصت مجلة »نصوص معاص

( للحديث عن »فلسفة العلوم اإلسالمية39 � 38الثامن والتاسع والثالثين )مة. / القسم األول«، وذلك في خمس من المقاالت العلمية القي

�فية،��ة، وفلس� �ة، وكالمي� �ة، ولغوي� �ة، وفكري� �ات أخالقي��ا دراس� وتتلوهوتاريخية، متنوعة.

�وب إلى آل��ة« المنس��اب »طب األئم��راءة في كت� ليكون الختام مع قبسطام، للدكتور حسن األنصاري.

�ام )(11��ذيب األحك��ي في )ته�� 2 روى الطوس��د بن233:��عيد، عن محم��ين بن س��ناده عن الحس� (، بإسإسماعيل قال: رأيته يصلي في نعليه لم يخلعهما، وأحسبه قال: ركعتي الطواف.

�ام ��ذيب األحك��ا في )ته��ي أيض�� 2وروى الطوس��اد بن233:��عيد، عن حم��ين بن س��ناده عن الحس� (، بإسعيسى، عن معاوية بن عمار قال: رأيت أبا عبد الله)ع( يصلي في نعليه غير مرة، ولم أره ينزعهما قط.

� 2وروى الطوسي أيضا في )تهذيب األحكام ��اس بن233:� �ر، عن العب� (، بإسناده عن سعد، عن أبي جعف معروف، عن علي بن مهزيار قال: رأيت أبا جعفر)ع( صلى حين زالت الشمس يوم التروية ست ركعات

.خلف المقام، وعليه نعاله لم ينزعهما ك�ان ينق�ل ح�دثا ق�د ج�رى في ويشهد لهذا االحتمال أن بعض ما روي من صالة األئم�ة)عم( بنع�الهم)(12

�زوال؛ والمس�جد الح�رام )خل�ف مق�ام إب�راهيم)ع((، وذاك موض�ع�ين، وهم�ا: وقت ال � زمان ومكان خاصعال. وزمان تشتد فيه حرارة األرض، فال توطأ إال بالن

�د بن233:� 2راجع: ما رواه الطوسي في )تهذيب األحكام ��عيد، عن محم��ين بن س��ناده عن الحس� (، بإسإسماعيل قال: رأيته يصلي في نعليه لم يخلعهما، وأحسبه قال: ركعتي الطواف.

� 2وما رواه الطوسي أيضا في )تهذيب األحكام ��اس233:� �ر، عن العب��عد، عن أبي جعف� (، بإسناده عن س�ت��ة س��وم التروي��مس ي��لى حين زالت الش��ر)ع( ص� بن معروف، عن علي بن مهزيار قال: رأيت أبا جعف

ركعات خلف المقام، وعليه نعاله لم ينزعهما. (، عن علي بن محم�د،489:� 3 ويشهد لهذه االحتماالت على العم�وم م�ا رواه الكلي�ني في )الك�افي )(13

�معت��ال: س��دري، ق��رأس الم��البيين يلقب ب��ين، عن بعض الط��د بن الحس��اد، عن محم��هل بن زي� عن سعالن»الرضا)ع( يقول: .«أفضل موضع القدمين للصالة الن

(، بإسناده عن سعد، عن أبي جعف�ر، عن أبي�ه، عن233:� 2 فقد روى الطوسي في )تهذيب األحكام )(14ة«. يت فصل في نعليك إذا كانت طاهرة؛ فإن ذلك من السن عبد الله بن المغيرة قال: »إذا صل

والكالم في هذه الرواية لعبد الله بن المغيرة، وال نقطع بصدوره من اإلمام المعصوم)ع(.�ام ��ذيب األحك��ي روى في )ته�� 2إال أن الطوس��وب، عن233:��د بن علي بن محب��ناده عن محم� (، بإس

العباس، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله)ع( قال:�ول�يت فصل في نعليك إذا كانت طاهرة؛ فإنه يقال: ذلك من السنة. وال بد من التوقف مليا عند ق إذا صلة ج�ده ن ��ه)ع( ال يع�رف س اإلمام)ع(: »فإنه يقال: ذلك من السنة«، فهل هو غ�ير ق�اطع ب�ذلك؟! وه�ل أن

.رسول الله)ص(؟!

