ΜΟΥΣΙΚΗMOUSIKÉMÚSICA

-A fundação do mundo pré-logicizado –

Disciplina: DidáticaProfessora: Rachel ColaciqueAluno: Rafael Lemos

A Origem das Musas

• Na cultura grega, as Musas são filhas de Zeus, provenientes de sua união com Mnemosine.

• Cada união de Zeus é determinante para garantir a vigência e manutenção de seu reinado.

• Mnemosine é a deusa da Memória. Sua união com Zeus é a união da possibilidade de Memória com a possibilidade de presença.

A Função das Musas• Diz a Teogonia, de Hesíodo: “no começo e fim

do canto hineiam as Deusas” (v. 48). As Musas são evocadas, na poética grega, para cantar algo, isto é, fazer com que um determinado acontecimento permaneça na memória do povo.

• O poeta, não canta, ele empresta a sua voz para que a Musa se coloque, daí todo poema épico começar com a evocação da Musa:

“Canta, ó Musa, do Peleio Aquiles / a ira tenaz…”- Ilíada, vs. 1 e 2

A Função das Musas II

• Na mitologia grega, a descendência divina carrega, em alguma medida, as características de sua ascendência.

• Sendo fruto da união de Memória e Presença, as Musas são, na partilha do mundo olímpico, as responsáveis por cantar sempre a justiça de Zeus e seu reinado para que sua ordem seja sempre memorada, isto é, nunca se apague ou modifique.

Filologia do Canto

• A palavra “Musa” (em grego Μουσα, Mousa) carrega consigo o radical “*ms-”

• Este radical é decorrente de um processo de suavização linguística de outro radical, o indo-europeu “*mn-”, presente também em Μνημοσινη (Mnemosine).

• Podemos encontrar, na língua portuguesa, diversas palavras que devém, com mais ou menos alterações, destes radicais: música, musa, mnemônico, manutenção, memória…

Filologia do Canto II

• Zeus, por sua vez, tem por radical “*dei-”, igualmente indo-europeu, que, em sua origem significa “brilho”, mas também “alteridade”, isto é, o reconhecimento da presença de um outro, que seja di-ferente de si.

• Esse radical espalha-se, com diversas alterações, por todos os povos cujas línguas possuem sua origem no indo-europeu.

Presença do Canto

• Μουσική, mousiké, música quer dizer, em grego, “toda arte presidida pelas Musas”. Isso quer dizer que toda espécie de fazer poético é, em última instância, música.

• O poeta, ao evocar a Musa para cantar na ágora da antiga pólis, não o fazia, conforme nos faz supor a tradição romântica, para expressar seu sentimento, mas para atualizar a história de um povo.

Presença do Canto II

• Atualizar a história de um povo é: trazê-la para o presente, mais propriamente, presentificá-la.

• Ao presentificá-la, a Musa não estaria meramente contando uma história, mas rememorando um povo de sua própria origem, recordando-lhe em seus momentos de decisão, providenciando a reflexão necessária a uma resposta ou atitude.

• Daí serem os cantadores, oráculos e profetas fundamentais à Grécia arcaica.

A Unidade Temporal

• Os gregos possuíam três medidasde tempo: Cronos, o tempo contável, Kairós, o tempo do instante, imperceptível, e Aión, o tempo vivido, não-contável, o tempo de duração de uma experiência ou acontecimento.

• Quando a Musa atualiza o povo em sua origem, ela confere unidade à estas temporalidades, há a quebra com o entendimento modelar de passado, presente e futuro e instaura-se a permanência, uma idéia cara aos gregos primevos.

Unidade e Di-ferença

• Os deuses são imortais, nós somos mortais. Por isso, aspiramos à imortalidade. Várias são as tentativas de superar a condição humana (a condição de mortal): as honras, a produção do saber, a procriação.

• Essa notoriedade alcançável, em grego, é chamada λογος (logos). “Logos”, porém, tem outros significados e traduções, como ‘discurso, palavra, razão’, sendo o ‘proveniência’ o seu significado mais antigo.

Unidade e Di-ferença II

• Essa notoriedade compõe os temas que cantam as Musas. O reconhecimento no mundo grego se dá pelo canto da Musa. Os notórios e suas histórias são referência para o povo nos momentos de reflexão necessários.

• Esse reconhecimento da própria origem, que permite modificações inclusive nas próprias histórias contadas é estranho à rigidez da Grécia helênica.

A Conversão do Logos / Fim

• Após o advento da Filosofia, o ‘logos’ converte-se em ‘razão’. O conhecimento passa à medida do provável, a história converte-se em historiografia.

• Note-se que a palavra para ‘verdade’ muda de ἀληθεια (aletheia, não-esquecimento) para ὀρθωτης (orthotes, correção).

• A separação disciplinar aristotélica, com pequenas modificações, se faz vigente até hoje.

Bibliografia

• - LIDELL, Henry George & SCOTT, Robert. A Greek-English Lexicon. Oxford University Press, 1996.

• POKORNY, Julius. Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch. 1959.

• - TORRANO, Jaa. Teogonia. A origem dos deuses. São Paulo: Iluminuras, 1995.