كلمة التحرير /، محمد باقر الصدر أنموذجاوهي بعنوان »التفكير النقدي

)وهي محاضرة ألقيت في المؤتمر األول للسيد الشهيد«الحلقة األولى�اني،��در الث��هيد الص��دعوة من مكتب الش��ة، ب� الصدر، في مدينة قم اإليراني

� 5بتاريخ 5 �ن رئيس2013 �بي��ا ي��ديل(، وفيه��رف والتع��ع بعض التص� م. م�ير ��ه أن التفك��در حب الل��يخ حي�� إلى:التحرير الش���ا ��و م�� بنح���م ��1 ينقس

�يري2التفكير المنظم؛ ويقع في مقابله التفكير العشوائي؛ �� التفكير التفس �ير��ه التفك��ع في مقابل��تيعاب؛ ويق��رح واالس��ائم على الش� أو الفهمي، الق

� التفكير النقدي بأنواعه المتعددة،3المجتزأ أو الناقص، العاجز عن الفهم؛ التي سيشير إلى بعضها فيما يأتي.

�وائية(»وتحت عنوان ��ذكر«النوع األول: التفكير المنظم )أزمة العش� ي�ا ال��ط م��ان، ورب��ان إلى مك��ز من مك��و القف� أن جوهر التفكير العشوائي ه�ط��ود تراب��رى من دون وج��ة أخ��ة إلى نقط��ال من نقط��ط، واالنتق� يرتب�اء��ون ذل�ك في الخطب��ا يك��يرا م� وتسلسل بين النقطتين. ويشير إلى أن كث�ة. ثم يخلص إلى� �ة اإلعالمي��تغلين بالثقاف��د المش� الدينيين والسياسيين، وعن القول: إذا راجعنا إنجازات السيد الشهيد محمد باقر الصدر في كل أعماله�ابع��ل الط��تي ال تحم��ازات ال��ير: اإلنج�� نظ���ة � �به العلمي��تى ش��ة، وح� العلمي�و��ة التنظيم والخط� �ة في عملي��مة هائل��ده س��د عن� التخصصي �، فسوف نج�ريب��ق وق��ط وثي� بشكل تدريجي من فكرة إلى فكرة أخرى، بناء على تراب

بين الفكرتين، دون قفز أو اختزال.�ق��ل حتى وف��ة، ب� نحن نعيش اليوم وسط ثقافة شعبية ومنبرية وكتابي

ثقافة نخبوية، مليئة بالعشوائية.�ه على� وخالصة ما أريد قوله: إن عشوائية التفكير قد تفقد النقد قدرت�ار،��بابية األفك��ان إلى ض��ي في بعض األحي��د تفض� إصابة كبد الحقيقة، بل ق واالبتعاد عن جوهر الموضوع، وإرباك العمليات البحثية؛ بتطويل المسافات

عليها.«النوع الثاني: التفكير الفهمي»وتحت عنوان �ا� يذكر أن هناك أشخاص

رأيناهم في عموم المحافل العلمية لديهم قدرة جيدة على النقد والتحليل،�ر فن من��ذا األم� لكنهم ال يملكون تلك القدرة على فهم ما يقوله اآلخر. وه ر الشخص، وينتج أفكارا، لكن قد يكون عاجزا الفنون. فمن الممكن أن يفك

عن فهم أفكار اآلخرين.�ة هي فهم الش�يء �ة النقدي د بع�د ذل�ك أن أول مهم�ة في العملي ويؤك�اول الجمي�ع، وال� المراد نقده. وقدرة الفهم واالستيعاب ليست أمرا في متنما إذا كان اآلخر لم يجل نفسه ويوضحها. وفي مثل هذه الحال ال بد من سي�ه. وبع�د ك�ل ه�ذا��رحه وتحليل� الحفر والتنقيب؛ الستجالء مكنون أفكاره وش

تأتي عملية النقد أو الموافقة.�فا عن� ليخلص بعد ذلك إلى أنه إذا جئنا إلى السيد الصدر فيكفينا كاش�ه على� �ده قدرت��رين عن� وجود تفكير استيعابي وفهمي لنظريات وأفكار األخ

شرحها. �تلهام��د من اس� �ير ال ب��ة التفك� وفي الختام وصية بأنه لكي تنتظم عملي�وائية��ل العش��ل العظيم، في مقاب��ذا الرج��ري المنظم من ه� المنهج الفك �ا��ه أيض��تلهم من� الضاربة في أوساط الكثيرين في العالم اإلسالمي. كما نس

قدرة الفهم التي تحتاج إلى الصبر وعدم االستعجال. ففي كثير من األحيان�فة� نجد أن أشخاصا كثرا يعلقون على أفكار بعضهم ببعض التعليقات الكاش عن عدم ق�راءتهم، أو ع�دم فهم م�ا قال�ه اآلخ�رون؛ ج�راء االس�تعجال في

الفهم. وهذه نقطة عيب كبيرة جدا ومعقدة.� وهي���در ��يد الص��د الس��لة عن��ذه الخص� ويقول بعد ذلك: وأعتقد أن ه �ا��ون ملهم�� يمكن أن تك�� القدرة على البيان النابعة من القدرة على الفهم �ا� لنا في سبيل تطوير طرائق تفكيرنا، أو بتعبير أدق: لتجويد طرائق تفكيرن

في هذا اإلطار. وللحديث تتمة إن شاء الله تعالى.

/1ملف العدد: فلسفة العلوم اإلسالمية / »الفلســفة المضــافة،ـ في المقالة األولى، وهي بعنوان 1

�رز«الهوية والمفهــوم واالرتبــاط��د أب��اد )أح��بر رش��يخ علي أك� ، للش�المية.��ة اإلس��ات الثقاف� الشخصيات الثقافية في إيران، ورئيس مركز دراس�ديني��ر ال��ال الفك��ة في مج� �ال العلمي��ير من األعم��ارك في الكث� ساهم وش

�ر(، ��ن علي مط��اتبالمعاصر، وله نظريات خاصة()ترجمة: حس��اول الك� يتن�احة��وع ومس��ا: موض��ف؛ ثاني��د؛ أوال: التعري��ة: تمهي��اوين التالي��البحث العن� ب الفلسفات المضافة؛ ثالثا: بنية ومسائل الفلسفات المضافة؛ تنظيم مباحث فلسفة الدين؛ بنية فلسفة الثقافة؛ محاور وأبحاث فلسفة المعرفة الدينية؛�ة��ريعة(؛ البني� بنية فلسفة الفقه؛ فهرسة أمهات مباحث فلسفة الفقه )الش�ا:��ات؛ خامس��د، والمعطي��داف، والفوائ��ا: األه��ه؛ رابع��فية لعلم الفق� الفلس�افة��فات المض� المنهج واالتجاه؛ سادسا: األنواع؛ سابعا: نسبة وعالقة الفلس�عا:� بالعلوم المضافة إليها؛ ثامنا: إمكان الفلسفات اإلسالمية المضافة؛ تاس�را:��افة؛ عاش��المية المض��فات اإلس��ة الفلس��يع رقع��يس وتوس� ضرورة تأس

المصادر. ، وهي بعنــوان »فلســفة الفلســفةـ وفي المقالة الثانيــة2

�امعي،اإلسالمية«��تاذ ج��اه )أس��رو پن��ين خس��د الحس��يخ عب� ، للدكتور الش�فة��م الفلس�� قس���ة � �ات الثقافي��ز الدراس��ة في مرك� �ة العلمي��و الهيئ� وعض

�د()��دين والكالم الجدي��فة ال��دة في فلس��ات عدي�ف �ه مؤل��ة:والكالم. ل� ترجم�دخل؛ حسن الهاشمي��ة: م��اوين التالي��اتب العن��فة1(، يستعرض الك�� فلس��

�ة؛ ج �2الفلسفة اإلسالمية؛ � � النظري��� بيان المفاهيم؛ أ� منهج التحقيق؛ ب �لة�� السلس�� ����ال؛ ه��وذج أو المث��روع أو النم�� المش���لك؛ د � االتجاه أو المس�ع��ام م��تملة على انتظ��ة والمش��ايا المنتظم��ة من القض��ة لمجموع� العلمي�مولي؛� موضوع أو محور معين ومحموالت مختلفة؛ و � العلم الباطني والش

�ائق؛3��وم عن فلس�فات الحق�� الفلسفة المضافة؛ أ� اختالف فلس�فات العل �ة؛ 4ب � مسائل فلسفة الحقول العلمية؛ ��ول العلمي�5� أنواع فلسفة الحق�

�ة؛ ��ول العلمي��فات الحق��يس لفلس��رورة التأس��ة؛ أ�6ض��رؤوس الثماني�� ال�� � مسائل8� أجزاء العلوم؛ 7اختالف الرؤوس الثمانية عن فلسفات العلوم؛

فلسفة الفلسفة اإلسالمية. ، وهي بعنــوان »فلســفة العلــومـــ وفي المقالــة الثالثــة3

�احثالقرآنية، المفهوم والتاريخ والدور«��يري )ب��دكتور علي نص� ، لل (، نشهد العناوين التالية:ترجمة: حسن مطرفي العلوم القرآنية والحديثية()

�ر1تمهيد؛ ��ة نظ��رآن من وجه��وم الق��ف عل��ة؛ تعري� �وم القرآني��ة العل�� ماهي

�ف؛ ��ذا التعري��ا في ه��ودة لن��ة2الكاتب؛ الموارد المنش��ل التاريخي�� المراح�� �ة� لتكوين العلوم التاريخية؛ أ� االمتزاج بعلوم الحديث؛ ب � ذكرها في مقدم� ظه�ور عل�وم الق�رآن� التفاسير؛ ج � انعكاسها في المؤلف�ات المف�ردة؛ د

�امع؛ ��كل علم ج��ائر3على ش��ة بس��وم القرآني��ائل العل��اط بعض مس�� ارتب�� � علم األدب؛ د�� العلوم اإلسالمية؛ أ� التاريخ والسيرة؛ ب � علم الحديث؛ ج

� علم التفسير؛ و � علم األصول؛ ز � علم الفقه؛ �� منهج4� علم الكالم؛ ه�� � منهج��� المنهج العقلي؛ ج ��� المنهج النقلي؛ ب ���ة؛ أ��وم القرآني��وث العل� بح

�وم5التحليل اللغوي؛ �� نواقص العلوم القرآنية؛ أ� ضعف تنظيم مسائل العل القرآنية؛ ب � الضعف في احتواء المباحث.

،»فلســفة التفســير، وهي بعنوان ـ وفي المقالة الرابعة4ــيري ــدرس التفس ــاكل ال ــاهج ومش ــد لمن �د«رص���دكتور حمي�� ، لل

�ات()� �رخدابخشيان )باحث متخصص في القرآني��ن علي مط��ة: حس� (،ترجم�ير؛��ات التفس��ير؛ آف� يستحضر الكاتب العناوين التالية: مقدمة؛ ماهية التفس�ير؛��دد التفاس��ل تع� أنواع التفسير؛ العلوم الداخلة في التفسير؛ أسباب وعل�ابقة���ب الس���ة(؛ الرواس� �ير الكالمي���د التفس��رآن )قواع���ة فهم الق� أنظم

والتفسير. »فلســفة علــوم، وهي بعنــوان ـ وفي المقالــة الخامســة5

،«، دراسة وتحقيق في التراث الــروائي عنــد الفــريقينالحديث ترجم�ة: حس�نللدكتور علي نصيري )باحث في العلوم القرآنية والحديثية()

(، تطالعنا العناوين التالية: مفهوم السنة وأقسامها؛ أسباب قلة السنةمطر�أنية؛ ��نة الش��ل الس��ة في مقاب��ة1الفعلي��ة الرفيع��اس بالمنزل��ل الن�� جه��

�نة2للمعصومين)عم(؛ ��ال الس��ة، وإغف��نة القولي��رواة على الس��يز ال�� ترك�� �رواة3العملية؛ ��دد ال��ة ع� � قل���اديث؛ أ��بط األح��دوين وض��رواة في ت�� قلة ال

�ة��فهية على الثقاف��ة الش��ة الثقاف�� غلب�� القادرين على القراءة والكتابة؛ ب �ار�� افتق���اديث؛ د ��ماع األح��ع س��ة م��ة المتزامن��عوبة الكتاب� التدوينية؛ ج � ص

�ديث؛ 4الرواة إلى بعد النظر؛ ��ة الح��ع5� المنع من كتاب��ات جمي��دم إثب�� ع�� �ة األولى؛ ��ع الحديثي��أثورة في الجوام��نة الم��ة6الس��داث الطبيعي�� األح��

�ا؛��ل إلين��ديثي الواص��تراث الح��دات ال��ة؛ تعقي��طرابات االجتماعي� واالض�ريقين؛ ��ة للف��ات1التعقيدات واآلفات المشتركة بين الجوامع الحديثي�� اآلف��

�وب��ار المطل��دان المعي�� فق�� البنيوية في المجامع الحديثية لدى الفريقين؛ أ�ول��عف التنظيم بين فص�� ض���ة؛ ب ��ادر الحديثي��نيف المص��ويب وتص� في تب�ازات� وأقسام الكتاب؛ ج � تجاهل التراث الروائي المشترك؛ خصائص وامتي

�ريقين؛ ��تركة بين الف��ة المش� �وعة الحديثي�ية في2الموس ���ات النص�� اآلف�� � آف�ة��عف؛ ب �� آف�ة الوض�ع والض� الموسوعات الحديثية ل�دى الف�ريقين؛ أ�ة�� آف�� ����حيف؛ ه��ة التص�� آف�� التناقض واالختالف؛ ج � آفة النقل بالمعنى؛ د

�عفاء أو3اختالف القراءات؛ ��ند على الض��تمال الس�ندية؛ أ� اش � اآلفات الس همين بالوضع والغلو؛ ب � الصعود واألفول في ذكر أسانيد الروايات؛ ج المت

� عدم الدقة في ضبط أسماء الرواة.

دراساتــوان 1 ــ في الدراســة األولى، وهي بعن ــدين واألخالقـ ،»ال

�د«دور الــدين في خدمــة األخالق��ائي )أح��م فن��و القاس��دكتور أب� ، لل

�اهمين في��فة األخالق، ومن المس� الباحثين البارزين في مجال الدين وفلس�دين()��فة ال��د وفلس��ة علم الكالم الجدي��رإطالق عجل��ن مط��ة: حس� (،ترجم

�دخل؛ 1يتناول الباحث العناوين التالية: �� م���ان إلى2��ة اإلنس��دين ورؤي�� ال�� �ال؛ 3الحياة الدنيا؛ ��ة لألعم��ائج األخروي��ة والنت��ط4� بيان الصور الغيبي�� رب��

� النظام6� تقديم النماذج األخالقية؛ 5المفاهيم األخالقية بالمفاهيم الدينية؛ �ة8� معرفة اإلنسان الدينية؛ 7األخالقي لعالم الوجود؛ �� دور العبادات الديني

�فه10� الدين والتعليم والتربية األخالقية؛ 9في أخالق المؤمنين؛ �� الله بوص �ة؛ 11شاهدا مثاليا؛ � �ة األنوي��ديل النزع��بط وتع�� ض���دين على12��د ال�� تأكي��

� كلمة أخيرة.13أهمية العقل والعقالنية واألخالق؛ ــة2 ــ وفي الدراســة الثاني ــوان ـ »قاعــدة بســيط، وهي بعن

�ن«، شرح المفهــوم واألســس الفلســفيةالحقيقة��يخ محس� ، للش�ان()��فة والعرف��ال الفلس��احث في مج��يلالقمي )ب��يخ فض��ة: الش� ترجم

�يط2� مقدمة؛ 1(، يستعرض الكاتب العناوين التالية: الجزائري�� قاعدة بس �ة؛ ��المعنى األخص؛ 3الحقيق��ات ب� �دة في اإللهي��ة القاع�� مكان���يط4�� بس��

� التدليل على القاعدة؛ أ� جولة في5الحقيقة كل األشياء واألسماء اإللهية؛ �تركيب؛��ام ال�� أقس���درائية؛ ب ��ة الص��دة في الرؤي��دة؛ القاع��اريخ القاع� ت

�دان؛ 6إشكال؛ ��دان والفق��تركيب من الوج��ام إلى ال��ل األقس��وع ك�7� رج� �دان��تركيب من )الوج��ة( وال� �ود والماهي��تركيب من )الوج��ة بين ال� مقايس

�دان(؛8والفقدان(؛ �به من الوجدان والفق � بساطة واجب الوجود )عدم ترك �يخ��ل في رأي الش� ج � أقسام الحمل؛ تعريف العالمة الطباطبائي)ر(؛ الحم

�ل؛ 9مصباح اليزدي؛ ��واع الحم��اقي أن��ة( وب��ة والرقيق��ل )الحقيق�� حم��10� �ة11حمل مفهوم على مفهوم، أو وجود على وجود؛ ��ل )الحقيق�� موارد حم

� الحمل13� حمل )الحقيقة والرقيقة( في الرؤية العرفانية؛ 12والرقيقة(؛ �ة(؛ 14في قاعدة )بسيط الحقيقة(؛ ��يط الحقيق��ان )بس��ة بره�� خالص��15�

�ه16اإلشكاالت الواردة على القاعدة؛ �� نتائج اإلطالق الذاتي الذي يتصف ب �دة18� نظرية مال صدرا النهائية في وحدة الوجود؛ 17الحق تعالى؛ �� القاع

� نتائج قاعدة بسيط الحقيقة.19في مرآة اآليات والروايات؛ »االستشـــراق، وهي بعنـــوان ــــ وفي الدراســـة الثالثـــة3

، للدكتورة«، هيمنة على الدراسات اإلسالمية في الغرباليهودي ترجمة:فاطمة جان أحمدي )باحثة في مجال االستشراق والفكر اليهودي()

�وديعماد الهاللي� (، نشهد العناوين التالية: مقدمة؛ تعريف االستشراق اليه��ودي ��راق اليه�� اإلسرائيلي؛ تيار االستشراق اليهودي اإلسرائيلي؛ االستش �راق��أثير االستش��ة؛ ت� �ير العبري��رى غ��ات أخ��اد على لغ� اإلسرائيلي، واالعتم�راق في��ات االستش� اليهودي على الدراسات اإلسالمية في الغرب؛ مؤسس

)إسرائيل(؛ أ� جامعة أورشليم العبرية؛ ب � جامعة تل أبيب.ــار الــتراثي، وهي بعنــوان ـــ وفي الدراســة الرابعــة4 »التي

ــار التقليــدي وفكــر د. حســين نصــرالتقليدي ،«، قراءة في التي�ة��و الهيئ��امعي، وعض��تاذ ج��اه )أس��رو پن��ين خس��د الحس� للدكتور الشيخ عب�ات�ف العلمية في مركز الدراسات الثقافية � قسم الفلسفة والكالم. له مؤل

�اترجمة: صالح البدراويعديدة في فلسفة الدين والكالم الجديد()� (، تطالعن�ر��ين نص��يد حس��ات س� العناوين التالية: تمهيد؛ ثوابت التيار التقليدي؛ دراس

�ة؛ 2� اإليمان بالسنة؛ 1الدينية، وسلبياتها؛ ��ة3� الشريعة غير الفاعل� � نظري��

�ة؛5� نظرية وحدة األديان؛ 4الحكم الملكي الديني؛ � �ثرة الديني��ة الك� � نظري �دس؛ 6�� العلم المق���ة؛ 7��ة الحداث�� معارض���ة8��ة الفكري��ة النهض�� معارض��

الجديدة. »التصـــحيف فهي بعنـــوان ــــ وأمـــا الدراســـة الخامســـة5

، للسيد محمد جواد«، دراسة في الوثائق والمخطوطاتوالتحريف�ال��ال علم الرج��رين في مج� الشبيري الزنجاني )أحد كبار الباحثين المعاص�ة في��هودة ومعروف��اهمات مش��ه مس��ائقي. ل��ق الوث��تراجم والتحقي� وال

(.ترجمة: د. نظيرة غالبالحوزات والمعاهد الدينية() »الشــهيد محمــدـ وأمــا الدراســة السادســة فهي بعنــوان 6

ر، فعاليـــات ونشـــاطات في المجـــالين العلميبـــاقر الصـــد�ار«واالجتماعي��مي )أح�د كب��ود الهاش��يد محم� ، وهو حوار قديم مع: الس

�اقر��د ب��يد محم��ذة الس� الفقهاء المعاصرين. مرجع ديني بارز. من أبرز تالمالصدر. له أعمال اجتهادية في الفقه واألصول و...(.

»الفالسفة اإلغريــقـ وأما الدراسة السابعة فهي بعنوان 7�ود«، رد موجز على الشيخ جــوادي اآلمليوالتوحيد��تاذ محم� ، لألس

وسيم حيدر(. ترجمة: طاهري )باحث في تاريخ الفكر الفلسفي() »متنــورو الفكــرـــ وفي الدراســة الثامنــة، وهي بعنــوان 8

�يخ« / القســم الثــالث، برزخ بين اإلســالم والحداثــةالديني� ، للش مسعود إمامي )باحث في الفقه اإلسالمي والدراسات القانونية المعاصرة.

�نله كتابات علمية متعددة()��اتبترجمة: الشيخ علي محس��تكمل الك� (، يس�ديم وتلخيص؛ ��ة: تق��ه في2حديثه عبر العناوين التالي��ة اإلنس�ان بالل�� عالق��

�د�� نق���انون اإللهي؛ ب ��دي والق��اه التجدي�� االتج���ة؛ أ��ريع؛ مقدم� دائرة التش�ديني��وير ال��ل التن� الالهوت الحداثوي من منظار أهل التنوير الديني؛ ج � أه

ونقد المعارف اإللهية التي محورها الفقه.ــبيت)عم(ـ وفي الدراسة التاسعة، وهي بعنوان 9 »أهــل ال

�فة«والمنطق األرسطي��احث في الفلس��وي )ب��ى مرتض� ، للشيخ مرتض�ديني()��ر ال��دروالفك��يم حي��ة: وس��لترجم��ة: أه��اوين التالي��ا العن� (، تطالعن

�طية في��فة األرس��ق والفلس��ع المنط� البيت)عم( والمنطق األرسطي؛ موق�ر��روري إع�ادة النظ� اإلسالم؛ هل يفتقر اإلسالم إلى فلسفة؟؛ ه�ل من الض�ل��طي؛ ه��ة المنط�ق األرس� في الهوت الفلسفة األرسطية؟؛ ضرورة معرف يجب إقامة الكالم على أسس الفلسفة األرسطية؟؛ إن المنطق األرسطي�يل��طي تفص��ان األرس��فية البره��يح؛ كاش��لمات؛ توض��ال المس� مبتلى بإرس

للمجمل؛ لماذا لم يختر أهل البيت المنطق األرسطي؟. »أصــول المجــازـ وفي الدراسة العاشرة، وهي بعنــوان 10

ــريم ــرآن الك �ة«في الق��تاذة في جامع��از گلي )أس��دكتورة مهرن� ، لل�اوين��ة العن��ر الباحث��رآن(، تستحض��وم الق��م عل� سيستان وبلوشستان � قس

�ام2� اللغة؛ 1التالية: مقدمة؛ معنى المجاز؛ �� في االستعمال القرآني؛ أقس �رب؛ 1المجاز؛ مباني استعمال المجاز في القرآن؛ ��ة الع��تعمال لغ�� اس��2�

�نى في4� عالقة المعنى في مستوى اللفظ؛ 3اتساع المعنى؛ �� عالقة المع �ة؛ ��رآن؛ 5مستوى الجمل��ة في الق� �الي والجاذبي��انب الجم�� الج���از6�� المج�� �ين الكالم؛ ��از؛ 7وتحس��تعمال المج��ول اس��رآن؛ أص��از وفهم الق�� المج��1�

�رآن؛ ��ان في الق��توى البي��ة2اختالف مس��ع الثقاف��رآن م��ب الق�� تناس�� � االقتران المعنائي في المجاز؛ النتيجة.4� تعدد المعاني؛ 3االجتماعية؛

قراءات�انت ��ةقراءة في كتــاب )طب األئمــة(وأخيرا ك��ك في مقال� ، وذل

، كتاب )طب األئمة( المنســوب إلى آل»من ميراث الغالةبعنوان ص في علم«بسطام ���روف، متخص��احث مع��اري )ب� ، للدكتور حسن األنص

خ ��س الكالم والفلسفة اإلسالمية. ومن الشخصيات البارزة في مجال نقد الن�ا،��رلين في ألماني��ة ب��اتذة جامع��د أس��ة. أح��ات والكتب القديم� والمخطوط

�اريس()��فة في ب��ة:وعضو الملتقى الدولي حول تاريخ العلوم والفلس� ترجم(.وسيم حيدر

هذه هي�در� يشار إلى أن »مجلة نصوص معاصرة« ي�رأس تحريره�ا الش�يخ حي�ة��ون الهيئ��ني. وتتك��اس دهي��د عب��يخ محم��ا الش��دير تحريره��ه، وم� حب الل�ار��د الجب��عودية(، عب��ادة: زكي الميالد )من الس��ا من الس��ارية فيه� االستش الرفاعي )من العراق(، كامل الهاشمي )من البحرين(، محمد حسن األمين�وا��ليم الع��د س��ا(، محم��و )من تركي� )من لبنان(، محمد خيري قيرباش أوغل�راج��يد وإخ��ران(. وهي من تنض��ب )من إي��د علي آذرش��ر(، محم� )من مص

(. papyrusمركز )ع »مجلة نصوص معاصرة« في عدة بلدان، على الشكل التالي: وتوز

�يروت،1��ات، ب��حف والمطبوع��ع الص��رون لتوزي��ركة الناش��ان: ش�� لبن /277007، هاتف: 4المشرفية، مقابل وزارة العمل، سنتر فضل الله، ط

. 25/184+(، ص. ب: 9611)277088�اتف:2��ع، ه��ر والتوزي��ط للنش��ركة دار الوس��رين: ش��ة البح�� مملك��

17596969(973 .)+�ارع الجالء،3��اهرة، ش��رام، الق�� جمهورية مصر العربية: مؤسسة األه . 2665394هاتف: 2665394� اإلمارات العربية المتحدة: دار الحكمة، دبي، هاتف: 4 .�حافة5��ر والص��ع والنش��ة للتوزي� �ة اإلفريقي� �ركة العربي��رب: الش�� المغ

زنقة سجلماسة. 70)سپريس(، الدار البيضاء، 6 ��اتف:��بي، ه��ارع المتن��داد، ش��ربي، بغ��اب الع�� دار الكت���راق: أ� الع

+(؛ ب � مكتبة العين، بغداد، شارع المتنبي، هاتف:964)07901419375�ف964)7700728816��راد، خل� +(؛ ج � مكتبة القائم، الكاظمية، باب الم

�اتف:���ويش، ه���وق الح���ف، س���دير، النج��� دار الغ����واب. د ���ارة الن�� عم�وق964)7801752581��ف، س�� مؤسس�ة العط�ار الثقافي�ة، النج� � +(. ه

دار الكتب للطباعة والنشر، +(. و �964)7501608589الحويش، هاتف: �د��د ابن فه��ل لمرق��رع المقاب��ين)ع(، الف��ام الحس��ة اإلم��ارع قبل� كربالء، ش

. +(964)7811110341الحلي، هاتف: �ام،7�� سوريا: مكتبة دار الحسنين، دمشق، السيدة زينب، الشارع الع +(. 963)932870435هاتف: �ابق8��دس، الط��وق الق��ان إرم، س��ا، قم، خياب��ة پارس�� إيران: أ� مكتب

�ذرخان،98251)7832186األرضي، ت: � �مي، قم، ك� +(؛ ب � مكتبة الهاش

�اب«، قم98251)7743543هاتف: ��تان كت��ات »بوس��تر تبليغ�� دف�� +(؛ ج +(. 98251)7742155چهار راه شهدا، هاتف:

�اتف:9��مة، ه��ونس العاص��ر: ت��ع والنش��راء للتوزي��ونس: دار الزه�� ت�� 0021698343821 .

� بريطانيا وأوروپا، دار الحكمة للطباعة والنشر والتوزيع: 10United Kingdom London NW1 1HJ. Chalton Street 88. Tel: (+4420) 73834037

: في الموقعين التاليينكما أنها متوفرة على شبكة اإلنترنت� مكتبة النيل والفرات: 1http://www.neelwafurat.com�ترنت:2�������ة على اإلن�������ة العربي�������ة اإللكتروني������� المكتب�������

http://www.arabicebook.com�د: لبن�ان ��وتتلقى المجلة مراسالت القراء األع�زاء على عن�وان البري�

25 / 327بيروت � ص. ب: info@nosos.netوعلى عنوان البريد اإللكتروني:

؛ لالطالعwww.nosos.netوأخيرا تدعوكم المجلة لزيارة موقعها الخاص: .على جملة من المقاالت الفكرية والثقافية المهمة